El Corona

El Shabat corona de la creacin
Dios no es una hiptesis derivada de asunciones lgicas, sino un

conocimiento interior inmediato, tan evidente como la luz.
Dios no es algo que hemos de buscar en la oscuridad con la luz de la
razn.
Dios es la Luz.
Rab Abraham Joshua Heschel (1907-1972). Nacido en Varsovia y

educado en Polonia y Alemania, fue profesor de tica y Misticismo en
el Jewish Theological Seminary of America. Entre sus libros
recomendamos Man Is Not Alone, (El Hombre No Est Solo), God
In Search of Man (Dios en Busca del Hombre), The Earth is the
Lords (La Tierra es del Seor) e
Israel: Echo of Eternity
(Israel: El Eco de la Eternidad). Existen versiones castellanas.
Pr Joaqun Yebra
Contenido:
Dedicatoria: ............................................................................................................................................ 3
INTRODUCCIN.................................................................................................................................... 4
LOS ORGENES ................................................................................................................................... 13
EL NOMBRE Y LOS NOMBRES DEL ETERNO ......................................................................... 26
LA LUZ Y LA OSCURIDAD............................................................................................................... 48
EL FIRMAMENTO Y LAS AGUAS .................................................................................................. 55
LA TIERRA SECA ............................................................................................................................... 65
EL DA DE LAS LUMINARIAS ........................................................................................................ 71
LAS CRIATURAS DEL AGUA Y DEL AIRE ................................................................................. 77
LAS BESTIAS Y EL HOMBRE ......................................................................................................... 87
EL SHABAT, UN ENCUENTRO NUPCIAL CON EL ETERNO ................................................ 98
LAS DIEZ PALABRAS Y SU VIGENCIA...................................................................................... 108
EL CUMPLIMIENTO DE LA SANTA LEY DE DIOS ............................................................... 127
PODR ACASO EL HOMBRE CAMBIAR LA LEY DE DIOS? ............................................. 132
CUNDO, QUIN Y POR QU FUE SUBSTITUIDO EL SPTIMO DA, EL SHABAT,
POR EL PRIMER DA DE LA SEMANA? ................................................................................... 147
LA ARQUITECTURA DEL TIEMPO FRENTE A LA ARQUITECTURA DEL ESPACIO 157
EL CARCTER DE LA SANTA LEY DE DIOS NUESTRO SEOR ...................................... 165
EL OCTAVO DA ............................................................................................................................... 179
EPLOGO ............................................................................................................................................. 187
****************
Pr Joaqun Yebra
Dedicatoria:
Dedico este trabajo a la memoria del sabio Abraham Joshua
Heschel, cuya obra me abri los ojos para empezar a
comprender el significado y valor ms profundo del Shabat, y
por extensin, de todos los dems Mandamientos de la Santa
Ley de Dios nuestro Seor.
Joaqun Yebra.
Pr Joaqun Yebra
INTRODUCCIN
Por qu otro libro sobre la semana? Primeramente por el gran
desconocimiento que hay entre el pueblo cristiano al respecto.
En segundo lugar, por la inmensa riqueza creemos que inagotableque hallamos en el tema.
Y en tercer lugar, porque todo el relato creacional de Gnesis apunta
hacia esa Corona de la Creacin que es el Shabat, y que el
antropocentrismo ha querido ver en el hombre aislado, como una
entidad individualista, separada y desvinculada de su destino
sabtico; es decir, de su glorioso destino eterno preparado por el
Dios Creador del Universo, de ste y de todos los posibles.
Esta obra es fruto de muchas lecturas, consultas y meditaciones que
en el curso de los aos me han conducido a interiorizar las palabras
de Dios nuestro Seor en Deuteronomio 4:39, para reflexionar en
ellas todos los das de mi vida:
Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que YHVH Dios es
Dios arriba en el Cielo y abajo en la Tierra, y no hay otro. Y guarda
sus estatutos y sus mandamientos, los cuales yo te mando hoy, para
que te vaya bien a ti y a tus hijos despus de ti, y prolongues tus
das sobre la Tierra que YHVH tu Dios te da para siempre.
En la obra titulada Tania, el texto clsico del Jasidismo, del Rab
Shneur Zalman de Liadi, se cuenta este texto de Deuteronomio como
una de las 613 prescripciones de la Tor. Este es el Mandamiento de
conocer a Dios meditando sobre l y su Creacin continua del
Universo.
Pr Joaqun Yebra
El libro titulado Tania trata de la llegada del Mesas y de las plagas

espirituales que dominarn en el mundo en los tiempos previos a la
llegada del Ungido de Dios. Su nombre est formado por las letras
tav, nun, yod y lef, que son las iniciales de las voces Tor,
la Santa Ley de Dios, nesham, el alma, YHVH, El Nombre
propio de Dios, y Emet, la Verdad.
La voz jasidim es la forma substantivada en plural del adjetivo
jasid, de la raz formada por las consonantes jet, smej y
dlet, y su significado es bondad, piedad, la cual produce la voz
jasidut, que es la prctica de la bondad y la misericordia; en
definitiva, la praxis de la justicia. Recordemos las palabras de nuestro
Seor y Maestro Jesucristo en el Evangelio:
Mateo 5:20: Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor
que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los
Cielos.
Respecto al movimiento de los Jasidim, ste naci en Bielorrusia y
Ucrania en el siglo XVIII, iniciado por el Rab Baal Shem Tov Israel
ben Eliezer (1700-1760), ms conocido como Baal Shem Tov,
literalmente Seor del Buen Nombre.
A finales del siglo XVIII, el pueblo hebreo haba sufrido muchas
persecuciones y derramamientos de sangre, lo que hizo que gran
parte del pueblo se volcara en el estudio del Talmud y buscara su
consuelo y afirmacin en la Tor, encerrndose casi exclusivamente
en el academicismo y alejndose de la espiritualidad y la alegra.
Aqu fue donde intervino sabia y poderosamente el Baal Shem Tov,
quien produjo una autntica revolucin espiritual entre los judos ms
pobres, puesto que las comunidades hebreas eran dirigidas por los
miembros ms adinerados de las juderas, como ocurre hasta
nuestros das.
Qu paralelismos tan grandes observamos entre el desarrollo del
pueblo
judo
y
el
cristianismo
en
su
organizacin
e
institucionalizacin!
La enseanza y prctica del gozo y la alabanza a Dios, desplazando la
solemnidad malentendida como austeridad cltica, levant a muchos
opositores que vieron en el movimiento jasdico en sus inicios una
secta aberrante.
Esto mismo ha acontecido y sigue ocurriendo en las filas del
cristianismo
organizado
y
formalizado
hasta
el
presente,
particularmente cuando est vinculado y auspiciado con fondos
estatales o de los poderes fcticos de turno.
Pr Joaqun Yebra
En el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial casi desaparecieron

totalmente las comunidades de los Jasidim. Los supervivientes
emigraron a la tierra de Israel, Canad, los Estados Unidos de
Amrica y Europa Occidental.
Echamos en falta la prctica de la meditacin, con ms silencios que
palabras, en la praxis cristiana de nuestros das, lo que impide que
nuestros corazones sean inspirados a alejarnos de las vanidades,
futilidades y engaos con que son bombardeadas nuestras
conciencias, especialmente a travs de lo que otrora fueron los
medios sociales de comunicacin, y que hoy solamente son toneladas
de basura descargada en nuestros hogares a travs de la televisin e
individualmente por medio de las llamadas redes sociales.
Reconocemos las serias dificultades con que se encuentra el hombre
occidental de nuestros das cuando pretende dedicar tiempo a la
meditacin y reflexin, pero creemos que slo la prctica de la
meditacin puede separarnos de los estados ilusorios de la conciencia
para volvernos a la verdadera realidad de Dios, por cuanto la
capacidad para reflexionar y meditar es uno de los muchos regalos
con que el Eterno ha dotado a sus criaturas humanas.
Como afirmaron muchos de los sabios antiguos de Israel, para que
nuestra reflexin y meditacin se arraigue en nuestros corazones y
produzcamos frutos, necesitamos volvernos tierra frtil. Y el ms
importante de los pasos que es menester demos en esa direccin es
la humildad.
Recordemos que la voz humildad proviene del latn humus, que es
la voz que describe la sustancia compuesta por los productos
orgnicos de la naturaleza coloidal (estado de la materia en que un
lquido o un slido est disperso en otro, en partculas tan pequeas
que parece haberse disuelto) y que proviene de la descomposicin de
los restos orgnicos y microorganismos, como hongos y bacterias,
con una caracterstica tonalidad negruzca por la gran cantidad de
carbono que contiene.
Esa humildad fue descrita por los sabios comentaristas hebreos de las
Sagradas Escrituras como la del sbdito que lleva a cabo las rdenes
de su rey, y el desinters personal del hijo devoto que sirve a su
padre poniendo en prctica sus instrucciones.
Recordemos la parbola de nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio:
Mateo 21:28-32: Pero Qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y
acercndose al primero, le dijo: Hijo, v hoy a trabajar en mi via. Y
respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido, fue. Y
acercndose al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l,
dijo: S, seor, voy. Y no fue. Cul de los dos hizo la voluntad de su
Pr Joaqun Yebra
padre? Dijeron ellos (los principales sacerdotes y los ancianos del

pueblo): El primero. Jess les dijo: De cierto os digo que los
publicanos y las rameras van delante de vosotros al Reino de Dios.
Porque vino a vosotros Juan (el Bautista) en camino de justicia, y no
le cresteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros,
viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle.
El Rab Pinjs ben Yair, quien vivi en la segunda mitad del siglo II
d.C., afirm que la diligencia en el estudio de la Tor conduce a la
inocencia, la inocencia a la pureza, la pureza a la santidad, la
santidad a la humildad, la humildad al temor al pecado, el temor al
pecado a la piedad, la piedad al Espritu Santo, y el Santo Espritu a
la resurreccin de los muertos.
Y otros sabios comentaron diciendo que tal como la sabidura hizo
una corona para la cabeza, la humildad confeccion sandalias para
los pies:
Salmo 111:10: El principio de la sabidura es el temor de YHVH;
buen entendimiento tienen todos los que practican sus
mandamientos; su loor permanece para siempre.
Job 28:28: Y dijo al hombre: He aqu que el temor del Seor es la
sabidura, y el apartarse del mal, la inteligencia.
Proverbios 1:7: El principio de la sabidura es el temor de YHVH; los
insensatos desprecian la sabidura y la enseanza.
Proverbios 9:10: El temor de YHVH es el principio de la sabidura, y
el conocimiento del Santsimo es la inteligencia.
Rabbn Yojann ben Zakkay, (entre el primer y el segundo siglos
d.C.), cuyo ttulo Rabbn, literalmente Nuestro Rab, era ttulo
superior al de Rab, siendo reservado para el presidente del
Sanedrn o Tribunal Supremo de Israel, recibi la enseanza de Hillel
y Shammay, y sola decir:
Si has estudiado mucho la Tor, no te enorgullezcas de ello, pues
para eso fuiste creado: Para ocuparte de la Tor.
Y es que quien presume y se enorgullece de su conocimiento de la
Santa Palabra de Dios acabar siendo humillado, mas todo aquel que
se humille ante la sabidura de la Sagrada Escritura ser exaltado por
el Espritu del Seor.
Deca Rab Akiv (50-135 d.C.) que todo el que se envanece por las
palabras de la Tor se parece a una carroa arrojada al camino. Todo
viajero al pasar se tapa la nariz con su mano, se aleja de ella y se va,
segn se nos ha dicho en el libro de los Proverbios 30:32-33:
Pr Joaqun Yebra
Si neciamente has procurado enaltecerte, o si has pensado hacer

mal, pon el dedo sobre tu boca. Ciertamente el que bate la leche
sacar mantequilla, y el que recio se suena las narices sacar sangre;
y el que provoca la ira causar contienda.
Insisti mucho Rabbn Yojann ben Zakkay en la trascendencia de la
humildad, afirmando que cuando un hombre es humilde y los
miembros de su familia tambin lo son, si llega un empobrecido a la
puerta de su casa y pregunta si est dentro del padre de familia, ellos
respondern que s, e incluso antes de que haya traspasado el umbral
de la puerta, habr una mesa preparada para l. Y una vez que haya
comido y bebido, bendecir el Nombre de los Cielos, y una gran
felicidad le ser otorgada al dueo de esa casa. Pero cuando un
hombre no es humilde y los miembros de su familia son irascibles, si
llega el empobrecido y pregunta por el padre de familia, le dirn que
no est en la casa, le reprendern y le echarn violentamente.
Aada Rabbn Yojann ben Zakkay que cuando un hombre no es
humilde y los miembros de su familia son colricos, si l parte de
viaje orar diciendo: Seor, que mi mujer no se pelee con otras
mujeres y que mis hijos no contiendan con los dems. El corazn de
ese hombre temer por ello y su mente no permanecer tranquila
hasta el momento de su regreso a su casa. Pero todo el que es
humilde, y su mujer es humilde, y sus hijos tambin lo son, e incluso
sus perros no son dainos, puede viajar tranquilo. Cuando vuelva a
su casa, hallar paz en ella. De lo contrario, viajar preocupado
porque sabr que al regresar hallar discordia en su casa.
Muchos de los sabios antiguos de Israel afirmaron que hemos de
considerar enemigo a aquel que nos adule en pblico, segn nos
ensea el texto de Proverbios 27:14:
El que bendice a su amigo en alta voz, madrugando de maana, por
maldicin se le contar.
El hombre verdaderamente humilde aprecia los reproches ms que
los elogios y las alabanzas, por cuanto sabe que quienes le corrigen
buscan su bien, mientras que los aduladores solamente buscan
favores.
Proverbios 22:4: Riquezas, honra y vida son la remuneracin de la
humildad y del temor de YHVH.
Nuestro intelecto espiritual solamente puede refinarse por la
meditacin profunda bajo la Luz del Santo Espritu de Dios. De lo
contrario, la conciencia divina nunca puede impactar y dirigir nuestro
ser consciente. Las excesivas palabras y el inmenso ruido del culto
cristiano de nuestros das, particularmente en los crculos tenidos por
Pr Joaqun Yebra
ms espiritualmente avivados, no permiten escuchar la voz interior

de Dios.
Adems, frecuentemente la alabanza y la exultacin de nuestros das
no suelen ser tales, sino la reaccin, incluso a veces histrica, de
congregaciones conducidas a fuertes descargas de adrenalina por
grupos de alabanza que actan de manera descaradamente teatral.
La Jasidut o prctica de la bondad y la misericordia, no es el intento
por negar y de ese modo trascender nuestro proceso normal de
pensamiento, sino la humildad para interpretar o traducir la
inspiracin divina recibida en nuestra alma dentro de la inteligencia
natural que Dios ha provisto en todo ser humano.
Para entrar en esa dinmica, los sabios antiguos de Israel
desarrollaron una serie de parbolas y ejemplos psicolgicos y fsicos
relacionados con la revelacin de Dios. No olvidemos que nuestro
intelecto humano es un regalo del Creador Eterno, y su origen es en
definitiva divino, y no una capacidad o destreza meramente humana.
Como iremos viendo en el curso de estas pginas, el relato de la
reorganizacin de la Tierra, despus de haber quedado sta
desordenada, lo que implica que una vez estuvo ordenada, y tambin
vaca, lo que implica igualmente que una vez no lo estuvo, despus
de que los Cielos y la Tierra quedaron concluidos, stos no slo
alcanzaron un estado de conclusin, sino que tambin alcanzaron la
perfeccin que les permiti seguir su curso y desarrollarse y
expandirse hasta el da de hoy.
Esto se desprende de la expresin hebrea tzev-tzevaam, que
nuestra versin bblica (Reina-Valera de 1960) traduce por y todo el
ejrcito de ellos (Gnesis 2:1), y que mucho ms acertadamente
traduce la versin de Reina-Velera de 1909 por y todo su
ornamento, por cuanto toda la Creacin se presenta como un
ornamento divino.
Ese es el sentido del ejrcito de los Cielos, es decir, todos los
cuerpos celestes, estrellas y luminares. En nuestro lenguaje actual
hablaramos de las constelaciones. As lo hallamos en 1 Reyes
22:19:
Entonces Josafat dijo: Oye, pues, palabra de YHVH; Yo vi a YHVH
sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba junto a l,
a su derecha y a su izquierda.
Estas palabras concuerdan con el texto que hallamos en xodo
33:21-23, donde aparece uno de los Nombres de Dios nuestro Seor
menos conocidos entre los cristianos, Hamakm, El Lugar:
Pr Joaqun Yebra
Y dijo an YHVH: He aqu un lugar (Hamakm) junto a m, y t

(Moiss) estars sobre la pea; y cuando pase mi gloria, yo te pondr
en una hendidura de la pea, y te cubrir con mi mano hasta que
haya pasado. Despus apartar mi mano, y vers mis espaldas; mas
no se ver mi rostro.
De esto se desprende la enseanza del Midrash del xodo
denominado Shemot Rab, en el que se dicen las palabras del Rab
Huna (216-297 a.C.) que Dios es el lugar del mundo, pero el mundo
no es su lugar.
El pueblo de Israel ya haba salido de su esclavitud, de la casa de
servidumbre bajo la garra opresora del Faran egipcio. Sin embargo,
ante semejante hecho glorioso e imposible para el hombre sin Dios,
el pueblo se volvi a la iniquidad levantado un buey apis, un becerro
de oro para no escuchar la voz de Dios que traa su siervo Moiss.
A qu se refiere el Bendito cuando le dice a Moiss que estar sobre
la pea y en una hendidura de la pea cuando pase su gloria? Hay
un lugar junto a Dios que es el Verbo Divino, Jesucristo antes de su
encarnacin, sobre quien somos puestos como hijos muy amados:
Isaas 53:5: Ms l herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su
llaga fuimos nosotros curados.
La expresin en la hendidura de la pea es el hebreo beniqerat,
de una raz que significa cueva, grieta e incluso herida, algo
abierto que nos hace pensar en la herida de Jesucristo crucificado,
nuestra Roca, y de cuyo costado abierto man sangre y agua.
La voz tzevaam, que suelen traducir las versiones bblicas a las
lenguas occidentales por el ejrcito de los Cielos, tiene su raz en
tzav, trmino que implica el conjunto de seres o de objetos que
componen una totalidad, y de ah que pueda aplicarse a un ejrcito
en formacin, pero que en este contexto hemos de entenderlo por
todo cuanto fue creado por el Eterno.
Durante los seis das de la Creacin, en cada uno de ellos y en su
totalidad la versin Peshitta, texto bblico Samaritano, traduce que
los Cielos y la Tierra quedaron concluidos en el Sexto Da- la totalidad
de las leyes naturales establecidas por Dios no estaban todava
rigiendo en su plenitud, sino que fue a partir de la conclusin del
Sexto Da cuando el orden de la Recreacin del Universo alcanz su
climax para mantenerse y expandirse segn las propias leyes de la
naturaleza establecidas por el Eterno.
Si la lectura y meditacin de este trabajo sirviera para que optramos
por esforzarnos por ser ms humildes, nos daramos por satisfechos.
Pr Joaqun Yebra
10
Deca Rab Simn ben Elazar, quien vivi en el II siglo d.C., que
debemos ser siempre flexibles como la caa y no duros como el
cedro, porque la caa, en su pequeez, cuando todos los vientos
soplan contra ella, no se resiste, sino que se mueve a su comps.
Cuando se calman los vientos, la caa permanece en su lugar. Y cul
es la recompensa de la caa? De ella se obtiene el clamo para
escribir el texto de la Tor. Sin embargo, el cedro no permanece en
su lugar.
Cuando el viento sopla contra l, lo desarraiga y derriba. Y cul es el
final del cedro con toda su prestancia? Los leadores vienen y lo
cortan, cubren con l los techos de las casas y el resto lo arrojan al
fuego.
Dios no tiene ninguna importancia, a menos que tenga una enorme
importancia. (Abraham Joshua Heschel).
****************
Pr Joaqun Yebra
11
El pecado del hombre es su fracaso al no vivir lo que el

hombre es.
Siendo maestro en la Tierra, el hombre olvida que ha de ser
siervo de Dios.
El hombre es un mensajero que ha olvidado su mensaje,
Abraham Joshua Heschel.
Pr Joaqun Yebra
12
LOS ORGENES
Al final de los seis das de la ordenacin de aquella Creacin original
que haba quedado desordenada tras el juicio de Dios, cuando la
tierra haba llegado a estar desordenada y vaca, hallamos la
maravilla del Sptimo Da, el Shabat, el da que da forma a un mundo
nuevo.
Gnesis 1:1-2; 2:1-3: En el principio cre Dios (Elohim) los Cielos y
la Tierra. Y la Tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios (Elohim) se
mova sobre la faz de las aguas
Fueron, pues, acabados los Cielos y la Tierra, y todo el ejrcito de
ellos. Y acab Dios (Elohim) en el da sptimo la obra que hizo; y
repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin.
Bereshit bar Elohim et hashamyim veet harets. Vejaarets
hayetah toj vavoj vejshej al-peney tejom veraj Elohim merajfet
al-peney hamyim
Vayejul hashamyim vehaarets vekol-tsevaam. Vayejal Elohim
bayom hashvii mejalt asher ash vayishbot bayom hashvii mikolmejalt asher ash. Vayevarej Elohim et-yom hashvii vayekdesh
ot ki vo shavat mikol-mejalt asher-bar Elohim laasot.
Como ense Najmnides, el sabio judeo-cataln, nacido en Girona
en el ao 1194, y quien descans en el Seor en la tierra de Israel en
Pr Joaqun Yebra
13
el ao 1270, la frase en el principio, hebreo bereshit, se compone

de dos voces unidas, la primera de las cuales es la preposicin be,
en, desde, con; y la segunda es el sustantivo reshit, de la raz
rosh, cabeza o principio, lo que sera ms correcto traducir por
desde el principio, entendiendo que Dios cre el mundo con la
sabidura divina como un principio generador, segn se desprende de
varios textos de las Sagradas Escrituras, de entre los cuales vamos a
destacar los que siguen:
Salmo 104:24: Cun innumerables son tus obras, oh YHVH! Hiciste
todas ellas con sabidura; la Tierra est llena de tus beneficios.
Proverbios 3:19: YHVH con sabidura fund la Tierra; afirm los
Cielos con inteligencia.
Cun hermoso es el canto de la excelencia y la eternidad de la
sabidura divina que nos llega en el libro de Proverbios!
Proverbios 8:22-27: YHVH me posea en el principio, ya de antiguo,
antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el
principio, antes de la Tierra. Antes de los abismos fui engendrada;
antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas.
Antes que los montes fuesen formados, antes de los collados, ya
haba sido engendrada; no haba an hecho la Tierra, ni los campos,
ni el principio del polvo del mundo.
Cuando formaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba el crculo
sobre la faz del abismo; cuando afirmaba los Cielos arriba, cuando
afirmaba las fuentes del abismo; cuando pona al mar su estatuto,
para que las aguas no traspasasen su mandamiento; cuando
estableca los fundamentos de la Tierra, con l estaba yo ordenndolo
todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz delante de l en
todo tiempo.
Me regocijo en la parte habitable de su Tierra; y mis delicias son con
los hijos de los hombres.
En la palabra proftica en que se describe la gran tontuna de la
idolatra, igualmente vuelve a hacer acto de presencia la sabidura
divina:
Jeremas 10:8-16: Todos se infatuarn y entontecern. Enseanza
de vanidades es el leo. Traern plata batida de Tarsis y oro de Ufaz,
obra del artfice, y de manos del fundidor; los vestirn de azul y de
prpura, obra de peritos es todo.
Mas YHVH es el Dios verdadero; l es Dios vivo y Rey eterno; a su ira
tiembla la Tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignacin.
Pr Joaqun Yebra
14
Les diris as: Los dioses que no hicieron los Cielos ni la Tierra,
desaparezcan de la Tierra y de debajo de los Cielos. El que hizo la
Tierra con su poder, el que puso en orden el mundo con su saber, y
extendi los Cielos con su sabidura; a su voz se produce
muchedumbre de aguas en el Cielo, y hace subir las nubes de lo
postrero de la Tierra; hace los relmpagos con la lluvia, y saca el
viento de sus depsitos.
Todo hombre se embrutece, y le falta ciencia; se avergenza de su
dolo todo fundidor, porque mentirosa es su obra de fundicin, y no
hay espritu en ella. Vanidad son, obra vana; al tiempo de su castigo
perecern.
No es as la porcin de Jacob; porque l es el Hacedor de todo, e
Israel es la vara de su heredad; YHVH de los ejrcitos es su nombre.
En todos estos textos, entre muchos otros, se sostiene que la
sabidura divina fue el instrumento en el acto creacional, como
hipstasis divina, esto se destaca especialmente en la literatura
postbblica.
Tambin de ah se desprende que para muchos de los sabios antiguos
de Israel la letra inicial de Bereshit, siendo la bet, segunda en el
alefato hebreo, una letra consonante cerrada por tres lados y slo
abierta por uno, explica que Dios no le recomienda al hombre indagar
aquello que preexiste a la Creacin y lo que se halla ms all de los
lmites del cielo visible.
Sin embargo, algo muy sorprendente para quienes no pueden
acceder al hebreo original de la Biblia es que el sentido de Creacin
en este texto es una concepcin nuestra, mediante un trmino
abstracto, mientras que el texto original hebreo lo que nos dice es
todo lo que Dios hizo, matiz que hizo pensar a muchos de los sabios
antiguos de Israel que el relato mosaico de la Creacin insina que
hubo varias Creaciones previas a la que se describe en el relato de
Moiss en el libro de Gnesis.
El relato de Gnesis nos dice que esta tierra fue creada por Dios:
Gnesis 1:1: En el principio cre Dios (Elohim) los Cielos y la
Tierra.
Con esta breve frase queda revelado el orden cronolgico de la
Creacin: Primeramente, los Cielos, luego la Tierra. Esto, sin
embargo, fue entendido por muchos de los sabios antiguos de Israel
como que el hecho de que los Cielos antecedieran a la Tierra plantea
algo ms profundo que un mero orden secuencial.
Pr Joaqun Yebra
15
Es decir, que la interaccin de los Cielos y la Tierra seala que lo

primordial son los valores espirituales, los que dan un sentido
trascendente a la existencia de todo cuando ha sido creado por Dios.
Para la tradicin hebrea, el relato de los orgenes del Universo y de la
Tierra aluden metafricamente a los diferentes estados del Beit
HaMikdash, es decir, la Casa de Santidad que conocemos por
Templo de Jerusalem.
De ah que en la mstica juda el estado de desolacin de la Tierra
se entendiera como la situacin ruinosa en que estaba la Casa de
Dios como centro de adoracin para todos los pueblos.
Y la expresin el Espritu de Elohim se cerna sobre la superficie de
las aguas, significaba que incluso estando el pueblo hebreo en el
exilio, en cada una de sus disporas, la Santa Ley de Dios
permanecera con ellos.
Del mismo modo, la mstica hebrea entendi que la orden divina Sea
la Luz, significa que la perfecta voluntad del Dios Eterno es que su
Luz, es decir, el Santo Mesas iluminar el mundo entero con su Luz
Eterna.
De ah se desprende que el Universo creado por Dios contina
expandindose por el principio rector de la Palabra Divina, es decir,
por la obra del Espritu Eterno.
Todo el contexto de las Sagradas Escrituras afirma que la Tierra fue
creada perfecta, hermosa, despertando alabanza de parte de todas
las criaturas de Dios anteriores a la formacin de los seres humanos:
Job 38:4, 7: Dnde estabas t cuando yo fundaba la Tierra?
Hzmelo saber, si tienes inteligencia Cuando alababan todas las
estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios (Elohim)?
Apocalipsis 1:20: El misterio de las siete estrellas que has visto en
mi diestra, y de los siete candeleros de oro: Las siete estrellas son los
ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son
las siete iglesias.
Sin embargo, despus de revelrsenos que en el principio cre Dios
los Cielos y la Tierra, en el siguiente versculo se nos dice que esta
Tierra fue destruida por una terrible catstrofe, hasta quedar
desordenada y vaca.
Hoy todos los eruditos bblicos saben que la frase y la Tierra estaba
desordenada y vaca, debera traducirse ms acertadamente por la
Tierra lleg a estar desordenada y vaca.
Pr Joaqun Yebra
16
Por qu no suelen atreverse los traductores bblicos a verterla de

esa manera? Es algo que habr que preguntarles a ellos, como
hemos hecho nosotros con algunos de ellos, cuya respuesta estamos
esperando desde hace mucho tiempo.
Esa misma es la forma que hallamos en varios textos de las Sagradas
Escrituras, como es el caso de Gnesis 2:7:
Entonces YHVH Dios (Elohim) form al hombre del polvo de la tierra
(adam, tierra arcillosa roja), y sopl en su nariz aliento de vida
(neshamat jayim), y fue el hombre (lleg a ser) un ser viviente
(nefesh jay, un ser que respira).
Mejor que polvo de la tierra, sera recurrir a humus para sostener
la homofona con humano, y de ese modo continuar con el juego de
palabras que nos llega en el original hebreo entre adam,
humanidad y adam, como hemos visto, tierra arcillosa de color
rojo. De la misma raz nos llega la voz edom, rojo.
Marco Fabio Quintiliano, escritor y retrico hispanorromano, nacido
hacia el ao 35 d.C. en Calagurris Nassica, actualmente Calahorra, en
La Rioja, y muerto hacia el ao 95 d.C. en Roma, fue el primero en
combinar ambos trminos, homo y humus, en su obra en latn
titulada Institutos 1:5:34.
Las traducciones suelen recurrir a form al hombre del polvo de la
tierra, pero el texto hebreo no permite semejante versin, y as
tambin fue entendido en la traduccin griega que conocemos como
Septuaginta o de los LXX. Esto nos permite entender el dictum de
Gnesis 3:19:
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo
volvers.
Este mismo sentido progresivo del paradigma verbal lo hallamos en el
texto de Gnesis 19:26:
Entonces la mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se volvi
(literalmente: lleg a ser, se convirti en) estatua de sal.
El aliento de vida que Dios insufl en Adam es la corriente de vida y
conocimiento que el Eterno transmite a los humanos, y el cual nos
convierte en tales. Fenomenolgicamente, dicho soplo o aliento
alude al aire que posibilita las funciones pulmonares de la respiracin,
as como al viento que trae la lluvia y garantiza la fertilidad de los
campos.
Ese mismo sentido de llegar a ser lo encontramos, pues, en el
relato de la esposa de Lot, quien obviamente no fue siempre estatua
Pr Joaqun Yebra
17
de sal, sino que lleg a serlo cuando opt por desobedecer las
instrucciones dadas por Dios.
De igual manera, la Tierra no fue creada por Dios en desorden y
vacuidad, por cuanto nada sale de esa manera catica de las manos
de Dios Eterno.
Por consiguiente, nos inclinamos a pensar que la traduccin correcta
del texto debera ser pero la Tierra lleg a estar desordenada y
vaca.
El trmino desordenada es la versin castellana de la voz hebrea
original tohu, cuyo sentido es el de confusin. Preguntmonos si
Dios es autor de confusin y desorden. El Apstol Pablo responde
muy contundentemente a nuestra pregunta escribiendo a los
cristianos de Corinto:
1 Corintios 14:33: Pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz.
Veamos ahora las palabras del profeta Isaas al respecto de lo que
estamos considerando:
Isaas 45:18: Porque as dijo YHVH, que cre los Cielos; l es Dios
(Elohim), el que form la Tierra, el que la hizo y la compuso; no la
cre en vano (tohu), para que fuese habitada la cre. Yo soy YHVH,
y no hay otro.
Respecto al vocablo hebreo del que se vierte al castellano la voz
vaca, es bohu, cuyo sentido es el de una ruina incomparable,
una total desolacin.
Una versin correcta, pues, del texto de Gnesis 1:1-2 sera como
sigue:
Desde el principio Dios (Elohim) cre los Cielos y la Tierra, pero la
Tierra fue destrozada (desolada en confusin), y qued vaca (en
ruina total), y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el
Espritu de Dios (Elohim) vibraba sobre la superficie de las aguas.
El hebreo original para vibraba es la voz rajap, trmino que hace
referencia al revoloteo de las aves sobre el nido, excitando a los
polluelos para que se decidan a emprender el vuelo.
Para muchos cristianos es una sorpresa muy grande saber que antes
de la Creacin de esta Tierra, el Dios Eterno cre millones de ngeles
para encargarse de su gobierno, segn se desprende de la
conversacin que el Bendito mantiene con su siervo Job para tratar
de convencerle amorosamente de su ignorancia:
Pr Joaqun Yebra
18
Job 38:4-7: Dnde estabas t cuando yo fundaba la Tierra?

Hzmelo saber, si tienes inteligencia. Quin orden sus medidas, si
lo sabes? O quin extendi sobre ella cordel? Sobre qu estn
fundadas sus basas? O quin puso su piedra angular, cuando
alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos
de Dios (Elohim)?
En este paralelismo sinonmico vemos que las estrellas del alba y
los hijos de Dios, son los seres anglicos creados por del Dios
Eterno antes de la formacin de este Universo y de nuestra Tierra.
El Seor bendito puso al querubim Luzbel o Lucero a cargo de los
ngeles de la Tierra, como protector de este planeta nuestro. Dios le
revel a Luzbel que tena el propsito de crear al hombre sobre la
Tierra para hacer de l su lugarteniente en este mundo. Pero Luzbel,
que aspiraba a que Dios le permitiera compartir su trono, sinti celos
y se rebel contra Dios, pues no se contentaba con ser un siervo
dentro de la familia de Dios, y mucho menos con que Dios tuviera su
complacencia con los hijos de los hombres. As fue como el corazn
de Luzbel fue llenndose de odio y resentimiento:
Isaas 14:11-15: Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido de tus
arpas; gusanos sern tu cama, y gusanos te cubrirn. Cmo caste
del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t
que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al
cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios (Elohim), levantar mi
trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte;
sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.
Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo.
Ezequiel 28:13-19: En Edn, en el huerto de Dios
estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de
topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro,
esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas
preparados para ti en el da de tu creacin.
(Elohim)
cornerina,
carbunclo,
estuvieron
T, querubim grande, protector, yo te puse en el santo monte de

Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas.
Perfecto era en todos tus caminos desde el da en que fuiste creado,
hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus
contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te
ech del monte de Dios (Elohim), y te arroj de entre las piedras del
fuego, oh querubim protector.
Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante
de los reyes te pondr para que miren en ti.
Pr Joaqun Yebra
19
Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus

contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en
medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a
los ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de
entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto sers, y para
siempre dejars de ser.
As fue como comenzaron las mltiples contrataciones de Luzbel a
las que hace referencia el texto de Ezequiel 28 que hemos citado. La
voz hebrea para contrataciones es racal, cuyo significado literal es
el de contratacin comercial, mercadera, comercio, y en sentido
figura engao, fraude, y as nos inclinamos a pensar que debera
traducirse.
Se trata de una voz que se relaciona siempre con el engao producto
de la astucia del mal comerciante que se enriquece mediante la
mentira y el fraude, aplicndose a toda actividad que produzca
cualquier clase de enriquecimiento injusto, de aumento de poder
mediante el lucro y la explotacin de los dbiles de parte de los
fuertes.
Luzbel fue un hbil mercader, ya que la tercera parte de los ngeles
compraron sus mentiras acerca de Dios, siendo arrastrados hacia la
conquista del trono divino. Luzbel atac el Reino de Dios y procur
ocupar el lugar de gobernador general, plenipotenciario y supremo
del Universo.
Luzbel y su ejrcito de ngeles convertidos en demonios fueron
derrotados. Nuestro Seor Jesucristo lo dice en el texto del Evangelio
segn Lucas:
Lucas 10:18: Y Jess les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como
un rayo.
As fue como Luzbel, Lucero, el querubim protector, se convirti en
Satans, y con sus ngeles convertidos en demonios fueron
derrotados y expulsados a la Tierra.
Fue durante la gran batalla entre los ngeles fieles a Dios y los
demonios capitaneados por Satans, cuando la Tierra, que haba sido
creada con suma belleza para llegar a ser hogar de los hombres, se
convirti en ese desastre que las Sagradas Escrituras presentan como
desordenada y vaca.
La hermosura de la Tierra se convirti en una total desolacin. El
Seor bendito que la haba preparado para ser habitacin del
hombre, ahora tendra que reordenarla. Y esa reordenacin es el
magno hecho que se nos describe en el libro de Gnesis, y que
nosotros hemos denominado siempre la creacin, olvidando que la
Pr Joaqun Yebra
20
primera creacin es la que se nos revela en Gnesis 1:1:

principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra.
En el
El comienzo de la creacin no aconteci en el da uno, sino en el

principio. Esto, hemos podido comprobar, se trata de algo
completamente ignorado por muchos amados hermanos dentro del
cristianismo organizado e institucionalizado. Tampoco fue la Tierra el
primer acto creador de Dios, sino los Cielos.
Durante la rebelin de Satans y los ngeles que le siguieron, los que
fueron contratados por l, la Tierra existente antes de Adam fue
juzgada y destruida. As se puede explicar que diferentes especie de
animales y plantas fueran enterrados repentinamente en las rocas
sedimentarias y que posteriormente conformaron los mantos de
carbn que hemos llegado a conocer.
Mucho tiempo despus sera otro juicio divino, el Gran Diluvio de los
das de No, el que enterrara los restos del hombre y de muchos
animales y plantas convirtindolos en fsiles cubiertos con rocas
sedimentarias ubicadas sobre los restos de la Tierra preadmica.
De este modo, los depsitos anteriores a Adam quedaron en su
mayora sobre la parte superior de las rocas formadas por la
catstrofe anterior a Adam.
Sin embargo, en algunas ocasiones, los depsitos del Gran Diluvio de
los das de No se decantaron en la superficie de la piedra original de
la Tierra y de depsitos anteriores, siendo arrastrados por la
inundacin, producindose una inversin que ha dado como resultado
una abundante mezcla de evidencias fsiles.
Este aspecto de la historia geolgica de nuestro planeta no puede
comprenderse si ignoramos la realidad del pecado de Satans y sus
contrataciones con los ngeles que le siguieron en su rebelin contra
Dios, y el resultado de la destruccin de la Tierra preadmica.
El juicio de Dios sobre aquella primera Tierra fue realizado por el
agua que destruy primeramente a las criaturas ms pequeas del
mar, como lo demuestran los asentamientos en las capas
sedimentarias. Los seres mayores de la Tierra ascendieron a los
montes huyendo de la inundacin de las aguas, y no perecieron hasta
que el nivel de las aguas cubri la totalidad de la Tierra:
Gnesis 1:2: Y la Tierra lleg a estar desordenada y vaca, y las
tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios
(Elohim) se mova sobre la faz de las aguas.
Lo que las Sagradas Escrituras no nos revelan es cunto tiempo
permaneci la Tierra como paraso ni cunto tiempo estuvo nuestro
Pr Joaqun Yebra
21
planeta cubierto por las aguas. Lo que sabemos es que Dios intervino
para reordenar aquella primera Tierra creando la luz y separando la
luz de las tinieblas. As comenz la semana de Dios, recreando y
repoblando la Tierra:
Gnesis 1:26-28: Entonces dijo Dios (Elohim): Hagamos al hombre
a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los
peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
Tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios
(Elohim) al hombre a su imagen, a imagen de Dios (Elohim) lo
cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios (Elohim), y les
dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la Tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas
las bestias que se mueven sobre la tierra.
Despus, cuando la maldad de los hombres aument sobremanera,
por la cada en el pecado introducido por Satans en el mundo, Dios
tuvo que juzgar de nuevo mediante el Gran Diluvio Universal de los
das del patriarca No, pregonero de la justicia divina. En trminos
figurados vemos al hombre de barro diluido en las aguas diluviales.
Toda criatura viviente de esta segunda Tierra postadmica fue
destruida, excepto No y su familia, y los animales protegidos en el
Arca que Dios orden a No construir.
El conjunto de capas sedimentarias y fsiles de aquel Diluvio fue
diferente al dejado por el juicio divino sobre la primera Tierra. Las
rocas preadmicas son de una enorme dureza, mientras que las
dejadas por el Diluvio de los tiempos de No son mucho ms blandas.
Del mismo modo que lo acontecido en el Diluvio original, el de los
das de No enterr igualmente la vida marina en primer lugar, y
despus los animales ms pequeos que no pudieron escapar de la
inundacin de las aguas. Despus pereceran los animales de mayor
tamao que habran huido hacia las cumbres de los montes.
Desde la perspectiva de la geologa evolucionista se asume que los
mamferos mayores evolucionaron lentamente en el curso de
prolongados perodos de tiempo, y que lo hicieron a partir de los
mamferos ms pequeos. Sin embargo, lo que los registros fsiles
muestran es que los mamferos mayores murieron despus.
En las capas sedimentarias ms elevadas que fueron dejadas por el
Diluvio de No, las que conocemos por Miocenas, se encuentran
enterrados los restos del ganado, ovejas y cabras, antlopes y
bisontes, lo animales que pasaron de las planicies a las montaas, y
que quedaron atrapados por el barro y el limo en las ltimas etapas
de aquel Gran Diluvio.
Pr Joaqun Yebra
22
El error de la geologa evolucionista radica en que interpretaron que

haban evolucionado, mientras que ignoraron que sencillamente
estaban escapando de la inundacin del Diluvio.
Los registros fsiles en las capas ms elevadas de roca dejadas por el
Diluvio de los das de No muestran alteraciones en las que mezclan
algunos fsiles que deberan hallarse en diferentes decantaciones.
A este respecto las Sagradas Escrituras afirman que las aguas
decrecan gradualmente de sobre la Tierra; y se retiraron las aguas al
cabo de ciento cincuenta das. (Gnesis 8:3).
Esto implica que durante ese perodo de tiempo se produjeron
grandes mareas que fueron mezclando el barro de las capas
sedimentarias de las aguas fluviales.
Ahora bien, no slo nos hablan las Sagradas Escrituras de los juicios
de Dios en el pasado, desde los tiempos ms remotos, sino que
tambin nos abre una ventana al futuro: El juicio final de Dios sobre
la Tierra no ser por agua, sino por fuego, el que viene de la
eternidad, de ah que se denomine fuego eterno, no por la
extensin de su duracin sino por su propsito y funcin.
Es el Apstol Pedro quien recibe esa revelacin divina y nos hace
partcipes de ella en su Segunda Epstola Universal, en la que
anticipndose a las crticas burlescas de muchos ya en aquellos das,
dice estas palabras:
2 Pedro 3:1-13: Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y
en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento,
para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas
por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador
dado por vuestros apstoles; sabiendo primeramente esto, que en los
postreros tiempos vendrn burladores, andando segn sus propias
concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa de su
advenimiento? Porque desde el da en que los padres durmieron,
todas las cosas permanecen as como desde el principio de la
creacin.
Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron
hechos por la Palabra de Dios los Cielos, y tambin la Tierra, que
provine del agua y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de
entonces pereci anegado en agua; pero los Cielos y la Tierra que
existen ahora, estn reservados por la misma Palabra, guardados
para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres
impos.
Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es
como mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su
Pr Joaqun Yebra
23
promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente

para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento.
Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los
Cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern
deshechos, y la Tierra y las obras que en ella hay sern quemadas.
Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis
vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y
apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los Cielos,
encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados,
se fundirn!
Pero nosotros esperamos, segn sus promesa, Cielos nuevos y Tierra
nueva, en los cuales mora la justicia.
Apocalipsis 21:1: Vi un Cielo nuevo y una Tierra nueva; porque el
primer Cielo y la primera Tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.
Apocalipsis 22:14: Bienaventurados los que lavan sus ropas, para
tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la
ciudad.
Apocalipsis 14:12: Aqu est la paciencia de los santos, los que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.
****************
Pr Joaqun Yebra
24
Amigo del alma, Padre piadoso: Atrae a tu siervo a tu

voluntad.
Entonces correr cual ciervo a inclinarse ante tu gloria,
Y tu amistad le ser ms dulce que el nctar de un panal y
que todo lo sabroso.
Exaltado y majestuoso resplandor del universo: Mi alma est
enferma por tu amor.
Te lo suplico, Dios, crala por favor; mostrndole tu
agradable luz.
As se fortalecer y sanar con alegra eterna.
Seor, que me despierte tu misericordia para apiadarte del
retoo de tu amado,
Pues hace tiempo que anso intensamente contemplar la
belleza de tu poder.
Mi corazn la anhela, ten piedad entonces y no te ocultes.
Manifistate, por favor, Amado mo, y extiende sobre m el
amparo de tu paz.
Ilumina la tierra con tu gloria, para regocijarnos y
alegrarnos en ella.
Apresrate y muestra tu amor porque ha llegado el
momento, y agrcianos como antao.
(Iedid Nfesh, Amigo del Alma, Abraham Joshua
Heschel).
Pr Joaqun Yebra
25
EL NOMBRE Y LOS NOMBRES DEL ETERNO
Los Nombres de Dios que hallamos en las Sagradas Escrituras son

numerosos y todos ellos expresan su poder supremo, conocimiento,
justicia, verdad, benevolencia, pureza, santidad y eternidad.
La riqueza y singularidad del Dios Eterno van ms all de cuanto
podamos los humanos expresar con nuestras palabras limitadas, y
sobre todos los apelativos se alza el Nombre revelado por el propio
Seor a su siervo Moiss: YHVH.
YHVH es el Nombre personal de Dios nuestro Seor y su ms
frecuente designacin en las pginas del Antiguo Testamento, las
Escrituras Hebreas, donde aparece unas 6.800 veces. Este es el
Nombre Inefable del Dios de Israel para todas las naciones, y mucho
ms que un simple rtulo.
Se escribe con cuatro consonantes: Yod, Hei, Vav y Hei. De
ah que nos refiramos a este Nombre como el Tetragrama o
Tetragrmaton, voz griega que significa literalmente Cuatro
Letras.
El Nombre de YHVH dej de pronunciarse por respeto, para evitar su
vana repeticin, en conformidad con el Mandamiento del Declogo
que reza: No tomars el Nombre de YHVH tu Dios en vano, y en su
lugar se lea Adonay, es decir, Seor mo. Para recordar esto,
cuando los Masoretas inventaron un sistema de vocalizacin para el
Pr Joaqun Yebra
26
hebreo, pusieron al Nombre de las Cuatro Letras las vocales e, o y

a como contrasea.
Esto es conocido en hebreo como qere, es decir, lo que ha de ser
ledo, frente a ketiv, es decir, lo que ha de ser escrito. Y de ese
modo el texto hebreo contiene el ketiv pero usa las vocales del
qere.
De ah se desarroll el sentido de la designacin para el Nombre
YHVH como el Shem HaMeforash, es decir, El Nombre Inefable.
En la tradicin hebrea muchos han tratado de realizar una exposicin
del Nombre revelado del Dios Eterno en la forma de los Shelosh
Esreh Middot, es decir, los Trece Atributos de Dios basados en la
exgesis del texto de xodo 34:6-7:
Y pasando YHVH por delante de Moiss, proclam: YHVH! YHVH!
Fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en
misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que
perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo
tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres
sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta
generacin.
xodo 20:4-6: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que
est arriba en el Cielo, ni abajo en la Tierra, ni en las aguas debajo
de la Tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy
YHVH tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y
guardan mis mandamientos.
Los
Masoretas fueron eruditos hebreos que durante los cinco
primeros siglos de la era cristiana, entre otras labores en pro de la
conservacin del texto de las Sagradas Escrituras y su transmisin
correcta para las generaciones futuras, dividieron el texto bblico en
prrafos, grandes y pequeos, tal y como se presenta el texto de las
Escrituras en la Biblia hebrea, con el fin de facilitar la localizacin de
los mismos. Tales divisiones dieron origen a nuestra actual divisin
de la Biblia en captulos y versculos, si bien nuestras divisiones no
son las que realizaron los Masoretas, sino las que acometieron
escribas judos y cristianos posteriormente.
En vista de que el hebreo se haba convertido en una lengua muerta
durante varios siglos, siendo reemplazada en el uso comn por el
arameo, exista el peligro de que la pronunciacin exacta del hebreo
se perdiera para siempre. De ah que los Masoretas inventaran un
sistema de signos diacrticos con los que formaron un sistema
voclico para colocarlo bajo las consonantes y de esa modo facilitar la
lectura de las Escrituras.
Pr Joaqun Yebra
27
Los Masoretas tambin inventaron un sistema de acentuacin para

los textos bblicos en prosa y otro distinto para la acentuacin de los
textos poticos y para el libro de Job. El trmino Masoreta se deriva
de la voz hebrea masora, cuyo sentido es el de transmisin
correcta del texto de las Sagradas Escrituras.
La meticulosidad de los Masoretas en el cuidado de las Sagradas
Escrituras lleg a establecer reglas respecto a la reproduccin de los
ejemplares bblicos, tales como la longitud de los renglones y las
columnas, el color y la composicin de la tinta; la cuenta de las
palabras de cada libro y la fijacin de la palabra que quedaba a la
mitad del texto con el fin de poder verificar la exactitud de los nuevos
ejemplares. Al final de cada uno de los libros, se aada una nota que
mostraba el nmero total de las palabras contenidas en el mismo,
cul era la palabra que se hallaba justamente en la mitad del texto y
otros datos estadsticos pormenorizados.
A finales de la Edad Media, el Nombre YHVH, Yav, comenz a
leerse en los crculos cristianos en forma latinizada como Jehov,
un idiotismo, del griego idiotisms, que pas al latn como
idiotismus, y cuyo significado es ordinario o vulgar; un giro
idiomtico que no se adapta a las normas gramaticales o al sentido
literal y usual de las palabras, o bien a su pronunciacin correcta. Los
eruditos han llegado al acuerdo general de que el Nombre de Dios
debi leerse originalmente como Yav.
La costumbre de evitar el uso del Nombre de Dios como seal de
respeto se introdujo hacia el siglo III antes de Cristo, y se desprende
tambin de las palabras del propio Jess de Nazaret, como nos han
llegado en su oracin ms modlica y emblemtica:
Mateo 6:9: Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en
los Cielos, santificado sea tu Nombre.
Sin embargo, creemos que nuestro Seor Jesucristo no slo no
pronunci el Nombre de Dios ms expresivo de su naturaleza y
esencia para no inducir a su uso banal, primera razn aparente, sino
que en su oracin modlica por excelencia comenz por poner en
primer lugar la Santificacin del Nombre Divino, por delante del
anhelo de la Venida del Reino de Dios, de que la voluntad divina se
hiciera en la Tierra, del perdn de las deudas y de la necesidad de
nuestro pan para cada da.
Obviamente, todas esas peticiones significan que el anhelo de la
humanidad es la paz y la concordia en este mundo, anhelo que el
Buen Dios ha sembrado en el corazn de todos los humanos, sean
conscientes de ello como si no; pero, sin embargo, Jess antepuso la
peticin de la Santificacin del Nombre de Dios por encima de todas
esas necesidades fundamentales.
Pr Joaqun Yebra
28
Si somos observadores nos percataremos de que Jess de Nazaret,

nuestro bendito Seor y Salvador, mencion la Santificacin del
Nombre de Dios en sus oraciones, como, por ejemplo, cuando Jess
anunci pblicamente su muerte, e inmediatamente le lleg la
respuesta del Padre Eterno al Hijo Encarnado:
Juan 12:27-29: Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre,
slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre,
glorifica tu Nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he
glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la multitud que estaba all, y
haba odo la voz, deca que haba sido un trueno. Otros decan: Un
ngel le ha hablado.
Tambin escuchamos la Santificacin del Nombre de Dios en la
oracin de Jess ante sus discpulos en la noche anterior a su
muerte:
Juan 17:6, 26: He manifestado tu Nombre a los hombres que del
mundo me diste, tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu
palabra Y les he dado a conocer tu Nombre, y lo dar a conocer
an, para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en
ellos.
Cuando el Seor Bendito comision a su siervo Moiss para que
liberara a las tribus hebreas de debajo de la garra opresora del
Faran de Egipto, Moiss le pregunt a Dios cul era su Nombre, y el
Bendito le respondi con esta expresin: Ehey asher ehey, la cual
ha sido generalmente traducida a las lenguas occidentales por Yo
Soy el que Soy.
Dicha traduccin, contemplada desde la perspectiva filosfica griega
hizo pensar a los estudiosos de la cristiandad gentil que slo
implicaba que el Dios Eterno revelado a Moiss en la teofana de la
zarza ardiente era la Fuente de todo ser y el nico ser que es
inherentemente en su ser. De ah que sea Dios y solamente Dios
quien tiene inmortalidad, como el Apstol Pablo ensea a Timoteo en
1 Timote 6:14-16:
Que guardes el mandamiento sin mcula ni reprensin, hasta la
aparicin de nuestro Seor Jesucristo, la cual a su tiempo mostrar el
bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Seor de seores, el
nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y
el imperio sempiterno. Amn.
De manera que todo cuanto es deriva su ser, de su existencia, de la
existencia divina. Por lo tanto, Dios es la Fuente y el Fundamento de
toda posibilidad de existencia, y su ser est ms all de cualquier
descripcin que los humanos podamos dar.
Pr Joaqun Yebra
29
Sin embargo, y aunque filosficamente esta comprensin es

culturalmente acertada, pues concuerda con la suma de la Palabra de
Dios, el sentido hebreo de Ehey asher ehey estara originalmente
ms cerca de Yo ser el que ser que de Yo soy el que soy, y de
ah se desprende la combinacin del Nombre YHVH con los nombres
de los tres grandes patriarcas del pueblo de Israel -Abraham, Isaac y
Jacob- con quienes estuvo la presencia de Dios acompandoles en el
curso de sus vidas y en sus respectivas experiencias existenciales:
xodo 3:13-17: Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos
de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a
vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su Nombre?, qu les
responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo:
As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros.
Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel, YHVH el
Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de
Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre;
con l se me recordar por todos los siglos. V, y rene a los
ancianos de Israel, y diles: YHVH, el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob, me apareci diciendo: En verdad
os he visitado, y he visto lo que se os hace en Egipto; y he dicho: Yo
os sacar de la afliccin de Egipto a la tierra del cananeo, del heteo,
del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo, a una tierra que
fluye leche y miel. Y oirn tu voz; e irs t, y los ancianos de Israel,
al rey de Egipto, y le diris: YHVH el Dios de los hebreos nos ha
encontrado; por tanto, nosotros iremos ahora camino de tres das por
el desierto, para que ofrezcamos sacrificios a YHVH nuestro Dios.
El sentido del nombre propio del Eterno, con el cual se revel al
patriarca Moiss para ser recordado por siempre, se desprende con
mucha claridad en las palabras del Seor a Moiss en el libro de
xodo:
xodo 3:11-12: Entonces Moiss respondi a Dios: Quin soy yo
para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y el
Seor respondi: V, porque yo estar contigo; y esto te ser por
seal de que yo te he enviado: Cuando hayas sacado de Egipto al
pueblo, serviris a Dios sobre este monte.
xodo 33:14-15: Y el Seor dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar
descanso. Y Moiss respondi: Si tu presencia no hay de ir conmigo,
no nos saques de aqu.
En la tradicin de Israel, el Nombre YHVH se asocia a la expresin del
atributo de la misericordia divina, por cuanto es el Nombre de la
revelacin del Eterno a Moiss para encomendarle la liberacin de los
hijos de Israel de la esclavitud en la tierra de Egipto. De ah que se
arraigara la tradicin de ver en el Tetragrmaton la revelacin de la
Pr Joaqun Yebra
30
cercana de Dios a los hombres, mientras que en la voz Elohim,

Dios, se entendi la manifestacin del Eterno como Creador de los
Cielos y de la Tierra, lo que implicaba para los antiguos intrpretes
fundamentalmente los atributos divinos de fuerza, potencia y justicia.
Tal fuel respeto reverencial ante el Nombre de Dios YHVH, que
solamente era pronunciado una vez al ao, en la festividad de Yom
Kipur, Da de la Expiacin, por labios del Kohn Gadol, el Sumo
Sacerdote de Israel, y cuando el pueblo oa el Nombre, todos se
postraban en seal de adoracin al Dios Altsimo.
El Nombre HaShem, literalmente El Nombre es otra de las
designaciones para el Dios Eterno en las Escrituras Hebreas. A veces
aparece YHVH en su forma abreviada, con las letras Yod y Hei,
hebreo Yah, latinizadas como Jah, de donde nos ha llegado la
expresin Aleluy:
Levtico 24:11: Y el hijo de la mujer israelita blasfem el Nombre, y
maldijo.
Deuteronomio 28:58: Si no cuidares de poner por obra todas las
palabras de esta ley que estn escritas en este libro, temiendo este
Nombre glorioso y temible: YHVH TU DIOS, entonces YHVH
aumentar maravillosamente tus plagas y las plagas de tu
descendencia, plagas grandes y permanentes, y enfermedades
malignas y duraderas; y traer sobre ti todos los males de Egipto,
delante de los cuales temiste, y no te dejarn.
Salmo 68:4: Cantad a Dios, cantad Salmos a su Nombre; exaltad al
que cabalga sobre los cielos. Jah es su Nombre; alegraos delante de
l.
Salmo 104:35: Sean consumidos de la tierra los pecadores, y los
impos dejen de ser. Bendice, alma ma, a YHVH. Aleluya.
En el texto original hebreo del Antiguo Testamento, esta forma
abreviada del Tetragrmaton aparece cincuenta veces, de las cuales
veintisis se halla solo, y veinticuatro veces dentro del trmino
Aleluy.
La combinacin YHVH Elohim aparece en las Sagradas Escrituras
principalmente para designar a Dios como Creador personal de todo
el Universo. Su primera mencin se halla en Gnesis 2:4:
Estos son los orgenes de los Cielos y de la Tierra cuando fueron
creados, el da que YHVH Dios (Elohim) hizo la Tierra y los Cielos.
YHVH Elohai, YHVH mi Dios, es otro ttulo que hallamos en el
Salmo 13:3:
Pr Joaqun Yebra
31
Mira, respndeme, Oh YHVH Dios mo; alumbra mis ojos para que
no duerma de muerte.
YHVH Avnu, YHVH Padre nuestro, como lo hallamos en Isaas
64:7-8:
Nadie hay que invoque tu Nombre, que se despierte para apoyarse
en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste
marchitar en poder de nuestras maldades. Ahora, pues, YHVH, tu
eres nuestro Padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que
obra de tus manos somos todos nosotros.
La voz El, Poderoso o Todopoderoso, aparece en el texto de
xodo 34:6:
Y pasando YHVH por delante de l (Moiss), proclam: YHVH!,
YHVH! Fuerte (El), misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
grande en misericordia y verdad.
El Nombre El se combina a veces con otros Nombres, tales como El
Shaday, Dios Todopoderoso, Dios Omnipotente, como hallamos
en xodo 6:2-3:
Habl todava Dios a Moiss, y le dijo: Yo soy YHVH. Y aparec a
Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shaday, Dios Omnipotente,
mas en mi Nombre YHVH no me di a conocer a ellos.
Segn los grandes estudiosos, Shaday proviene de la raz sad,
que es monte o montaa. Por consiguiente, este vocablo se
refiere a los grandes fenmenos relacionados con la montaa, como
es el caso de los volcanes y su relacin con la propia formacin de los
montes.
Pero antes de significar monte o montaa, la voz sad a su vez
tiene su origen en shad cuyo significado es pecho femenino, por
la semejanza de los senos a los montes. Es verdaderamente ms que
sorprendente que en una etapa tan primitiva de la civilizacin no les
dolieran prendas emplear esta terminologa que nosotros hoy
calificaramos de feminista, sin reparar que cuando nuestro bendito
Seor y Salvador Jesucristo nos dice que separados de l, nada
podemos hacer, est mostrando una figura muy cercana a una
madre que sabe que su tierno beb nada podra hacer separado de
ella.
Este es el Nombre en que aparece la relacin divina con los
patriarcas:
Gnesis 17:1-2: Era Abram de edad de noventa y nueve aos,
cuando le apareci YHVH y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso (El
Shaday); anda delante de m y s perfecto (tamm, honrado,
Pr Joaqun Yebra
32
ntegro). Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multipicar en gran

manera.
As lo vemos en la bendicin de Isaac a Jacob, en Gnesis 28:3-4:
Y el Dios Omnipotente (El Shaday) te bendiga, y te haga fructificar
y te multiplique, hasta llegar a ser multitud de pueblos; y te d la
bendicin de Abraham, y a tu descendencia contigo, para que
heredes la tierra en que moras, que Dios dio a Abraham.
Gnesis 35:11: Tambin le dijo Dios (a Jacob): Yo soy el Dios
Omnipotente (El Shaday); crece y multiplcate; una nacin y
conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos.
La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti, y a tu
descendencia despus de ti dar la tierra.
La raz de la voz Shaday, como hemos visto, tiene el significado de
montaas. Tengamos en cuenta que Shaday fue una ciudad
Amorita en la Edad de Bronce tarda, situada al pie de las montaas,
a orillas del ro ufrates, en el norte de la tierra de Siria.
Los Amoritas, conocidos como los amurr o amurrum, en lengua
acadia, y mart en el idioma sumerio, fueron un pueblo de origen
cananeo, cuyos orgenes se remontan al tercer milenio antes de
Cristo, y se establecieron en la regin occidental del Creciente Frtil,
es decir, en Mesopotamia, y fueron dominantes hasta la llegada de
los Arameos.
El lugar donde se hallan las ruinas de Shaday es el denominado Tel
eth-Thadyen. Esta voz, Thadyen es la forma rabe moderna del
vocablo semtico occidental Shaday. De ah se desprende su raz de
montaas en Mesopotamia. Su aparicin en xodo 6:3, como
hemos visto, confirma su vinculacin con el Nombre revelado de
YHVH. Y para muchos eruditos pudiera hacer referencia al
campamento israelita establecido al pie del monte Sina, donde Dios
estuvo con Moiss en la montaa.
Otra de las combinaciones con la Nombre El es El Olam, Dios
Eterno, como en Gnesis 21:33:
Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el
Nombre de YHVH Dios Eterno (El Olam).
La voz hebrea Olam viene de la raz verbal alam, cuyo sentido es
el de esconder u ocultar, y se refiere a lo que se halla ms all de
nuestra visin, ms all de nuestra concepcin.
La equiparacin de olam a nuestro concepto occidental de
eternidad est a millones de aos-luz de su sentido semtico.
Tengamos presente que ni el hebreo bblico ni las dems lenguas
Pr Joaqun Yebra
33
antiguas poseen los vocablos eterno ni eternidad ni sus derivados,

por cuanto se trata de conceptos absolutamente abstractos, y, por
consiguiente, inexistentes en la mentalidad semtica.
Cul es entonces el sentido de olam, de donde nos llega el Nombre
de El Olam? Nos aproximamos al sentido de olam, cuando
contemplamos este vocablo como lo que carece de principio y fin, lo
que parece esconderse tras la declaracin de que para el Seor un
da es como mil aos y mil aos como un da. (2 Pedro 3:8). De ah
se desprende que para los sabios antiguos de Israel, olam hiciera
referencia al mundo venidero, a la nueva creacin prometida por
Dios como Cielos nuevos y nueva Tierra.
La promesa inherente a este Nombre de Dios es la que se desprende
de las palabras que hallamos en el libro del profeta Isaas, entre otros
pasajes:
Isaas 40:28-29: No has sabido, no has odo que el Dios Eterno
(Elohei Olam) es YHVH, el cual cre los confines de la Tierra? No
desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay
quien lo alcance. l da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al
que no tiene ningunas.
Nada hay en este Universo ni en todos los Universos posibles que se
asemeje a la solidez y permanencia del Dios Eterno. Nada tan firme
como sus proyectos que van de olam a olam, es decir, en nuestro
lenguaje occidental, de eternidad a eternidad:
Salmo 33:11: El consejo de YHVH permanecer para siempre; los
pensamientos de su corazn por todas las generaciones.
Salmo 100:4-5: Entrad por sus puertas con accin de gracias, por
sus atrios con alabanza; alabadle, bendecid su Nombre, porque YHVH
es bueno; para siempre (le-olam) es su misericordia, y su verdad
por todas las generaciones.
Tambin hallamos un Nombre de Dios en la combinacin El Elohi
Israel, Dios el Dios de Israel, en Gnesis 33:20:
Y compr (Jacob) una parte del campo, donde plant su tienda, de
manos de los hijos de Hamor padre de Siquem, por cien monedas
(hebreo: cien kesitas). Y erigi all un altar, y lo llam El-loheiIsrael.
La voz kesites o kesitas, significa corderos, refirindose a
monedas en forma de barras o anillos de plata con la inscripcin o la
imagen de un cordero. En rabe se encuentran derivados de este
vocablo semita con el significado de pureza y perfeccin, lo que
Pr Joaqun Yebra
34
induce a pensar que aplicndolo a dinero en este contexto puede

significar lo que nosotros denominaramos moneda fuerte.
Tambin hallamos el Nombre de Dios en la triple combinacin YHVH
El Elyn, YHVH Dios Altsmo, como en Deuteronomio 32:8:
Cuando el Altsimo (YHVH El Elyn) hizo heredar a las naciones,
cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites
de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel.
Tambin en el dilogo entre el patriarca Abraham y Melquisedec:
Gnesis 14:18-20: Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote
del Dios Altsimo (El YHVH El Elyn), sac pan y vino; y le bendijo (a
Abram) diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los
Cielos y de la Tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus
enemigos en tu mano. Y le dio Abram (a Melquisdec) los diezmos de
todo.
YHVH Elohei Yisrael, YHVH Dios de Israel, aparece en los textos
en los que se trata de contrastar al Bendito con los dolos o dioses de
las naciones y el resto o remanente fiel que seguir al Seor frente a
los adoradores de los dolos:
Isaas 17:6: Y quedarn en l (en el valle de Refan y su espigas)
rebuscos, como cuando sacuden el olivo; dos o tres frutos en la punta
de la rama, cuatro o cinco en sus ramas ms fructferas, dice YHVH
Dios de Israel.
YHVH Yir, YHVH que ve, que en la versin Reina-Valera y otras
versiones bblicas se traduce por YHVH proveer, una pobre
traduccin del hebreo que implica ms bien que el Seor ve y conoce
todas nuestras necesidades:
Gnesis 22:14: Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, YHVH
proveer. Por tanto de dice hoy: En el Monte de YHVH ser provisto.
Para muchos pasa inadvertido que el vocablo yir se encuentra en
la primera slaba de Jerusalem (hebreo: Yerushalaim), cuyo nombre
no aparece en el Pentateuco, sino por primera vez en Josu 10:1:
Cuando Adonisedec rey de Jerusalem oy que Josu haba tomado a
Hai, y que la haba asolado (como haba hecho a Jeric y a su rey, as
hizo a Hai y a su rey), y que los moradores de Gaban haban hecho
paz con los israelitas, y que estaban entre ellos, tuvo gran temor.
Recordemos que Jerusalem, o para ser ms precisos, el Monte del
Templo, fue el lugar donde Abraham present a su hijo Isaac,
dispuesto a sacrificarlo al Seor:
Pr Joaqun Yebra
35
Gnesis 22:14: Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, YHVH

proveer (YHVH Yir). Por tanto, se dice hoy: En el monte de YHVH
ser provisto.
Cul era el nombre de la ciudad antes de que Abraham la nombrara
Yir? Para averiguar este punto es menester que retrocedamos un
poco en la historia. Recordemos que Abraham fue acogido por
Melquisdec rey de Salem con pan y vino:
Gnesis 14:18-19: Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote
del Dios Altsimo, sac pan y vino, y bendijo, diciendo: Bendito sea
Abram del Dios Altsimo, Creador de los Cielos y de la Tierra.
El segundo elemento en Jerusalem, es decir, Shalem, es una voz
cuya raz es temor reverencial, por cuanto Jerusalem no es
simplemente un lugar ms entre los otros lugares de la Tierra, un
mero punto geogrfico en el mapa, sino que se trata del lugar donde
Dios ha manifestado su presencia. De ah se desprende que para la
mstica juda, Jerusalem no sea solamente una urbe, por muy
sagrada que se le considere, sino ese lugar interior en cada uno de
nosotros donde se da la presencia de la luz divina y donde entramos
en sintona con el Bendito.
Aqu conviene que hagamos una consideracin importante, y es que
la ciudad en las Sagradas Escrituras aparece como smbolo del culto
a los dolos. Los muros urbanos separan al hombre de la naturaleza y
contribuyen en el olvido del Creador por parte del hombre. Incluso se
nos presenta la ciudad en la Biblia como el lugar en que Can trata de
ocultarse de la presencia divina:
Gnesis 4:16-17: Sali, pues, Can de delante de YHVH, y habit en
tierra de Nod (voz que significa errante), al oriente de Edn. Y
conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y edific
una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su hijo,
Enoc.
Solamente Jerusalem, donde es edificado el Templo, la Casa de
Santidad y Casa de Oracin para todas las naciones, adquiere otro
carcter distinto a causa de dicha presencia. La ciudad es santificada
por el simbolismo de la Casa que refleja el punto que conduce al
origen, que reverencia a los Cielos.
Despus de haber sido edificada la ciudad de Jerusalem, en la
sptima generacin despus de Can, sta llega a ser un centro en el
que se produce una concentracin de poder como lo entendemos hoy.
Sin embargo, el sentido y propsito originales de Dios respecto a
Jerusalem sealan en otra direccin muy distinta: Dentro de ese
pequeo lugar se encontraba y manifestaba la realidad de otro
Pr Joaqun Yebra
36
mundo en ste, en el nuestro, en nuestra encrucijada del tiempo y el

espacio, en nuestra historia.
El propsito original de Dios fue la construccin del Tabernculo como
centro itinerante, como tienda de campaa. Y como dijeron los sabios
antiguos de Israel, el habitante de una tienda sabe perfectamente
que no hay permanencia en el lugar en que la planta; que este
mundo no es para l; que no se trata de un mundo duradero, sino
slo algo temporal y transitorio.
De ah que la Casa fuera durante mucho tiempo slo tienda de
campaa, tabernculo, hasta llegar a los das de David y el
establecimiento de la monarqua, el tiempo del sptimo despus de
las veintisis generaciones. Sera despus Salomn, representante
del octavo da, quien transformara el Tabernculo en Templo.
Ese octavo da es el Mundo Venidero. Por eso el relato de la
Creacin culmina en el Da Sptimo, es decir, termina con el fin de
este mundo, no en el sentido catastrofista tan extendido en los
crculos de la teologa ficcin fundamentalista que tanto vende en
nuestros das, sino en la transformacin renovadora prometida por
Dios.
Muchos se han preguntado porqu el relato creacionista no culmina
de otra manera. Lo sabios antiguos de Israel llegaron a la conclusin
de que el sentido del Santo Da de Reposo, en este plano, muestra el
fluir del tiempo, del paso de las generaciones y de nuestras vidas
personales camino del Octavo Da que seguir al Sptimo, y ste ser
un pasaje hacia esa renovacin de todas las cosas, como un da da
paso al siguiente.
Por esa razn, la expresin de la habitacin de los patriarcas se
manifiesta en las Sagradas Escrituras con la voz hebrea gur, cuyo
sentido apunta hacia la idea de ser extrao en la tierra. Por el
contrario, cuando entra el virus del desarrollo activado por el afn por
el lucro y la dominacin, la substitucin del trabajo por la produccin,
el cambio de la convivencia por la competencia, y lo que siempre
degenera en alguna forma de imperialismo, el Tabernculo de
reunin del pueblo con Dios, ncleo central del campamento
temporal, deja de ser una tienda de campaa que rpidamente puede
montarse y desmontarse, para pasar a ocupar un lugar fijo fundado y
arraigado en la tierra.
Por eso es que el Tabernculo puede ser armado y desarmado
fcilmente. Tambin representa de ese modo la movilidad del Da
Sptimo, el peregrinaje hacia la Nueva Tierra y los Nuevos Cielos, es
decir, hacia el Mundo Venidero. Es algo que resulta inimaginable para
nuestra capacidad de pensamiento. Quiz sea lo que en nuestro
lenguaje moderno hemos denominado una cuarta dimensin. Hoy,
Pr Joaqun Yebra
37
la fsica cuntica, ya no habla de una cuarta dimensin, sino de

muchas ms.
Recordemos que Dios mostr a Moiss en el monte un modelo, lo que
nosotros hoy definiramos como una maqueta, del Santuario
Celestial, para que Moiss lo reprodujera en forma de Santuario
Terrenal, y sobre cuya estructura sera edificado despus el Templo
de Jerusalem. Aqu radica tambin un punto bastante ignorado en la
cristiandad de nuestros das, en lo que respecta a la labor sacerdotal
de nuestro Seor Jesucristo:
Hebreos 8:1-6: Ahora bien, el punto principal de lo que venimos
diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la
diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario,
y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre.
Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas
y sacrificios; por lo cual es necesario que tambin ste (Jesucristo)
tenga algo que ofrecer.
As que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote (por
cuanto Jess perteneca a la tribu de Jud, no a la tribu de Lev, a la
que le entreg Dios el ministerio sacerdotal levtico-aarnico),
habiendo an sacerdotes que presentan las ofrendas segn la ley; los
cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales,
como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo,
dicindole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha
mostrado en el monte.
Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo (de Jesucristo), cuanto
es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores
promesas.
El Nombre YHVH Mekadishkem, YHVH Santificador, presenta al
Bendito como quien santifica a su pueblo, es decir, quien nos aparta
para s:
xodo 31:12-13: Habl adems YHVH a Moiss, diciendo: T
hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros
guardaris mis das de reposo (el hebreo dice mis Shabat); porque
es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que
sepis que yo soy YHVH Mekadishkem, YHVH que os santifico.
YHVH Nisi, es un Nombre del Seor que suele verterse en muchas
versiones bblicas por YHVH mi bandera o YHVH mi estandarte,
como en xodo 17:15, donde despus de la victoria del pueblo de
Israel sobre Amalec: Moiss edific un altar, y llam su nombre
YHVH Nisi.
Pr Joaqun Yebra
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Sin embargo, la voz nisi sera mejor traducirla por milagro o

hecho portentoso, como se desprende del contexto en que aparece.
De la raz nes, habla de algo que se pone en alto, como una
bandera en un mstil, de donde se produce la confusin tan
generalizada o bien el doble sentido del trmino en cuestin.
Tambin es hermoso el Nombre de YHVH Osenu, YHVH nuestro
Hacedor, como aparece en el Salmo 95:6:
Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de YHVH
Osenu, YHVH nuestro Hacedor.
YHVH Tzidkeinu, YHVH nuestra Justicia,
hallamos en Jeremas 23:6 y 33:16:
es el Nombre que
En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser
su Nombre con el cual le llamarn: YHVH Tzidkeinu, YHVH Justicia
nuestra.
En aquellos das Jud ser salvo, Y Jerusalem habitar segura, y se
le llamar: YHVH Tzidkeinu, Justicia nuestra.
Son numerossimos los textos en los que aparece el Nombre del
Seor YHVH Tzevaot, es decir, YHVH de los Ejrcitos, con especial
referencia no a los ejrcitos armados en la Tierra, sino a los ejrcitos
celestiales, al Dios de los ejrcitos anglicos y las constelaciones.
Daniel 4:35: Todos los habitantes de la Tierra son considerados
como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en
los habitantes de la Tierra, y no hay quien detenga su mano, y le
diga: Qu haces?
Apocalipsis 19:14: Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino
finsimo, blanco y limpio le seguan (al Verbo de Dios) en caballos
blancos.
Ams 4:13: Porque he aqu, el que forma los montes, y crea el
viento, y anuncia al hombre su pensamiento; el que hace de las
tinieblas maana, y pasa sobre las alturas de la Tierra; YHVH
Tzevaot, YHVH Dios de los Ejrcitos es su Nombre.
Isaas 42:5: YHVH Dios, Creador de los Cielos, y el que los
despliega.
1 Reyes 22:19: Entonces l (Josafat) dijo: Oye, pues, palabra de
YHVH: Yo vi a YHVH sentado en su trono, y todo el ejrcito de los
Cielos estaba junto a l, a su derecha y a su izquierda.
Pr Joaqun Yebra
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Job 25:2-3: El seoro y el temor estn con l (YHVH); l hace paz

en sus alturas. Tienen sus ejrcitos nmero? Sobre quin no est
su luz?
Salmo 148:1-6: Alabad a YHVH desde los Cielos; alabadle en las
alturas. Alabadle, vosotros todos sus ngeles; alabadle, vosotros
todos sus ejrcitos. Alabadle, Sol y Luna; alabadle, vosotras todas,
lucientes estrellas. Alabadle, Cielos de los Cielos, y las aguas que
estn sobre los Cielos. Alaben el Nombre de YHVH, porque l mand,
y fueron creados. Los hizo ser eternamente y para siempre; les puso
ley que no ser quebrantada.
Isaas 40:26: Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre
estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus
nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder
de su dominio.
YHVH Ro, YHVH Mi Pastor, es otro de los Nombres de Dios
conocidos ampliamente por un texto tan universal como el Salmo
23:1:
YHVH mi Pastor, nada falta, es decir, en nada, bajo ninguna
circunstancia, nos faltar nuestro Pastor, ni siquiera cuando
atravesemos el valle de la muerte. Su vara y su cayado siempre nos
infundir el aliento.
No as los pastores a quienes no pertenece el rebao, sino que son
asalariados, por lo que no slo no estn dispuestos a dar su vida por
las ovejas, sino que les dan el trato de los carniceros:
Ezequiel 34:1-12: Vino a m palabra de YHVH, diciendo: Hijo de
hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y di a los
pastores: As ha dicho YHVH el Seor: Ay de los pastores de Israel,
que se apacientan a s mismos! No apacientan los pastores a los
rebaos?
Comis la grosura, y os vests de la lana; la engordada degollis, mas
no apacentis a las ovejas. No fortalecisteis las dbiles, ni curasteis la
enferma; no vendasteis la perniquebrada, ni volvisteis al redil la
descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habis enseoreado
de ellas con dureza y con violencia. Y andan errantes por falta de
pastor, y son presa de todas las fieras del campo, y se han
dispersado.
Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo
collado alto; y en toda la faz de la Tierra fueron esparcidas mis
ovejas, y no hubo quien las buscase, ni quien preguntase por ellas.
Pr Joaqun Yebra
40
Por tanto, pastores, od palabra de YHVH: Vivo yo, ha dicho YHVH el

Seor, que por cuanto mi rebao fue para ser robado, y mis ovejas
fueron para ser presa de todas las fieras del campo, sin pastor; ni
mis pastores buscaron mis ovejas, sino que los pastores se
apacentaron a s mismos, y no apacentaron mis ovejas; por tanto, oh
pastores, od palabra de YHVH:
As ha dicho YHVH el Seor: He aqu, yo estoy contra los pastores; y
demandar mis ovejas de su mano, y les har dejar de apacentar las
ovejas; ni los pastores se apacentarn ms a s mismos, pues yo
librar mis ovejas de sus bocas, y no les sern ms por comida.
Porque as ha dicho YHVH el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a
buscar mis ovejas, y las reconocer. Como reconoce su rebao el
pastor el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as
reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares en que
fueron esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos
los lugares en que fueron esparcidas el da del nublado y de la
oscuridad.
El cumplimiento de esta profeca tiene su aplicacin en la
restauracin del pueblo de Israel a la tierra que Dios les dio en
herencia, pero tambin tiene un sentido universal ms all de lo
estrictamente nacional:
Ezequiel 34:13-16: Y yo las sacar de los pueblos, y las juntar de
las tierras; las traer a su propia tierra, y las apacentar en los
montes de Israel, por las riberas, y en todos los lugares habitados del
pas. En buenos pastos las apacentar, y en los altos montes de
Israel estar su aprisco; all dormirn en buen redil, y en pastos
suculentos sern apacentadas sobre los montes de Israel. Yo
apacentar mis ovejas, y yo les dar aprisco, dice YHVH el Seor. Yo
buscar la perdida, y har volver al redil la descarriada, vendar la
perniquebrada, y fortalecer la dbil; mas a la engordada y a la
fuerte destruir con justicia.
Naturalmente, no pueden pasarnos inadvertidas las palabras de
nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio:
Juan 10:1-6: De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la
puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es
ladrn y salteador. Mas el que entra por la puerta, el pastor de las
ovejas es. A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus
ovejas llama por nombre, y las saca. Y cuando ha sacado fuera todas
las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque
conocen su voz. Mas al extrao no seguirn, sino que huirn de l,
porque no conocen la voz de los extraos. Esta alegora les dijo
Jess; pero ellos no entendieron qu era lo que les deca.
Pr Joaqun Yebra
41
Jess tuvo que insistir en esta enseanza en la que vemos el alcance

universalista del pastoreo mesinico de nuestro Salvador:
Juan 10:7-18: Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os
digo: Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que antes de m
vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas.
Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y
saldr, y hallar pastos.
El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido
para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. Mas
el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las
ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata
las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye, porque es
asalariado, y no le importan las ovejas.
Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen,
as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida
por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil;
aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un
pastor.
Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a
tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo
poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recib de mi Padre.
Juan 10:27-30: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que
todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el
Padre uno somos.
Juan 6:39: Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de
todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el
da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo
aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le
resucitar en el da postrero.
YHVH Rofka, YHVH me sana, YHVH el Sanador, es el Nombre
del Seor que hallamos en xodo 15:26:
Si oyeres
delante de
todos sus
egipcios te
atentamente la voz de YHVH tu Dios, e hicieres lo recto

sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares
estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los
enviar a ti; porque yo soy YHVH tu Sanador.
Pr Joaqun Yebra
42
YHVH Shalom, YHVH es Paz, el Seor de la Paz, es otro

bellsimo Nombre de la Divinidad, como lo hallamos en Jueces 6:24:
Pero YHVH le dijo (a Geden): Paz a ti; no tengas temor, no
morirs. Y edific all Geden altar a YHVH, y lo llam YHVH-Shalom,
el cual permanece hasta hoy en Ofra de los abiezeritas.
La voz Shalom es mucho ms que la ausencia de guerra, sino que
transmite la idea de salud, armona, paz interior, calma,
tranquilidad y sosiego.
Recordemos las palabras de nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio:
Juan 14:27: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el
mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tengis miedo.
Juan 16:33: Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz.
En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al
mundo.
YHVH Tzur vegoali, YHVH mi Roca y mi Redentor, es otro Nombre
del Seor, como lo hallamos en el Salmo 19:14:
Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn
delante de ti, oh YHVH, Roca ma, y Redentor mo.
YHVH Sal, YHVH mi Roca, es la traduccin que hallamos en
nuestra Biblia Reina-Valera y en otras versiones, pero el original
hebreo sera ms acertado traducirlo por mi grieta en la Roca, mi
lugar de ocultamiento en la hendidura de la Pea.
Salmo 18:2: YHVH Roca ma y Castillo mo, y mi Libertador; Dios
mo, Fortaleza ma, en l confiar; mi escudo, y la fuerza de mi
salvacin, mi alto refugio.
Mlaj YHVH, El ngel de YHVH, es uno de los Nombres ms
extendidos en las Escrituras del Antiguo Testamento. No se trata de
un ngel, uno de los mensajeros divinos, sino de El ngel de
YHVH, quien recibe el tratamiento como del propio YHVH, y quien
ejerce las prerrogativas divinas, comprendida su adoracin:
Gnesis 16:7, 9, 11: Y la hall (a Agar) el ngel de YHVH junto a
una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que est en el
camino de Shur Y le dijo el ngel de YHVH: Vulvete a tu seora, y
ponte sumisa bajo su mano Adems le dijo el ngel de YHVH: He
aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
Ismael (Dios oye), porque YHVH ha odo tu afliccin.
xodo 3:1-6: Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro,
sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg
Pr Joaqun Yebra
43
hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareci el ngel de YHVH en

una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir y vio que la
zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss
dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza
no se quema. Viendo YHVH que l iba a ver, lo llam Dios de en
medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme
aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el
lugar en que t ests, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu
padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces
Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.
Jueces 13:21-24: Y el ngel de YHVH no volvi a aparecer a Manoa
ni a su mujer. Entonces conoci Manoa que era el ngel de YHVH. Y
dijo Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos, porque a Dios
hemos visto. Y su mujer le respondi: Si YHVH nos quisiera matar, no
aceptara de nuestras manos el holocausto y la ofrenda, ni nos
hubiera mostrado todas estas cosas, ni ahora nos habra anunciado
esto. Y la mujer dio a luz un hijo, y le puso por nombre Sansn. Y el
nio creci, y YHVH lo bendijo.
No debe extraarnos, pues, que nuestro Seor Jesucristo nos haya
dicho en el Evangelio segn Juan 14:7-9:
Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le
conocis, y le habis visto. Felipe le dijo (a Jess): Seor,
mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace
que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha
visto a m, ha visto al Padre.
Es evidente que el ngel de YHVH es el Verbo de Dios, su
Palabra, encarnada en la persona de Jess de Nazaret; de quien se
nos dice que sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad:
Miqueas 5:2-5: Pero t, Beln frata, pequea para estar entre las
familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus
salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Y l
estar, y apacentar con poder de YHVH, con grandeza del Nombre
de YHVH su Dios; y morarn seguros, porque ahora ser
engrandecido hasta los fines de la tierra. Y ste ser nuestra paz.
Otros Nombres para el Eterno Dios son Kedosh Yisrael, El Santo de
Israel:
Isaas 1:4: Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad,
generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a YHVH,
provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs.
Pr Joaqun Yebra
44
Isaas 5:18-19: Ay de los que traen la iniquidad con cuerdas de

vanidad, y el pecado como con coyundas de carreta, los cuales dicen:
Venga ya, apresrese su obra, y veamos; acrquese, y venga el
consejo del Santo de Israel, para que lo sepamos!
Tambin hallamos Mlej HaOlam, Rey del Universo, empleado en
las bendiciones y basado en el texto de Jeremas 10:10:
Mas YHVH es el Dios verdadero; l es Dios vivo y Rey eterno; a su
ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignacin.
Y tambin el Nombre HaMakom, El Lugar, con el que se destaca la
Omnipresencia divina:
xodo 33:21: Y dijo an YHVH: He aqu un lugar junto a m, y t
estars sobre la Pea.
La voz Makom, literalmente espacio, fue interpretada por los
sabios antiguos de Israel como que El Eterno es el lugar del mundo,
pero el mundo no es su lugar. De ah que llegaran a emplear este
vocablo para designar al propio Dios Eterno.
En la tradicin hebrea entendieron los sabios comentaristas que antes
de la Creacin del Universo, solamente exista la Luz Infinita de Dios,
sin dejar lugar para la existencia de los mundos creados. Para
comenzar el proceso creativo, Dios contrajo su Luz Infinita, creando
de ese modo un espacio libre para que existan lo que iban a ser todas
las dems realidades creadas.
Los antiguos definieron este misterio identificando a Dios mismo
como el espacio superior, en contraste con el aparente vaco, que
llamaron tero, en el cual tuvo lugar la Creacin, es decir, el
espacio inferior.
El espacio superior se refiere
a la esencia divina, a su Luz
Trascendente que acompaa a toda la Creacin, comprendido el
hombre:
Juan 1:9-13: Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre,
vena a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo por l fue
hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le
recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no
son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varn, sino de Dios.
Esa Luz Verdadera y trascendente fue identificada por la tradicin
hebrea como la voluntad divina de crear abarcando todo punto de la
realidad.
Pr Joaqun Yebra
45
El espacio inferior comprende el vaco aparente que es permeado

por esa Luz como energa creativa que todo lo llena. Experimentar la
Luz Divina es la vivencia de la bondad infinita del Dios Altsimo y
Todopoderoso en cada una de las facetas de la vida del hombre.
As es como al meditar en el espacio que nos rodea, visualizamos
dentro de nuestra conciencia los Mandamientos de la Santa Ley de
Dios nuestro Seor como parmetros del espacio otorgado al ser
humano, en el cual somos rodeados por el abrazo del Amor de Dios
que supera a todo conocimiento, por cuanto nos unifica con l en la
nica existencia verdadera.
Son muchos los Nombres y sus combinaciones, pero esperamos que
este breve recorrido sobre ellos, que no pretende ser exhaustivo,
resulte en bendicin para la prctica de nuestra meditacin.
****************
Pr Joaqun Yebra
46
No es suficiente formular la pregunta

Necesito saber cmo responder a la pregunta que parece
abarcar todo cuanto afronto:
Para qu estoy aqu?
Pr Joaqun Yebra
47
LA LUZ Y LA OSCURIDAD
Gnesis 1:3-5: Entonces Elohim dijo: Que haya luz, y hubo luz. Y vio
Elohim que la luz era buena, y separ Elohim la luz de la oscuridad.
Elohim llam da a la luz, y a la oscuridad llam noche. Y fue la tarde
y fue la maana, el da uno.
Vayomer Elohim tej-or vayej-or. Vayar Elohim et-haor ki-tov
vayavdel Elohim beyn haor uveyn hajoshej. Vayikr Elohim la-or yom
relajshej kar laylah vayeh-rev vayeh-vker yom ejad.
El lenguaje humano siempre trata de ser descriptivo, pero la Palabra
de Dios no slo es tal sino fundamentalmente constructora de la
realidad, instrumento divino en la Creacin, en la Reorganizacin de
la Creacin y en la sustentacin universal de la misma.
De todos es conocida la polmica que viene de antiguo sobre la
creacin de la luz antes de la creacin del Sol y de las estrellas.
La pregunta que suscita este texto de Gnesis es a qu luz se refiere
el autor.
Cmo podemos explicar la existencia de una luz no solar para
efectuar la divisin entre el da y la noche?
Pr Joaqun Yebra
48
Para los sabios antiguos de Israel, segn sus descripciones

talmdicas, esa luz primigenia dimanaba de la propia Palabra de Dios,
no de ninguna estrella.
Segn el texto bblico la luz es la primera obra de esta Recreacin
Divina. Afirmar que vio Dios que la luz era buena es una forma de
decirnos que el Seor estaba conforme con su obra.
La Reordenacin de la Creacin comienza con la luz, y ella determina
el carcter del relato, que transcurre rpidamente por el predominio
de la luz en un recorrido circular como grandes capas sobre inmensos
espacios.
En este mbito, nuestro concepto del tiempo no nos sirve para nada,
por cuanto supera nuestra capacidad de entendimiento. Hemos de
esperar al segundo relato de la Creacin para poder acceder a la
Creacin del ser humano en el entorno de la Tierra reorganizada.
El hecho de que para Dios el da comienza con la tarde-noche
(rev), con la puesta del Sol, es algo que suele pasar inadvertido a
muchos. El origen del trmino hebreo hace referencia a mezcla o
indiferenciacin, cuando la nitidez de la maana va perdindose en
la medida en que la oscuridad va desplazando a la luz diurna, una vez
que el Sol ha alcanzado su zenit y comienza a descender, hasta llegar
el momento en que la penumbra y la oscuridad nos impiden tener
una visin ntida de los objetos para poder diferenciarlos entre s.
El original hebreo no permite la traduccin de da primero, por
cuanto no dice yom rishn, sino de da uno, yom ejd.
Tengamos presente que los nmeros ordinales primero, segundo,
tercero, cuarto, y as sucesivamente- denotan la posicin de un
elemento perteneciente a una sucesin ordenada, a un orden
secuencial, una generalizacin que ampla la secuencia de los
nmeros naturales; mientras que los nmeros cardinales se emplean
para contar: uno, dos, tres, cuatro, etc.
El Da Uno no poda ser primero por cuanto no haba ninguno ni
antes ni despus de l. As lo explica el cordobs Rab Mosh ben
Maimn (1135-1204), conocido entre nosotros como Maimnides o
por el acrnimo de Rambam, quien afirmaba:
El nmero ordinal debe ser usado cuando ya hay una existencia que
sigue al nmero, lo que no ocurre en el Da Uno, pero s acontece en
el Da Segundo porque ya hay un orden establecido.
Por eso es que los antiguos comentaristas hebreos entendieron que
ejd, uno no rishn, primero- es un vocablo que hace
referencia a la absoluta unicidad divina, fuente de la Reordenacin de
Pr Joaqun Yebra
49
la Creacin, la cual se presenta despus del Da Uno como segundo,

tercero, cuarto, quinto, sexto y sptimo.
Dios es uno, nico, incomparable e inimaginable. De ah tambin se
desprende el Mandamiento de no hacernos imgenes, ni honrarlas:
Devarim (Las Palabras, nombre hebreo para Deuteronomio,
Segundos Nmeros), por las palabras con que comienza su texto:
1:1, nos dice as:
Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel 6:4:
Shem Yisrael YHVH Eloheinu YHVH Ejd.
Deuteronomio 6:4: Oye, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH uno es.
Durante la recitacin de este texto conocido como el Shem, por
ser la primera de sus palabras, es costumbre, adems de repetirlo
cuidando de pronunciar correctamente cada una de sus palabras, que
los fieles se cubran los ojos con la mano derecha. Tambin es
costumbre recitarlo dos veces al da, por la maana a primera hora
del da, y por la tarde-noche, cuando el Sol declina.
Partes de la oracin del Shem se escriben y guardan dentro de la
mezuz, voz hebrea que significa literalmente jamba de la puerta,
y que se aplica por analoga a una cajita en la que se introducen los
textos de Deuteronomio 6:4-9 y 11:13-21, si bien la mezuz
propiamente dicha no es dicha caja sino su contenido.
La mezuz se fija a la jamba o marco derecho de las puertas de las
casas y a la entrada de las ciudades como seal de morada de
hebreos. El precepto de fijar la mezuz es uno de los ms antiguos
entre los judos, y sus fuentes legales se encuentran en el libro de
Deuteronomio:
Deuteronomio 6:6-9: Y estas palabras que yo te mando hoy (el
Declogo), estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y
hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al
acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu
mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los
postes de tu casa, y en tus puertas.
Deuteronomio 11:18-21: Por tanto, pondris estas mis palabras en
vuestro corazn y en vuestra alma, y las ataris como seal en
vuestra mano, y sern por frontales entre vuestros ojos. Y las
ensearis a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu
casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes, y cuando te
levantes, y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas;
para que sean vuestros das, y los das de vuestros hijos, tan
Pr Joaqun Yebra
50
numerosos sobre la tierra que YHVH jur a vuestros padres que les
haba de dar, como los das de los cielos sobre la Tierra.
El origen de la tradicin se halla en el relato bblico de xodo, cuando
el Seor orden a los israelitas marcar las jambas de sus casas con la
sangre del cordero sacrificado, para que, cuando cayera la plaga
sobre Egipto, los hogares marcados con dicha sangre no fueran
visitados con el juicio divino que vendra sobre sus explotadores.
Aunque no hay una conexin textual directa con la costumbre, todo
parece indicar que en las ordenes del Seor antes de la salida de
Egipto pudieran estar los orgenes ms remotos de la tradicin de la
mezuz.
xodo 12:5-8; 12-13: El animal ser sin defecto, macho de un ao;
lo tomaris de las ovejas o de las cabras. Y lo guardaris hasta el da
catorce de este mes (Nisn, nombre postexlico para el mes de
Aviv, Primavera, primero de los meses del ao para Dios), y lo
inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre las dos
tardes. Y tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos postes y en
el dintel de las casas en que lo han de comer. Y aquella noche
comern la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas
amargas lo comern.
Pues yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir a todo
primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como de las
bestias; y ejecutar mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo
YHVH. Y la sangre os ser por seal en las casas donde vosotros
estis; y ver la sangre y pasar de vosotros, y no habr en vosotros
plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto.
Algo muy curioso e interesante que se desprende del texto del
Shem es el hecho de que la letra yin con que termina el voz
Shem (shin, mem y yin) y la letra dlet con que termina el
vocablo ejd (lef, jet y dlet), se escriben con un tamao
mayor que las dems consonantes que forman el texto. Estas dos
consonantes, yin y dlet forman la voz ed, cuyo significado es
testigo, lo que hizo a los sabios antiguos de Israel considerar que el
Shem representa la soberana del Dios Todopoderoso, y que
nuestra primera dedicacin ha de ser amarle con todo nuestro ser,
con toda nuestra integridad:
Deuteronomio 6:5: Y amars a YHVH tu Dios (Elohim) de (desde)
todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
La declaracin de la unidad divina, expresada por la voz ejd,
conlleva la idea de la unidad en la diversidad. Por ejemplo, en el
texto de xodo 26:6, las diversas partes del Tabernculo (Mishkn)
Pr Joaqun Yebra
51
haban de ser construidas de tal manera que el Tabernculo fuera

uno:
xodo 26:6: Hars tambin cincuenta corchetes de oro, con los
cuales enlazars las cortinas la una con la otra, y se formar un
(ejd) tabernculo.
Recordemos tambin al profeta Ezequiel, quien habl de dos palos
representativos del pueblo hebreo fragmentado, que seran unidos
por el Eterno hasta convertirse en uno solo en la mano de Dios:
Ezequiel 37:19: As ha dicho YHVH el Seor: He aqu, yo tomo el
palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel
sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har un solo
palo, y sern uno (ejd) en mi mano.
Moiss tambin emple este trmino para referirse a la instruccin
dada por Dios respecto a la unin entre el varn y la mujer:
Gnesis 2:24: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre,
y se unir a su mujer, y sern una sola (ejd) carne.
En cuanto a la separacin de la luz y las tinieblas, conviene que
tengamos presente que el hebreo tampoco sostiene semejante
traduccin, sino que lo que el texto original afirma es que Dios
estableci distincin entre la luz y entre las tinieblas, pero no dice
que separ, sino que hizo distincin entre ambas, lo que significa que
dio distintos matices e intensidades tanto entre la luz como entre la
oscuridad. De ah se desprende el sentido de y fue la tarde y la
maana un da, es decir, acaeci la tarde y le sucedi la maana..
No podemos entenderlo como que fue la noche y fue el da, sino
que acaeci la tarde, y la luz del Da Uno fue decayendo hasta
sumergirse y diluirse, mientras que la maana sucedi a la noche
anterior, es decir, hasta despuntar el alba. Amaneci y se disip la
oscuridad de la noche, y as termino el Da Uno y dio comienzo el Da
Segundo de la Reordenacin de la Creacin.
Rab Shmuel ben Meir (1060-1135), conocido por el acrnimo de
Rashbam, afirmaba que este texto no significa que la tarde y la
maana son un solo da, sino que seala que amaneci el da y disip
la noche, y, por tanto, concluy el Da Uno y dio comienzo el Da
Segundo.
Aqu radica el entendimiento hebreo de que el da comienza al
atardecer de la vspera.
Y vio Dios que la luz era buena, y as culminan los das de la
Creacin con la expresin vio el Seor que era bueno, lo que la
mstica juda atribuy a la iluminacin prometida por Dios a los
Pr Joaqun Yebra
52
entendidos a los que se refiere Miguel, el gran prncipe que est de

parte de los hijos de Dios, y que le revela al profeta Daniel dicindole
que los entendidos resplandecern como el resplandor del
firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las
estrellas a perpetua eternidad. (Daniel 12:3).
El hebreo denomina a los entendidos con la voz ha-mashkilim, los
que llevan la parbola, de la raz mashal, y la llevan a cuestas,
usndola como instrumento, hebreo kel, del Nombre, Shem.
Estos entendidos son quienes conocen el cundo, es decir, la
circunstancia, el discernimiento de las palabras para pacificar, es
decir, para completar, Shalom, a sus hermanos.
Muchos han tratado de conciliar el relato de Gnesis con los
descubrimientos de la ciencia moderna, los cuales revelan, en funcin
del tiempo que tardan en desintegrarse las sustancias radioactivas de
las rocas, que nuestro planeta tiene una antigedad de unos cuatro
mil milores de aos. Por lo tanto, hemos de admitir que un da de la
Creacin no puede equivaler a un da ordinario, sino a un largo
perodo de tiempo. Quiz eso fuera lo que el Espritu del Seor le
revel a David, cuando en el Salmo 90:1-4 alude a la diferencia entre
el tiempo para Dios y el tiempo para los humanos:
Seor, t nos has sido refugio de generacin en generacin. Antes
que naciesen los montes y formases la Tierra y el mundo, desde el
siglo y hasta el siglo, t eres Dios. Vuelves al hombre hasta ser
quebrantado, y dices: Convertos, hijos de los hombres. Porque mil
aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como
una de las vigilias de la noche.
****************
Pr Joaqun Yebra
53
Maravillarse, en lugar de dudar, es la raz de todo

conocimiento
Nuestra preocupacin no es cmo adorar en las catacumbas,
sino cmo permanecer humanos en los rascacielos.
Pr Joaqun Yebra
54
EL FIRMAMENTO Y LAS AGUAS
Gnesis 1:6-8: Y dijo Elohim: Haya un firmamento en medio de las

aguas que permita separar entre aguas (superiores) y aguas
(inferiores). Y Elohim hizo el firmamento y separ las aguas que
estaban por debajo del firmamento de las aguas que se hallaban por
encima del firmamento, y as sucedi. Y Elohim denomin al
firmamento Cielos, y fue la tarde y la maana, el Da Segundo.
Vayomer Elohim yeh rakia betoj hamyim viyhi mandil beyn mayim
lamyim. Vayaas Elohim et-harakia vayavdel beyn hamyim asher
mitjat laraka uveyn hamyim asher meal laraka vayeh-ken.
Vayikr Elohim la-raka hamyim vayeh-rev vayeh-vker yom
shen.
A partir de este texto todo parece sealar que la Reorganizacin de la
Creacin va entrando en una ordenacin estable, definitiva y
permanente.
El Da Segundo es el perodo en que las fuentes de la vida son
establecidas para lo vegetal, lo animal y lo humano.
La voz hebrea original para firmamento o espacio es raka, cuyo
sentido es el techo o bveda, y su raz etimolgica es la de
golpear los metales hasta convertirlos en lminas muy delgadas
hasta llegar a transformarlos incluso en transparentes.
De ah nos han llegado trminos occidentales como sideral, del
griego sideros, es decir, hierro, y su relacin con lo celeste se
Pr Joaqun Yebra
55
vincula tambin con sidus, que es astro, cuya contemplacin nos

ha llegado en la forma verbal de considerar, en el sentido de
contemplar.
La voz hebrea para Cielos en este texto es Shamyim. Esta voz
puede descomponerse en dos races: sham y myim. Sham
significa all, un lugar determinado y no otro, lo que implica que la
posibilidad de otro lugar muestra que existe una oposicin. Con
sham y myim, aguas, formaramos la expresin all hay
agua. Es, pues, inconfundible el hecho del carcter acuoso de esta
Reordenacin de la primera Creacin que nos llega en el relato del
libro de Gnesis.
Pero la voz shamyim, Cielos, tambin fue vista por los eruditos
hebreos de antao como la contraccin de esh, fuego y myim,
aguas, en lo que se destacan igualmente los frecuentes opuestos
que nos llegan en las Sagradas Escrituras.
Los Cielos estn, pues, compuestos de la anttesis de ambos
elementos. La unin de los opuestos es de un poder tan inmenso
como para dar lugar a la forma ms elevada de todas las cosas
creadas: Los Cielos. Por eso es que los sabios comentaristas antiguos
de Israel vieron en la unin y la armonizacin de los opuestos el
radical principio del sentido de la vida.
Tambin es importante la consideracin de la presencia doble de la
letra mem en la voz myim, escrita con las consonantes mem,
yod y mem. Esta letra, mem, seala hacia el fluido, la
movilidad, el discurrir del tiempo como corriente continua.
El smbolo original de la letra mem era una lnea ondeada que
representaba el movimiento de una ola, y a travs de la escritura
griega nos ha llegado como la consonante m.
Los sabios antiguos de Israel vieron el desarrollo del mundo como
una travesa en una embarcacin por el curso de las aguas, con la
letra mem como medida temporal, cuyo valor numrico es
cuarenta.
Las instrucciones divinas para la construccin de la teb, del Arca
en los das de No, empresa que dur ciento veinte aos, tuvieron
por propsito evitar que la humanidad se ahogara en las aguas del
juicio divino y en el tiempo de Dios.
De ah que la travesa del desierto, despus de la liberacin de la
esclavitud en Egipto, requiriera igualmente cuarenta aos de marcha.
Recordemos que tambin Moiss fue puesto a salvo en una teb
sobre las aguas del ro Nilo, y el paso a la tierra de Canan fue
realizado por los israelitas a travs de las aguas del ro Jordn.
Pr Joaqun Yebra
56
La voz hebrea que nuestras Biblias vierten por Diluvio no permite

semejante traduccin, pues slo es fruto de la tradicin cristiana y la
ignorancia de la lengua hebrea. El original hebreo que traducen las
versiones bblicas occidentales por Diluvio es Mabul, una voz que
solamente hace acto de presencia en las Sagradas Escrituras para
referirse a la catstrofe que sucedi en aquella Tierra. Pero si
extraemos la mem inicial, nos queda el vocablo bul, cuyo
significado es destruccin, devastacin, entendida como prdida
total de la forma.
Principalmente debido a la ignorancia de la lengua hebrea, muchos
interpretan que la tierra fue inundada por las aguas torrenciales que
cayeron sobre ella en forma de lluvia durante cuarenta das. Sin
embargo, cuando leemos cuidadosamente el texto bblico sin
proyectar sobre l nuestras numerosas y arraigadas ideas
apriorsticas, vemos algo muy diferente y que suele pasar inadvertido
a muchos lectores de las Sagradas Escrituras:
Gnesis 7:11: El ao seiscientos de la vida de No, en el mes
segundo, a los diecisiete das del mes, aquel da fueron rotas todas
las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron
abiertas.
El Mabul comenz con la ruptura de la corteza terrestre, lo que
caus terremotos y maremotos en el inmenso continente en el que se
concentraba toda la tierra seca y que conocemos como Pangea, es
decir, toda la Tierra, que haba sido ubicada en un solo lugar.
Para muchos estudiosos, la huella de aquella ruptura podra ser el
Ocano Atlntico, as como el hecho incuestionable de la separacin
continua de los continentes, fenmeno que sigue dndose hasta el
da de hoy.
La continuacin de la ruptura de la corteza terrestre aparece tambin
en el texto de Gnesis 10:25:
Y a Heber nacieron dos hijos: El nombre del uno fue Peleg
(divisin), porque en sus das fue repartida la Tierra; y el nombre de
su hermano, Joctn.
La traduccin ms literal de fue repartida la Tierra, del verbo
napal, escrito con las conosnantes nun, pe y lmed, debera
ser se parti la Tierra, ya que dicho verbo corresponde al castellano
caer, precipitarse, derribar, romperse.
Quienes interpretan este texto como reparticin de la Tierra entre los
hombres para poblar diferentes lugares del mundo, parecen ignorar
que dicha reparticin no aconteci sino hasta despus de los das de
la torre de Babel, cuando Dios los esparci desde all (la llanura de la
Pr Joaqun Yebra
57
tierra de Sinar) sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la

ciudad (de Babel). (Gnesis 11:8).
En los primeros aos de la ruptura de la Tierra, sta debi de ser
muy rpida, pero muy lentamente fue producindose un fenmeno de
desaceleracin en la separacin de los continentes, como contina
sucediendo en nuestros das. Desde finales de los aos 50 del siglo
pasado sabemos que Europa y Amrica se separan a un ritmo de
unos cinco metros al ao. Se apreci que los cables telefnicos
submarinos que fueron hundidos en el Ocano Atlntico, cada ao
estaban ms cerca de la superficie, es decir, que se haban estirado.
Despus la ciencia aprendera mucho ms sobre las placas tectnicas
y la separacin de los continentes.
El Mabul de los das de No no fue simplemente una lluvia torrencial
durante cuarenta das y cuarenta noches sobre la Tierra, sino
principalmente grandes terremotos y maremotos, adems de la
lluvia, y que causaron grandes devastaciones en todo el planeta. De
ah se desprende su nombre bblico, oculto bajo la mala traduccin a
las lenguas occidentales.
En el primer relato de la Reorganizacin de la Creacin, como hemos
visto, la primaca radica en la luz. En el segundo nos encontramos
con el agua, que nos llega en el plural myim, por lo que en el
segundo relato de la Creacin hallamos al vapor como base. De ah
que en ese segundo relato nada acontezca antes del agua:
Gnesis 2:4-6: Estos son los orgenes de los Cielos y de la Tierra
cuando fueron creados, el da que YHVH Dios (Elohim) hizo la Tierra
y los Cielos, y toda planta del campo antes que fuese en la Tierra, y
toda hierba del campo antes que naciese; porque YHVH Dios
(Elohim) an no haba hecho llover sobre la Tierra, ni haba hombre
para que labrase la Tierra, sino que suba de la Tierra un vapor, el
cual regaba toda la faz de la Tierra.
En el versculo 4 aparece por primera vez en el texto de las Sagradas
Escrituras el Nombre propio de Dios en su revelacin mosaica: El
Tetragrama o Tetragrmaton, el Nombre de las Cuatro Consonantes:
Yod, Hei, Vav y Hei, que transcribimos por YHVH, y tambin
la primera vez que lo hallamos combinado con la voz Elohim,
formando una unidad con las dos Shemot, es decir, con los dos
Nombres Divinos.
Segn los sabios del Talmud, el Nombre YHVH se denomina Midat
Harajamm, es decir, el atributo de la misericordia de Dios, del
hebreo rejamim, que es literalmente vientre femenino y por
extensin analgica misericordia, lo que involucra la naturaleza
divina tanto masculina como femenina. De ah que nuestro Seor
Pr Joaqun Yebra
58
cree al hombre a su imagen y semejanza como varn y como

mujer.
Respecto a la voz Elohim para Dios, los sabios talmdicos
ensearon que corresponde a Midat Hadn, es decir, el atributo de
la justicia divina. El Midrash Rabb, una de las numerosas obras
dedicadas a la interpretacin de las Sagradas Escrituras mediante
parbolas, historias, relatos, homilas y exgesis del texto bblico, nos
muestra el pensamiento de los sabios antiguos de Israel en el curso
de los siglos, tanto desde la perspectiva de la Hagad, es decir, la
narrativa, como desde el punto de vista de la Halaj, es decir, como
normativa legal.
El trmino Midrash Rabb es una designacin colectiva para
referirse a la coleccin ms extensa de midrashim de ah su
nombre rabb, es decir, grande o extenso- redactados durante
un perodo de ocho siglos y que cubren la Tor y las cinco Meguilot,
Rollos, del Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts
y Ester.
Los Midrashim son antiguas exposiciones rabnicas de las Sagradas
Escrituras. La voz aparece dos veces en la Biblia, en ambas ocasiones
en el 2 Libro de las Crnicas:
2 Crnicas 13:22: Los dems hechos de Abas, sus caminos y sus
dichos, estn escritos es la historia (Midrash) de Iddo profeta.
2 Crnicas 24:27: En cuanto a los hijos de Jos, y la multiplicacin
que hizo de las rentas, y la restauracin de la casa de YHVH, he aqu
est escrito en la historia (Midrash) del libro de los Reyes. Y rein en
su lugar Amasas su hijo.
Los Midrashim respondieron al deseo por parte de los sacerdotes de
que el pueblo llano se familiarizase con las Sagradas Escrituras, las
cuales, por causa del desuso de la lengua hebrea se haban llegado a
convertir en letra muerta para el pueblo llano.
Los textos midrshicos tienen muy poco que ver con los textos
haljicos, es decir, normativos de la Ley, que hallamos en el Talmud,
excepto en cuanto a su intencin de ilustrar y explicar las Escrituras.
Segn la Mishn Avot 5:1, Dios cre el mundo por medio de diez
palabras o locuciones. Los sabios se preguntaron si Dios no podra
haberlo hecho mediante una sola locucin, y al no haberlo hecho as,
cul era la leccin que debamos aprender?
La conclusin a la que llegaron los sabios antiguos de Israel fue que
Dios lo haba llevado a cabo por medio de diez locuciones o
expresiones para enfatizar la culpabilidad de los malvados que
Pr Joaqun Yebra
59
destruyen el mundo y realzar el mrito de los justos que conservan el

mundo que Dios cre mediante dichas diez palabras, cuyo reflejo se
halla en los Diez Mandamientos de la Santa Ley de Dios nuestro
Seor.
A la cristiandad gentilizada suele pasarle por alto la realidad de que
los Diez Mandamientos no tienen el sentido nomstico y legislativo de
deber hacer, sino que su sentido hebreo es el de indicaciones de
parte de Dios para que los hombres recorramos el camino de la
justicia. De esto se desprende que la Tor tiene ms prescripcin de
camino de justicia que de aparato legislativo.
Tengamos presente que la voz Tor, que habitualmente se traduce
por Ley, y que comprende los cinco primeros libros de las Sagradas
Escrituras, conocidos entre los cristianos como Pentateuco, es el
substantivo de la accin verbal hor cuyo significado es lanzar,
tirar, apuntar el tiro, y de ah mostrar, indicar, sealar el
curso a seguir, y que por eso haya cobrado el sentido de dirigir,
ensear, instruir. De manera que, mejor que Ley en el sentido
tomstico, deberamos referirnos a la Tor como instruccin y
enseanza.
Dentro de la Tor, las Diez Palabras o Mandamientos determinan el
lugar del ser humano en el mundo, quines somos y cmo alcanzar
nuestra meta, la que Dios tiene preordenada para nosotros, para
nuestra felicidad, y cuyo camino nos seala.
El hecho de que las Palabras fueran escritas originalmente en piedra,
hebreo ebn, simboliza que ellas contienen lo eternamente
inmodificable, lo incambiable, lo que no admite modificacin, sino que
hace del hombre un ser divino frente a Dios y frente al mundo.
No en vano la voz eben, escrita con lef, bet y nun, puede
descomponerse
en
ab,
Padre,
y
ben,
Hijo.
Y
maravillosamente, en una sola palabra compuesta por tan solo tres
consonantes, se nos manifiesta la indisoluble unin del Padre y del
Hijo en el Espritu Santo.
La voz eben, del antiguo egipcio abe, es junco, papiro,
determinativo genrico para todas las plantas, hierbas y flores, es
decir, para referirse al reino vegetal. Sabemos que los lquenes y los
musgos son los primeros seres vegetales surgidos de la porosidad
calcrea o grantica de la tierra. Inversamente, lo petrificado, Abeni,
necesita la accin de Dios para volver a la vida, al movimiento.
El profeta Ezequiel nos trae la imagen del cambio de lo rgido y ciego
por implantacin del latido de Dios que produce el murmullo csmico
que anhela habitar en el altar humano:
Pr Joaqun Yebra
60
Ezequiel 11:19-20: Y les dar un corazn, y un espritu nuevo

pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de
su carne, y les dar un corazn de carne, para que anden en mis
ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por
pueblo, y yo sea a ellos por Dios.
La forma aliterada de eben nos da la voz nab, escrita con nun,
bet, yod y lef, es decir, profeta, literalmente uno llamado a
ser un vocero, un portavoz. La inclusin de la yod fue entendida
por los sabios comentaristas del pasado como smbolo de Dios, por
cuanto es la consonante de valor numeral diez y la inicial tanto de
YHVH como de Yesha, latinizado Jess.
Al mismo tiempo, la yod constituye el lazo que une la letra lef,
representativa de lo infinito, y cuyo valor numrico es uno, por
tanto referido a Dios, con la bet, representativa de lo finito, con
valor numrico dos; y al Padre, lef y Bet, con cuyas
consonantes formamos Ab, con el Hijo, Bet y Nun, con las
cuales formamos Ben, en torno a la Yod, es decir, en torno a
Dios.
Un dato curioso que nos ha llegado en la tradicin hebrea es que las
letras de los Mandamientos del Declogo estaban grabadas
atravesado diagonalmente las dos tablas entregadas a Moiss, sin
manifestarse del lado opuesto como escritura en espejo. Es decir, que
en ambos lados se vea la misma imagen escrita. Por eso la tradicin
hebrea ha enseado que los Mandamientos Divinos han de mostrarse
en el mundo bilateralmente, siendo unilaterales en su esencia.
Los Mandamientos no son leyes morales, como suele malentenderse
desde la cultura occidental impregnada de filosofa griega. Cuando la
sexta palabra dice No matars, significa literalmente que no
debemos matar a otro ser humano en ninguno de los niveles en que
se puede impedir la continuidad de la vida de cualquier hombre o
mujer, no solamente no derramando su sangre, sino robndole la
dignidad y la libertad.
Por eso es que la tradicin hebrea comprende en este Mandamiento
no avergonzar a ningn hombre, y no solamente no derramar sangre.
De ah se desprende que somos instruidos a relacionarnos con los
hombres, imgenes de Dios en la tierra, de la misma manera que con
Dios mismo. As podemos comprender la dualidad del primer
Mandamiento de la Santa Ley de Dios, segn nos lo ensea Jess de
Nazaret:
Mateo 22:34-40: Entonces los fariseos, oyendo que haba hecho
callar a los saduceos, se juntaron a una. Y uno de ellos, intrprete de
la Ley, pregunt (a Jess) para tentarle, diciendo: Maestro, cul es
el gran mandamiento en la Ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu
Pr Joaqun Yebra
61
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.
Facilitamos la muerte del hombre cuando le consideramos como un
engranaje dentro de una gran maquinaria, cuando le convertimos en
un nmero, cuando le instrumentalizamos, cuando le cosificamos,
cuando de sujeto le rebajamos a objeto, cuando le borramos sus
rasgos humanos diferenciales, cuando desarrollamos o permitimos el
desarrollo de filosofas y polticas racistas que dan lugar a la creencia
de supremacas raciales o tnicas, cuando le uniformamos para
convertirle en un soldadito de plomo antiguo o en un videojuego
blico moderno, y as poderle eliminar ms fcilmente.
Ah radica el secreto del xodo, el milagro ms all de la salida del
Egipto faranico, ms all de la liberacin de las tribus de Israel de
debajo de la garra opresora y deshumanizadora del sistema imperial
diablico del momento, como todos los de todos los tiempos, hasta
nuestros das.
La intervencin divina genera esa teshuv, esa vuelta, ese
retorno,
voz
que
eclesiastizamos
traducindola
por
arrepentimiento, y que proviene del Dios uno, nico, incomparable
e inimaginable. l es el nico que puede producir esa teshuv para
beneficio de los hijos e hijas de los hombres, sus delicias.
Los hombres, varones y mujeres, como imagen y semejanza de Dios,
llevamos dentro de nuestro ser el anhelo de esa vuelta, de ese
regreso, el hambre de vida eterna que buscamos todos los
humanos por todos los caminos imaginables, con el deseo ardiente de
llevar toda la Creacin que palpita en nosotros haca el reposo de
Dios. Por eso es que creemos que todos los Mandamientos Divinos
apuntan haca el Shabat, la corona de la Creacin:
Gnesis 2:1-3: Fueron, pues, acabados los Cielos y la Tierra, y todo
el ejrcito de ellos. Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y
repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin.
Curiosamente, en el caso del Segundo Da, Dios no dijo que vio que
era bueno. Por qu este lapso? Algunos comentaristas de las
Sagradas Escrituras afirmaron en el pasado que esta carencia se
debi a que aquel Da Segundo fue un tiempo de separacin y
divisin. Sin embargo, en la versin de los LXX s aparece la frase Y
Dios vio que era bueno, lo que hace suponer a los estudiosos que se
trata de la interpolacin de algn escriba de aquella afamada versin
griega de las Escrituras.
Pr Joaqun Yebra
62
Para otros comentaristas, la falta de la expresin y Dios vio que era

bueno al final del Da Segundo, entendieron se trata de una
haplografa (del griego haplos, simple, y grafa, escritura), un
fenmeno consistente en la eliminacin de un segmento textual
idntico o anlogo a otro segmento muy cercano.
La mayora de los comentaristas hebreos entendieron se debe a que
la obra realizada por Dios en dicho da no fue concluida hasta el
Tercer Da. Por consiguiente, la enseanza que se desprende de ello
es que una obra inconclusa no puede ser calificada de tov, buena,
por lo que en el Da Tercero, como veremos, la frmula de la
aprobacin divina se repite dos veces.
Conviene que aqu tambin tengamos presente que los antiguos
babilonios crean que los dioses crearon el mundo despus de una
enconada lucha entre dragones que haban precedido a la Creacin.
De ah la insistencia de la revelacin bblica en mostrar que los
grandes monstruos antediluvianos tambin fueron parte de la
Creacin Divina.
De ah tambin que los sabios antiguos de Israel entendieran que esa
fue la causa por la que en el relato de Gnesis no se designa a ningn
animal en particular, excepto a los taninm, voz que tambin puede
traducirse por dragones.
****************
Pr Joaqun Yebra
63
Cuando era joven, admiraba a la gente inteligente.

Ahora que soy viejo, admiro a la gente bondadosa.
Pr Joaqun Yebra
64
LA TIERRA SECA
Gnesis 1:9-13: Y dijo Elohim: Que las aguas por debajo del
firmamento se concentren en un lugar para que pueda avistarse el
suelo seco. Y sucedi as. Elohim denomin el suelo seco tierra, y a
la concentracin de las aguas llam mar. Y Elohim vio que era
bueno. Y Elohim dijo: Que la tierra haga brotar plantas (hebreo
dshe, brotes tiernos,pasto), vegetales (sev, hierba, plantas)
que germinen de semillas, que haya en la tierra rboles frutales
segn su propia especie (min, especie, clase, variedad) con la
semilla en su interior. Y sucedi as. Y la tierra hizo brotar plantas,
vegetales germinados de semillas segn su especie, y toda clase de
rboles frutales con la semilla en su interior. Y Elohim vio que era
bueno. Y fue la tarde y la maana el Da Tercero.
Vayomer Elohim yikav hamyim mitjat hashamyim el-makom
ejad veteraeh hayabashah vayej ken. Vayikr Elohim layabashah
rets ulemikveh hamyim kar yamim vayar Elohim ki-tov. Vayomer
Elohim tadshe harets deshe esev mazra zera ets pri oseh per
lemin asher zaro-vo al-haarets vayejken. Vatots harets deshe
esev mazra zera lemineju veets oshe pri asher zaro-vo lemineju
vayar Elohim ki-tov. Vayeji-erev vayej-vker yom shlish.
El uso de la voz tierra en este texto aparece con un sentido distinto
al de la misma voz en Gnesis 1:1, donde hace referencia a nuestro
planeta. Ahora seala la parte de nuestro mundo que quedar seca,
separada de las aguas, para que en ella se manifieste y desarrolle la
vida del ser humano. Distinguimos los usos del trmino mediante la
Pr Joaqun Yebra
65
inicial mayscula y la minscula, segn se trate de la Tierra, nuestro

planeta, o la tierra como el suelo.
Salmo 115:16: Los Cielos son los Cielos de YHVH; y ha dado la
Tierra a los hijos de los hombres.
La creacin de los vegetales antes de la mencin de la creacin de la
luz solar present un problema para el pensamiento cientfico.
Nos inclinamos a pensar que como siempre dijeron los comentaristas
bblicos hebreos, el relato de la Creacin, que nosotros preferimos
denominar la Reorganizacin de la Creacin, esconde mucho ms
que revela, por lo que nuestra capacidad para penetrar en sus
misterios es absolutamente insuficiente.
Deuteronomio 29:29: Las cosas secretas pertenecen a YHVH nuestro
Dios (Elohim); mas las reveladas son para nosotros y para nuestros
hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta
ley.
Naturalmente, no se trata de un relato de naturaleza cientfica, sino
que su propsito es conducirnos al reconocimiento de la autora
divina del cosmos, de su soberana y de su anhelo de que los
humanos vivamos conforme a sus Mandamientos para nuestra
felicidad.
Por consiguiente, humildemente deberamos reconocer que los
conocimientos cientficos de los humanos son igualmente limitados.
Adems, es constatable que los paradigmas cientficos que una
generacin estima como irrefutables, la siguiente generacin
reconoce que no eran tales, y surgen otros paradigmas que tarde o
temprano corren la misma suerte de los anteriores.
Ahora bien, esto no significa que la ciencia no sea valiosa. Lo es, y
muchsimo, como demuestran tambin las actitudes de quienes desde
postulados de fe no creemos que fueran verdaderamente tales,
sino fanatismo intolerante- arremetieron contra las evidencias
cientficas, como igualmente hacen algunos hasta el da de hoy.
Lo que muchos demandan, y nosotros entre ellos, es ms honestidad
de parte tanto de cientficos como de telogos, comenzando por la
prctica del autntico dilogo, es decir, por dejarnos atravesar por la
palabra del otro.
La pregunta de muchos, ms que lgica, es cmo fue posible la
creacin de los vegetales en la Tierra en el Da Tercero, si la mencin
de la creacin del Sol no aparece en las Escrituras hasta el Da
Cuarto?
Pr Joaqun Yebra
66
Primeramente, hoy sabemos que los elementos constituyentes del

Sistema Solar surgieron al unsono partiendo de una masa de gas
estelar. Por consiguiente, tratndose de un sistema carece de
sentido pensar que nuestro globo terrqueo est suspendido en el
vaco, como algunos todava creen y ensean.
Adems, la Tierra es un ser vivo que no hubiera podido llegar a
existir como la conocemos hoy si el Sol no la hubiera precedido y
preparado para ser primeramente habitable y despus habitada.
Las masa de gas que rodeaba la Tierra comenz a aligerarse y
volverse transparente. De ese modo alcanz un porcentaje de
oxgeno que permiti, junto a otros factores, la sntesis de los
vegetales y la visin de los luminares o luminarias desde la Tierra,
y para que capacitara a los hombres la distincin entre el da y la
noche, as como para calendarizar las diversas estaciones del ao.
Esto significa que las luminarias, hebreo meorot, fuentes de luz,
existan antes de ser visibles desde la Tierra. Naturalmente, hoy
sabemos que la radiacin solar poda atravesar la gruesa capa
gaseosa del planeta para hacer posible la fotosntesis.
Muchos miembros de la comunidad cientfica se inclinan a pensar que
las primeras especies vegetales debieron ser protovegetales o
arqueobacterias, del griego arkaa, antiguas, y carentes de
ncleo celular, de los cuales se desarrollaran y evolucionaran las
especie superiores.
Aqu conviene tener presente que hoy sabemos que la primera
atmsfera de la Tierra careca del oxgeno que bsicamente sera
generado precisamente como gas CO2 por la accin de los vegetales
en el Tercer Da.
La falta de oxgeno en forma gaseosa para la nutricin de los
procariontes o clulas sin ncleo celular definido y dispersas en el
citoplasma, debi forzarles a seguir un esquema anaerbico, es decir,
carente de oxgeno.
Alimentados por molculas orgnicas sintetizadas por muchos
milenios de radiacin solar en una atmsfera primordial de gas
metano, gas dixido de carbono y gas amonaco, entre otros, y no
pudiendo ser autotrficos, es decir, incapaces de sintetizar alimentos,
es improbable que pudieran fotosintetizar al momento de su creacin.
Tras millones de aos, se desarrollaron las bacterias, los hongos que
no siguen el proceso de la fotosntesis- y algunas algas que sintetizan
con niveles de radiacin solar muy baja.
Pr Joaqun Yebra
67
Esos graduales procesos fueron los agentes que despejaron la

atmsfera de la Tierra, aligerndola y hacindola progresivamente
transparente, lo cual se describe en el relato del Cuarto Da.
Tampoco nos resultar desaprovechable la consideracin seria de que
la Creacin acontece en la mente de Dios antes de todas las cosas,
mientras que el relato de la Reorganizacin de la Creacin es una
revelacin para los hombres expresado en un lenguaje que nos puede
servir para siempre mediante un paradigma no sujeto a los cambios
en funcin de los descubrimientos que los humanos podemos hacer.
Nuestra conclusin es que el relato del Cuarto Da, cuando se
describe la formacin del Sol, lo que implica la formacin del Sistema
Solar y las galaxias, en lenguaje bblico los ejrcitos celestiales, no
ha de entenderse como que fueron creados en dicho perodo, sino
que la masa gaseosa que rodea la Tierra, como hemos visto, fue
transformada de su estado espeso a la ligereza que permiti y
permite la visibilidad del firmamento que nosotros podemos gozar
hoy.
La voz hebrea para especie que aparece en este texto referente al
Tercer Da es min, fue entendida por los sabios comentaristas de las
Escrituras como preludio al precepto denominado quilaim, que
segn el Levtico prohbe cruzar animales, mezclar semillas en los
sembrados y vestir ropas confeccionadas con mezclas de varias
fibras:
Levtico 19:19: Mis estatutos guardars. No hars ayuntar tu ganado
con animales de otra especie; tu campo no sembrars con mezcla de
semillas, y no te pondrs vestidos con mezcla de hilos.
Todos los exgetas de todos los tiempos han tratado de hallar alguna
interpretacin posible de este texto. La conclusin ms generalizada
es que la prohibicin de cruzar animales o de sembrar semillas
heterogneas pudiera responder a un intento por ensear al hombre
el peligro de modificar radicalmente la naturaleza creada por Dios, y
evitar la destruccin del equilibrio de la naturaleza, conforme a la
insistencia de parte del Seor en recalcar que los vegetales germinen
semillas conforme a su propia especie, y los rboles frutales segn su
propia especie, con la semilla en su interior segn su propia especie.
Ahora bien, respecto a la prohibicin de vestir ropa de tejido de fibras
mezcladas, entendieron los antiguos que quiz se debiera a que los
sacerdotes, cuando servan en el Tabernculo, usaban ropas
confeccionadas con lana y lino, y, por consiguiente, tales atuendos no
deban ser usados fuera del servicio divino. De manera que quienes
vistieran ropa con tales elementos sagrados en un uso profano
estaran infringiendo el estatuto divino.
Pr Joaqun Yebra
68
En definitiva, el propsito divino sera ensearnos a los hombres a

distinguir permanentemente entre lo sagrado y lo profano, por cuanto
cuando los humanos confundimos dichos trminos, nuestros
pensamientos discurren por caminos contrarios a la perfecta voluntad
divina, y la cada en la idolatra est a nuestras puertas.
Tambin hay quienes se inclinan por pensar que esta prohibicin de
la indumentaria responde a que en el momento histrico pudiera
haber habido magos y adivinos que se revestan con prendas de lana
y lino como distintivo de su prctica.
****************
Pr Joaqun Yebra
69
Un hombre religioso es una persona para quien Dios y el

hombre son un solo pensamiento simultneamente y en toda
ocasin; quien sufre el dao infringido a otras personas,
cuya mayor pasin es la compasin, cuya mayor fortaleza es
el amor y el desafo a la desesperacin.
Pr Joaqun Yebra
70
EL DA DE LAS LUMINARIAS
Gnesis 1:14-19: Y dijo Elohim: Que haya luminarias en el

firmamento del Cielo para diferenciar el da de la noche, para que
acten como seales y para los acontecimientos, los das y los aos.
Y servirn de luminarias en el firmamento de los Cielos para alumbrar
la Tierra, y fue as. Y Elohim hizo las dos grandes luminarias, la
luminaria mayor para el dominio del da, y la luminaria menor para el
dominio de la noche. Y a las estrellas. Y Elohim las ubic en el
firmamento del Cielo para que iluminen la Tierra. Para regir durante
el da y durante la noche, para diferenciar la luz de la oscuridad. Y vio
Elohim que era bueno. Y fue la tarde y fue la maana, el Da Cuarto.
Vayomer Elohim tej meorot bireka hashamyim lehavdil beyn
hayom uveyn halaylah vejay leotot ulemoadim uleyamim veshnim.
Veyaj li-meorot bireka hashamyim lejair al-harets vayeji-ken.
Vayaas Elohim et-sheney hameorot hagdolim et-hamaor hagadol lememshlet hayom veet hamaor hakatn le-memshlet halaylah veet
hakojavim.
Vayitn otam Elohim bireka hashamyim lejair alharets. Velimshol bayom uvalaylah ulejavdil beyn haor uveyn
hajoshej vayar Elohim ki-tov. Vayeh-rev vayeh-voker yom revi.
El trmino moed que varias versiones bblicas traducen por
estaciones es ms seguro verterlo por acontecimientos, es decir,
encuentros o reuniones.
La raz de este trmino es ed, cuyo significado es sealar,
asignar, y tambin el sustantivo testigo, relacionado con el
Pr Joaqun Yebra
71
substantivo edut, testimonio. Estos

simultneamente en el Salmo 89:35-37:
significados
aparecen
Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su

descendencia ser para siempre, y su trono como el Sol delante de
m. Como la Luna ser firme para siempre, y como un testigo fiel en
el Cielo.
Da la impresin como si el texto evitara el empleo de las voces Sol
y Luna, y en su lugar recurre a eptetos alusivos a las dimensiones
de su resplandor: Lumbrera Mayor y Lumbrera Menor.
Muchos comentaristas hebreos de la antigedad se inclinaron a
pensar que Moiss evit nombrar a los dos astros por sus nombres
propios para impedir que se les atribuyera la categora de entidades
deificadas, probablemente porque esa era la prctica idoltrica del
contexto religioso de los pueblos circunvecinos de Israel.
Podemos comprender mejor las palabras que nos llegan del profeta
Jeremas, a quien Dios encarga comunicar al pueblo que a diferencia
de las otras naciones, ellos no han de temer a las seales de los
cielos:
Jeremas 10:1-5, 11-16: Od la palabra que YHVH ha hablado sobre
vosotros, oh casa de Israel. As dijo YHVH: No aprendis el camino de
las naciones, ni de las seales del cielo tengis temor, aunque las
naciones las teman.
Porque las costumbres de los pueblos son vanidad; porque leo del
bosque cortaron, obra de manos de artfice con buril. Con plata y oro
lo adornan; con clavos y martillo lo afirman para que no se mueva.
Derechos estn como palmera, y no hablan; son llevados, porque no
pueden andar. No tengis temor de ellos, porque ni pueden hacer
mal, ni para hacer bien tienen poder
Les diris as: Los dioses que no hicieron los Cielos ni la Tierra,
desaparezcan de la Tierra y de debajo de los Cielos. El que hizo la
Tierra con su poder, el que puso en orden el mundo con su saber, y
extendi los Cielos con su sabidura;
a su voz se produce
muchedumbre de aguas en el Cielo, y hace subir las nubes de lo
postrero de la Tierra; hace los relmpagos con la lluvia, y saca el
viento de sus depsitos.
Todo hombre se embrutece, y le falta ciencia; se avergenza de su
dolo todo fundidor, porque mentirosa es su obra de fundicin, y no
hay espritu en ella. Vanidad son, obra vana; al tiempo de su castigo
perecern.
Pr Joaqun Yebra
72
No es as la porcin de Jacob; porque l es el Hacedor de todo, e

Israel es la vara de su heredad; YHVH de los ejrcitos (estelares) es
su Nombre.
Curiosamente, en el Salmo 136 la creacin de las dos luminarias se
presenta como manifestacin de la infinita misericordia de Dios, algo
que la espiritualidad gentil no suele asociar:
Salmo 136:1-3, 7-9: Alabad a YHVH, porque l es bueno, porque
para siempre es su misericordia. Alabad al Dios de los dioses, porque
para siempre es su misericordia. Alabad al Seor de los seores,
porque para siempre es su misericordia
Al que hizo las
misericordia. El
siempre es su
seoreasen en la
grandes lumbreras, porque para siempre es su

Sol para que seorease en el da, porque para
misericordia. La Luna y las estrellas para que
noche, porque para siempre es su misericordia.
Este es el fundamento de la prctica hebrea del Birkat Hajam, la

Bendicin del Sol, la cual debe recitarse entre el amanecer y el final
de la tercera hora proporcional del da. La tradicin define cada hora
como una doceava parte entre la salida del Sol y su puesta:
Salmo 148:1-6: Aleluya. Alabad a YHVH desde los Cielos; alabadle
en las alturas. Alabadle, vosotros todos sus ngeles; Alabadle,
vosotros todos sus ejrcitos (celestiales). Alabadle, Sol y Luna;
Alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. Alabadle, Cielos de los
Cielos, y las aguas que estn sobre los Cielos. Alaben el nombre de
YHVH; porque l mand y fueron creados. Los hizo ser eternamente y
para siempre; les puso ley que no ser quebrantada.
En la ceremonia de la Bendicin del Sol se recitan tambin los
Salmos 19, 67, 121 y 150, y se aade:
Nuestros sabios ensearon: Quien ve el Sol en su climax debe decir:
Bendito el que establece la obra de la Creacin.
Y cundo ocurre esto? La tradicin afirma que esto acontece cada 28
aos, cuando el ciclo comienza de nuevo, y el mes equinoccio de
Nisn cae en Saturno, en la vspera de un da martes, entrando en
mircoles.
Otros textos para la Bendicin del Sol se toman de los libros de
xodo, Deuteronomio y del profeta Zacaras:
xodo 15:18: YHVH reinar eternamente y para siempre.
Deuteronomio 4:39: Aprende, pues, hoy, y reflexiona en tu corazn,
que YHVH es Dios arriba en el Cielo y abajo en la Tierra, y no hay
otro.
Pr Joaqun Yebra
73
Zacaras 14:9: Y YHVH ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da

YHVH ser uno, y uno su nombre.
En cuanto a la Bendicin de la Luna, Birkat HaLevan, la
costumbre es recitarla en pie, unos tres a siete das despus de la
Luna Nueva, puesto que se considera un acto de bienvenida al
resplandor de la gloria de Dios, la Shejin, voz postbblica que se
deriva de la expresin y promesa de Dios de morar en medio de su
pueblo: Veshajanti Betojam, morar entre ellos.
xodo 25:8: Y harn un santuario para m, y habitar en medio de
ellos.
Observemos que la promesa divina es morar entre su pueblo, no
circunscrito a una edificacin, por cuanto Dios no habita en templos
hechos de manos humanas:
Hechos 7:47-50: Salomn le edific casa; si bien el Altsimo no
habita en templos hechos de mano, como dice el profeta (Isaas
66:1-2): El Cielo es mi trono, y la Tierra el estrado de mis pies. Qu
casa me edificaris? Dice el Seor; O cul es el lugar de mi reposo?
No hizo mi mano todas estas cosas?
Lo mismo nos llega en la palabra del Apstol Pablo por la pluma de
Lucas en los Hechos de los Apstoles:
Hechos 17:24-25: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que
en l hay, siendo Seor del Cielo y de la Tierra, no habita en templos
hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombre,
como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento
y todas las cosas.
La radiacin de la luz divina que se refleja en toda su Creacin, en
todos los universos, est simbolizada en el resplandor de la Luna que
recibe su luz del Sol para brillar con un fulgor prestado. Por eso es
que mientras que al Sol no le podemos mirar sin cegarnos, la Luna s
nos permite que la contemplemos sin que nuestros ojos sufran dao
alguno.
As es como Israel es llamado a ser luz a las naciones. Y nosotros
afirmaos, pues, que Yesha, el judo Jess, encarna al Dios de Israel
y al Israel de Dios.
De ah se desprende que muchos de los sabios antiguos de Israel
comparasen al pueblo hebreo con la Luna. Y especialmente en los
textos del Talmud se explica que esta comparacin se debe a que la
Luna tiene un ciclo de crecimiento y disminucin, y del mismo modo
el pueblo de Israel ha pasado por ciclos de exilio y de expansin,
Pr Joaqun Yebra
74
siempre bajo el cuidado tutelar amoroso del Dios Eterno, quien nunca
ha abandonado ni abandonar a su pueblo bienamado.
Recordemos la bendicin de Abraham que hallamos en este libro de
Gnesis 12:1-3:
Pero YHVH haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela,
y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una
nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y ser
bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la
Tierra.
La misma promesa nos llega en la voz del profeta Isaas:
Isaas 54:17: Ninguna arma forjada contra ti prosperar, y
condenars toda lengua que se levante contra ti en juicio. Esta es la
herencia de los siervos de YHVH, y su salvacin (Yesha) de m
vendr.
Pero despus del punto de mxima opresin, Dios les ha concedido
siempre la esperanza y la renovacin, tal y como sucedi en el xodo
de Egipto, y tal como suceder en la redencin ltima y definitiva,
con la llegada de Mashaj, del Mesas, del Ungido de Dios, conforme
a todas las promesas divinas.
Al igual que en el caso de la Bendicin del Sol, se recitan porciones
de los Salmos, principalmente el Salmo 148:1-6, que ya hemos
citado, y el Salmo 104:19:
YHVH hizo la Luna para los tiempos; el Sol conoce su ocaso.
En la tradicin de Israel, las dos manifestaciones de Dios, su Luz
Trascendente y su Luz inmanente, se simbolizan como el Sol y la
Luna, respectivamente.
Para la espiritualidad hebrea las estrellas fueron entendidas como el
simbolismo de las almas de Israel. La inmanencia de Dios,
representada por la Luna, se asoci a cada alma individual. Y de ah
que Dios diera a su pueblo Israel un calendario basado en la Luna y
renovado como ella.
****************
Pr Joaqun Yebra
75
El respeto a uno mismo es el fruto de la disciplina

El sentido de la dignidad crece con la habilidad de sabernos
decir no a nosotros mismos.
Pr Joaqun Yebra
76
LAS CRIATURAS DEL AGUA Y DEL AIRE
Gnesis 1:20-23: Dijo Elohim: Que las aguas proliferen de criaturas

vivientes y que los animales alados vuelen sobre la Tierra, sobre la
superficie del firmamento de los Cielos. Elohim cre los enormes
monstruos marinos, y todo tipo de criaturas vivientes que se mueven,
que proliferaron en las aguas segn sus especies, y todo tipo de
animales alados segn sus especies. Y vio Elohim que era bueno. Y
Elohim los bendijo, dicindoles: Sed fructferos y multiplicaos, llenad
las aguas de los mares y que los animales alados se multipliquen en
la Tierra. Y fue la tarde y la maana, el Da Quinto.
Vayomer Elohim yishrtsu hamyim sherets nfesh jayh veof
yeofef al-harets al-peney reka hashamyim. Vayivr Elohim ethataninm hagedolim veet kol nfesh hajayh haromset asher
sharts hamyim le-minjem veet kol-of kanaf lemineju vayar
Elohim ki-tov. Vayevarej otam Elohim lemor Per urev umils ethamyim bayamim vejaof Yurev barets. Vayej-erev vayeh-vker
yom jamish.
La voz nfesh en criaturas vivientes significa tanto ser que
respira y el alma animal comn a todo ser vivo, es decir, a toda
criatura que tiene respiracin, que tiene hlito de vida, y que se
relaciona con la sangre, como podemos ver en Deuteronomio
12:23:
Solamente que te mantengas firme en no comer sangre (dam,
escrita con dlet y mem, presente en adam); porque la sangre es
la vida (nfesh), y no comers la vida juntamente con su carne.
Pr Joaqun Yebra
77
La voz hebrea nfesh en el Antiguo Testamento y su equivalente

griego psyj en el Nuevo, suelen traducirse en las versiones bblicas
occidentales por alma, pero su verdadero sentido es el de vida y
persona. Necesitamos, pues, entrar en el uso de estos dos vocablos
para poder alcanzar un mejor entendimiento de la persona humana.
Nfesh es un vocablo muy extendido tanto en las lenguas semticas
antiguas como en las que se siguen hablando en nuestros das.
Aparece en el Antiguo Testamento unas 780 veces, equitativamente
distribuido entre todos los perodos del texto, aunque con mayor
profusin en los pasajes de naturaleza potica.
La confusin tan extendida en el cristianismo acerca del significado
del alma se debe a la introduccin del concepto del paganismo
griego y sus corrientes filosficas acerca de la inmortalidad inherente
del alma humana, con las que la fe cristiana fue desde muy
temprano invadida, llegando a formar parte de la creencia del
cristianismo institucionalizado.
De ah que cuando el hombre occidental acomete la lectura de las
Sagradas Escrituras en cualquier lengua verncula, proyecte sobre el
texto, en este caso como en muchos ms, sus ideas apriorsticas
heredadas de la cultura imperante, las cuales no estn respaldadas
por el testimonio de la suma de la Palabra de Dios.
Aqu es muy importante tener en consideracin el hecho de que el
sistema de pensamiento hebreo no conoce la combinacin y mucho
menos la oposicin entre el cuerpo y el alma, que son conceptos de
origen griego y despus latino.
En el pensamiento hebreo, y por tanto de las Sagradas Escrituras, de
los Patriarcas, de los Profetas, de los Apstoles y de Jess de
Nazaret, los conceptos son el ser interior y la apariencia externa,
o bien, ponindolo en otros trminos, lo que somos para nosotros
mismos y lo que los dems creen ver en nosotros. De modo que el
ser interior o el hombre interior es nfesh, mientras que el
hombre exterior es sem es decir, nombre, fama, reputacin.
Por mucho que nos pueda sorprender, nfesh es tambin la voz
bblica para el alma racional de los humanos, por cuanto en las
Escrituras Hebreas nunca se separan las fuerzas vitales que
constituyen al ser humano en todas sus dimensiones. Es cuando falta
el hlito de vida que se da la muerte como cesacin de la vida.
La lmpara y la electricidad forman una sola entidad luminosa hasta
el momento en que cesa el suministro de la energa elctrica.
Mientras el hlito de vida que Dios insufla en la criatura sigue
vitalizando el cuerpo, la persona est viva, y el nfesh no es una
parte del ser, como infortunadamente se contempla desde la cultura
Pr Joaqun Yebra
78
grecolatina responsable de haber contaminado la doctrina cristiana

con sus influencias espiritistas, sino la unidad armoniosa del ser
humano como entidad indivisible.
De ah se desprende que en este texto los animales tambin sean
denominados nfesh hayi, es decir, criaturas vivientes. Conviene
aqu tener presente la relacin que existe entre nfesh y la
garganta, por su relacin con la respiracin y el acto de comer, por
lo que la voz nfesh est emparentada con el esfago.
Tengamos presente que nfesh nos llega del verbo hebreo nafash,
que es respirar, tomar aliento, recuperar las fuerzas, y, por
analoga, descansar.
De esto se desprende tambin que dicha voz sea traducida por boca
en Isaas 5:14, aunque en realidad el vocablo est mucho ms cerca
de garganta:
Por eso ensanch su interior el Seol, y sin medida extendi su boca
(Sheol); y all descender la gloria de ellos, y su multitud, y su
fausto, y el que en l se regocijaba.
En el Salmo 107:8-9 volvemos a encontrar esta voz en un claro
hebrasmo:
Alaben la misericordia de YHVH, y sus maravillas para con los hijos
de los hombres. Porque sacia al alma menesterosa, y llena de bien al
alma hambrienta.
Literalmente, alma menesterosa y alma hambrienta, y en otros
textos alma sedienta, es el hebreo: el de garganta seca.
El uso del vocablo nfesh para referirse a la garganta deriva del
hecho de que dicha voz refleja la idea de vida y deseo, en este
caso, de comida y agua como necesidades bsicas. Es decir, nfesh
es la persona como un ser con capacidad de experimentar deseos,
anhelos y necesidades, comenzando por satisfacer su hambre y su
sed, por cuanto el hombre, el ser humano, es un ser emocional.
Por eso es que en las Sagradas Escrituras el alma designa a la
persona en su totalidad, no una parte separada del ser, sino
destacando el plano en el que se dan y desarrollan las emociones.
Esa es la razn por la que las necesidades del hombre permiten usar
la voz alma en el sentido de vida, no en el heredado por la cultura
impregnada de espiritismo encubierto.
Veamos algunos textos de ambos Testamentos que pueden
ayudarnos a clarificar el error antiguo tan extendido en nuestro
mundo:
Pr Joaqun Yebra
79
Jueces 12:3: Viendo, pues, que no me defendais, arriesgu mi vida

(nfesh), y pas contra los hijos de Amn, y os llam, y no me
defendisteis de su mano.
Salmo 35:4: Sean avergonzados y confundidos los que buscan mi
vida (nfesh); sean vueltos atrs y avergonzados los que mi mal
intentan.
Mateo 2:20: Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a tierra de
Israel, porque han muerto los que procuraban la muerte del nio.
El original griego dice literalmente porque han muerto los que
procuraban la (psyj) del nio, es decir, la vida del nio.
En la parbola del Rico Insensato, que hallamos en Lucas 12:13-21,
el hombre que haba acumulado muchas riquezas y se deca a s
mismo Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos aos;
repsate, come, bebe, regocjate, dice nuestro Seor Jesucristo
que Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma (psyj,
vida); y lo que has provisto, de quin ser? As es el que hace
para s tesoro, y no es rico para con Dios.
En Filipenses 2:30, el Apstol Pablo dice lo que sigue acerca de su
discpulo y colaborador Timoteo:
Porque por la obra de Cristo, (Timoteo) estuvo prximo a la muerte,
exponiendo su vida (psyj) para suplir lo que faltaba en vuestro
servicio por m.
Salmo 27:12: No me entregues a la voluntad de mis enemigos;
porque se han levando contra m testigos falsos, y los que respiran
crueldad.
Dnde se halla la voz nfesh en el original hebreo de este texto?
En lo que nos traducen por voluntad.
Cuando vamos al texto del Evangelio tambin hallamos la voz
nfesh en su equivalente griego psyj en las palabras de nuestro
Seor Jesucristo:
Marcos 14:32-34: Vinieron, pues, a un lugar que se llama
Getsemna, y (Jess) dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto
que yo oro. Y tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenz a
entristecerse y angustiarse. Y les dijo: Mi alma (psyj) est muy
triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad.
La voz griega que nos traducen por alma es el griego psyj,
correspondiente al hebreo nfesh, lo que significa que el ser
emocional de Jess estaba abrumado por la tristeza. Evidentemente,
todo su ser, no una parte del mismo separada e independiente del
Pr Joaqun Yebra
80
resto de su persona, experimentaba tristeza y angustia ante los

acontecimientos que le sobrevendran poco despus.
El alma no designa una parte de la naturaleza humana
independiente del cuerpo, sino la totalidad de la persona como ser
viviente. De manera que en el sentido estrictamente bblico, decir
alma es exactamente lo mismo que decir persona o ser viviente.
Gnesis 2:7: Entonces YHVH Elohim (Dios) form al hombre del
polvo de la tierra (adam, tierra roja arcillosa), y sopl en su nariz
aliento de vida, (nesham jayim) y fue el hombre un ser viviente
(nfesh jay).
Por eso es que el Dios Eterno nos dice por medio del profeta Ezequiel
18:4 que todas las almas son mas (Ha-Nefeshot); como el alma
(nfesh) del padre, as el alma (nfesh) del hijo es ma; el alma
(nfesh) que pecare, esa morir.
El alma como ser humano vivo, como persona que respira, es por
consiguiente un ser que, como dice el propio Seor, puede morir,
por cuanto todo lo creado est destinado a tener principio y fin. De
ah se desprende que la inmortalidad es esencia divina, no humana,
sino que Dios en su infinita misericordia nos da vida eterna en su Hijo
Jesucristo como don de gracia, no como un derecho propio de
nuestra naturaleza.
El mito griego de la inmortalidad del alma humana, como posesin
inherente del hombre, ha confundido por siglos a millones de
hombres y mujeres que inconscientemente han cado en las redes del
ms sutil de los espiritismos, enclavado en el seno de la propia
cristiandad institucional y en la mentalidad occidental, tanto de
creyentes como de no creyentes.
Curiosamente, la voz nfesh no slo se aplica a la persona viva,
sino incluso a la persona muerta, por cuanto su sentido es en este
caso el de una persona, un individuo, cualesquiera sea su estado:
Nmeros 5:1-2: YHVH habl a Moiss, diciendo: Manda a los hijos
de Israel que echen del campamento a todo leproso, y a todos los
que padecen flujo de semen, ya todo contaminado con muerto.
Aqu el original hebreo que nos traducen por muerto es nfesh,
por cuanto el nfasis recae sobre el hecho de tratarse de un ser
humano.
Exactamente lo mismo hallamos en Levtico 21:11: Ni entrar (el
Sumo Sacerdote) donde haya alguna persona muerta; ni por su
padre ni por su madre se contaminar. Aqu, igualmente, la voz
persona es el hebreo nfesh.
Pr Joaqun Yebra
81
Este trmino que estudiamos llega incluso a emplearse en forma de

pronombre personal. Y as vemos que Abram le pidi a Sarai que
dijera que ella era su hermana para seguir viviendo, es decir, para
conservar la vida:
Gnesis 12:11-13: Y aconteci que cuando estaba para entrar en
Egipto, dijo (Abram) a Sarai su mujer: He aqu ahora conozco que
eres mujer de hermoso aspecto; y cuando te vean los egipcios, dirn:
Su mujer es; y me matarn a m, y a ti te reservarn la vida. Ahora,
pues, di que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa
tuya, y viva mi alma (nfesh) por causa de ti.
La forma de expresar te ruego que me dejes vivir, que no me
quites la vida, es el hebrasmo te ruego que viva mi alma, como
vemos en 1 Reyes 20:32:
Cieron, pues, sus lomos con cilicio, y sogas a sus cuellos, y vinieron
al rey de Israel y le dijeron: Tu siervo Ben-Adad dice: Te ruego que
viva mi alma (nfesh). Y l respondi: Si l vive an, mi hermano
es.
La traduccin al castellano y las dems lenguas occidentales de
nfesh y psyj por alma no es ciertamente la ms apropiada,
por cuanto el sentido dado a este vocablo en la cultura occidental no
tiene absolutamente nada que ver con su significado bblico, y
millones proyectan sobre esta voz las ideas apriorsticas heredadas,
lo que les conduce a graves errores sobre los que se fundan doctrinas
tenidas por bblicas, pero absolutamente espurias.
El alma es una forma de referirnos al ser humano completo, quien
necesita de Dios, el nico que puede preservar al hombre o
extinguirlo para siempre. Nfesh/Psyj es la totalidad de la persona
humana como centro de pensamiento, emociones, sentimientos,
anhelos y deseos, cuya meta es ciertamente nuestro Hacedor, el Dios
Eterno. Recordemos las palabras de nuestro Seor Jesucristo en el
Evangelio:
Mateo 10:28: Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma
(psyj) no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede
destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Aqu conviene que tengamos presente que quien tiene esa potestad
sobre la vida y la muerte es Dios, y solamente Dios; y el trmino
infierno, sencillamente no aparece en el original griego del
Evangelio, ni en este texto ni en ningn otro pasaje de la Biblia, por
cuanto la voz infierno es la castellanizacin del latn infernum, y el
latn no es lengua bblica, sino que se trata de un vocablo mitolgico
que significa la estancia de los dioses subterrneos y que entra en
la lengua castellana hacia el aos 1140.
Pr Joaqun Yebra
82
Cuando lleguemos a la creacin del hombre varn y mujer- veremos

que el ser humano tendr que emprender bajo la direccin divina una
lucha intensa para elevar su ser, su nfesh hay, su ser como
criatura viviente, como ser que respira, comn con todo el reino
animal, para ascender segn los designios de Dios a un plano
trascendente de vida como ser racional y moralmente responsable,
creado a imagen y semejanza divina, creado como hijo de Dios
para vivir en comunin con su Padre Eterno.
Esto implica el mandamiento divino al hombre para que nos elevemos
por encima de la materia, no en contra de ella, ni despreciando el
cuerpo, ni tenindolo por enemigo, por cuanto es obra de Dios, quien
nos ha creado como imagen divina, en las dos vertientes de varn y
de mujer.
Gnesis 9:6: A imagen de Dios es hecho el hombre. Una traduccin
ms literal sera con la imagen (bet tslem) de Dios fue creado el
hombre. Esto implica que es la imagen de Dios la que constituye al
ser humano en tal. No somos portadores de la imagen de Dios, sino
constituidos como humanos por ella. Somos imagen divina. La
imagen de Dios, al igual que el alma, es lo que somos, no algo que
tenemos, por cuanto de lo contrario sencillamente no seramos lo que
somos.
La voz imagen no es en este texto psel, imagen escultrica,
sino el vocablo tslem, escrito con las consonantes tsde, lmed
y mem, que podemos traducir por imagen, figura, pero que
sorprendentemente tambin significa sueo, lo que nos induce a
pensar que los humanos, antes de existir fsicamente en la Tierra,
hemos sido un pensamiento de Dios, un sueo divino.
Ah radica la singularidad del ser humano y su trascendencia. As
podemos acercarnos a la comprensin del amor que Dios siente por
los hijos de los hombres, sus delicias, sin que jams podamos ser
merecedores de ese amor.
Jeremas 38:16: Y jur el rey Sedequas en secreto a Jeremas,
diciendo: Vive YHVH que nos hizo esta alma (nfesh, ser que
respira, persona humana), que no te matar, ni te entregar en
mano de estos varones que buscan tu vida.
El Salmista David canta la gloria de Dios y la grandeza del hombre en
el Salmo 8, y canta as:
Oh YHVH, Seor nuestro, cun glorioso es tu Nombre en toda la
Tierra! Has puesto tu gloria sobre los Cielos; de la boca de los nios y
de los que maman, fundaste la fortaleza, a causa de tus enemigos,
para hacer callar al enemigo y al vengativo.
Pr Joaqun Yebra
83
Cuando veo tus Cielos, obra de tus dedos, la Luna y las estrellas que
t formaste, digo: Qu es el hombre, para que tengas de l
memoria, y el hijo del hombre para que lo visites?
Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y
de honra.
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste
debajo de sus pies: Ovejas, y bueyes, todo ello, y asimismo las
bestias del campo, las aves de los cielos, y los peces del mar; todo
cuanto pasa por los senderos del mar.
Oh YHVH, Seor nuestro, cun grande es tu Nombre en toda la
Tierra!
De esa voz tzlem deriva la capacidad concedida a los humanos por
nuestro Creador para dominar y poner al servicio de la humanidad
esa naturaleza que Dios ha creado y nos ha encomendado
sojuzguemos.
Gnesis 1:26-28: Y dijo Elohim: Hagamos al ser humano (Adam) a
nuestra imagen, a nuestra semejanza. Y que dominen a los peces del
agua y a los animales del cielo y al ganado y a toda la Tierra y a todo
reptil que se arrastre sobre la tierra. Y Elohim cre al ser humano a
su imagen, a imagen de Elohim lo cre, varn y mujer los cre.
En cuanto a la creacin de los grandes monstruos marinos, el
vocablo original es taninm, plural de tanin, una voz que aparece
de nuevo en xodo 7:9-12:
Habl YHVH a Moiss y a Aarn, diciendo: Si Faran os respondiere
diciendo: Mostrad milagro; dirs a Aarn: Toma tu vara, y chala
delante de Faran, para que se haga culebra. Vinieron, pues, Moiss
y Aarn a Faran, e hicieron como YHVH lo haba mandado. Y ech
Aarn su vara delante de Faran y de sus siervos, y se hizo culebra.
Entonces llam tambin Faran sabios y hechiceros, e hicieron
tambin lo mismo los hechiceros de Egipto con sus encantamientos;
pues ech cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras; mas la
vara de Aarn devor las varas de ellos.
Segn muchos eruditos es posible que el vocablo tanin se relacione
con tanit o tinit, que son voces cananeas genricas para reptiles
o serpientes. Tambin se relacionan estos grandes monstruos
marinos con el Leviatn mencionado en el Salmo 104 y en Isaas
27:1:
Salmo 104:24-26: Cun innumerables son tus obras, oh YHVH!
Hiciste todas ellas con sabidura; la Tierra est llena de tus
beneficios. He all el grande y el anchuroso mar, en donde se mueven
Pr Joaqun Yebra
84
seres innumerables, seres pequeos y grandes. All andan las naves;

all este Leviatn que hiciste para que jugase en l.
Isaas 27:1: En aquel da YHVH castigar con su espada dura,
grande y fuerte al Leviatn serpiente veloz, y al Leviatn serpiente
tortuosa; y matar al dragn que est en el mar.
Hay un acuerdo general sobre el significado de tanin en este
encuentro de Moiss y Aarn con los hechiceros egipcios cuya
conclusin es que deba tratarse de cocodrilo y no culebra o
serpiente. Recordemos que los cocodrilos abundaban entonces y
hasta nuestros das en las orillas del ro Nilo, y que estos animales
formaban parte del panten egipcio, junto con aves e insectos. Y
tratndose del cocodrilo, ste ocupaba una posicin importante en el
sistema religioso del Egipto de aquel tiempo.
La deidad que encarnaba el mal era Sebak, una forma de Horus,
el dios Sol, que debe distinguirse de Sebak, el compaero de Set,
el dios Osiris, considerado omnipotente. El animal sagrado de estas
dos deidades era el cocodrilo, y probablemente por eso eran
frecuentemente confundidas. Su imagen mostraba un cuerpo humano
con cabeza de cocodrilo.
Es interesante tambin constatar que esta voz tanin, plural
taninim, que muchas versiones bblicas traducen por serpientes o
culebras, no es vertida por estos vocablos en ninguna otra parte de
las Sagradas Escrituras. Quiz la causa de que este trmino fuera
traducido por serpientes se deba a que al ser de origen satnico les
pareci a los traductores que ese animal era ms representativo de
dicha realidad espiritual, adems de ser contextualmente ms
frecuentes las serpientes o culebras que los cocodrilos en la parte
occidental de nuestro mundo.
El Apstol Pablo se refiere a la ancestral prctica de la deificacin de
los animales, no slo en Egipto sino en muchos otros pueblos:
Romanos 1:22-23: Profesando ser sabios, se hicieron necios, y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
Este camino ha venido siendo durante miles de aos el del cambio del
monotesmo en politesmo en muchas culturas hasta nuestros das.
****************
Pr Joaqun Yebra
85
Una prueba de cmo es un pueblo consiste en cmo se

comporta con los ancianos. Es fcil amar a los nios. Incluso
los tiranos y los dictadores dan muestras de querer a los
pequeos. Pero el afecto y el cario hacia los ancianos, los
incurables y los indefensos son las verdaderas minas de oro
de una cultura.
Pr Joaqun Yebra
86
LAS BESTIAS Y EL HOMBRE
Gnesis 1:24-31: Y dijo Elohim: Que la Tierra genere todo tipo de

criatura viviente: ganado, reptiles, y animales salvajes de cada
especie. Y Elohim hizo toda especie de animales salvajes y toda
especie de animales del ganado y toda especie de reptiles sobre la
Tierra. Y vio Elohim que era bueno.
Y dijo Elohim: Hagamos al ser humano (Adam) a nuestra imagen, a
nuestra semejanza. Y que dominen a los peces del agua y a los
animales del cielo y al ganado y a toda la Tierra y a todo reptil que se
arrastre sobre la tierra.
Y Elohim cre al ser humano a su imagen, a imagen de Elohim lo
cre, varn y mujer los cre. Y Elohim los bendijo, y Elohim les dijo:
Sed frtiles y multiplicaos, llenad la Tierra y conquistadla ejerciendo
dominio sobre los peces del mar, los animales del cielo y todas las
criaturas vivientes que se mueven sobre la tierra.
Y dijo Elohim: Tened en cuenta que os he dado todo tipo de
vegetacin que germina de semillas que se encuentran sobre la
superficie de la Tierra, y toda especie de rbol que contiene frutos
producidos por semillas, para que os sirva de alimento.
Y a todos los animales terrestres y a los animales del cielo y a todo lo
que repta en el suelo que tenga aliento de vida, todas las plantas
Pr Joaqun Yebra
87
verdes como alimento. Y sucedi as. Y vio Elohim todo lo que haba
hecho y lo hall muy bueno. Y fue la tarde y fue el da, el Da Sexto.
Vayomer Elohim tost harets nfesh jayh leminh behemh
varemes vejayet-rets leminah vayeji-ken. Vayaas Elohim et jayat
haarets leminh veet habehemh veet kol-remes haadamh
lemineju vayar Elohim ki-tov. Vayomer Elohim naaseh adam
betsalmenu kidemutenu veyird bidegat hayam uveof hashamyim
uvabehemh uvekol-harets uvekol-haremes haromes al-harets.
Vayivr Elohim et-haadam betsalm betslem Elohim bar ot zjar
unekevah bar otam. Vayevarej otam Elohim vayomer lajem Elohim
Per urev umilu et-harets vejiveshuja uredu bidegat hayam uveof
hashamyim uvekol-jayh haromeset al-harets. Vayomer Elohim
jinh natati lajem et-kol-esev zorea zera asher al-peney kolharets
veet-kol-harets asher-bo feri-ets zorea zara lajem yihyh le-ojlh.
Ulekol-jayat harets ulekol-of hashamyim ulekol romes al-harets
asher-bo nfesh jayh et-kol-yrek esev leojlh vayeji-ken. Vayar
Elohim et-kol-asher ash vejinh-tov meod vayeh-rev vayeh-vker
yom hashish.
El uso del plural hagamos ha venido siendo objeto de mucha
polmica en el curso de la historia, por cuanto algunos pensaron que
poda cuestionar la unidad divina o justificar posturas politestas.
La versin bblica Septuaginta o de los LXX traduce al griego en
singular. Desde el punto de vista de los Padres de la Iglesia este
plural hace referencia a la Santsima Trinidad, mientras que para
otros comentaristas se trata del plural mayesttico empleado en la
antigedad por los soberanos para proclamar sus edictos y decretos.
Sin embargo, tal argumentacin carece de sentido tratndose de la
fecha del documento de Gnesis, pues es sabido que el uso del plural
mayesttico no se dio entre los reyes del Oriente, sino slo en las
monarquas europeas a partir de finales del perodo feudal.
Cul fue la interpretacin de los sabios antiguos de Israel al respecto
de este plural tan debatido?
Algunos se inclinaron a interpretar que se deba al hecho de que el
Dios Eterno no actu por su propia cuenta, sino que se dej aconsejar
por los llamados ngeles Administradores (Malaji Asarte).
Para otros, signific que quien habla en el texto que analizamos es el
Seor junto con su instrumento creador, es decir, la Sabidura Divina.
Para otros, lo verdaderamente importante es la gran pregunta de a
quin se dirige Dios al expresar naas adam, es decir, hagamos al
hombre?
Pr Joaqun Yebra
88
Respecto al nombre adam, se trata de una voz que puede

traducirse al menos de tres maneras diferentes:
Primeramente, como hombre; en segundo lugar, como ser
humano; y en tercer lugar, como un nombre propio. Llega a
repetirse hasta 34 veces en el curso de los primeros cinco captulos
del libro de Gnesis. Esto nos lleva a asumir la realidad de que en su
traduccin han de predominar las circunstancias del contexto por
encima del anlisis estrictamente filolgico, es decir, adam, tomado
de la adam, la tierra arcillosa de color rojizo.
De ah que para algunos de los comentaristas hebreos de la
antigedad, como es el caso de Abraham ben Meir Ibn Ezra, nacido
en Tudela, Taifa de Zaragoza, en 1092, y fallecido en Calahorra,
Reino de Castilla, en 1167 -poeta, filsofo, gramtico, astrnomo y
eminente comentarista de las Sagradas Escrituras- el sentido de la
voz adam predominaba con la significacin de humanidad sobre la
comprensin del vocablo como nombre de persona, especialmente
cuando se emplea el artculo determinado ha delante del sustantivo
adam.
El hebreo betsalmenu kidmutenu, que generalmente se traduce a
nuestra imagen y semejanza, literalmente dice: a nuestra imagen,
como a nuestra apariencia. La expresin kidmutenu, como a
nuestra apariencia, y no como semejanza, significa que queda
descartada la similitud. No somos Dios, sino de Dios, por cuanto
el sentido genitivo declara que slo Dios es Dios. Bendito sea su
Santo Nombre!
La voz demut, apariencia, se deriva de la raz dam, parecer,
y el gran Maimnides pone como ejemplo el Salmo 102:6-7:
Soy semejante al pelcano del desierto; soy como el bho de las
soledades; velo, y soy como el pjaro solitario sobre el tejado.
Su comentario es que soy como el pelcano del desierto, el hebreo
damiti, es decir, me parezco, no significa que el Salmista sufriente
sea idntico a un pelcano, ni como a un bho, ni como un pjaro
solitario, en el sentido de tener plumas y alas, y tener que velar sin
poder conciliar el sueo, sino que su sufrimiento se asemeja al de
estas aves en sus circunstancias adversas de sequedad, soledad e
insomnio ante el acecho de sus enemigos depredadores en las
inhspitas tierras del desierto.
Maimnides, en su obra titulada Gua de los Descarriados, distingue
dos conceptos: Tslem, que correspondera al castellano forma, y
demut, que sera semejanza, de tar, que es el castellano
aspecto y tavnit, que es lo que se aproxima a nuestro concepto de
configuracin.
Pr Joaqun Yebra
89
Las voces tar y tavnit expresan la figura material, mientras que

los vocablos tslem y demut se refieren a la forma espiritual.
En las Sagradas Escrituras en general, y en la Tor en particular,
tslem y demut definen al espritu y nos confrontan con uno de
los conceptos bsicos de la fe hebrea: No es posible elevarse a Dios
por medio de la materia tar y tavnit- sino por medio del
espritu, es decir, por medio de tslem y demut. De ah se
desprende la falta de sentido de la idolatra tan tristemente extendida
en muchos sectores del cristianismo organizado.
Isaas 44:9: Los formadores de imgenes de talla, todos ellos son
vanidad, y lo ms precioso de ellos para nada es til; y ellos mismos
son testigos para su confusin, de que los dolos no ven ni
entienden.
Para los comentaristas hebreos antiguos, la expresin alude a la
diferencia manifiesta entre la creacin de las bestias y la del hombre,
quien, si bien pertenece al reino animal, lo que se expresa en la
Sagradas Escrituras al revelar su formacin en el mismo da en que lo
fueron las bestias, implica que no se nos da un da especfico o
exclusivo para nuestra creacin, sino que nuestra raz corporal
pertenece a la escala zoolgica.
Sorprendentemente para muchos, esto est presente en las palabras
del Apstol Pablo en el Nuevo Testamento respecto al destino final
del hombre:
1 Corintios 15:42-44: As tambin es la resurreccin de los
muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se
siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad,
resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo
espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.
Sin embargo, y a pesar de nuestra pertenencia al mbito animal, y
ocupar un lugar dentro de la escala zoolgica, el hombre recibe una
capacidad de trascender sobre el mundo de la materia que no le es
otorgada a las dems criaturas.
Dios en su infinita misericordia nos ha dotado a los humanos con su
nfesh hajam, es decir, su alma racional para concebir y conocer
todos los misterios de la Creacin que se irn abriendo ante el
desarrollo del conocimiento del hombre. Ese es el sentido que
encontraron los sabios antiguos de Israel a las palabras del Salmo
82:6-7:
Yo dije: Vosotros sois dioses (Elohim), y todos vosotros hijos del
Altsimo; pero como hombres moriris, y como cualquiera de los
prncipes caeris.
Pr Joaqun Yebra
90
En el original hebreo el texto literalmente dice vosotros sois Elohim,

y todos vosotros hijos de El Elin (El Altsimo).
El nombre El Elin significa literalmente Dios Superior, como
aparece en el Cntico de Moiss, registrado en Deuteronomio 32:8:
Cuando el Altsimo (El Elin) hizo heredar a las naciones, cuando
hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los
pueblos segn el nmero de los hijos de Israel.
Tambin lo hallamos en el dilogo entre Abraham y Melquisedec, en
Gnesis 14:18-22:
Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo
(El Elin), sac pan y vino; y le bendijo a Abrahm, diciendo: Bendito
sea Abram del Dios Altsimo (El Elin), creador de los cielos y de la
tierra.
Este texto en el que la Escritura afirma a los hijos de los hombres
como Elohim, fue empleado y confirmado por nuestro Seor
Jesucristo y est registrado en el Evangelio segn Juan.
Jess ha afirmado que sus ovejas oyen su voz, y l las conoce y le
siguen; l les da vida eterna, y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de su mano, porque su Padre que se las dio, es mayor que
todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de su Padre. (Juan
10:27-29).
Y concluye Jess su argumentacin diciendo en Juan 10:30: Yo y el
Padre uno somos.
La reaccin de parte de las autoridades judas fue rpida y
contundente. Nos da la impresin de que le comprendieron mejor que
muchos telogos de nuestros das, empeados en no ver la Deidad de
Jesucristo:
Juan 10:31: Entonces los judos (entindase las autoridades
religiosas, no el pueblo llano) volvieron a tomar piedras para
apedrearle.
Entonces Jess emple la argumentacin del origen divino del
hombre, algo que parece haber olvidado no slo el mundo sino una
gran parte de la cristiandad por habrselo ocultado el cristianismo
organizado:
Juan 10:31-39: Entonces los judos (insistimos, entindase las
autoridades religiosas, no el pueblo llano), volvieron a tomar piedras
para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he
mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le
respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos,
Pr Joaqun Yebra
91
sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. Jess

les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije: dioses sois? Si
llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la
Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y
envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de
Dios soy? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las
hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que
conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre.
Procuraron otra vez prenderle, pero Jess se escap de sus manos.
El origen paterno-filial del hombre, creacin de Dios, es el
fundamento para poder entender el sentido en el que Dios vincula a
los humanos con Elohim. Este misterio es revelado en la Sagrada
Escritura cuando vamos a la genealoga de nuestro Seor Jesucristo,
segn la hallamos en el Evangelio segn Lucas 3:23-38, que
comienza con Jess, hijo, segn se crea, de Jos, y concluye con
Adam hijo de Dios.
As tambin podemos vislumbrar el alcance de las palabras de
nuestro Seor Jesucristo en su oracin del captulo 17 del Evangelio
segn Juan:
Juan 17:20-23: Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por
los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos
sean uno; como t, oh Padre en m, y yo en ti, que tambin ellos
sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste.
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como
nosotros somos uno. Yo en ellos, t en m, para que sean perfectos
en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los
has amado a ellos como tambin a m me has amado.
Segn la Mishn, en el tratado Sanedrn 4:5, se dan varias razones
para justificar la creacin de un nico hombre primordial:
Primeramente, para ensear ante todo que quien destruye la vida de
un hombre, es como si destruyera a toda la humanidad, de lo cual
dedujeron los sabios antiguos que igualmente quien salva la vida de
un hombre es como si hubiera salvado a la humanidad entera.
En segundo lugar, para ensear que nadie pueda presumir de que su
padre fue mejor que el padre de cualquier otro hombre, por cuanto
todos venimos de la misma estirpe humana.
En tercer lugar, para que pudieran ser refutadas las ideas paganas de
la existencia de varias autoridades divinas.
Y en cuarto lugar, para destacar la grandeza incomparable del Dios
Creador, quien a diferencia de quienes acuan monedas con un
mismo molde y troquel, las cuales han de resultar piezas idnticas, el
Pr Joaqun Yebra
92
Bendito acu a todos los seres humanos con su sello, el mismo con
el que fue creado Adam, pero el resultado es que ningn ser humano
es idntico a su semejante.
Mientras que para los egipcios de la antigedad solamente el faran,
al igual que otros monarcas de la poca, haba sido creado a imagen
de los dioses, lo que constitua a los dems hombres en seres
inferiores y clasificados en diversas categoras o castas, la revelacin
bblica presenta la creacin de todos los hombres, de la humanidad
entera, conforme a la imagen y semejanza divina.
Por el contrario, dentro del contexto mesopotmico slo los monarcas
eran modelados conforme a la imagen divina. En Egipto, hallamos el
caso de Tut Anj Amn, conocido en occidente por Tutankamn,
cuyo significado es la imagen misma del dios Amn; o el caso del
faran Tutmosis IV, quien era conocido como la imagen del dios
Re.
Los monarcas babilonios eran considerados hijos de las distintas
divinidades de su panten, llegando a afirmarse que estaban
constituidos de carne de dioses. Los griegos denominaban a sus
hroes y reyes con el epteto de isotheos, suyo significado es el de
iguales a dios.
De los romanos es sabido el proceso mediante el cual los
emperadores fueron declarados dioses despus de su muerte,
pasando a formar parte del panten, hasta llegar el momento de
serlo en vida, como el caso de Csar Augusto, es decir, divino. Y en
el occidente cristiano, con el paso de los siglos nos topamos con los
reyes y algunas reinas que hasta el presente ostentan el atributo de
ser reyes por la gracia de Dios.
En el caso de nuestra nacin todava tenemos reciente el triste
recuerdo de un dictador fascista que luci el ttulo de Caudillo de
Espaa por la Gracia de Dios durante cuarenta aos con el
beneplcito y la aprobacin de la Iglesia Catlica Romana, fundida
con aquel rgimen desptico que sembr esta tierra de sangre de
hermanos en una guerra que calific nada menos que de Cruzada de
Liberacin Nacional, es decir, guerra santa, y que continu
derramando sangre de hermanos despus de la terminacin de la
contienda, hasta pocos meses antes del fallecimiento del dictador.
El hombre como imagen de Dios es el principio fundamental de
nuestra procedencia de un comn origen ancestral, y la base racional
para rechazar toda ideologa que sostenga la creencia en la
superioridad biolgica de unos hombres sobre otros, como sostienen
todos los sistemas filosficos o polticos racistas que tanto sufrimiento
han causado y continan produciendo en la humanidad hasta
nuestros das.
Pr Joaqun Yebra
93
Sobre este fundamento podemos aproximarnos y comprender el ideal

de los profetas de Israel, quienes conciben la humanidad como una
sola realidad que ha de descubrir su unidad en la unicidad del Dios
Creador y Sustentador de la vida; una humanidad llamada a
descubrir su universalidad fraternal y singularidad personal como
reflejo de la unicidad del Eterno.
Esa es la profeca que nos llega de Zacaras, hacia el aos 520 antes
de Cristo:
Zacaras 14:9: Y YHVH ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da
YHVH ser uno, y uno su Nombre.
Para el gran comentarista hebreo Rab Shlom Yitzjaki, conocido
mundialmente por el acrnimo de Rash, nacido y fallecido en Troyes,
Francia (1040-1105), a imagen de Dios significa que el ser
humano ha sido creado por el Seor con la capacidad de comprender
y discernir, por lo que traduce tslem, imagen, voz procedente del
acadio tsalam, trmino utilizado para hacer referencia a la imagen
real, como raciocinio, y, por consiguiente, de esto se desprende que
el hombre fue dotado con libre albedro, es decir, como un ser moral
capaz de tomar decisiones sobre la base del discernimiento entre el
bien y el mal.
Para muchos otros comentaristas hebreos, el sentido de imagen de
Dios representa la capacidad creativa con que Dios ha dotado a los
seres humanos, la cual nos capacita para dominar y explotar
racionalmente lo que hoy denominaramos desarrollo sostenibletodos los recursos de la naturaleza.
Y del mismo modo que el Dios Infinito, y solamente Dios, domina su
Creacin en sus manifestaciones globales, as tambin los humanos
en nuestras dimensiones finitas somos llamados y capacitados por el
Creador a usufructuar esa naturaleza, como lugartenientes de Dios en
la Tierra.
Entre los comentaristas cristianos, el gran telogo suizo Karl Barth
(1886-1969), afirmaba lo que sigue:
La imagen no constituye algo que el hombre es o hace, sino que
consiste en el hecho de que el hombre en s y como tal es creacin
divina. No ser hombre, donde no sea imagen de Dios. l es la
imagen de Dios en la medida en que es hombre.
Otra evidencia fundamental de este texto es que Dios cre dos seres
humanos iguales y distintos simultneamente, lo que implica su
simetra, autonoma e interdependencia.
Pr Joaqun Yebra
94
Las palabras de Gnesis 1:27, donde se nos dice que Dios cre al
hombre a su imagen, y varn y mujer los cre, ha hecho suponer a
muchos pensadores y comentaristas que Dios cre al ser humano
como ser andrgino, es decir, un ser hermafrodita, simultneamente
conformado tanto por los elementos masculinos como por los
femeninos.
De ah que despus del texto de la creacin del ser humano se nos
revele la accin del propio Dios separando al hombre en dos
entidades distintas, claramente diferenciadas como varn y como
mujer.
Al bendecir y ordenar la multiplicacin de la especie, Dios est
mostrando no solamente su voluntad en la continuidad fsica
reproductora de la humanidad, en conformidad con los propsitos
divinos, sino tambin el desarrollo espiritual de la humanidad.
Por eso es que los sabios hebreos de la antigedad debatieron si se
trata de un precepto o si es una bendicin. La traduccin de
fructificad, hebreo pru, tiene el sentido de ser frtiles, pues
tiene su raz en la voz pri, es decir, fruta.
Todo observador atento se percata rpidamente de que el corolario
de los primeros tres das del orden creacional en Gnesis est
centrado en la vegetacin, mientras que el de los tres siguientes son
evidentemente las bestias y el hombre, simetra que implica la
importancia del soporte terrenal de la vida humana y de manera muy
especial del reino vegetal, en el que se funda la primera dieta de Dios
para los humanos, y su primaca para nuestro sustento y bienestar,
por cuanto sin el primer corolario no podra darse el segundo.
Despus veremos la orden del Seor respecto al dominio de la
naturaleza entendido como la explotacin racional de todos los
recursos de la Tierra al servicio del hombre y de todos los dems
seres vivos.
Culmina el relato creacional dicindosenos que vio Dios lo que haba
hecho, y lo hall muy bueno. Y fue la tarde, y fue el da, el Da
Sexto. (Gnesis 1:31).
Todos los das anteriores culminan aqu en perfecta armona, si bien
grandes comentaristas hebreos de la antigedad quisieron ver esta
expresin superlativa vinculada a la creacin del ser humano. Sin
embargo, la corona de la creacin no parece ser el hombre per se,
sino aquello con lo que Dios corona al humano y al resto de su obra:
El Shabat.
Recomendamos el estudio de nuestro trabajo La Semana Divina y
Humana, www.ebenezer-es.org (Seccin: Publicaciones).
Pr Joaqun Yebra
95
****************
Pr Joaqun Yebra
96
La meta superior de la vida espiritual no es amontonar una

gran riqueza de informacin, sino afrontar momentos
sagrados
No debemos olvidar que no son las cosas las que aportan
significado a un momento determinado, sino que es el
momento el que aporta significado a las cosas.
Pr Joaqun Yebra
97
EL SHABAT, UN ENCUENTRO NUPCIAL CON EL

ETERNO
Gnesis 2:1-3: Y fueron completados el Cielo, la Tierra y todos sus

contenidos. Y Elohim concluy en el sptimo da la obra que haba
realizado, y ces el sptimo da de toda la obra que haba realizado. Y
Elohim bendijo al sptimo da y lo consagr, porque en l ces
(shabt) de toda la obra de creacin que haba realizado. Estos son
los orgenes de los Cielos y de la Tierra cuando fueron creados, el da
que YHVH Elohim hizo la Tierra y los Cielos.
Vayejul hashamyim veharets vekol-tsevaam. Vayejal Elohim
bayom hashvii melajt asher ash vayishbot bayom hashvii mikolmelajt asher ash. Vayevarej Elohim et-yom hashvii vayekdesh
ot ki vo shavat mikol-melajt asher-bar Elohim laasot.
La traduccin descans o repos, que es como suelen hacerlo las
versiones bblicas en nuestras lenguas occidentales, no responde con
precisin al original hebreo, en el que la voz Shabat conlleva el
sentido de cesacin, por lo que supone una suspensin o
interrupcin, un alto en el camino de la Creacin.
Durante las seis anteriores etapas de la Creacin, sta no estaba
rigindose todava por todas las leyes de la naturaleza, y de ah se
desprende el uso del verbo iomer, decir, que se repite en cada
una de dichas etapas, vayomer, y dijo (Dios)
Gnesis 1:3: Y dijo Dios (Elohim): Sea la luz; y fue la luz.
Pr Joaqun Yebra
98
Es decir, que toda la Creacin es lo que dijo Dios, por cuanto l

cre por medio de su Palabra.
Y dijo (Dios), vayomer, se forma con las consonantes yod, letra
inicial de YHVH y de Yesha, cuyo valor es 10; lef, cuyo valor
numrico es el 1, y representa el fuego; mem, cuyo valor
numrico es 40, y representa el agua; y reish, cuyo valor es 200,
y simboliza el raj, es decir, el aire. La primera letra, vav es la
conjuncin copulativa y, que en la lengua hebrea se une a la parte
de la oracin que le sigue, y cuyo valor numrico es 6. Su
representacin es la de un hombre erguido o un gancho, e insina
el poder otorgado por Dios para interrelacionar todos los elementos
de la Creacin.
En esa expresin, y dijo (Dios) se encuentran simbolizados todos
los elementos primordiales de la Creacin: El fuego, el agua y el aire,
precedidos por la letra inicial del Nombre Divino. De ah dedujeron los
sabios antiguos de Israel que en la culminacin del acto creador
divino quedaron implantadas las leyes permanentes e inmutables de
la Naturaleza, y a partir de aquel momento cada una de las partes de
la obra divina pudieron desarrollarse segn las leyes implantadas por
el Dios Creador.
Carece de sentido pensar que Dios tenga que descansar, por cuanto
segn las Sagradas Escrituras el cansancio no existe para el Dios
Eterno:
Isaas 40:28-29: No has sabido, no has odo que el Dios Eterno es
YHVH, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga
con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. l da
esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.
Los muchachos se fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen;
pero los que esperan a YHVH tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas
como las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se
fatigarn.
Por extensin o analoga se vincular despus la expresin de la
cesacin divina en la tarea de la Creacin como paradigma al
descanso y el reposo para el hombre y toda la tierra con todas sus
criaturas.
Para los sabios antiguos de Israel, la cesacin en la obra creacional
por parte de Dios fue tambin entendida como descanso en el
sentido de proporcionar una leccin a los humanos siguiendo el
razonamiento de que si Dios, quien no se cansa ni se fatiga,
descans, cunto ms los hombres, que s experimentamos el
cansancio, hemos de aprender a cesar en nuestra trabajos y dems
empeos para asumir nuestra realidad de criaturas limitadas,
frgiles, vulnerables y finitas.
Pr Joaqun Yebra
99
De manera que por el descanso fruto de la cesacin en el trabajo, los

hombres podemos ser imitadores de Dios, y as poder entrar en la
vivencia de los valores superiores a las labores cotidianas.
No habremos de guardar y santificar aquello que el propio Dios ha
guardado y santificado?
xodo 16:30: As el pueblo repos el sptimo da.
De ah se desprende el sentido de que la semana culmine con el
Shabat. Este tipo de razonamiento fue llamado por los grandes
comentaristas bblicos del pasado kal va-jomar, es decir, la lgica
de la analoga. Ms vale que los hombres santifiquemos el tiempo
para recuperarnos de la creciente alienacin. Por eso es que en xodo
se nos dice que debemos recordar el Shabat, y en Deuteronomio se
nos insta a guardarlo y cuidarlo:
xodo 20:8-11: Acurdate del da de reposo (hebreo original:
Shabat) para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
mas el sptimo da es reposo (Shabat) para YHVH tu Dios; no hagas
en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni
tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en
seis das hizo YHVH los Cielos y la Tierra, el mar, y todas las cosas
que en ellos hay, y repos (ces) en el sptimo da; por tanto YHVH
bendijo el da de reposo (Shabat) y lo santific.
Deuteronomio 5:12-15: Guardars el da de reposo (hebreo original:
Shabat) para santificarlo, como YHVH tu Dios te ha mandado. Seis
das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo
(Shabat) a YHVH tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal
tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que
descanse tu siervo y tu sierva como t. Acurdate que fuiste siervo
en tierra de Egipto, y que YHVH tu Dios te sac de all con mano
fuerte y brazo extendido; por lo cual YHVH tu Dios te ha mandado
que guardes el da de reposo (Shabat).
En xodo 20:8, el verbo zajor es recordar, hacer memoria,
mientras que en Deuteronomio 5:12, se trata de shamor, que es
cuidar.
Por qu dos
Mandamiento?
versiones
de
un
solo
decir,
en
un
mismo
La tradicin de Israel ha entendido que la respuesta a esta pregunta

se halla en las palabras del Salmista David en el Salmo 62:11:
Pr Joaqun Yebra
100
Una vez habl Dios; dos veces he odo esto: Que de Dios es el
poder, y tuya, oh Seor, es la misericordia; porque t pagas a cada
uno conforme a su obra.
De esto se desprende el pensamiento hebreo que afirma que hemos
de recordar el Santo Da del Shabat antes de que llegue, viviendo
toda la semana con la mirada puesta en l, anticipndolo y
caminando rpidamente a su encuentro, y cuidarlo, acariciarlo, en el
sentido de prolongarlo despus de que haya concluido.
Esta cesacin por parte de Dios nos permite establecer la separacin
entre los das de la semana en dos perodos destacados: Los das
comunes para el trabajo y el da sagrado en el que se interrumpe la
actividad del hombre para entrar en el descanso, en el reposo, en el
sosiego, en la calma, en la paz, en la celebracin de la Creacin y el
reconocimiento de que los humanos somos parte de ella, obra de
Dios muy amada.
De ah se entiende el Santo Da de Reposo como un regalo de Dios
para todo la humanidad.
El Da Sptimo es doblemente bendecido por Dios, por cuanto l lo
cre y escogi para ser el da ms preciado de todos, dejndolo como
herencia a su pueblo Israel, y a travs de l a toda la humanidad.
Por eso es que los sabios antiguos hebreos entendieron que el Dios
Altsimo lo entreg a su pueblo como don para que no hubiera
afliccin en sus tiendas, proclamando dichosos a quienes lo celebren
y honren con gozo, deleitndose en su conmemoracin y entrando de
ese modo en el misterio de la santificacin del tiempo.
Para los sabios antiguos de Israel, el Sbado es una figura
recordatoria de los dos mundos: El actual y el venidero. Por eso
representa alegra, santidad y reposo, una trada inseparable: La
alegra es nuestra celebracin cclica; la santidad y el reposo son las
figuras del mundo venidero, los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra en
los cuales mora la justicia del Reino de Dios.
Para los sabios antiguos el Shabat es el rey de todos los dems das
de la semana. De ah la costumbre de recitar en ese da el Salmo 96,
cntico de alabanza en el que se apela a todo lo creado a la
exaltacin del Nombre del Seor:
Salmo 96:11-13: Algrense los Cielos y gcese la Tierra; brame el
mar y su plenitud. Regocjese el campo, y todo lo que en l est;
entonces todos los rboles del capo rebosarn de contento, delante
de YHVH que vino; porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo
con justicia, y a los pueblos con su verdad.
Pr Joaqun Yebra
101
De nuevo, en esta exultacin asociada a la celebracin del Sbado y

su esperanza escatolgica, hallamos el dualismo de los Cielos que
simbolizan el mundo venidero, mientras que la Tierra simboliza
nuestra Tierra presente.
El sentido de la bendicin de Dios al Shabat santificndolo hemos de
entenderlo como consagrndolo, es decir, apartndolo como un da
especial, una isla en el tiempo, tal como lo llam el Rabino Abraham
Joshua Heschel, gran pensador y telogo (1907-1972), quien tanto
ha aportado a nuestro pensamiento.
Infortunadamente, en la mayora de los crculos cristianos se ha
perdido el sentido de la santificacin del tiempo. El Dios Eterno no
slo resulta ser el Creador del Universo sino tambin quien establece
el ordenamiento temporal. De ah se desprende la relacin entre el
Shabat y la Creacin:
xodo 20:8: Acurdate del da de reposo (hebreo: Shabat) para
santificarlo Porque en seis das hizo YHVH los Cielos y la Tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da;
por tanto, YHVH bendijo el da de reposo (hebreo: Shabat) y lo
santific.
xodo 31:12-17: Habl adems YHVH a Moiss, diciendo: T
hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros
guardaris mis das de reposo (hebreo: Shabat); porque es seal
entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que
yo soy YHVH que os santifico.
As que guardaris el da de reposo (hebreo: Shabat), porque santo
es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque
cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser
cortada de en medio de su pueblo.
Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo (hebreo:
Shabat) consagrado a YHVH; cualquiera que trabaje en el da de
reposo (hebreo: Shabat), ciertamente morir.
Guardarn, pues, el da de reposo (hebreo: Shabat) los hijos de
Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal
es para siempre entre m y los hijos de Israel; parque en seis das
hizo YHVH los Cielos y la Tierra, y en el sptimo da ces y repos.
Cuando hablamos del Santo Da de Reposo, y recordamos que para
los sabios comentaristas hebreos del pasado ste fue la imagen del
mundo venidero, observamos una cara de gran sorpresa entre
quienes tienen la paciencia de escucharnos.
Pr Joaqun Yebra
102
No habiendo sido instruidos en la santificacin del tiempo, esta

observacin no les parece tener sentido. Suelo entonces remitir a mis
oyentes a considerar algo que ha pasado inadvertido a muchos, y es
que la letra menuda que antecede al texto de la mayora de los
Salmos forma parte del texto original hebreo. La letra negrilla o
destacada ha sido incluida por los editores de la Biblia que
sostengamos en nuestras manos, pero la letra pequea, tristemente
minimizada, es parte integrante del texto del Salmo.
Ignorar esto produce la paradoja de que muchos jams hayan ledo
un Salmo completo, pero lo peor es que mucha informacin sobre la
composicin en cuestin, su ocasin ms propicia e instrumentos que
han de acompaarlo, pasa inadvertida.
Ese es el caso del Salmo 91, que reza: Salmo. Cntico para el Da de
Reposo. El original dice, naturalmente, Cntico para el Shabat.
La lectura de este glorioso Salmo desde la perspectiva del Shabat y
sus promesas nos muestra cmo ser el tiempo por venir, el da en el
mundo venidero en que todo ser Sbado y reposo, en lo que desde
la tradicin cristiana denominamos la vida eterna. La concepcin del
Shabat como herencia divina para ser recibida por el hombre con
sumo gozo puede producir entre quienes estemos dispuestos a
incorporarlo a nuestra vida toda una serie de cambios y
transformaciones indescriptibles.
Hay un claro paralelismo entre el relato de la consagracin del da de
reposo y el de la construccin del Tabernculo que hallamos en el
largo pasaje que comienza en xodo 25:1 y concluye en xodo
31:17, y en el que se dan todas las instrucciones para el
levantamiento del Tabernculo, y se describen meticulosamente:
La Ofrenda para el Tabernculo,
El Arca del Testimonio,
La Mesa para el Pan de la Proposicin,
El Candelero de Oro,
El Tabernculo,
El Altar de Bronce,
El Atrio del Tabernculo,
El Aceite para las Lmparas,
Las Vestiduras de los Sacerdotes,
La Consagracin de Aarn y de sus Hijos,
Pr Joaqun Yebra
103
Las Ofrendas Diarias,

El Altar del Incienso,
El Dinero del Rescate,
La Fuente de Bronce,
El Aceite de la Uncin y el Incienso,
Y el Sptimo Da de Reposo como Seal.
El Tabernculo era una tienda de campaa utilizada como Casa de
Oracin porttil durante el perodo de la travesa del desierto, la
conquista de Canan y el tiempo de los Jueces (hebreo Shoftim,
libertadores o garantes de la libertad del pueblo).
En este Tabernculo fueron guardadas las Tablas de la Ley y el Arca
de la Alianza, el Candelero y el Altar de los Sacrificios.
El pasaje en cuestin est formado por seis unidades literarias que
podemos distinguir fcilmente por las palabras iniciales en cada uno
de dichos segmentos:
YHVH habl a Moiss, diciendo... La sptima unidad corresponde a
la ordenanza del Sptimo Da, el Shabat. Tambin la conclusin del
pasaje es paralela a la descripcin de la terminacin de la
construccin del Tabernculo:
Gnesis 2:1: Fueron, pues, acabados los Cielos y la Tierra, y todo el
ejrcito de ellos.
xodo 39:32: As fue acabada toda la obra del Tabernculo, del
Tabernculo de reunin; e hicieron los hijos de Israel como YHVH lo
haba mandado a Moiss; as lo hicieron.
La construccin del Tabernculo en medio del desierto prefigura el
establecimiento de un orden ritual donde reina el caos, mostrando
que lo divino penetra en los espacios y los tiempos que forman la
encrucijada de la historia.
As es como podemos vislumbrar el sentido del Sptimo Da, el
Shabat, como da separado, consagrado y diferente a todo tiempo.
Cuando llegamos al relato del Declogo, sorprende que no ordene el
Eterno la construccin de un templo, sino que el sentido y propsito
del mismo se centra en el Da Sptimo. Frente al templo material en
el reino del espacio, Dios construye para su pueblo y para toda la
humanidad un templo dentro del reino del tiempo:
Pr Joaqun Yebra
104
xodo 20:8-11: Acurdate del da de reposo (hebreo: Shabat,

Sbado) para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
mas el sptimo da es reposo (Shabat) para YHVH tu Dios; no hagas
en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni
tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en
seis das hizo YHVH los Cielos y la Tierra, el mar, y todas las cosas
que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, YHVH
bendijo el da de reposo (Shabat) y lo santific.
Frente a la versin de los orgenes del Cielo y de la Tierra, sera
ms prxima al sentido original la traduccin por ascendencia. El
vocablo hebreo original es toldot, cuyo sentido es el de
generaciones, genealoga, registro, crnica y orden, nombre
que hallamos en la ciudad de Toledo, tan querida para los judos de
Sefarad.
Esa ascendencia representa una secuencia sucesiva y ordenada de
acontecimientos relacionados entre s. De ah se explica que con el
paso del tiempo este trmino toldot llegara a significar historia.
Isaac ben Yehud Abravanel, nacido en Lisboa (1437) y fallecido en
Venecia (1508), telogo y comentarista de las Sagradas Escrituras,
descendiente de judos sevillanos, explic la santificacin del Da de
Reposo con las siguientes palabras:
La consagracin del Sptimo Da indica que Dios ha distinguido este
da como coronacin de la Creacin porque con la existencia de este
da llega a su plenitud y culminacin la Creacin de los Cielos y de la
Tierra. Pues tal como el ser humano al concluir una obra importante
lo festeja con un da de celebracin, as, despus de la culminacin
de la Creacin de los Cielos y de la Tierra, llega el Shabat que
consagra la finalizacin de la misma; pues kedush quiere decir
distincin y consagracin de este da y, cun bella es la
interpretacin de nuestros sabios que quieren ver en este verbo la
similitud con la ceremonia de kidushn, es decir, la consagracin
nupcial, lo que denota la distincin exclusiva y definitiva que el
desposado confiere a la desposada.
De ah nos llega la costumbre de entonar el cntico Lej Dod, del
Rab Shelom HaLev Alkabetz, cabalista y poeta, nacido hacia el ao
1500 en Salnica, Grecia, y fallecido en el 1580 en Safed, en el
distrito norte de Israel. Esta composicin se entona tras la puesta del
Sol del da Viernes, cuando se celebra la ceremonia de Kabalat
Shabat, es decir, la aceptacin, recepcin y bienvenida del
Santo Da de Reposo. En este hermoso cntico se compara al
Shabat con una novia consagrada.
El estribillo del canto dice: Lej dod liqrat kal pnei Shabat
neqabel.
Pr Joaqun Yebra
105
Vayamos, amado mo, al encuentro de la Novia, y demos la

bienvenida a la presencia del Shabat.
***************
Pr Joaqun Yebra
106
La santificacin del tiempo es caracterstica del

pensamiento hebreo, y, por tanto, del pensamiento bblico,
as como un reto para la cristiandad gentil.
Joaqun Yebra.
Pr Joaqun Yebra
107
LAS DIEZ PALABRAS Y SU VIGENCIA
Para muchos cristianos es una gran sorpresa saber que los Diez
Mandamientos no se llaman as en el original de las Sagradas
Escrituras, donde no se emplea la voz mitzvot, preceptos,
ordenanzas, sino las Diez Palabras, Aseret HaDivrot, como se
desprende incluso del nombre que nosotros hemos heredado para el
conjunto de dichas Palabras: Declogo, del griego de la Septuaginta
deca, diez, y logos, palabra, locucin, literalmente
equivalente al hebreo diez palabras, diez enunciados, diez
locuciones, diez dichos.
Es absolutamente incorrecto denominar Diez Mandamientos a la
porcin de la Sagrada Escritura de donde los tomamos, en la cual se
hallan catorce y no slo diez. De ah que nosotros nos vamos a referir
a los Diez Mandamientos preferentemente como Declogo,
expresin empleada por primera vez por Titus Flavius Clemens,
conocido entre nosotros como Clemente Alejandrino o Clemente de
Alejandra (c. 150-215/217 d.C.).
De ah se desprende la causa de las diversas relaciones del Declogo
segn las diversas iglesias de las cristiandad, las cuales no se ponen
de acuerdo sobre el nmero y ordenacin de los Mandamientos.
El desprecio o menosprecio de la Santa Ley de Dios por parte de la
cristiandad gentil tambin ha dado lugar a los cambios y alteraciones
hechas por los telogos de las diversas instituciones eclesisticas, e
incluso la manipulacin grotesca de algunas que eliminan en sus
Pr Joaqun Yebra
108
catecismos alguno de los Mandamientos y dividen alguno en dos para

que les siga saliendo la cuenta de los diez.
Esto es fcilmente constatable al comparar la redaccin del Declogo
en los catecismos de la Iglesia de Roma con el texto de las Sagradas
Escrituras, incluso en sus propias ediciones bblicas autorizadas por
su jerarqua. Sin rubor alguno se atreven a cambiar la propia Ley de
Dios para ajustarla a su doctrina particular. Si osan hacer semejante
manipulacin de las Sagradas Escrituras, qu no se atrevern a
hacer?
Ignorar que se trata de Palabras, y no Mandamientos en el
sentido nomstico, hace que casi nadie repare en el hecho
incuestionable de que el primero de los Mandamientos es
clarsimamente una afirmacin de fe, y no un Mandamiento, de
manera que si rechazamos tal afirmacin, mejor es no seguir
avanzando en el Declogo. Y esa afirmacin es la que hallamos en:
xodo 20:1-3:
Y habl Dios (Elohim) todas estas palabras (kol HaDevarim),
diciendo: Yo soy YHVH tu Dios (Elohim), que te saqu de la tierra de
Egipto (Mitzryim, literalmente lugar estrecho, congosto, valle
angosto, paso o desfiladero estrecho entre montaas) de casa de
servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m.
Dios entreg el Declogo, a pesar de su unidad, en dos tablas de
cinco. De ah que los sabios antiguos de Israel afirmaran que las Diez
Palabras son como la letra lef, cuyo valor numrico es uno,
dividida y unificada, con el cinco superior vinculado armnicamente
con el cinco inferior, para, de esa manera, mostrar que el hombre
varn y mujer- hemos de vernos como imagen-espejo del Dios
Eterno.
Por eso es que cuando vemos la Sexta Palabra, primera de la
Segunda Tabla, frente a la Primera Palabra de la Primera Tabla, se
nos presenta de forma clarsima que somos llamados por Dios a
relacionarnos con los dems hombres, nuestros prjimos y hermanos,
como imagen de Dios, de la misma manera que con Dios mismo.
Cuando la Sexta Palabra afirma que no debemos matar, eso
significa literalmente que no hemos de quitar la vida a ningn ser
humano, pues el hebreo emplea el verbo retzaj, asesinar, de
manera que lo tirtzaj ha de traducirse por no asesinars.
Pero el principio de esta Palabra abarca a toda la vida humana en la
totalidad de sus expresiones y niveles, desde el sentido ms literal
del derramamiento de la sangre hasta el derramamiento de la
dignidad, lo que hizo que los sabios antiguos de Israel entendieran
Pr Joaqun Yebra
109
que derramar la sangre comprende avergonzar a nuestro prjimo o

impedir su desarrollo privndole de dignidad y libertad.
Los seres humanos no nomos meros engranajes en medio de una
inmensa maquinaria que denominamos humanidad. Dios no quiere
que ningn ser humano sea visto ni tratado como tal en medio de
este mundo, donde su pueblo Israel, antes de ser un pueblo, cuando
solamente eran unas pocas tribus inconexas, fueron tratados como si
fueran nmeros, tal y como hoy muchos hombres y pueblos son
considerados como meros datos estadsticos, utilizados para el
enriquecimiento de sus hermanos ms poderosos e insensibilizados, a
quienes desde oscuras instituciones pueden decidir marginarlos,
empobrecerlos ms todava, reducirlos a subhumanos e incluso
eliminarlos.
As llegamos a la Segunda Palabra en la que Dios pide al hombre
que no se haga imgenes ni las venere. Erramos si limitamos el
alcance de las imgenes a los dolos o ttems religiosos. Despus de
muchos siglos de desarrollo de nuestra humanidad, debe quedarnos
muy claro que las imgenes creadas por nosotros mismos, de
cualesquier naturaleza que sean, no pueden ser dioses; o, mejor
dicho, sern nuestros esclavizadores inmisericordes si les permitimos
ser dioses, es decir, si les otorgamos el derecho a endiosarse sobre
nuestras vidas.
Frente a la Segunda Palabra de la Primera Tabla se alza la Sptima
Palabra de la Tabla Segunda. Es la instruccin divina de no cometer
adulterio. Igualmente, se trata del adulterio dentro del mbito de la
infidelidad conyugal, pero abarca tambin todo cuanto rompe la
armona entre el varn y la mujer.
La Tercera Palabra de la Primera Tabla nos advierte del peligro de
usar el Nombre Bendito de Dios innecesariamente, y se encuentra
frente a la Octava Palabra de la Segunda Tabla, donde se nos dice
que no hemos de robar. Aunque as ha venido entendindose en el
curso de los siglos, el original hebreo no admite esa traduccin, por
cuanto el verbo robar viene de la voz hebrea ganab, que es robar
a personas, no robar de personas. Es decir, que la Octava
Palabra hace referencia al rapto o secuestro, no al hurto de
objetos o propiedades de las personas. A esto ltimo se refiere la
Dcima Palabra, como veremos ms adelante.
Ahora bien, al significado de no raptar o no secuestrar no slo
llegamos por el sentido del vocablo que hallamos en el texto bblico,
sino tambin por el contexto muy clarificante al respecto. Podemos
constatar que las Palabras que preceden y suceden a sta son
referidas a las relaciones interpersonales y no respecto a los objetos.
De ah se desprende que no robar hace referencia a personas, no
Pr Joaqun Yebra
110
a posesiones. Adems, de la Dcima Palabra se desprende el

Mandamiento especfico sobre no robar objetos, pertenencias,
propiedades, y dems cosas, el cual hallamos en Levtico 19:11:
No hurtaris, y no engaaris ni mentiris el uno al otro.
La Cuarta Palabra de la Primera Tabla es la llamada de Dios a
recordar, zacor, hacer memoria, segn leemos en xodo 20:8, y
guardar, shamor, cuidar, segn nos declara Deuteronomio 5:12.
Reducir su significado al mero descanso, al reposo, a la cesacin del
trabajo para recuperar las fuerzas perdidas y reiniciar la labor, es
empobrecer su alcance, es mercantilizarlo.
El Sptimo Da, el Shabat, el Sbado (de la puesta del Sol del da
Viernes a la puesta del Sol del da Sbado) ocupa un lugar
absolutamente preeminente en el orden divino. Para los sabios
antiguos de Israel siempre signific que Dios haba iniciado su obra
Creadora y Reorganizadora, y despus de aquellos seis das de la
antigedad, haba puesto la Creacin en la Tierra en manos de los
hombres, como lugartenientes suyos con el encargo de sojuzgarla.
Con la Quinta Palabra de la Primera Tabla, Dios nuestro Seor nos
remite a nuestros orgenes, mucho ms all de nuestra estima por
nuestros padres y antepasados. De ah que los sabios antiguos de
Israel entendiera que quien honra a sus padre y antepasados, honra
a Dios, y llenar y conservar su hogar en paz.
De la preeminencia de esta Palabra de Dios nos habla nuestro Seor
Jess de Nazaret en el Evangelio:
Marcos 7:9-13: Les deca Jess (a algunos fariseos y escribas)
tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar
vuestra tradicin. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre;
y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.
Pero vosotros decs: Basta que diga un hombre al padre o a la
madre: Es Corbn (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello
con que pudiera ayudarte, y no le dejis hacer ms por su padre o
por su madre, invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradicin
que habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a stas.
Frente a la Quinta Palabra de la Primera Tabla se encuentra la
Dcima Palabra de la Tabla Segunda. Aqu hallamos la instruccin
divina respecto al deseo o tentacin de apropiarnos de lo que no nos
pertenece, y no slo de los objetos o posesiones, sino tambin de los
rangos sociales, de la fama, los honores sobre los dems hombres.
Ambas Palabras nos advierten del peligro del endiosamiento de las
cosas y la cosificacin de Dios y de los hombres.
Pr Joaqun Yebra
111
Teniendo esto en cuenta podemos aproximarnos a las palabras de

Jess de Nazaret en el Evangelio con un mayor grado de
comprensin:
Juan 5:41-44: Gloria de los hombres no recibo. Mas yo os conozco,
que no tenis amor de Dios en vosotros. Yo he venido en nombre de
mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se
recibiris. Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos
de los otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico?
Israel siempre entendi que lo que nosotros conocemos
tradicionalmente por Mandamientos, las Palabras, no son diez,
sino catorce como se desprende de la divisin del texto original,
frente a la divisin versificada que la cristiandad gentil ha hecho en el
curso de los siglos siguiendo las tradiciones de las diversas iglesias y
denominaciones.
Veamos una traduccin lo ms literal que somos capaces de hacer,
con unos pocos comentarios explicativos de las Palabras de xodo
20:1-17 siguiendo la divisin de los versculos que conserva la
tradicin de Israel, deformada por el cristianismo organizado a travs
de la historia:
1. Y Elohim habl todas estas palabras, diciendo:
2. Yo soy YHVH Elohim que te saqu de la tierra de Egipto
(hebreo: Mitzryim, Congosto o valle estrecho), de la casa
de esclavitud. (Segn algunas autoridades esta Palabra ordena
creer en YHVH y constituye el fundamento de todos los
Mandamientos, Estatutos y Decretos del Dios Altsimo).
3. No tendris dioses de otros ante M. (Segn muchos de los
sabios antiguos de Israel, esta Palabra es el fundamento de
todos los Mandamientos negativos o de abstencin).
4. No te hars escultura (hebreo: psel, imagen escultrica, ni
ninguna semejanza (hebreo: vekal-temun, de la raz temur,
en vez de, en lugar de) de lo que est arriba en el Cielo, ni
abajo en la Tierra, ni en las aguas debajo de la Tierra.
5. No te inclinars ante ellas ni les adores, porque Yo Soy YHVH tu
Elohim, Elohim celoso que castigo la maldad de los padres en
los hijos, en la tercera y en la cuarta generacin de los que me
aborrecen. (Para los sabios comentaristas de Israel esto
significa que Dios castiga a los hijos por las maldades de sus
padres, siempre que los hijos aborrezcan al Seor, es decir,
siempre que continen por el camino de perversin de sus
padres).
Pr Joaqun Yebra
112
6. Que hago el bien por miles de generaciones entre quienes me

aman y guardan mis Mandamientos.
7. No tomars en vano el Nombre de YHVH tu Elohim, porque
YHVH no dar por inocente al que tome su Nombre en vano.
(Los sabios antiguos entendieron que tomar en vano el
Nombre de Dios es jurar por cosas absurdas).
8. Acurdate del Da del Sbado para santificarlo. (Los sabios del
pasado entendieron este acordarse como tener presente
constantemente. De ah la costumbre de contar los das de la
semana con referencia al Shabat: Primer da para el Shabat;
Segundo da para el Shabat, Tercer da para el Shabat, etc.,
reservando para el Shabat las mejores cosas que hayamos
podido encontrar durante el transcurso de la semana).
9. Seis das trabajars y hars toda tu tarea.
10. Pero el Sptimo Da ser Shabat para YHVH tu Elohim. No hars
en l ninguna tarea, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sirviente,
ni tu sirvienta, ni tu animal, ni el proslito que habita dentro de
tus puertas.
11. Porque en seis das YHVH hizo los Cielos, la Tierra y el mar, y
todo lo que hay en ellos, y se abstuvo de crear en el Sptimo
Da. Por eso YHVH bendijo el Da del Sbado y lo santific (lo
apart para s).
12. Honra a tu padre y a tu madre, de modo que vivas una larga
vida sobre la Tierra que YHVH tu Elohim te est dando.
13. No cometers homicidio. No cometers adulterio. No cometers
robo de personas (rapto). No atestiges en falso en perjuicio
de tu semejante.
14. No codicies la casa de tu prjimo; no codicies la mujer de tu
prjimo, ni su sirviente, ni su sirvienta, ni su buey, ni su asno,
ni cosa alguna que sea de tu prjimo.
En medio de una cristiandad que desconoce el sentido de la
santificacin del tiempo, principalmente por no haber sido enseada
por sus pastores, cada da ms secularizada e invadida por el
pensamiento de este mundo y sus intereses, son muchos quienes
temen que la Ley de Dios pueda significar un sistema restrictivo
sobre sus vidas. De donde se desprende su afn por presentar la Ley
de Dios y la Gracia Divina como antagnicas.
El error de no distinguir entre la ley del pecado y de la muerte
respecto a la Ley de Cristo, la Ley de la Libertad, que es la Ley del
Padre y del Hijo, bendita y perfecta, que convierte el alma, ha
Pr Joaqun Yebra
113
conducido y sigue conduciendo a millones a creer que legalidad y

legalismo son una misma realidad, olvidando o desconociendo que los
Mandamientos de la Santa Ley de Dios son encomiendas en forma de
regalos de la Gracia Divina, que nos son donados para nuestro bien;
que no slo no esclavizan, sino que son agentes liberadores de la
Gracia de Dios; que representan la perfecta voluntad de Eterno para
nuestras vidas, y que revelan el propio carcter divino.
Sin embargo, para un corazn carnal, es decir, para la vieja
naturaleza humana, esos Mandamientos u Ordenanzas resultan
pesadas cargas imposibles, a menos que nuestros corazones sean
transformados por la misericordia divina, y recibamos una nueva
naturaleza, un nuevo corazn de carne, sensible a la voz de Dios, que
reemplace al viejo corazn de piedra, endurecido por el pecado.
Ah es donde incide la Gracia Divina, bajo la cual los Mandamientos
que resultan pesados e imposibles en el corazn no regenerado, se
transforman por un nuevo nacimiento en delicias del Padre para sus
hijos e hijas.
Seguramente nadie ha sabido explicar esta realidad de manera mejor
que el Rab Shal de Tarso, latinizado Saulo, a quien conocemos
como Apstol Pablo, quien, escribiendo a los cristianos de Roma les
dice as:
Romanos 7:14-8:8:
Porque sabemos que la Ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido
al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que
quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, esto
hago, apruebo que la Ley es buena.
De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que
mora en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el
bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque
no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si
hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en
m.
As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en
m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la Ley de Dios;
pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la Ley de mi
mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros. Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de
muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro.
As que, yo mismo con mi mente sirvo a la Ley de Dios, mas con la
carne a la ley del pecado.
Pr Joaqun Yebra
114
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al
Espritu (Santo).
Porque la Ley del Espritu de Vida en Cristo Jess me ha librado de la
ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la
Ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al
pecado en la carne; para que la justicia de la Ley se cumpliese en
nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espritu (Santo).
Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero
los que son del Espritu (Santo), en las cosas del Espritu (Santo).
Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del
Espritu (Santo) es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne
son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la Ley de Dios, ni
tampoco pueden; y los que viven segn la carne, no pueden agradar
a Dios.
En Romanos 8:9-17, el Apstol Pablo contina argumentando y
explicando que la debilidad de la Santa Ley de Dios no radica en ella,
sino en nuestra condicin de muertos espirituales, necesitados de un
nuevo nacimiento por el Espritu Santo para poder andar en las obras
de justicia que Dios ha preparado delante de nosotros para que
caminemos por ellas:
Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu Santo, si
es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el
cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu
vive a causa de la justicia (de Dios en Cristo Jess).
Y si el Espritu de Aqul que levant de los muertos a Jess mora en
vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar
tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu (Santo) que mora
en vosotros.
As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos
conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris;
mas si por el Espritu (Santo) hacis morir las obras de la carne,
viviris. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
stos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el espritu de
esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el
Espritu de Adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!
El Espritu (Santo) mismo da testimonio a nuestro espritu, de que
somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de
Pr Joaqun Yebra
115
Dios, y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con

l, para que juntamente con l seamos glorificados.
Escribiendo a los cristianos de feso, Pablo lo explica con las
siguientes palabras:
Efesios 2:1-10: Y l (Dios) os dio vida a vosotros, cuando estabais
muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en
otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los
hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros
vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la
voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza
hijos de ira, lo mismo que los dems.
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos
am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l
nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales
con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo
Jess.
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas.
Al no distinguir los diversos usos que el Apstol Pablo hace de la voz
ley, muchos hermanos pueden dejarse conducir a confusin, a
menos que estudiemos cuidadosamente los textos y contextos en que
hace acto de presencia este vocablo fundamental: Ley de Dios, Ley
de Cristo, Ley de la Libertad, Ley del Espritu de Vida en Cristo
Jess, Ley Real, Ley de la mente, ley del pecado y de la
muerte.
Nuestro Seor Jesucristo nos ensea el fundamento de la doctrina
armonizadora entre la Santa Ley de Dios y la Gracia Divina:
Mateo 5:17-20: No pensis que he venido para abrogar la Ley o los
Profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de
cierto os digo que hasta que pasen el Cielo y la Tierra, ni una jota ni
una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. De
manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el Reino de los Cielos; mas cualquiera que los haga y los
ensee, ste ser llamado grande en el Reino de los Cielos. Porque os
Pr Joaqun Yebra
116
digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y

fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos.
Jess de Nazaret, al pronunciar estas palabras, est confirmando lo
dicho por Dios nuestro Seor a travs del profeta Jeremas 31:35-36:
As ha dicho YHVH, que da el Sol para luz del da, las leyes de la
Luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y
braman sus ondas; YHVH de los ejrcitos es su Nombre: Si faltaren
estas leyes delante de m, dice YHVH, tambin la descendencia de
Israel faltar para no ser nacin delante de m eternamente.
Es desde esta perspectiva como tambin podemos aproximarnos a la
comprensin de todas las artimaas del maligno y sus agentes, los
hijos de desobediencia, -Dios le reprenda!-, por tratar de acabar con
la existencia del pueblo de Israel, su organizacin de todos sus planes
de exterminio en el curso de la historia, su ideologa antisemita y su
siembra de odio hacia el pueblo escogido de Dios, pasando por la
doctrina del reemplazo de Israel por la Iglesia, desde la antigedad
hasta nuestros das.
Por consiguiente, y comoquiera que los Cielos y la Tierra no han
pasado, sino que siguen existiendo, as como el pueblo hebreo, la
Santa Ley de Dios tambin permanece, y dentro de ella la Sagrada
Palabra de la santificacin del Da de Reposo, el Shabat.
Sin embargo, hay quienes aluden al texto de Romanos 10:4 para
argumentar a favor de la abolicin de la Ley para quienes vivimos
bajo la Gracia de Dios:
Porque el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel que
cree.
Esta frase del Apstol Pablo, tomada aisladamente, fuera de todo
contexto, podra inducirnos a malinterpretarla como algunos
hermanos pretenden. Sin embargo, el mayor argumento en contra de
semejante interpretacin radica fundamentalmente en que el trmino
griego tellos, fin, tiene tanto en griego como en castellano y otras
lenguas occidentales los dos significados de fin como propsito,
objetivo y meta, y fin como terminacin.
Cul de los dos sentidos lleva este trmino en el versculo que nos
ocupa?
Si dijramos que tiene el significado de terminacin, estaramos
entrando en contradiccin con todo lo que el Apstol Pablo ha venido
diciendo en el curso de su Epstola a los Romanos, as como el resto
de la suma de la Palabra de Dios, en la que se reconoce la plena
Pr Joaqun Yebra
117
vigencia de la Santa Ley de Dios, su naturaleza divina, inmutable y

eterna:
Romanos 7:7: Qu diremos, pues? La Ley es pecado? En ninguna
manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley; porque tampoco
conociera la codicia, si la Ley no dijera: No codiciars.
Romanos 13:8-10: No debis a nadie nada, sino clamaros unos a
otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la Ley. Porque: No
adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no
codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se
resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal
al prjimo; as que el cumplimiento de la Ley es el amor.
La frase y cualquier otro mandamiento aclara que la Ley no son
solamente los cinco mandamientos citados en esta ocasin. En otras
declaraciones de la Carta a los Romanos, Pablo muestra que para l
segua teniendo vigencia la Santa Ley:
Romanos 7:12: De manera que la Ley a la verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno.
La Santa Ley de Dios nos advierte claramente de la realidad de que
somos pecadores, es decir, desobedientes a los Mandamientos
Divinos. De ah que se afirme que la paga del pecado es muerte
(Romanos 6:23), por lo cual sabemos que estamos perdidos. La
Santa Ley de Dios no tiene poder para perdonarnos, sino que cumple
uno de sus propsitos: Hacernos entender la necesidad que tenemos
de un Salvador: Jesucristo el Seor, nuestro Redentor Substituto,
quien pag por nosotros:
1 Pedro 3:18: Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los
pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.
Los que ensean que Jess de Nazaret clav la Santa Ley de Dios
sobre su Cruz para hacerla desaparecer, para abrogarla, olvidan que
lo que Jess clav sobre su Cruz fue el acta de acusacin contra
nosotros por nuestros pecados:
Colosenses 2:13-14: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en
la incircuncisin de vuestra carne, os dio (Dios) vida juntamente con
l (con Jesucristo), perdonndoos todos los pecados, anulando el acta
de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la Cruz.
Quienes ensean que para nosotros, bajo la Gracia Divina, no es
menester que cumplamos la Santa Ley de Dios, mienten, e
inconscientemente juzgan a nuestro Salvador de mentiroso. El verbo
griego que traducimos por cumplir es pleroo, cuyo sentido es el
Pr Joaqun Yebra
118
de cumplir como dar cumplimiento, como

completar, no como abrogar, anular o abolir.
llenar
hasta
Esta amplitud fue anunciada en el Antiguo Testamento por los

profetas del pasado. Una de las ms claras profecas al respecto es la
que hallamos en Isaas 42:21:
YHVH se complaci por amor de su justicia en magnificar la Ley y
engrandecerla.
Mateo 23:23: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante
de la Ley: La justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer,
sin dejar de hacer aquello.
Es ms que obvio que para nuestro bendito Seor y Salvador no hay
enfrentamiento entre la Ley de Dios y su Divina Gracia: Justicia,
misericordia y fe son los elementos ms importantes de la Santa Ley
de Dios. No slo no son antagnicos, sino que son integrantes y
constituyentes de la Ley Divina.
En qu quedara la Ley Divina si careciera de justicia, misericordia y
fe?
Qu nos quedara de la fe si sta careciera de obediencia, y
solamente fuera una aceptacin meramente intelectual de unas
doctrinas expresadas en trminos abstractos?
Las respuestas a estas preguntas tienen su fundamento en la
invasin de la filosofa griega en el cristianismo. Una fe intelectual
carente de compromiso, es decir, ajena a su dimensin pactual, no es
nada ms que ideologa separada de la accin, y, por consiguiente,
no tiene nada que ver con la fe bblica, la fe que obra por el amor.
Salmo 40:8: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu
Ley est en medio de mi corazn.
Qu es, pues, lo que Jess nos dice que ha venido a completar?
Evidentemente, se trata de nuestra comprensin de su Santa Ley, y
de conducirnos bajo la Gracia Divina a su cumplimiento. De no ser
as, Jess nunca nos hubiera dado las enseanzas que se despenden
de los siguientes textos:
Juan 14:15-18, 21: Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo
rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: El Espritu de Verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. No os
dejar hurfanos; vendr a vosotros El que tiene mis
Pr Joaqun Yebra
119
mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me

ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a
l.
Juan 15:10: Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi
amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y
permanezco en su amor.
La fe entendida como fra doctrina sobre papel y tinta, sin relacin
con la obediencia, es la gestadora de la gracia barata, como la
denomin el pastor y telogo luterano Dietrich Bonhoeffer (19061945), una versin de la gracia muy tristemente extendida y
promocionada por el protestantismo fundamentalista de extraa
procedencia, que va degenerando hacia un mercantilismo rebozado
de show vergonzoso que va progresivamente denigrando el nombre
de evanglico y cayendo en acciones y gestos excntricos y
grotescos, los que jams podremos ver en el testimonio de nuestro
Seor Jesucristo en los Evangelios.
En realidad, se trata de algo que viene de antiguo, como se
desprende las palabras del Apstol Judas en su Epstola Universal:
Judas: 3-4: Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros
acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros
exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una
vez dada a los santos. Porque algunos hombres ha entrado
encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para
esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la
gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico Soberano, y a
nuestro Seor Jesucristo.
La Gracia de Dios convertida en libertinaje es una clara definicin del
resultado de separar la Gracia de Dios de la Santa Ley del Seor. As
se desprende de las palabras de nuestro Seor Jesucristo en el
Evangelio:
Mateo 7:21-23: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el
Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est
en los Cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre echamos fuera
demonios, y en tu Nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les
declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
A qu clase de maldad se refiere nuestro Seor en este pasaje por
parte de unos discpulos aparentemente muy carismticos? El original
griego del mismo lo aclara perfectamente: La palabra traducida en la
mayora de las versiones bblicas por maldad es la voz anoma, es
decir, ilegalidad, desprecio de la Santa Ley de Dios.
Pr Joaqun Yebra
120
La referencia es, pues, a religiosos que usaron y usan el Nombre de

Cristo, pero vivieron y viven en ilegalidad respecto a Dios nuestro
Seor, fuera de la Santa Ley de Dios, reduciendo la Gracia Divina a
una mera doctrina intelectual, sin compromiso de obediencia a los
Mandamientos del Dios Eterno, incluso llegando a negar la vigencia
de los Mandamientos de Dios, o algunos de ellos, para las vida de los
cristianos.
Esa es la gracia barata que entristecidos contemplamos extenderse
como plvora encendida en muchos crculos nominalmente cristianos
de nuestra actualidad, donde la fe ha quedado reducida a asentir a
unos enunciados doctrinales sin incidencia en las vidas, con el
resultado de la prdida del temor reverente a Dios, el desinters por
el amor a Santidad Divina y el abaratamiento de la vida cristiana.
As vemos a multitudes que se acercan a Dios en busca de favores,
que son inducidos a construir el dolo del dios tapa-agujeros del
mercantilismo religioso preconizado por muchos tele-evangelistas y
sus imitadores.
No podemos creer que la Gracia de Dios nos sea concedida por el
Buen Dios para que podamos seguir pecando de forma inmune. La
Gracia de Dios no es justificacin para el pecado, sino justificacin del
pecador, poder del Cielo para que los humanos seamos justificados
por la fe de Jesucristo, y podamos vencer al pecado. No olvidemos
que Jess de Nazaret no es presentado profticamente como el
Cordero de Dios que justifica el pecado, sino como el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo.
Juan 1:29-34: El siguiente da vio Juan (el Bautista) a Jess que
vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. Este es aquel de quien yo dije: Despus de m viene un
varn, el cual es antes de m; porque era primero que yo. Y yo no le
conoca; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo
bautizando con agua. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al
Espritu que descenda del Cielo como paloma, y permaneci sobre l.
Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul
me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu, y que permanece
sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo le vi, y he
dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
De ah la invitacin a responder a la pregunta que el Apstol Pablo
formula en Romanos 6:16:
Pecaremos, porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la Gracia? En
ninguna manera.
Pr Joaqun Yebra
121
Tampoco podemos creer que la fe invalide a la Santa Ley de Dios,

como infortunadamente est siendo enseado por muchos de los
falsos o engaados maestros de nuestros das:
Romanos 3:31: Luego por la fe invalidamos la Ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la Ley.
Acaso est enfrentada la justificacin por la fe con la Santa Ley de
Dios?
Romanos 2:13: Porque no son los oidores de la Ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la Ley sern justificados.
Aqu conviene recordar las palabras del Dios bendito a Samuel en 1
Samuel 16:7:
Y YHVH respondi a Samuel: No mires a su parecer (de David), ni a
lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque YHVH no
mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante
de sus ojos, pero YHVH mira el corazn.
Tambin son sumamente clarificantes las palabras del mensaje del
tercer ngel antes del Juicio Divino sobre esta Tierra, y la descripcin
del remanente fiel al que nuestro bendito Seor y Salvador Jesucristo
vendr a buscar en el Gran Da de Dios:
Es ms que evidente que la fe de Jess no puede separarse de la
Santa Ley de Dios.
Ahora bien, es ciertsimo que la observancia de la Santa Ley de Dios,
cuando se produce el olvido de que es el Santo Espritu quien nos
mueve a vivir en obediencia, puede fcilmente inducirnos a caer en el
legalismo, que nada tiene que ver con el amor a los Mandamientos
Divinos que Dios genera en los corazones redimidos por la sangre de
su Hijo Jesucristo.
No podemos ser engaados en tal direccin si tenemos siempre
presente que es imposible tratar de vivir la vida cristiana separados
de Jesucristo. Esforzarnos por cumplir los Mandamientos de la Santa
Ley de Dios fuera de la Gracia del Seor nos convertir en legalistas,
pero no en cristianos, y la degradacin en intolerantes vendr por
aadidura.
Aqu es de suma importancia no olvidar que la obediencia a la Santa
Ley de Dios no nos salva, por cuanto esa obediencia es imposible
para el hombre no regenerado, sino que somos salvados por la gracia
y la misericordia de Dios para movernos a la obediencia.
Pr Joaqun Yebra
122
Romanos 8:7: Por cuanto los designios de la carne son enemistad

contra Dios; porque no se sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco
pueden.
Romanos 3:28: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por
fe sin las obras de la Ley.
Glatas 2:21: No desecho la Gracia de Dios; pues si por la Ley fuese
la justicia, entonces por dems muri Cristo.
Juan 1:17: Pues la Ley por medio de Moiss fue dada, pero la Gracia
y la Verdad vinieron por medio de Jesucristo.
Cristo Jess es el fin de la Ley, su meta y propsito, pero no es la
terminacin de la Ley, por cuanto la Santa Ley de Dios nuestro Seor
es eterna, perfecta, y convierte el alma, como se nos afirma en el
Salmo 19:7.
Qu quiere decirnos el Apstol Pablo al afirmar que Jesucristo nos ha
redimido de la maldicin de la Ley?
Puede significar semejante cosa que la Ley Divina es una maldicin?
Puede tener sentido semejante despropsito? Evidentemente, esa
no puede ser su interpretacin:
Glatas 3:13-14: Cristo nos redimi de la maldicin de la Ley, hecho
por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de
Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos
la promesa del Espritu (Santo).
Efectivamente, cuando vamos al libro de Deuteronomio 21:22-23
hallamos la siguiente ley dada por Dios a su pueblo Israel:
Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo
hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que su
cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el
mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars
tu tierra que YHVH tu Dios te da por heredad.
La maldicin a la que apunta esta ley no es la Santa Ley de Dios. La
explicacin ms clarificadora nos llega de la pluma del Apstol Pablo
en Romanos 7:10-14:
Y yo hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me
result para muerte; porque el pecado, tomando ocasin por el
mandamiento, me enga, y por l me mat. De manera que la Ley
(de Dios) a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y
bueno. Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En
Pr Joaqun Yebra
123
ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo

en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el
mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
Porque sabemos que la Ley (de Dios) es espiritual; mas yo soy
carnal, vendido al pecado.
No puede quedarnos ms claro que el pecado es el impedimento para
que la Santa Ley de Dios resulte beneficiosa para el hombre, por lo
que el Dios Bendito nos ha redimido por Jesucristo del pecado, no de
la Ley Divina, lo cual sera contradictorio y un horrible despropsito,
sino del pecado que es nuestro gran obstculo e impedimento para
gozar de los Mandamiento Divinos, que son el propsito de Dios para
las vidas de sus hijos e hijas, sus delicias.
La obediencia no nos salva por cuanto estamos incapacitados por el
pecado a obedecer, pero mediante la Redencin por la sangre de
Jesucristo y el don divino de la fe, cuyo autor y consumador es el
propio Cristo, somos guiados por el Santo Espritu de Dios a la
obediencia.
Es entonces cuando los Mandamientos de Dios son transformados en
nuestros corazones en delicias. No son los Mandamientos de Dios los
que pueden cambiar, por cuanto son eternos, sino nuestros
corazones los que son cambiados por la Gracia Divina:
Salmo 1:1-3: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de
malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de
escarnecedores se ha sentado; sino que en la Ley de YHVH est su
delicia, y en su Ley medita de da y de noche. Ser como rbol
plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y
su hoja no cae; y todo lo que hace prosperar.
Jeremas 31:31-34: He aqu que vienen das, dice YHVH, en los
cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud.
No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano
para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi
pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice YHVH. Pero este es el
pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice
YHVH: Dar mi Ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo
ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms
ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a
YHVH; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice YHVH; porque perdonar la maldad de
ellos, y no me acordar ms de su pecado.
Romanos 8:1-4: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino
conforme al Espritu (Santo) Porque la Ley del Espritu de Vida en
Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
Pr Joaqun Yebra
124
Porque lo que era imposible para la Ley (de Dios), por cuanto era
dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de
pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para
que la justicia de la Ley (de Dios) se cumpliese en nosotros, que no
andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Santo).
Filipenses 2:13: Porque Dios es el que en vosotros produce as el
querer como el hacer, por su buena voluntad.
Aqu conviene tener presente que el original griego de este texto con
contiene la preposicin por, pues de lo contrario no quedara claro
qu es lo que nuestro Seor produce que queramos y hagamos, sino
que lo que l produce es el querer y el hacer su voluntad. Y creemos
que la voluntad divina y sus Mandamientos son una misma cosa.
El Monte Sina y el Monte Calvario no slo no estn enfrentados, sino
que estn unidos por Jesucristo el Gran Pontfice, por cuanto nuestro
Seor y Salvador dio su vida en la Cruz del Calvario por nuestros
pecados, es decir, por nuestras infracciones de la Santa Ley de Dios.
***************
Pr Joaqun Yebra
125
Apreciamos las cosas del reino del espacio, pero las

autnticamente preciosas pertenecen al reino del tiempo.
Pr Joaqun Yebra
126
EL CUMPLIMIENTO DE LA SANTA LEY DE DIOS
Hemos visto que Jess no vino para abrogar la Santa Ley de Dios ni
los Profetas. De lo contrario no tendra sentido seguir nutrindonos
de la Sagrada Escritura, pues sta habra dejado de tener vigencia
para nosotros.
Jess de Nazaret no vino a abrogar sino a cumplir, a dar
cumplimiento, a completar nuestro entendimiento de la Santa Ley de
Dios como norma de vida y paz para sus discpulos de todos los
tiempos.
Por consiguiente, si Jess no vino a abrogar, entonces es innegable
que el Mandamiento del Santo Da de Reposo, el Shabat o Sbado
tiene y tendr vigencia mientras existan los Cielos y la Tierra.
Jess observ todos los Mandamientos, comprendido el cumplimiento
del Shabat, pero rechaz aquellas cosas que haban sido aadidas a
la Ley Divina, enseando como Mandamientos de Dios nuestro Seor
lo que slo eran costumbres y tradiciones de los hombres.
Naturalmente, aquello fue la principal fuente del conflicto con el
poder religioso establecido. Lo fue entonces y lo sigue siendo hasta
hoy.
Esa misma ser tambin nuestra fuente de conflictos con los
dirigentes del cristianismo organizado en nuestros das, inclinados a
contemporizar con los poderes de este mundo para obtener
privilegios y prebendas, como siempre fue a partir del sincretismo
Pr Joaqun Yebra
127
constantiniano, principalmente a causa del olvido de que el Reino de

Cristo no pertenece a este sistema mundial, y que entrar en maridaje
con l conducir siempre a compromisos que supondrn traicionar los
principios del Evangelio de Jesucristo.
Aunque no pretendemos ser exhaustivos, creemos que la doctrina de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, en la que se completa el sentido
de la Ley de Dios, del Reino de Dios y su justicia, se halla
principalmente en el largo pasaje del Evangelio segn Mateo, y en
sus paralelos en los Evangelios Sinpticos y en el Relato Evanglico
de Juan, que comienza en el versculo 1 del captulo 5, con las
Bienaventuranzas y concluye al final del captulo 7, donde curiosa y
paradjicamente se encuentran las enseanzas ms caractersticas
de nuestro bendito Seor, Salvador y Maestro.
Estas enseanzas, repartidas en los Cuatro Evangelios Cannicos, son
las que no podremos hallar en los credos oficiales, catecismos,
declaraciones doctrinales y confesiones de fe de las iglesias, tanto de
las histricas como de muchas de las pertenecientes a movimientos
ms recientes, por cuanto dichas enseanzas de nuestro Salvador
han sido substituidas por declaraciones doctrinales expresadas
mediante trminos abstractos empapados de la filosofa griega en
que se inspiraron.
Recordemos algunas de las ms caractersticas y distintivas de
nuestro Seor Jesucristo:
Los discpulos como la sal de la Tierra y la luz del mundo.
El carcter inmutable de la Santa Ley de Dios.
La reconciliacin anterior a la presentacin de la ofrenda.
La gravedad del adulterio.
El repudio y el divorcio.
No jurar de ninguna manera.
El amor hacia los enemigos y hacer el bien a quienes nos aborrezcan.
Orar por quienes nos persigan y opriman, para ser hijos de nuestro
Padre que est en los Cielos, quien hace salir su Sol sobre buenos y
malos, y da su lluvia sobre malvados y justos.
La prctica de la limosna (griego: elemosyne, justicia) en secreto.
A quien nos pida, darle, y al que necesite tomar prestado de
nosotros, no negrselo.
La oracin del Padrenuestro, modelo de plegaria para los discpulos.
Pr Joaqun Yebra
128
El perdonar por gracia a quienes no merecen el perdn, con el perdn

de gracia con que hemos sido perdonados nosotros sin merecerlo.
Ser misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso con
nosotros.
El ayuno y la oracin en secreto, sin hacer alharacas ni ostentacin
de espiritualidad.
Guardarnos de hacer nuestras obras de justicia delante de los
hombres para que nos alaben, porque entonces ya tendramos
nuestra recompensa.
Sanar enfermos y hacer revivir a los muertos.
Los tesoros en los cielos junto con nuestros corazones.
La imposibilidad de servir a Dios y a las riquezas, por cuanto el amor
al dinero es el principio de todos los males.
Abandonar el afn y la ansiedad para buscar primeramente el Reino
de Dios y su justicia.
No juzgar para no ser juzgados, por cuanto seremos juzgados con la
misma medida con que nosotros midamos a los dems.
Querer para los dems hombres lo que queremos para nosotros
mismos.
Entrar por la puerta estrecha, por la que no se puede pasar
acarreando la impedimenta de los tesoros de este mundo.
El conocimiento de los verdaderos profetas que se distinguen de los
falsos por sus frutos.
El peligro de vivir una fe fuera de la Ley, una fe muerta, una fe sin las
obras de justicia que el propio Seor ha preparado delante de
nosotros.
La inestabilidad de una vida edificada sobre el cimiento en la arena
frente a la robustez de la vida construida sobre el cimiento en la roca.
Y a partir del captulo 8 del Evangelio segn Mateo comienzan los
relatos de milagros de sanidad y liberacin, algunas advertencias,
parbolas del Reino, seales antes del fin, el juicio de las naciones,
los relatos de la Pasin, Muerte, Resurreccin y la Gran Comisin de
nuestro Seor antes de su Ascensin gloriosa a los Cielos.
Naturalmente, y como cualquiera puede constatar, no podremos
hallar ninguna ocasin en la que nuestro bendito Seor y Salvador
Pr Joaqun Yebra
129
abrogue ninguno de los Mandamientos de la Santa Ley de Dios,

comprendida la Palabra de bendicin del Sptimo Da.
Semejante accin significara una contradiccin y un despropsito
maysculos, por cuanto Jess ha venido para llevar a cabo la
voluntad perfecta de su Padre y Padre nuestro, de la cual hizo su
comida y su bebida durante el tiempo que estuvo entre nosotros en la
carne.
Del mismo modo que los antiguos comentaristas hebreos afirmaron
que el mundo no estara completo sin el Da de Reposo, as tambin
nosotros afirmamos que el Declogo tampoco estara completo sin el
Mandamiento de la santificacin del Sptimo Da.
Como dijeron algunos rabinos, la falta del Shabat sera comparable a
un rey que preparara su cmara nupcial, la adornase y engalanara,
pero le faltara la esposa que entrara en ella.
Por eso el Sbado fue entendido como una novia que va hacia su
prometido con toda su belleza, vestida de ropas hermosas y
perfumada con exquisitas fragancias. Y como el hombre y la mujer se
abstienen de trabajar en el da de su boda, as tambin nosotros
hemos de abstenernos de trabajar en el Santo Da de Reposo.
Todos los das de la semana tienen compaero, as el Da Uno va con
el Segundo, el Segundo con el Tercero, el Tercero con el Cuarto, el
Cuarto con el Quinto y el Quinto va con el Sexto, pero el Sbado
estaba desparejado, sin acompaante, y entonces Dios decidi que la
comunidad de Israel fuera su compaero.
De ah se desprende que guardar el Sbado para santificarlo, quiere
decir para unirse al Shabat en matrimonio, por cuanto Kadesh es
tanto santificar como celebrar la unin matrimonial.
Tambin afirmaron los sabios comentaristas de antao que profanar
el Sbado est permitido para salvar a un ser humano, para que la
persona salvada puede celebrar todava muchos Das de Reposo.
***************
Pr Joaqun Yebra
130
El Shabat es como una ascensin a la cumbre de una

montaa. Nos brinda la oportunidad de santificar el tiempo,
elevar el bien a la altura de la santidad, y contemplar lo
santo abstenindonos de lo profano.
Pr Joaqun Yebra
131
PODR ACASO EL HOMBRE CAMBIAR LA LEY

DE DIOS?
La respuesta rotunda esta pregunta es No, y si el hombre procura

hacerlo tendr que atenerse a las consecuencias. Pero la afirmacin
de nuestro Seor Jesucristo seguir siendo inamovible:
Lucas 16:16-17: La Ley y los Profetas eran hasta Juan (el Bautista);
desde entonces el Reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan
por entrar en l. Pero ms fcil es que pasen el Cielo y la Tierra, que
se frustre una tilde de la Ley.
Jess nos ha dicho que el Shabat fue hecho para el hombre, para
nuestro beneficio, y no el hombre para el Shabat, convirtindolo en
un bosque de mandamientos, restricciones, prohibiciones y dems
tradiciones de los hombres elevadas a al dignidad de Mandamientos
Divinos, que pueden fcilmente asfixiar su esencia.
Marcos 2:27: Tambin les dijo: El da de reposo (el original dice el
Shabat) fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa
del da de reposo (Shabat).
La Sagrada Escritura afirma que el Shabat es memorial de la Creacin
y seal de la existencia de Dios:
xodo 20:11: Porque en seis das hizo YHVH los Cielos y la Tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el Sptimo Da;
por tanto, YHVH bendijo el da de reposo (el original dice Shabat) y
lo santific (es decir, lo consagr para s).
Pr Joaqun Yebra
132
xodo 31:17: Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel;

porque en seis das hizo YHVH los Cielos y la Tierra, y en el Sptimo
Da ces y repos.
A la objecin de los hermanos que niegan el alcance universal del
Shabat, por ser seal entre YHVH y su pueblo Israel, slo podemos
recordarles con cario varias cosas que a nosotros tambin nos
fueron recordadas:
Primeramente, que cuando YHVH extendi su mano poderosa para
sacar a su pueblo Israel de bajo de la opresin faranica, salieron
tambin con los israelitas muchos otras gentiles de otras
procedencias que haban hecho suya la fe de Israel, destinada a ser
para todos los pueblos, por cuanto el destino supremo de Israel es
ser luz a las naciones:
xodo 12:37-38: Partieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot,
como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Tambin
subi con ellos grande multitud de toda clase de gentes, y ovejas, y
muchsimo ganado.
De ah la costumbre hebrea de al leer este texto exclamar: Yo
tambin sal con ellos.
En segundo lugar, recordemos que en la Carta a los Romanos se nos
ensea nuestra posicin en Cristo Jess como gentiles injertados en
el Olivo Bueno:
Romanos 11:15-24: Porque si su exclusin (de algunos hijos de
Israel) es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino
vida de entre los muertos?
Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la
raz es santa, tambin lo son las ramas. Pues si algunas de las ramas
fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en
lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica
sabia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que
no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.
Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado.
Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests
en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no perdon a
las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar.
Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad
ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si
permaneces en esa bondad; pues de otras manera t tambin sers
cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern
injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar.
Pr Joaqun Yebra
133
Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y

contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms
stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio
olivo?
Y en tercer lugar, no olvidemos que en Cristo Jess todas las
distinciones tnicas, culturales y de gnero han quedado abolidas:
1 Corintios 12:13: Porque por un solo Espritu (Santo) fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (Santo).
Glatas 3:27-29: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo
Jess; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de
Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni
libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de
Abraham sois, y herederos segn la promesa.
Colosenses 3:9-11: No mintis los unos a los otros, habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el
cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el
conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el
todo, y en todos.
Tampoco deberamos olvidar que el Shabat fue dado por Dios a
Adam:
Gnesis 2:1-3: Fueron, pues, acabados los Cielos y la Tierra, y todo
el ejrcito de ellos. Y acab Dios en el Da Sptimo la obra que hizo;
y repos el Da Sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al
Da Sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que
haba hecho en la Creacin.
Marcos 2:27: Tambin les dijo: El da de reposo (Shabat) fue
hecho por causa del hombre (griego antropos, equivalente al hebreo
adam), y no el hombre por causa del da de reposo (Shabat). Por
tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo (Shabat).
Las Sagradas Escrituras no se refieren al Sbado, Shabat, como
da de reposo judo, sino como Shabat de YHVH tu Dios. Ese es el
gran malentendido que el antropocentrismo caracterstico de nuestra
cultura no nos facilita entender que el Santo Da de Reposo es para
Dios, bendecido por l y consagrado a l, de lo que somos hechos
partcipes en la forma de descanso, reposo y sosiego.
Cualquier observador se percata que se trata del nico Da que en las
Sagradas Escrituras es llamado Santo, adems de ser la primera
Pr Joaqun Yebra
134
vez que en la Biblia aparece la voz Kadosh, Santo, y es referida al

Shabat.
Tambin nos ayudar a aproximarnos al sentido sabtico del Da
consagrado por Dios y para Dios la consideracin de que formaba
parte de la Santa Ley de Dios antes de su entrega en Sina:
xodo 16:4, 27-29: Y YHVH dijo a Moiss: He aqu yo os har llover
pan del cielo; y el pueblo saldr, y recoger diariamente la porcin de
un da, para que yo lo pruebe si anda en mi Ley, o no. Mas en el
sexto da prepararn para guardar el doble de lo que suelen recoger
cada da Y aconteci que algunos del pueblo salieron en el Sptimo
Da a recoger, y no hallaron. Y YHVH dijo a Moiss: Hasta cundo no
querris guardar mis mandamientos y mis leyes? Mirad que YHVH os
dio el da de reposo (el original hebreo dice Shabat), y por eso en el
sexto da os da pan para dos das. Estse, pues, cada uno en su
lugar, y nadie salga de l en el Sptimo Da. As el pueblo repos el
Sptimo Da.
Observemos que este relato del man y su vinculacin al reposo
sabtico corresponde a un momento anterior a la entrega de la Ley
en Sina, cuando Dios lo puso en el centro del Declogo, en el
mismsimo corazn de Aseret HaDevarim, las Diez Palabras,
registradas en xodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:1-21.
Cmo podemos ensear, como personalmente debo confesar que he
hecho durante tantos aos, que todos los Mandamientos del Seor
son vigentes y negar que el relativo al Da de Reposo no lo es? Mi
respuesta sin rubor es reconocer que as he actuado por tratar de ser
ms fiel a la tradicin de mi contexto denominacional que a la ntida
enseanza de Dios nuestro Seor.
Por qu dio nuestro Dios este Mandamiento junto con todos los
dems?
Con qu criterio podemos aceptar unos Mandamientos s y otros no?
Por qu la negacin se centra en el Mandamiento Sabtico del
Sptimo Da?
Acaso no fue ordenado por la voz del Dios Vivo y grabado por su
mano?
Deuteronomio 5:22: Estas palabras habl YHVH a toda vuestra
congregacin en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la
oscuridad, a gran voz; y no aadi ms. Y las escribi en dos tablas
de piedra, las cuales me dio a m (dijo Moiss). Y aconteci que
cuando vosotros osteis la voz de en medio de las tinieblas, y visteis
al monte que arda en fuego, vinisteis a m, todos los prncipes de
Pr Joaqun Yebra
135
vuestras tribus, y vuestros ancianos, y dijisteis: He aqu YHVH

nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y hemos odo
su voz de en medio del fuego; hoy hemos visto que YHVH habla al
hombre, y ste an vive.
xodo 31:18: Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l, en el
monte de Sina, dos tablas de testimonio, tablas de piedra escritas
con el dedo de Dios.
Todos los Mandamientos fueron escritos por el Seor en tablas de
piedra, hebreo Eben, vocablo formado por las consonantes hebreas
lef, bet y nun, con las cuales formamos Ab, Padre y Ben,
Hijo, y que se nos da bajo la figura de la piedra, de la roca,
como material de naturaleza que seala hacia lo imperecedero.
Las tablas de las Diez Palabras fueron conservadas dentro del Arca de
la Alianza en el Lugar Santsimo, sin que faltara ninguno de los
Mandamientos:
Deuteronomio 10:1-5: En aquel tiempo YHVH me dijo (afirma
Moiss): Lbrate dos tablas de piedra como las primeras, y sube a m
al monte, y hazte un arca de madera; y escribe en aquellas tablas las
palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste; y las
pondrs en el arca. E hice un arca de madera de acacia, y labr dos
tablas de piedra como las primeras, y sub al monte con las dos
tablas en mi mano. Y escribi en las tablas conforme a la primera
escritura, los diez mandamientos que YHVH os haba hablado en el
monte de en medio del fuego, el da de la asamblea; y me las dio
YHVH. Y volv y descend del monte, y puse las tablas en el arca que
haba hecho; y all estn, como YHVH me mand.
Podr alguien mostrar en las Sagradas Escrituras a Dios borrando
con su dedo alguno de los Mandamientos que con su dedo escribi?
Tan sagrado es el reposo sabtico que nuestro Seor orden no
trabajar en su Da Santo, incluso en los momentos de mayor urgencia
o necesidad productiva:
xodo 34:21: Seis das trabajars, mas en el Sptimo Da
descansars; aun en la arada y en la siega, descansars.
El profeta Ezequiel nos revela la causa de la destruccin de muchos
israelitas en el desierto:
Ezequiel 20:10-14: Los saqu de la tierra de Egipto, y los traje al
desierto, y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por
los cuales el hombre que los cumpliere vivir.
Pr Joaqun Yebra
136
Y les di tambin mis das de reposo (el hebreo original dice

Sbados), para que fuesen por seal entre m y ellos, para que
supiesen que yo soy YHVH que los santifico.
Mas se rebel contra m la casa de Israel en el desierto; no
anduvieron en mis estatutos, y desecharon mis decretos, por los
cuales el hombre que los cumpliere, vivir; y mis das de reposo
(Sbados) profanaron en gran manera; dije, por tanto, que
derramara sobre ellos mi ira en el desierto para exterminarlos.
Pero actu a causa de mi Nombre, para que no se infamase a la vista
de las naciones ante cuyos ojos los haba sacado.
El Seor prometi que Jerusalem permanecera para siempre si su
pueblo guardaba el Shabat:
Jeremas 17:24-25: No obstante, si vosotros me obedeciereis, dice
YHVH, no metiendo carga por las puertas de esta ciudad (Jerusalem)
en el Da de Reposo (el original hebreo dice: Shabat), sino que
santificareis el Da de Reposo (Shabat), no haciendo en l ningn
trabajo, entrarn por las puertas de esta ciudad, en carros y en
caballos, los reyes y los prncipes que se sientan sobre el trono de
David, ellos y sus prncipes, los varones de Jud y los moradores de
Jerusalem; y esta ciudad ser habitada para siempre.
Y vendrn de las ciudades de Jud, de los alrededores de Jerusalem,
de tierra de Benjamn, de la Sefela, de los montes y del Nguev,
trayendo holocausto y sacrificio, y ofrenda e incienso, y trayendo
sacrificio de alabanza a la casa de YHVH.
Pero si no me oyereis para santificar el Da de Reposo (hebreo:
Shabat), y para no traer carga ni meterla por las puertas de
Jerusalem en da de reposos (Shabat), yo har descender fuego en
sus puertas, y consumir los palacios de Jerusalem, y no se apagar.
Haciendo un breve parntesis, vemos aqu que el fuego divino es
eterno en su propsito, pero no en su duracin; o dicho de otra
manera, es fuego que no puede ser pagado hasta que ha cumplido su
misin. Con fuego eterno fue juzgada la ciudad, pero hoy ese fuego
ya no est encendido, por cuanto dej de ser tan pronto cumpli su
propsito, sin que nadie pudiera apagarlo antes.
Pero volviendo al testimonio de las Sagradas Escrituras respecto al
Mandamiento del Reposo Sabtico, el Shabat o Sptimo Da, vemos
que por romperlo fueron deportados los hebreos a la cautividad
babilnica:
Nehemas 13:17-22: Y reprend a los seores de Jud y les dije:
Qu mala cosa es esta que vosotros hacis, profanando as el da de
Pr Joaqun Yebra
137
reposo? (Hebreo: Shabat) No hicieron as vuestros padres, y trajo

nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? Y
vosotros aads ira sobre Israel profanando el da de reposo?
(Shabat).
Sucedi, pues, que cuando iba oscureciendo a las puertas de
Jerusalem antes del da de reposo (Shabat), dije que se cerrasen las
puertas, y orden que no las abriesen hasta despus del da de
reposo (Shabat), y puse a las puertas algunos de mis criados, para
que en da de reposo (Shabat) no introdujeran carga. Y se quedaron
fuera de Jerusalem una y dos veces los negociantes y los que vendan
toda especie de mercanca. Y les amonest y les dije: Por qu os
quedis vosotros delante del muro? Si lo hacis otra vez, os echar
mano. Desde entonces no vinieron en da de reposo (Shabat). Y dije
a los levitas que se purificasen y viniesen a guardar las puertas, para
santificar el da de reposo (Shabat). Tambin por esto acurdate de
m, Dios mo, y perdname segn la grandeza de tu misericordia.
No es algo sospechoso que la voz Shabat, es decir, Sbado, que
es la que aparece insistentemente en el original hebreo del Antiguo
Testamento y en el griego del Nuevo, se vierta al castellano por da
de reposo, en lugar de por Shabat o por Sbado? El lector
amable podr comprobar esto a lo largo de todo el texto bblico.
Nosotros seguiremos recordndolo para que no se nos olvide.
Jerusalem fue destruida por su violacin del Mandamiento Sabtico:
Jeremas 17:27: Pero si no me oyereis para santificar el da de
reposo (Shabat), y para no traer carga ni meterla por las puertas de
Jerusalem en da de reposo (Shabat), yo har descender fuego en
sus puertas, y consumir los palacios de Jerusalem, y no se apagar.
Tal es el amor del Seor a su Santo Da, que no se olvid de
pronunciar una gloriosa bendicin para todos los gentiles que lo
guardasen:
Isaas 56:1-2, 6-7: As dijo YHVH: Guardad derecho, y haced
justicia; porque cercana est mi salvacin (hebreo: Yesha) para
venir, y mi justicia para manifestarse. Bienaventurado el hombre que
hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de
reposo (Shabat) para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer
todo mal.
Y el extranjero que sigue a YHVH no hable diciendo: Me apartar
totalmente YHVH de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy
rbol seco. Porque as dijo YHVH: A los eunucos que guarden mis das
de reposo (mis Shabat) y escojan lo que yo quiero, y abracen mi
pacto, yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre
Pr Joaqun Yebra
138
mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca
perecer.
Y a los hijos de los extranjeros que sigan a YHVH para servirle, y que
amen el Nombre de YHVH para ser sus siervos; a todos los que
guarden el da de reposo (Shabat) para no profanarlo, y abracen mi
pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de
oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi
altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los
pueblos. Dice YHVH el Seor, el que rene a los dispersos de Israel:
An juntar sobre l a sus congregados.
Dios nos revela cmo hemos de llamar y estimar a su Santo Da de
Reposo:
Isaas 58:13-14: Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu
voluntad en mi Da Santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de
YHVH; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni
buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonce te
deleitars en YHVH; y yo te har subir sobre las alturas de la Tierra,
y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de
YHVH lo ha dicho.
De este texto del profeta Isaas, en su contexto, se desprende que la
preeminencia de la celebracin sabtica se restaurar en los tiempos
del refrigerio divino mesinico, dentro de un contexto de justicia y
paz:
Isaas 58:6-12: No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las
ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres
a los quebrantados, y que rompas todo yugo? No es que partas tu
pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa;
que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu
hermano?
Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin (Yesha) se
dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de YHVH
ser tu retaguardia.
Entonces invocars, y te oir YHVH; clamars, y dir l: Heme aqu.
Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el
hablar vanidad; y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma
afligida, en las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el
medioda. YHVH te pastorear siempre, y en las sequas saciar tu
alma, y dar vigor a tus huesos; y sers como huerto de riego, y
como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan.
Pr Joaqun Yebra
139
Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin

y generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos,
restaurador de calzadas para habitar.
Es en ese contexto de bsqueda y seguimiento de la justicia del Reino
de Dios donde adquiere sentido pleno la celebracin sabtica del
Santo Das de Reposo.
Nuestro Seor Jesucristo guard el Da Sptimo, como testifican los
Evangelios. No ha de ser ejemplo en esto tambin nuestro Seor y
Maestro? Habr algn aspecto de la vida de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo que no haga funciones ejemplarizantes para
nosotros sus discpulos?
Lucas 4:16: Jess vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da
de reposo (Griego: Shabat) entr en la sinagoga, conforme a su
costumbre, y se levant a leer.
amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y
La designacin de Da del Seor no se da en las Sagradas Escrituras
a ningn otro da que no sea el Sptimo, el Shabat:
xodo 20:10: Mas el Sptimo Da es reposo para YHVH tu Dios.
Por medio del profeta Isaas 58:13, Dios mismo nos dice que
retraigamos del Da de Reposo nuestro pie, de hacer nuestra
voluntad en ese su Da Santo, que lo llamemos delicia, santo, glorioso
de YHVH; que lo veneremos, es decir, que lo tengamos en altsima
estima, no andando en nuestros propios caminos, ni buscando
nuestra voluntad, sino la del Seor.
Es siquiera mnimamente razonable pensar que Dios puede
contradecirse al respecto, olvidarse de lo que nos ha revelado acerca
del Da Sptimo, y despus cambiarlo por otro, aunque no exista
referencia alguna en las Sagradas Escrituras sobre semejante
mutacin?
Nuestro Seor Jesucristo, Seor del Da de Reposo, nos ensea en el
Evangelio cmo observar dicho Da Sptimo:
Mateo 12:9-13: Pasando de all, vino a la sinagoga de ellos (de los
fariseos). Y he aqu haba all uno que tena seca una mano; y
preguntaron a Jess, para poder acusarle: Es lcito sanar en el da
de reposo? (Griego: Shabat). Jess les dijo: Qu hombre habr de
vosotros, que tenga una oveja, y si sta cayere en un hoyo en da de
reposo (Shabat), no le eche mano, y la levante? Pues, cunto ms
vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lcito hacer el
Pr Joaqun Yebra
140
bien en los das de reposo (Griego: Shabat). Entonces dijo Jess a

aquel hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue restaurada
sana como la otra. Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra
Jess para destruirle.
Las mujeres discpulas de Jess tambin guardaron el Sptimo Da
despus de la muerte del Maestro:
Lucas 23:54-56: Era da de la preparacin, y estaba para comenzar
el da de reposo (Shabat). Y las mujeres que haban venido con
Jess desde Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro, y cmo
fue puesto su cuerpo. Y vueltas, prepararon especias aromticas y
ungentos; y descansaron el da de reposo (griego: Shabat),
conforme al Mandamiento.
Treinta aos despus de la Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo,
el Santo Espritu de Dios lo llama expresamente Da de Reposo:
Hechos 13:14: Ellos (los Apstoles Pablo y Bernab, con sus
compaeros), pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y
entraron en la sinagoga un da de reposo (Griego: Shabat) y se
sentaron.
Cuando llegamos al ao 45 despus de Cristo, el Apstol Pablo lo
sigue llamando Shabat:
Hechos 13:27: Porque los habitantes de Jerusalem y sus
gobernantes, no conocieron a Jess, ni las palabras de los profetas
que se leen todos los das de reposo (Griego: Shabat), las
cumplieron al condenarle (a Jess).
Qu argumento bblico pueden mostrar quienes afirman que el
Santo Da de YHVH dej de ser el Sptimo despus de la
Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo?
Los gentiles conversos al Evangelio de Cristo lo llamaron igualmente
Shabat:
Hechos 13:42, 44: Cuando salieron ellos (Pablo y Bernab) de la
sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el siguiente da de
reposo (Griego: Shabat) les hablasen de estas cosas El siguiente
da de reposo (Griego: Shabat) se junt casi toda la ciudad para or
la Palabra de Dios.
En el Concilio de Jerusalem, el primero de la Historia de la Iglesia, su
presidente, el Apstol Santiago, lo llam igualmente Shabat:
Hechos 15:21: Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada
ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de
reposo (Griego: Shabat).
Pr Joaqun Yebra
141
La celebracin de reuniones de oracin en el Da Sptimo es algo que

tambin se desprende de Hechos 16:13:
Y un da de reposo (Griego: Shabat) salimos fuera de la puerta,
junto al ro, donde sola hacerse la oracin; y sentndonos, hablamos
a las mujeres que se haban reunido.
Todas estas ocasiones hubieran sido momentos propicios para que los
Apstoles hubiesen enseado que el Sbado haba sido reemplazado
por el Domingo, entindase por el Primer Da de la Semana, por
cuanto la voz Domingo ni siquiera aparece en las Sagradas
Escrituras, pues no es un trmino bblico, sino muy posterior.
El Apstol Pablo predic en el Santo Da del Shabat, pero jams hizo
la menor alusin a un posible cambio o substitucin del Da sealado
por Dios. Cmo iba a hacer semejante despropsito!
Hechos 17:1-4: Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a
Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos. Y Pablo, como
acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo (Griego Shabat)
discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las
Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de
los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo
(Mesas). Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con
Silas; y de los griegos piadosos gran nmero, y mujeres nobles no
pocas.
Hechos 18:4, 11: Y (Pablo) discuta en la sinagoga (en Corinto, hacia
el ao 49-50) todos los das de reposo (Griego: Shabat) y persuada
a judos y a griegos Y se detuvo all un ao y seis meses,
ensendoles la Palabra de Dios.
Naturalmente, no hay ni una sola referencia a que Pablo y sus
compaeros hablaran ni una palabra en contra de la observancia del
Santo Da de Reposo.
Resumiendo: El Santo Da de Reposo, el Shabat, el Sptimo Da de
la Semana, el da que nosotros conocemos como Sbado, se cita 59
veces en las pginas del Nuevo Testamento, y siempre se hace con
sumo respeto, sin que podamos hallar una sola cita que haga
mencin a su abolicin, eliminacin o cambio.
Ni siquiera nuestro Seor y Salvador Jesucristo resucit antes de que
concluyera el Da Sbado. Su permanencia en el sepulcro fue un
descanso sabtico para nuestra enseanza y testimonio.
La restauracin plena del Shabat acontecer con la Segunda Venida
de nuestro Seor Jesucristo, con poder y gran gloria, y continuar por
toda la eternidad:
Pr Joaqun Yebra
142
Isaas 66:22-24: Porque como los Cielos nuevos y la nueva Tierra

que yo hago permanecern delante de m, dice YHVH, as
permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en
mes, y de da de reposo en da de reposo (Hebreo: de Shabat en
Shabat), vendrn todos a adorar delante de m, dijo YHVH. Y
saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron
contra m; porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, y
sern abominables a todo hombre.
Cmo es posible que la inmensa mayora de la cristiandad no repare
en que los Mandamientos de la Santa Ley de Dios han sido dados por
Dios de manera tan personal que se nos indica con el hebrasmo de
haberlos escrito con su propio dedo?
xodo 31:18: Y dio (YHVH) a Moiss, cuando acab de hablar con l
en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra
escritas con el dedo de Dios.
La Santa Ley de Dios no fue creada en aquellos momentos, sino que
como todas las cosas que pertenecen a la esencia divina, exista
previamente, pero en aquel momento histrico fue codificada y
entregada al pueblo de Israel por medio de Moiss, siervo de YHVH.
Cmo es posible que gran parte de la cristiandad organizada
menosprecie los Mandamientos Divinos, bajo el pretexto de estar
bajo la Gracia Divina, cuando el Seor afirma en su Palabra que la
Ley de YHVH es perfecta, que convierte el alma.?
Salmo 19:7-11: La Ley de YHVH es perfecta, que convierte el alma;
el testimonio de YHVH es fiel, que hace sabio al sencillo. Los
mandamientos de YHVH son rectos, que alegran el corazn; el
precepto de YHVH es puro, que alumbra los ojos. El temor de YHVH
es limpio, que permanece para siempre; los juicios de YHVH son
verdad, todos justos. Deseables son ms que el oro, y ms que
mucho oro afinado; y dulces ms que miel, y que la que destila del
panal. Tu siervo es adems amonestado con ellos; en guardarlos hay
grande galardn.
Por qu hemos sido incapaces por aos de percatarnos de lo que el
Dios Eterno ha dicho, y Etn ezrata (1 Reyes 4:31) canta con tanta
claridad en el Salmo 89:34?
No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios.
Es evidente que hemos proyectado sobre Dios nuestra inseguridad e
incapacidad para mantener nuestra palabra, atribuyndole la
inestabilidad que nos caracteriza.
Pr Joaqun Yebra
143
El Buen Dios Todopoderoso que conoce nuestra condicin humana tan

debilitada por la cada en el pecado, nos ha alcanzado con su Gracia
Divina para que podamos ser obedientes a sus Mandamientos, no
para que los ignoremos o despreciemos:
Jeremas 31:33: Pero este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das, dice YHVH: Dar mi Ley en su mente, y la
escribir en su corazn, y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern
por pueblo.
Esa obra de Gracia del Pacto renovado nos alcanza a los gentiles en
Cristo Jess, conforme ensea la doctrina del injerto que nos llega de
la pluma del Apstol Pablo en la Carta a los Romanos:
Romanos 11:24: Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza
es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen
olivo, cunto ms stos (Israel), que son las ramas naturales, sern
injertados en su propio olivo?
Cuando examinamos las versiones del Declogo que aparecen en el
Catecismo de la Iglesia Catlica Romana y en las ediciones bblicas
auspiciadas por esta entidad, podemos apreciar algunos de los
cambios realizados por el sistema papal en la Santa Ley de Dios. Uno
de los ms notables es la eliminacin del Mandamiento de no
hacernos imgenes para honrarlas o venerarlas, substituyndolo por
no adorar a dioses ajenos.
El segundo en ser cambiado es el Mandamiento de la santificacin del
Da Sptimo o Sbado, por la expresin santificar las fiestas,
maniobra mediante la cual la institucin romana ha desviado la
atencin del Shabat hacia las festividades de precepto decretadas por
el sistema papal para toda la Iglesia.
Con la eliminacin del Mandamiento Divino solamente quedaban
nueve en el Declogo, por lo que haba que dividir otro Mandamiento
en dos. Roma escogi el dcimo para dividirlo en dos, expresndolos
como no consentir pensamientos ni deseos impuros y no codiciar
los bienes ajenos.
Quin ha dado a la Iglesia autorizacin para cambiar los Diez
Mandamientos?
Marcos 7:9: Jess les deca tambin: Bien invalidis el Mandamiento
de Dios por guardar vuestra tradicin.
A responder a esta pregunta en profundidad dedicaremos nuestro
prximo captulo.
Pr Joaqun Yebra
144
****************
Pr Joaqun Yebra
145
Dijeron los sabios antiguos de Israel que quien disminuye el

deleite del Shabat es como si robara la Shejin.
El Cielo y la Tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

Lucas 21:33.
Pr Joaqun Yebra
146
CUNDO, QUIN Y POR QU FUE

SUBSTITUIDO EL SPTIMO DA, EL SHABAT,
POR EL PRIMER DA DE LA SEMANA?
Buscar en las Sagradas Escrituras el origen del cambio del Sbado

por el Domingo ser siempre una labor infructuosa, por cuanto no se
encuentra dicha informacin en las pginas de la Biblia. Sencilla y
llanamente, no hay un solo versculo que justifique semejante
alteracin.
En el curso de las pginas anteriores, volando sobre la Creacin del
Universo y los Seis Das de la Recreacin de la Tierra segn el libro
de Gnesis, y en todos los dems textos bblicos que hemos
contemplado, creemos haber podido constatar que no hay ni la
menor referencia al cambio del Sptimo Da por el Primero como Da
consagrado para Dios, como recordatorio de la Creacin y como
memorial de la liberacin de parte del Seor para las tribus hebreas,
el Dios Todopoderoso, el mismo antao que ogao, que quiere la
libertad para todos sus hijos e hijas explotados bajo los poderes
despticos dirigidos por el enemigo de Dios y de los hombres.
Hemos podido comprobar que el Shabat, Sptimo Da, Sbado, es el
nico da designado por Dios como Santo, y que de ah fuera
respetado y observado por los patriarcas, por todos los profetas, por
nuestro Seor y Salvador Jess de Nazaret, y por los apstoles y
dems discpulos despus de la Ascensin de Cristo Jess a los
Cielos, de donde haba venido.
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Si somos observadores nos percataremos de que hubo en la Iglesia

naciente algunas controversias sobre la circuncisin y las viandas, as
como respecto a algunas costumbres y tradiciones hebreas por parte
de la cristiandad gentil que fue significando rpidamente el principal
contingente dentro de la Iglesia; pero respecto al Da de Reposo
tampoco tenemos ninguna referencia en las pginas del Nuevo
Testamento. Fue, evidentemente, un asunto que qued fuera de
discusin.
En vista de que no hay ninguna referencia a un posible cambio del
Sbado por el Domingo, hemos de preguntarnos cundo, cmo y
quin introdujo semejante alteracin.
La figura clave en este asunto es sin duda el personaje Flavio Valerio
Aurelio Constantino, conocido por todos como el emperador
Constantino I o Constantino el Grande, fundador de su dinasta (272337). Este monarca sera quien refund la ciudad de Bizancio, actual
Estambul, en Turqua, denominndola Constantinpolis, es decir,
Constantinopla, la Ciudad de Constantino, la Nueva Roma.
Constantino era un adorador del dios solar Mitra, como muchos de los
generales y otros altos cargos de los ejrcitos imperiales de Roma.
Su da sagrado era el primero de la semana, dedicado en honor al
Sol, y de ah su nombre de Venerable Da del Sol.
En su proceso que conocemos como sincretismo constantiniano, el
emperador legisl el cambio del Sbado por el primer da de la
semana, al que denomin Domingo, es decir, Dominicus Dies,
Da del Seor. Su nombre original se conserva claramente en la
lengua inglesa Sunday, Da del Sol- y en otros idiomas
germnicos.
En castellano nos queda escondido bajo la denominacin de
Domingo, voz que naturalmente es inexistente en las Escrituras del
Nuevo Testamento. Somos nosotros quienes al leer primer da de la
semana le atribuimos el apelativo de Domingo, Da del Seor,
pero tal voz no aparece en el Nuevo Testamento. No puede aparecer,
pues es designacin imperial para el da con que fue substituido y
reemplazado el da designado por Dios nuestro Seor, es decir, el
Sptimo Da.
Este cambio result muy sencillo en vista del creciente antisemitismo
del imperio, lo que facilit distanciarse paulatinamente de todos los
elementos hebreos de la fe cristiana. Todos los detalles del cambio
del Shabat judeo-cristiano por el Domingo pagano podemos hallarlos
en cualquier fuente digna de confianza, por cuanto se trata de algo
respaldado por todos los historiadores en nuestros das, tanto
catlicos como protestantes y seculares. Se trata, pues, de algo
constatable, no opinable, a menos que se acometa esta cuestin
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desde la ignorancia de la historia, como es tristemente frecuente en

muchos crculos.
Constantino, quien paradjicamente no estaba todava bautizado,
convoc, presidi y financi este Primer Concilio Ecumnico
(Universal) de Nicea, que se celebr en el ao 325 en la ciudad de
Nicea, actualmente Iznik, en Turqua, con el evidente deseo de
unificar su religin mitrasta, ya en franca decadencia, con la
creciente fe de los cristianos, y de esa manera robustecer los lazos de
unin de todos los pueblos del imperio, es decir, la construccin de
una religin estatal catlica, es decir, universal.
Constantino convoc la celebracin de este Concilio e invit a todos
los obispos de la cristiandad facilitndoles el transporte por medio de
la posta imperial y todas las provisiones necesarias para sus
desplazamientos y alojamiento durante el camino y su estancia en
Nicea.
De esa manera, comenzaba la imposicin en la vida de la Iglesia de lo
que conocemos histricamente como el Concilio Imperial, es decir,
el patrn de comportamiento del estado secular con las instituciones
eclesisticas que ha venido rigiendo en algunas latitudes hasta
nuestros das bajo la forma de acuerdos o concordatos y dems
vinculaciones entre la iglesia y el estado secular.
Bajo el poder desptico del emperador Constantino fueron
excomulgados, perseguidos, torturados y asesinados muchos de los
obispos que no aceptaron los cambios realizados en la Iglesia
postconstantiniana. Tengamos presente que fueron ms los obispos
que no asistieron al Concilio de Nicea que los que lo apoyaron. En
cuanto a su nmero, las cifras oscilan entre los 318, tenida por la
ms plausible, y los 2.000 asistentes. Esta ltima, sostenida durante
siglos desde el poder eclesistico, es considerada por todos los
historiadores modernos como una evidente exageracin.
En el ao 321, antes de la celebracin del Concilio de Nicea, nueve
aos despus de la supuesta conversin del emperador Constantino
(312), este dspota firm el siguiente decreto:
Constantino I, Emperador Augusto (Divino), a Helidus: En el
Venerable Da del Sol (el primer da de la semana) dejen que los
magistrados y las gentes residentes en las ciudades descansen y
dejen que todos los talleres sean cerrados. En el pas (campo), no
obstante, las personas encargadas de la agricultura tienen la libertad
y el derecho de continuar sus tareas.
Con este decreto y los posteriores al respecto, la cristiandad recibi
un golpe de cuyos efectos nos venimos resintiendo hasta el da de
hoy. De hecho, ninguno de los Reformadores de la Iglesia se ha
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atrevido a ir ms all del umbral del siglo IV, por lo que en los
crculos protestantes, herederos de aquellas reformas, nos hemos
tragado muchas de las pldoras amargas del sincretismo
constantiniano, algunas de ellas convertidas en dogmas intocables
dentro del cristianismo como religin organizada.
El Protestantismo, como heredero del Catolicismo Romano, ha
perseverado en esta alteracin de la Ley de Dios y en otras
cuestiones derivadas del sincretismo constantiniano, la mayora de
las cuales permanecen inadvertidas por millones de hermanos.
Constantino fue sacerdote supremo del culto a Mitra, de origen persa,
religin astral y de misterios, la cual ya en el siglo I a.C. se haba
introducido en la alta sociedad romana y muy especialmente en las
legiones. De hecho, su reinado pas a la historia como la
Imperatoria del Sol, y el lema del Sol Invictus figuraba en los
smbolos reales y las monedas acuadas en el imperio.
El culto a Mitra, es decir, al Sol Invictus, fue impuesto a los
romanos aproximadamente un siglo antes del reinado de
Constantino. Su sentido monotesta se debe a dedicar al Sol la suma
de todos los atributos de todas las dems deidades del panten.
Constantino pas de ser perseguidor de los cristianos a reconocer en
el Edicto de Miln (ao 313) la libertad de culto para los seguidores
de Jesucristo. De ese modo, pretendi establecer una alianza entre
Constantino y Cristo, es decir, el emperador ungido para gobernar
universalmente y Jesucristo.
Despus de las victorias de Constantino en la guerra civil del ao
324, primeramente contra Licinio, su cuado, emperador de la parte
oriental del imperio romano, y despus el golpe de gracia de su hijo
Crispo, en la batalla naval de Crispolis, el 18 de septiembre del 324,
contra Licinio, Constantino qued como nico emperador del imperio,
con una frrea reunificacin militar, a la que convena aadir una
slida vinculacin religiosa.
Constantino, supuesto cristiano, orden ejecutar a su cuado Licinio
en el ao 325, aunque haba prometido pblicamente respetarle la
vida despus de su rendicin. En el ao 326 mand ejecutar a Crispo,
su hijo mayor, tenido con su primera esposa, Minervina, y poco
tiempo despus tambin mand ejecutar a Fausta, su segunda
esposa.
Obispos traidores a Cristo Jess, vendidos al imperio y sus favores,
aceptaron el bautismo de Constantino en su lecho de muerte como
vlido, lo cual realiz el obispo Eusebio de Nicomedia, asegurndole
que de esa manera lavara sus pecados y recibira la salvacin de su
alma.
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En la maana del da 20 de mayo del ao 325, coincidiendo con la

fiesta en conmemoracin de su victoria sobre Licinio, dieron comienzo
las sesiones del considerado Primer Concilio Ecumnico de la Iglesia,
curiosa y paradjicamente convocado y presidido por un emperador
pagano que ni siquiera haba obedecido al bautismo como cristiano.
En este Concilio fue cambiado el calendario lunar dado por el propio
Seor, por el romano, primeramente por el juliano, y que despus
sera substituido por el gregoriano. La Pascua, Psaj, ordenada por
Dios para celebrar en el da 14 del mes de Nisn, el mes llamado
Abib antes de la Dispora, fue trasladada al primer domingo, un
mes antes del 14 de Nisn.
Tambin se tomaron todas las medidas para la declaracin del
cristianismo como religin oficial del imperio romano, distanciada en
todo lo posible de sus races hebreas, si bien oficialmente esta
declaracin no se hara hasta el decreto del emperador Teodosio en el
ao 391. ste rein entre el 378 y el 392 en Oriente, y entre el 392 y
el 395 en todo el territorio del imperio.
Cules fueron las grandes motivaciones del emperador Constantino
el Grande?
Evidentemente, la unificacin poltica, religiosa y territorial del
imperio. Un cristianismo que abarcara e incluyera a todos los
dems cultos del vasto imperio servira para el fortalecimiento de
ste. De ah la conveniencia de convocar un Concilio en el que se
pusiera fin a todos los conflictos entre los cristianos y permitiera el
establecimiento de una religin centralizada de naturaleza hbrida y
sincretizada.
Los fieles cristianos que haban sido perseguidos a muerte, de
repente se encontraron convertidos en autnticos privilegiados, y los
pastores u obispos transformados en un ordo clericales que, a
diferencia de los ordines tradicionales, es decir, los senadores,
caballeros o curiales, se consideraba ahora por criterios religiosos y
no polticos o por la herencia de la sangre.
Constantino otorg a la Iglesia la capacidad legal de recibir
donaciones y herencias; la autoridad judicial para que los litigios
entre los cristianos se resolvieran ante el obispo de la dicesis, en
lugar de ante los tribunales de justicia comunes; la declaracin del
Dies Solis, el Da del Sol como Da Domingo, es decir, como Da
del Seor, por decisin firmada el da 3 de marzo del ao 321. Y en
el ao 386 hallamos ya la expresin Dies Dominicus, Da del
Seor en el Codex Theodosianus para referirse al Da de Reposo en
substitucin del Sptimo Da o Sbado.
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Esta es la primera mencin al primer da de la semana como Dies

Dominicus para referirse al Dies Solis, con lo que queda
completamente oficializado como Da de Reposo en conformidad con
la religin solar de Mitra, a lo que se unen los esfuerzos de los
obispos vendidos al imperio romano por imponer una interpretacin
cristiana de las leyes constantinianas, en las que se declara que es
ms decoroso celebrar el Da del Sol que el Shabat de los judos.
Las construcciones sostenidas con fondos del imperio a favor de la
Iglesia fueron magnficas en su esplendor, como fue el caso de la
Baslica Constantiniana hoy Baslica de Letrn- en la residencia de la
Augusta Helena, madre del emperador.
En las ruinas del templo a Afrodita, Constantino mand construir la
Baslica del Santo Sepulcro, en Jerusalem. Tambin orden levantar
otras baslicas, una en el Monte de los Olivos y otra en Beln, sobre la
gruta donde la tradicin deca que haba nacido Jess.
En su nueva capital del imperio, Constantinopla, orden levantar la
Catedral de Santa Irene y de los Apstoles, a la que denomin de esa
guisa por pretender enterrar en ella a todos los Apstoles y levantar
una tumba magna entre las dems para s mismo. A todo esto
podramos aadir muchas ms referencias que casi haran
interminable nuestro trabajo.
Pero, naturalmente, toda prebenda tiene un precio, pues no existe tal
cosa como una comida gratis, y llegara una factura que pagar por las
prestaciones y favores recibidos: El fatdico olvido de que las races
de nuestra fe estn en nuestros hermanos mayores, el pueblo de
Israel, no en el cristianismo forjado por el pagano Constantino, sus
secuaces y herederos hasta nuestros das.
No debemos olvidar, pues, que Constantino exigi a aquella
cristiandad a cambio de sus favores que olvidara sus races, su
ascendencia, por cuanto el alma hebrea y la sumisin a los tiranos
jams pueden caminar juntas. As podemos aproximarnos a la
comprensin del alcance de las palabras del propio Constantino en el
Concilio de Nicea, de las que se desprende el rechazo visceral al
pueblo hebreo:
No tengamos, pues, nada en comn con la detestable multitud
juda.
El Sptimo Da, seal no slo de la identidad hebrea, sino
monumento a la Creacin y Redencin (Liberacin), fue arrinconado a
partir de aquellos momentos, cuando, simultneamente, la Iglesia de
Roma pas a formar parte de una parcela del imperio romano,
dominado por un hombre que se autoproclamaba la autoridad
suprema, bajo los ttulos que despus heredaran los Papas, de
Pr Joaqun Yebra
152
Pontifex Mximus, Vicario de Cristo y Vicerregente de Dios,

prcticamente Dios en la tierra, cubriendo todo el mbito de la
suprema jefatura poltica, militar y religiosa.
De esa manera fue borrado el Buen Pastor, Jess de Nazaret, el
Pacificador y Redentor. El Mesas hebreo pasa a serlo Constantino, el
pagano que libera a los cristianos, despus de haberlos perseguido l
mismo, y desplaza a Jesucristo y a su Reino, que no es de este
mundo, siendo reemplazado y substituido por un reino mundano bajo
la forma de una monarqua absoluta, desptica y cruel, cuya historia
est empapada de sangre derramada de inocentes en el curso de los
siglos.
Pronto muchos olvidaron que el Reino de Dios vendra al final de los
tiempos, pero ciertamente no por mano humana. Los brillos y
fulgores del sistema no tardaron en deslumbrar a gran parte de la
jerarqua cristiana, organizada siguiendo el modelo y patrn romanos,
que se dej arrastrar por las ambiciones constantinianas de
fortalecimiento del imperio.
De ah se desprende que la adopcin del Da del Sol frente al Sbado
de las Sagradas Escrituras no fuera simplemente un cambio de
ubicacin temporal con motivaciones y propsitos festivos, sino una
medida mucho ms honda, la ruptura con las races hebreas de la fe
cristiana.
La vinculacin con el sistema imperante debi entenderse por parte
de los dirigentes cristianos como una oportunidad de facilitar la
extensin del Evangelio, pero las facturas que hubieron de pagar
fueron costossimas, algunas de las cuales nos han alcanzado a
nosotros.
En el Concilio de Arls, ciudad situada en el Sur de la Galia Romana,
hoy Francia, celebrado en el ao 314, el primero de los Concilios
convocados por el emperador Constantino, y precursor del Concilio de
Nicea, tras examinar la cuestin del servicio militar, qued borrada la
ensea ms distintiva del seguimiento de Jesucristo, es decir, ser
pacificadores, discpulos del Mesas de Paz que nos ha ordenado amar
a nuestros enemigos. La unin de la cruz y la espada, del altar y el
trono, manchara desde entonces a la Iglesia Catlico-Constantiniana
en su acelerada carrera hacia el distanciamiento de los orgenes de la
fe.
Es en esos momentos de la historia del cristianismo todava naciente
cuando penetra con gran fuerza la creencia en la inmortalidad del
alma, herencia del mitrasmo que arrastra la mayor parte de la
cristiandad hasta nuestro presente. Los emperadores fueron al
principio divinizados al morir para as poderles rendir culto. Pero
llegara el da en que la divinidad de los emperadores llegara a
Pr Joaqun Yebra
153
aceptarse incluso en vida de stos. Ese fue el caso del emperador Tito
Flavio Domiciano (51-96 d.C.), quien orden la deportacin del
Apstol Juan a la isla de Patmos, en el archipilago griego, por
predicar el Evangelio de Jesucristo, algo que siempre ha amenazado y
amenazar al estado imperialista y a las instituciones religiosas
auspiciadas por l; siempre, claro est, que se trate del Evangelio del
Reino de Dios y de la Gracia de Cristo, pues otras versiones
domesticadas y manipuladas del mismo no slo no molestarn a los
poderes fcticos, sino que lo usarn para robustecer al sistema
imperante.
Hacer que los emperadores se convirtieran en dioses lleg a ser un
elemento muy destacado de la religin en el imperio romano, hasta el
punto de que algunos parientes de los emperadores fueron tambin
deificados. Mientras tanto, el antijudasmo de la poltica romana
imperialista, cuyo primer punto culminante fue la destruccin de
Jerusalem en el ao 70 d.C., fue en aumento con el emperador Publio
Elio Adriano (76-138).
Millones hasta el da de hoy parecen ignorar que Jess de Nazaret fue
tambin vctima del antisemitismo del imperio romano. Las
autoridades judas trataron de evitar con su muerte un conflicto serio
con el poder invasor, y de ese modo mantener sus privilegios,
mientras que para los romanos era evidente que Jess deba ser
eliminado, por cuanto solamente Csar poda ser rey.
Desde antes de que Constantino elevase el cristianismo a religin
dominante en el imperio, ste ya soaba con el establecimiento de
una religin estatal monotesta. La figura de Cristo le resultaba ms
eficaz y universalista que la de Mitra para sus propsitos de dominio
universalista.
Al llegar a los das de reinado de Adriano (117-138 d.C.), nos
encontramos con un notable cambio de actitud con respecto al pueblo
hebreo. A los judos, a quienes se les haba permitido practicar su
religin, se les prohbe en todo el imperio, y bajo pena de muerte, la
prctica de la circuncisin, la observancia del Sbado y el estudio de
las Sagradas Escrituras.
Curiosamente, en esos das hallamos el primer documento dirigido
por Justino Martir (100-168 d.C.) al emperador de Roma Tito Aurelio
Fulvio Boyonio Arrio Antonio (86-161 d.C.), ms conocido entre
nosotros simplemente como Antonino Po, redactado hacia el ao
155, asegurndole que los cristianos guardaban el Da del Sol, el
primero de la semana, y no el Da de Saturno, como hacan los
judos. La artimaa poltica de Justino es ms que evidente, por
cuanto l saba perfectamente que los judos no guardaban el Shabat
Pr Joaqun Yebra
154
como Da del dios Saturno, sino como el Santo Da de Descanso

Sabtico, conforme al dictamen divino en las Sagradas Escrituras.
La historia demuestra los orgenes del cambio de la Santa Ley de Dios
por parte de Constantino y su imperio, pero lo ms paradjico es que
la defensa ms ardiente del cambio del Sbado por el Domingo se de
entre los seguidores de la Reforma del siglo XVI, el Protestantismo,
heredero de Roma, que al mismo tiempo pretende regirse por las
Sagradas Escrituras.
Pocos son quienes reparan en el hecho de que al alterar el Declogo
borrando el Mandamiento de guardar el Sptimo Da, se produce un
descalabro en la Santa Ley de Dios, por cuanto este es el
Mandamiento que identifica al Dador de la Ley Divina con el Creador
del Universo.
****************
Pr Joaqun Yebra
155
Los Shabats son nuestras mayores catedrales, el

equivalente hebreo de la arquitectura sagrada.
Pr Joaqun Yebra
156
LA ARQUITECTURA DEL TIEMPO FRENTE A LA

ARQUITECTURA DEL ESPACIO
El reino del espacio puede ser manipulado por el hombre. No as el

reino del tiempo.
Ambos se entenderan como antagnicos si no fuera por el Shabat, el
templo edificado con tiempo como material armonizador que aporta
el equilibrio entre el tiempo y el espacio.
As lo expresa Abraham Joshua Heschel en su obra God in Search of
Man: A Philosophy of Judaism:
El Universo fue creado en seis das, pero el climax de la Creacin fue
el Da Sptimo. Todas las cosas hasta el Da Sexto fueron declaradas
buenas, pero el Sptimo Da fue declarado Santo.
La obra de Dios en los Seis Das est limitada al espacio, mientras
que el Sptimo Da est constituido por tiempo. Esa es la sorpresa
con que nos encontramos al leer los relatos de la Creacin y del
Declogo. Esperaramos hallar el Mandamiento Divino de la
construccin de un templo de manos humanas, y, sin embargo, lo
que se nos pide es que santifiquemos el tiempo, no las piedras.
Heschel afirma que algo acontece en el hombre en el Shabat. En el
Sptimo Da se le otorga a quien lo observa lo que en hebreo se
denomina Nesham Yeter, es decir, un alma adicional, que
despus de transcurrido el Shabat se le retira al hombre en su vuelta
a lo profano.
Pr Joaqun Yebra
157
Esa dualidad del alma en el sentido hebreo del Sptimo Da nos

habla de dos conceptos que se encuentran, una dualidad en la que se
simboliza con los dos panes y las dos velas que presiden la mesa del
hogar judo la noche del da Viernes, cuando ya se ha puesto el Sol y
se le da la bienvenida al Shabat con esa unificacin que representa el
descanso prometido por el Seor, un reposo que no persigue una
finalidad utilitaria, sino una vuelta a la integridad. As ha de
entenderse la vida como el constante proceso de unir opuestos, de
reconciliar.
Todos los dems das de la Creacin tienen comienzo y fin, pero del
Sptimo Da no se dice que haya concluido. El Shabat sigue
cumplindose, se muestra como infinito, y por eso su modelo es la
esfera, que no tiene fin, sino que gira y siempre vuelve al punto de
partida.
El Sptimo Da ha de comenzar con alegra, con luz y abundancia
sobre la mesa que representa nuestro mundo, en el que hemos de
procurar que haya plato para cada comensal, pues Dios no ha dado
escasez a esta Tierra, sino que toda carencia se debe solamente a la
distribucin egosta de los poderosos.
El Shabat da comienzo en la ltima parte del Da Sexto, y es el
momento en que el hombre debe renunciar a sus actividades
cotidianas para dejarse llevar por el Espritu del Seor, para seguir
viviendo y caminando hacia una meta que est ms all de ese da;
una meta hacia la que nos dirigimos y que al mismo tiempo viene
hacia nosotros. Esa meta es el Gran Da de Dios, la Venida del Mesas
Triunfante, el que vino primeramente como Mesas Sufriente, el Da
del Gran Encuentro:
Hebreos 11:13: Conforme a la fe murieron todos estos los antiguos
que por la fe alcanzaron buen testimonio -Abel, Enoc, No, Abraham,
Isaac, Jacob, Sara- sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de
lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros
y peregrinos sobre la tierra.
El fin del Sptimo Da est marcado por el silencio, por la revelacin
del misterio del mundo y de la vida, por la comunin con Dios. De
manera que el continuar adelante estaba determinado por la
presencia de la nube de Dios sobre el Tabernculo, la cual le deca al
hombre el tiempo exacto de sus jornadas. Cuando estaba inmvil, el
pueblo de Dios saba que haba completado una etapa y que
solamente les restaba esperar a iniciar la siguiente.
No se trataba de una nube atmosfrica, sino el resplandor de la
presencia de Dios, quien se acercaba al hombre en una manifestacin
que marcaba el camino que haba de emprender el pueblo en sus
etapas por el desierto.
Pr Joaqun Yebra
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Era la frontera entre lo visible y lo invisible, entre lo material y lo

inmaterial. Segn la tradicin eran siete las nubes que flotaban sobre
el Tabernculo:
Una era la que sealaba el camino a seguir, mientras que las otras
seis estaban agrupadas alrededor del pueblo. De forma que para los
sabios antiguos de Israel, esta disposicin representaba un modelo
que se asemejaba a cmo Dios haba diseado el Universo en los
siete das de la semana divina, en la que el camino a travs del
mundo del Sptimo Da ya no estaba gobernado por las medidas
propias del hombre, sino por las pautas divinas, como tampoco era
guiada el Arca de No a travs de las aguas por medio de
instrumentos ni medidas humanas.
Fueran aguas o fuera desierto, Dios era, es y siempre ser quien
gua, quien da la seal para ponerse en marcha o para el descanso.
Ese es el sentido de la semana segn Dios y su culminacin en el
Santo Da de Reposo, como figura anticipativa del acceso al mundo
venidero: Los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra.
En el Sptimo Da no se hallaba la porcin diaria de man, lo que
representa otro paralelo con la Creacin: En seis das todo fue
cumplido. Cada uno de los das tuvo su comienzo y su conclusin,
pero al llegar el Da Sptimo, como hemos visto, no hubo final para
l, pues frente a las cosas materiales, ste est lleno de la seal que
apunta hacia la tierra promisoria, hacia el mundo venidero. Por
eso es el da sealado y figura del Mesas que ha de venir e
inaugurar el Octavo Da:
Gnesis 49:10: No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de
entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los
pueblos.
Quin es Siloh? Adems de tratarse de una localidad mencionada en
el libro de los Jueces, tambin es el lugar donde Josu levant el
Tabernculo:
Jueces 21:19: Ahora bien , dijeron, he aqu cada ao hay fiesta
solemne de YHVH en Silo, que est al norte de Bet-el, y al lado
oriental del camino que sube de Betl a Siquem, y al sur de Lebona.
Josu 18:1: Toda la congregacin de los hijos de Israel se reuni en
Silo, y erigieron all el tabernculo de reunin, despus que la tierra
les fue sometida.
Pero el nombre de Silo (hebreo Shiloh) pertenece tambin a una
persona relacionada con Mashiaj, es decir, con el Mesas prometido.
El Midrash explica que Shiloh es una clave hebrea que indica que el
Reino le pertenece al Seor. La voz est relacionada con el vocablo
Pr Joaqun Yebra
159
shai, cuyo significado es regalo, una referencia a los tributos que

el Santo Mesas recibir de parte de cuantos vengan a su encuentro
para honrarle y buscar su sabidura.
Para muchos de los antiguos sabios de Israel, Shiloh es sencillamente
otro Nombre para el Mesas prometido. Tambin nos ha llegado de
una tradicin de los judos yemenitas que afirma que el Nombre
Shiloh est relacionado con la voz hebrea Shalva, cuyo sentido es el
de tranquilidad, como una insinuacin de la vida tranquila y sosegada
que resultar de la paz de la era mesinica.
Recordemos las palabras de nuestro Seor Jess de Nazaret en el
Evangelio, donde hallamos la herencia del Maestro para sus
discpulos:
Juan 14:27: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy cono el
mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo.
Ese Octavo Da, el mundo venidero, sobre el cual hablaremos ms
adelante, se refleja en el Shabat, en el Da Sptimo, como umbral
entre esta encrucijada del tiempo y el espacio, como realidades que
pasan y que constituyen la historia, que marcan el final de la medida
en el tiempo que Dios da a los humanos, y la llegada de lo que no ha
sido todava revelado, por cuanto no hay medidas humanas
equiparables. Esa es la meta final del Octavo Da, del fin del mundo
actual, del acceso a los nuevos Cielos y la nueva Tierra.
2 Pedro 3:13: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas,
Cielos nuevos y Tierra nueva, en los cuales mora la justicia.
El Santo Da de Reposo, el Shabat, es el recordatorio de estas
promesas que constituyen la emun, es decir, la fe, voz
estructurada con las consonantes lef, mem, nun y hei, cuya
raz muestra la verdad, emt, con lef, mem y tav, ms all
del concepto verdad que nos ha llegado de los griegos.
Esa fe, gracia que nos mueve a fiarnos de Dios de todo corazn,
nos acerca al umbral del Octavo Da, y lo hace de forma cclica
cuando reparamos en ello y dejamos de profanar el Da Sptimo.
Para Heschel nuestros cuerpos pertenecen al reino del espacio, pero
nuestro espritu anhela la eternidad. Esta idea la hallamos tambin
profundamente arraigada en la Sagrada Escritura:
Eclesiasts 3:11: Todo lo hizo (Dios) hermoso en su tiempo; y ha
puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a
entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin.
Nuestro espritu anhela la eternidad, aspira a la santidad, busca a
Dios, el nico que tiene inmortalidad (1 Timoteo 6:16). De ah se
Pr Joaqun Yebra
160
desprende el sentido del Santo Da de Reposo como una ascensin

hacia la cumbre. Nos brinda la oportunidad de santificar el tiempo, de
elevar lo bueno a la altura de lo santo, de contemplar lo santo
abstenindonos de lo profano, lejos de los agentes contaminantes del
reino del espacio en el que tenemos la tendencia inevitable a
manipular los materiales de que disponemos. Por eso es que el
Shabat es celebracin del tiempo frente al espacio, sin posibilidad
alguna de que el hombre lo pueda manipular.
Heschel afirma que durante los seis das de la semana vivimos bajo
la tirana del espacio
Durante los das de la semana slo tenemos la esperanza de la
redencin, pero cuando el Shabat entra en el mundo el hombre es
tocado por la redencin, como si durante un momento el Espritu del
Mesas se moviera sobre la faz de la tierra
Cuando llega el Shabat procuramos sintonizar con la santidad del
tiempo
Es una invitacin a participar de lo eterno dentro del tiempo
Una invitacin a girar de los resultados de la Creacin al misterio de
la Creacin, del mundo de la Creacin a la Creacin del mundo.
(The Sabbath: Its Meaning for Modern Man, El Shabat y el
Hombre Moderno).
El pensamiento de Abraham Joshua Heschel concuerda con la
enseanza de nuestro Seor Jesucristo, quien contempla el Santo Da
del Reposo liberado de las cargas legalistas que sofocan su esencia
de Da Santo, de Reposo, Sosiego, Paz, y Delicia de Dios para el
hombre, por cuanto su esencia liberadora puede fcilmente
convertirse en una dura atadura, como todos los elementos religiosos
cuando la religin organizada se vaca de espiritualidad.
Nos suele pasar inadvertido que Jess de Nazaret se presenta como
Seor del Shabat, del Reposo, del Descanso, en sus palabras de
gratitud al Padre Eterno por haber revelado cosas profundas, no a los
sabios y los entendidos, sino a los nios. No nos duelen prendas al
afirmar que creemos que Jess encarna el Shabat, no slo no lo
abroga, sino que lo encarna y potencia:
Mateo 11:28-30: Venid a m todos los que estis trabajados y
cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descanso para vuestras almas.
Es Dios nuestro Seor quien santifica el Da Sptimo, no su
naturaleza temporal. La clave radica en Dios, siempre, no en el
Pr Joaqun Yebra
161
tiempo. La clave es el tiempo de Dios. As es como podemos

aproximarnos a la comprensin de la incapacidad de parte de todos
los enemigos de Israel por destruir el templo del pueblo hebreo. Los
imperios pudieron quemar el Templo de Jerusalem, reducirlo a
escombros, no dejar piedra sobre piedra, pero el alma hebrea jams
sucumbi, el alma que Dios aade a quien santifica el tiempo que
Dios ha santificado para nuestro bien.
La voz hebrea Kadosh, Santo, cuando se emplea por primera vez
en las Sagradas Escrituras, es para referirse al Sptimo Da, el
Shabat Bendito, no para sealar un templo hecho de manos
humanas, ni siquiera una montaa o una ciudad, por cuanto no hay
ningn objeto dentro del reino del espacio que merezca dicho
nombre. Slo le pertenece a la Corona de la Creacin:
Gnesis 2:3: Y bendijo Dios al Da Sptimo, y lo santific, porque en
l repos de toda la obra que haba hecho en la Creacin.
Para los sabios antiguos de Israel, la voz Shabat y aquella otra que
significa retorno, es decir, shab, demuestran un parentesco junto
con la voz sheb, siete y sob, satisfaccin, por cuanto en el
Sptimo Da llega la satisfaccin, el cumplimiento, el llegar a ser
uno con Dios. Esto nos hace recordar los pasos de la mstica
cristiana: Purificacin, Iluminacin y Unin.
Lo ms opuesto a la satisfaccin plena prefigurada por el Shabat es el
hebreo RaAb, es decir, hambre, que escribimos con las letras
resh, ayin y bet, voz cuyo valor numrico es 272 (resh: 200;
ayin: 70; y bet: 2 = 272), mientras que para shob,
satisfaccin, obtenemos la valoracin shin: 300; bet: 2; y
ayin: 70 = 372. Lo sabios antiguos entendieron que la diferencia de
100 entre ambas voces representaba el 10 que ha cumplido consigo
mismo (10 x 10), es decir, el recorrido de todo el camino
representado por los actos creadores de Dios nuestro Seor hacia el
Mundo Venidero.
Los comentaristas de la tradicin hebrea nos han legado la
informacin de que la ubicacin del Templo de Jerusalem estaba
sealada por una piedra que recibi la designacin de Eben Sheti,
voz escrita con las consonantes shin, tav yod y hei, cuyo valor
numrico corresponde a shin: 300; tav: 400; yod: 10; y hei:
5 = 715, que sumado representa 7 + 1 + 5 = 13: 1 + 3 = 4. Y ste,
el numeral 4 representa a la Tierra, simbolizada en esa piedra o roca
como punto de partida desde el cual nuestro mundo comenz a
desarrollarse hacia el Sptimo Da, el camino hacia la unificacin.
Para los antiguos comentaristas hebreos, la profanacin del Sbado
con el trabajo del hombre radica en que nuestra labor es como una
afirmacin de que el mundo creado por Dios no es suficientemente
Pr Joaqun Yebra
162
bueno, sino que requiere nuestra participacin en l para mejorarlo.

Por eso el mandamiento divino es su santificacin, y la voz que se
emplea en el texto bblico, kidush, puede significar igualmente
sanar, curar y volver a la integridad. De ah se desprende el
sentido de la labor sabtica para el hombre como volver a unir las
partes separadas en su propia alma, es decir, su origen y su destino.
Al concluir cada uno de los Das de Gnesis, se nos dice que fue la
tarde y la maana, pero el Da Sptimo est constituido por una
esencia que no termina, que no admite conclusin, sino que su
vigencia permanece entre nosotros como da en el que todava
vivimos, de manera que nuestra santificacin del Shabat representa
la unificacin que ese da finalmente lograr y nuestro caminar a
travs del mundo hacia la culminacin de todas las cosas.
Hoy vivimos en el Primer Mundo que la tradicin hebrea ha
denominado Olam HaAtzilut, cuyo significado es el Mundo que est
Cercano, entindase prximo a Dios y a nosotros. El Segundo Mundo
corresponde a los primeros tres das de la Creacin, y los sabios
antiguos de Israel lo denominaron Olam Bri, es decir, el Mundo
de la Creacin. El Tercer Mundo es el de los segundos tres das, y lo
denominaron Olam Ietzir, es decir, el Mundo del Surgimiento de
las Formas. Y el Cuarto Mundo es el del Shabat, denominado
Olam HaAsi, es decir, el Mundo del Hacer. Esta unin de todos
los mundos en el Sptimo Da es una bendicin que podemos
disfrutar cuando en obediencia a Dios santificamos el Da que el
propio Dios ha santificado para nuestro beneficio.
**************
Pr Joaqun Yebra
163
Pero es posible que un hombre haga todos sus trabajos en

slo seis das? se preguntaron los sabios antiguos. Y la
respuesta a la que llegaron fue esta: Descansa en el Shabat
como si tu trabajo ya estuviera hecho, por cuanto el Da de
Reposo fue dado por el Santo -Bendito sea!- para que el
hombre se deleite en l.
Pr Joaqun Yebra
164
EL CARCTER DE LA SANTA LEY DE DIOS

NUESTRO SEOR
Cuando enseo que la Gracia de Dios nos es concedida no para

incumplir los Mandamientos Divinos sino para andar en ellos
contemplndolos como delicias, muchos me preguntan si seremos
salvos por guardar la Santa Ley de Dios.
Generalmente, quienes me formulan esa pregunta son quienes han
conocido el Evangelio de Jesucristo en crculos en los que no se
distingue entre la Santa y Eterna Ley de Dios nuestro Seor y
Redentor, y la ley del pecado y de la muerte, de la que hemos sido
salvados por la sola misericordia de Dios en una obra de Gracia cuya
culminacin ha sido la Cruz de Jesucristo en el Monte Calvario.
Quienes formulan esa pregunta son quienes no han sido enseados a
distinguir entre los diversos usos de la voz Ley en el Nuevo
Testamento, y desconocen por tanto que la ley de la que hemos sido
liberados por Jesucristo y su sacrificio en la Cruz del Glgota es la ley
del pecado y de la muerte, siendo substituida en nosotros por la Ley
del Espritu de Vida en Cristo Jess.
Otros que me formulan la misma pregunta son quienes han sido
inducidos a creer en la Gracia Barata, por quienes han
transformado la Gracia de Dios en libertinaje, negando a Dios, el
nico Soberano, y a nuestro Seor Jesucristo, como ensea Judas 4,
y han predicado y siguen predicando una fe muerta que no responde
Pr Joaqun Yebra
165
a la verdadera fe bblica, la que segn las Sagradas Escrituras obra

por el amor.
Son quienes no han cado en la cuenta de que nuestro Seor
Jesucristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, no
quien salva para que sigamos pecando, en una especie de situacin
de blindaje a semejanza de los aforados en las altas instancias del
estado secular y entre quienes ocupan los escaos de sus
parlamentos, frecuentemente imputados por la justicia por ver en
ellos indicios de corrupcin, pero se mantienen en sus escaos de
manera desvergonzada y desafiante.
La Gracia de Dios nuestro Seor no es licencia para pecar, sino el
poder sobrenatural para vivir apartados del pecado, en el
seguimiento de Jesucristo y su doctrina:
Judas 24-25: Y a aquel que es poderoso para guardarnos sin cada,
y presentarnos sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al
nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y
potencia, ahora y por todos los siglos. Amn.
No deberamos olvidar que la Santa Ley de Dios exista antes de que
el Dios Eterno decidiera crear al hombre sobre esta Tierra. Esa Ley
era la que gobernaba a los ngeles antes de la creacin de los seres
humanos. Y los principios de santidad y de justicia de la Santa Ley de
Dios no fueron cambiados despus de la cada de los hombres en el
pecado de la desobediencia al Seor.
Mi respuesta siempre es la misma, una que suele resultar a muchos
dura de aceptar, y por eso es que me la siguen formulando
insistentemente, quiz esperando que yo la cambie traicionando a la
suma de la Palabra de Dios, siguiendo el correr de los tiempos y las
livianas formulaciones de los tele-evangelistas y otros vendedores
populistas de religin decisionista.
Cuando me preguntan si el cristiano que vive bajo la Gracia de
nuestro Seor Jesucristo necesita obedecer la Santa Ley de Dios, mi
respuesta es la siguiente, siempre con la Biblia en la mano:
Efesios 2:8-10: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se glore. Porque somos hechura suya (hechura de Dios),
creados en Cristo Jess para (con el propsito de ) de buenas obras,
las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas.
De manera que somos salvos por la Gracia de Dios, regalo
inmerecido, pues de lo contrario no sera Gracia, fruto de la
misericordia divina, que nuestro Seor nos concede por su
Pr Joaqun Yebra
166
benignidad, conducindonos al arrepentimiento de obras muertas, es

decir, obras del pecado que siempre obra muerte en el hombre.
Romanos 6:14, 18, 23: Porque el pecado no se enseorear de
vosotros; pues no estis bajo la ley (del pecado y de la muerte), sino
bajo la Gracia (de Dios) Y libertados del pecado, vinisteis a ser
siervos de la justicia Porque la paga del pecado es muerte, mas la
ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
El medio para recibir esa Gracia divina es la fe, don de Dios, de la
que Jesucristo es Autor y Consumador.
La salvacin eterna no es por obras nuestras, para que nadie pueda
gloriarse, para que nadie se pueda jactar en sus propios mritos, si
es que los tuviere, sino que quien se glore lo haga en el Seor
Jesucristo, el nico y suficiente Autor de nuestra salvacin, cuya
sangre derramada en nuestro lugar cubre nuestros pecados, de tal
forma que la Ley de Dios no puede condenarnos, por cuanto la ley del
pecado y de la muerte ya no obra en nuestros corazones redimidos
por el sacrificio de Jesucristo.
Romanos 3:21-31: Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado
la justicia de Dios, testificada por la Ley y por los profetas; la justicia
de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por
su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este
tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que
es de la fe de Jess. Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida.
Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de
la ley (sin las obras de la ley de las obras, valga la redundancia).
Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los
gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles. Porque Dios es uno, y
l justificar por la fe a los de la circuncisin (a los judos), y por
medio de la fe a los de la incircuncisin (a los gentiles).
Luego por la fe invalidamos la Ley (de Dios)? En ninguna manera,
sino que confirmamos la Ley.
Pero el perdn gratuito que recibimos de Dios por medio de Jess de
Nazaret no nos da permiso para pecar:
Pr Joaqun Yebra
167
Un delincuente recibe el indulto, es perdonado y liberado. Esa

libertad le autoriza a violar la ley nuevamente? En ninguna manera.
Si nuevamente transgrede la ley, deber regresar a la crcel. De la
misma manera, la Santa Ley de Dios nos condena cuando la
transgredimos. Por estar bajo la Gracia Divina no tenemos libertad de
transgredir la Ley Divina, pues, adems, la transgresin de la Ley no
ser jams fruto de la Gracia de Dios sino slo, nica y
exclusivamente de la ley del pecado y de la muerte, y su implicacin
ser siempre la prdida de la libertad, por cuanto quien prctica el
pecado es esclavo del pecado.
No olvidemos que el propsito de Dios al darnos la salvacin por el
sacrificio de su Hijo Jesucristo en nuestro lugar, es que caminemos en
sus Mandamientos, es decir, por las obras buenas, las obras de
justicia, que Dios ha puesto delante de nosotros para que andemos
por ellas de la mano de l, dirigidos por el Santo Espritu Divino.
Si una persona sucia se mira en un espejo, ste le mostrar su
suciedad, pero el espejo no le limpiar de esa suciedad, pues el
espejo no existe con el propsito de limpiar. Para eso ser preciso
recurrir al agua y al jabn. La perfeccin de la Santa Ley de Dios
choca con la imperfeccin de nuestros corazones a causa de nuestro
pecado. Pero dicha imperfeccin no se halla en la Ley Divina sino en
la vieja naturaleza pecaminosa del ser humano.
David afirma en el Salmo 19:7 diciendo que la Ley del Seor es
perfecta, que convierte el alma.
Y en el Salmo 119:152 aade: Hace ya mucho que he entendido tus
testimonios, que para siempre los has establecido.
Y en el Nuevo Testamento, el Apstol Pablo afirma en la Epstola a los
Romanos 7:12:
La Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y
bueno.
Todo, absolutamente todo, sea grande o pequeo, animado o
inanimado, est situado bajo leyes divinas que no pueden ser
desdeadas por el hombre sin recibir sus consecuencias, por cuanto
siempre segaremos en funcin de lo que sembremos. De ah que todo
cuanto forma parte de la naturaleza est regido por leyes naturales.
Sin embargo, solamente el hombre varn y mujer- hemos recibido
de parte de Dios nuestro Seor una conciencia que comprende las
demandas de la Santa Ley de Dios, y que nos capacita para llegar a
amarla y reconocerla como santa, justa y buena.
Pr Joaqun Yebra
168
El problema radica en el pecado que ha contaminado de muerte

nuestros corazones, es decir, nuestras conciencias, y ese es el
impedimento para que podamos contemplar los Mandamientos de la
Santa Ley de Dios como delicias, como gloriosas encomiendas de
parte de Dios para nuestro bien. Por eso es que el hombre natural,
cado en el pecado y sometido a la ley del pecado y de la muerte, no
puede
ver
los
Mandamientos
Divinos
como
delicias,
y
consecuentemente no puede anhelarlos ni los puede cumplir con
alegra.
La debilidad de la Ley Divina no radica, pues, en la propia Ley, sino
en nuestra vieja naturaleza carnal sometida al pecado. La
transformacin se produce cuando el hombre entrega su corazn a
Jesucristo, entonces es cuando acontece el nuevo nacimiento de la
regeneracin, y el corazn regenerado comienza a ver los
Mandamientos de la Santa Ley de Dios como delicias, como lo que
ms agrada a nuestro Seor y lo que ms nos conviene a nosotros.
El corazn natural del viejo hombre carnal, muerto en delitos y
pecados, odia la Santa Ley de Dios y lucha enconadamente contra
sus demandas. El viejo corazn admico se cierra a la luz divina y
rehsa caminar en las obras buenas que Dios ha puesto delante de
nosotros.
El nuevo corazn fruto de la redencin de Cristo Jess es el que
puede contemplar las maravillas de la Ley de Dios como perfecta
voluntad divina para los hijos de los hombres. Los celos, las envidias,
los odios, los pleitos, las iras, las contiendas, las malignidades, las
venganzas, las concupiscencias y las ciegas ambiciones y apegos que
agitan las almas, son reemplazados y substituidos por el amor, el
gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la bondad, la fe, la
mansedumbre, y la templanza; contra tales gracias no puede incidir
la ley del pecado y de la muerte.
Ante las leyes de los hombres se puede ser un gran delincuente,
terrorista, asesino, ladrn, estafador, defraudador, engaador,
hipcrita, fornicario y adltero, sin ninguna consecuencia, mientras
quienes viven de tal manera no sean descubiertos, convictos y
confesos. E incluso despus, vemos que muchos de ellos siguen
siendo admirados por las masas y exhibidos pblicamente en una
sociedad que vive de espaldas a la Santa Ley de Dios.
Todos los das vemos cmo todo el peso de la ley cae sobre los
empobrecidos, mientras que el dinero, el status social, el pedigr
familiar, los apellidos y los ttulos nobiliarios cubren, encubren y
amparan
a
los
delincuentes
ms
abyectos,
malignos
y
desvergonzados. Y los escasos que llegan a pasar algunos meses en
prisin, salen pronto en libertad, despus de haber recibido un trato
Pr Joaqun Yebra
169
privilegiado, sin haber devuelto ni un cntimo de sus grandes sumas

estafadas. Poco tiempo despus, su estancia en la crcel habr
pasado a ser un incidente olvidado, apenas anecdtico, mientras su
patrimonio habr aumentado considerablemente.
La Santa Ley de Dios nuestro Seor no se asemeja a la de los
hombres, sino que, conforme est escrito en Eclesiasts 12:14:
Nuestro Seor traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa
encubierta, sea buena o sea mala.
La Ley Divina comienza por demandarnos que amemos a Dios desde
lo ms hondo de nuestros corazones, con todas nuestras fuerzas y
nuestras mentes, y que amemos a nuestro prjimo como nos
amamos a nosotros mismos. Ese es el ncleo central de la Santa Ley
de Dios. Nuestro Seor Jesucristo nos explica que de estos dos
Mandamientos depende toda la Ley de Dios y todas las enseanzas
de los Profetas:
Mateo 22:34-40: Entonces los fariseos, oyendo que (Jess) haba
hecho callar a los saduceos, se juntaron a una. Y uno de ellos,
intrprete de la ley, pregunt para tentarle, diciendo: Maestro, cul
es el gran Mandamiento en la Ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande Mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
Mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.
La paz imprescindible para la vida humana segn Dios nuestro Seor
depende de nuestro cumplimiento de los Mandamientos de la Santa
Ley:
Salmo 119:165: Mucha paz tiene los que aman tu Ley, y no hay
para ellos tropiezo.
Sin embargo, el hombre natural, confiselo como si no, ver siempre
la Santa Ley de Dios como pesadsimo yugo restrictivo de su
supuesta libertad, que no es sino su anhelo de vivir en el pecado, en
la desobediencia a los Mandamientos Divinos.
El Apstol Pablo lo explica con muy pocas palabras en la Carta a los
Romanos 8:7-8:
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco pueden. Y los que
viven segn la carne no pueden agradar a Dios.
Y en esta misma Epstola a los Romanos, el Apstol Pablo aade que
Por medio de la Ley es el conocimiento del pecado. (Romanos
3:20).
Pr Joaqun Yebra
170
La clarificacin de Juan no puede ser mayor en 1 Juan 3:4: Pues el

pecado es infraccin de la Ley.
De modo que mediante la Santa Ley de Dios somos convencidos por
el Espritu Santo de la realidad incuestionable de nuestro pecado.
Slo as podemos asumir verdaderamente que somos pecadores, sin
paliativos, expuestos al justo juicio de Dios:
Romanos 6:23: Por cuanto la paga del pecado es muerte, mas la
ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
De todo esto se desprende que la tarea por antonomasia de Satans
-Dios le reprenda!- es hacer que los hombres reduzcan y minimicen
el concepto atroz del pecado y sus consecuencias; que desde los
centros de poder de la religin establecida, se llame como se llame,
se trivialice el pecado y se trate de la manera ms liviana y banal;
que desde las ms altas instancias del estado secular se pisoteen los
Mandamientos de la Santa Ley de Dios, y se legisle a favor del aborto
a la carta y el pseudo-matrimonio grotesco entre personas del mismo
gnero, y dems burlas de la Santa Ley de Dios.
Vemos como mientras se extiende el pecado y su permisividad
penetrando en las iglesias, la mxima preocupacin de las
denominaciones es su crecimiento numrico, sus finanzas y alcanzar
el reconocimiento de las mismas y sus instituciones docentes por
parte de las autoridades estatales.
La ignorancia y el desprecio de la Santa Ley de Dios no slo se
extiende en lo que hacemos, sino tambin en lo que no hacemos.
Podemos gastar en plpitos de metacrilato, en sistemas
sofisticadsimos de megafona y en instrumentos musicales
muchsimo ms de lo que nos costara atender a algunas de nuestras
viudas carentes de atencin familiar o social. As hemos visto cmo
en los ltimos aos se cerraban hogares de ancianos dentro del
mbito evanglico, mientras aumentaba notablemente el nmero de
congregaciones que se abran en la misma comunidad.
Cuando somos purificados por el Santo Espritu Consolador, quien
hace eficaz en nuestras vidas aquella sangre derramada por el
Unignito Hijo de Dios en el Calvario, y miramos los Mandamientos
de la Santa Ley de Dios, stos ya no nos condenan.
Bajo la Gracia de Dios, en base al sacrificio de Jesucristo en la Cruz
del Calvario, es como son cambiados nuestros corazones de piedra en
corazones de carne, es decir, en corazones sensibles a la voz del
Espritu Santo, anhelantes ahora por vivir en obediencia a Dios
nuestro Seor. Ahora es cuando comprendemos que los
Mandamientos de la Santa Ley de Dios son santos, justos y buenos.
Pr Joaqun Yebra
171
Ahora bien, la muerte vicaria de Jess de Nazaret en la Cruz del

Glgota no ha cambiado la Ley Divina, la cual no nos ha sido dada
para salvarnos sino para conducirnos al Salvador:
Romanos 3:19-20: Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice
a los que estn bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la Ley
ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio
de la Ley es el conocimiento del pecado.
Glatas 3:24-26: De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pues
venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios
por la fe en Cristo Jess.
No podemos imaginar que haber sido restaurados en la condicin de
hijos de Dios tal cosa pueda significar que los Mandamientos no sean
para nosotros, ni que podamos vivir incumplindolos bajo el pretexto
de vivir en la Gracia Divina convertida en libertinaje.
Si queremos vivir andando en las obras buenas que Dios ha puesto
delante de nosotros, es decir, los Sagrados Mandamientos de su Ley
Eterna, no podemos evadir la Cruz de Jesucristo, pues nuestro viejo
hombre carnal jams anhelar vivir en obediencia a los designios de
Dios.
Cuando
entregamos
nuestro
corazn
a
Jesucristo,
quien
primeramente entreg el suyo por nosotros, y arrepentidos nos
refugiamos en l, descubrimos que lo que antes odibamos, el
camino de santidad de la Ley Divina, ahora es lo que anhelamos
seguir por amor a quien nos am primero. Es en Cristo y con Cristo
como llegamos a odiar el pecado. Es la Gracia de Dios la que
transforma nuestros corazones y nos da una nueva naturaleza que
anhela andar en novedad de vida, siguiendo las pisadas del Maestro.
Sellados con el Santo Espritu Consolador como una propiedad
adquirida por Dios Padre al precio de la sangre de su Unignito Hijo,
podemos ahora enfrentarnos a la tentacin y vencerla. El Espritu
Santo es quien nos gua por el camino de la obediencia al Seor. Es el
Santo Consolador quien graba los Mandamientos de la Santa Ley de
Dios en nuestros corazones. As es como pasamos de ser ateos,
agnsticos o creyentes para ser convertidos en fieles. Jesucristo,
Autor y Consumador de la fe, es el Dador de esa fe, el Fiador que nos
convierte en fieles dndonos el don de la fe.
Muchos de entre las autoridades judas que esperaban la Consolacin
de Israel en la venida del Mesas, rechazaron a Jess de Nazaret y
rehusaron aceptar las evidencias que l mostr de ser el Unignito
Hijo de Dios, Uno con el Padre Eterno, con todas las muestras de su
Pr Joaqun Yebra
172
carcter divino. Pero nosotros, la Iglesia de Jesucristo que profesa

formalmente su fe en l, al despreciar la Santa Ley de Dios,
virtualmente podemos estar negando a Jesucristo de la misma
manera que fue rechazado por quienes lo hicieron otrora.
Deberamos tener muy presente que Jess nos advirti que por ser
discpulos suyos seramos acusados, perseguidos, juzgados,
condenados y torturados, e incluso asesinados, y todo ello sera por
su Nombre, expresin que seala a la prctica y la enseanza de su
doctrina.
Mateo 10:16-22: He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de
lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como
palomas. Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los
concilios, y en sus sinagogas os azotarn; y aun ante gobernadores y
reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los
gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis por como o qu
hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de
hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de
vuestro Padre que habla en vosotros. El hermano entregar a la
muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn
contra los padres, y los harn morir. Y seris aborrecidos de todos
por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser
salvo.
Cristo Jess tom la naturaleza humana, siendo el Verbo Divino, Uno
con el Padre, para dar su vida por nosotros, los humanos pecadores,
para que en l podamos ser hechos participantes de la naturaleza
divina. As es como la luz del Evangelio del Reino y de la Gracia de
Dios, que horroriza al transgresor que se niega a arrepentirse y
rendir su corazn a Jesucristo como su Seor y Salvador, es la que
ilumina todo corazn arrepentido que se refugia en el Redentor y se
cubre bajo la sangre que Jess de Nazaret derram en aquella Cruz
del Calvario.
Slo en Jesucristo podemos recibir la luz de la vida, el perdn de los
pecados, el don de la vida eterna y la gracia para andar en los
Mandamientos de la Santa Ley de Dios, los cuales, insistimos, bajo la
Gracia Divina dejan de ser pesadas y gravosas cargas.
Es entonces cuando comprendemos que, como dijeron los sabios
antiguos de Israel, la Santa Ley de Dios exista antes de la Creacin
del Universo, cuyo modelo radica precisamente en la Ley Divina.
Ella es la unin entre el Cielo y la Tierra, el rbol de la Vida y la razn
de todas las cosas, comprendido el vrtice del mundo. De ah se
desprende que el estudio de la Santa Ley de Dios sea la obra ms
grande que el ser humano puede acometer, mayor incluso, como
dijeron los sabios comentaristas de antao, que la edificacin del
Pr Joaqun Yebra
173
Templo de Jerusalem, del que, como profetiz nuestro Seor

Jesucristo, no quedara piedra sobre piedra. Solamente la Palabra de
Dios permanecer para siempre.
Isaas 40:3-8: Voz que clama en el desierto: Preparad camino a
YHVH; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle
sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y
lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de YHVH, y toda carne
juntamente la ver; porque la boca de YHVH ha hablado.
Voz que deca: Da voces. Y yo respond: Qu tengo que decir a
voces? Que toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del
campo. La hierba se seca y la flor se marchita, porque el viento de
YHVH sopl en ella; ciertamente como hierba es el pueblo. Scase la
hierba, marchtase la flor; mas la Palabra del Dios nuestro permanece
para siempre.
Esta misma enseanza es utilizada por el Apstol Pedro en su Primera
Carta Universal:
1 Pedro 1:24: Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria
del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae;
mas la Palabra del Seor permanece para siempre.
Como dijeron los sabios antiguos del pueblo hebreo, la Tor es la
esposa de Israel, pues con ella el Santo de los santos, bendito sea,
cumple su Palabra en su Pacto Matrimonial:
Oseas 2:19-20: Y te desposar conmigo para siempre; te desposar
conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y te desposar
conmigo en fidelidad, y conocers a YHVH.
No somos salvos por nuestra obediencia a la Santa Ley de Dios, por
cuanto tal cosa es un imposible para el hombre no regenerado, sino
que si somos salvados por la Gracia y la Misericordia Divinas
obedeceremos la Ley del Seor. Si Jesucristo reina en nuestros
corazones, l nos dar el poder de su Santo Espritu para andar en
conformidad con su Santa Ley. Es nuestro Seor quien nos capacitar
para vivir en obediencia:
Filipenses 2:12-13: Por tanto, amados mos, como siempre habis
obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms
ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer
como el hacer (por no est en el texto griego original) su buena
voluntad.
Hebreos 5:7-10: Y Cristo, en los das de la carne, ofreciendo ruegos
y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la
Pr Joaqun Yebra
174
muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo,

por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido
perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el
orden de Melquisedec.
Cul es, pues, el supremo deber del hombre? Eclesiasts 12:13-14:
El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus
Mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios
traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea
buena o sea mala.
La prueba irrefutable del verdadero amor es la obediencia. As lo
manifiesta nuestro Bendito Salvador en el Evangelio: Juan 14:15: Si
me amis, guardad mis Mandamientos. Otra posible manera de
traducir este versculo al castellano sera: Si me amis obedeceris
mis Mandamientos.
Es posible obedecer sin amar, pero es imposible amar sin obedecer.
Dijeron los sabios antiguos que la litera de Salomn poda
compararse con el Arca de la Alianza, como aquel rey que tena una
hija nica, agraciada con hermosura. Y dijo el rey a sus sbditos: Mi
hija es hermosa, graciosa y bien vista, pero no le habis hecho una
litera. Hacedle una con cortinas, pues es mejor que muestre su
belleza dentro de la litera! Lo mismo dijo el Santo, bendito sea: Mi
Ley es hermosa, agraciada y digna de alabanza, y no le habis hecho
un Arca. Es mejor que se muestre la belleza de mi Tor dentro del
Arca.
Y bajo los smiles de la litera y del arca podemos comprender que el
lugar destinado por Dios para su Santa Ley es nuestro corazn.
Adems de los ojos fsicos que son capaces de captar las realidades
externas, el Buen Dios tambin nos ha dado mentes capaces de cavar
a ms profundidad, de descubrir verdades ocultas a travs del
examen intelectual.
La belleza de la Santa Ley de Dios nuestro Seor se halla detrs de
las cortinas de la litera y en el interior del arca.
Cuando escuchamos algo, incluso procedente de la fuente ms fiable,
ese algo puede ser contradicho por un relato diferente, incluso por
nuestros propios pensamientos y nuestras dudas. Sin embargo,
cuando presenciamos algo con claridad y por nosotros mismos, nada
podr cambiar nuestra mente.
Cuando contemplamos el mundo en que vivimos, nos percatamos de
la ausencia de Dios en una sociedad empeada en caminar de
Pr Joaqun Yebra
175
espaldas a los Mandamientos Divinos. Necesitamos la enseanza de

la Santa Palabra de Dios para meditar y llegar a la conclusin de que
realmente existe una realidad oculta que es infinitamente ms real
que la realidad superficial que captan nuestros ojos cada da.
A medida que nos aventuramos ms profundamente en el campo del
Espritu comprendemos que la realidad aparente slo es un reflejo de
la realidad de Dios, quien cre en el principio los Cielos y la Tierra.
Cuando el Juez Divino se siente a juzgar y se abran los libros, cada
hombre y mujer seremos juzgados de acuerdo con las cosas escritas
en ellos, y entonces solamente habr dos opciones: o bien estar
inscritos en el Libro de la Vida del Unignito Hijo de Dios, el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo, cubiertos por la sangre que l
derram para nuestra Redencin o estar en nuestros delitos y
pecados como reos de condenacin a la muerte eterna.
Veamos la enseanza apostlica que se desprende estos dos pasajes:
1 Juan 5:2-4: En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios,
cuando amamos a Dios, y guardamos sus Mandamientos. Pues este
es el amor a Dios, que guardemos sus Mandamientos, y sus
Mandamientos no son gravosos. Porque todo lo que es nacido de Dios
vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe. Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que
Jess es el Hijo de Dios?
Judas 20-21: Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra
santsima fe, orando en el Espritu Santo, conservaos en el amor de
Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida
eterna.
Quiera Dios, que tan rico es en misericordia, que todo lo compartido
en este trabajo contribuya a la toma de decisin de algn amado
lector en la entrega de su corazn a Jesucristo, recibindole como su
nico Seor y Salvador, personal, eterno y todo suficiente.
Quiera nuestro Seor tambin mover el corazn de algn hermano
dispuesto a reconocer que ha venido viviendo en libertinaje bajo el
pretexto de la falsa gracia barata, ignorando o despreciando la
Santa Ley de Dios, y que arrepentido est dispuesto a rendir su
corazn al Salvador como Seor, para emprender el camino de la
obediencia de la fe, para el cual hemos sido llamados.
guardan los Mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Pr Joaqun Yebra
176
**************
Pr Joaqun Yebra
177
Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la

manera que dijo: Por tanto jur en mi ira, no entrarn en mi
reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la
fundacin del mundo.
Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios
de todas sus obras en el sptimo da. (Gnesis 2:2). Y otra vez
aqu: No entrarn en mi reposo. (Salmo 5:11).
Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l (en el
reposo divino), y aquellos a quienes primero se les anunci la
buena nueva (Evangelio) no entraron por causa de
desobediencia (obsrvese que la fe sin obediencia no es
nada), otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de
tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis
hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones.
Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara
despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el
pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo,
tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno
caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
Hebreos 4:3-11.
Pr Joaqun Yebra
178
EL OCTAVO DA
Moiss fue el instrumento para la liberacin, la redencin, y Josu fue

quien atraves la frontera hacia la Tierra Promisoria, smbolo del
Mundo Venidero. Por eso habl de un nuevo da, ms all del Da
Sptimo.
De ah que para los sabios antiguos de Israel este modelo
representara el misterio de los muchos mundos que han venido, cuyo
camino hacia el Uno est marcado por el Shabat, el Santo Da de
Reposo.
El Octavo Da solamente puede vislumbrarse desde el Sptimo, por
eso es que del Shabat no se nos dice que fue la tarde y la maana.
Recordemos que las Sagradas Escrituras nos transmiten la instruccin
dada por el Eterno respecto a que de edad de ocho das ser
circuncidado todo varn entre vosotros por vuestras generaciones; el
nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que
no fuere de tu linaje. (Gnesis 17:12).
Josu hizo circuncidar al pueblo de Israel que no haba sido
circuncidado durante la travesa del desierto, pues de haberlo hecho
en tan bajas condiciones higinicas, habra resultado mortal para
muchos:
Josu 5:2-12: En aquel tiempo YHVH dijo a Josu: Hazte cuchillos
afilados, y vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel. Y
Pr Joaqun Yebra
179
Josu se hizo cuchillos afilados, y circuncid a los hijos de Israel en el

collado de Aralot (esto es, de los prepucios).
Esta es la causa por la cual Josu los circuncid: Todo el pueblo que
haba salido de Egipto, los varones, todos los hombres de guerra,
haban muerto en el desierto, por el camino, despus que hubieron
salido de Egipto. Pues todos los del pueblo que haban salido, estaban
circuncidados; mas todo el pueblo que haba nacido en el desierto,
por el camino, despus que hubieron salido de Egipto, no estaba
circuncidado.
Porque los hijos de Israel anduvieron por el desierto cuarenta aos,
hasta que todos los hombres de guerra que haban salido de Egipto
fueron consumidos, por cuanto no obedecieron a la voz de YHVH; por
lo cual YHVH les jur que no les dejara ver la tierra de la cual YHVH
haba jurado a sus padres que nos la dara, tierra que fluye leche y
miel.
A los hijos de ellos, que l haba hecho suceder en su lugar, Josu los
circuncid; pues eran incircuncisos, porque no haban sido
circuncidados por el camino. Y cuando acabaron de circuncidar a toda
la gente, se quedaron en el mismo lugar en el campamento, hasta
que sanaron.
Y YHVH dijo a Josu: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de
Egipto; por lo cual el nombre de aquel lugar fue llamado Gilgal (del
hebreo galal, que es rodar), hasta hoy. Y los hijos de Israel
acamparon en Gilgal, y celebraron la Pascua a los catorce das del
mes, por la tarde, en los llanos de Jeric.
Y al otro da de la Pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin
levadura, y en el mismo da espigas nuevas tostadas. Y el man ces
el da siguiente, desde que comenzaron a comer del fruto de la tierra;
y los hijos de Israel nunca ms tuvieron man, sino que comieron de
los frutos de la tierra de Canan aquel ao.
Los sabios comentaristas hebreos de la antigedad vieron tambin el
Octavo Da en el Ao Sabtico, segn se prescribe en el captulo 25
del libro de Levtico, en el cual no deben sembrarse los campos ni
recoger la cosecha de las vias, sino que la tierra ha de descansar
para recuperar sus nutrientes.
La cosecha del sexto ao ha de ser suficiente para el sptimo y el
octavo. Y en el octavo se podrn sembrar los campos.
Vemos tambin el simbolismo del Octavo Da en el nacimiento del
octavo hijo de Jacob, Asher, quien al nacer mueve a su madre Lea a
decir:
Pr Joaqun Yebra
180
Gnesis 30:13: Para dicha ma; porque las mujeres me dirn

dichosa; y llam su nombre Aser (hebreo Asher, Dichoso, Feliz).
Ms adelante, en la bendicin de Jacob a Asher, notamos un aspecto
muy significativo:
Gnesis 49:20: El pan de Aser ser substancioso, y l dar deleites
al rey.
Una traduccin muy literal de este texto sera: El pan de Aser ser
aceitoso, y proveer manjares reales.
Vemos la acentuacin de lo aceitoso, o substancioso, igualmente
en la bendicin de Moiss:
Deuteronomio 33:24: A Aser dijo: Bendito sobre los hijos sea Aser;
sea el amado de sus hermanos, y moje en aceite su pie.
El Octavo Da es aquel en el cual han de aparecer el Rey Mesas, ya
anunciado en el Da Sptimo, el Ungido de YHVH, y con l viene
tambin el tiempo aceitoso, smbolo de la abundancia de la paz que
se crea en los Cielos y desciende sobre la Tierra. Ese es el Mundo
Venidero, el que ya no est limitado por nada ni por nadie.
Curiosamente, el aceite es el hebreo shemn, y ocho es
shemon, lo que fue entendido como un parentesco entre el aceite
y el Cielo, es decir, entre el aceite y el Mesas, quien es el Ungido por
el Cielo. De ah la relacin entre shemen, shemon y
Shamayim, es decir, entre aceite, el numeral ocho y los
Cielos.
Nos acercamos a esta relacin cuando nos percatamos de que cada
cosa dentro del Universo es expresin de algo esencial, y que lo
esencial se deja hallar en la palabra.
De cunto se ha privado el cristianismo organizado al despreciar la
espiritualidad y la mstica del pueblo de Israel!
Shamayim, Cielos, nos llega en el hebreo de la Biblia con dos
letras mem, cuyo sonido es el de nuestra eme latina. Es
consonante que escribimos abierta al principio y en medio de la
palabra, pero cerrada al final de la misma. Para la mstica hebrea
este diseo de la consonante representa el exilio y la redencin del
pueblo de Dios.
Recordemos que la letra mem significa originalmente olas de agua
como las del mar, y denota lo que fluye, lo mvil, de forma muy
parecida al discurrir del tiempo como corriente continua; por eso es
que la voz aguas es el hebreo, mayim, la escribimos con la letra
mem, que originalmente era una lnea ondulada para representar el
Pr Joaqun Yebra
181
movimiento de las olas, y que a travs de la escritura griega y latina

nos ha llegado como letra M.
La letra mem inicial es abierta y la mem final es cerrada.
Mayim, pues, contiene las dos formas de esta consonante. Pero la
consonante mem en la antigedad no slo significaba olas del
mar, sino tambin madre, hebreo em, que escribimos con lef
y mem final, y que hace referencia al vientre materno en el que la
criatura se desenvuelve en el agua, la cual fluye en el momento del
nacimiento, cuando se rompen las aguas.
Para los sabios antiguos de Israel, la letra mem representaba
tambin el Reino de Dios, hebreo Maljut y el Dominio Divino,
hebreo Memshal, como dice el Salmo acrstico 145:13:
Tu Reino es Reino de todos los siglos, y tu seoro (dominio) en
todas las generaciones.
La mstica juda vio siempre en la letra mem abierta, al principio o
en medio de la palabra, el signo de lo obvio, de lo evidente de la
Soberana de Dios sobre nuestras vidas, mientras que en la mem
cerrada, al final de la palabra, vieron el signo de la Soberana de Dios
oculta al hombre.
La relacin de la letra mem con la Redencin fue contemplada en el
curso de los siglos al considerar su presencia en Moiss, hebreo
Mosh y en Mashiaj, Mesas. Adems, la voz Egipto, es el
hebreo Mitzrayim, en la que se dan las dos letras mem, la abierta
el principio del trmino y la cerrada en su posicin final.
La tierra de Egipto estuvo abierta al principio para las tribus hebreas,
pero despus aquella tierra se cerr para ellos en forma de
esclavitud, transformndose en dura casa de servidumbre.
Hallamos en las Sagradas Escrituras un texto en el que debindose
usar una mem cerrada se emple una mem abierta. Se trata del
texto que encontramos en el libro de Nehemas 2:13:
Y sal de noche por la puerta del Valle hacia la fuente del Dragn y a
la puerta del Muladar; y observ los muros de Jerusalem que estaban
derribados, y sus puertas que estaban consumidas por el fuego.
Que estaban, con la ortografa hei y mem, aparece en el texto
con mem abierta, en posicin final, cuando debera escribirse con
mem cerrada. Esto fue interpretado por los estudiosos hebreos de
la antigedad como una manera de mostrar la condicin de ruina en
que se encontraban los muros de la ciudad, representativos del
estado en que se hallaba el alma hebrea.
Pr Joaqun Yebra
182
De ah se desprende que para los hebreos de la antigedad, la letra

mem abierta fuera representativa del Exilio, y la mem cerrada lo
fuera del establecimiento del Reino Mesinico de Paz y Bienestar, al
final de los tiempos, con la venida del Mesas Triunfante.
Otro caso interesante respecto a la letra mem es el hecho de
escribirla siempre en todos los ejemplares de la Tor en un tamao
menor de las dems letras en el texto de Levtico 6:8-9:
Habl an YHVH a Moiss, diciendo: Manda a Aarn y a sus hijos, y
diles: Esta es la ley del holocausto: El holocausto estar sobre el
fuego encendido sobre el altar toda la noche, hasta la maana; el
fuego del altar arder en l.
Esto fue interpretado por los sabios antiguos del pueblo hebreo como
que si una persona estudia por un tiempo corto la Santa Ley de Dios,
el Seor considerar como si esa persona hubiera trado una ofrenda
que estuviera ardiendo toda la noche sobre el altar, y que aunque el
estudio haya sido de tan slo unos minutos, lo simbolizado por la
mem menor, el Bendito lo sostendr durante la difcil noche del
exilio, hasta la salida de la Estrella de la Maana, es decir, hasta la
aparicin del Mesas Triunfante.
Otro caso de inters es el que hallamos en el libro del profeta Isaas
7:14; 9:6-7:
Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen
(joven no desposada, hebreo: alma) concebir, y dar a luz un
hijo, y llamar su nombre Emanuel
Porque un nio nos es nacido, hijo no es dado, y el principado sobre
su hombro; y se llamar su nombre Admirable Consejero (no hay
lugar para la coma en el original), Dios Fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz.
Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de
David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en
justicia desde ahora y para siempre. El celo de YHVH de los ejrcitos
har esto.
La voz hebrea marbeh, literalmente aumento, implica no tener
lmite, y as se traduce, pero aparece en el texto con la letra mem
cerrada, a pesar de encontrarse en posicin inicial, donde debera ser
una mem abierta, lo que fue entendido como una alusin al
nacimiento del Mesas Sufriente, que nacera de un vientre cerrado,
es decir, de una doncella, como lo expresa claramente el texto en
cuestin.
Pr Joaqun Yebra
183
El vocablo marbeh aparece en otros varios lugares del texto bblico,

y siempre con la inicial mem abierta, como corresponde segn la
gramtica hebrea. Slo en este pasaje del profeta Isaas se halla
rompiendo la regla.
Los sabios antiguos de Israel ensearon que la misteriosa mem
cerrada en este pasaje del profeta Isaas tiene implicaciones
mesinicas, y que cuando llegara el tiempo de la Redencin, la
mem cerrada de marbeh se abrira para dar paso al Mesas.
Creemos que as volver a ser cuando llegue el Gran Da de Dios, con
el Segundo Adviento de nuestro Seor Jesucristo, hecho Seor y
Mesas Triunfante, con gran poder y gloria para despertar a todos
cuantos vivieron y durmieron en la esperanza mesinica, y cuantos
redimidos vivan o vivamos en ese momento glorioso.
1 Corintios 15:51-54: He aqu, os digo un misterio: No todo
dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en
un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros
seremos transformados.
Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y
esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se
haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita:
Sorbida es la muerte en victoria.
Evidentemente, todo esto acontecer con la Segunda Venida de
nuestro Seor Jesucristo; nunca antes ni por ningn otro medio.
Isaas 25:8-9: Destruir a la muerte para siempre; y enjugar YHVH
el Seor toda lgrima de todos los rostros; y quitar la afrenta de su
pueblo de toda la Tierra; porque YHVH lo ha dicho.
Y se dir en aquel da: He aqu ste es nuestro Dios, le hemos
esperado, y nos salvar; este es YHVH a quien hemos esperado, nos
gozaremos y nos alegraremos en su salvacin (hebreo Yesha,
Jess).
Todos estos textos apuntan hacia la consumacin del Octavo Da, de
cuya alegra es anticipo el Da Sptimo. La escritura hebrea nos
muestra la alegra como caracterstica del Mesas, Seor del Da de
Reposo y Rey del Octavo Da que ha de venir.
Recordemos que Mesas es Ungido, y que ungir en hebreo es
mashaj, y alegrar es Samaj. No puede ser ms evidente el
parentesco que hallamos entre estos vocablos y las realidades que
representan.
Pr Joaqun Yebra
184
De todo esto se desprende tambin la costumbre hebrea de leer el

libro del Cantar de los Cantares, de Salomn, en el paso del Sexto al
Sptimo Da, es decir, el Da Viernes por la noche, y tambin es
lectura habitual en la celebracin de Psaj, la Pascua, cuando
comienza el Sptimo Da.
El sentido hebreo de la fe, emun, confianza de todo corazn, a
millones
de
aos-luz
de
las
doctrinas
del
cristianismo
institucionalizado y sus catecismos y confesiones de creencias, que
denominan fe, tiene su raz en la voz amn, con la que decimos
literalmente yo creo en ello verdaderamente, y un ttulo mesinico
ignorado por los ms:
Apocalipsis 3:14: Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He
aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la Creacin
de Dios (Cristo, no protoktistos, primer creado, sino prototokos,
heredero, patrn y primero en rango).
Esto significa que cuando oramos en el Nombre de Jess. Amn,
ese amn no es una especie de coletilla con la que ponemos punto
final a una plegaria, sino que en el Nombre de Jess Amn significa
que Amn es uno de los Nombres o Ttulos mesinicos de nuestro
bendito Seor y Salvador, por cuanto l es el Testigo fiel y
verdadero y el Amn de Dios.
Recordemos que la voz emet, verdad, nos habla de todo aquello
que es verdadero y que puede constatarse, de la verdad
comprobable, y que seala hacia lo que ha de venir, el Mundo
Venidero, el Octavo Da, que ser el Da Primero del Nuevo Orden de
Dios en los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra, donde morar la justicia.
****************
Pr Joaqun Yebra
185
No pienses que las palabras de las plegarias,

tal como las dices,
se elevan a Dios.
Porque no son las palabras en s mismas
Las que ascienden,
Es ms bien el deseo ardiente de tu corazn
El que se eleva hacia el Cielo como el humo.
Si tu rezo consiste slo en palabras y letras,
Pero no contiene el deseo de tu corazn,
cmo podr elevarse hasta el Creador?
Rab Najmn de Bratslav

(1772-1810).
Pr Joaqun Yebra
186
EPLOGO
El Shabat es el primer tiempo establecido por Dios nuestro Seor.

Es el nico de los Mandamientos Divinos constituido por tiempo como
material.
Dios repos en el Santo Da del Shabat que nosotros conocemos
como Sbado.
En el Sptimo Da de aquella Semana Divina repos Dios y nos pidi
que nosotros tambin repossemos, se lo dedicsemos a l, a hacer
memoria y gozarnos en el descanso, en el sosiego, en su Palabra y en
la esperanza mesinica.
Es teraputico hacer un alto en el camino para reconocer que Dios es
el Creador y nosotros somos sus criaturas.
Reconocer y vivir la santificacin del tiempo es un regalo de Dios de
alcance verdaderamente sanador.
Es motivo de gratitud a Dios que nos concede la universalidad del
tiempo para el reposo (menuj), la santidad (kedush) y el gozo
(oneg).
Estas tres dichas son los elementos constituyentes del Santo Da de
Reposo.
Menuj es una de las voces hebreas para el descanso, realidad
espiritual que Dios introdujo en el mundo al darnos el Shabat.
Pr Joaqun Yebra
187
Su sentido no radica en tan solo no trabajar, como fomento de la

holganza y la pereza, sino en un reposo para el alma mediante la
santificacin del tiempo, dedicndoselo a Dios nuestro Seor.
Ese es el sentido ms hondo del Shabat, como un microcosmos de
menuj, y, por tanto, un anticipo del Mundo Venidero.
El segundo elemento del Sptimo Da es la kedush como
santificacin de la vida, no de una prctica religiosa distinta de la
vida cotidiana, sino de una realidad que debe penetrar en toda la
existencia del hombre, a todas las acciones humanas y todos los
quehaceres del hombre en la sociedad, realizados siguiendo los
principios de justicia, bondad y verdad, conforme al imperativo divino
en el libro del Levtico:
Levtico 11:44-45: Porque yo soy YHVH vuestro Dios; vosotros por
tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy Santo; as que
no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastra
sobre la tierra. Porque yo soy YHVH, que os hago subir de la tierra de
Egipto para ser vuestro Dios; seris, pues, santos, porque yo soy
Santo.
Levtico 19:1-2: Habl YHVH a Moiss, diciendo: Habla a toda la
congregacin de los hijos de Israel, y diles: Santos seris, porque
Santo soy yo YHVH vuestro Dios.
En el mismo sentido se nos recuerda la llamada a la santidad en la
palabra apostlica:
1 Pedro 1:13: Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento,
sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traer
cuando Jesucristo sea manifestado; como hijos obedientes, no os
conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra
ignorancia; sino, como aquel que os llam es Santo, sed tambin
vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est:
Sed santos, porque yo soy Santo.
Ahora bien, esta llamada a la santidad no debe confundirse con una
actitud de misticismo asctico que promueva la renuncia al
cumplimiento de los deberes sociales, apartndonos de la sociedad al
estilo de los ermitaos, sino que, por el contrario, la santidad es la
dimensin espiritual que hemos de dar a todo el quehacer humano,
elevndolo de ese modo por encima de la estricta materialidad de
todas las cosas, uno de cuyos mximos exponentes es precisamente
la santificacin del tiempo en la vivencia de cada uno de los das de la
semana hacia la corona del Shabat.
Pr Joaqun Yebra
188
Por eso es que ms all de la cesacin del trabajo, la melaj o

labor especializada, el Shabat nos introduce en el misterio de la
Creacin del Universo y de nuestra propia existencia.
De ah el sentido de satisfaccin por la culminacin de la Obra Divina,
lo que los sabios antiguos de Israel denominaron oneg, voz cuyo
sentido es el de gozo, delicia, y que asociaron siempre a Oneg
Shabat, como el gozo incomparable del Sptimo Da, culminacin de
la Creacin y cesacin de la cotidianidad del trabajo.
Cuando interiorizamos esta visin, podemos acceder al gozo del
Sptimo Da y proclamar que Dios es Bueno y su misericordia es para
siempre.
El Shabat es la meta de la semana, como una estacin da paso a la
siguiente y aquella a la siguiente, as tambin podemos contemplar la
llegada del Sptimo Da como el cumplimiento de la misericordia de
Dios.
En la mayora de las culturas, el da cambia a la medianoche, pero
segn Dios nuestro Seor el da nace a la llegada de la noche, como
se nos dice en Gnesis 1:5:
Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde
y la maana un da.
Al comienzo del da se produce el inicio del anochecer, y el da
comprende la noche y toda la jornada hasta el nuevo ocaso del Sol.
En el captulo 16 del libro del xodo hallamos el episodio del man
(hebreo: qu es eso?) que el pueblo de Israel comi en el desierto,
y en el versculo 5 las instrucciones del Seor se refieren a la
santificacin del Shabat, antes de la promulgacin de la Santa Ley de
Dios:
xodo 16:4-5: Y YHVH dijo a Moiss: He aqu yo os har llover pan
del cielo, y el pueblo saldr, y recoger diariamente la porcin de un
da, para que yo lo pruebe si anda en mi ley o no. Mas en el sexto da
prepararn para guardar el doble de lo que suelen recoger cada da.
De ese modo, cada maana salan a recoger la medida de un mer,
aproximadamente dos kilos por persona, para no tener que buscar la
comida en el Sptimo Da.
En el Sexto Da caa el ljem mishn, es decir, el pan doble, dos
omarim, y de esa manera reciban en la vspera del Shabat la
porcin para el Da de Reposo.
De ah la costumbre hebrea de prepararse para el Shabat bandose,
peinndose, cortndose las uas, vistindose con las mejores ropas,
Pr Joaqun Yebra
189
preparando la mesa con el mejor mantel y la vajilla ms fina, y

honrando la mesa, el altar familiar, con comida especial.
Por eso nos dice nuestro Seor en el libro del profeta Isaas cmo
hemos de considerar este Da Sptimo:
Isaas 58:13-14: Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu
voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de
YHVH; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni
buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te
deleitars en YHVH; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y
te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de
YHVH lo ha hablado.
Creemos y confesamos que el Dios Eterno, Padre de nuestro Seor
Jesucristo y Padre nuestro que est en los Cielos, ha establecido en
su inmensurable sabidura principios eternos en los que se revela su
amor y su cuidado por sus criaturas. Las Sagradas Escrituras
declaran la perpetuidad de esos Mandamientos de Dios nuestro Seor
y lo hacen proclamando su inmutabilidad:
Salmo 111:7-8: Las obras de sus manos son verdad y juicio; fieles
son todos sus mandamientos, afirmados eternamente y para
siempre, hechos en verdad y en rectitud.
La Santa Ley de Dios nuestro Seor no cambia por cuanto es un
trasunto del carcter divino:
Dios es Santo: Levtico 11:44: Porque yo soy YHVH vuestro Dios;
vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy
Santo.
Dios es Justo: Salmo 145:17: Justo es YHVH en todos sus caminos,
y misericordioso en todas sus obras.
Dios es Bueno: Lucas 18:19: Por qu me llamas bueno? Ninguno
hay bueno, sino slo Dios.
La Ley de Dios es Santa, Justa y Buena: Romanos 7:12: De manera
que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y
bueno.
El Eterno es Dios de Verdad: Salmo 31:5: En tu mano encomiendo
mi espritu; t me has redimido, Oh YHVH, Dios de Verdad.
La Ley de Dios es Verdad: Salmo 119:142: Tu justicia es justicia
eterna, y tu Ley la Verdad.
Pr Joaqun Yebra
190
Dios es perfecto: Mateo 5:48: Sed, pues, vosotros perfectos

(tleioi, ntegros), como vuestro Padre que est en los Cielos es
perfecto.
La Ley de Dios es perfecta: Salmo 19:7: La Ley de YHVH es
perfecta, que convierte el alma.
Dios es Espritu: Juan 4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en
Espritu y en Verdad es necesario que adoren.
La Ley de Dios es espiritual: Romanos 7:14: Porque sabemos que la
Ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado.
Dios es Eterno: Isaas 40:28: No has sabido, no has odo que el
Dios Eterno es YHVH, el cual cre los confines de la Tierra? No
desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay
quien lo alcance.
La Ley de Dios es Eterna: Salmo 111:7-8: Las obras de sus manos
son verdad y juicio; fieles son todos sus mandamientos, afirmados
eternamente y para siempre, hechos en verdad y en rectitud.
Dios no cambia: Santiago 1:16-17: Amados hermanos mos, no
erris. Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto,
del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variacin.
La Ley de Dios no cambia: Salmo 89:34: No olvidar mi Pacto, ni
mudar lo que ha salido de mis labios.
Mateo 5:17-18: No pensis que he venido para abrogar la Ley o los
Profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de
cierto os digo que hasta que pasen el Cielo y la Tierra, ni una jota ni
una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido.
Dios es Amor: 1 Juan 4:7-8: Amados, ammonos unos a otros;
porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y
conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es
amor.
La Ley de Dios es Amor: Romanos 13:10: El amor no hace mal al
prjimo; as que el cumplimiento de la Ley es el Amor.
El amor es el principio eterno que sustenta el gobierno del Dios
Altsimo. Por lo tanto, nuestra respuesta a la llamada de Dios ha de
ser engendrada por un sincero amor hacia su Persona. As nos lo
ensea nuestro Seor Jesucristo:
Juan 14:15: Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar
al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
Pr Joaqun Yebra
191
siempre: El Espritu de Verdad, al cual el mundo no puede recibir,

porque no le ve, ni le conoce pero vosotros le conocis, porque mora
con vosotros, y estar en vosotros.
Juan 14:21: El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el
que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le
amar, y me manifestar a l.
amor, as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y
1 Juan 2:3-6: Y en esto sabemos que nosotros le conocemos (a
Jesucristo el Justo), si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo
le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la
verdad no est en l; pero el que guarda su Palabra, en ste
verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto
sabemos que estamos en l (en Jesucristo). El que dice que
permanece en l, debe andar como l anduvo.
1 Juan 4:19: Nosotros amamos a Dios, porque l nos am
primero.
La relacin entre Dios nuestro Seor y Salvador, su Santa Ley, su
Amor, su Verdad y la obediencia que nos corresponde a nosotros, es
una fuerza indivisible e inquebrantable. Cuando esta relacin se
debilita o se rompe, entramos en el deslizadero que irremisiblemente
conduce al cambio de la Gracia de Dios por el libertinaje.
Naturalmente, no nos referimos a los aspectos ceremoniales de la
Ley, puestos stos eran figuras y sombras de lo que haba de venir,
es decir, de Jesucristo; sino que nos referimos a la Ley de Dios en sus
aspectos morales, universales y eternos.
Quines son los hombres y mujeres que compondrn el remanente
fiel hasta el fin?
Apocalipsis 12:17: Los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesucristo.
Tengamos muy presente que el Santo Espritu de Dios nos es dado
del Padre Eterno por Jesucristo para convencernos de pecado, justicia
y juicio; para no dejarnos hurfanos; para grabar los Mandamientos
de la Santa Ley de Dios en nuestras mentes y en nuestros corazones,
y para darnos las fuerzas en su Gracia para que caminemos por ellos.
Pr Joaqun Yebra
192
Si anhelamos formar parte de ese remanente victorioso, hemos de

alejarnos de los crculos apstatas que proclaman la gracia barata, el
libertinaje bajo el pretexto de vivir en la fe en Jesucristo sin
vinculacin con sus Mandamientos.
Hemos llegado al final de este trabajo sobre el Santo Da de Reposo,
el Shabat o Sptimo Da, comenzando con la magna Creacin Divina,
y recorriendo uno a uno los das de la Semana de Dios hemos llegado
a la perla con la que el Eterno ha coronado su Creacin.
Escribir estas pginas ha sido una delicia para nosotros. Se nos han
quedado muchas cosas en el tintero, pero stas esperamos sean de
bendicin para todos cuantos se tomen el tiempo para leerlas y
meditar en ellas.
Quiera el Seor renovarnos en el Espritu Santo para que podamos
hacer nuestras las palabras del Salmista:
Salmo 119:44-45, 93: Guardar tu Ley siempre, para siempre y
eternamente. Y andar en libertad, porque busqu tus
Mandamientos Nunca jams me olvidar de tus Mandamientos,
porque con ellos me has vivificado.
Baruj at Adonay,
Eloheinu Mlej Ha-Olam
Os Maaseh Vereishit.
Bendito seas, Seor nuestro Dios,

Rey del Universo,
Que realizas el Acto de la Creacin.
Shabat Shalom!
La Paz del Sbado!
J.Y.
***************
Pr Joaqun Yebra
193
Pr Joaqun Yebra
194

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