2015

Poezia lui Eminescu i Evul Mediu

romnesc

Ioan_Aurel Pop
15/01/15

Poezia lui Eminescu i Evul Mediu romnesc

Introducere

Se vor ntreba, poate, unii ce se poate valoriza astzi dintr-un orizontpaseist i

autohtonist, evident conservator, care privea trecutul ca pe o icoan i care idealiza o lume
numit astzi, n mod curent, barbarie medieval. Iar pe deasupra, aceast viziune mai
aparine i lui Eminescu, creatorul de care, tot dup unii, ne-am fi cramponat iremediabil, fr
s vedem progresul, noutatea i necesitatea ieiriirapide din patriotismul desuet i din
naionalismul periculos. n locul acestor etichete facile este bine s se recurg ns la analize,
iar n locul clieelor, ivite din amatorism i teribilism, se cade s se apeleze la cercetarea de
specialitate.
Universul poetic eminescian cuprinde o lume infinit, recreat din temelii, situat
dincolo de spaii i de timpuri, iar istoria omenirii apare n acest univers ca o ampl derulare, de
pe cnd fiin nu era, nici nefiin sau de pe cnd erau prpastie, genune ori noian ntins
de ap, metamorfozate apoi ntr-un punct de micare, generator de ordine ivit din chaos
(Scrisoarea I)1. Sub aspect spaial, aceast desfurare eminescian pornete de la Carpai i
de la Dunre, pentru a poposi pe Rin, la Paris, n lumea scandinav ori n cea anglo-saxon a
Mariei Tudor i a lui Shakespeare, n mitologia veche german, printre slavi, la Constantinopol,
n Orientul islamic, arab sau persan, pe Indus i pe Gange etc. Dat fiind aceast nesfrit
cuprindere unitar, este aproape o utopie ncercarea de segmentare, de analiz parial, de
desprindere tematic. i totui o facem, contieni de riscuri. i nu o facem ca literai fiindc
nu suntem i fiindc, din perspectiv literar, s-a mai fcut i s-a fcut bine2 ci n calitate de
istorici, preocupai de statutul trecutului medieval n universul creaiei poetice eminesciene3.
Mihai Eminescu, Opere. Poezii, Edi ie critic, cronologie, note i variante de Perpessicius, Introducere de Eugen
Simion, diferen e textuale i un comentariu asupra edi iei Perpessicius de Nicolae Georgescu, Bucure ti, 2013,
p. 130.
2
Vezi Mihai Cimpoi, Evul miez eminescian, n Metaliteratur. Analele Facult ii de Filologie (Universitatea
Pedagogic Ion Creang din Chi inu), Sec ia literatur romn i comparat, vol. 7, 2003, p. 3-28.
3
Relativ recent, n primvara i vara anului 2014, la librria timi orean ESOTERA au avut loc patru serate din
seria Eminescu i Evul Mediu italian, sub semnul valorificrii viziunii poetului asupra lumii medievale.
1

1. Tentaia lumilor trecute:Antichitatea i Evul Mediu

Poezia eminescian cuprinde, n manier aparent aleatorie, geneza, creterea i

afirmarea ntregului univers, cu toate articulaiile sale spaiale i temporale. Firete, n aceast
creaie, predomin de departe cadrul general european, de la Atlantic la Marea Neagr i din
ceurile reci ale Britanniei pn n insulele fierbini aleGreciei i n cizma italic.Ca segment
temporali de civilizaie,pare s fie preferat Antichitatea (lumea clasic mai ales), prin desele
referiri la Eros, care salt nebunete (Misterele nopii)4, la altarul Vestei i la Marte-n
glorii (Ce-i doresc eu ie)5, la Apolon i Erato (La Heliade)6, laCezar, Traian, Roma veche
(Junii corupi)7 sau, pur i simplu,prin titluri precum Eghipetul, Rugciunea unui dac, Od
(n metru antic), Diana, Ector i Andromache (de Schiller), Calul troian, Ctre Mercur,
Ctre Bullatius, Sarmis etc. Astfel, apelurile la lumea veche, la mitologie, la cultura elin i
roman sunt o constant, ceea ce este firesc n cazul unui creator de anvergura lui Eminescu,
pentru care fundamentele Europei sunt formate indubitabil, n mare msur, din clasicismul
greco-latin.
Treptat ns, mai ales dup atingerea maturitii creatoare, lucrurile se schimb, iar
dimensiunea vrstei de aur devine mult mai complicat. Astfel, n Epigonii, sunt exaltai
Eliade, Bolliac, Vasile Crlova, Alexandrescu, Bolintineanu, Andrei Mureianu i Costache
Negruzzi8, adic aceia care au ilustrat romantismul, muli dintre ei prin evocarea i invocarea
Evului Mediu, cu boieri i rani supui, cu domni autoritari i puternici, cu ruine i castele, cu
eroi rzboinici, druii moiei etc. Pn i pe veselul Alecsandri l preuiete pentru c din
frunze i doinete , cufluierul i zice i cu basmul povestete, dar mai ales fiindc El
deteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune,/ El revoac-n dulci icoane a istoriei minune,/
Vremea lui tefan cel Mare, zimbrul sombru i regal9. Vremea grea i rea a epigonilor (adic

M. Eminescu, op. cit. p. 16.

Ibidem, p. 17.
6
Ibidem, p. 19.
7
Ibidem, p. 25.
8
Ibidem, p. 32-33.
9
Ibidem, p. 34. Referirea se face mai ales la poezia Imn lui tefan cel Mare.
5

perioada contemporan) este pus de poet n antitez cu icoana istoriei, cu vrsta de aur,
care este fr ndoial epoca tefanian.

2. Cadrul medieval universal

Dimensiunea temporal a Evului Mediu este, n neles eminescian, de inspiraie

occidental i are drept limit inferioar cderea Romei sub barbari, iar drept limit superioar
secolul al XVI-lea, cu afirmarea deplin a Renaterii, a Reformei, a Lumii Noi, care sunt tot
attea puni certe spre Modernitate. Lumea romneasc medieval este, conform viziunii
poetului, aproape perfect sincronizat cu cea european, ale crei valori le mprtete pe
deplin i le mai prelungete o vreme. Evul Mediu nu este la Eminescu o perioad de trecere, ca
la primii moderni, bun de pus ntre paranteze, ci o vrst deplin i matur a echilibrului,
caracterizat prin cumpn i raiune, privite ca dreapt msur (n sensul etimologic al
latinescului ratio)10.O dovad n acest sens este i numele aparent metaforic de Evul miez,
care ne conduce spre esene, spre esena lumii, nu spre aparen, spre coninut i nu spre
form. Astfel, pentru poet, domnia lui Alexandru cel Bun (1400-1432), de exemplu, este numai
bun de translatare eventual prin metempsihoz cum face eroul nuvelei Srmanul Dionis.
n istoria umanitii, pe care o vede plin de nateri, nfloriri i decderi (n sens ciclic,
precumavea s-o figureze marele istoric Arnold J. Toynbee, n secolul al XX-lea11), Evul Mediu
este un model ontologic, timpul ideal al fanteziei12 (Fantazie, fantazie, cnd suntem numai noi
singuri,/ Ce ades m pori pe lacuri i pe mare i prin crnguri!/ Unde ai vzut vrodat aste ri
necunoscute?/ Cnd se petrecur-aceste? La o mie patru sute?13, versuri din Scrisoarea a IVa), iar fantezia nseamn creaie. Prin urmare, Evul Mediu devine la Eminescu timpul ideal
(inclusiv timpul ideal al creaiei), msura absolut a tuturor timpurilor, dei poetul tie c timpul
e o convenie i c trecutul nu exist dect n mintea noastr. Altminteri, timpul, ca-n
Memento mori (Panorama deertciunilor), este eternitate: Timpul mort i-ntinde membrii
10

M. Cimpoi, op. cit., p. 5.

Arnold J. Toynbee, A Study of History, 12 vol., elaborate ntre anii 1934-1961 i publicate n multe edi ii, n
diferite locuri i limbi.
12
M. Cimpoi, op. cit., p. 9.
13
M. Eminescu, op. cit., p. 148.
11

i devine venicie14.Tot n sens ontologic, Evul Mediu este apreciat fiindc a gzduit infinitele
certuri (cearta universaliilor) despre forma de existen a noiunilor, pentru c a aliat poezia
cu istoria, pentru c a generat Renaterea, pentru c a dat strlucire puterii, a vzut lumea
drept teatru, drept carte15, drept cntec, iar pe Dumnezeu ca pe Marele Demiurg16. Prin
urmare, s-a spus pe bun dreptate c medievalismul se ntlnete organic cu eminescianismul17.
Aceasta nu nseamn c formele nu sunt respectate. Decorul celor mai multe poezii dincolo
de mesajul lor diferit amintetede ambientul medieval, cu atmosfera sa tainic. Nopi
argintate de lun, castele boltite (i cu gratii ruginite), aproape n ruin, ferestre cu arcade,
mese mprteti, mpodobite cu bucate alese i nconjurate de paji, fei-frumoi i crai cu brbi
albe18, domni cu mitre i boieri sftoi, curi regeti, mprteti ori domneti, cavaleri cu
platoe i zale, domnie cu veminte somptuoase se perind dinaintea noastr majestuos, n
Clin (file de poveste), Luceafrul, Mnua (dup Fr. Schiller) sau Scrisoarea a IVa19.Castelul medieval devine un laitmotiv prezent i n scrieri fr legtur cu Evul miez.
Astfel, chiar i n unele poeme dacice, Eminescu face un transfer de medievalitate, de atmosfer
medieval, mitic, precum n Melancolie, n Memento mori sau n Gemenii. Palatul dacic
e mai mult gotic, regele are n preajm voievozi de ri i de olaturi, nuntaii sunt voievozi i
boieri, iar Sarmizegetusa este de fapt Suceava20. Dacia e Moldova medieval, cu voievozi sau cu
regi shakespearieni, iar combinaia aceasta insolit nu distoneaz deloc.Alteori, ntmplrile se
petrec sub boli de biserici, ntre fclii de cear i pe lng solemne i nnegrite de fum
catapetesme, cu dangt de clopote i preoi solemni apuseni (ca n Strigoii ori Veneia)21
sau n peteri de sihatri (zhastri), cu iz bizantino-oriental (ca n Povestea magului cltor n
stele)22. Apare iubirea galant a Evului Mediu occidental (lamour courtois), garnisit cu
Ibidem, p. 376. Vezi i M. Cimpoi, op. cit., p. 15.
Vezi Ernst Robert Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Bucure ti, 1970, p. 347-404 (capitolul
Cartea ca simbol).
16
M. Cimpoi, op. cit., p. 12-24.
17
Ibidem, p. 27.
18
Chiar cuvntul craieste unul medieval. Provenind din numele regelui i mpratului Carol cel Mare, acesta a
ptruns n limbile slave, n maghiar i romn abia dup ce purttorul lui (mort n 814) intrase n legend i
devenise prototipul suveranului ncoronat, uns cu mir i druit cu putere de la Dumnezeu.
19
M. Eminescu, op. cit., p. 75-83, 157-171, 155-156, 146-150.
20
George Gan, Melancolia lui Eminescu, Bucure ti, 2002, p. 212. M. Cimpoi, op. cit., p. 12.
21
M. Eminescu, op. cit., p. 84-96, 190.
22
Ibidem, p. 377-405. Eminescu nu a avut, totu i, n elegere pentru Evul Mediu cre tin, nfeudat bisericii. Cf. M.
Cimpoi, op. cit., p. 9, 23.
14
15

menestreli i trubaduri,nzestrai cu ghitare i voci, nsoit de doamne i domnie, plasate n

balcoanele castelelor negre ori la ferestrele arcate, oglindite-n lacuri, n ateptarea
ndrgostiilor (cavaleri n zale ori zburtori), aa cum se ntmpl n Luceafrul, n Clin (file
de poveste), n Clin Nebunul, n Scrisoarea a IV-a, n Mnua (dup Fr. Schiller) sau
Diamantul nordului (Capriccio)23.Numai c, spre deosebire de Evul Mediu real, din societatea
cavalereasc occidental, dragostea la Eminescu nu este un joc curtenesc facil (cum face Ctlin
ca s-o atrag pe Ctlina), ci este farmec sfnt24, este esen i eternitate (aa cum o vede
Luceafrul). Sunt ilustrate, de asemenea, trectoare episoade tipice (ca alchimistul, cuttor al
aurului sau filosoful, chinuit de taina universului), chipuri i portrete de artiti (Rafael,
Michelangelo sau Corregio), apar nume concrete de personaje legendare sau reale (Arald,
regele avar, regele Nord, Cunigunda, cavalerul Delorges, regele Francisc), imagini citadine
fugare (Veneia)25.Acest univers fictiv se prelungete pn n Orientul mijlociu medieval, plin
de plceri gustative i carnale, ornat cu mirifici codri, ceti bogate, muri albi de marmur,
stlpi de aur blond, oglinzi de purpur, baldachine de catifea ro, vegheate toate de
neleptul calif Harun-al-Raid din Bagdad (vezi poeziile n cutarea eherezadei, Din
Halima, Povestea magului cltor n stele)26. Uneori elementele de decor medieval creeaz
cadre idilice (cultivate din dorina poetului de a prsi realul sau tangibilul i de a accede la
timpul de aur), care contrar disocierii dintre idilic i ideal fcute de Hegel tind la Eminescu
spre zona idealului, deoarece conduc la plenitudinea tririi27.Cu alte cuvinte, idilicul cu decor
medieval se transform la Mihai Eminescu n form cu fond, n mod de a percepe i reordona
lumea.

3. Evul Mediu romnesc chipuri princiare

Predomin, de departe, n creaia lui Eminescu, Evul Mediu romnesc, idealizat adesea
i reconstituit n cheie romantic. Cea mai ampl i mai cunoscut fresc medieval romneasc
23

M. Eminescu, op. cit., p. 157-171, 75-83, 146-150, 155-156, 555-563, 811-833.

M. Cimpoi, op. cit., p. 15.
25
M. Eminescu, op. cit.,p. 146-150, 84-96, 190 etc.
26
Ibidem, p. 433-438, 639-642, 377-405.
27
M. Cimpoi, op. cit., p. 18-19.
24

este cuprins cum se tie n Scrisoarea a III-a, n care memoria colectiv nceteaz s mai
fie un simplu pretext ori cadru. Aici se reconstituie, prin imagini artistice, o epoc de glorie
medieval, un domn simplu dup vorb, dup port, dar gigantic prin fapte, o ar, ara
Romneasc i o lume eroic i cretin de la finele secolului al XIV-lea. Domnul i oastea
formeaz un corp militar i religios care apr credina i moia, adic ara, fr ezitri i
sincope. Oastea, alctuit din boieri i rani, cuprinde, de fapt, proprietari de moii (mari i
mici) individuale care, nsumate, dau moia cea mare, ara. Aprarea moiei fiecruia echivala
cu protejarea marii moii (ara), primejduite de Semilun. Eminescu ilustreaz aici un atentat
extern (extraeuropean) ndreptat mpotriva valorilor europene, deopotriv orientale i
occidentale sau bizantine28 i latine (Din pristolul de la Roma s dau calului ovz), oprit de
ciotul Mircea i de ai si. Mircea apare aici n dubl ipostaz, de cretin i de patriot sau, n
simbioza celor dou, de poart a Cretintii, sentiment pe care nu l-a inventat Eminescu i
pe care domnul cu ai si l-au trit efectiv, aa cum aveau s-l triasc i tefan cel Mare i ali
muli contemporani romni i strini.
n afar de Mircea cel Btrn (1386-1418), mai apar i ali domni, unii episodic i
pretextual, alii de sine stttor, prin adevrate portrete. n aceast galerie se nscriu Drago
vod cel btrn, Vlad Drgulea, poreclit epe (1448; 1456-1462; 1476), invocat, tot n
Scrisoarea a III-a, ca simbol absolut al dreptii, adevrat justiiar, menit s pun ordine n
societatea romneasc de oricnd, dar mai ales din epoca poetului (Cum nu vii tu, epe
doamne, ca punnd mna pe ei), un alt Vlad (complet imaginat), cu o curte la Brlad,
Eustratie Dabija (1661-1665) i, dominndu-i pe toi, tefan cel Mare (1457-1504).
Cel mai pitoresc dintre domni, Dabija Vod, excentric cumva fa de lumea medieval
(secolul al XVII-lea se afl, sub aspect cronologic, n epoca modern timpurie), dar descins din
ea prin moravuri i idealuri, beneficiaz de un portret aproape pantagruelic, centrat n jurul
meselor bogate, udate din plin cu vin (Umbra lui Istrate Dabija-Voievod)29. Dabija Vod nu
are, chiar i pentru muli specialiti, alt rezonan n istorie dect ntmplarea prin care Miron
n publicistic, poetul condamn bizantinismul ca fiind mizerie moral i intelectual ncuibat timp de o mie de
ani, corup ie secular, pung ie i spionaj secular care i-a contagiat i pe turci cu toat zestrea lor uman
de probitate i vitejie; o face, probabil i sub impresia mai recent a apsrii fanario ilor, descin i din vechiul
Bizan i considera i o cocoa moral pentru na iunea romn (M. Cimpoi, op. cit., p. 7).
29
M. Eminescu, op. cit., p. 581-585.
28

Costin i-a sfrit odat cu domnia acestuia faimosul Letopise (adic la 1661), nceput acolo
unde l lsase vornicul Grigore Ureche, adic la Aron Vod (1595). Altminteri, nu a rmas
pomenit prin vreo fapt semnificativ. Eminescu ns l arat sus, n cetate la Suceava, printre
ziduri negre i icoane numai pete sau hlduind pe la Cotnari, Soroca, Vrancea i Tigheci,
luptnd n oastea Moldovei acolo unde a fost nevoie (la Beci=Viena, cu hantatarii, mai puin
cu leii i ungurii, lsai, pe bun dreptate, s se lupte ntre ei!), dar strignd mereu c i era
sete. Vod, mutat acum n rai, i retriete viaa sa pmnteasc, cltinndu-i capul plin cu
licoare i are mereu nostalgia vinului Moldovei, de care era lipsit acum de Sf. Petru, pstrtor
strict al canonului. Amintirile ns sunt teribile i cuprind dou planuri, unul individual,al
domnului iubitor de vin i cellalt al otenilor i prietenilor, iubitori i ei tot de vin: Cnd de
mnua lungii sbii/ M rezimam s nu m clatin,/ Cntau cu toi pe Basarabii,/ Pe domnii
neamului Muatin,/ Pn ce-ncheiau n gura mare/ Cu tefan, tefan domnul sfnt,/ Ce nici n
ceruri samn n-are,/ Cum n-are samn pe pmnt!. Moldova i ara Romneasc se unesc
cumvaante litteram, prin pasiunea tuturor pentru vin, n sens uman i liturgic deopotriv.La un
moment dat, planurile interfer, nct toi brbaii rii petrec n frunte cu vod, secondai de
toi domnii trecui, din ambele dinastii ale Basarabilor i Muatinilor, cu binecuvntarea
acestora:Moldova cu stejari i cetini/ Ascunde inimi mari de domn,/ S bem cu toi, s bem,
prietini,/ S le vrsm i lor n somn./ Pn la al zilei blnd luceafr/ S bem ca buni i vechi
tovari;/ i toi cu chef, nici unul teafr,/ i cum sfrim s-ncepem iari. Tot secretul
existenei glorioase a rii se bazeaz pe vin: Cci are-n sn Moldova noastr/ Viteze inimi de
cretin;/ Tineri, n veselia voastr,/ Stropii-le duios cu vin!. Stropirea cu vin, dar nu una
smucit, ci una duioas, pare a fi cheia victoriilor obinute deopotriv n numele rii i al
credinei. Este un elogiu nverunat adus vinului i butorilor de vin, n stilul reuit cndva, nc
n Evul Mediu, de Franois Villon. n ciuda tonului ironic, cnd vine vorba despre tefan cel
Mare, chiar i cltinatul vod Dabija ajunge serios (sobru), fiind vorba nu despre oricine, ci
despre domnul sfnt.
n vreme ce n proz principele preferat este Alexandru cel Bun (scriitorul afirm i poatedovedi
pn la acest domn ascendena!), n lirica eminescian, deopotriv n cea de sorginte popular
i n cea de factur cult, tefan cel Mare este de departe monarhul dominant. De la vagi

rememorri sau pomeniri doar de nume pn la adevrate portrete, voievodul tutelar se

bucur de o atenie constant. Cnd tefan se suie clare pe cal/ Rspunde Suceava din
urm (tefan cel Mare. Schie de imn)30, nct marele lupttor n numele rii i al Cruciise
confund cu naiunea sa i cu lumea dreptii, pentru care s-a cznit att de mult n viaa
pmnteasc. Altminteri, domnul apare veghind din ceruri la soarta Moldovei i a Romniei
ntregi. n faa nimicniciei vremurilor de ocupaie a provinciilor istorice, de ctre austrieci, de
ctre unguri i de ctre rui, adic de ctre strinii cei ri, mntuirea (n poezia Doina) nu
poate veni dect de la tefan cel Mare: tefane, Mria Ta,/ Tu la Putna nu mai sta,/ Las
Arhimandritului/ Toat grija schitului,/ Las grija sfinilor/ n seama prinilor31. Vievodul,
dotat cu atributul divinal nvierii, aidoma Mntuitorului lumii, este singurul capabil s salveze
ara. Fie i numai la sunetul cornului voievodal, Toi dumanii or s piar/ Din hotar n
hotar32. Dup patru secole de la fondarea Putnei, fiii Romniei se roag naintea Domnului
lor, ca naintea Domnului din ceruri: Dar printre fum i lupte n cercul de lumin/ Se vd cereti
casteluri de-a lui Hristos trii,/ i ntre ele-i Putna, n care-adnc se-nchin/ Lui tefan-vod
astzi ai Romniei fii. i n alte poezii de sorginte popular, tot tefan cel Mare domin scena,
aa cum se ntmpl n Muatin i codrul: tefan-vod, tinerel,/ Trece puntea singurel,/ Cu
pieptarul de oel,/ Cu cuma neagr de miel, /Drag i-e codrului de el (nchinare lui tefan
Vod)33.
Domnii romni ai lui Eminescu stpnesc, organizeaz i oblduiesc ara n mod natural,
ocrotind naiunea. S-a spus, pe bun dreptate, c Evul Mediu este vzut de poet ca o primvar
etnic, ca o vreme de formare a naionalitilor i chiar de nflorire a lor, sub semnul tinereii
etnologice, cum nsui protagonistul nostru scrie34.Vrsta de aur a vrstei de aur
medievale romneti derulate pe circa un mileniu, cum s-a vzut este, conform lui
Eminescu, secolul al XV-lea. Suta a cincisprezecea este avanscena teatrului Universului
ocupat de romni, cu personaliti precum Ioan (Iancu de Hunedoara) i Matei (Matia) Corvin
n Transilvania, Banat i Ungaria, precum Mircea cel Btrn i Vlad Dracul (Drgulea) n ara
30

Ibidem, p. 800-801.
Ibidem, p. 173.
32
Ibidem.
33
Ibidem, p. 885-893.
34
M. Cimpoi, op. cit., p. 26.
31

Romneasc, precum Alexandru cel Bun i tefan cel Mare n Moldova; cu astfel de conductori
vrednici, romnii au ajuns spune iari scriitorul nu numai unul dintre cele dinti popoare
militare i rzboinice ale Europei, aprtoare ale Cretintii, dar i unul dintre cele mai culte
ale acelui ev de mijloc35.

4. Voievozi-rani sau voievozi-cavaleri?

Evul Mediu evocat de Eminescu este i cult i popular, n acelai timp. Apar figuri mree
de mprai, regi, prini, voievozi, cavaleri, deopotriv de sorginte occidental i oriental,
nvemntai n mantii mpodobite cu pietre scumpe, mbrcai n zale, ncoronai cu diademe
de aur, locuitori ai unor castele de vis, n caleti zburtoare, trase de cai de ras, aa cum unii
dintre acetia, n ciuda titlurilor pompoase, au alur de simpli rani, nfrii cu doinele i
codrii, cu animalele i psrile, cntnd din frunz etc. Oraul de demult este, n general,
ignorat, fiindc el este o excepie de la lumea medieval, format din seniori i vasali, din boieri
i rani, din sate i preoi. Este vorba despre o ordine rural i cavalereasc, pe care oraul
avea s-o strice pn la urm, prin plmdirea n el a ideilor de libertate i emancipare, a
revoltelor i revoluiilor. Eminescu evoc i aceast lumenou, concurenial i rapace, dar o
face, n general, la modul critic. Evul Mediu romnesc este figurat de poet drept o lume de
rani istei, dintre care unii, dei sunt prini, se nfieaz ca nfrii cu psrile, codrii i
dumbrvile, cu lacurile i luna, cu soarele i rurile. Sunt i anumite excepii de la regul. De
exemplu, Drago-Vodeste nfiat n toat slava, n cetatea Sucevei, nconjurat cu zid de
piatr nalt i gros,/ C pe el merg cinci pe jos/ i au loc cu de prisos,/ C merg trei clri alturi/
i mai au loc pe de lturi/ Caii mndri s i-i joace/ Cnd ncolo, cnd ncoace; tronul domnului
se-nal pe apte trepte, este acoperit cu baldachin, coroana domneasc este de aur, iar pe
umerii suveranului st o hlamid cu flori de aur cusute, boierii ed n blane de samur, au
pieptare cu mneci de oel, sunt nclai cu cizme roii mpintenate, au platoe i cmi de
zale (Drago vod cel btrn).36Toate acestea exprim gloria medieval, epoca de aur care
nu mai este: Srac ar-de-Sus,/ Toat faima i s-a dus./ Acu cinci sute de ai/ Numai codru mi
35
36

Ibidem, p. 7-8.
M. Eminescu, op. cit., p. 894-896.

erai/ mprejur nteau pustii,/ Se surpau mprii, Neamurile-mbtrneau, Criile se

treceau,/ Numai codrii ti creteau (Muatin i codrul).37 Cum se vede, chiar i n mirificul
Ev Mediu eminescian lumea dimprejurul Moldovei mai exact al rii de Sus sau, cum este
chemat n alt parte, lumea Arboroasei (Bucovinei) se afla n descompunere, n vreme ce
ara muatin cretea mpreun cu ai si codri i cu brbai ca arborii din codri. ara era n
echilibru (motivul cii de mijloc sau aurea mediocritas), aezare i bun rnduial. n proiectul
dramatic Gruie-Snger (ca i n altul, similar, numit Bogdan-Drago), cei doi desclectori ai
Moldovei (din anii 1350-1360) se contopesc ntr-un scornit unic voievod, contemporan cu
ceva mai timpuriul Basarab (cu Tugomir Basarab, cum zice poetul, voievod sud-carpatic de
prin 1310-1352), avnd un pisar din vremea mult mai trzie a lui Alexandru Lpuneanu (15521561; 1564-1568)38. Scornirea aceasta i altele legat de folosirea prea lax a letopiseelor
este blnd criticat (mai mult semnalat) de Clinescu39, dei poetul are dou scuze perfect
valide: mai nti, literatul poate modela istoria cum dorete, fiindc el opereaz cu imagini
artistice (construite prin imaginaie) i fiindc trecutul joac adesea, n atare cazuri, doar rolul
de pretext; n al doilea rnd, cercetarea istoric nu avea atunci nivelul din secolul al XX-lea, iar
Drago, Bogdan i Negru Vod (identificat adesea cu Basarab) erau socotii de unii istorici ca
rude de snge. Astfel, Dimitrie Cantemir, nc punct de reper n veridicitatea cercetrii istorice
n secolul al XIX-lea, scria: A doa, s cunoate c vzind mai pre urm iar acei romni [aflai
n refugiu n Transilvania] precum locurile lor cele dinti s-au curit de poiade ttarlor
(precum nnainte vom arta cum i cu ce mijloc s-au rdicat ttari de pe aceste locuri), iar cu
domnii si, iar nu cu strnsur din pstori, precum mzacii pomenesc, s-au nturnat la locurile
sale cele de moie; adic Drago Vod, ficiorul lui Bogdan Vod, cu o parte n Moldova, iar Radul
Vod Negrul, sau frate sau vr lui Drago Vod, cu alta, n ara Munteneasc40.Cu alte cuvinte,
lucrurile nu erau foarte clare (dup cum nici astzi nu sunt!) nici pentru istoricii de talia lui
Cantemir, dei a doua parte a secolului al XIX-lea, mai ales prin coala critic (pozitivist),

37

Ibidem, p. 885.
M. Cimpoi, op. cit., p. 12.
39
George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, ed. ngrijita de Ileana Mihil, Bucure ti, 1999, p. 373.
40
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, publicat sub auspiciile Academiei Romne,
edi ie de Grigore G. Tocilescu, Bucure ti, 1901, n Operele principelui Dimitrie Cantemir, tomul VIII, p. 475.
38

adusese contribuii semnificative. Dar poetul, nefiind istoric, nu era chemat s in seam de
aceste noi rezultate de specialitate n creaia sa literar.
Eminescu are i tentaia de a-i prezenta pe domnii i voievozii romni medievali ca pe
nite rani mai rsrii, mai nelepi. tefan Vod, surprins tinerel, purta cum neagr de
miel, arc la spinare, cnta din frunz o doin legnat, apoi doinea din voce, vorbea cu codrul,
cnta din fluier, copleit de dor de cas etc., aidoma unui simplu locuitor al rii, adic ran.
Ispita aceasta au avut-o, mai ales n vremea smntorismului, i unii dintre istoricii cei mai
mari, precum Nicolae Iorga. Aadar, potrivit lui N. Iorga, ranii liberi, stpni ai pmntului
rii, au creat statul; instituia suprem a acestuia, domnia, a fost ea nsi asumat de
voievozi-domni care nu aveau curte propriu-zis i erau ncunjurai neaprat, n cele dinti
decenii, numai de sfetnici n port romnesc, asemntori cu btrnii chemai la judecile
erneti41. Dup opinia lui Iorga de la nceputul secolului al XX-lea i nu numai de atunci,
primii conductori ai rii Romneti i Moldovei au fost domni rani sau domni ai
ranilor, purtndu-se i nvemntndu-se aidoma ranilor. Opinia aceasta vine tot din epoca
romantismului, cnd avusese destui adepi n rndul oamenilor de cultur, literailor i chiar
istoricilor. Eminescu nu face, prin urmare, dect s transpun n versuri un adevr al vremii
sale, o opinie comun, intrat n contiina colectiv. Este drept c viziunea istoricilor inclusiv
a lui Nicolae Iorga s-a schimbat radical ori s-a nuanat mult cnd, dup Primul Rzboi Mondial,
un somptuos mormnt voievodal (din secolul al XIV-lea) de la Biserica Domneasc din Curtea de
Arge arta opulen, vestimentaie feudal i inele i alte simboluri de aur, toate de tip
cavaleresc occidental. Prin urmare, primii notri voievozi din secolele al XIII-lea i al XIV-lea,
deise aflau n fruntea unor comuniti de rani, fceau parte dintr-o elit care, fr s uite
obiceiurile i mentalitatea supuilor lor, se purta dup rangul nalt al tuturor elitelor europene
de atunci din rile vecine, din Bizan i chiar din Occident. Eminescu nu a fcut dect, printr-o
intuiie rar, s exprime n portretele sale princiare aceast dualitate rneasc i elitarfeudal, chiar nainte ca mrturiile istorice s-o confirme pe deplin. De aceea, n Scrisoarea a IIIa, de exemplu, fiul de domn i scrie iubitei sale n versuri populare i i cere codrul cu poienele,
ochii cu sprncenele. El este ca un ran doinitor mai nstrit, mbrcat militrete pentru
erban Papacostea, Postfa , n vol. N. Iorga, Studii asupra Evului Mediu romnesc, edi ie ngrijit de
erban Papacostea, Bucure ti, 1984, p. 411-412.
41

ocazia luptei, dar cu sufletul din popor. Natural, n chip discret se vede i rangul voievodal,
fiindc iubita nu este numit mndr, ci Doamn, cu iniial majuscul, iar el, prinul,
folosete pluralul maiestii (Grim, Doamn, ctre Tine); la scurt timp ns, de la un vers la
altul, flcul uit de maiestate i zice S-mi trimii prin cineva i nu S ne trimii, Oastea
mea n loc de Oastea noastr, i s tii c-s sntos n loc de i s tii c suntem
sntoi etc.De aceea, domnii lui Eminescu sunt maiestuoi i simpli n acelai timp, poart
zale i platoe, dar cnt din frunz i scriu cri (epistole) n vers popular doamnelor i
domnielor lor. Fiul lui Mircea cel Btrn folosete pluralul maiestii, dar se simte frate cu
codrul, tefan cel Mare, flciandru fiind, cnta din frunz, din fluier i din voce, dar, la
propunerea codrului, urma s fie ales mprat al naturii i al oamenilor. Nu este vorba aici de o
simpl licen poetic, ci despre o realitate venit, probabil, tot dintr-o excepional intuiie:
istoricii au dovedit mai recent adic abia n deceniile din urm c domnii notri au avut i o
vocaie i o aspiraie imperiale. Este drept c, pentru ei i pentru poporul lor, titlul de domn
(motenit din latinescul dominus) era cel mai nalt rang posibil pe pmnt, aa cum fusese
odinioar n Imperiul Roman, n epoca dominatului. Aa stnd lucrurile, numele de domn putea
fi, fr nicio ndoial, sinonim cu acelea de rege ori de mprat. n minile unora dintre domnii
notri (numii ari sau mprai) era ns chiar mai mult dect att, anume exista o vag
contiin a Bizanului dup Bizan, a motenirii imperiale bizantine din epoca de decdere a
marii mprii i, mai ales, de dup ocupaia otoman. n aceast viziune, domnii lui Eminescu
sunt rani, dar sunt nite rani solemni i maiestuoi, cuprini de demnitatea, sobrietatea i
nlimea rangului lor, de originea superioar a puterii lor date de Dumnezeu.

Concluzii

Evul Mediu (ca i ntregul trecut romnesc) restaurat de Eminescu prin poezia lui a
ptruns n contiina public a romnilor mai bine i mai profund dect prin toate scrierile
istoricilor erudii la un loc. Acest fenomen a fost posibil numai fiindc poetul, avnd har, a gsit
calea cea mai potrivit spre a ajunge la sufletele oamenilor, fr ca cineva s decid acest lucru.
Totul a fost mai presus de fire, deoarece Eminescu se situeaz prin creaia sa major dincolo

de spaii i de timpuri, fiind contemporanul tuturor generaiilor care l-au urmat. n acest
context, n ciuda detractorilor, Eminescu este i contemporanul nostru, ne ncnt i descnt
mereu, nnobilndu-ne viaa. Eminescu a integrat Evul Mediu, adic secolele de mijloc (cele
situate ntre Antichitate sau cderea Romei i Epoca Modern, anunat de Renatere), ntr-o
viziune modern, adecvat vremurilor sale i, cteodat, mai presus de aceste vremuri, intuind
descoperiri care aveau s vin. Poetul i-a asumat contient curentul romantic (Nu m-ncntai
nici cu clasici,/ Nici cu stil curat i antic / Toate-mi sunt de o potriv,/ Eu rmn ce-am fost:
romantic), pe care l-a ilustrat admirabil, inclusiv n tablourile sale medievale. Toi romanticii au
reconsiderat i valorizat Evul Mediu, ridicndu-l din dispre i ur spre lumin, duioie i
preuire. Eminescu nu avea cum s fac altminteri. Este drept c unii exegei de astzi
ptruni de multele cliee contemporane despre Evul Mediu au czut n capcana
desincronizrii, aruncnd asupra lui Eminescu vini inventate i catalogndu-l drept nostalgic,
autohtonist, naionalist etc. Eminescu a fost autohtonist numai fiindc a exprimat n versurile
sale realitile locale, romneti. Dar i ali creatori de geniu au fcut la fel, zugrvind acele lumi
care le erau familiare. Ce ar rmne, de exemplu, din creaia shakespearian dac am exclude
din ea lumea Insulelor Britanice, trecutul Angliei medievale, seria sa de regi volnici ori nevolnici
etc.? Mihai Eminescu a preuit Evul Mediu ca oricare romantic, fr s ias din tiparele genului.
S-a lsat ptruns de imaginea i de imaginaia romantic, nchipuind castele cu boli falnice i
domnie care-i ateptau cavalerii, dar asupra Evului Mediu romnesc a meditat cu-adevrat i
a scos din cronici i documente chipuri i icoane pline de farmec. Evul Mediu eminescian este o
structur organic, deplin, suficient iei, este un adevrat organism n care membrele se afl
n deplin interferen, se completeaz i dau armonie ntregului. Poetul are, n acest caz, o
viziune corporatist, de istoric medievist i vede n chip vizionar fr s teoretizeze ceea ce
istoricii vor susine ulterior (pe urmele unor scrieri de la cumpna mileniilor I i II) , anume c
cele trei stri, adic oratores (cei care se roag pentru ei i pentru celelalte dou grupuri),
bellatores (cei care lupt pentru ei i pentru celelalte dou grupuri) i laboratores (cei care
muncesc pentru ei i pentru celelalte dou grupuri), formau mpreun corpulsocietii
medievale.

Ca i n acest caz, n alte cteva formulri despre Evul Mediu, prezentate de regul drept
erori fcute n spirit romantic i romnesc, Eminescu nu a greit deloc. Se impun astfel, mai nti
imaginea voievozilor i domnilor, privii ca rani sftoi, apoi catalogarea unora dintre ei drept
mprai, apoi socotirea lumii medievale drept epoc de formare i tineree a naiunilor i, n
fine, reabilitarea ntregii realiti medievale. Primele dou aspecte, cum s-a vzut, au primit
confirmare istoric, prin cercetri de specialitate. Al treilea are confirmare nc de la nceputul
secolului al XX-lea, pentru ca ulterior s se dovedeasc n ce mod s-au produs geneza medieval
a naiunilor moderne i chiar afirmarea naiunilor medievale42.i ultima chestiune (legat de
un alt Ev Mediu), de mai bine de o jumtate de secol, i are rezolvarea sa, tot n spiritul
vizionar eminescian; astfel, Evul Mediu, departe de fi ntunecat, primitiv i barbar, se
dovedete o lume diferit de a noastr, dar nu mai prejos, o lume n care, n locul egalitii,
democraiei i libertii individului, funcionau ierarhia, supunerea, privilegiul, onoarea i
credina43. Pentru mentalitatea medieval, istoria era arta de a vorbi frumos despre trecut, iar
poezia era cntec ori poveste cntat, cu ritm, rim i msur, pe acorduri de lir i de ghitar.
Poetul nu ne spune neaprat c aceast lume era superioar lumii moderne, ci c era fascinant
de diferit i c merita toat atenia i tot respectul. El ar fi vrut ca i la noi (ca, de exemplu, n
Anglia) formele istorice medievale s nu fi fost brutal desfiinate, ci mereu mprosptate de
spiritul modern44.
Eminescu a exprimat un autohtonism realist, de nuan cult i folcloric n acelai timp,
dar a fost i de un modernism surprinztor, scrutnd viitorul cu idei nc neexprimate de alii, cu
idei care aveau s vin. Evul Mediu romnesc ilustrat de Eminescu dac se face abstracie de
metodele de abordare diferite seamn mult cu acela reconstituit de Nicolae Iorga. Acelai
lucru se poate spune i despre ara celor doi mari creatori ara Romneasc situat dincolo
de nimicurile cotidiene, de timpurile aspre i de oamenii mruni. Este n aceast ar o lume
criticat adesea de amndoi, vetejit, druit cu ironii i invective, dar aceast lume nu a
afectat niciodat esena peren a rii, privit ca loc de conservare i de organizare a neamului
romnesc. Iorga spune undeva frumos, cu aparen metaforic, dar cu rdcini ntr-o via de
Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a na iunilor moderne (secolele XIII-XVI), Bucure ti, 1998, passim; idem,
Na iunea romn medieval. Solidarit i etnice romne ti n secolele XIII-XVI, Bucure ti, 1998, passim.
43
Vezi Rgine Pernoud, Pour en finir avec le Moyen Age, Paris, 1977, passim.
44
M. Cimpoi, op. cit., p. 26.
42

cercetare a trecutului: n timpurile cele vechi, romnii nu fceau nicio deosebire n ceea ce
privete inuturile pe care le locuiau; pentru dnii, tot pmntul locuit de romni se chema
ara Romneasc. ara Romneasc erau i Muntenia, i Moldova, i Ardealul, i toate prile
care se ntindeau pn la Tisa chiar, toate locurile unde se gseau romni. N-aveau cte un
nume deosebit pentru deosebitele inuturi pe care le locuiau i toate se pierdeau pentru dnii
n acest cuvnt mare, covritor i foarte frumos, de ar Romneasc45.Aceste cuvinte adnci
desprear sunt ca o poezie fr rim i sunt scrise de Iorga, categoric, n spirit eminescian, n
acel spirit care lumina steaua unui adolescent ptruns de mrirea Romniei eterne, chiar
nainte de vreme, cnd edificiul nostru politico-statal era doar un proiect. V propun ca astzi,
de Ziua Culturii Naionale, s-i dorim Romniei, ara noastr de glorii i de dor, ceea ce i-a
menit peste secole, cu atta for, Eminescu.

Bucureti, la 15 ianuarie 2015, de ziua lui Eminescu i a Culturii Naionale

Ioan-Aurel Pop

Nicolae Iorga, Ceva despre Ardealul romnesc, Bucure ti-Nsud, 1907, p. 1. i Cantemir are avea aceea i
viziune a unit ii atemporale romne ti, cnd zicea Hronicon a toat ara Romniasc (care apoi s-au npr it n
Moldova, Munteniasc i Ardealul). De fapt, to i marii creatori, de la Inochentie Micu, Mihail Koglniceanu i
Mihai Eminescu pn la Lucian Blaga i Nichita Stnescu au exprimat, ntr-o form sau alta, acest sentiment tonic,
dar cuminte i cumptat, al romnit ii integrale.
45