Sunteți pe pagina 1din 4

Iona

de Marin Sorescu

TEATRUL MODERN
Tragedia este o specie a genului dramatic care prezint personaje puternice, angajate n
lupt cu un destin potrivnic sau cu propriile sentimente, conflictul soluionndu-se cu nfrngerea sau
moartea eroului.
Parabola este o povestire alegoric avnd un cuprins religios sau moral.

TRSTURILE TEATRULUI MODERN :


-renunarea la regulile teatrului clasic ;
-renunarea la distinciile ntre specii ;
-preferina pentru teatrul-parabol i teatrul absurdului ;
-mbinarea comicului i a tragicului ;
-inserarea liricului n text: metaforele-simbol, numeroase imagini cu ncrctur liric ;
-valorificarea miturilor ;
-pariia personajului-idee ;
-lipsa conflictului ;
-nclcarea succesiunii temporale a evenimentelor .

IONA
Iona (1968) este piesa de debut n dramaturgie al autorului, care va deveni ulterior prima parte
a trilogiei Setea muntelui de sare, fiind urmat de Paracliserul (1971) i Matca (1969-1973). Teatrul de
avangard pe care l reprezint Marin Sorescu prin expresionismul pieselor sale i prin elementele de
teatru absurd sincronizeaz dramaturgia romneasc celei europene. Piesa Iona se remarc prin mai
multe elemente de originalitate, unii critici considernd chiar c nu aparine de genul dramatic ci de cel
liric. Se regsesc n aceast pies mai multe trsturi ale expresionismului: centrarea pe problema
eului, eroul care caut s evadeze dintr-un mediu ostil, care se caut pe sine dei este plin de
contradicii i care dorete s instaureze un sistem propriu de valori. De asemenea, se remarc
prezena ironiei, a grotescului i a tragicului.

Piesa lui Marin Sorescu are la origine, aa cum se observ i din titlu, mitul biblic despre
profetul Iona care este nsrcinat s propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci
frdelegile oamenilor ajunseser pn la cer. Vrea ns s se ascund i, cu ajutorul unei corbii
fuge, dar este pedepsit pentru neascultare. Dumnezeu trimite un vnt ceresc care rscolete marea,
i pescarii, pentru a potoli urgia, l arunc pe Iona n valuri. Un monstru marin l nghite, din porunc

divin. Rugciunea l salveaz i Dumnezeu i ofer a doua ans de a-i ndeplini rolul de profet.
Iona se revolt mpotriva lui Dumnezeu, dar nu poate iei din voina acestuia. Piesa lui Marin Sorescu
reinterpreteaz mitul, l golete de coninutul religios: spre deosebire de personajul biblic, pescarul din
pies se afl de la nceput n gura petelui, fr posibilitatea eliberrii i fr a fi svrit vreaun pcat.
Singurul lucru pe care l au n comun cele dou personaje este imposibilitatea acestora de a se
mpotrivi destinului.

Tema piesei este singurtatea, stare n care omul ncearc s se regseasc pe sine, dei
nu tie care este drumul spre aceast cunoatere. Alturi de aceast tem, se adaug problema
omului care se revolt n faa destinului, care sufer din cauza lipsei de libertate i de comunicare.
Dei autorul i-a intitulat piesa tragedie n patru tablouri, aceasta este de fapt o parabol
dramatic, alctuit sub forma unui monolog i care conine elemente lirice, cum ar fi metafora i
alegoria.
Din punctul de vedere al compoziiei, piesa este alctuit din patru tablouri. Cele patru tablouri
sunt n relaie de simetrie, n primul i n ultimul tablou Iona este afar, n al doilea i al treilea se afl
nuntru. Fiecare dintre acestea prezint un alt context n care se afl personajul. Rolul didascaliilor (a
indicaiilor scenice) este de a ajuta la clarificarea semnificaiilor simbolice i de a oferi cititorului
posibilitatea de a nelege textul. Fiind o pies a teatrului modern, se renun la regulile clasice, chiar
i la folosirea dialogului. Iona are n centru un singur personaj, folosindu-se astfel monologul. Dei
aparent pare un dialog ntre dou persoane, n realitate Iona se dedubleaz, vorbete cu sine ca i
cum n pies ar fi vorba despre dou persoane: Ca orice om foarte singur, Iona vorbete tare cu sine
nsui, i pune ntrebri i i rspunde, se comport tot timpul, ca i cnd n scen ar fi dou
personaje. Se dedubleaz i se strnge dup cerinele vieii sale interioare i trebuinele scenice.
Acest fapt are drept consecin anularea conflictului, a intrigii i plasarea aciunii n planul parabolei.
Prin urmare, tot ce se ntmpl n pies trebuie interpretat n plan simbolic, nu real.
n tabloul I, scena e mprit n dou. Jumtate din ea reprezint o gur imens de pete. [...]
Iona st n gura petelui, nepstor, cu nvodul aruncat [...]. E ntors cu spatele spre ntunecimea din
fundul gurii petelui uria. Lng el, un mic acvariu, n care dau veseli din coad civa petiori..
Incipitul este abrupt, deoarece personajul este prezentat direct n gura petelui, fr a se oferi o
explicaie n legtur cu motivul pentru care se afl acolo. Totui, prin prezena acvariului i a lipsei
ecoului (Pustietatea mcar ar trebui s-mi rspund: ecoul. [...] Gata i cu ecoul meu.) se
anticipeaz situaia-limit n care se va afla personajul n curnd, i, prin urmare, tema piesei. La
nceput, Iona ignor pericolul i nu realizeaz situaia n care se afl. Acvariul este un avertisment
pentru incontiena cu care se poart omul n faa piedicilor pe care i le ofer viaa. Lumea petilor nu
este acvariul, n fond o nchisoare, dar ei dau veseli din coad, prnd a se fi adaptat pe deplin la
situaia anormal n care se afl. Aceeai atitudine o va avea i Iona n momentul n care este nghiit
de gura imens de pete pe care o ignorase atta vreme. Gestul su disperat din finalul acestui
tablou, cnd ncearc s opreasc flcile este tardiv: (Se apleac peste acvariu i n clipa aceasta
gura petelui uria ncepe s se nchid. Iona ncearc s lupte cu flcile, care se ncleteaz
scrind groaznc.) Ajutor! Ajutoooor! Eh, de-ar fi mcar ecoul!
n tabloul II, odat ajuns n burta petelui, Iona nu realizeaz situaia n care se afl i ncearc
s se adapteze noului mediu, la fel ca i petii din acvariu. Timpul i spaiul nu mai au coordonate
reale i ncep s-i piard din concretee, intervenind un timp interior: ncepe s fie trziu n mine.
Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i n salcmul din faa casei. Prin ntrebrile existeniale pe
care Iona ncepe s i le pun anticipeaz sfritul piesei: De ce trebuie s se culce toi oamenii la
sfritul vieii?. n ncercarea de a se adapta noului mediu, se convinge c este liber i c face ceea
ce dorete, fr s existe ceva / cineva care s-l opreasc: Pot s merg, uite, pot s merg ncolo.
(Merge ntr-o direcie, pn se izbete de limit.) (ntorcndu-se, calm) i pot s merg i ncoace.
(Merge; acelai joc.) Pot s merg unde vreau. Fac ce vreau. Vorbesc. S vedem dac pot i s
tac. S-mi in gura.. ncearc s-i continue i activitatea de pescar i s prind petii care se afl n

burta petelui, dar i d seama c dei acesta este rostul unui pescar nu m simt eu aa de bine.
S-l pot gusta dup pofta inimii.. i propune s fac o fereastr n burta petelui, dar nu cu scopul de
a evada ci pentru a lua aer. De asemenea, se gndete c ar putea face un refugiu spiritual, o banc
de lemn n mijlocul mrii, gest pentru care s.l aprecieze i s-l in minte ntreaga omenire: Dac a
avea mijloace, n-a face nimic altceva dect o banc de lemn n mijlocul mrii. Construcie grandioas
de stejar geluit, s respire pe ea, n timpul furtunii, pescruii mai lai. E destul de istovitor s tot
mpingi din spate valul, dndu-i oarecare nebunie, vntul, el mai degrab s-ar putea aeza acolo, din
cnd n cnd. i s zic aa, gndindu-se la mine: N-a fcut nimic bun n viaa lui dect aceast
banc de lemn, punndu-i de jur mprejur marea. M-am gndit bine, lucrul sta l-a face cu drag
inim. Ar fi ca un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufleteului.
n tabloul III, mica moar de vnt aflat n burta celui de al doilea pete i de care Iona se
simte atras ca de un vrtej, constituie i ea un avertisment simbolic. Eroul se va feri tot timpul s nu
nimereasc ntre dinii ei de lemn, dar nu se va gndi c singurul gest normal n aceast situaie ar fi
s o nlture din calea sa. Atitudinea lui este specific omului care refuz s i contientizeze situaia,
ncercnd doar s se adapteze. ncepe s-i pun ntrebri legate de via i de moarte i se
gndete dac nu cumva este mort i trebuie s se nasc nc o dat: Prima via nu prea mi-a ieit
ea. Cui nu i se ntmpl s nu poat tri dup pofta inimii? Dar poate a doua oar.... Apariia celor doi
pescari nu schimb starea de izolare i solitudine n care se afl personajul deoarece ei nu i rspund
la ntrebri, nu comunic. De asemenea, scrisoarea trimis de Iona nu va ajunge la nimeni deoarece
singurtatea este total: Afl de la mine: n-o s mite nimeni nici mcar un deget. Nimeni din sat.
Nimeni de pe pmnt. Nimeni din cer. [...] Pe omenire o doare-n fund de sorta ta.

Tabloul IV prezint o gur de grot, sprtura ultimului pete spintecat de Iona, n care i face
apariia barba lui Iona, lung i ascuit, semn c a trecut o via de cnd ncearc zadarnic s
gseasc o soluie pentru a depi limitele. n final, descoper c soluia era n el nsui i c tot ce
trebuia s fac era s-i redescopere trecutul i identitatea. Cum se numeau btrnii aceia buni, care
tot veneau pe la noi cnd eram mic? Dar ceilai doi, brbatul cel ncruntat i femeia cea harnic, pe
care-i vedeam des prin casa noastr i care la nceput parc nu erau aa btrni? Cum se numea
cldirea aceea n care am nvat eu? Cum se numeau lucrurile pe care le-am nvat eu? Ce nume
purta povestea aia cu patru picioare, pe care mncam i beam i pe care am i jucat de vreo cteva
ori? n fiecare zi vedeam pe cer ceva rotund, semna cu o roat roie, i se tot rostogolea numai ntr-o
singur parte cum se numea? Cum se numea drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i
caraghioas, format de ani, pe care am trit-o eu? Cum m numeam eu? Iona i d seama c a
greit drumul spre cunoatere, care a luat-o n alt direcie i c adevrata soluie se afla n sine: Am
pornit-o bine. Dar drumul, el a greit-o. Trebuia s o ia n partea cealalt. Gestul sinuciderii trebuie
neles tot din puct de vedere simbolic: Iona a gsit calea, iar aceasta se afla n sine. Astfel se explic
i metafora luminii din ultima propoziie a piesei: Rzbim noi cumva la lumin.

Personajul IONA
Iona este un personaj-simbol care reprezint omul prins fr voia sa ntr-o capcan din care
ncearc s scape. Motivul central al pisei este labirintul care simbolizeaz drumul cunoaterii de sine.
Iona intr n labirint accidental i aceast intrarea echivaleaz cu spargerea ghinionului, forarea
norocului (Iona sfideaz norocul pescuind n acvariu), dar i cu instituirea unui ghinion permanent,
consumat zilnic. Dar contientizarea propriei condiii i, drept urmare, gndul c trebuie s gseasc o
soluie de salvare nu vin de la sine. Iniial, faptul c se afl izolat nu i strnete panic, ntmplarea
fiind considerat fireasc, urmat de o ncercare de adaptare. Dar, treptat, Iona devine contient de
rostul su i trece de la starea de incontien la un demers lucid: Un sfert de via l pierdem fcnd
legturi. Tot felul de legturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri i praf. Totul curge aa de repede i noi tot
mai facem legturi ntre subiect i predicat.
Iona vorbete cu sine, se strig, se ipostaziaz n
Iona cel fr noroc la pescuit i Iona cu noroc la nori i se ntreab: Dac sunt geamn?, Sunt ochii
mei aceia care m privesc?. El i creeaz un nsoitor de drum pentru c, suferind de singurtate i

ncercnd s o depeasc, triete iluzia comunicrii. Vorbete fr s i se rspund cu cei doi


pescari, scrie o scrisoare pe care nu o citete nimeni. Aceasta este condiia omului ntr-o lume a
mueniei universale i a surzeniei: Pe omenire o doare-n fund de soarta ta.Dei este singur, multe
din gndurile lui se ndreapt spre ceilali. Unul dintre visurile pescarului Iona era s instaleze o
scndur n mijlocul mrii, simbol al statorniciei n jocul neobosit al apelor, popas pe care s se
odihneasc pescruii sau vntul: Dac a avea mijloace, n-a face nimic altceva dect o banc de
lemn n mijlocul mrii. Construcie grandioas de stejar geluit, s respire pe ea, n timpul furtunii,
pescruii mai lai. E destul de istovitor s tot mpingi din spate valul, dndu-i oarecare nebunie,
vntul, el mai degrab s-ar putea aeza acolo, din cnd n cnd. i s zic aa, gndindu-se la mine:
N-a fcut nimic bun n viaa lui dect aceast banc de lemn, punndu-i de jur mprejur marea. Mam gndit bine, lucrul sta l-a face cu drag inim. Ar fi ca un lca de stat cu capul n mini n
mijlocul sufleteului.
Totui, ideea cutrii unei soluii se insinueaz treptat n mintea lui. Primele sale aciuni sunt mai
degrab rodul unor impulsuri de moment dect nite acte raionale: prins n capcan, el doar ncearc
s scape. Iona spintec burta petelui care l-a nghiit i se trezete n burta altuia, mai mare dect a
primului. Burile sunt o metafor pentru limitele existenei umane: aciunea de ncercare de eliberare
rmne zadarnic pentru c ieirea dintr-un pete nseamn intrarea n alt pete, eliberarea dintr-un
cerc al existenei este nchiderea n altul, ntr-o succesiune nesfrit de pntece concentrice de peti.
Totdeauna, ieirea din limite vechi nseamn intrarea n limite noi, dup cum observ cu luciditate i
Iona: Toate lucrurile sunt peti. Trim i noi cum putem nuntru. Va repeta gestul de mai multe ori,
dar de fiecare dat cu acelai rezultat, cci voina de a se salva nu este suficicient: Doamne, ci
peti unul ntr-altul! Cnd au avut timp s se aeze attea straturi?
nelegerea i gsirea soluiei se va produce abia n final. Eroul alesese un drum greit, care ducea n
afar. Calea cea adevrat, singura posibil, se afl nluntrul nostru: Trebuia s-o ia n partea
cealalt. [...] E invers. Totul e invers. Aceast evoluie de la starea de incontien a lui Iona (st n
gura chitului i nu se gndete nicio clip c va fi nghiit) la cea de luciditate din final reprezint un
drum al cunoaterii. Ieit n sfrit la lumin, dei mbtrnit, din spintectura ultimului pete, pe o
plaj pustie, orizontul care i se arat l nspimnt din nou pentru c i acesta este alctuit dintr-un alt
ir nesfrit de buri de pete. Iona nu e un caracter, ci un personaj generic, un personaj-idee.
Scopul su este acela de a iei din labirint, de a se nate din nou spre a deveni alt Iona, spre a-i
asuma destinul, spre a afla mereu o alt ans. Cuvntul care marcheaz clipa descoperirii propriei
identiti este eu: Eu sunt Iona!. Tot mai lucid, Iona realizeaz c nu e liber i c drumul adevrat
este cel invers, spre centru, adic spre spirit.Vrnd s-i prezic trecutul, el rememoreaz propria
existen, eliberndu-se astfel de aciunea timpului. Iona afl o definiie a vieii: drcia aceea
frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format din ani pe care am trit-o eu, caut un
nume pentru sine: Cum m numeam eu?, i descoper identitatea: Mi-am adus aminte: Iona. Eu
sunt Iona! i nelege c a greit drumul. i strig numele din deprtarea n care rtcise i, n loc de
a mai tia buri de pete, n sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu
sentimentul de a fi gsit nu n afar, ci n sine deplina libertate: Totul e invers. Dar nu m las. Plec din
nou. De data aceasta, te iau cu mine. Ce conteaz dac ai sau nu noroc? E greu s fii singur.
(Scoate cuitul.) Gata, Iona? (i spintec burta.) Rzbim noi cumva la lumin. Gestul de a-i spinteca
burta nu trebuie neles ca o sinucidere, ci tot simbolic: omul a gsit calea, iar aceasta se afl n sine.
O nou natere este posibil numai prin eliberare total, prin moarte. Singura soluie, sinuciderea,
este unica posibilitate de a iei din labirint. Prin iluminarea final Iona nelege c trebuie s-i
gseasc propriul drum. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin.)
susin semnificaia simbolic a piesei.

Mijloacele de caracterizare sunt specifice personajului dramatic: este caracterizat


direct de ctre autor prin intermediul didascaliilor, i indirect prin limbaj, gesturi, aciuni simbolice,
redate prin intermediul monologului.