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ESPANHA
DISCURSO DO PAPA BENTO XVI
Solenidade da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Virgem Maria
Sbado, 8 de Dezembro de 2012
[Vdeo]
Galeria fotogrfica
Ruperto de Deutz
Queridos irmos e irms!
Hoje vamos conhecer outro monge beneditino do sculo XII. O seu nome
Rupert de Deutz, uma cidade situada perto de Colnia, sede de um famoso
mosteiro. O prprio Rupert fala da prpria vida numa das suas obras mais
importantes, intitulada A glria e a honra do Filho do homem,que um
comentrio parcial ao Evangelho de Mateus. Ainda criana, ele foi acolhido
como "oblato" no mosteiro beneditino de So Loureno em Lige, segundo o
costume da poca de confiar um dos filhos educao dos monges,
pretendendo fazer dele um dom a Deus. Rupert amou sempre a vida
ANGELUS
Praa de So Pedro
Domingo, 13 de Maro de 2011
(Vdeo)
El mal y el sufrimiento
Para entrar en el misterio, lo hacemos bajo la misma conduccin de Dios, y es
en la Revelacin en la que nos adentra el Papa para proceder a la ascensin en
el misterio. Nos dice el Santo Padre que en el lenguaje bblico del Antiguo
Testamento, inicialmente, sufrimiento y mal se identifican. Pero, gracias a la
lengua griega, especialmente en el Nuevo Testamento se distingue sufrimiento
y mal. Sufrimiento es una actitud pasiva o activa frente a un mal, o mejor,
frente a la ausencia de un bien que se debiera tener (cf. Salvifici doloris, 7).
En efecto, en el libro de Job y en algunos otros libros del Antiguo Testamento,
la respuesta es que la causa del mal es la transgresin del orden natural creado
por Dios. Sufrimiento y desorden seran lo mismo, o al menos se piensa que el
sufrimiento es causado por el desorden. Esta es la tesis de los amigos de Job
(cf. ib., 10). Sin embargo, Dios refuta esta tesis aprobando la inocencia de Job;
su sufrimiento queda como misterio: no todo sufrimiento viene por
transgresin; este es una prueba de la justicia de Job. Es un preanuncio de la
pasin del Seor (cf. ib., 11). Ms an, se afirma que el sufrimiento es una
pena infligida para corregirse, esto es, para que del mal se siga un bien, para la
conversin, para la reconstruccin del bien (cf. ib., 12).
Cristo asume el sufrimiento y lo transforma
Da ahora el Papa otro paso y llega al centro del misterio de la siguiente
forma: Cristo en su vida mortal suprime con los milagros el dolor, asume el
dolor de todos y conscientemente lo padece en su cruz (cf. ib., 16). La nica
respuesta podr venir slo del amor de Dios en la cruz (cf. ib., 13). La
solucin al problema del sufrimiento la da Dios Padre: consiste en que
"entrega" a su Hijo. El mal es el pecado, y el sufrimiento la muerte. Con la
cruz vence al pecado, y con su resurreccin la muerte: cf. Jn 3, 16
(cf. ib., 14).
En el cntico del siervo de Dios, en el profeta Isaas, se ve todava con mayor
fuerza que en los evangelios lo que significa el sufrimiento en la pasin de
Cristo. Es un sufrimiento redentor. Su profundidad se mide por la profundidad
del mal histrico en el mundo y en especial porque la persona que lo padece
es Dios (cf. ib., 17). Cristo da respuesta al problema del sufrimiento con la
misma materia de la pregunta: responde al que le brinda toda su
disponibilidad y compasin; su presencia es eficaz: ayuda, da y se da a s
mismo (cf. ib., 28).
El sufrimiento genera amor hacia el que sufre, un amor desinteresado para
ayudarlo alivindolo. Esto se hace ahora en forma organizada y oficial,
mediante las organizaciones sanitarias y sus profesionales, tambin a travs de
humanos tan interna que no es una calificacin que nos llega una vez que
existimos, sino que es la misma existencia. Pertenece a la misma vida humana
divinizada como un regalo recibido que participa del misterio mismo de la
misma vida de Dios. La vida de Dios es infinitamente perfecta en cada una de
las personas divinas por la solidaridad interna entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Esta solidaridad infinita es el Amor infinito, que es el Espritu
Santo que ha sido derramado en nuestros corazones, Amor infinito que es
Dios mismo. El misterio del sufrimiento se encierra en el misterio del Amor,
en el misterio del Espritu.
Solidaridad constitutiva del hombre
De esta manera el misterio del sufrimiento-amor entra en la misma
constitucin del Dios encarnado, el Hijo se encarna por obra del Espritu
Santo. Siendo Cristo el modelo ms ntimo de cada hombre, el Espritu Santo,
el Amor de Dios, el sufrimiento redentor, entra en la misma constitucin
objetiva, diramos ontolgica, de la humanidad. Pero, a diferencia de una
objetividad fra, es algo que pertenece a nuestro ser en su objetividad, s, pero
con el mximo de subjetividad amorosa, pues es y depende de nuestra
voluntad libre, de manera que podemos aceptarla o rechazarla. Al aceptarla
nos hacemos totalmente hombres a travs del sufrimiento-amor; al rechazarla,
por el contrario, nos deshacemos como hombres a travs del sufrimientoodio.
El sufrimiento, desde la Resurreccin
El Papa es consciente de la dificultad de razonar de esta forma, y por eso nos
dice que la realidad del sufrimiento solidario slo se entiende a travs de la
resurreccin. Desde nuestra solidaridad con el mximo de vida, que es Cristo
resucitado, es como podemos comprender nuestra solidaridad amorosa con
Cristo sufriente en la cruz. As como Cristo resucita y en su resurreccin est
comprendida la resurreccin de la humanidad, de todos y cada uno de
nosotros, as tambin en el sufrimiento de Cristo estn comprendidos los
sufrimientos y dolores de todos y cada uno de nosotros. Entre la resurreccin
y la cruz no existe ninguna separacin, sino una convergencia, tanto en Cristo
como en nosotros; por eso dice el Papa que Cristo conserva en su cuerpo
glorificado las seales de sus llagas.
El sentido de la cruz gloriosa
As se realiza y se comprende lo que de otra forma sera una paradoja
insostenible, un escndalo y una locura: que la cruz es gloriosa, esto es, que la
cruz, en vez de ser el mal ms temido como muerte total, es el inicio glorioso
de toda la segunda creacin. La nada desde la que surge este nuevo mundo de
felicidad que significa el paraso definitivo no surge de una nada inocente,
sino de una nada culpable que es el mximo mal, que es el pecado y que en
definitiva desemboca en la cruz. Y desde la cruz, no en virtud de la cruz, sino
en virtud de la omnipotencia del Padre y por la solidaridad-Amor del Espritu,
el Verbo encarnado recrea en nosotros el autntico Adn, el hombre de veras,
el modelo proyectado por Dios desde toda la eternidad, para ser
autnticamente humanos.
Conclusin
La nica manera para descifrar el enigma del dolor y el sufrimiento es el
camino del amor. Un amor que es capaz de transformar la nada en plena
realidad. La carencia de sentido, la carencia de direccin, la anticultura
radical, la contradiccin, la muerte; en plenitud de sentido, en orientacin
plena, en cultura ascendente, en afirmacin gozosa, en vida; la locura y la
insensatez, en lo ms cuerdo y sabio. Es la ntima solidaridad del amor
triunfante que resucita, dentro de la solidaridad amorosa en el sufrimiento ms
terrible que mata. Es la victoria sobre la muerte.
As, Juan Pablo II nos conduce a avizorar de una manera misteriosa,
encandilante, pero que es la nica perspectiva vlida, el significado del dolor
humano; el enigma finalmente se torna misterio, un misterio alegre, luminoso
y pleno de felicidad. Es la paradoja vuelta lgica por el Amor omnipotente de
Dios Padre, que es su Espritu, y tiene su eficacia en la culminacin de la
historia humana, cuando nos concede la ntima solidaridad de todos los
hombres, dentro de la Pascua del Verbo encarnado.
(1) Los temas que trata el Papa en la carta apostlica Salvifici doloris a
propsito del sufrimiento como misterio, son: 1) Mal y
sufrimiento: identificacin inicial; primera referencia a su causa; correccin
de parte de Dios; mal, fuente del bien; destruccin del mal por Cristo en sus
milagros; destruccin de enfermedades y muerte; el mal, fuente del bien.
2) Cristo asume el sufrimiento: destruccin del mal y del sufrimiento;
asuncin del sufrimiento por el Padre; el mal no es el sufrimiento sino su
causa; suprimiendo su causa se suprime el efecto; el sufrimiento suprime el
sufrimiento; sufrimiento infinito: supresin absoluta y total. 3) Sufrimiento
humano: suprimir el sufrimiento humano mediante el sufrimiento humano; el
pecado, causa del sufrimiento; paradoja amorosa; bondad del sufrimiento;
suplencia del sufrimiento de Cristo; participacin del sufrimiento supresor;
aliviar el sufrimiento; sntesis del misterio.
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/hlthwork/documents/rc_pc_hlth
work_doc_20050629_barragan-aachen_sp.html
PAPA FRANCISCO
AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 12 de Junho de 2013
Vdeo
Speaker:
Queridos irmos e irms,
A Igreja o Povo de Deus. Isso significa afirmar que Deus no posse exclusiva
de nenhum povo, mas Ele que nos convida a pertencer ao seu povo, e esse
convite dirigido a todos sem distino. A quem se sente longe de Deus e da
Igreja, a quem est hesitante ou indiferente, a quem pensa que no pode mudar,
preciso dizer: o Senhor tambm lhe chama para ser do seu povo e o faz com
grande respeito e amor. A pertena a este povo, cuja lei o amor a Deus e ao
prximo, se d por meio do Batismo e da f em Cristo, dom de Deus que deve ser
alimentado e crescer ao longo da nossa vida. A misso do Povo de Deus levar
ao mundo a esperana e a salvao de Deus, fazendo que o Seu Reino se
desenvolva at a sua perfeio, com o retorno glorioso de Cristo. Lembrem-se, a
realidade, que s vezes parece sombria e dominada pelo mal, pode mudar, porque
Deus o mais forte!
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papafrancesco_20130612_udienza-generale_po.html
forte em ns. Sobretudo, Santo Padre deixe-mo dizer , esta luz acendeu-se
precisamente no ponto onde ns, jovens, comevamos realmente a perder a
esperana. Por isso, obrigado, porque nos tocou verdadeiramente no ntimo. A
minha pergunta esta: Santo Padre, ns, como bem sabe pela sua experincia,
aprendemos a experimentar, a conviver com vrios tipos de pobreza, que so a
pobreza material penso na pobreza da localidade com que nos geminamos no
Qunia a pobreza espiritual penso na Romnia, penso nas chagas das
vicissitudes polticas, penso no alcoolismo. Nesta linha, Santo Padre, quero
perguntar-lhe: Como podemos, ns jovens, conviver com esta pobreza? Como
devemos comportar-nos?
Papa Francisco: Antes de mais nada, gostava de dizer uma coisa a todos vs,
jovens: no deixeis que vos roubem a esperana! Por favor, no vo-la deixeis
roubar! E quem que te rouba a esperana? O esprito do mundo, as riquezas, o
esprito da vaidade, a soberba, o orgulho. Todas essas coisas roubam-te a
esperana. Onde encontro a esperana? Em Jesus pobre, em Jesus que Se fez
pobre por ns. Tu falaste de pobreza. A pobreza chama-me a semear esperana,
para ter, tambm eu, mais esperana. Isto pode parecer um pouco difcil de
entender, mas recordo que uma vez o Padre Arrupe escreveu uma boa carta aos
Centros de pesquisa social, aos Centros sociais da Companhia. L explicava como
se deve estudar o problema social. Mas conclua, dizendo a todos ns: Olhai, no
se pode falar de pobreza, sem fazer experincia com os pobres. Tu falaste da
geminao com o Qunia: a experincia com os pobres. No se pode falar de
pobreza, de pobreza abstracta... esta no existe! A pobreza a carne de Jesus
pobre, na criana que tem fome, na pessoa que est doente, nas estruturas sociais
que so injustas. Ide, vede nos fundos marginalizados a carne de Jesus; mas no
deixeis que vos roube a esperana o bem-estar, o esprito do bem-estar que, no
fim, faz de ti um nada na vida! O jovem deve apostar em altos ideais: este o meu
conselho. Mas a esperana, onde a encontro? Na carne de Jesus sofredor e na
verdadeira pobreza. As duas esto interligadas. Obrigado.
PAPA FRANCISCO
AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 5 de Junho de 2013
Vdeo
Ambiente, promovido pela Organizao das Naes Unidas, que lana uma
vigorosa exortao necessidade de eliminar os desperdcios e a destruio de
alimentos.
Quando falamos de meio ambiente, da criao, vm ao meu pensamento as
primeiras pginas da Bblia, aoLivro do Gnesis, onde se afirma que Deus colocou
o homem e a mulher na terra, para que a cultivassem e conservassem (cf. 2, 15).
E em mim surgem estas perguntas: O que quer dizer cultivar e conservar a terra?
Estamos verdadeiramente a cultivar e a conservar a criao? Ou estamos a
explor-la e a descuid-la? O verbo cultivar faz vir minha mente o cuidado que
o agricultor tem pela sua terra, a fim de que produza fruto e este seja
compartilhado: quanta ateno, paixo e dedicao! Cultivar e conservar a criao
uma indicao de Deus, dada no s no incio da histria, mas a cada um de
ns; faz parte do seu desgnio; significa fazer com que o mundo se desenvolva
com responsabilidade, transform-lo para que seja um jardim, um lugar habitvel
para todos. Bento XVI recordou vrias vezes que esta tarefa que nos foi confiada
por Deus Criador requer a compreenso do ritmo e da lgica da criao. Ns, ao
contrrio, somos frequentemente levados pela soberba do domnio, da posse, da
manipulao e da explorao; no a conservamos, no a respeitamos e no a
consideramos como um dom gratuito do qual cuidar. Estamos a perder a atitude do
encanto, da contemplao, da escuta da criao; e assim j no conseguimos
entrever nela aquilo que Bento XVI define o ritmo da histria de amor de Deus
com o homem. Por que acontece isto? Porque pensamos e vivemos de modo
horizontal; afastamo-nos de Deus e no lemos os seus sinais.
Mas o cultivar e conservar no abrange apenas a relao entre ns e o meio
ambiente, entre o homem e a criao, mas refere-se inclusive aos relacionamentos
humanos. Os Papas falaram de ecologia humana, estreitamente ligada ecologia
ambiental. Estamos a viver um momento de crise; vemo-lo no meio ambiente, mas
principalmente no homem. A pessoa humana est em perigo: isto certo, hoje a
pessoa humana est em perigo, eis a urgncia da ecologia humana! E o perigo
grave, porque a causa do problema no superficial, mas profunda: no s uma
questo de economia, mas de tica e de antropologia. A Igreja ressaltou isto
diversas vezes; e muitos dizem: sim, justo, verdade... mas o sistema continua
como antes, porque o que domina so as dinmicas da economia e das finanas
carentes de tica. O que manda hoje no o homem, mas o dinheiro, o dinheiro
que manda! E Deus, nosso Pai, confiou a tarefa de conservar a terra no o
dinheiro, mas a ns: aos homens e s mulheres; somos ns que temos esta tarefa!
No entanto, homens e mulheres so sacrificados aos dolos do lucro e do
consumo: a cultura do descarte. Se um computador se quebra uma tragdia,
mas a pobreza, as necessidades e os dramas de numerosas pessoas acabam por
ser normal. Se numa noite de inverno, aqui perto na rua Ottaviano, por exemplo,
uma pessoa morre, isto no notcia. Se em muitas regies do mundo h crianas
que no tm do que comer, isto no notcia, parece normal. No pode ser assim!
E no entanto estas situaes entram na normalidade: que algumas pessoas
desabrigadas morram de frio na rua, isto no notcia. Ao contrrio, a diminuio
de dez pontos na bolsa de valores de algumas cidades constitui uma tragdia.
Algum que morre no notcia, mas se a bolsa de valores diminui dez pontos
uma tragdia! Assim as pessoas so descartadas, como se fossem lixo.
Esta cultura do descarte tende a tornar-se a mentalidade comum, que contagia
todos. A vida humana, a pessoa j no sentida como um valor primrio a
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papafrancesco_20130605_udienza-generale_po.html
PAPA FRANCISCO
AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 29 de Maio de 2013
Vdeo
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papafrancesco_20130529_udienza-generale_po.html
SANTA MISSA NA SOLENIDADE DE CORPUS CHRISTI
Demos um passo em frente: de onde deriva o convite que Jesus dirige aos
discpulos, para que dem tambm eles de comer multido? Deriva de dois
elementos: em primeiro lugar da multido que, seguindo Jesus, se encontra ao
relento, longe dos lugares habitados, enquanto j anoitece, e depois da
preocupao dos discpulos, os quais pedem a Jesus que despea a multido, a
fim de que v aos povoados vizinhos para encontrar alimento e hospedagem
(cf. Lc 9, 12). Diante das necessidades da multido, eis a soluo dos discpulos:
cada um pense em si prprio; despedir a multido! Cada um pense em si prprio;
despedir a multido! Quantas vezes ns, cristos, temos esta tentao! No
assumimos as necessidades do prximo, despedindo-o com um piedoso: Que
Deus te ajude!, ou com um no to piedoso: Boa sorte!, e se no nos virmos
mais... Todavia, a soluo de Jesus vai noutro rumo, numa direco que
surpreende os discpulos: Dai-lhes vs mesmos de comer. Mas como possvel
dar de comer a uma multido? S temos cinco pes e dois peixes, a no ser que
ns mesmos vamos e compremos alimentos para todo este povo (Lc 9, 13). Mas
Jesus no desanima: pede aos discpulos que mandem as pessoas sentar-se em
grupos de cinquenta pessoas, eleva o olhar para o cu, recita a bno, parte os
pes, dando-os aos discpulos para que os distribussem (cf. Lc 9, 16). Trata-se de
um momento de profunda comunho: agora a multido, saciada pela palavra do
Senhor, alimentada pelo seu po de vida. E todos ficaram fartos, observa o
Evangelista (cf. Lc 9, 17).
Esta tarde, tambm ns estamos ao redor da mesa do Senhor, do altar do
Sacrifcio eucarstico onde Ele nos oferece mais uma vez o seu Corpo, tornando
presente a nica oferenda da Cruz. ao ouvir a sua Palavra, ao alimentar-nos do
seu Corpo e do seu Sangue, que Ele nos faz passar do ser multido ao ser
comunidade, do anonimato comunho. A Eucaristia o Sacramento da
Comunho, que nos faz sair do individualismo para viver juntos o seguimento, a f
nele. Ento, deveramos perguntar-nos todos, diante do Senhor: como vivo a
Eucaristia? Vivo-a de modo annimo, ou como momento de verdadeira comunho
com o Senhor, mas inclusive com todos os irmos e irms que compartilham esta
mesma mesa? Como so as nossas celebraes eucarsticas?
Um ltimo elemento: de onde nasce a multiplicao dos pes? A resposta
encontra-se no convite de Jesus aos discpulos: Dai-lhes vs mesmos,
dar, compartilhar. Que compartilham os discpulos? Aquele pouco do que
dispem: cinco pes e dois peixes. Mas so precisamente aqueles pes e peixes
que, nas mos do Senhor, saciam toda a multido. E so exactamente os
discpulos confusos diante da incapacidade dos seus meios, da pobreza daquilo
que podem pr disposio, que mandam as pessoas acomodar-se e que
distribuem confiando na palavra de Jesus os pes e os peixes que saciam a
multido. E isto diz-nos que na Igreja, mas tambm na sociedade, uma palavrachave da qual no devemos ter receio solidariedade, ou seja, saber pr
disposio de Deus aquilo que temos, as nossas capacidades humildes, porque
somente na partilha e no dom a nossa vida ser fecunda e dar fruto.
Solidariedade: uma palavra malvista pelo esprito mundano!
Esta tarde, mais uma vez, o Senhor distribui-nos o po que o seu Corpo,
fazendo-se dom. E tambm ns experimentamos a solidariedade de Deus para
com o homem, uma solidariedade que nunca se esgota, uma solidariedade que
no cessa de nos surpreender: Deus faz-se prximo de ns; humilha-se no
sacrifcio da Cruz, entrando na obscuridade da morte para nos dar a sua vida, que
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homilies/2013/documents/papafrancesco_20130530_omelia-corpus-domini_po.html