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A partir da viso de Pierre Bourdieu do gosto como categoria passiva de ser analisada
socialmente e das contribuies de Howard Becker e Clifford Geertz da arte como
fenmeno produzido na coletividade pretende-se lanar o olhar sobre a circulao
artstica e a interao do pblico com essa circulao a partir da experincia do
cineclube Buraco do Getlio, cineclube que acontece h oito anos na cidade de Nova
Iguau. O presente trabalho tem como proposta analisar esse evento cultural pensando
as possveis contribuies de tais autores sobre os processos de constituio de um
pblico cativo.
A escolha de pensar a relao entre pblico/artistas, pblico/produtores, pblico/pblico
no cineclube Buraco do Getlio despertou meu interesse por questes levantadas por
seus prprios idealizadores. O projeto idealizado em 2006 hoje pensado como uma
iniciativa autogestionada. Os frequentadores do Buraco do Getlio tm, no apenas a
liberdade de intervir, como so incentivados a sugerirem a programao, que inclui
filmes, shows e diversos tipos de apresentaes, como recitais e esquetes. Em entrevista
concedida ao projeto UERJ Viu Diego Bion, idealizador e produtor do cineclube afirma
que: 60% das bandas que tocaram no Buraco j tenham sido pblicos em outros
momentos. A fronteira entre esses dois setores muito tnue aqui e a gente tenta tir-los
de uma posio passiva.
Um rpido olhar para a histria do cineclubismo nos revela que j em sua concepo o
carter de democratizao dos acessos aos bens culturais se encontrava presente sendo,
na verdade, a base da sustentao argumentativa da necessidade de sua existncia. A
primeira apario de um movimento cultural com essa denominao surgiu na Frana,
na dcada de 20 do sculo passado, sua proposta era a criao de associaes sem fins
lucrativos que buscasses ampliar e facilitar o acesso a programas culturais. E foi no Rio
de janeiro que surgiu a primeira experincia de cineclube, em junho de 1929, o
cineclube ChaplinClub fazia sua estreia. Atualmente existem mais de 20 cineclubes
espalhados por todo o estado, um movimento que ganhou fora de dez anos pra c e que
encontrou na Baixada Fluminense um solo frtil para sua proliferao.
Pensando especificamente o caso da cidade de Nova Iguau, necessrio apontar que
este o quarto municpio do Rio de Janeiro em nmeros populacionais, contando com
pouco mais de 800 mil habitantes e apesar disso, possui apenas trs salas de cinema
disponveis, sendo as trs do gupo Kinoplex e localizadas dentro do shopping da cidade,
o Iguau Top. Assim, a idealizao do cineclube Buraco do Getlio, surgiu, como a
maioria dos cineclubes, com o intuito de tornar o acesso as produes culturais (tanto as
de fora da cidade como as dos prprios artistas locais) mais acessveis.
Atualmente o cineclube BG acontece no espao do Bar do Ananias, na Floresta
Miranda, rua do centro de Nova Iguau conhecida por sua variedade de bares e por
agregar alguns focos dos movimentos artsticos iguauanos, como os diversos coletivos
de poesia ou as reunies informais de msicos e sujeitos envolvidos com a produo
artstica da cidade. Nova Iguau, como a maior parte das cidades da Baixada
Fluminense tem dois lados, por ser uma cidade cortada pela linha frrea. O lado de
l e o lado de c da cidade so, obviamente, relativos, no entanto, parece ser ponto
comum nos discursos dos moradores da cidade, que a parte central, onde est localizada
o comercio, o shopping, a Via Light e a sada para a Avenida Presidente Dutra, seja o
centro, enquanto a rea mais prxima a serra, mais residencial e tambm mais
elitizada seja o outro lado.
O Bar do Ananias, que por sinal funciona no espao da frente da casa do seu Ananias,
fica do outro lado e o caminho mais rpido (e hoje talvez um dos mais seguros) para
se atravessar a linha frrea e chegar ao bar pelo tnel intitulado Tnel Getlio
Vargas. O buraco do Getlio , portanto, passagem obrigatria se voc deseja chegar
ao Buraco para assistir uns filmes do outro lado.
Sair do tnel, atravessar a rua que beira a linha frrea e adentrar na Floresta Miranda
pode ser uma experincia absolutamente diferente dependendo do dia e do horrio em
que se faa. A pacata rua residencial e sem grandes movimentaes ou atrativos durante
a semana, d lugar um cenrio agitado por sujeitos de diferentes idades que ocupam
ruas e caladas, dividindo espao com carros e taxis de passagem ou a procura de lugar
para estacionar enquanto as msicas vindas dos diferentes bares disputam a ateno dos
passantes.
O primeiro bar do lado direito da rua o Ananias, com suas mesas e cadeiras de plstico
vermelhas que transbordam os limites da mureta do bar e invadem as caladas, o bar
abriga um pblico que apesar de ser, em sua maioria, jovem, no tem, primeira vista,
caractersticas especficas em comum. A movimentao no Ananias em dia de cineclube
visvel de longe, dentro dos limites do bar a tela e o projetor so armados de modo a
contemplar o maior nmero possvel de espectadores, moas e rapazes se aglomeram na
mureta que divide o espao do bar com a calada e, uma das coisas que mais me
chamou ateno em relao aos espectadores, grande parte do pblico se comporta
como amigos conhecidos de longa data.
A rua segue com a sua variedade de bares de diferentes estilos e parte de seus pblicos
se deslocam entre as diferentes opes oferecidas. O bar logo em frente ao Ananias o
Bar da Bahiana conhecido por suas noites de forro, com grupos ao vivo, dana e em
algumas ocasies especiais at mesmo instrutores. Nas noites de cineclube os
danarinos se tornam, por vezes, pblico de cinema, assim como muitos frequentadores
dos outros bares da Floresta Miranda acabam por se aproximarem em algum momento,
seja para ouvirem a declamao de algum poeta em especial, para assistir a um curta
especfico ou mesmo s para observar o movimento que o evento traz para o incio da
rua.
Nem sempre o Buraco foi realizado no Bar do Ananias. Na verdade, esse foi o local das
primeiras apresentaes do cineclube, o primeiro espao onde seus idealizadores
encontraram apoio em sua empreitada de democratizao do acesso dos bens culturais.
Alguns anos mais tarde o cineclube foi inserido na agenda de eventos do Espao
Cultural Sylvio Monteiro, atravs da secretaria de cultura e turismo da cidade. Nesse
perodo o cineclube teve acesso a recursos como sala de teatro especfica para projeo
dos filmes, equipamentos de som para apresentao dos grupos musicais, etc.
consolidando-se como polo agregador de diferentes experincias artsticas em Nova
Iguau e na Baixada Fluminense. Aps alguns anos a experincia de associao entre
cineclubistas e gestores culturais tornou-se conflitante o que levou os organizadores a
retornarem para o espao que primeiro havia lhes acolhido.
atualmente, possvel que tal anlise encontre limitaes quanto a traar um recorte
preciso de classe. Assim, necessrio, tambm, contextualizar o autor no seu tempo
histrico, como j colocado, Pierre Bourdieu escreve da Frana da dcada de 60 onde as
prticas dos sujeitos, em sua prpria linguagem, eram muito mais engessadas.
A questo de como e porque motivo determinados sujeitos tm a capacidade de apreciar
obras de arte enquanto outros no o fazem, ou seja, que apenas uma minoria de
indivduos podem ou conseguem se apropriar das obras de arte, uma questo que
permeia ambas as obras e a descoberta da resposta passa por desvelar, tambm, a
relao entre consumo de bens culturais, capital cultural e posio na hierarquia de
classes.
No caso da anlise do pblico de um evento elaborado e frequentado por moradores da
periferia e realizado na periferia a teoria de Bourdieu encontra possveis limitaes. A
legitimidade do bom gosto no construda apenas pela classe dominante e sua
imposio de valores. Dentro da teoria de Bourdieu a relao se complexifica com a
ideia de legitimao e naturalizao da dominao. Nesse sentido, Bourdieu aponta que
as classes dominadas entendem ser de maior valor os consumos das classes dominantes
e a distino, portanto, ocorre unilateralmente.
Assim, as movimentaes culturais
que ocorrem na periferia so movimentos que buscam identidade prpria e que no so
elaborados atravs de moldes j estabelecidos. Ao contrrio, so movimentos que
buscam criar sua legitimidade, usando elementos da cultura local como meio de
autoafirmao. Assim, sua afirmao de que as classes mais favorecidas tem o luxo de
gostar das coisas porque elas podem escolher entre seus acessos, enquanto as menos
favorecidas tem o gosto da necessidade e gostam do que podem, encontra discordncia
mesmo entre aqueles que validam sua teoria, Bourdieu, assim como todos os autores
encontra limites tericos em sua anlise.
Geertz traz uma perspectiva diferente da relao entre arte e sociedade, sua proposio
a de que, tanto a produo quanto o consumo de artes no podem ser entendidas ou
analisadas se descontextualizadas da lgica local onde so produzidas. A perspectiva
defendida nessa obra a do ator social, ou seja, o que valorizado a fins de anlise so
os discursos, as representaes e a organizao que os sujeitos fazem da realidade, em
lugar da crena em uma realidade intrnseca. Geertz, dessa forma, coloca: O que, sim,
encontraremos, uma srie de interpretaes reais de alguma coisa, transformando em
antropologia formulaes sobre aquilo que considero as implicaes mais gerais destas
interpretaes (GEERTZ, 1997:12)
O autor faz uma crtica s obras que se propem a realizarem anlises de redes
gigantescas, de causas e efeitos (GEERTZ, 1997:13) e prope, em contraposio, uma
anlise a partir das estruturas locais de saber. Bourdieu, por outro lado, parte do
macrocosmo com uma anlise que ele chama de relacional, ou seja, no se pode
compreender o objeto de pesquisa sem uma anlise profunda do campo onde ele est
inserido. interessante notar que ambos os autores afirmam a importncia de pensar o
objeto de pesquisa em suas relaes com o entorno, no entanto, enquanto Geertz parte
de uma perspectiva etnogrfica focada nos sujeitos, Bourdieu busca compreender as
estruturas de poder e como elas agem, e sua influncia na modificao dos limites do
campo social.
Nesse sentido, podemos perceber que ambas as teorias nos ajudam a compreender os
processos pelos quais o cineclube Buraco do Getlio atravessou em sua constituio
histrica e atravessa em sua constituio cotidiana. O processo dos deslocamentos do
cineclube do espao do bar para um espao institucional de circulao cultural e o
retorno para o bar demonstram que anlise relacional dos objetos so imprescindveis a
compreenso dos mesmos. Assim como a anlise dos atores sociais e as representaes
que tais realizam contribuem para a compreenso do papel do pblico e das relaes que
ocorrem dentro do prprio evento como constituidora do mesmo.
Geertz prope uma antropologia a partir do conceito de traduo, que estaria para
alm de uma mera descrio ou comparao, aproximando-se mais de uma
reformulao de categorias para que estas possam ultrapassar os limites dos contextos
originais onde surgiram e onde adquiriram seu significado, com o objetivo de
estabelecer afinidades e demarcar diferenas. (GEERTZ, 1997:24) Ou seja, sua
proposta caminha no sentido de demostrar o modo de expresso dos grupos estudados,
no lugar de remodela-los com nossos valores. Uma das maiores crticas enfrentada por
Geertz seria a de que esse modelo de anlise das sociedades s serviria anlise de
sociedades menos complexas, onde todos os sujeitos integrantes da comunidade
dividiriam valores razoavelmente parecidos. Geertz defende seu ponto de vista
demonstrando, atravs de exemplos etnogrficos, que esse modelo vlido tambm
para as sociedades ditas complexas, por exemplo a relao dos islmicos com a poesia,
a mesma ocupa um papel de destaque em seus ritos e cotidiano ao mesmo tempo em que
diversos aspectos da vida social islmica, para alm da esfera da arte esto permeados
por uma presena potica.
Assim Geertz afirma, a compreenso desta realidade, seja, de que estudar arte
explorar uma sensibilidade; de que esta sensibilidade essencialmente uma formao
coletiva; e de que as bases de tal formao so to amplas e to profundas como a
prpria vida social. (GEERTZ, 1997:149) Ao realizar essa afirmao Geertz nos afasta
de uma viso funcionalista da arte, aquela que pensa as relaes dos sujeitos com a arte
a partir de uma lgica de definio de hierarquias sociais e reproduo de valores. Sua
proposta que a arte a representao de modos especficos de viver.
A crtica de Geertz em relao viso funcionalista parece ser realizada precisamente
confrontando a posio de Bourdieu. Em sua afirmao: ... parte da bagagem
intelectual com a qual um homem ordena sua experincia visual varivel, e grande
parte desta bagagem varivel culturalmente relativa, no sentido de que determinada
pela sociedade que influenciou a experincia de vida deste homem. (GEERTZ,
1997:156) Ele parece estar tratando da mesma ideia de que trata Bourdieu, tratando-a,
contudo, sobre o nome de capital cultural. O que no problematizado no
pensamento de Geertz o modo pelo qual ocorre essa ordenao das experincias
sensoriais dos homens e mulheres.
Se Bourdieu pode, por um lado, relegar as atuaes dos indivduos, a um aspecto menor
da anlise, Geertz parece um pouco inocente em sua colocao por no levar em conta
as disputas, e hierarquizaes decorrentes, nas ordenaes possveis do modo como se
percebe e se valoriza as artes. Sua anlise entende que pintor e pblico, por exemplo,
compartilham de uma mesma lgica, o que , de fato, necessrio para que a
Assim, para Bourdieu o sujeito adota posies diferente no sistema social de acordo
com sua relao (ou a relao de seu grupo) com outro(s) grupos. Em seu texto,
introduo uma sociologia reflexiva o autor prope que parta-se do macrocosmo
com uma anlise que ele chama de relacional, ou seja, seria impossvel compreender o
objeto de pesquisa sem uma anlise profunda do campo onde ele est inserido. Cabe ao
cientista, portanto, a destruio das pr-noes e do senso comum e a elaborao de
novos modos de compreenso.
Sua proposio de uma cincia social reflexiva que crie novos objetos de conhecimento,
tem o intuito de detectar dimenses e dissecar os mecanismos do mundo social,
confeccionando uma cincia que entregue sociedade o conhecimento produzido para
melhoria da vida cotidiana. Bourdieu nos aponta a necessidade de apreender a pesquisa
como uma atividade racional. O fundamento mais importante diz respeito quebra de
doutrinas. A cincia deve recusar as certezas do saber definitivo, pois esta s progride
colocando em questo os princpios de suas prprias construes.
Ele aponta a necessidade de construir o objeto como um sistema coerente de relao,
assim como a perspectiva proposta por Geertz, e p-lo a prova como tal. Perceber as
particularidades, suas caractersticas invariantes e assim compreender o que o objeto
possui como generalidade e da construir leis gerais.
Apreender o fenmeno cultural de maneira objetiva, desse modo, significa apreende-lo
no sistema de relaes histricas e culturais no qual ele est inserido. No se pode
perder de vista, portanto, a parcialidade das anlises: a apreenso total da realidade um
epifania, um desejo que, se no mal intencionado, ingnuo. O ponto fundamental do
mtodo utilizado por Bourdieu , dessa forma, verificar que o objeto de estudo no est
isolado de um conjunto de relaes das quais ele retira o essencial das suas
propriedades. Assim Bourdieu nos apresenta seu conceito de campo como um conjunto
de elementos pertinentes e relacionados ao objeto. O campo se localiza entre o objeto e
os acontecimentos sociais, onde esto inseridos os agentes e instituies que produzem,
reproduzem ou difundem artes e cincias. As estruturas constitutivas do espao do
campo comandam a forma das relaes visveis de interao e o prprio contedo
destas. Os campos sociais seriam possuidores de leis relativamente autnomas em
relao s imposies do macrocosmo.
Bourdieu procurou construir uma teoria que fugisse do objetivismo e tambm do
subjetivismo excessivo. Procurando enxergar para alm da dicotomia mundo material vs
mundo ideal, sua teoria prope que no h predominncia por nenhuma das partes e
entende a vida humana social como matria e pensamento. Ele no s constri uma
teoria que leva em conta os dois aspectos ao mesmo tempo, como afirma que ambos se
produzem mutuamente.
Assim, as aes humanas so ao mesmo tempo concretas e ideais/simblicas. E a
prtica do consumo de determinado obra de arte ocorrer tambm nos dois planos
concreto e simblico, assim como suas consequncias ocorrero no plano concreto e no
plano simblico. Nesse sentido, quando consumida a arte legtima, ocorre a afirmao
simblica do status social do indivduo.
Bibliografia
BOURDIEU, P. A Distino: Crtica Social do Julgamento. So Paulo: Ed Zouk. 2008.
BOURDIEU, P. e Darbel, A: O amor pela arte. -2.ed.- So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo; Porto Alegre: Zouk, 2007
GEERTZ, Clifford. A arte como um sistema cultural. In: GEERTZ, C. O saber local.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.