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UNIVERSIDAD DE MEXICO

P R E S ENT A C 1 N
VillA intelectual italiana de nuestros das -seguramente el origen
se remonta a los ltimos aos del
siglo pasado- parece estar dividida, fragmentarse en dos cauces diversos; por un
lado, encontraramos una especie de humanismo romntico y retrico que se ostenta oficialmente como el heredero legtimo de la gran tradicin clsica, de la
cultura que comienza a elaborarse en Italia desde los inicios del Renacimiento.
El academismo sera la nota caracterstica
de esta cultura: la repeticin de frmulas, de ideas, de soluciones fncontradas
en el pasado, pero despojadas ahora de
su savia interna, de su fuerza vital, de su
sentido realista y positivo. Esta supuesta
heredera de la mejor tradicin italiana
domina la Universidad; ms exactamente,
es la "tnica" dominante de las instituciones oficiales de cultura. Es la vida
intelectual vigente: la sostenida y difundida por la "inteligencia" burguesa italiana. El contacto ms superficial con
esta cultura nos inunda de retrica, nos
impresiona profundamente por su carencia de sentido crtico, por la distancia que
se ha impuesto entre ella y los problemas
reales, histricos, del pueblo italiano. La
grandilocuencia agresiva de esta cultura,
en sus momentos extremos, sirvi de fundamento terico al fascismo.
La historia de la cultura, para esta corriente, se ha convertido en una sucesin
inagotable de mitos, de mistificaciones;
es decir, no existe sino como una sucesin
de obras "desprendidas" de su contexto
histrico y "convertidas" en hechos autnomos, que han nacido y que viven por
propio esfuerzo y por propio mrito, hechos plenos, indiscutibles e intocables. Lo
mismo El Imperio Romano que La divina
comedia; 1 pl'omessi sposi que Gli inna1norati y La poesa de Leopardi. Estn
fuera de discusin las excelencias, frecuentemente nicas, de la aportacin italiana a la cultura occidental; pero en tanto
"hechos" de cultura estamos en la obligacin de conocerlos, es decir, de explicarlos, de enjuiciarlos y valorarlos crticamente.
Un inteligente italiano me deca: "En
Italia, la sola renovacin posible -social,
poltica, cultural-, no puede sino venir
del 'pueblo', tiene que ser una transformacin autnticamente 'popular'. La burguesa, en mi pas, no tiene nada ms que
ofrecer. ,. Estas palabras registran la existencia en Italia ele la "otra" cultura de
formacin lenta pero segura, ntill1am~nte
ligada, profundamente comprensiva de las
necesidades populares. A la retrica de la
primera, opone la serieelad cientfica. Como sustituto del humanismo romntico
vacuo, ele aquella, propone un hUll1anism~
positivo, realista, crticamente perseguido.
Sobre todo esto ltimo: la idea de un humanismo que no se concibe sin la solucin
de los problemas del pueblo italiano, que
no se concibe sino como libertad real en
la historia, del pueblo italiano.
'
Esta "otra" cultura tiene en Italia, por
as decirlo, una existencia "clandestina'"
quiero decir, una existencia al margen d~
la vida intelectual oficial. Su destino, durante ms de veinte aos, fUe la clandestini~ad, sin metfora: primero, bajo el
faSCIsmo, despus en la resistencia. Al

DE

UN POLITICO:

ANTONIO
GRAMSCI
Por Vctor FLORES OLEA
terminar la segunda Guerra Mundial esta
cultura "sali a la call": su carcter
"clandestino", en nuestros das, deriva de
la falta de reconocimiento, de uncin sacramental por parte de los crculos consagrados. Esto no quiere decir -precisamente afirmo lo contrario- que sus obras
sean desdeables. A mi manera de ver, lo
ms valioso de la cultura italiana de nuestros das est ligado en alguna forma a
esta "otra" vida intelectual que ha ido
abrindose paso, aun en contra de tre-

Gramsci. "snll'Sls de la teora)' de la trrlic'

mendas oposiciones organizadas, a lo largo de los ltimos 60 o 70 aos, desde los

das de Antonio Labriola.
N o es el momento de extenderme con
la mencin de tantos nombres ilustres que
han participado activamente en la integracin de esta vida poltica, social, econmica, cultural en Italia. Recuerdo solamente uno: el de Antonio Gramsci, que
llena, l solo, la historia de eSe gran movimiento de renovacin italiana que se
~,firma constantemente a pesar de su carcter "marginal", a pesar de que ha sido
sistemticamente "excluido" de la cultura
institucionalizada.
Ms que ningn otro, en Italia, Gramsci constituye la sntesis exacta de la teora
y de la prctica, del pensador y del revolucionario, de la filosofa y de la poltica.
Su nacimiento -hijo de una familia de
obreros sardos- fue la primera afirmacin de su destino: luchador infatigable
a favor de los intereses de la clase trabajadora de su pas. Fundador del partido comunista italiano; implacable opositor, agudo crtico de aquel "canto de
las sirenas" de la demagogia fascista, que

debilit tan amplias capas de la clase

obrera italiana. Para "impedir que siga
funcionando ese cerebro", Mussolini decide eliminarlo de la circulacin: en 1927,
siendo diputado, Gramsci es puesto en
prisin y sentenciado a cadena perpetua,
con rdenes estrictas de incomunicacin
lotal con el exterior. A pesar de que se
levanta un clamor de protestas en el mundo, encabezado por las voces de ms prestigio: T. S. Eliot, Jules Romains, Thomas Mann, la sentencia es confirmada.
En condiciones de vida oprobiosas, con
la salud quebrantada, carente de libros e
informacin, sin embargo, "aquel cerebro" sigue funcionando en su celda de
recluso, combatiendo con las armas a su
alcance: en siete aos Gramsci cubre oe
una escritura apretada, fina, alrededor de
tres mil cuartillas, que componen hoy los
volmenes de sus famosos Quaderni del
Carcere. Desde los primeros tiempos de
su encarcelamiento, aun antes del proceso
y de la condena, Gramsci se preocupa por
organizar su vida de manera que sea posible el estudio y el trabajo. En una carta
dirigida a la cuada Tatiana Schucht, el
19 de marzo de 1927, Gramsci escribe:
" ... estoy torturado ... por esta i.dea :
que sera necesario hacer algo fr eW/.g. ..
En sntesis, quisiera, de acuerdo con un
proyecto preestablecido, ocuparme intensa
y sistemticamente de algn asunto que
absorbiera y centralizara mi vida interior." Originalmente, la in ten ci n de
Gramsci fue la de bosquejar una gran
historia de los intelectuales en Italia; pero
a la manera marxista, encoiltrando siempre la raz histrica, el complejo de realidades que han ido condicionando la evolucin cultural italiana. El tema result
mucho ms vasto de lo previsto ya que
implicaba la historia ntegra -poltica,
econmica, social, cultural- de Italia. La
obra de Gramsci,. a pesar de su volumen,
no realiza en todos sus trminos el ambicioso proyecto original. La imposibilidad
de conseguir en prisin el material bibliogrfico necesario, sus mismas condiciones
psicolgicas y morales, le impidieron la
elaboracin sistemtica, acabada, de aquel
proyecto. A pesar de todo, sus libros contienen un enjambre de notas, de anlisis
ms o menos desarrollados sobre una multitud de cuestiones relacionadas con la
historia italiana; pero no slo con la historia del pasado, sino principalmente con
aquella del futuro. En otras palabars, sus
libros no slo narran la historia, en cuanto
tal, sino que indican la ruta que es necesario emprender para que la historia, en
adelante, sea cada vez ms la historia del
hombre. Gramsci, en este sentido, sera
el autntico heredero de la tradicin humanista de su pas.
Es claro que la obra de Gramsci no
tiene el carcter de una obra de "erudicin", sistemtica y escolstica. A pesar
de la riqusima variedad de los temas
abordados -economa, poltica, sociologa, derecho, literatura, filosofa, etc.,
etc.- sus investigaciones guardan, de la
primera a la ltima lnea, una profunda
unidad. Impulsado por su misma prctica
poltica y por el movimiento "real" revolucionario que se haba verificado en
Europa, Gramsci nos dej por escrito lo
mejor de sus meditaciones sobre el problema que lo ocu.p la vida entera: el camino que deba seguir la clase trabajadora
italiana hacia el poder, segn perspectivas

UNIVERSIDAD DE MEXICO
ntimamente ligadas a las caractersticas
del desarrollo histrico de Italia. Y estrechamente relacionado con ese problema:
el papel de los intelectuales en la creacin
del "nuevo" Estado, su funcin en el mo\ imiento revolucionario que comenzaba a
ponerse en marcha. Aun los temas ms
ajenos, en apariencia, de las ideas centrales que estructuran la monumental
obra, tienen su razn de ser su "lugar"
su sentido en el anlisis dialctico es de~
cir, integral, rico y complejo, de 'a realidad italiana. Para Gramsci no se trata de
"disecar" la realidad, sino justo lo contrario, de estudiarla como una totalidad
viva y dinmica compuesta de un sinmero de factores, de "momentos" que la
informan. La "filosofa de la praxis", para l, es humanismo integral porque estudia Jo mismo las fuerzas econmicas
que las espirituales, en sus interferencias
recprocas, dialcticas. Las investigaciones
de Gramsci son un modelo, que debiera
I'studiarse siempre, de anlisis marxista.
:. ada ms alejado de su formacin intelectual que el dogmatismo, que los anlisis fciles y esquemticos, que el espritu
sectario. De ah que sus pginas nos parezcan siempre una fuente de pensamiento fresco, inteligente y diligente en la
elaboracin cientfica.
Hemos elegido un poco al azar -de
aqu y de all- los textos de Gramsci
que presentamos a continuacin. Hemos
>rocurado, no obstante, "trabarlos" de tal
Illanera que tengan un sentido unitario,
que revelen el pensamiento de Gramsci
sobre un cierto orden de problemas; en
particular, la idea del partido poltico como constructor del "nuevo" Estado, como
semilla de lo que ms tarde llegar a constituir una reno\acin social, poltica, e
incluso la renovacin de una concepcin
del mundo. El partido poltico como agente constructor de una "voluntad unitaria
colectiva" que tiende a convertirse en universal y soberana en un territorio determinado, es decir, que tiende a constituirse
en Estado, que quiere ser e! Estado; y
todo ello visto con un criterio realista,
cientfico, de la poltica, tomando en cuenta todos los factores que permiten, o impiden, la realizacin de aquella tarea infinita, si se nos permite la expresin.
Por tales motivos Gramsci nos recuerda
el "mito" de! prncipe de Maquiavelo,
extraordinariamente ilustrativo de lo que
significa una poltica coherente, realista,
profundamente ligada al proceso histrico
de un pueblo. En Maquiavelo, quin est
destinado a crear el nuevo Estado italiano,
unitario y nacional, adecuado a las necesidades de su tiempo, es El Prncipe, el
soberano absoluto. Para Gramsci, la creacin de un Estado que responda a las
exigencias de nuestra poca le corresponde al partido poltico, y ms particularmente, al partido de la clase obrera: l
es el prncipe de nuestros das, El Moderno Prncipe.
Uno de los problemas ms ntimamente
,"inclllados con esta cuestin es el de la
unidad entre teora y prctica, entre pensamiento y accin; tal pro b 1e m a, en
Gramsci, se presenta histricamente como
el problema de la unificacin, en el partido poltico, de "masa" e "intelectuales",
es decir. de la accin y de la razn de la
accin. Pero ello entendido dialcticamente: como dos momentos cuyo contacto no
slo significa cambio cuantitativo sino
tambin, y sobre todo, cualitativo.

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MAQUIAVELO
y

EL NUEVO
PRINCIPE
Por Antonio GRAMSCI

CARACTERSTICA fundamental de
El Prncipe consiste en no ser un
tratado sistemtico sino un libro
"viviente", en el que la ideologa poltica
y la ciencia poltica se confunden en la
forma dramtica del "mito" . " un condoitiero que representa plstica y "antropomrficamente" el smbolo de la "voluntad colectiva". El proceso de formacin
de una determinada voluntad colectiva
para un determinado objetivo poltico, est representado ... como cualidades, caractersticas, deberes, necesidad de una
persona concreta.
. Tal parece que las intenci'ones de Maqitiavelo al escribir El Prncipe, hayan
sido ms complejas y ms "democrticas" de cuanto parece a la interpretacin
"democrtica". Maquiave!o considera que
es tan grande la necesidad de! Estado
unitario-nacional que se aceptar que,
para alcanzar ese fin primordial, se utilicen los medios idneos. Por consiguiente, puede afirmarse que Maquiavelo se
propuso educar al pueblo, pero no en el
sentido que comnmente se da a esta expresin, o cuando menos, no en el sentido que le han dado ciertas corrientes
democrticas. Pal-a Maquiavelo, educar
al pueblo no significa otra cosa que darle
la conciencia, convencerlo de que solo
existe una poltica: la realista, para alcanzar el fin deseado y que, por tanto,
es preciso ceirse a los mandatos del
Prncipe que ha elegido un cierto camino
para lograr sus propsitos; puesto que
solamente quien quiere los fines quiere
los medios necesarios para alcanzarlos.
La posicin de Maquiave1o, en este sentido, se aproxima a la de los tericos y
polticos de la filosofa de la praxis, que
tambin se han esforzado por construir
y defender un "realismo" popular, de
masa, y han luchado contra una forma
de "jesuitismo" correspondiente a otras
circunstancias. La "democracia" de MaCJuiavelo rst adaptada a su tiempo: el
consentimiento activo de las masas populares a favor de la monarqua absoluta.
en cuanto significa la limitacin v destruccin de la anarqua feudal, de la servidumbre. del poder de los papas y en
cuanto significa la fundacin de IP-andes
Estados territoriales nacionales, funcin
que la monarqua absoluta no poda cumplir sin el apoyo de la burgllesa y de un
ejrcito permanente, nacional, centra!izado, etc.
En realidad, a pesar de que El Prncij)c
tuvo un destino preciso. posiblemente se
pueda decir que no fue escrito para nadie y que lo fue para todos; est escrito
para UIT hipottico "hombre providencial"
que podria manifestarse, como se manifestaron Valentino v otros condottic?'i,
de la nada, sin tradicin dinstica, slo
por sus cualidades militares excepcionales. La conclusin de El Prncipe justifica el libro entero, aun ante las masas
popularrs, que realmente olvidan los merlios utilizados para alcanzar un objetivo
si este objetivo es histricamente progre-

A.

sista; en otros trminos resuelve los pro'

.
b,emas
esenCIales
de la ' poca y establece
un orden dentro del que es posible mover e, ~ctuar, tr~bajar tranquilamente.
En.las mterpretaclOnes ele Maquiavelo se
o.lvlda que la monarqua era en aquellos
ttempos una forma ele gobierno popular
y que se apoyaba en los burgueses contra
los nobles ...
... ciertamente Maquiavelo no eleseaba
ensear a los principes las "mximas"
que ellos conocan y utilizaban. Quera,
sobre todo, ensear la "coherencia" del
arte de gobernar y la coherencia exigida
por una cierta finalidad: ]a creacin de
un Estado i.taliano unitario. El Prncipe
no es un lIbro de "ciencia" entendido
~cad~mical:nente, sino de "I;asin polit~ca InmedIata", un "manifiesto" de par~~d.o c?~ f,~ndamento en una concepcin
Clenttflca d~l arte de la poltica. En
v~rdad, MaqUlavelo ensea la "coherenCIa" de los medios "bestiales" . .. . pero
esta "coh~rencia" no es algo mer~mente
formal, S1l10 la forma necesaria de una
deter~inada lnea ele. 1??ltica actual. Que
despues, de la expOSlCIOn ele Maquiavelo
s,e. puedan ,?btener elementos de una "po~
!tlca pura , es otro problema; ello tiene
que ver con el lugar que ocupa Maquiavelo ~n. el proceso de formacin de la ciencia
polIttca moderna, que no es nada despreciable.
Las. ,razones, por las que Maquiavelo
escnbIO El Pnncipe y las otras obras no
es un simple problema de cultura o de
psic~loga del. autor: en parte, tal cosa
explIca la fasc1l1acin que ejercen sus escntos, ~u vivacidad y originalidad. No se
trat~, CIertamente, de "tratados" de tipo
medIeval; tampoco de obras de un abogado .forense que quiere justificar las operaCIOnes y la manera de actuar de sus
"protectores", o incluso de su prncipe.
Las obras de Maquiavelo son de carcter
"in?ividual", expresiones de una persoI~ahdad que desea intervenir en la poltlca.y en. la historia de su pas y en tal
sentIdo tienen un ongt'lJ "democrtico".

Maqu.iavel0."se prOpl!SO educar (d pueblo"