Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Partea I
VOLUMUL AL CINCILEA
din COLECIA LUCRRILOR lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard
Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton
Editura
Prefaa autorului
Pouchenie [Instrucie] a fost una din cele mai interesante opere de literatur n
vechea Rusie. Pentru o analiz a lui Pouchenie a se vedea volumul III n Nordland,
Lucrrile colectate ale lui George Fedotov, intitulat Gndirea religioas rus (I):
Cretinismul kievian, paginile 244-264.
4 Vladimir Monomack sau Vladimir II (1053-1125), fiul prinului Iaroslav i Irina,
fiica mpratului Constantin IX Monomahul, a fost un om de stat energetic, un
scriitor nzestrat i un lider militar ndemnatic. Legturile internaionale ale lui
Vladimir sunt remarcabile: mama sa a fost o prines biznatin; un unchi s-a
cstorit cu o prines polonez; o mtu s-a cstorit cu Henric I al Franei, un
alt rege al Norvegiei, al treilea rege al Ungariei. Vladimir s-a cstorit cu fiica
regelui Harold al Angliei. Fiul ei cel mai btrn s-a cstorit cu fiica regelui
Suediei; fiica s-a cstorit cu Regele Ungariei i o nepoat s-a cstorit n familia
bizantin imperial comneni. Este remarcabil c fiul lui Vladimir a avut trei
nume: un nume grec cretin (George); un nume slavic (Matislav) i un nume
vechi (Harold).
5 Se face referin la E. N. Trubekoi Umzrenie v kraskokh (Moscova, 1916),
publicat n englez de Tipografia Seminarului Sfntul Vladimir ca Icoane: teologie
n culori.
3
10
11
12
13
14
15
16
Ilarion, primul nativ, mitropolit negrec al Kievului (1051) a fost ales necanonic
de Iaroslav i episcopii rui, un indiciu al autonomiei crescnde a Bisericii ruse ca
o disput a lui Iaroslav cu bizanul. Ilarion a lsat o Mrturisire de credin pe care
Fedotov o suspecteaz de un monofizitism dochetic practic (a se vedea volumul
III n Nordland, Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, p. 85 ff).
24 N. M. Karamzin (1766-1826), istoric rus, poet i jurnalist a fost numit istoricul
curii de Alexandru I. Cele doisprezece volume ale sale Istoriia gosudarstva
Rossiiskogo [Istoria Statului Rus], care s-a terminat cu ascensiunea lui Mihail
Roamnov n 1613, a fost un peisaj literar i o aprare a absolutismului autocrat.
Memoriile lui au fost traduse i editate de Richard Pipes ca Memoriile lui Karamzin
despre Rusia modern i antic: o traducere i o analiz (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1959).
25 Chiril de Turov (1130-1189), care a nlorit n mijlocul secolului doisprezece, a
absorbit bine stilul literar bizantin i accentul teologic. Din scrierile existente,
predici i rugciuni, ultimele au fost din punct de vedere sitoric cele mai
importante, care i-au gsit locul n Torzhestvennik [Panegiric], o colecie de predici
vrednice care corespund cu calendarul Bisericii. Din punctele sale de vedere
originale, cele despre ascensiune i iertare sunt cele mai remarcabile.
23
17
18
IV
A doua influen sud slavic, renaterea eremitic a lui Ivan
III i a vestului
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
singura surs a legii divine era Scriptura iudaic; de aici, a renunat la toat tradiia
rabinic oral a Talmudului. Susinea o interpretare personal a Scripturii, a
devenit fanatic de ascetic i paradoxal, legalist. n susinerea monotesimului,
karaismul a respins multe obiecte de ritual iudaice (cum ar fi filacteriile), care se
simeau c erau n conflict strict cu monoteismul.
74 Haphtarah (concluzie n ebraic), o lecie din profei citit n sinagog de
sabat i la srbtoarea zilelor de post, era o concluzie i urma citirea cunoscut
ca paraah (care era luat din Tora i citit de Sabat i lunile i joile).
75 Dup o lucrare (1495) intitulat Povest o belom klobuke [Povestea Cocoului alb], un
coco al i s-a dat papei Silvestru I (mort n 335) de Constantin cel Mare. Mai
tziu un alt pap s-a ntors la Constantinopol i n cele din urm patriarhul
Filoteu i-a dat-o arhiepiscopului de Novgorod, Vasile Kalika, n secolul al
paisprezecelea. Se pare c exist o relaie ntre Poveste i celebrul fals din secolul al
optulea, Donatio Constantini, o lucrare care pretinde c atunci cnd Constantin a
transferat capitala la Constantinopol (Bizan), el a lsat pe papa Silvestru n
controlul imperiului vestic. n Donatio papa poart o hain alb. Pentru acest
text Povest a se vedea Pamiatniki starrinnoi russkoi litaratury (Sank Petersburg, 1860),
vol. 1, 288-298.
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
97Matei
51
52
53
54
55
56
ntlnirea cu vestul
I
Ortodoxia n Rusia de Vest
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
Epistolele lui Artemie sunt publicate n Russkaia istoricheskaia bilbioteka, IV, col.
1201-1448. A se vedea S. G. Vilinski, Polskaia stara XIV veka, (Odessa, 1906).
128 Socinianismul a fost o izbugnire anti-trinitar a reformei protestante. i-a
primit nume de la doi oponeni timpurii ai ereziei din Italia, Laelius (1525-1562)
i Faust Socinus (1539-1604) care nva c Hristos nu era divin prin natur, ci
numai prin slujire. Centrul acestei micri s-a mutat spre Guvernul din Polonia i
Lituania, unde s-a mutat Faustus Socinus i unde s-a mprit n faciuni rivale.
Faciunea polonez, condus de Socinus, susinea c se potrivete s i ne adresm
lui Hristos n rugciune din cauza slujirii sale divine i predica lipsa de participare
la guvern i armat. Grupul lituanian, la care s-a alturat i pe care l-a condus
Bundy, a inclus civa nobili locali dare i-au pstrat poziiile lor n guvern i care
nvau c din moment ce Hristos nu era cu adevrat Dumnezeu ne este interzis
s i ne rugm, de aici numele non-adorantes. cele dou grupuri au fost cumva
reconciliate la un sinod din 1584, dar Budny a fost excomunicat i a murit civa
ani mai trziu. A se vedea E. M. Wilbur, O istorie a unitarianismului, vol. I
(Cambridge, Mass, 1945).
129 Katekizih a lui Bundny a fost publicat (dei nu deplin ) n Arkeograficheskii
sbornik dokumentov. Otnosiaschihsia k istorii severo zapodnoi Rusi, vol. VIII, (Vilna,
1870), xvi-xxiv. Fragmente din Opravdanie au fost publicate n Opyt rossiskoi
bibliografii V. S. Sopikova. Ch. I, (Sank Petersburg, 1813). Ultimul studiu despre
Budny este de S. Kot n Studien zur ltern Geschichte Osteuropas I (Festschrift fr
Schimd), (Graz-Kln, 1956), pp. 63-118.
127
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
imens. Aparent a luat acestei echipe de crturari trei sau patru ani
pn cnd au mplinit aceast realizare. Expertiza tehnic a fost
oferit de Ivan Fedorov, care avea deja un anumit numr de
proiecte de tipar n creditul su, inclusiv arta tipriturii n Moscova.
Probabil mai mult dect orice, mplinirea creativ a Bibliei Ostrog
mrturisete curgerea unei renateri teologice i culturale ntre
ortodocii Rusiei de vest spre finele secolului al aisprezecelea. De
o i mai mare semnificaie, venirea acestei Biblii reflect o legtur
nerupt i vie cu tradiia bizantin.
IV
Constantin Ostrozhkii
rinul
Constantin
Osrozhskii
(1526-1608),
ntemeietorul comunitii Ostrog i mai trziu
monahul Vasile a fost o figur controversat. El a
fost mai presus de toate un politician i un diplomat, dac nu
cumva un om de stat. Modalitatea lui de abordare a problemelor
religioase a fost pragmatic i cultural, dect teologic. Un nativ
din Lituania; Ostrozhskii a fost mai mult occidentalizat dect
prietenul lui Kurbskii, care n ciuda greei pentru tendinele politice
i culturale din Moscova i mult din crturrimea lui se baza pe
texte i publicaii latine rmnnd chiar i n exilul polonez un
moscovit puternic i un grecofil ardent. Din cei doi, orizonturile
culturale ale lui Ostrozhskii au fost mai largi, dar n viziunea lui a
fost mai puin coeren. El a fost mai dedicat mbuntirilor i
compromisului i politica lui a fluctuat de mai multe ori. Fr nici o
discuie un aprtor nfocat al ortodoxiei, n acelai timp el a jucat
un rol n pregtirea cii pentru uniaie, care a conferit o cauz
pentru cei care l-au numit un simpatizator.
ntr-un anume sens prinul Ostrozhskii poate fi privit ca
primul ecumenist slav. El a avut un interes profund n
reconcilierea tuturor comunitilor n Polonia i Lituania de a
asigura ordinea n domeniu. El a pledat cu cretinii pentru a
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
casacii ortodoci au dobndit stpnia virtual a regiunii kieviene i i-a dat lui
Teofan protecia lui i excort militar ca s plece din ar.
207 Filaret a fost patriarh al Moscovei din 1619 pn n 1633 i fiul lui, Mihail
Romanov (1613-1645) a fost primul ar al dinastiei Romanov, care a durat pn
n 1917. mpreun au restaurat ordinea n Rusia dup timpul necazurilor.
208 Sagadaichny (mort n 1622) s-a distins n conducerea cltoriilor pe mare
mpotriva turcilor, asediind suburbiile Constantinopolului de mai multe ori. El a
condus o expediie la Moscova n 1618 care a reuit n cucerirea Moscovei. Prin
srguinele sale militare i prin diplomaia lui innd armata polonez la distan
fiind de acord s le dea cererilor lor pn ce guvernul le v-a oferii ceva ajutor el
a reuit s stpneasc Ucraina. Fiind un cretin ortodox stabil i un susintor al
colilor ortodoxe i a comunitii de la Kiev, protecia lui Sagadaichny mpotriva
autoritilor polonezo catolice era de nepreuit pentru renaterea Bisericii
Ortodoxe n Rusia de vest.
209 Iov Borechii (mort n 1631) era un expert n greac i latin, la fel de bine ca
i n prinii bisericii. ntre lucrrile lui cele mai remarcabile au fost Anthologhionul
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
Din Cuvntul nainte al Omiliilor lui Hrisostom despre Sfntul Pavel, Bested
Ioanna Zlatousta na poslanie Ap Pavla (Kiev, 1623). [Nota autorului].
232
107
108
Dup cum s-a citat de ctre Silvestru Kossov. [Nota autorului]. Silvestru
Kossov (mort n 1657) a fost un student la Academia din Kiev pe care Petru
Movil l-a trimis la colegii polonezi. El a predat n Academia din Kiev mai nainte
de a devenii episcop de Mstislavi. La moartea lui Movil n 1647 Kossov l-a
urmat ca mitropolit de Kiev. Lucrrile lui, scrise n rus i polonez, dup cum sa discutat mai sus, secia VIII.
240 Isaia Kozlovschi (mort n 1651), care a predat pentru o vreme la coala
frietii n Lvov, a fosta dus n Kiev de Movil n 1631. n curnd el a devenit
stareul Mnstirii Pustino-Nikolaevschi n Kiev i l-a asistat pe Movil n
activitile lui educaionale n Rusia de Vest.
241 Isaia Kozlovschi (mort n 1651), care a predat pentru o vreme n frietatea
colii din Lvov a fost adus n Kiev de Movil n 1631. n curnd el a devenit
239
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
Titlul deplin a fost Zebranie krochiei nauki o artykulach wiary prawoslawno katolichiej
chrzeschianschey. [Nota autorului].
270 Adrian (1690-1700) a fost ultimul patriarh al Moscovei mai nainte de nvierea
arului Petru a Bisericii Ortodoxe Ruse (a se vedea capitolul IV). Deja btrn i
slab cnd a devenit patriarh, Adrian a fost capabil s mplineasc ceva mai mult
dect ntrirea rezolvrii lui Petru de a termina cu patriarhatul intervenind de
partea strelilor care s-au revoltat n 1698.
271 Cf. A. S. Zernova, Knigi kirillovskoi pechati izdannie v Moske v XVI-XVIII vekah
(Moscova, 1958), no. 215, 69. O lucrare comprehensiv care a ofrit textul deplin
gsit n A. Malvy i M. Viller, La confession orthodoxe de Pierre Moghila, Orientalia
Christiana (Roma, 1927), X, 39.
269
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
A se vedea lucrarea lui Iavorschi Kamen very realizat n 1718, dar care nu a fost
publicat numai n 1728, dup moartea sa. Mai exist o ediie de trei volume a
crii publicate n Moscova n 1841-1842.
296 Lucrarea lui Iavorschi Kamen very a fost completat n 1718, dar nu a fost
publicat numai n 1728, dup moartea sa. Exist o ediie din trei volume a crii
publicat n Moscova n 1841-1842.
295
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
1644].322 n aceti ani, Cartea lui Chiril [Kirillova kniga, 1644]323 a fost
republicat. Moscova a dorit aparent s repete sau s dobndeasc
experiena kievian n reforma liturgic sau n cartea purtat prin
Movil. Mai de vreme, n 1640, Movil s-a oferit s nfiineze un
ospiciu crturresc n Moscova pentru monahii kievieni din
Mnstirea Bratask unde puteau preda gramatica greac i pe cea
slav. n orice caz, curtea cercului zeloilor au avut legturi directe
cu Kievul lui Movil.324 Trebuie s ne amintim c toate acestea au
avut loc n timpul anilor cnd se pregtea,325 la nlimea efortului
spre o reform comprehensiv a statului.
Despre Trebnicul lui Movil a sevedea pp. 71-72. Capitolul cincizeciiunu a
tratat cu taina cstoriei i gradele de rudenie care fceau cstoria imposibil.
Acest capitol a fost mpturmautat n ntregime din Ritualul roman al papei Paul V.
323Kirilova kniga este o colecie de diferite tratate polemice desemnate s slujeasc
ca i un compendiu al credinei ortodoxe n timpul dezbaterilor religioase din
1644 (a se vedea nota 103). Titlul vine din Predicile Sfntului Chiril al Ierusalimului
despre Antihrist, care deschide cartea.
324 Cf. cntreilor kievieni din Mnstirea Sfntului Andrei care au fost angajai
mai trziu de Nicon. n general, Mnstirea a fost populat de monahi din
Ucraina. [Nota autorului].
325 Uloszenie [Cod de legi] din 1649 sau Sobornoe Ulozhenie, a fost produsul soborului
Zemschi inut n 1648-1649 pentru a codifica legile i a aduce ordine guvernului
domeniului rusesc. Codul de legi a fost primul de la Subedincul din 1550 i a rmas
legea primar a Rusiei pn n 1832. Mai important, a fost reorganizarea lui
uzlohenie a statului. n toat aceast perioad guvernul a fost paralizat de confuzie,
dup cum a aprut tuturor din cauza eecului Rusiei de a prelua oraul Azov
(capturat recent de cazaci i oferit arului) i de rscoalele recente din Moscova.
Nu a existat nici o deliniaie a drepturilor i responsabilitilor diferitelor clase de
oameni i puina coordonare a celor cteva departamente ale guvernului care au
emis legi n numele lor. Mai mult, patriarhul a fost capul domeniului care era
virtual independent de autoritile seculare. Ulozhenie a cuprins 25 de capitole,
care tratau despre organizarea statului, procedurile juridice, proprietatea, clasele
de persoane i statutul criminal. n ceea ce privete Biserica, ulozhenie a fost
primul cod care a coninut norme legislative pentru Biseric, aducndu-i pe
ecclesiatici sub jurisdicia curilor laicilor i ordonarea mnstirii Prikaz ca s
treac peste curile laice mpotriva Bisericii i a administraiei Bisericii. Cu acest
cod nrobirea rnimii ruseti a devenit complet.
322
151
152
153
154
III
Patriarhul Nicon
329
155
156
157
158
din aprilie 1667 cei care au refuzat s accepte noile crii de slujb au fost
anatematizai, dar de aceast dat nu pe motive disciplinare; ritualul tradiional
rus pre-niconian a fost condamnat (a se vedea mia jos).
335 Simeon de Polok (1629-1680), poet, predicator i erudit, a venit la Moscova
n 1663 i s-a ridicat repede n serviciul curii. El a fost un oponent de seam a
ideilor i obiceiurilor vestice i a slujit ca tutore pentru copii arului. A se vedea
mai jos, pp. 106-108.
336 Dionisie a trit n Moscova din 1655 pn n 1669. Din 1663 a fost principalul
editor al Oficiului de Tipografie din Moscova.
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
compozitor al Regelui Wladislaw IV. Mielczewschi este considerat adesea cel mai
important compozitor polonez al secolului al XVII-lea. Marele volum al acestor
lucrri care au supravieuit constau dintr-o liturghie capella i motei sub form de
psalmi.
368 Aparent n Rusia el a condus corul care aparinea lui G. D. Stroganov. A se
vedea Grammatica peniia muskiiskago. Originalul polonez a fost adaptat i
reformulat pentru ediia rus de diaconul I. T. Kornev. [Nota autorului]. Ediia
polonez a crii lui Dilenschi, Grammatica muzyczna a fost publicat n Vilna n
1675. Prima ediie rus a aprut dup doi ani (Smolensk, 1677); n Moscova ca o
ediie revzut a versiunii revizuite. A se vedea Iurii Keldi, Russkaia muzyka
XVII veka, (Moscova, 1965), pp. 55-64.
369 Cf. lucrrilor secretarului guvernului V. P. Titov. Cantatele i psalmii lui au fost
puse cel mai adesea pe cuvintele lui Simeon din Polok i alii. [Nota autorului].
n secolul al aptesprezecelea, un cntec religios special cunoscut ca i cant a fost
ndeplinit de celericii i monahii ucrainieni. Psalmul a fost special n legtur cu
cntatul. Pentru o discuie a lui Vasile Polikarpovici Titov a se vedea Gerald R.
Seeman, Istoria muzicii ruse, (New York, 1967), I, 51-52.
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
Petru Artemev a fost fiul unui preot din Sudzal i un student la Academia
latin-greac-slavon. La ntoarcerea sa din Italia a fost hirotonit ca diacon
ortodox i a cauzat scandaluri locale prin nvtura doctrinelor romano-catolice
despre transsubstaniere, purgatoriu i filioque de la catedr. A fost n cele din
urm denunat patriarhului de propriul su tat, judecat i exilat n Solovchi.
397 Adic, Academia slavo-greac-latin ntemeiat de familia Likhud la
Mnstirea Zaitkonospasschi n 1685.
396
183
184
185
186
VI
Concluzie
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
III
Teofan Procopovici
201
202
203
204
205
206
intitulat Disputa lui Petru i Pavel despre greul jug.427 nvturile lui
Teofan despre justificare din acest pamflet slujesc ca i o ocazie
pentru ca oponenii s vorbeasc despre puncte contrare
Bisericii, n stricciunea sa introdus de otrava calvinismului i
n introducerea sa la subtilitile Reformei n lumea rus. Astfel de
reprouri i suspiciuni au fost deplin justificate. Teofan a nceput
dintr-o premis strict antropologic prin care i-a explicat tendinele
lui ca i tnr pentru a scoate din discuie orice activitate uman din
procesul mntuirii. Prin urmare, el a limitat semnificaia refleciei
teologice. Omul a fost frnt i descoperind ca i cznd n pcat; el
a fost ntemniat i cuprins de pcat. Voina a fost ncarcerat i
lipsit de trie. Teofan a neles justificarea ca i un concept
juridic jusatificatio forensis. ndreptirea este aciunea harului lui
Dumnezeu prin care pctosul care se pociete i care crede n
Hristos este liber acceptat de el i declarat drept. Pcatele lui nu i
sunt atribuite lui, ci se aplic dreptatea lui Hristos (gratis justum
haber et declarat non imputatis ei peccatis ejus, imputata vero ipsi
justitia Christi).428 Teofan accentuiaz c mntuirea este realizat
prin credin i c aciunile umane nu au nici o putere de a mplinii
mntuirea.
Nu este nevoie s ne angajm ntr-o analiz detaliat a
sistemului lui Teofan. Un neles general pentru duhul lui luntric
este mult mai important. Cu privire la aceasta nu exist nici o
dezbatere sau ezitare despre o concluzie potrivit: Teofan a fost
un protestant (A. V. Kartaev).429 La fel au spus i contemporanii
Raspira Pavla i Petra o ige neadobosomiom, scrsi n 1712, dar publicat numai n
1774 ca o parte din lucrrile colectate ale lui Teofan. [Nota autorului].
428 Doctrina tradiional ortodox a mntuirii st separat fa de argumentul
Reformei al credinei i a faptelor, presupus aici de Teofan. Prinii ortodoci au
vzut mntuirea mplinit n colaborare cu harul dumnezeiesc i libera voin a
omului, doctrina de sinergie.
429 Anton V. Kartaev (1857-1960) a fost un distins rus i un istoric bisericesc
emigrant i unul dintre ntemeietorii Academiei Sfntul Serghei din Paris.
Principala sa lucrare este Ocherchi po istorii russkoi erchvi (Paris, 1959).
427
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
I
452
453
223
224
225
226
227
228
Despre Iohann Moeim a se vedea nota 37. Iosif Bingham (1668-1723) a fost
un cleric englez i un crturar care a scris o exhaustiv Origenes ecclesiaticae sau
Antichitile Bisericii cretine (10 volume, 1708-1722). Joachim Lange (1670-1744) a
fost un profesor de teologie la Halle, cunoscut pentru imnele i lucrrile sale
doctrinare pietiste i pentru Historia ecclesiastica Veteris et Novi Testamenti (Halle,
1722).
473 Louis Sebastien de Nain de Tillemont (1637-1698) a fost un predicator
franccez i un crturar. A fost un pionier n aplicarea criticismului luntric la
documentele istorice i Historire des Empereurs et des autres princes qui ont regn durant
les six premiers sicles de lglise (aisprezece volume, 1693-1712) a fost o lucrare
masiv, comprehensiv i detaliat.
474 Prima ediie a aprut n Moscova n 1773, a treia n 1819 [Nota autorului].
472
229
230
231
232
233
234
235
236
n 1788 cvteva grupuri pietiste )cei acre i-au reinut pe preoi dup schism
nau fost primii n Biserica Ortodox Rus i li sa- permis s foloseasc liturghia
pre-reformat i crle de slujb primite de la ierarhia oficial a Bisericii. Mai
multe grupuri au acceptat aceast propunere i n 1800 Sfntul Sinod a dispus
canoane speciale pentru edinoveri.
493
237
238
De exemplu nota cercetrii istorice a lui Nicodim Sellius (mort n 1746). Nota
autorului. Despre Nicodim Sellus a se vedea mai sus.
495 Fiul unui perscar srac, Mihail Vasilievici Lomonosov (1711-1765) a devenit
unul dintre primii oameni de tiin i lingviti din istoria rus. Educat la colile
din Moscova i Sank Petersburg, a studiat cinci ani la Universitatea din Marburg
sub Christina Wolff. La ntoarcere a fost un profesor de chimie la Academia de
tiine i n 1755 a ajutat la organizarea academiei din Moscova. Ca om de tiin
a lucrat n domeniul metalurgiei, astronomiei, geologiei, economiei i explorrii
geografice, anticipnd descoperirile din vest. A fost nscut ca poet i odele lui au
ajutat la versificarea poeziei ruseti. Cea mai influent lucrare a lui Lomonosov a
fost limba lui. Lucrarea lui Kratkoe rukovodstvo ritorike (1743) i n special Rossiskaia
grammatica (1755) au standardizat limba rus modern prin amestecarea unor linii
teoretice stricte, vechea stavon a Bisericii i rusa contemporan dialectic.
494
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
Iosif Hall.536 Limba lui Tihon este plin de un nou veac. Latinisme
frecvente apar n spatele frazelor care i cresc tria i irul
expresivitii. El a avut un mare dar pentru cuvinte a fost artistic
i simplu concomitent. Scrierile lui sunt surprinztor de limpezi.
Limpezimea este calitatea lui cea mai neateptat. Harul i
luciditatea sa, libertatea sa nu numai libertate fa de lume ci i n
lume este cea mai ptrunztoare calitate n personalitatea
Sfntului Tihon. El are harul unui pelerin sau a unui cltor care nu
a fost reinut sau agat de aceast lume. Fiecare fiin vie de pe
pmnt este deprtat. Totui, dobndirea acestui har a fost
mplinit numai printr-un proces ascetic i un efort dureros.
Valurile ntunecate ale unei ngrijorri adnci i a disperrii sunt
destul de vizibile n duhul limpede al Sfntului Tihon.
Constituional era un ipohondru i cumva un coleiric, scrie Tihon
omul de chilie i monahul slujitor. Disperarea sa subiectiv, ispita
lui fa de melancolie ca i o form neobinuit de desfacere a
sufletului, este unic n ascetismul rus i sugernd Noaptea ntunecat
a sufletului de Sfntul Ioan al Crucii.537 Uneori Tihon cdea ntr-o
somnolen lipsit de ajutor, nfumurare i imobilitate i totul din
jurul lui devenea ntunecat, gol i lispit de rspuns. Uneori nu putea
s se oblige s prseasc chilia i uneori pleca din chilie ca s scape
fizic de disperare. Duhul lui Tihon a fost comleit n aceast
ncercare, totui aceste ispite nu i-au lsat urme sau rni.
Luminozitatea original a duhului lui a fost curit n progresul lui
personal.
Iosif Hall (1574-1656) a fost un epsicop anglican de sub domnia lui Charles I.
Lucrarea sa Meditatiunculae Subitaneae eque re nata subortae a aprut mai trziu n
traducere rus ca Vezarnaya razmyleniia, proizvedenia vdrug pri vozzrenii na kakuiu
nibud vech (Moscova, 1786).
537 Noche oscura, noche del spiritu. Tihon ar trebui comprat cu Tauler i Arndt. [Nota
autorului]. Ioan al Crucii, ntemeietorul carmeliilor spanioli (1542-1591), a fost
cunoscut pentru poemele lui i a scrierilor teologice mistice i este considerat un
doctor al Bisericii Romano Catolice. Noaptea ntunecat este un poem, nsoit de
un comentariu teologic despre cum se poate ajunge la unirea desvrit cu
Dumnezeu, Urcarea muntelui Carmel.
536
Povestea este scris de Ivan Efimov n memoriile lui despre Sfntul Tihon.
Tihon a voit s se ntoarc la omul care l-a insultat i s i cear iertare fiindc la
dus ntr-o astfel de ispitire. Aa c mergnd napoi a czut la piciorale aceluia...
acest act l-a impresionat mult pe nobil c el a czut n genunchi la piciorele
episcopului, implornd iertare. Din acea zi comportamentul lui fa de iobagi s-a
schimbat. A se vedea O comoar a duhovniciei ruse. Volumul II, Lucrrile colectate ale
lui G. P. Fedotov.
538
259
260
261
262
263
264
265
266
apt c n Scrisorile unui pelerin rus, sufletul Rusiei s-a ntors ctre
sufletul Europei de vest, s-a tnguit pentru el, l-a neles i l-a
cuprins, n timp ce n primii ani ai secolului, sufletul ei a privit la
acea lume cu nite ochi prostii i fixai pe nimic.
n generaiile care au urmat mai apoi o opoziie slavofil,
care nu a fost att de mult o opoziie naionalo-psihologic cnd
una creativ, a nceput s i-a form. Occidentalismul domniei lui
Alexandru, ntr-un sens real, nu a nsemnat o lips de naionalizare.
Din contr, a fost o perioad a unor sentimente naionale care
creteau. n acel moment sufletul rusesc a luat o asemnare perfect
cu harfa aeolian.
Zukovschi547 cu abilitatea lui disipat i ingenioas spre
rencarnare, cu senzitivitatea lui intens i cu responsivitatea i cu
limbajul lui imediat, este exponentul acestei perioade. Zukovschi a
fost i v-a rmne (n meditaiile lui lirice) un om occidental, un
vistor occidental, un pietist german care privea ntotdeauna, ca un
poet, prin prisma inimii. De aici abilitatea lui uimitoare de a
traduce din german: sufletul lui german s-a exprimat n rus.
Ct se poate de caracteristic, acest atac la visare a izbugnit
sub condiii de rzboi. La nceputul secolului al nousprezecelea,
aproape toat Europa a devenit teatrul unor operaii militare.
Europa a fost schimbat ntr-un cmp armat. A fost o vreme a
unor puncte i diviziuni istorice mree, o epoc de furtuni i
stresuri. nceputul secolului al nousprezecelea Epoca Marelui
Rzboi Printesc548 i Napoleon a fost martorul la o nou migrare
Jurnalului Moscovei al lui Karamazin n 1791-1792, a doua parte n colecia Aglaia n
1794-1795 i ultima parte a ieit n 1801. Le sunt considerate adesea cel mai nalt
punct n proza secolului al optstrezecelea.
546 Vezi capitolul III, nota 47.
547 A se vedea capitolul IV, nota 114.
548 Forele militare ruseti au intrat prima dat n rzboaiele europene mpotriva
lui Napoleon n 1805, cnd au fost conduse de francezi n btlia de la Austerli.
n acelai timp Rusia a fost implicat n 1806-1812 n rzboiul contra Turciei.
Dup nite costisitoare piedici din minile francezilor n 1806 i 1807, Alexandru
i Napoleon i-au avut ntlnirile lor la rul Nieman lng Tilsit care au rezultat
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
tekuachago stoletiia (Sank Petersbug, 1894) i Teofan Procopivici i ego vremia (Sank
Petersburg, 1868).
575 A se vedea discuia cu privire la Comisia legislativ a Caterinei din 1767.
[Nota autorului].
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
612
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
n Note la cartea Genezei [Zapischi na knigu bytiia, Sank Petersburg, 1816] Filaret a
oferit toat traducerea rus a textului ebraic.
647
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
mai trebui spus ceva despre aceasta ceva mai trziu. Aici este destul
de observat c calomniile lui Soloviov pot fi contracarate prin nite
evidene contrare evidente. Un exemplu, care este oferit de o
persoan care ar fi greu de suspectat de parialitate fa de Filaret, ar
fi destul. Aceasta a fost afirmaia lui G. Z. Eliseev, celebrul editor
radical al Notelor rii Printeti [Zapischi otechestva].690 El a fost
student la academia din Moscova la nceputul anilor 1840 i apoi
profesor n Kazan. Dup estimrile lui Eliseev, a existat mult prea
mult libertate i un decor excepional de o cldur iubitoare a
inimii, moleal i camaraderie la Academia din Moscova.
Soloviov a fost ngust i parial n judecile lui. Nu a fost
capabil i nu a dorit s gseasc nici o calitate rscumprtoare n
cei care nu au fost de acord cu el. El a fost ct se poate de iritat de
oameni cu o minte neobosit, care i-au ofensat viziunea sa despre
o lume confortabil pe drept heghelian. Filaret nu a fost singurul
pe care Soloviov l-a condamnat n acest fel. Pentru Homiakov el a
gsit numai cuvinte nebuneti i dificile.691 Soloviov a fost nedrept
fa de Filaret chiar ca i istoric. El nu a putut i nu a neles
severitatea extern a lui Filaret care a aprut din tristee i nelinite.
Acest om are o gndire fierbinte i o simire rece. Aceast
caracterizare este un adevr pe jumtate neltor. Este adevrat c
Se pare c Dostoievschi l-a avut pe Eliseev n minte cnd a creat remarcabilul
caracter Rakitin. [Nota autorului]. Grigorie Zakharovici Eliseev (1821-1891) a
predat Istoria Bisericii Ruseti alte subiecte la Academia din Kazan pn n 1854.
n acel an el a prsit facultatea i a mers s triasc n Siberia, lucrnd pentru
guvernul provincial. n 1858 s-a mutat n Sank Petersburg unde i-a nceput
activitatea jurnalistic, mai nti n asociaie cu Chernievschi i Dobroliubov i
dup propriul lui drept a devenit liderul micrii populiste [Narodnichestvo].
691 Alexei tefanovici Homiakov (1804-1860) este cel mai bine cunoscut dintre
liderii slavofili din vest. Pe de alt parte, Soloviov, a fost un occidentalizator
moderat. Homiakov i-a trit marea majoritate a vieii n Moscova fr nici o
responsabilitate oficial, dedicndu-i timpul scrierilor i grupurilor de discuii. El
este privit de muli ortodoci ca i un mare teolog laic. A se vedea A. Gratieux
A.S. Homiakov i micarea slavofil, tradus din francez de Elisabeta Meyendorff
(dou volume, Nordland).
690
359
360
361
362
694
363
364
Ucenicii lui Paisie Velicicovski (1722-1794); a se vedea mai sus, capitolul IV,
secia VII, Redeteptarea monahismului rus.
696 Moise Antipov Platonov, a se vedea nota 106; Meletie Leontevici, a se vedea
nota 145.
697 William Palmer (1811-1879), o fa bisericeasc anglican care a predat la
Oxford. A devenit interesat de Biserica ortodox i a fost activ n special n
promovarea ntra-comuniunii cu ea i pentru acest motiv a cltorit de dou ori
n Rusia, n 1840 i 1842. Subsecvent el s-a ntors critic la Biserica Anglican i n
1855 s-a convertit la romano catolicism i s-a mutat n Roma pentru a studia i
scrie arheologie. ntre lucrrile lui scrise sunt Armonizarea doctrinei anglicane cu cea a
Bisericii de Rsrit (1846), Note cu privire la o vizit n Biserica Rusiei (publicat mai
695
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
X
coala moral-raionalist
377
378
379
380
presiune care a venit mai nti de la Filaret, care a gsit punctele lui
de vedere destul de eronate). Aceasta a fost cea mai ascuit form
de occidentalism nu numai n teologie ci i n contiina de sine
duhovniceasc: o inclusiune psihologic n tradiia german.
Aceasta a fost adevrat despre Academia din Sank Petersburg unde
adevrata via monahal nu a ncetat niciodat s fie corectiv.
Pavschi a fost un filolog remarcabil i din punctul de vedere
filologic al traducerii a fost destul de valabil. El a fost capabil s
convearg nsei stilul i maniera literar a sfinilor scriitori i a
structurii prosodice a limbii biblice. Repertoriul traductorului n
cuvinte ruseti a fost destul de bogat i proaspt. Pavschi a fost
deasemenea un nvtor dotat i a mprtit multe din
cunotinele lui cu audiena sa. Totui, a avut civa ucenici direci.
Numai S.K. Aninin (1789-1863), un preot cu o misiune diplomatic
n Copenhaga i apoi n Weimar, a efectuat nite munci
independente. Prin pregtire Sabinin a scris cum s se neleag
tlcul Cntrii Cntrilor. Apoi a lucrat la Cartea lui Isaia. n
Lectura cretin el a publicat o serie de eseuri exegetice care au tratat
mai mult Crile profeilor. Dup ce traducerea lui Pavschi a fost
suprimat, Sabinin s-a ntors la temele scandinave. A publicat o
gramatic iralandic. Pentru el interesele filologice au fost cele mai
pronunate, la fel cum au fost i pentru Pavschi.
ntr-un alt fel, Inochentie Borisov (1800-1855) a aparinut
i el aceluiai curent german din teologia rus. El a fost un
absolvent al primului curs al Academiei din Kiev, inspector al
Academiei Teologice din Sank Petersburg i n cele din urm
Arhiepiscop de Kherson i Taurida. n zilele lui, Inochentie a fost
de mai multe ori suspectat i acuzat de neologie. Un juriu
neoficial a fost fcut ntr-o manier a gndiri. Pentru aceasta au
existat nite temeiuri. Inochentie a fost interesat cel mai mult de
filosofie. Nu era un gnditor. Avea o minte ascuit i
impresionist, nu una creativ. Nu era un crturar. A fost capabil s
ridice anumite subiecte de discuie ntr-un fel incitatoriu i s lase la
o parte cercetarea ntr-un moment neateptat; el i-a putut atrage
381
382
383
384
734
385
386
manualele obinuite au fost cele ale lui Buddeus, care a fost revizuit
de Teofilact. Uneori a fost folosit teologia lui Schubert, tradus
din latin de preotul de la Seminarul din Kostroma I. Arseniev 743
(1804) sau textul Arhidiaconului I. S. Kochetov, Caracteristicile unui
studiu activ al credinei [Cherty deiatelnago ucheniia very]. Aceasta a fost
prelucrarea latin a conferinelor lui Inochentie Smirnov compilat
dup Buddeus i Moeim. Filaret Gulimevschi a remarcat c
notele latine ale rectorului au fost traduse n rus i c nu a existat
nimic mai mult dect acestea.
Manualul primar pentru teologia pastoral a fost cartea
folositoare dar veche a lui Parfenie Sokovschi, episcop de
Smolensk, O carte despre datoriile preoilor de parohie [Kniga o
dolzhnostiakh presviterov prikhodskikh]744 pe care unii au preferat-o mai
mult dect textele catolice traduse de Giftschz.745 La liturgic a
fost cel mai adesea folosit Noua tabl [Novaia Skrizhal] sau o carte
de I.I. Dmitrevschi, O explicaie istoric i tainic a dumnezeietii liturghii
[Istoricheskoe i tainstvennoe obiasnenie Bozhestvennoi liturghii, 1804].746 n
cazuri de compoziie se obinuia s se priveasc n spre cri
strine. Pe lng crile latine, cele mai importante cri pentru a
scrie o dizertaie au fost cele n german. Prin urmare, dup ce au
Titlul rusesc este Bogoslovia nravstvennaia ili khristianskiia nastavleniia v kotorykh
iasono i tverdo dokazany dolzhnosti khristianina, v obshchestvennom ili grazhdanskom, v
domashenem ili tsejovnom sostoianii nakhodiashchagosia (Moscova, 1804). Iacov
Arsenievici Arsenev (1768-1848) a predat latin, retoric i filosofie la Seminarul
din Kostroma i timp de mai muli ani a fost preot la catedrala Usspenschi din
Kostroma.
744 Parfenie Sopkovschi (1716-1795) a predat retoric la seminarul din Novgorod
i a fost mai apoi prefect i rector acolo. n 1759 a fost numit vicarul episcopului
de Novgorod i din 1761 a slujit ca i episcop de Smolensk i ca membru n
Sinod.
745 Leitfaden zu Vorlisung ber die Pastoral-theologie (1782). Franz Giftschz
(1784-1788) a fost profesor de teologie la Universitatea din Viena.
746 Mai nti de toate un lingvist, Ivan Ivanovici Dmitrevschi a fost student la
Academia din Moscova i a predat aici pn n 1805. A mai slujit ca i traductor
pentru Sfntul Sinod i a publicat traduceri din Sfntul Clement (1781) i
filosoful Isocrate (1789).
743
387
388
XI
Biserica i Statul rus sub Nicolae I
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
obscur i care nu mai este de baz care n mai multe feluri ascunde
adevrul de el. Din moment ce nu exist o alt traducere, el trebuie
s mearg n mod necesar la nite ape murdare ca s i astmpere
setea. Oamenii care au primit o educaie secular nu au tradus n
slav pentru mai mult vreme, dar s-au ntors la nite traduceri
strine...
Scrisoarea a circulat la finele lui 1841. Autorul plin de
naivitate nu a considerat cine ar trebui s investigheze problema i
s discute raportul i sfatul lui. Cu o ignoran nevinovat el a
provocat puterea partizanilor opuleni pentru publicarea Bibliei
ruseti. Aceasta fiindc este imposibil s scpm de cearta
oamenilor copilroi i a celor care refuz mncarea din cauza fricii
perturbrii superstiiei i a ignoranei? n mod destul de ciudat,
autorul a uitat c mitropolitul de Sank Petersburg, Supra
Procuratorul Sfntului Sinod i n multe ale feluri de nlimile
poruncitoare ale Sinodului au stat ntre rndurile celor care au
rmas ncpnai n adncurile ignoranei.
Filaret al Moscovei a ncercat s previn circulaia
raportului, dar era deja prea trziu. Filaret al Kievului, suprat de
traducerea eratic, a pus deja o scrisoare anonim n minile lui
Pratasov. La o audiie preliminar n Sinod, Filaret al Moscovei i-a
exprimat convingerea deplin c traductorii rui ai Bibliei trebuiau
s se rezume public i s emit toat hotrrile sub girul Sfntului
Sinod. Pratasov a sugerat s i pun propunerea n scris. Apoi, fr
s mai recomande nici o discuie a ei n Sinod, Pratasov a ordonat
ca o respingere categoric a opiniei lui Filaret s fie compus n
numele btrnului mitropolit Serafim (se pare c Serafim a compuso). Pratasov a trimis ambele opinii pentru o consideraie imperial
i fr cea mai mic dificultate a primit din nou aprobarea imperial
a judecii lipsite de toleran i productivitate. Nicolae I a detestat
disputele i diferenele de opinie, n special n afacerile bisericeti,
unde totul trebuia decis ntr-o armonie complet i unanimitate i
s se bazeze nu pe argumentaie i explicaii, ci pe nelesul exact al
dogmelor...
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
sau numai de interes pur i simplu. Statutul din 1814 a cerut ca toi
studenii s s citeasc Scripturile. Caracteristic, nsei scopul colii
ecclesiale a fost lsat n mod deliberat vag: educaia unor slujitori
iluminai i evalvioi ai cuvntului lui Dumnezeu. O atenie
special a fost rnduit pentru citirea Scripturilor care au fost
mprite n citirea cu o citare normal i o citire deliberat
nsoit de explicaii, pentru ca principalale pasaje pentru adevrul
teologic (aa numita sedes doctrinae) ar putea fi observate i
analizate. Ermeneutica theologia hgermenutica a fost piatra de
temelie pentru toat teologia. Mai mult, se atepta ca Biblia s fie
citit pe cont propriu. O astfel de lectur a fost legat i o mare
atenie s-a oferit limbilor biblice, nu numai greac, ci i ebraic.
Adevrat, n timpul ntoarcerii la vremea scolasticismului, studiul
ebraicii a intrat n suspiciune. Nu a fost aceast arm a iudeilor
apostai o arm a ereziei i enuologiei? Chiar i Sfintele Scripturi au
fost citite mai puin. Instrucia elementar din catehisme a suferit
cel mai mult, cci unii se temeau s citeasc Evangheliile copiilor.
Totui, a fost pus o temelie biblic durabil. Primul imbold pozitiv
al acestei perioade tranziioanale a fost un sens vital al Revelaiei lui
Dumnezeu sau ca s ne expirmm ntr-un alte fel, un sim sacru al
istoriei.
O a doua izbugnire a fost mai puin important. Tradiia
teologic contemporan a fost legat organic cu o perspectiv
filosofic i cu o mrturie a Revelaiei, adic, filosofia i
teologia au fost combinate. Aceasta a fost discutat ntr-un
detaliu de mai trziu.
Reforma lui Pratasov a ntrit de fapt a treia izbugnire: o
deteptare a simului istoric una dintre cele mai importante i mai
distinctive trsturi ale dezvoltrii Rusiei n secolul al XIX-lea. n
parte a fost nc istorismul secolului al XIX-lea, o supravieuire
sentimental a unei epoci trecute, dimpreun cu curiozitatea ei
arheologic despre trecut i simul ei al ruinei i al dezolrii. Totui,
Statutul din 1814 a pus un accent special pe ceea ce a fost numit o
filosofie a istoriei, cu scopul de a crea un rspuns dinamic al vieii.
433
434
435
436
Cuprins
Prefaa autorului ........................................................................... 3
Criza bizantinismului rus ............................................................. 5
Introducere ............................................................................... 5
Epoca pgn ........................................................................... 8
Botezul ruilor........................................................................ 11
A doua influen sud slavic, renaterea eremitic a lui Ivan
III i a vestului ....................................................................... 19
Iudaizanii .............................................................................. 31
Iosefiii, btrnii transvolgani i Maxim Grecul .................... 39
Mitropolitul Macarie i sinodul cel o sut de capitole ........... 49
ntlnirea cu vestul ..................................................................... 57
Ortodoxia n Rusia de Vest .................................................... 57
Artemie i Kurbski ................................................................. 65
Cercul Ostrog i Biblia .......................................................... 73
Constantin Ostrozhkii ............................................................ 79
Unirea de la Brest; frietile; Mnstirea de la Kiev a
Peterilor ................................................................................ 90
Mitropolitul Petru Movil al Kievului ................................. 107
Mrturisirea ortodox .......................................................... 122
Pseudomorfoza gndirii ortodoxe .................................... 139
Contradiciile secolului al aptesprzecelea ............................ 140
Introducere ........................................................................... 140
Corectarea crilor................................................................ 145
Patriarhul Nicon ................................................................... 154
Schisma ................................................................................ 161
Educaia kievian n Moscova ............................................. 171
Concluzie ............................................................................. 186
Revoluia de la Sank Petersburg .............................................. 189
Caracterul reformelor petrine............................................... 189
437