Sunteți pe pagina 1din 437

CILE TEOLOGIEI RUSE

Partea I

VOLUMUL AL CINCILEA
din COLECIA LUCRRILOR lui

GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard

Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton

Editura

Apa Vieii 2015

Cile Teologiei Ruse Partea I

DESPRE COLECIA LUCRRILOR

Printele Florovski a fost foarte interesat de aceast colecie de


lucrri. Pn nainte de moartea sa, el a continuat s acorde mult
atenie unor materiale variate. Acestea includ sugestii pentru
structurarea volumelor, schimbri n anumite texte, noi materiale,
materiale aduse la zi, note, revizuiri, sugestii pentru revizuiri, o
bibliografie adus la zi i cteva materiale pentru noua structur a
crii despre Prinii Bizantini. A fost acordat un timp substanial
extinderii implementrii sugestiilor i instruciunilor sale. Unele
lucrri vor fi incluse n volumul final, un volum care conine un
index la toate Colecia Crilor Printelui Florovski, apendice, note, o
bibliografie i amestecurile survenite. A publica aceast Colecie a
crilor n englez a implicat traducerea publicisticii sale din cteva
limbi inclusiv rus, bulgar, ceh, srb, german i francez.

Pr. Prof. Georges Florovski

Prefaa autorului

ceast carte a fost conceput ca un experiment n


sinteza istoric, ca un experiment al istoriei gndirii
ruse. ncepnd cu o sintez, nc din zile tinereii
mele, au venit anii analizei mele, muli ani de citire i reflecie
nceat. Pentru mine soarta trecut a teologiei ruse a fost
ntotdeauna mai mult o istorie a unei contemporaneiti creative n
care a trebuit s m gsesc pe mine nsumi. Imparialitatea istoric
nu este violat n acest fel. Imparialitatea nu nsemn neparticipare. Nu este indiferent i nici refuzul de a face o evaluare.
Istoricul nu trebuie niciodat s uite c el studiaz i descrie
tragedia creativ a vieii umane. El nu trebuie s uite acest lucru. O
istorie fr prejudiciu nu a existat i nici nu v-a exista vreodat.
Studiind trecutul rusesc m-a dus la convingerea i m-a
ntrit n acea c n zilele noastre un teolog rus nu poate dect s i
gseasc pentru sine adevrata msur i sursa vie a unei inspiraii
creative n tradiia patristic. Sunt convins c pauza intelectual de
patristic i bizantinism a fost principala cauz a tuturor
ntreruperilor i eecurilor dezvoltri Rusiei. Istoria acestor eecuri
este povestit n aceast carte. Toate mplinirile genuine ale
teologiei ruse au fost ntotdeauna legate cu o ntoarcere creativ la
sursele patristice. Faptul c aceast cale ngust a teologiei patristice
este descoperit cu o claritate particular n perspectiva istoric.
Totui ntoarcerea la prini nu trebuie s fie numai intelectual sau

Cile Teologiei Ruse Partea I

istoric, trebui s fie o ntoarcere n duh i rugciune, o restaurare


vie i creativ la plintatatea Bisericii n ntregimea tradiiei sale
sacre.
Ni s-a dat s trim ntr-o epoc a unei deteptri teologice
despre care s-a vorbit n toat lumea cretin. Este timpul s
reexaminm i s reamintim cu mare atenie de leciile crude i
neinspirate ale trecutului. O deteptare genuin poate ncepe numai
atunci cnd rspunsurile dar i problematizrile sunt auzite n trecut
i n prezent. Puterea inepuizabil a tradiiei patristice n teologie
este nc definit de faptul c teologia a fost o problem de via
pentru Sfinii Prini, o ncercare duhovniceasc (podvig), o
mrturisire de credin, o rezoluie creativ a unor datorii vii. Crile
antice au fost ntotdeauna inspirate de un duh creativ. O
senzitivitate teologic sntoas, fr de care nu ar putea aprea
mult cutata senzitivitate teologic, poate fi restaurat numai n
societatea noastr ecclesiastic printr-o ntoarcere la prini. n
zilele noastre confesionalismul teologic dobndete o importan
special n munca Bisericii ca i includere a gndirii i voinei din
Biseric, ca o intrare n adevrul gndirii. Vos exemplaria graeca
nocturna versate diurna. Ortodoxia este descoperit din nou n exegeza
patristic ca i o putere care cucerete, ca o putere care ofer
renatere i reafirmare vieii, nu numai ca i un fel de stagnare
pentru nite suflete obosite i deziluzionate; nu numai ca i finele ci
ca i nceputul, nceputul unei cutri spre creativitate, o nou
creatur.
n terminarea crii, mi amintesc cu plcere de toi cei care
prin exemplu i fapt, prin cri i cercetri, prin obiecie, simpatie
i repro m-au ajutat i m ajut n munca mea. mi amintesc cu
plcere de bibliotecile i repozitorile de a cror ospitalitate m-am
bucurat n timpul lungilor mei ani de studiu. Aici trebuie s
menionez un nume drag mie, regretatul P. I. Novgorodtsev, un
chip al adevrului care nu v-a muri niciodat n pomenirea inimii
mele. i sunt ndatorat mai mult dect m pot exprima n cuvinte.
Adevrata povuire a fost n gura lui. (Maleahi 2; 6).

Pr. Prof. Georges Florovski

Criza bizantinismului rus


I
Introducere

storia gndirii ruse conine multe lucruri problematice


i incomprehensibile. Cea mai important ntrebare este
aceasta: care este nelesul lungii tcerii antice
intelectuale a Rusiei? Cum putem explica deteptarea trzie i uitat
a gndirii ruseti? Istoricul este uimit cnd trece de la bizanul
dinamic i limbut la rusul tcut i placid. O astfel de dezvoltare este
perplex. Era Rusia tcut, pierdut n gndire i cuprins de
contemplaia lui Dumnezeu? Sau a fost ncorsetat n lene i
stagnare duhovniceasc? A fost pierdut n vise sau ntr-o existen
dormitant?
Nici un istoric nu ar fi de acord cu Golubinski1 c mai
nainte de revoluia deschis de Petru cel Mare,2 vechea Rusie
poseda cu greu civilizaie sau literatur sau educaie. n acest
E. Golubisnki (1834-1912), un istoric al Bisericii Ruse, a scris o Istorie a Bisericii
Ruse [Istoria Russkoi tserkvi] (Moscova, 1880-1916), 4 volume.
2 Petru cel Mare sau Petru I (1672-1725) a revoluionat Rusia introducnd
tehnologia vestic, transfernd capitatul de la Moscova la Sank Petersburg
(Leningrad), reformnd sistemul militar i reducnd puterea i autoritatea
Bisericii Ortodoxe Ruse. El a abolit patriarhatul n 1721 i a transformat
administraia bisericii ntr-o arip a Statului. Patriarhatul de mai nainte a devenit
Sfntul Sinod Guvernator. Multe din reformele bisericeti ale lui Petru au fost
modelate dup Biserica Protestant Suedez.
1

Cile Teologiei Ruse Partea I

moment o astfel de generalizare prpstioas ar prea numai


curioas, lipsindu-i o polemic sau pasiune. Mai mult, numai civa
istorici ar repeta afirmaia lui Kliuchevskii c toat puterea i
intensitatea gndirii vechii Rusii nu a depit limitele cauzalitii
ecclesiale i morale. n adugare la ntrebrile lui Kirik [Voproania
Kirika], mai exist i Instrucia [Pouchenie]3 lui Vladimir Monomack.4
n aceste secole petrine s-au nregistrat lucruri bune. Icoana rus
mrturisete irefutabil la complexitatea i profunditatea, la fel de
bine ca i la frumuseea genuin a vieii religioase ruse vechi i la
puterea creativ a duhului rusesc. Pe bun dreptate, iconografia
rus a fost descris ca o teologie n culori.5 Totui, cultura rus
veche a rmas neformulat i mut. Duhul rus nu a primit nici o
expresie creativ i literal. Calitatea inexprimabil i neexprimat a
culturii vechilor rusii apare de mai multe ori ca fiind nesntoas.
Muli au vzut-o ca i o simpl napoiere sau primitivism i au
exprimat-o prin legturile fatale ruse ale vechii Rusii cu un
bizantinism ruinos. Acesta, n esen a fost punctul de vedere al lui

Pouchenie [Instrucie] a fost una din cele mai interesante opere de literatur n
vechea Rusie. Pentru o analiz a lui Pouchenie a se vedea volumul III n Nordland,
Lucrrile colectate ale lui George Fedotov, intitulat Gndirea religioas rus (I):
Cretinismul kievian, paginile 244-264.
4 Vladimir Monomack sau Vladimir II (1053-1125), fiul prinului Iaroslav i Irina,
fiica mpratului Constantin IX Monomahul, a fost un om de stat energetic, un
scriitor nzestrat i un lider militar ndemnatic. Legturile internaionale ale lui
Vladimir sunt remarcabile: mama sa a fost o prines biznatin; un unchi s-a
cstorit cu o prines polonez; o mtu s-a cstorit cu Henric I al Franei, un
alt rege al Norvegiei, al treilea rege al Ungariei. Vladimir s-a cstorit cu fiica
regelui Harold al Angliei. Fiul ei cel mai btrn s-a cstorit cu fiica regelui
Suediei; fiica s-a cstorit cu Regele Ungariei i o nepoat s-a cstorit n familia
bizantin imperial comneni. Este remarcabil c fiul lui Vladimir a avut trei
nume: un nume grec cretin (George); un nume slavic (Matislav) i un nume
vechi (Harold).
5 Se face referin la E. N. Trubekoi Umzrenie v kraskokh (Moscova, 1916),
publicat n englez de Tipografia Seminarului Sfntul Vladimir ca Icoane: teologie
n culori.
3

Pr. Prof. Georges Florovski

Chaadaev (la misrable Byzance).6 n orice caz, o astfel de interpretare


este insuficent. Bizanul secolului al optulea nu era n nici un caz
n declin. Din contr, secolul al zecelea a fost o perioad de
rennoire i renatere n imperiul bizantin. Strict vorbind, secolul
zece a fost singurul secol al unei culturi genuine n ntreaga lume
european i a rmas o surs a unei culturi vii, a cror tensiuni
creative au supravieuit unei perioade de colaps i declin politic.
Cultura bizantin i viaa religioas a experimentat un nou avans
care a colorat toat renaterea italian.7 n orice caz, comuniunea cu
cultura bizantin nu a putut n nici un fel a tia sau a izola Veche
Rusie de marile familii ale rasei umane dup cum credea
Chaadaev. n general nu se pot explica dificultile dezvoltrii vechii
Rusii prin lipsa de cultur. Criza vechii Rusii a fost o criz de
cultur, nu una de necultur. Aspectul neavizat intelectual al
duhului vechii Rusii este o consecin i o expresie a ndoielilor
luntrice i a aporiilor. A fost o adevrat criz a culturii, o criz a
culturii bizantine n duhul rus n momentul cel mai decisiv din
eforul Rusiei de definiie naional i istoric, tradiia bizantin a
fost ntrerupt. Motenirea bizantin a fost lsat la o parte i a
rmas pe jumtate uitat. Miezul i esena acestei crize culturale a
constat n respingerea ruilor i a grecilor.
Nu mai este necesar s dovedim c exist o cronologie n
vechea cultur i n scrierile ruseti. Istoricul atent are cu suficent
claritate n faa lui momentele istorice cu mai multe faete i
separate, astfel c el nu i caut formule generale sau desemnri
Piotr I Chaadaev (1794-1854), un intelectual al crui gndurie despre istoria i
cultura rus a iscat controversa ntre occidentalizatori i slavofili, a scris un
criticism veninos al Rusiei n 8 scrisori, intitulate Lettres Philosophiques (1827-1831).
Prima scrisoare, n care termenul de la misrable Byzance a aprut, a fost
publicat n traducere rus n Teleskop n 1836. mpratul Nikolai I (1796-1855) la declarat pe Chaadaev nebun i l-a plasat sub arestul casei. A se vedea
Sochinenniia i pisma. P. Ia. Chaadaeva, ed. M. Geremzon (Moscova, 1913), 2
volume.
7 A se vedea partea II din Deno J. Geanakopolos Estul bizantin i vestul latin: dou
lumi ale cretinismului evului mediu i a renaterii (New York: Harper & Row, 1966).
6

Cile Teologiei Ruse Partea I

pentru vechea Rusie, dup cum a fost un loc din vremurile


domniei arului Alexei Mikhailovici.8 n realitate Vechea Rusie nu a
fost o singur lume ci mai multe. Mai mult, este imposibil s
construim i s interpretm istoria rus ca un proces particular i
coninut n sine. Rusia nu a fost niciodat izolat i separat de
marile familii ale rasei umane.
II
Epoca pgn

storia cultural a Rusiei ncepe odat cu botezul


ruilor.9 Epoca pgn a servit numai ca i un prag.
Aceasta nu nsemn c trecutul pgn nu a avut nici o
semnificaie. Ele au rmas nite urme sleite de pgnism (dei
uneori destul de vizibile) a cror pomenire a fost pstrat ndelung
n gndirea i obiceiurile populare [byt] i stil. Mai mult, Vladimir
Soloviov10 descrie justificabil botezul ruilor ca o form de
respingere naional, o ntrerupere sau o pauz n tradiia naional.
Botezul nu a semnificat o pauz. Pgnismul nu a murit, a fost
fcut neputincios. Ca i printr-un trecut istoric, aceast via
ascuns, simultan dou mini i dou credine, au curs prin
adncurile problematizate ale subcontientului popular. n esen,
dou culturi au fost amestecate una prin zi i alta prin noapte.
arul Alexei Mikhailovich (1629-1767), fiul primului ar Romanov (Mikhail) a
domnit din 1645-1676. arul Alexei a aprobat reformele patriarhului Nikon,
rezultat care a dus la o schism n Biserica Ortodox Rus.
9 Despre botezul Rusiei a se vedea N. de Baumgarten, Saint Vladimir et la
conversion de la Russie (Roma: Orientalia Christiana, vol. XXVII, 1932). Pentru
anumite posibile influene scandinavice a se vedea R. Haugh, Sfntul Vladimir i
Olaf Tryggravson: Cronica primatului rus i povestea lui Gunnlaung a lui Olaf
Tryggvason n volumul VIII a Tranzaciilor asociaiei crturarilor ruso-americani (New
York, 1947), pp. 83-96.
10 Vladimir Soloviov (1853-1900), un msitic, poet, teolog i ecumenist a fost
probabil unul dintre cel mai dotat i original filosof.
8

Pr. Prof. Georges Florovski

Bineneles c aderenii culturii zilei au fost minoritatea.


Oriicum, dup cum a fost ntotdeanuna cazul, o ecuaie a unor
poteniale duhovniceti nu indic orice capacitate de formaie
istoric pentru via i cretere. Nou dobndita cultur cretin
bizantin nu a devenit imediat o cultur popular; a rmas vreme
ndelungat proprietatea i posesiunea unei minoriti educate i
culturalizate. Acesta a fost un stadiu inevitabil i natural n proces.
Trebuie s inem minte c istoria acestei culturi cretine zilnice
nu a constituit tot destinul duhovnicesc al Rusiei. n regiunile
subterane s-a dezvoltat o a doua cultur, nscocind un nou i unic
sincretism n care supravieuirile pgne s-au amestecat cu o
mitologia antic mprumutat i cu imaginaia cretin. Aceast a
doua via a curs n subteran i a izbugnit frecvent la suprafaa
istoriei. Totui se detecteaz prezena ei ascuns ca o lav spumoas
i zbuciumat.
Bariera ntre aceste dou strate sociale i duhovniceti a fost
fluid i difuz i ptruns permanent din fiecare parte de acest
proces de osmoz. Aceste state nu au fost independente unul de
altul. Calitile religioase diferite au fost mult mai importante i pot
fi definite dup cum urmeaz: cultura din timpul zilei a fost
cultura duhului i a minii. Aceasta a fost o cultur intelectual.
Cultura de noapte a cuprins domeniul viselor i al imaginaiei.
Ca s sumarizm, dinamica luntric a vieii culturale a fost
ntotdeauna definit de o interpretare mutual a unor astfel de
caliti i aspiraii. Lipsa de sntate a dezvoltrii vechii Rusii a stat
cel mai mult n faptul c imaginaia ei de comar mult prea mult i
cu ncpnare s-a ascuns i a fugit de examinare, verificare i de
curire de gndire. Polemitii timpurii i predicatorii au notat
deja durabilitatea de stadiu a unor astfel de fabule sincretice. Prin
urmare ei au detectat n acest capriciu al imaginaiei populare una
din trsturile fundamentale ale duhului naional rusesc. n timp ce
este acurat, aceast afirmaie trebuie calificat imediat. n orice caz,
avem de a face cu o cantitate istoric, nu cu una pre-istoric sau
extra-istoric. n alte cuvinte, sincretismul este un produs al

10

Cile Teologiei Ruse Partea I

dezvoltrii, rezultatul unui proces, sau unei concretitudini istorice i


nu numai o trstur motenit n ciuda interpunerii forelor
istorice.
Defectul i slbiciunea dezvoltrii duhovniceti i istorice a
Rusiei a constat parial din temperamentul ascetic defectiv (n mod
singur nu a fost nici un exces de ascetism) i parial a constat din
insuficena duhovniceasc a sufletului, o evlavie excesiv sau
poetic la fel de bine ca i amorfism duhovnicesc. Dac se
prefer, a constat din spontaneitate.
Aceasta este sursa acelui contrast care poate fi descris ca
punctul de cotitur ntre ariditatea bizantin i plasticitatea
slav. Trebuie notat c nu se refer la o anumit lips de raionalism
tiinific (dei disjuncia de evlavie i raiune sau ndoial
raional este cu att mai puin o boal dect o imaginaie
vistoare). Dar ceea ce este n discuie aici este sublimarea
duhovniceasc i transformarea evlaviei n duhovnicie prin
disciplin intelectual i prin dobndirea introspeciei i a
contemplaiei.
Calea nu este una care trece de la naivitate la contiin,
de la credin la cunoatere sau de la ncredere la necredin i
criticism. Dar este o cale de la o lips elementar a voinei la o
responsabilitate voit, de la vrtejul ideilor i patimilor la disciplina
i cuminenia duhului; de la imaginaie i argument la un ntreg n
via, introspecia i experiena duhovniceasc; de la psihologic la
pneumatic. Aceast cale ndelungat i grea, aceast cale de
mplinire intelectual i luntric, este calea imperceptibil a
construciei istorice.
Tragedia duhului rusesc a fost mai nti ndeplinit n
mijlocul unor astfel de apori duhovniceti i psihologice.
Fragmentarea acestor dou strate este numai o foarte formal
expresie a acestei tragedii. Nu ar ajunge s fie descris ca i o
categorie formal, mitologie sau structura duhului rusesc. Destinul
istoric este mplinit n acte i evenimente specifice, n voina sau

Pr. Prof. Georges Florovski

refuzul de a face decizii atunci cnd suntem confruntai cu datori


concrete vii.
III
Botezul ruilor

uii au primit botezul din bizan. Acest act a definit


imediat destinul istoric i calea cultural i istoric.
Ruii au fost imediat inclui ntr-o schem definit i
elaborat a aciunilor i legturilor. Botezul a marcat deteptarea
duhului rusesc. A fost o chemare din visarea poetic la
temperan duhovniceasc i la gndire. n acelai timp cretinismul
a fost plasat ca un eveniment singur pentru care o dat precis
poate fi oferit. Botezul a fost un proces complex i cu mai multe
faete; un eveniment lung i punctuat frecvent care s-a extins nu
numai asupra decadelor ci asupra secolelor. n orice caz, a nceput
mai nainte de nceputul domniei lui Vladimir. Cretinismul mai
nainte de Vladimir este o cantitate mai bine definit dect se
presupune de obicei. Mai nainte de ziua Sfntului Vladimir,
legturile religioase i culturale au fost deja bine stabilite ntre Kiev
i arul Simeon n Bulgaria11 i probabil cu Moravia. Botezul a pus
pretenie pe motenirea lui Chiril i Metodie. Influena bizantin nu
a fost numai direct i imediat (s-ar prea c influena indirect a
venit mai nti i a fost cea mai semnificativ i decisiv).
Acceptarea motenirii lui Chiril i Metodie, nu numai primirea
direct a culturii bizantine, s-a dovedit a fi decisiv. Contact
duhovnicesc i cultural direct cu bizanul i elementul grec a fost
secundar celui din Bulgaria. Ar fi posibil s putem vorbii de o
arul Simeon al Bulgariei (893-927) a purtat un rzboi continuu asupra
bizanului; elul lui a fost coroana imperial i crearea unui nou imperiu centrat n
Bulgaria, un imperiu care a nlocuit bizanul. n 913 Simeon a fost ncoronat
mprat de patriarhul Nicolae Mysticos. Validitatea ncoronrii lui Simeon a fost
dezaprobat mai trziu, dei Simeon, dup Romanos I (Lecapenos), s-a numit
mpratul bulgarilor i romanilor.
11

11

Cile Teologiei Ruse Partea I

12

lovitur i o lupt n Kievul antic ntre elemente i influene, ntre


cele din Bulgaria i cele direct din Grecia.
Nu tim n detaliu istoria acestei lupte i nici nu poate fi
sumarizat i reconstituit. Diferenele i divergenele ntre astfel de
influene care se lupt ntre ele nu trebuie exagerate. O teorie
sugereaz c credina greac i credina bulgar au fost n
esen destul de diferite, astfel c la apusul cretinismului rus au
competiionat una mpotriva alteia dou doctrine i idealuri
religioase. Victoria nu a fost cretinismul bucuros al evanghelilor
care l-a influenat i inspirat pe Sfntul Vladimir. n loc, un alt fel
de doctrin religioas ntunecat i diferit, bogomilismul a
triumfat.12 Multe obiecii pot fi ridicate cu repeziciune mpotriva
unei astfel de interpretri ndrznee. Mai nti, toate eforturile de a
separa credina lui Vladimir, de acea perspectiv bucuroas i
triumfant cretin liber de rigorism ascetic de cel al Bulgariei
trdeaz o nenelegere incomprehensibil. S-ar potrivi mai mult s
deducem aceast doctrin ntunecat din Bulgaria din zilele
preotului Cosma13 cci bogomilismul a fost tocmai o erezie
bulgar. n al doilea rnd, cu greu ni se permite s nvemntm

Acesta a fost punctul de vedere al lui N.K. Nicolscki i, n parte, a lui


Priselkov. [Nota autorului]. Bogomilismul a fost o erezie mediaval, rdicinile lui
pot fi trasate napoi la paulicianism i maniheism. n secolul al optulea bizantinii
au restabilit grupul paulicineilor n Tracia. Bogomilismul, neles care a venit de la
liderul Bogomil (plcutul lui Dumnezeu) s-a ridicat din aceasta. Aceast
nvtur central a bogomililor a fost c lumea vizibil, fizic a fost creat de
diavol. De aici ei au negat esenial doctrina cretin a ntruprii i crezul cretin
c materia poate fi un vehicol al harului. Prin urmare ei au respins botezul,
euharistia, cstoria, mncarea de carne i butul vinului i toat structura
ierarhic i organizarea bisericii stabilite (dei ei i aveau propria ierarhie).
13 Cosma, preot bulgar, a scris un tratat pe bogomili intitulat Slovo sviatago kozmi
prezvitera na heretiki prepenie i pouchenie ot bozhestvennikh knig. A fost editat de M. G.
Popruchenko i publicat n Kozma Presbyter, bolgaski pisatel X veka (Sofia, 1936).
Exist o traducere francez, Le trait contre les Bogomiles de Cosmas le prtre (Paris,
1945).
12

Pr. Prof. Georges Florovski

toat viaa religioas din Mnstirea Peterilor14 sub alineatul acestei


doctrine ntunecate i ca a atribuit al vieii ascetice al mnstirii,
fanatismul. n orice caz, o astfel de caracterizare cu greu descrie pe
Sfntul Teodosie15 care este cel mai puin dintre toate a fost o
persoan ntunecat. Fr ndoial el este o personalitate grecofil
legat de mnstirea Studion16 i nu trebuie s ne imaginm c
credina greac a posedat numai o singur fa. Mare precauie i
precizie n facerea de distincii este necesar n acest moment, dar
am face bine s l comparm pe Sfntul Simeon Noul Teolog17 cu
oponenii lui n secolul al unsprezecelea. n al treilea rnd, sunt
Mnstirea Peterilor (sau Lavra Pecherskaia), ntemeiat de Sfntul Feodosii i
Sfntul Anatolie, este nc o vedere n Kiev. Pentru o descriere a vieii acestei
mnstiri a se vedea Cronica primar rus, traducere a doua ediie de Cross i
Sherbowitz-Wetzor (Cambridge, Ma.; Academia Medieval a Americii, 1953), p.
139 ff. A se vedea Paterikon (o colecie a vieii locuitorilor mnstirii) editat de
D.I. Abrahamovich, Paterik, Kievo-Pecherskogo monastrya (Sank Petersburg, 1911),
pp. 11-49.
15 Sfntul Feodosi (Teodosie), printele monahismului cenobitic sau comunal n
Rusia, a fost primul monah sfnt canonizat de Biserica Ortodox Rus, a se
vedea volumul II n Norland, Lucrrile colectate ale lui P. Fedotov, intitulat O comoar
a duhovniciei ruse, pp. 11-49.
16 Mnstirea Studion sau Studios n Constantinopol, stabilit n 463 de un consul
roman studios, care de devenit celebru n specila prin eforturile Sfntului Teodor
Studitul (826) care a amestecat rnduiala cenobitic a Sfntului Vasile cu
duhovnicia Palestinei. Rnduiala studit (a se vedea Patrologia Gaeca 99, 17031720) a ajunsa n Rusia via Muntele Atos. Distrus de cruciai n 1204,
reconstuit n 1290, distrus din nou n 1453, au mai rmas numai pri ale
mnstirii i ele formeaz moschea din Imrahar.
17 Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), un mistic bizantin, a pregtit calea
pentru nflorirea de mai trziu a misticismului isihast. Folosind anumite metode
de rugciune, Sfntul Simeon a crezut c se poate ajunge la o iluminare luntric
i la o experien direct a viziunii luminii divine. Fiind punctul focal al unei
rivaliti ntre grupurile seculare i monahale n Constantinopol, Sfntul Simeon a
fost exilat n 1009 de patriarh. Exilul a fost ridicat mai trziu dar el a refuzat s
prseasc mnstirea Sfnta Marina. Poemele lui mistice au devenit clasice n
duhovnicia estic cretin. A se vedea traducerea englez recent de G. A.
Maloney, S. J. A Imnelor iubirii divine, (Denville, N.J.: Dimension Books, fr
dat).
14

13

Cile Teologiei Ruse Partea I

14

aruncate ndoieli asupra lucrrilor lui Chiril i Metodie. Nu a fost


munca lor o greeal sau o prezumie extrem de lipsit de grij? 18 n
al treilea rnd, se arunc ndoieli asupra lucrrilor lui Chiril i
Metodie. Nu marcheaz limbajul slavic al bisericii o ruptur cu
cultura clasic? Traducerea obscurizeaz originalul i reduce
nevoia de a nva latina Bisericii. Aceast absen a unei moteniri
clasice, ca una din principale trsturi care au distins cultura rus
de cea european a fost remarcat mai demult de slavofili n
special de Ivan Kireevski.19 Suprasimplificarea nu ar ajunge.
Adevrat, nici Homer i nici Vigiliu nu au fost cunoscui n Kievul
antic, dar nu rezult c limbajul slavic al liturghiei a oferit un
impediment. Numai o hiperbol iresponsabil putea sugera c toate
bogiile elinismului cretin, c ruii au primit de la bizan numai
cartea, Biblia. n orice caz, este cu greu adevrat c numai Biblia
a fost tradus, cci o lung list de alte monumente literale diverse
au fost traduse la fel de bine. Nu trebuie s admitem c tradiia
tiinific, filosofic i literar a Greciei este absent n inventarul
cultural al vechii Rusii. Din nou, aceasta nu a fost greala limbajului
slav.
Cel mai important, faptul sau procesul traducerii nu poate fi
diminuat. Traducerea biblic a fost ntotdeuna un eveniment major
n viaa unei naiuni i a semnificat un efort i o mplinire
particular. Sunetul constat al Evanghelilor n limbajul familiar al
liturghiei a obligat i a facilitat reamintirea lui Hristos i pstrarea
chipului Su viu n inim. n general, traducerea cere mai mult dect
o cunoatere a cuvintelor; cere o mare tensiune creativ i o
prezen a gndirii. Traducerea este o priveghere i un proces
mental, nu o gimnastic simpl i abstract a minii. Traducerea
G.G. Shpet i G. P. Fedotov subscriu punctelor de vedere din acest articol
[nota autorului].
19 Ivan Kireevksi (1806-1856), un slavofil i un critic i editor, a ajutat la stabilirea
jurnalelor Evropeets [Europeanul] i Moskovski sbornik (1852). n acesta din urm el
a publicat celebrul su articol Despre natura culturii europene i relaia ei cu
cultura din Rusia.
18

Pr. Prof. Georges Florovski

autentic nseamn modelarea traductorului. El trebuie s


penetreze subiectul lui, adic el trebuie s fie mbogit de
eveniment i nu trebuie doar s i creasc cunoaterea. De aici
semnificaia ndurtoare a scrierilor lui Chiril i Metodie. Lucrrile
lor au format limbajul slavic, care i-a dat o coacere cretin i a
infuzat-o cu via ecclesial. nsei substana gndirii slave a de
venit transfigurat. Limbajul slavic a fost modelat i forat n
creuzetul cretin sub puternica presiune a limbajului ecclesial
grecesc. Nu a fost numai un proces literar; a fost construirea
gndirii. Influena cretin s-a simit cu mult dincolo i mai adnc
dect orice tem religioas particular. Cretinismul a afectat nsei
maniera gndirii.
Astfel, dup convertire, ruii din secolul al noulea au vzut
apariia brusc a ntregii literaturi scris ntr-un limbaj familiar i
comprehensibil n ntregime. n concluzie toat biblioteca arului
din Bulgaria Simeon a devenit accesibil scriitorilor rui. Jagic 20 a
fcut odat urmtoarea remarc despre lucrrile literare cu coninut
literar i religios, care a stat dimpreun cu cea mai bogat literatur
a timpului indiferent dac era greac sau latin, depind n acest
sens alte literaturi europene. Istoricul zilei de astzi al literaturi
slave poate deplin gira aceast estimare.
n orice caz, perspectiva omului de litere ruseti vechi nu
poate fi descris ca fiind ngust. Dificultatea i pericolul opus au fost
mult mai mari: transferul unei literaturi complete putea depi
cititorul sau scriitorul rus, cci n faa lui a stat o lume nou i
bogat o lume care era mult prea bogat i uitat de viaa
naional nconjurtoare. Din nou de cea ce a fost nevoie a fost
disciplin psihologic i abstracie de sine.
Bineneles dobndirea literelor bulgare nu putea fi vzut
ca un act singur sau ca singur eveniment. n realitate dobndirea
V. Jagic (1838) a fost un slavist srb i filolog care a predat la universitile din
Odessa, Berlin, Sank Petersburg i Viena. Principala lui lucrare a fost Istoriia
slavianskoi filologii (Sank Petersburg, 1910) i el a mai efectuat lucrri extensive pe
manuscrisele slave timpuri.
20

15

Cile Teologiei Ruse Partea I

16

lor a nsemnat c scrierile bulgare au devenit o surs din care ruii


educai puteau lua ceea ce doreau. Scrierile bulgare, nu le-au
obscurizat pe cele greceti, cel puin nu n timpul secolului al
unsprezecelea. La curtea lui Iaroslav21 n Kiev (i n curnd la
catedrala Sfnta Sofia la fel de bine), un cerc de traductori au
lucrat la traduceri din greac. Astfel o lung serie de monumente
literare necunoscute arului Simeon n Bulgaria au fost incluse n
idiomul slavic.
Iaroslav a iubit rnduielile religioase i a fost devotat
preoilor, n special monahilor. El s-a dedicat crilor pe care le
citea ziua i noaptea. El a adunat muli scribi i a tradus din greac
n slav. A copiat i colectat multe cri...
Este interesant de observat c literatura adus din Bulgaria a
fost legat de nevoile liturgice (Sfintele Scripturi i scrierile
patristice pentru citirea n catedrale), n timp ce la curtea lui Iaroslav
crile istorice i cele seculare au fost cel mai des traduse.
Kievul a stat la rscruce. Nimeni nu ar trebui s i
imagineze c Biserica ruilor kievieni au fost tiat sau izolat. n
timpul secolelor unsprezece i doisprezece, Kievul a meninut
legturi strnse cu Constantinopolul i Muntele Athos22 la fel de
bine ca i cu Palestina distant, care n acel moment era n minile
cruciailor. Legturile cu vestul au fost constante i bine dezvoltate.
Putem concluziona confident cum achiziia literaturii bizantine
cretine, acea comuniune cu cultura cretin a rsunat ntre rui.
Primii cronicari rui, aghiografi i biografi ai sfintei Rusii au fost
ridicai tocmai de aceast literatur. Aceti oameni au profesat o
Iaroslav I sau neleptul (980-1054) mare prin din Kiev din 1019, a
promovat cultura cretin n Rusia traducnd lucrri religioase greceti n slav i
stabilind noi biserici i mnstiri.
22 Sfntul Munte a fost locuit de eremii nc din secolul nou. n 963 monahul
Atanasie de Trebizond, cu asistena de la mpratul Nichifor II Foca, a stabilit
prima mnstire obinuit de aici, Marea Lavr. Ioan Tzimscens i-a oferit un
privilegiu n 971 i n urmtoarele cteva secole Muntele Athos a ajuns s fie
centrul duhovnicesc al lumii ortodoxe cu aproximativ 19 mnstiri ntemeiate n
anul 1400, inclusiv mnstirea rus a Sfntului Pantelimon.
21

Pr. Prof. Georges Florovski

perspectiv definit i senzitiv. Ei nu au fost naivi. i ei se


detecteaz ntotdeauna o tendin clar istoric i religioas sau
concepie n dezvoltarea cronicarilor.
Sunt relevante numai cteva nume acestei discuii. Unul este
mitropolitul Ilarion,23 cel mai bine cunoscut ca autorul remarcabilei
predici Despre legea lui Moise dat lui de ctre Dumnezeu i depsre har i
advr [O zakone, Moiseom dannom, i o blagodati i istine] pe care i
Golubinski a fost obligat s o descrie ca un cuvnt academic
impecabil cu care poate fi comaprat cele ale crturarilor moderni ale
lui Karamzin24 i [el nu a fost un rector al celor mai puin distinse
zile ale oratoriei greceti, ci un adevrat orator n perioada de
nflorire]. Golubinskii a declarat c predica lui Ilarion a fost
vrednic s stea cu Povestea campaniei lui Igor, [Slovo o polku
Igoreve]. De fapt, este un model exemplar de ndemnare oratoric.
Limbajul este liber i simplu. Desluete intensitatea experienelor
cretine i posedeaz o structur bine fcut i translucent.
Predicile lui Chiril de Turov25 aparin aceluiai tip literar.

Ilarion, primul nativ, mitropolit negrec al Kievului (1051) a fost ales necanonic
de Iaroslav i episcopii rui, un indiciu al autonomiei crescnde a Bisericii ruse ca
o disput a lui Iaroslav cu bizanul. Ilarion a lsat o Mrturisire de credin pe care
Fedotov o suspecteaz de un monofizitism dochetic practic (a se vedea volumul
III n Nordland, Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, p. 85 ff).
24 N. M. Karamzin (1766-1826), istoric rus, poet i jurnalist a fost numit istoricul
curii de Alexandru I. Cele doisprezece volume ale sale Istoriia gosudarstva
Rossiiskogo [Istoria Statului Rus], care s-a terminat cu ascensiunea lui Mihail
Roamnov n 1613, a fost un peisaj literar i o aprare a absolutismului autocrat.
Memoriile lui au fost traduse i editate de Richard Pipes ca Memoriile lui Karamzin
despre Rusia modern i antic: o traducere i o analiz (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1959).
25 Chiril de Turov (1130-1189), care a nlorit n mijlocul secolului doisprezece, a
absorbit bine stilul literar bizantin i accentul teologic. Din scrierile existente,
predici i rugciuni, ultimele au fost din punct de vedere sitoric cele mai
importante, care i-au gsit locul n Torzhestvennik [Panegiric], o colecie de predici
vrednice care corespund cu calendarul Bisericii. Din punctele sale de vedere
originale, cele despre ascensiune i iertare sunt cele mai remarcabile.
23

17

Cile Teologiei Ruse Partea I

18

Sunt puine aspectele care vorbesc despre originalitatea


acestor scriitori. Ei au fost sub influena formativ a literelor
bizantine, repetnd teme strine i exploatnd un material
binecunoscut. Totui pentru istoric acesta este faptul cel mai
important i instructiv. Chiril Turov ne reamintete c el nva i
scrie nu de la sine ci din cri. Din cri a scris capabil i liber.
Predicile lui Chiril sunt dramatice, totui rafinamentul lui retoric nu
depete inima sa vital i senzitiv. Predicile lui sunt compilaii,
dei sunt inspirate i vii. Trebuie menionat Klimenti Smoliatici26:
un astfel de filosof nu a existat n teritoriul rus, spune cronica
despre el. El a scris din Homer, din Aristotel i Platon. Ar mai
trebui menionat Avraam din Smolensk.27 Pentru a fi siguri, aceti
oameni erau o parte dintr-o minoritate sau dac se prefer, dintr-o
inteligen ecclesial. n timpul acestor prime secole nu au existat
teologi ntre ei. Dar erau oameni de o cultur i o civilizaie cretin
genuin. Ei au executat primele zboruri ale elinismului rus.

Klimenti Smoliatici, Mitropolit al Kievului din 1147-1155, ne-a lsat numai un


fragment (o scrisoare a unui preot numit Foma). Principalul interes al lui
Klimentii este de a apra metoda alegoric a exegezei biblice. El nu arat deloc
originalitate i de fapt nu citeaz surse seculare. A fost total dependent de sursele
greceti.
27 Avraam este o personalitate enigmatic, cel mai bine cunoscut pentru gndirea
lui eshatologic sever. El a pictat dou icoane (una despre A doua venire; alta
despre Judecat) i probabil a fost autorul Predicilor cereti. A se vedea volumul
III din Nordland Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, pp. 158-175.
26

Pr. Prof. Georges Florovski

IV
A doua influen sud slavic, renaterea eremitic a lui Ivan
III i a vestului

nvazia ttar28 a fost un dezastru naional i o catastrof


politic. Distrugerea teritoriului rusesc, dup cum se
exprim un contemporan. O npast pgn. Un
popor crud a venit peste noi, violndu-l pe Dumnezeu i golind
teritoriul nostru. Nu este nevoie s albim culorile n timp ce
portretizm o astfel de devastare i distrugere.
Oriicum, jugul ttar nu constituie o perioad separat n
istoria culturii ruse. Nu se poate observa nici o ntrerupere sau
pauz n eforul cultural al Rusiei sau n dispoziia i aspiraiile
creative. Este adevrat c cultura se mic i este transferat
nordului. Se dezvolt noi centre, n timp ce cele vechi intr n
declin. Totui aceast nou cretere a izbugnit din rdcini care au
fost sdite i cultivate mai nainte, nu din transmiterea iluminrii
din sudul culturalizat al Kievului la nord-estul semi-barbar, dup
cum pn mai recent unii istorici s-au bucurat n descrierea
procesului. Nordul de mult vreme a ncetat a fi slbatic i
necunoscut. Situat la o rscruce major, trmul Suzdal cu greu
poate fi luat ca un avanpost singur.
n orice caz, secolul al treisprezecelea nu a fost un timp al
declinului sau al nrobirii n istoria literelor i culturii ruse.29 O serie
important de sarcini culturale i ideologice a fost nceput n acele
n 1215 ttari au distrus imperiul chinez i ntre 1219-1220 ei i-au depit pe
musulmanii din Khorezm, rezultatul fiind unirea tuturor oamenilor ttari din
Asia Central. Apoi ai au subjugat georgienii, oseienii i ali oameni din Caucaz.
Speriai Polovtski i ruii s-au unit pentru a ataca ttarii lng rul Kalka. Ttarii
au distrus forele ruse printr-un atac devastator. apte ani mai apoi ttarii s-au
ntors, n fiecare an ptrunznd i mai mult n teritoriul rus pn ce Kievul a fost
atacat n 1240 iar Novgorodul s-a plecat cererilor ttare n 1259. Timp de dou
secole rui au fost sub control constat din partea ttarilor.
29 A se vedea V. M. Istrim, Ocherk istoriii drevne-russkoi literatury (1922) i
Izsledovaniia v oblasti drevne-russkoi literatury (1906) [nota autorului].
28

19

Cile Teologiei Ruse Partea I

20

vremuri i inclus n Paterikon30 al mnstirii Peterilor Palaea31


(Vechiul Testament) i ca o serie de polemici anti-iudaice, ca s nu
mai menionm nivelul istoric al scrierilor deja dobndite n cronici.
nc din secolul al treisprezecelea se detect n aceste lucrri literare
noi legturi cu sudul slavon i cu coasta dalmaian. Secolul
urmtor a vzut aceste legturi ntrite i multiplicate, fcnd posibil
vorbirea despre un nou val de influen sub slavic. Aceast nou
vitalitate nu a fost numai un ecou simplu ci a continuat direct
aceast nou micare cultural n bizan numit pe bun dreptate
renaterea paleolog32 care a captivat mpriile sud slavice. Ruii

Un Paterik a fost o colecie de citate din Prini vrednici a vieilor prinilor


vrednici dintr-o anumit mnstire, omind adesea orice surs ca referin.
Patericele au fost multe n Vechea Rusie.
31 Palaea, colecii de istorii biblice care nlocuiesc crile istorice ale Vechiului
Testament, amestecnd adesea texte biblice cu scrieri apocrife i pe alocuri nonreligioase.
32 Dinastia bizantin paleolog (1261-1453), stabilit dup cruciai de Mihail VIII
Paleologul (1259-1282), a mrturisit o nflorire a vieii culturale i seculare n
special sub Andronic II (1282-1328) n timp ce Bizanul era n rzboi n anii de
declin. Nordul salv i vestul latin au colectat din aceast recolt a acestei ultime
renateri bizantine. Dei multe persoane au participat n aceast renatere
cultural, contribuiile acestor persoane vor indica adncimea acestei renateri: 1)
Maxim Planudes (1310), un scriitor de poezie i eseuri, care a mai fost i un
editor i un traductor. El l-a adnotat pe Sofocle, Euripide, Hesiod, Fabulele lui
Esop i o Antologie greac critic. El a lucrat la un text al Moraliei lui Plutarh i a
tradus inter alia De trinitate a lui Augustin, De consolatione philosophiae i Dicta a
lui Cato; 2) Demetrios Cydones (1398), atras de scolasticismul latin i un
convertit (1365) la cretinismul latin, a tradus Summa Theologiae a lui Toma de
Aquino. El a lsat 447 de scrisori valabile i n cele dou ndemnuri ale sale a
obligat fr de suces pe bizantini s se uneasc cu vestul latin cu scopul de a
prevenii cuceririle turceti; 3) Teodor Metochites (1332), un om de stat, crturar,
om de tiin i poet, a scris o mrturie a cltoriilor lui n Serbia n timp ce
negocia cu serbii. Comentariile lui la Dialogurile cu Platon a ajutat renaterea
vestic a secolului al cincisprezecelea i Miscellanea philosophica et istorica (editate de
Mller i Kiessling n 1812 n Leipzig) conine 120 de eseuri despre subiecte
filosofice, politice, morale istorice i estetice.
30

Pr. Prof. Georges Florovski

au fost ntr-un contact intim cu patriarhul Eutimie.33 n timpul


secolului al paisprezecelea Bulgaria i pentru acest motiv exemplul
mitropolitului Ciprian este instructiv. El a fost nscut n Trnovo.
Mai trziu a devenit un monah la mnstirea Studion i apoi monah
la muntele Athos. Ca i candidat i protejat grec el a venit n Rusia
pentru a ocupa biroul mitropolitului. Moscova a primit cu ntrziere
i reluctan. Totui aceast primire nu l-a prevenit de lsa un semn
semnificativ pe istoria culturii ruse. Ca un om educat i un bibliofil,
Ciprian s-a dedicat traducerilor dar nu cu mare succes. El a scris
totul n srb. i mai importante au fost interesele i scrierile lui
liturgice. El a ncercat s introduc Rusia n reforma liturgic a
binecunoscutului patriarh palamit Filoteu al Constantinopolului.34
Ar prea c srbtorirea lui Grigorie Palama35 ca sfnt n Biserica
Eutimie de Tronovo (1317-1402), un monah i un vorbitor al isihasmului, a
fost un crturar i un lingvist. Traducerile sale a textelor liturgice i canonice n
slavona veche (un ustav al liturghiei Sfntului Ioan Hrisostom i un Sluzhebnik
care a corectat i a dus uniformitate textelor liturgice) a rsrit n renaterea
medieval trzie. n 1375 el a fost ales patriarh de Tronovo i astfel a devenit
primatul Bisericii Ortodoxe Bulgare. Cnd Tronovo a czut sub turci n 1393, el
a fost trimis n exil.
34 Patriarhul Filoteu (1300-1379), a fost un aprtor ardent al lui Grigorie Palama
i a isihasmului, opunndu-se cu putere unirii cu Roma. Autor al ctorva lucrri,
exegez i viei ale sfinilor, el a scris lucrri mpotriva lui Akindynos i Varlaam
i 15 Antirretica [Diatribe] mpotriva istoricului Nichifor Gregoras. Cea mai
important lucrare palamit, Tomul Aghioritic, o lucrare folosit de Palama n
aprarea lui, al crui autor a fost Filotei. n 1353 el a devenit patriarh dar mai apoi
a fost nchis sub acuza de trdare. n 1364 a fost renumit patriarh. n special din
cauza eforturilor realitii concrete a supremaiei Constantinopolului asupra
Bisericii estice a fost aprofundat i slavii ortodoci au fost consolidai sub un
patriarhat grec.
35 Grigorie Palama (1296-1359), unul dintre cei mai controversai gnditori ai
istoriei cretinismului, a fost teologul micrii contemplative bizantine cunoscut ca
i isihasm (hesychia stare de linite), o micare care susinea c era posibil nc
din aceast via s vedem viziunea lui Dumnezeu, al experimenta pe Dumnezeu
prin harul necreat, prin energii divine. Metoda ascetic isihast, care combina
formulele rugciunii repetitive cu posturi trupeti i cu controlul respiraiei, a fost
opus de cretinii latini i de umanitii bizantini. Punctul de vedere vestic despre
33

21

22

Cile Teologiei Ruse Partea I

rus merge napoi la Ciprian. Ciprian a fost un non-posesor


convins.36 n Moscova el a fost un strin i un nou venit i ct se
poate de tipic al micrii incipiente care nu ncepuse. Legturile
ruseti cu Constantinopol i Muntele Athos au fost ntrite sau
curate, fiind locuite de muli locuitori care s-au angajat n copierea
crilor. Se poate remarca cantitatea remarcabil de manuscrise i
cri n bibliotecile monahale ruseti care dateaz din aceast
perioad. Cel mai important, aceste noi scrieri formeaz un nou val.
De aceast dat coninutul lor a fost mistic i ascetic, dar a
constituit o literatur complet. Aceast nou activitate de traducere
la muntele Athos i n Bulgaria a ieit din micarea isihast cu
adncul ei duh contemplativ. Aceste traduceri au fcut lucrrile
Prinilor Ascetici cunoscui literaturii slave. Astfel de lucrri includ
cele dou omilii ale Sfntului Vasile cel Mare37 despre post intitulate
De Jejunio, scrierile binecuvntatului Diaodoh al Foticeii,38 Isaac
Sirul,39 Hesychie,40 Scara Sfntului Ioan Scrarul,41 Despre iubire [O
har ca fiind creat i supranatural a descoperit nvtura lui Palama ca fiind
ofensiv. A se vedea John Meyendorff, Un studiu al lui Grigorie Palama (Londra,
1964).
36 Non-posesorii [nestiazhateli], cunoscut ca nelepii transvolgani [zavolzhskie
startsky], au crezut c mnstirile ar trebui s urmeze regula srciei i s nu
ncerce s posede pmnt sau bani.
37 Sfntul Vasile (329-379), una dintre cele mai importante persoane din istoria
cretinismului i-a lsat semnul pe doctrina, liturghia, dreptul canonic i ascetism.
El a muncit fr ntrerupere s aduc arienii i semi-arienii napoi la ortodoxia
niceian, o misiune care a fost n cele din urm ncoronat cu succes postum la
Sinodul Ecumenic Doi (Constantinopol I) n 381. El, fratele lui mai tnr Sfntul
Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz sunt cunoscui ca i Prinii
capadocieni.
38 Diadoh al Foticeii, despre a crui via se cunosc puine, a murit n 468. Din
patru lucrri existente, cea mai important i care a avut o influen asupra
cretinismului estic, n special rus a fost De perfectione spirituali capita centum [O sut
de capete despre desvrirea duhovniceasc]; a fost tiprit n Filocalia ruseasc.
39 Isaac Sirul sau Isaac din Ninive (mort n aproximativ 700), a fost un episcop
sirian, teolog i monah fiind venerat ca sfnt n cretinismul estic dei a murit ca
nestorian. A fost un episcop nestorian timp de numai cinci luni. Apoi a
demisionat i s-a ntors la viaa monahal. Numeroasele lui lucrri, care au fost o

Pr. Prof. Georges Florovski

liubvi] i Capitotele [Glavizni] de Maxim Mrturisitorul42 i diferitele


Imne ale iubirii divine de Simeon Noul Teolog43 la fel de bine ca i
Dioptra de monahul Filip.44 O not special este traducerea
Areopagitului45 dimpreun cu comentariile fcute pe muntele Athos
n 1371 de monahul Isaia la cererea lui Teodosie, mitropolit de
Serres. Cineva n Rusia citea astfel de cri mistice i ascetice.
surs primar pentru cretinismul vestic i estic au avut o puternic influen
asupra duhovniciei ruse.
40 Isihie al Ierusalimului (mort n 450), renumit n cretinismul vestic ca teolog i
comentator biblic, a scris dup Menologhion comentarii la toat Biblia, o
metod care a fost n ntregime alegoric. El a jucat un rol important n
controversele hristologice ale secolului al cincilea, respingnd toi termenii
filosofici cu excepia celui de logos sarkoutheis [Cuvntul a devenit carne]. ntre alte
lucrri, a scris o istorie bisericeasc, o poriune din care s-a citit la Sinodul
Ecumenic Cinci (553).
41 Sfntul Ioan Scrarul (579-649), detaliile vieii sunt puin cunoscute a scris
Scara raiului n timp ce era stare la mnstirea Sinai. Scara, una dintre cele mai larg
folosite manuale de via ascetic n cretinismul estic, a influenat puternic
monahismul slav i pe isihati. Dup cum ne descoper titlul, viaa ascetic este
vzut ca un urcu; cei 30 de pai ai scrii reprezint cei 30 de ani de via
nepublic a lui Hristos. A se vedea PG 88, 632-1161; Scara urcuului ceresc,
traducere de L. Moore (New York, 1959).
42 Maxim Mrturisitorul (580-662), cel mai important teolog bizantin al secolului
apte, a influenat toat teologia i misticismul estului. El este cel mai bine
cunoscut pentru contribuia la dezvoltarea hristologiei opunndu-se
monotelitismului (crezul c Hristos a avut numai o voin i acea a fost divin).
ntemniat din 653 pn n 655, Maxim a fost torturat i exilat.
43 Nota 21.
44 Filip cel Retras a fost un scriitor grec de la nceputul secolului al
doisprezecelea. Dioptra sau Ghidul pentru cretini, n Biblioteque des Pres, este un
dialog ntre suflet i carne.
45 S face referin la un geniu misterios care a nflorit la finele secolului al cincilea
i care s-a numit Dionisie Areopagitul, numele unuia dintre convertiii Sfntului
Apostol Pavel n Atena (Fapte 17; 34). Necunoscutul Dionisie a scris Ierarhia
cereasc i ecclesial, Numele divine ale lui Dumnezeu i Teologia mistic. Aceste scrieri au
devenit importante din punct de vedere critic pentru teologia i duhovnicia
cretinismului estic. Aceste lucrri au devenit importante mai trziu n vestul
latin.

23

Cile Teologiei Ruse Partea I

24

Secolul al paisprezecelea a fost martorul unei renateri


eremitice i monahale: este epoca Sfntului Serghei de Radonej.46 Se
simte n aceste decade intensitatea puternic a noului impact
bizantin al Artei Bisericii Ruse, n special iconografia. Ar fi destul s
l menionm pe Teofan Grecul47 i celebrarea sa lucrare n culori.
Teofan nu a fost singur, cci el a avut muli ucenici vrednici. Astfel,
n secolul al paisprezecelea i al cincisprezecelea, cultura rus a
experimentat un nou val de influen bizantin.
O astfel de nou influen a avut loc n evul crizei i a
schismei. Adevrat, criza a fost de mult vreme n facere, totui
contiina de sine cultural nu a fost pregtit pentru pauz. Criza a
fost mai presus de orice una politic i naional i una care se lega
de creterea statului moscovit i cu apusul contiinei de sine
politice. O astfel de deteptare a cerut independen ecclesiastic de
Constantinopol. Cu cteva ntreruperi, dar cu incisivitate i
intensitate, Moscova i Constantinopolul au dezbtut aceste teme
pe tot parcursul secolului al paisprezecelea. Disputa a fost mai mult
frnt dect rezolvat. Sinodul de la Florena48 i cltoria la
Sfntul Serghei de Radonej (1314-1392), care a lsat o influen oral enorm
asupra duhovniciei ruse, a stabilit mnstirea Sfnta Treime n Radonej care a
devenit un centru al vieii economice, culturale i duhovniceti. A servit ca o baz
pentru activitatea misionar i colonizatoare n Nordul Rusiei. (A se vedea ediia
englez Nordland intitulat Viaa Sfntului Serghei de Radonej: Introducere, traducere,
note, ediie de M. Klimenko).
47 Teofan Grecul (1335-1405), un pictor remarcabil bizantin de icoane, miniaturi
i murale, a lucrat n Rusia dup 1370 unde influena lui a fost mare (Andrei
Rubliov a fost unul dintre ucenicii lui). Dei a urmat ndeaproape standardele
bizantine, el a asimilat trsturi specifice ale artei ruseti.
48 Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1445), recunoscut de Biserica Roman ca
al aptesprzecelea Sinod Ecumenic, a fost continuarea semnificativului sinod din
Basel. Papa Eugeniu IV l-a transferat la Ferrara i cnd a aprut o plag acolo, a
fost mutat la Florena. Grecii au acceptat n cele din urm afirmaiile latine cu
privire la purcederea Duhului Sfnt, la purgatoriu, euharistie i primatul papal
(numai Marcu Eugenicus, mitropolit de Efes, a refuzat s semneze). Decizia cu
privire la unire a fost semnat pe 6 iulie 1439. Dup ntoarcerea pe teritoriu
grecesc, 21 din cei 29 care au semnat au renunat la unire i la semnturile lor.
46

Pr. Prof. Georges Florovski

sinodul al optulea nesfnt de candidatul grec pentru scaunul din


Moscova, mitropolitul (i mai trziu cardinalul) Isidor49 a slujit ca
un pretext pentru o pauz. Apostazia lui Grigorie la Florena a
oferit justificarea i baza proclamrii independenei. A fost un act
de politic ecclesial. Dar au existat reverberaii i consecine pentru
construcia cultural. ndoielile i nelinitea cu privire la credina
grecilor au avut nite temelii raionale. Cderea Constantinopolului
a slujit ca un indiciu apocaliptic i mrturie (nu i s-a dat o astfel de
interpretare numai n Rusia). Chiar i mai trziu Kurbinschi50 putea
scrie c Satan a fost eliberat din nchisoare. Trebuie s ne
reamintim c n secolele paisprezce i cincisprezece contiina
religioas de devenit agitat i confuz din cauza unor ateptri
Cnd Constantinopolul a czut sub turci pe 29 mai 1453, civa avocai greci ai
unirii au fugit n Italia.
49 Isidor (1385-1463), un grec a fost trimis la sinodul din Basel (1434) ca o
escort imperial bizantin cu scopul de a aranja un nou sinod n
Constantinopol. Nu a fost plin de succes i la ntoarcere a fost trimis n Rusia ca
mitropolit de Kiev i de aici ca i capul Bisericii ruse. Din nou misiunea lui a fost
de la lucra la unire. Participnd la Sinodul din Ferrara-Florena cu sprijinul
marelui prin Vasili, el l-a ajutat pe Bessarion s creeze decretul unirii. La scurt
timp mai apoi a fost fcut fcut cardinal i apoi s-a ntors n Rusia unde a fost
acuzat de apostazie i nchis de un tribunal ecclesial. De patile lui 1444 a scpat
i a fugit la vest. ntorcndu-se la Constantinopol la scurt timp dup cderea lui,
fost rnit n timpul asediului dar a reuit s fug n Roma unde a scris o descriere
a asediului Constantinopolului n Epistula lugubris [O scrisoarea trist]. Papa Pius II
i-a conferit titlul onorar de patriarh grec al Constantinopolului. Lucrrile lui
valabile i-au conferit titlul de patriarh grec al Constantinopolului. Lucrrile lui
existente au fost editate n 1926 de G. Mercati ca Scritti dIsidore il cardinale ruteno
(Studi e Testi, 46).
50 Andrei M. Kurbiski (1528-1583), prin, boier, comandant militar i un asociat
apropiat al lui Ivan IV cel Groaznic, mai trziu trimis n Polonia cnd a ieit din
graiile lui Ivan. El a scris lucrri religioase (aprnd ortodoxia n Lituania), O
istoria a marelui prin al Moscovei [Istoriia o velikom kniaze moskovskom] i un schimb de
scrisori cu Ivan (a se vedea traducerea englez a lui J.L. I. Fennell). Mai recent sau aruncat ndoieli serioase cu privire la autenticitatea acestor scrisori. A se vedea
Edward L. Keenan, Apocrifele lui Kurbskii-Groznyi Apocryfa (Cambridge, Mass.,
1971). A se veda mai jos, capitolul II, seciunea II.

25

Cile Teologiei Ruse Partea I

26

eshatologice i ne prevestiri generale: nopatea se apropie, viaa


noastr se termin. n curnd Iosif Volochii a scris, iat
apostazia a venit.51
Primele urme ale celebrei A treia Rome sunt schiate
tocmai din astfel de perspective i de o nelinite apocaliptic. Teoria
este intrinsec una eshatologic i monahul Filotei i susine tonul i
categoria eshatologic. Cci dou Rome au czut, o a treia st i o
a partea nu poate fi.52 Modelul este unul familiar luat din literatura
apocaliptic bizantin: este translatio imperii sau mai precis, chipul
mpriei cltoare mpria sau oraul care oscileaz sau st
pn ce ora vine ca s fug n deert.
Modelul are dou pri: unul minor i altul major; o
dimensiune apocaliptic i una hiliast. Partea minor a fost primar
i fundamental n Rusia. Chipul celei de a Treia Rome este adus
ntr-un centru mai deschis mpotriva unui final iminent. Noi
ateptm o mprie care nu are nici un sfrit. Filotei i
amintete avertismentul apostolic: Ziua Domnului v-a venii ca un
ho noaptea. Istoria este abreviat i perspectiva istoric este
scurtat. Dac Moscova este a treia Rom, atunci este i ultima.
Adic, ultima epoc, ultima mprie pmnteasc a nceput.
Sfritul se apropie. mpria cretin nu poate rmne. Cu cea
mai mare semerenie i cu cea mai mare nelegere, o credin
pstrat curat trebuie observat i poruncile ei inute. n epistola sa
Iosif Volotskii (sau din Volokolamsk) (1439-1515), numit de mai multe ori
ca i printele Rusiei medievale a avut o influen activ i a exercitat o
influen puternic asupra gndirii duhovniceti ruseti. El s-a opus iudaizanilor
(aprnd pedeapsa cu moartea pentru eretici ce nu pot fi corectai), aprnd
dreptul mnstirilor de a deine proprietate i a susinut o teorie interesant a
dreptului divin al regilor. Gndurile lui sunt exprimate n Prosvetitel [Iluminatorul].
A se vedea mai jos.
52 Filotei, un monah din mnstirea Eleazar n Pskov, a schiat aceast teorie ntro scrisoare ctre arul Vasile III n 1510-1511. Pentru text a se vedea apendicele
lui V. Malinin, Stare Eleazarova monastrya Filofei i ego poslaniia (Kiev, 1901). Despre
Teoria celei de a Treia Rome a se vedea W. K. Medlin, Moscova i Roma de est
(Neuchatel, 1952) i H. Schaeder, Moskov das Dritte Rom (Hamburg, 1929).
51

Pr. Prof. Georges Florovski

ctre marele prin, Filotei avertizeaz i face chiar ameninri, dar


nu folosete glorificarea. Scriitorii oficiali au interpretat numai mai
trziu aceast tem apocaliptic ntr-un neles panegiric. Fcnd
aa, teoria a devenit transformat ntr-o doctrin special de hiliasm
semi-oficial.53 Dac uitm de a doua venire, este o alt problem s
afirmm c toate mpriile ortodoxe sunt aduse i combinate n
cea de la Moscova cci astfel arul de la Moscova este ultimul i
unul universal. Chiar i n forma original a Treia Rom nlocuiete
i nu o continu pe a doua. Datoria nu este de a continua sau pstra
nefrnt tradiia bizantin. Cumva bizanul trebuie nlocuit sau
recreat. O nou Rom trebuie construit pentru a o nlocui pe cea
veche care s-a destrmat. arii moscovii au dorit s devin
motenitorii mprailor bizantini fr s prseasc Moscova sau s
intre n Constantinopol dup cum s-a exprimat Kapterev. 54
Cucerirea de ctre hagareni55 a oferit o explicaie obinuit pentru a
doua cdere a Romei i captivitatea hagaren a fost neleas ca o
ameninare constant la puritatea credinei greceti. Acest fapt
mrturisete pentru precauia intens i nencrederea n tratamentul
cu acei greci care triau n teritoriul arului pgn al pgnilor
turci. Astfel, orizontul ortodox a nceput s se ngusteze.
A luat numai un mic pas de a face o pauz complet cu
tradiia greac i a terge orice pomenire a trecutului grecesc, adic,
trecutul patristic. Pericolul s-a ridicat c tradiia istoric ecumenic
a devenit obscurizat i nlocuit de una local i naional care a
Hiliasm (din grecescul chilias nsemnnd 1,000) cunoscut n forma sa latin ca
(milenarism), a fost i nc mai este o coal de gndire care crede c Hristos v-a
conduce vizibil pe pmnt 1,000 de ani. Dei exist multe variaii n hiliasm, ei i
deriv inspiraia lor original dintr-o interpretare literal a capitolului 20 din
Apocalips.
54 N. F. Kapterev (1847-1917), un istoric rus, care a fost cel mai bine cunoscut
pentru studiile lui asupra lui Nikon. A se vedea Patriarkh Nikon i tzar Aleksei
Mikhailovich (2 volume, Serghei Posad, 1909-1912).
55 Hagaren se rfer la cei care in credina isalmic, n acest caz turcii. Lipsirea
de Hagar, concubina lui Avraaam i mama lui Imael (Facere 16: 1-6; 21: 8-21).
O legend pretinde c Imael a fost strmoul lui Mohamed.
53

27

Cile Teologiei Ruse Partea I

28

ascuns tradiia ecumenic n limitele arbitrare ale pomenirii


specifice i naionale ale Rusiei. Vladimir Soloviov a numit-o pe
bun dreptate o tradiie a unui protestantism naional. Bineneles
nimeni nu s-a mprtit de aceast viziune. La astfel de concluzii
nu s-a ajuns dintr-o dat i probabil nu mai repede de mijlocul
secolului al aisprezecelea. Dar este indicativ al felului n care
meditaia greac a devenit a fi complet exclus i respins. De fapt,
nelesul povestirii predicii apostolului Andrei n Rusia,56 dup cum
a fost neleas n secolul al cincisprezecelea, muli au perceput
vestul ca ceva mai real dect Bizanul cucerit i distrus. O astfel de
simpatie este de neles i natural pentru practicienii politicii reale,
adic ntre oamenii politicii. Simpatie fa de vest s-a ridicat i ntre
alte segmente ale societii.
Cstoria lui Ivan III cu Sofia Paleologa este vzut adesea
ca o restaurare bizantin n Moscova.57 n realitate, cstoria
arului nostru cu Vaticanul a simbolizat nceputul occidentalizrii
Rusiei. Zoe sau Sofia a fost o prines bizantin dar de fapt a fost
crescut n atmosfera uniunii realizate de Sinodul din Florena.
n Istoria Ecclesiatic (3, 1), Eusebiu de Cezarea (mort n 339), Printele istoriei
bisericeti, a stabilit o tradiie bazat pe un raport al lui Origen (mort n 253) c
apostolul Andrei a predicat n Sciia. Cronica primar rus a adugat la aceast
tradiie: Andrei... a cltorit sus pe muntele Dnieper... i le-a spus ucenicilor care
erau cu el: vedei voi aceste dealuri? La fel va strluci favoarea lui Dumnezeu
asupra lor i pe acest loc un mare ora se v-a ridica i Dumnezeu v-a ridica multe
biserici n el. El s-a apropiat de dealuri i binecuvntndu-le a pus o cruce...
Subsecvent a fost construit Kievul acolo... Apoi i-a dus pe slavi la pe punctul
unde este acum situat Novgorodul... de aici a mers ntre varangieni i a venit la
Roma. (Cross i Sherbowitz-Wetzor, Cronica primatului rus [Cambridge:
Academia Medieval a Americii], p. 54). Semnificaia acestei legende a fost ceea
ce putea mai trziu fi pretins indiferent dac a fost sau nu acuzat c Rusia a
avut o ntemeiere apostolic probabil mai repede ca Roma i mai puin dect
apostolicitatea Constantinopoluilui. A se vedea F. Dvornik, Ideea Apostolicitii n
Bizan i legenda Apostolului Andrei (Cambridge, 1958).
57 n 1461 cardinalul Bessarion a scris din Roma i a oferit mna direciei sale,
Zoe Paleologul (nepoata mpratului bizantin), lui Ivan pentru cstorie. Trei ani
mai trziu Zoe s-a cstorit cu Ivan i i-a luat numele de Sofia.
56

Pr. Prof. Georges Florovski

Cardinalul Bessarion58 a fost gardianul ei. Cstoria a avut loc la


Vatican i un legat papal a nsoit-o pe Sofia la Moscova. n ciuda
plecrii forate a legatului din Moscova, legturile cu Roma i
Veneia au rmas intacte. Cstoria a tras repede Moscova mai
aproape de orbita Italiei contemporane i nu a semnificat nici o
contiin ciudat a tradiiilor i pomenirilor bizantine. El a ridicat
perdeaua separndu-ne de Europa scrie Karamzin despre Ivan al
III-lea. Expirarea Greciei refuz rmiele mreiei antice; Italia
i ofer primele fructe ale unei arte care se afla pe punctul naterii.
Oamenii nc au rmas n ignoran i brutalitate, totui statul opera
deja n conformitate cu dictatele unei mini iluminate. Ivan al IIIlea a avut un gust i o preferin pentru Italia. El a adus arhiteci din
Italia pentru a reconstruii i remodela Kremlinul, palatul i
catedralele. More Italico dup cum raporteaz Herberstein59
despre aceste noi construcii n Moscova construite sub arhiteci
celebri ca Aristotel Fioravanti,60 Aloisio61 i Pietro Solario.62
Bessarion (1403-1472), egumenul Mnstirii Sfntului Vasile n Constantinopol
i arhiepiscop de Niceea n vremea sinodului din Florena, a fost liderul partidului
pro-uniunii n Biserica greac i a fost un instrument n obinerea aprobrii
multora reprezentativi greci la termenii sinodului. Dup ce a euat s ctige
susinerea oamenilor din Constantinopol pentru uniaie, el s-a ntors n Florena
n 1440, a fost fcut cardinal i dup moartea lui Isidor n 1463 a fost fcut
patriarh uniat al Constantinopolului. Coleciile lui a literaturii greceti, clasice i
patristice, au fost o contribuie profund la renaterea italian.
59 Baronul Sigismund von Herberstein (1486-1566) a intrat n serviciul
mpratului Maximilian I n 1514. El a vizitat de dou ori Rusia moscovit (1517
i 1526), rezultatul care a fost o carte a observailor lui, o lucrare care a fost
extrem de influent n formarea punctelor de vedere vestice despre Rusia: Rerum
moscoviticarum Commerntarii. Cel puin dou traduceri engleze exist: una de O.P.
Backus (Tipografia Universitii din Kanssas, 1956); o alta de J. B. C. Grundy
(Dent, London, 1969).
60 Aristotel Fioravanti de Bologna, un arhitect binecunoscut i inginer din nordul
Italiei, care a acceptat o invitaie de la prinul Simeon Tolbutsin pentru a merge
n Rusia n 1475 unde a rmas pn la moarte.
61 Aloisio sau Novi, noul pentru al l distinge de un alt Alevisio care a muncit
n Rusia din 1494 i care a fost chemat de Ivan III n 1505 pentru a reconstrui
vechea catedral a Sfntului Mihail Arhanghelul.
58

29

Cile Teologiei Ruse Partea I

30

Influena bizanului din aceste vremuri a fost mai puin evident. La


finele secolului al aisprezecelea, diplomaii rui au absorbit cu
srguin n construirea unei aliane cu Suleiman I Magnificul63 i
care a avut puin timp pentru patrimoniul lui Constantin sau o
cruciad mpotriva Constantinopolului. Stadiile vestice, calculnd
cu grij puterea Moscovei de pe scena internaional, au notat cu
iueal dezvoltarea.
Exist motive pentru a considera pe Ivan al III-lea un
occidentalizator. O astfel de descriere se aplic mai cu grij lui
Vasile III. Fiul unei encratite greaci dup cum a numit-o Kurbskii
pe Sofia), Vasile i-a luat ca a doua soie (ntr-o cununie disputat)
pe prinesa Glinskaia64 care a fost crescut ntr-o manier
occidental. Astfel, Marele prin a stricat obiceiurile noastre
vechi. Aceast remarc nu ar trebui ascuns fa de schimbrile
politice sau sociale. Din nou teritoriul nostru era n zbucium.
Este interesant de remarcat c doctorul preferat al lui Vasile III,
Nicolai Nemchin (Germanul) sau Bulev i corespund teme ca
reuniunea bisericilor. Muli brbai ca el au nconjurat Moscova.
(Acestea au fost legturile modeste a unor cercuri ecclesiale mai
nalte la care se refer Golubinski). A fost soarta lui Maxim Grecul65
s se angajeze n polemic i dezbatere. n mod ciudat, Nicolae
Nemchin i s-a adresat ca i lui Arhiepiscopului Vassian de Rostov
(fratele lui Iosif Volotovski) ca i cum ar fi contat pe simpatia sau

Pietro Antonio Solario, cu Marco Ruffo, a redirecionat recontruirea pereilor


Kremlinului n ntregime n crmizi roii (1485) i care a construit celebrul palat
Faceted [Granovitaia Palata], ridicat ntre 1487 i 1491.
63 Suleiman I (1494-1566) sub care otomanii au nflorit cultural i militar, au
cucerit Belgradul (1521), Rodos (1522), ungarii (1526), Iracul (1534-1535), regiuni
din persia i Tripoli (1551).
64 Prinesa Elena Glinskaia, o vieuitoare lituanian care tria ca refugiat la
curtea rus i-a ncntat soul prin tinereea i frumuseea ei i din cte se
pretinde el i-a brbierit barba pentru ai i face pe plac, ceva care Biserica
Ortodox a considerat pe atunci ca fiind pctos sau cel puin foarte chestionabil.
65 A se vedea mai jos, secia VI.
62

Pr. Prof. Georges Florovski

cel puin pe interesul lui. Mai mult, Nemchin a fost dedicat


astrologiei.
Zabelin66 a avut nite temeiuri responsabile pentru a scrie
prin care multe din poliele lui Ivan III invoc chipul lui
Machiavelli. Aceasta i se aplic cel mai mult lui Vasile III, a cruti
conducere crud i despotic, a fost de attea ori obiectul
plngerilor n cercurile boiereti, adic aceasta mimeaz mai mult pe
prinii contemporani italieni dect pe un basilesus bizantin.
V
Iudaizanii

mnturile novgorodiene au experimentat un nou


ferment religios nc din secolul al paisprezecelea.
Erezia lui strigoliniki67 a fost mai nti un protest
mpotriva ierarhiei Bisericii. O alt micare mai complex a aprut
la finele secolului urmtor: erezia iudaizant. Dup ce au capturat
pe liderii clericilor cstorii, erezia s-a mutat spre Moscova unde a
germinat pe terenul favorabil al proteciei regale. Se cunosc
puine despre micare i chiar i aceste cunoine provin de la
martori de ncredere, oponenii partizani i dumanii ereziei ca
arhiepiscopul Ghennadie de Novgorod68 i n special Iosif Volochi.

I. Zabelin (1820-1909) un binecunoscut istoric rus.


Strigolniki [capetele scurte] au fost membrii unei micri eretice dominante n
secolul al XIV-lea n Novgorod. Se cunosc puine informaii fiindc micare a
fost oprit i scrierile lor distruse. A se vedea studiul de A. I. Klibanov,
Reformatisionnye dvizheniia v Rossi v XIV pervoi polovine XIV vv (Moscova, 1960),
118-136.
68 Ghenadie (mort dup 1504), care a devenit episcop de Novgorod n 1485, a
inut trei sinoade pentru a oprii micrile eretice (n special iudaizanii). Pentru a
contracara influena iudaizanilor care distribuiau traducerile ruseti la psalmi,
Ghenadie a organizat prima traducere rus a Bibliei. El a mai fost responsabil
pentru traducerile lui Guillaume Durandus (1230-1296) o lucrare la liturghie
intitulat Rationale divinorum officiorum. Forat s demisioneze n 1504 din cauza
66
67

31

32

Cile Teologiei Ruse Partea I

Iluminatorul lui Iosif [Prosvetitel] constituie sursa principal69 mai


exist multe buci importante de informaie care nu se gsesc n
prima ediie a Iluminatorului care sunt pstrate n Marele compendiu de
citire a mitropolitului Macarie70 Vorbind la nivel general, este dificil
de distins ce este de o importan primar de ceea ce este secundar
sau chiar extern n descrierile oferite de aceti polemiti.
Crile care vin din cercurile iudaizante sunt mult mai de
baz i mai instructive. Ele includ traduceri biblice din ebraic i
cri astrologice, la fel de bine ca i traduceri din Maimonides71 i
Algazel72 Aceste traduceri au fost scrise n lituanian adic o rus
vestic sau sub vestic. Monahul iudaizant Zakhar, n jurul cruia au
nceput problemele, a venit din Kiev. Trecutul lui rmne obscur.
Unii crturari speculeaz c ar fi putut tri ntre evreii crimeniani
karaii73 sau c ar fi avut legturi cu Constantinopolul. n orice caz,
situaiei politice religioase a Moscovei Novgorodului, el a fost ntemniat sub
acuzaia de trdare.
69 Cea mai veche datat copie a Iluminatorului este cea fcut n 1514 de Nil Polev,
un proeminent urma al lui Iosif. Copia lui, nu conine Predicile mpotriva
ereticilor[Slova na eretikov]. Manuscrisul lui Polev se gsete n Gosudarstvennaia
publichnaia biblioteca im M. E. Slatykov-Schedrina (Leningrad), Sobronianie Solovetskoe,
346-326. [Nota autorului; citaie exact de traductor].
70 Macarie (1482-1564) a devenit mitropolit al Moscovei n 1542. El a stabilit
prima tipografie n Rusia, a compilat Velikii chet-minet (texte despre sfini rui
aranjate n 12 citiri lunare), a scris Stepennaia kinga [Cartea neamurilor] (o istorie a
famililor conductoare ruseti) i a fost o figur central la Stoglav Sobor (Sindoul
celor 100 de capitole) n 1551. A se vedea seciunea VII din acest capitol.
71 Moise Maimonide (1135-1204), cea mai important personalitate a iudaismului
medieval, a fost un jurist, un filosof i un fizician. Petrecndu-i copilria n
Spania musulman, s-a mutat mai apoi la familia lui n Maroc i mai apoi n Egipt
unde a fost numit medicul sultanului. Un scriitor prolific, el a scris intr alia o
carte de terminologie logic, un comentariu la Mina, un cod pentru legea iudaic
i o lucrare destul de influent despre filosofia religioas intitulat Ghidul
perplecilor.
72 Algazel (1058-1111), un teolog i filosof arab important a scris lucrri de
logic, cunotine religioase, probleme filosofice, drept canonic i teologie.
73 Karaism (din ebraicul quara a citi) a fost o micare religioas iudaic care a
nceput n Persia n secolul al optulea i s-a rspndit n Europa. Pretindea c

Pr. Prof. Georges Florovski

el era un reprezentat al educaiei iudaice. Traducerile biblice


iudaice au fost produse ntr-un mediu iudaic pentru folosul
sinagogii (de exemplu textul crii lui Daniel este mprit n dou
categorii a lui haphtarah sau paraah74 dup zilele sptmnii). Astfel,
erezia iudaic a exprimat un ferment intelectual. ovieli au aprut
ntre oameni i n cuvintele de ndoial despre divin). (Cronica
niconian). Acum n case, n jurul oselelor i n piee, monahii i
laicii sunt n ndoial i durere cu privire la credin, a scris Sfntul
Iosif Voloki. Judecnd despre primele comunicri cu privire la
erezie ale Arhipiscopului Ghenadie, fermentarea i ndoiala au
nceput ca rezultat al citirii crilor. Ghenadie a cutat cri care
aparineau ereticilor ca Silvestru, pap al Romei [Selivesrst, papa
Rimskii], (adic povestea cocoului alb75 dat papei Silvestru I de
Constantin cel Mare) la fel de bine ca i de Atanasie al Alexandriei,
Predica lui Cosma despre bogomili [Slovo Koz-my na bogomilov], Dionisie
Areopagitul, Logica, crile biblice ale profeilor, Geneza, Regi i

singura surs a legii divine era Scriptura iudaic; de aici, a renunat la toat tradiia
rabinic oral a Talmudului. Susinea o interpretare personal a Scripturii, a
devenit fanatic de ascetic i paradoxal, legalist. n susinerea monotesimului,
karaismul a respins multe obiecte de ritual iudaice (cum ar fi filacteriile), care se
simeau c erau n conflict strict cu monoteismul.
74 Haphtarah (concluzie n ebraic), o lecie din profei citit n sinagog de
sabat i la srbtoarea zilelor de post, era o concluzie i urma citirea cunoscut
ca paraah (care era luat din Tora i citit de Sabat i lunile i joile).
75 Dup o lucrare (1495) intitulat Povest o belom klobuke [Povestea Cocoului alb], un
coco al i s-a dat papei Silvestru I (mort n 335) de Constantin cel Mare. Mai
tziu un alt pap s-a ntors la Constantinopol i n cele din urm patriarhul
Filoteu i-a dat-o arhiepiscopului de Novgorod, Vasile Kalika, n secolul al
paisprezecelea. Se pare c exist o relaie ntre Poveste i celebrul fals din secolul al
optulea, Donatio Constantini, o lucrare care pretinde c atunci cnd Constantin a
transferat capitala la Constantinopol (Bizan), el a lsat pe papa Silvestru n
controlul imperiului vestic. n Donatio papa poart o hain alb. Pentru acest
text Povest a se vedea Pamiatniki starrinnoi russkoi litaratury (Sank Petersburg, 1860),
vol. 1, 288-298.

33

Cile Teologiei Ruse Partea I

34

nelepciunea lui Solomon. A mai fost inclus Menander.76 Lista este


divers i lipsit de legturi. Oriicum, crile Vechiului Testament
se remarc. Probabil ndoielile s-au dezvoltat tocmai prin
interpretarea textelor. Ei au alterat psalmii i profeiile, scrie
Ghenadie. Pentru acelai motiv Sfntul Iosif Volotovski cu greu
trece dincolo de limitele textelor clarificatoare n Iluminatorul.
Aparent iudaizanii au gsit destul de dificil de acceptat nelesul
prefigurativ al Vechiului Testament n sensul c profeiile nu au fost
mplinite deja i i ateapt mplinirea lor. Ereticii din Novgorod au
euat s descopere orice dovad cu privire la Sfnta Treime n
teofaniile Vechiului Testament. Probabil o surs iudaic
mrturisete aceste dificulti exegetice. Trebuie s ne reamintim c
tocmai n acel moment avea loc o munc la textele biblice cu privire
la curtea arhiepiscopului n Novgorod.
Teme astrologice au avut un loc special n nvturile
iudaizanilor. Tu studiezi legile stelelor i priveti la stele i
aranjezi naterea uman i viaa dup ele, l acuz Iosif Volotovski
pe oficialul Feodor Kuriin77 i preotul Aleksei. Citirea n stele i s-a
impus lui Zakhar, care a studiat contraveniile pentru facerea de
ru, la fel de bine ca i magia, Cartea Neagr, legile stelelor i
Menander (342-291 B:C), dramatist grec i reprezentat de baz al noi comedi
a fost autorul a mai mult de o sut de comedii. Pn la finele secolului al
nousprezecelea, tot ceea ce era cunoscut din Menander erau fragmente din
versetele din 1650 sau pri din versete, n adugire un numr considerabil de
cuvinte citate din Menander de vechi lexicografi. Manuscrisul nelepciunea lui
Menander cel nelept [Mudorsti Menandra Mudrogo sau Menandra Mudrogo razumi]
menionat de Ghenadie, cunoscut n Rusia de la finele secolului al
pasiprezecelea, este o colecie de versete moral didactice din comediile lui
Menander. Este unul din puinele exemple de literatur clasic transmis Rusiei
via Bizan. Pentru o discuie a lui Menander a se vedea alte lucrri i autori
menionai aici n legtur cu Ghenadie, a se vedea S. Lure Ideologicheskaia borba v
Russkoi publitistikie honsta XV nachala XVI veka (Moscova Leningrad, 1960),
186-197.
77 Feodor Kuriin, un diplomat i sftuitorul lui Ivan n afaceri externe, ar fi putut
fi autorul la Povest o Drakule [Povestea lui Dracula], o lucrare despre un conductor
din Valahia.
76

Pr. Prof. Georges Florovski

astrologia. O astfel de carte de astrologie menionat de Ghenadie


este cunoscut: aese aripi [estrokil], un set de table astronomice
compilate n secolul al aisprezecelea. Chiar i Maxim Grecul a scris
despre puterea i aranjamentul stelelor i de fascinaia german
de a spune viitorul i despre roata viitorului. n Novgorod,
Ghenadie a atacat cel mai mult astrologia iudaizant, care era
folosit pentru calcularea datei patelui n legtur cu finele
mileniului al aptelea i cu aa ateptata catastrof apocaliptic.
Dup calculele iudaice, al aselea mileniu tocmai ncepea.
Nu este nevoie s recitm istoria deplin a ereziei iudaice
sau de a ncerca o reconstrucie complet a sistemului lui. Ce mai
probabil nu a existat nici o enclav eretic, numai anumite
predispoziii; adic acela care oscilau n minte sau liber cugettori,
la care se refer Cronica Nikonian.
Semnificaia istoric a micrii iudaizante devine mai clar
cnd se leag de alte circumstane prezente n viaa contemporan
novgorodian. Ct se poate de probabil ereticii novgorodieni au
aderat la punctul de vedere al Moscovei. Aceasta ar explica de ce
Ivan III a numit acei arhipreoi vtmtori de suflet n poziiile
cheie n catedralele din Kremlin. Ereticii au gsit protecie i
susinere n Moscova. ntre timp, n Novgorod a fost purtat un
proiect foarte important: compilaia i revizuirea primei Biblii slave
complete. n mod neateptat, proiectul a czut n mni romano
catolice. Dei superviziunea general i editorialitatea au aparinut
arhidiaconului episcopal Gherasim Popovka n realitate un anumit
clugr dominican numit Veniamin a posedat influena decisiv.
(Probabil venea din Cracovia sau Praga). Un preot sau monah al
mnstirii lui Dominic sub numele de Veniamin, nscut slovac i
prin credin un latin. Acest Veneamin nu a venit n Novgorod
accidental i probabil nu a fost singur. Strinii s-au adunat deja n
Novgorod n timpul cnd Eufemie era arhiepiscop (1430-1458).
Toi cei care au venit din pmnturi strine i ciudate au fost

35

Cile Teologiei Ruse Partea I

36

primii cu iubire i li s-a oferit linite,78 scria Pahomie Srbul. n


orice caz, n timpul zilelor lui Ghenadie n Novgorod se poate
observa un ferment n stilul latin. Aparent Veniamin a adus texte
biblice pregtite cu el, cci n limb se poate simii influena
glagoliticii croate. Nimeni din Novgorod nu a ncercat s foloseasc
manuscrise greceti sau cri. Nici nu erau accesibile materiale slave
(din crile liturgice) care au fost exploatate deplin. Influena
Vulgatei79 se remarc. Cri ntregi Paralipomena, Ieremia, 3
Ezdra, nelepciunea lui Solomon, 1 i 2 Macabei au fost pur i
simplu traduse din latin. O Biblie german publicat n 1500 a
oferit titlurile introductive. Folosinele latine au dictat includerea n
textul crilor deutero-canonice. Un investigator modern
caracterizeaz Biblia lui Ghenadie ca o hain multi-color udat cu
diferite petice i zdreme. I.E. Evseev80 vorbete cu uurin de
aproximarea imperceptibil fa de Biblia latin (diversiunea
Bibliei slave de greac a deviat ntr-una latin). El mai observ
atmosfera catolic groas care l nconjura pe Ghenadie i apariia
unui duh catolic militant n viaa ecclesial rus.
n timpul perioadei cnd Ghenadie a fost arhiepiscop, s-a
tradus mult din latin la reedina arhiepiscopului. Un tratat de
Guillaume Durandus intitulat Rationale divinorum officiorum81 a fost
tradus cel puin n fragmente, cu scopul evident de a fi folosit ca un
ghid pentru lucrarea noului statut liturgic (Judecnd dup limbajul
traducerii, am putea presupune c traductorul a fost un strin.
Probabil a fost fratele dominican Veniamin). Pentru scopuri
Pahomie Srbul, un scriitor al vieilor sfinilor, a stabilit stilul scrierilor
aghiografice ruseti pentru secolele urmtoare. A se vedea V. Iablonski, Pakhomii
Serb i ego agiograficheske pisaniia (Sank Petersburg, 1908).
79 Vulgata (din latinul editio vulgate ediia comun), fiind lucrarea lui Ieronim
(419) sub conducerea papei Damaschin (382), a devenit textul biblic autoritativ n
biserica latin. Sinodul de la Trent (1546), a proclamat toat autoritatea latin dar
a sugerat s fie publicat cu cteva greeli. n 1592 ediia Vulgatei Clementine a
devenit textul oficial al Bisericii Romano Catolice.
80 A se vedea Evseev, Ghennadievskaia biblia 1499 g. (Moscova, 1914).
81 A se vedea nota 72.
78

Pr. Prof. Georges Florovski

polemice cu iudaizanii, Ghenadie l-a instruit pe binecunoscutul


Gherasimov s traduc celebra carte a secolului al paisprezecelea a
celebrului franciscan Nicolae de Lir,82 De Messia eiusque adventu i
scrierile mpotriva evreilor evrei de Samuel Evreul.83 Acestei
perioade i aparine caracteristicul Scurt discurs mpotriva celor care ar
viola propritatea sacr mictoare i nemictoare a Bisericii Universale [Slovo
kratko protivu tekh, izhe v veshchi sviashchennyia podvizhnyia i npodvizhnyia
s bornyia tservki vstupaiutsia]. Scurtul discurs a fost o aprare a
proprietii Bisericii i o afirmare a independenei depline a clerului.
Aceast independen a inclus dreptul de a aciona cu ajutorul
braelor, (adic, brachum saculare). Fr nici o ndoial, cartea este o
traducere din latin. Destul de interesant, versiunea final a vieilor
sfinilor i crile instrucionale sunt ptrunse de construcii latine.
Destul de caracteristic este ntorstura special dat povetilor lui
Varlaam i Iosafat colectat n Marele Compendiu de Citire a
mitropolitului Macarie. Ele au fost intenionate s demonstreze
superioritatea autoritii ecclesiale asupra puterii temporale. n
acelai timp, orice din redactrile mai timpuri care vorbea de lipsa
de semnificaie a binecuvntrilor lumeti a fost calmat. Ambele
aceste monumente literare relateaz tocmai acea perioad cnd au
izbugnit asupra proprietilor Bisericii i relaia ntre Biseric i Stat.
Cnd iosefiii au devenit nemulumii cu arbitralitatea marelui
marelui prin, Ghenadie i Iosif s-au ntors spre sursele latine
pentru justificare de sine. n cursul luptei cu iudaizanii, cnd
Ghenadie a fost obligat s dobndeasc un nou Ciclu pascal
Nicolae de Lira (1270-1349), autorul celui mai timpuriu comentariu biblic n
tipar (Roma 1471-1472), a fost un teolog franciscan de seam care a predat la
Sorbona. Principala lui lucrare a fost un volum de 50 de cri Postillae perpetuae
[Note exgetice] la Sfintele Scripturi, o lucrare de interpretare istoric care l-a
influenat pe Luther.
83 Samuel Evreul a fost un rabin marocan care a scris o scrisoare n 1072 unui
anumit rabin Isaac exprimndu-i ndoielile cu orivire la iudaism i descriind
deplina sa acceptare a cretinismului. Scrisoare a fost scris original n arab i
apoi tradus n latin. A se vedea Lukyn Williams, Adversus Judaeos, (Cambridge,
1935).
82

37

Cile Teologiei Ruse Partea I

38

[Paskaliia] sau Ciclul pentru creaia lumii, el a obinut unul de la


Roma. Acestea cu greu au fost coincidene accidentale. Ar trebui s
ne reamintim de circumstanele critice cu privire la problema
pedepselor civile a ereticilor dup exemplul regelui spaniol.
Georg von Thurn, delegatul mpratului habsburgic, ne relateaz
cum regele spaniol a curat teritoriul lui. Orest Miller84 a fcut
remarca c n nelesul su luntric, sinodul ereticilor inut la
Moscova sub direcia lui Iosif Volotovki a fost un al doilea sinod de
la Florena. Dincolo de lipsa de acuratee, afirmaia lui este mult
prea accentuat i uimitoare. ntr-un anume sens era corect: n acel
moment lumea latin se apropia mai mult de lumea Greciei. n
esen, se poate observa n dezbaterea n cauz ntre iozefii i
btrnii din transvolga o lupt ntre vechi i nou, ntre latin i
greac.
Ghenadie de Novgorod a fost nlocuit de Serafion, un om
cu un stil complet diferit, care este pomenit pentru ntlnirea sa
tragic cu Iosif dup ce a fost scos din oficiu i ncarcerat. Mai apoi,
scaunul episcopal n Novgorod a rmas mult vreme vacant.
Bineneles c circumstanele care au afectat dezvoltarea culturii
ecclesiale sub direcia lui Ghnadie nu au fost alterate. Aceiai
atmosfer cultural i scop au persistat i i-au gsit un reprezentat
tipic n Dimitrie Gerasimov. Ca un oficial n serviciul strin avnd
responsabiliti importante, el a cltorit frecvent n Europa de
Vest, inclusiv n Roma. n tineree a lucrat sub direcia lui Veniamin
n Novgorod. Subsecvent, el a slujit ca un traductor pentru Maxim
Grecul. Fiind deja la o vrst btrn, n 1536, Macarie, care pe
atunci era Arhiepiscop de Novgorod, i-a poruncit s traduc din
limbajul i cuvntrile romane Psaltirea interpretat [Tolkovaia psaltir]
a lui Bruno Herbipolensis (de Wrzburg)85 n ciuda faptului c
Orest Feodorovici Miller (1833-1889) a fost un celebru istoric rus i un critic
literar.
85 Bruno Herbipolensis de Wrzburg (1005-1045), un vr al mpratului Conrad
II, a slujit ca un sftuitor al lui i al succesorului su, Henry III i care a mai avut
o poziia ca un cancelar imperial al Italiei din 1027-1034. Apoi a devenit episcop
84

Pr. Prof. Georges Florovski

Maxim a fost adus n Rusia cu scopul de a traduce o astfel de


psaltire interpretat din greac. Traducerea lui Gerasimov st ca un
epilog la lucrarea lui Ghenadie.
VI
Iosefiii, btrnii transvolgani i Maxim Grecul

xist o literatur enorm despre conflictul i


dezbaterile ntre iosefii i btrnii transvolgani,
totui nelesul acestei controverse i a iritailor
ntre monahii rui mai trebuie descoperit nc. Istoricii i-au adresat
atenia fa de dezbaterile cu privire la proprietatea monahal sau la
controversele cu privire la pedepsele acordate ereticilor. Aceste
subiecte au fost superficiale. Adevrata lupt a mers sub suprafa i
a fost luptat pe baza i n limitele construciei i a vieii cretine. Sau lovit dou idealuri sau concepte religioase. Disputa cu privire la
proprietile monahale a slujit numai ca un pretext formal,
mbrcnd aceast tensiune luntric. Viaa religioas a oamenilor a
devenit plasat n cadrul luptei duhovniceti, prin urmare
polariznd viaa naional.
O cercetare detaliat n aceast lupt i schism istoric ar fi
nepotrivit aici. Avem nevoie s determinm semnificaia pentru
istoria culturii ruseti. Principala dificultate de aici pentru
interpretare este c ruptura a fost ntre dou adevruri. Adevrul
Sfntului Iosif este mai greu de cuprins. Succesorii lui arogani i
superficiali au defimat aceasta cu strnicie. Dar a existat fr
ndoial un adevr a adevrul serviciului social.
Iosif a aprat i a predicat cu persuasiune viaa strict
comunal. Dei dur i crud, el a fost mai strict dect sine. Viaa
din mnstirea lui era crud i grea, cernd o concentrare extrem i
de Wrzburg unde i-a lsat nsemnele pe educaie i restaurarea bisericii.
Exegeza sa la psalmi i la scrierile catehetice se gsesc n PL, 142: 39-568.

39

40

Cile Teologiei Ruse Partea I

o dedicaie ultim. Aceast dedicaie a fost legat de o rutin


msurat i profund ritualizat. Ideea lui Iosif de serviciu social i
de chemare a Bisericii a definit n ntregime punctul su de vedere i
a reamintit de populismul rus la mijlocului secolului al
nousprezecelea (adic a mergerii la oameni). n timpul vieii lui
Iosif, era mare nevoie ca Biserica s joace un astfel de rol.
Oamenilor le lipseau temelii morale stabile i greutile vieii au fost
aproape de nesuportat. Originalitatea lui Iosif deriv din teoria i
practica vieii monahale i un fel de organizaie social, ca un fel de
serviciu naional religios. Comunitatea sa ideal const din multe
trsturi non-bizantine. Regulaii formale sau viaa ritualizatoare nu
i obscurizeaz dimensiunea sa ideal i acel miez duhovnicesc este
subordonat luntric serviciului social i a mplinirii dreptii i a
caritii. Iosif merit cel mai puin s fie numit indulgent. Nici nu
poate fi acuzat de indiferen i lips de atenie pentru cei din jurul
lui. Ca un beneficiar i o persoan care discut cu nefericiii, el a
aprat proprietatea satelor monahale tocmai pe baza
convingerilor lui sociale i filantropice. De fapt, el a primit sate
de la cei bogai i puternici pentru ca s le poat mpri i diviza
procedeuriile lor ntre clasele de jos i ntre sraci. Milostenia, nu
numai frica sau obligaia, l-au fcut pe Iosif s duc faptele bune i
s i converteasc mnstirea ntr-un azil i un orfelinat, n timp ce
i-a lsat o poriune din cimitir pentru nmormntarea strinilor.
Iosif l-a inclus chiar i pe ar n sistemul lui de injunciuni
dumnezeieti. arul este i el subiectul legii i el i desfoar
puterea sa n schema legii lui Dumnezeu i a Poruncilor Lui. Un ar
nedrept i neasculttor nu merit nici un serviciu, cci el nu este
un ar. Un astfel de ar nu este slujitorul lui Dumnezeu, ci un
diavol; nu un ar ci un tiran. Iosif susine justificarea regicidului. Se
poate vedea cu uurin cum generaiile subsecvente de iozefii
au minimalizat i au emasculat viziunea Sfntului Iosif. Cuvintele
lor au devenit nelegate de faptele lor, astfel c i cei mai educai
pastori puteau fi indulgeni. Concepia i planul Sfntului Iosif
conine un pericol iminent care nu este ascuns fa de modificrile

Pr. Prof. Georges Florovski

i defectele obinuite. Exist pericolul unei atenii excesive fa de


societate cu un minimalism i un reducionism care au rezultat din
ele, probabil nu pentru sine ci pentru societate.
Iosif a fost un ctitor superficial i mnstirea Volakalamsk a
avut o librrie bogat. O surs ne relateaz c el avea toate crile
inspirate pe vrful limbii sale. Faptul c a dobndit aceast
familiaritate din compendii i nu din surse patristice este de mai
puin importan. Totui toate lecturile lui Iosif l-au fcut
indiferent fa de cultur. Mai precis, cultura i-a oferit acele lucruri
care slujesc ca idealuri pentru splendori i magnificen, totui Iosif
nu a acceptat patosul creativ cultural al culturii. Ca o consecin,
iozefii puteau produce catedrale enorme i magnificente
mpodobite cu o iconografie inspirat, dar el a rmas indiferent i
necredincios fa de teologie. A fost tocmai aceast indiferen care
l-a prevenit pe Iosif de a transcede limitele nguste ale citirii devenit
un cititor mecanic. De fapt, Iluminatorul [Prosvetitel] poate fi redus la
o serie de citate i referine. Chiar i un publicist rezervat din Kazan
a remarcat c se poate descrie cu greu lucrarea ca i o lucrare rus
sau ca o lucrare original. Indiferent ce orice originalitate avea i
gsete expresia numai prin selecia i aranjamentul lucrrilor altora.
Selecia lui Iosif este destul de ndrznea, cci el nu a ezitat s
includ inovaii, dei unele occidentale, dac era avantajos s se fac
aa.
Nu este momentul s disecm i s determinm ce
semnificaie au avut predicile i activitile iosefite pentru via i
gndire n istoria politic i religioas a secolului al aisprezecelea.
Punctul important este c activitile lor nu au promovat cultura.
Un astfel de populism conduce invariabil la indiferen cultural,
indiferent care ar fi motivul. Conceptul de justiie social poate fi cu
uurin redus la nivelul unui echilibru i al unui status quo care vede
patosul creativ ca o for contaminatoare.
Inventarul teologic al iosefiilor nu a fost neglijent i nici
limitat. Cei mai buni iosefii au demonstrat familiaritate i erudiie
ntre sursele primare ale doctrinei, scripturilor i a scrierilor

41

Cile Teologiei Ruse Partea I

42

prinilor. Iosif i n mai mare msur mitropolitul Daniil,86 a


manipulat liber cteva materiale teologice. Nu se poate vorbii de
srcia datelor. Totui, problema creativitii rmne i aceste
referine nu au nimic de ctigat din faptul c iozefiii le citesc
superficial. Totui, ntr-un anume sens, oponenii lor au suferit de
acelai defect. La fel ca Iluminatorul, Tradiia ctre ucenici a Sfntului
Nil87 [Predanie uchenikam] este desemnat mai mult ca o colecie sau
legtur dect ca un discurs original.
Undeva mai trziu, mitropolitul Iosefit Macarie a conceput
i a adus la ndeplinire un plan de a aduna toate crile disponibile
n Rusia. Unul dintre colaboratorii lui Macarie l numete un al
doilea Filadelfia. El a reuit s aleag asisteni literari care s i
construiasc o tiparni. Prezbiterul Andrei (mai trziu mitropolitul
Afanasie), compilatorul Crii Nivelelor [Stepennaia kinga]88 au
aparinut cercului lui Macarie. Printre ceilali membrii ai grupului
mai fost prezbiterul Agafon, autorul celebrului Ciclu al creaiei
[Mitrovornyi krug]; Sava, mai trziu episcop de Kruti care a asistat la
compilarea vieilor sfinilor; Ermolai Erzam, autorul a mai multe
lucrri interesante, ca Crile despre Sfnta Treime [Knigi o. Sv. Troie]
scris n duhul simbolismului mistic. Gherasimov a aparinut i el
grupului. Iozefiii au compilat sau au sistematizat scrierile, ei nu leau creat i nici nu le-au format.

A se vedea V. Zhmakin, Mitropolitul Daniil, Chtennia obchestva istorii i


drevnostei Moskovskogo universitata (1881), I, 1-226.
87 Sfntul Nil Sorski (Nicolai Miakov) (1453-1508), care i-a primit numele din
rul de lng care i-a stabilit mnstirea (Sora River) s-a opus posesiunii de
proprietate i la implicarea monahilor n viaa social i politic. El a devenit una
din figurile centrale a btrnilor transvolgani. Unul dintre primii rui care a
lsat scrieri despre viaa mistic, el i-a lsat scrisorile ucenicilor i Rnduielii
ascetice. Pentru o traducere englez a Rnduielii a se vedea volumul II n Lucrrile
colectate ale lui George P. Fedotov, pp. 90-133. Despre Sfntul Nil a se vedea vol. IV
n Norland Lucrrile colectate ale lui George P. Fedotov, pp. 264-284.
88Cartea nivelelor a fost o istorie triumfant a Sfintei Rusia scris din perspectiva
iosefiilor.
86

Pr. Prof. Georges Florovski

Iozefiii nu pot fi portretizai ca tradiionaliti. Ei cu greu a


valorificat tradiia bizantin, n timp ce propria lor tradiie naional
a fost de o dat relativ recent i de o importan marginal.
Btrnii transvolgani, oponenii iosefiilor, au neles trecutul mult
mai bine. Iozefiii pot fi mai de recunoscui ca inovatori.
Iconografia face acest lucru evident. n particular victoria iozefiilor
a nsemnat ntreruperea sau restricia tradiiei bizantine.
Micarea transvolgan nu poate fi descris ca o pstrare i
continuare a tradiiilor bizantine (la fel cum bizanul nu poate fi
redus la o micare transvolgan). Transvolganii au format o
constituie vie i organic (i nu numai o reflecie) a micrii
duhovniceti i contemplative care a cuprins toat lumea greac i
pe cea slav n secolul al paisprezecelea. Aceasta a nsemnat o
renatere n monahismul contemplativ. Fundamental, micarea
transvolgan a constituit un nou experiment, o nou disciplin i un
proces al duhului. Transvolganii au cutat linitea i tcerea.
Consecvent, micarea lor a nsemnat o deprtare sau scpare din
lume, o depire a iubirii pentru lume. Schitul a devenit modelul
vieii lor. Altfel ei au ales viaa unui eremit solitar. Mnstirile
cenobitice preau prea glgioase i organizate. Non-posesorii,
adic cei care nu posedau nimic din lume, au format calea lor care
ducea afar din lume. Adevrul transvolgan adevrul
contemplaiei i al construciei intelectuale st n fuga lor din
lume. Mai trebuie s amintim c ei nu numai c au ncercat s
depeasc patimile lumeti i iubirea de lume, ci ei au cutat s
uite de lume i nu numai vanitatea ei ci tot ceea ce aparinea de ea.
Pentru acest motiv, n timp ce iozefiii au continuat s lucreze n
lume, micarea transvolgan nu a avut nici un impact.
Bineneles c transvolganii nu au abandonat n ntregime
lumea. A doua generaie a devenit implicat n intrigi i lupte
politice (prinul monah Vassian Patrikeev89 ofer un exemplu
Vassian Patrikeev, al crui nume nemonahal a fost Vasile, a fost fiul unuia
dintre sftuitorilor apropiai ai lui Ivan al III-lea, prinul Ivan Iv. Patrikeev. n
1499 ei aproape c au fost executai i au fost salvai numai de intervenia
89

43

44

Cile Teologiei Ruse Partea I

suficent). Oriicum, transvolganii nu au abordat i nu s-au ntors n


lume pentru a o construi. Ei au nceput s lupte i s argumenteze
mpotriva secularizrii vieii ecclesiale i s avertizeze i s insiste
asupra retragerii monahale din lume. Aa este nelesul disputei
memorabile ntre iozefii asupra proprietilor bisericii. Refuzul
transvolgan de a lua o aciune religioas direct i social a slujit ca
un coeficent social special micrii lor.
Btrnii tranvolgani au construit o coal incompatibil
pentru privegheri duhovniceti care a oferit o pregtire moral i
duhovniceasc pentru teologie. n timp ce n sens strict se poate
vorbii cu dificultate de o teologie transvolgan, micarea n sine a
nsemnat o deteptare a contiinei religioase. O sete intelectual
este descoperit n adncurile concentraiei lor logice. Sfntul Nil de
Sora era un tcut [bezmolvnik]. El nu avea nevoie s predea i s
nvee. Dei nu era un gnditor, scriitor sau teolog, Nil apare n
istorie tocmai ca un btrn [stare] sau nvtor. El a fost un
nvtor al linitii, un instructor i un ghid pentru construcii
mentale n viaa duhovniceasc. Dup comparaia cu o tradiie
contemplativ mai larg a Greciei i a Bizanului sau dup
comparaia cu Filocalia [Dobrotoliube],90 nu se descoper nimic nou n
Sfntul Nil. De obicei nu se poate distinge cu uurin sau separa
gndurile i puntele sale de vedere de valul nentrerupt de
fragmente i citate din scrierile lui. Probabil temele morale ale
mitropolitului Simon. Dup moartea lui Nil Sorski n 1509, Vassian a devenit
liderul Btrnilor transvolgani. La sinodul din 1531 el a fost condamnat
(dimpreun cu Maxim Grecul) c a urmat nvturilor lui Aristotel i Platon i de
monofizitism. A fost condamnat ntr-o chilie din mnstirea Volokolmsk unde a
murit n 1532. A se vedea H. W. Dewy & M. Matejic, Motenirea literar a lui
Vassian Patrikeev, Istorie european slav i estic, X (Iarna, 1966), 140-152.
90 Filocalia este o antologie a rugciuni i scrieri patristice, ascetism i mistic
compilat de Nicodim Aghioritul (1748-1808), un monah atonit. Mai nti
publicat n Veneia n 1792, a fost instrumental n aducerea renaterii
interesului n Prinii Deertului, monahii de la Sinai i isihatii din muntele
Athos. Pentru impactul su cu duhovnicia rus a se vedea mai jos, capitolul IV,
secia VII.

Pr. Prof. Georges Florovski

Sfntului Nil i n mai mic msur viziunea sa definitiv ofer cele


mai distinse trsturi. Dac Nil exprim puine dintr-ale lui care este
uor de distins de tradiia duhovniceasc acceptat general, atunci
cel puin el o exprim independent. Aceast tradiie triete i este
vie n el. Numai printr-o nenelegere complet puteau istoricii de
literatur rus s i gseasc frecvent nceputurile criticismului
raionalist i cderea tradiiei ecclesiale n Sfntul Nil de Sora. Astfel
de speculaii surprinztoare sunt construite numai n ignoran
total a tradiiei.
Nil de Sora a venit i a rmas legat de tradiia ascetic i
contemplativ a Bisericii bizantine antice. Trebuie s ne reamintim
c libertatea pe care o cere Sfntul Nil cere un serviciu simultan
al voinei de sine. Dac transvolganii au rmas indifereni la
disciplina formal i la ascultare, totui, ascultarea servete ca
datoria i porunca lor fundamental. Legai-v de legea scrierilor
divine i pzii-le este punctul de nceput al Sfntului Nil,
dimpreun cu prevederea c scrierile divine i adevrate s nu fie
interpretate fie n sensul tradiiei critice sau ca o ascundere a
scripturii n limitele Sfintei Scripturi. Din contr, n acest
moment Nil a voit s spun scrierile divine ale literaturii divine.
Fcnd aa, Sfntul Nil a pus accent special pe ghidarea ascetic, pe
experien i pe sfatul oamenilor duhovniceti i nelepi. Orest
Miller a descris pe transvolgani ca o miliie duhovniceasc.
Micarea lor le-a permis un fel de recrutare duhovniceasc, dar
dup un standard nalt i senzitiv. Vieile monahilor i sfinilor
tranvolgani ofer o demonstraie clar i mictoarea cum au fost
nvturile lor aplicate n via i fapte. Dispoziia luntric a fost
de prim importan.
Urmtorul contrast sumarizeaz nenelegerile ntre iozefii
i transvolgani: primii au cutat s cucereasc lumea prin
intermediul muncii sociale din ea; cei din urm au ncercat s
depeasc lumea prin transfigurare i prin formarea unu om nou,
crend o nou personalitatea uman. Al doilea arat spre calea
creterii creative culturale.

45

Cile Teologiei Ruse Partea I

46

Afacerea lui Maxim Grecul ofer cel mai instructiv episod


din istoria luptei iozefito-transvolgane. Adevrat, n realitate
motivele politice au determinat n mare condamnarea i
convingerea sa. Acionnd dup propriile sale visuri (i probabil din
porunc direct), Maxim a luat parte la manevrele politice pentru a
obine o pace venic i alian cu turcii. Mai mult, Maxim s-a opus
mult prea mult mpotriva autocefaliei Bisericii ruse.
Destinul lui Maxim conine o contradicie inerent. Ca i
expert n greac, el a fost chemat la Moscova pentru a corecta
traduceri. Numai cu mari dificulti putea expertiza lui s fie
folosit pentru acest scop. Maxim nu a cunoscut nici un rus cnd a
sosit prima dat, n timp ce n Moscova nimeni nu tia greac.
Acest lucru pare incredibil. Oriicum, Maxim a fost capabil s
traduc din greac n latin. Alii traductori au tradus din latin n
rus: el scrie n latin i cu un copist noi scriem n rus.
Personalitatea lui Maxim este de mare interes. El nu a fost numai
un monah athonit, ci i un om cu o educaie realist. Dac Maxim
ar fi rmas n Italia i ar fi luat o poziie ntr-una din catedralele
italiene, atunci suntem convini c ntre toi remarcabilii crturari
greci i ntre profesorii care locuiau n Italia, el ar fi ocupat cea mai
nalt poziie., scria Golubinski. Maxim a studiat n Veneia,
Padova i Florena. El a fost incapabil s obin antrenament
filosofic n Grecia din cauza srciei crilor. Savonarola91 i-a lsat
Girolamo Savonarola (1452-1498), o personalitate controversat a epocii, a
fost un prior dominican, un reformator i un predicator puternic. El era un
predicator al pocinei, o voce care cerea reform moral n Florena, n Italia i
n toat Biserica. Prin 1495 influena sa n Florena era de neegalat. Natura
nflcrat i adesea acuzatorie a zelului su pentru reform precum i susinerea
francezilor din vremea sa l-au amrt pe papa Alexandru VI (1492-1593) care l-a
chemat n Roma pe data de 21 iulie 1495 ca s i explice natura revelailor lui.
Savonarola a replicat c el era prea bolnav i prea cerut n Florena pentru a venii
n Roma. El i-a trimis lucrarea sa recent Compendium Revelationum, o lucrare care
pretindea el c v-a rspunde la problema naturii revelailor lui. Pe 8 septembrie
1495 papa a condamnat orice inspiraie divin pe care ar fi putut s o pretind i
l-a suspendat de la predic. Savonarola a rspuns c el ar fi acceptat decizia papei
91

Pr. Prof. Georges Florovski

o impresie puternic i mai trziu n Moscova Maxim a descris cu


simpatie monahii cartusieni.92 Dei nu era un umanist n sensul
vestic al cuvntului, Maxim poate fi numit un umanist bizantin. n
orice caz, el a fost un om cu o cultur literar genuin. Familiaritate
cu manuscrisele greceti arat c el a scris ntr-un limbaj literar
i c nu a pretins niciodat c a fost inspirat divin. n timpul postului din anul
1496 Savonarola a nceput s predice (unii pretind c a avut permisiunea verbal
a papei). Atacul su asupra corupiei Bisericii, n special asupra Curiei romane, a
devenit din ce n ce mai vehement. Pe 13 mai 1497 epistola papei Cum
saepenumero l-a excomunicat. El nu a mai predicat pn n 1497 i i-a scris papei
cerndu-i scuze. Nu a primit rspuns. De crciun Savonarola a svrit liturghia
public. Cea mai mare greeal a lui a fost scrisorile trimise conductorilor
Europei cerndu-le s convin un sinod i s l judece pe pap. O astfel de
aciune i se opunea lui Pius II (1458-1464) Exsecrabilis (1460) care interzicea ca
autoritile seculare s convoace sinoade. Prin permisiune papal procesul lui
Savonarola a implicat tortur. A fost agat i apoi ars n Piazza della Signoria n
Florena. nc din 1499 era venerat local ca un sfnt. Dei respectat de
reformatori pe care i-a influenat cumva (Luther a publicat Meditatio a lui
Savonarola la Psalmul 32 i 51 cu o prefa n 1523), Savonarola fiind mai mult
un reformator moral dect doctrinar. Doctrinar el era clar un tomist, dup cum
reiese din lucrarea sa apologetic major Triumphus crucis. Maxim Grecul a fost
influenat de predica lui Savonarola (a se vedea Sochineniia prepodobnago Maksima
Greca v russkom prevode [Sergev Posad, 1910], 100.). n 1501 Maxim a venit din nou
n Florena i a intrat n mnstirea lui Savonarola. Din cte se pare el nu le-a
menionat niciodat ruilor trecutul su dominican. A se vedea dou lucrri
interesante despre Savonarola R. Ridolfi, Vita di Girolamo 2 volume (Florena,
1939) (traducere englez n 1959) i J. Schier, Savonarola: Ein Kulturbild aus der zeit
der Renaissance, 2 volume (Munich, 1924) (traducere englez, 1931).
92 Ordinul cartusienilor (O. Cart) a fost ntemeiat n 1084 de Bruno de Colonia
n valea Cartresuse (cartusia). Cartusienii, la fel ca i mai multe ordine monahale
catolice nu era obligat s urmeze nici un fel de tip sau form de duhovnicie
sau coal de gndire (scotism, tomism). Scopul lor principal era s ajung la
unire cu Dumnezeu i de aici principala lor caracteristic a devenit tcerea interioar
i extern, o linite care i fcea s fie ateni la conducerea Duhului Sfnt cu
ajutorul directorilor lor duhovniceti. Legai de lumea tcerii lor, cartusienii
predicau copiind manuscrise, editnd i tiprind. Cartusienii au jucat un rol
important n reforma monahal vestic a secolelor 11 i 12. Ei, mai mult dect
alte forme de monahism vestic, se aseamn cel mai mult cu duhovnicia
monahal.

47

Cile Teologiei Ruse Partea I

48

erudit i original apropiat de cel al Bibliei. El a accentuat elocvena


atenian [dobroglagolantia kekropidskago]. El a adus o ediie Aldus
Mnatius93 a Bibliei cu el din Veneia, unde l-a vizitat adesea pe
Manurtius cu privire la tipografie. n timp ce era acolo, el s-a
ntlnit cu celebrul Janus Lascaris.94 Maxim a respins total i
caracteristic solasticismul vestic. El i-a admirat deschis pe Platon i
pe filosofii formali ai supremului n timp ce sofisticarea
aristotelic a rmas pentru el un sinonim al ereziei. Cu privire la
scolasticism, el face urmtoarea remarc: nici o dogm, uman sau
divin, nu poate fi socotit de baz ntre [scolastici], dac
silogismele aristotelice nu rspund demonstraiei artistice. Stilul
religios al lui Maxim a fost tipic bizantin.
n Moscova el s-a perturbat (sau mai bine spus a fost
perturbat) cu traduceri. n adugare el a fost mpotriva darului
privirii n stele i n general mpotriva propagandei latine, lipsei de
evlavie hagarene, a iudaizanilor sau chiar a ereziei armeniene.
Maxim s-a dedicat temelor cu privire la moralitate. n jurul lui s-a
format numai un mic grup de studeni, dar el a lsat o impresie
puternic. Soarta sa mizerabil i ncarcerarea i-au oferit noi temelii
ca s respecte suferina sa latent. Astfel, a fost n curnd canonizat,
n 1591, n timpul domniei lui Fedor I Ivanovici (1584-1598).95
Aldus Mnatius (1449-1515), un crturar, editor i celebru tipograf, a fost cel
mai renumit ca i organizatorul Tipografiei Aldine. Mantius a publicat prima
ediie a multor clasici latini.
94 Janus Lacris (1445-1515) a fost un celebru crturar grec i diplomat pentru
puterile vestice. Ca bibliotecar pentru Lorenzo de Medici, Lascaris a cltorit n
tot estul colectnd i editnd manuscrise. Cnd au czut de Medici, Lascaris
slujea curtea francez ca diplomat. El a fost cel care l-a ajutat pe papa Leon X cu
stabilirea Colegiului Quirinal pentru tineri greci, o coal care a durat puin. Prin
contactele lui franceze el a contribuit la nceputurile renaterii franceze.
95 Fedor I Ivanovici (1584-1598), fiul lui Ivan IV cel Groaznic i prima sa soie,
Anastasia Roamnova, i-a urmat tatlui su n 1584. Orb i slbit, el a jucat un rol
n guvernare, o responsabilitate asumat de Boris Godunov, soia fratelui su.
Toate mplinirile domniei lui Fedor au fost munca lui Godunov rzboiul
mpotriva Suediei (1590-1595) care a rectigate teritoriul pierdut de sub Ivan cel
Groaznic; oprirea invaziei ttare n Moscova n 1591; construirea a numeroase
93

Pr. Prof. Georges Florovski

Aceasta a fost tgduit dar o bucurie neambigu pentru acei


monahi vicleni numii iozefii care l-au cenzurat pe Sfntul
Maxim pentru erezie i gndire independent n timpul vieii.
Condiia lui Maxim simbolizeaz i mrturisete pauza din
succesiunea bizantin i marcheaz renunarea la o continuitate
creativ. Diferenele ntre Maxim i acuzatorii lui rui poate fi
sumarizat ntr-o singur formul. Pentru un iozefit, a treia
Rom nsemna acea nou construit mprie moscovit. Prin
contrast, pentru Maxim, a treia Rom nsemna un ora care se
perinda prin slbticie.
Cltorind pe o cale slbatic plin de pericole, am gsit o
femeie care ngenunchia cu capul ei regal inut n mni, plngnd cu
amar i tnguindu-se fr consolare. Era mbrcat n negru, dup
obiceiul vduvelor. n jurul ei erau animalele slbatice: lei, uri, lupi
i vulpi... Numele meu este Basilea [Imperiul]... de ce locuieti n
jurul acestei ci n conjurat de animale slbatice? Ea mi-a rspuns
din nou: o cltorul fie ca aceast cale s fie ultima n acest veac
mpovrat.
VII
Mitropolitul Macarie i sinodul cel o sut de capitole

. Wipper, n biografia sa popular despre Ivan cel


Groaznic, a comparat cu agerime epoca
mitropolitului Macarie
cu cea a reformei

orae fortree; recolonizarea Siberiei i reafirmarea controlului n Caucaz i cel


mai important stabilitrea patriarhatului rus n 1598. Cnd Fedor I a murit fr de
copii n 1598, dinastia Rubrik a ajuns la sfrit. Puterea i-a fost transferat lui
Boris Godunov de autoritatea unui zemskii sobor. Domnia lui (1598-1605) a
inaugurat ceea ce este cunoscut n de obte ca Timpul Necazurilor n istoria
rus.

49

Cile Teologiei Ruse Partea I

50

catolice96 una dintre cele mai dificile i complexe probleme n


istoria vieii i a legii vechii Rusii. Principala dificultate st n lipsa
notabil de coresponden i disjuncia evident n protocoalele
Sinodului i ntre ntrebrile puse i la cele rspunse. ntrebrile au
fost ridicate de arul Ivan IV, adic de sftuitorii unui Sinod Selectat
cu privire la acele vremuri. ntrebrile sunt n general liberale sau n
orice caz reformiste. Ele conin multe acuzaii severe. n acelai
timp, exist un efort clar de a obine uniformitate. Oscilaiile
despre care se plngea arul Ivan semnific tocmai o expresie
variat a obiceiurilor regionale. Petiionarii nu au ntrebat pe cine
ntrebau sau cui trebuiau s ofere replici. Cei care ofereau
rspunsuri artau nemulumire prin insistena lor tenace i
ncpnat pe obiceiurile trecute. Chiar i mitropolitului Macarie
nu i psa de o reform real.
Sinodul celor o sut de capete, conceput ca un sinod
reformaional a fost realizat ca unul reacionar. Acest sinod de la
mijlocul secolului nu a exprimat ceva nou: voina de a construi i
fortifica ceva cu o ordine definit. Un astfel de plan este cuprins n
cel mai tipic monument al veacului, Ordinarea casei [Domostroi].
Uneori vzut ca o portretizare a vieii actuale zilnice sau ca o
ilustraie luat din natur (un punct de vedere total nejustificat),
program sau proiect, un plan exemplar sau idealizat sau o varietate
de utopie. Cartea este didactic i nu descriptiv. Schieaz un ideal
teoretic, dar nu portretizeaz realitatea zilnic. De fapt, multe
elemente ale tradiiei ruseti sunt respinse i condamnate. Procesul
lui Matei Bavin97 ofer o ilustraie desvrit pentru o astfel de
respingere. O serie ntreag de anumii tranvolgani au fost chemai
la acest proces, nu ca martori sau ca oameni cu puncte de vedere

R. Wipper, Ivan Grozny (tr. Moscov, 1947).


Baachin a fost condamnat pentru c a crezut c euharistia era numai
pine i vin, c Hristos nu era egal cu Dumnezeu Tatl, c nu era necesar o
mrturisire i c susinea puncte de vedere iconoclaste. A se vedea A. Borozdin,
Matei Semenovici Bakin, Russki Biograficheskii Slovar, II.
96

97Matei

Pr. Prof. Georges Florovski

similare, ci cu scopul de a i condamna. Artemie,98 stareul recent al


mnstirii Sfnta Treime i Feodorit, iluminatorul lapilor,99 a fost
i el condamnat. Pentru istoric, acuzele individuale din aceste cazuri
nu sunt cruciale. Fr ndoial liber-cugettorii actuali au fost
ascuni n schiturile tranvolgane i fr ndoial ei au mers prea
departe cu ndoielile lor. Feodosii Kosoi100 a fcut-o n mod
sigur. Mult mai instructiv este dorina din partea judectorilor de a
generaliza rezultatele i descoperirile lor pentru a le oferii acelor
rezultate o circulaie mai larg.
Afacerea lui Ivan Viskovatyi, cancelarul proeminent i
influent al Oficiului Strin este ct se poate de instructiv i
caracteristic. Lui Viskovatyi i-a fost fric s critice inovaiile
introduse de mitropolitul Macarie i Silvestru. Controversa s-a
centrat pe inovaii cu privire la iconografie. Viskovatyi a fost
ofensat de noile icoane pictate de iconografii de la Novgorod i
Pskov dup o directiv de la preotul Silvestu n timpul renovrii
catedralei dup incendiul din 1547. Noile picturi pe perete fcute n
Camera de Aur, care n acel moment era sub construcie, l-au agitat
pe Viskovatyi. Viskovatyi a fost cel care a fost condamnat pentru

Capitolul II, secia 2, Artemii Kurbskii.


Ceea ce se cunoate mai mult despre Feodorit, ale crui date sunt nesigure,
vine din Istoria Marelui Prin al Moscovei de prinul Kurbskii, care a fost fiul lor
duhovnicesc i care l-a privit ca pe un sfnt. Misiunile lui la lapi au nceput n n
jurul anului 1530 i au continuat pn cnd a devenit arhimandrit la mnstirea
Spaso Evfim n Sudzal n 1551. El a fost chemat la Moscova pentru a mrturisii
mpotriva lui Artemie la procesul su, dar n loc l-a aprat cea ce a fcut ca
acuzatorii lui Artemie s l acuze pe Feodorit de aceleai erezii. A fost exilat
apoi n mnstirea Sfntului Chiril dar a fost eliberat la scurt timp din porunca
mitropolitului Macarie. arul Ivan IV l-a trimis la Constantinopol n 1557 pentru
a obine confirmarea patriarhului de deinerea titlului de ar (mprat), oferit
de Ioasaf II n 1561. Undeva dup 1564 Feodorit l-a aprat pe Kurbinski n faa
lui Ivan n timp ce arul nemulumit a poruncit s fie necat. A se vedea J. L. I.
Fennel, ed. Istoria prinului Kurski a lui Ivan IV, (Cambdrige, 1965), pp. 252-285.
100 Feodosii Kosoi a fost liberul unei micri unitariene eretice care avea
influene evreieti i protestante.
98
99

51

52

Cile Teologiei Ruse Partea I

inovaii. Dei un sinod l-a acuzat de erezie i lips de ordine, nu a


oferit nici un rspuns satisfctor la uimirile i ntrebrile lui.
Semnificaia dezbaterii despre icoane este mai larg i mai
adnc dect se crede. Viskovatyi nu ar trebui portretizat ca un
aprtor orb al unui trecut muribund sau ca unul care a negat
admisibilitatea oricrei renovri creative a iconografiei. ndoielile
lui Viskovatyi arat o nelegere religioas profund i penetrant.
Iconografia rus a ajuns la un punct central n secolul al
aisprezecelea. Novgorod i Pskov au ajuns primele i de aici s-a
rspndit un nou curent n Moscova. Era uor s determinm
importana acestei noi plecri sau micri a iconografiei: a constituit
o ruptur n realismul hieratic i nlocuirea lui de un simbolism
decorativ sau mai acut o alegorie. Ruptura a gsit o expresie
formal n fluxul noilor teme i a compoziilor teologicodidactice, dup cum le-a descris Buslaev101 att de bine. Dominaia
decisiv a simbolismului a nsemnat declinul iconografiei. Icoana
a devenit prea literar. A nceput s fie portretizat mai mult idee
dect faa i chiar i idea religioas a devenit frecvent uitat,
pierdut sau dizolvat n nfrumusearea i ingenuitatea artistic.
Frecvent icoanele din acea perioad au fost pur i simplu convertite
n ilustraii ale unor texte literare, uneori biblice, alteori lumeti i cu
o natur apocrif. Ocazional, este transcris o miniatur asupra
copertei crii. Diferite influene s-au combinat pentru a forma
acest simbolism literar ilustrat. O influen considerabil vine din
sudul slav ca un val ultim al renaterii bizantine. Dar influena
inscripiilor vestice i formeaz exteriorul.
Viskovatyi a simit i a diagnosticat cu corectitudine aceast
dezvoltare a n iconografie. Cred c icoanele n form uman a lui
Iisus Hristos Domnul nostru au fost luate jos. Cele pe care le-au
pus acolo nu le-a ai cunoscut. Mi-a fost fric de contaminarea cu
nelciune. Nu erau inovaiile cel care l-au problematizat pe
Fedor Ivanovich Buslaev (1818-1897) a fost un gramatician rus i un istoric al
literaturii i artei ruseti.
101

Pr. Prof. Georges Florovski

Viskovatyi. Ceea ce l-a perturbat a fost ideea susinerii lor. El a


perceput aceast idee ca o retragere de la Vechiul Testament, o
mutaie de la adevrurile evangheliei spre umbele i tipurile
profetice. El a luat ca punct de plecare canonul optzeciiase al
Sinodului de la Trulo (691-92): trebuie portretizat n form
uman.102 Viskovatyi i-a reamintit c nu era destul s venerm
chipurile mai mult dect adevrul.
Prin urmare, replica
mitropolitului Macarie c este posibil s pictm chipul lui Hristos n
forma unui nger dup profeia lui Isaia sau c cele dou aripi n
rou aprins pot fi pictate n conformitate cu aripile marelui
Dionisie nu putea s nu l uimeasc pe Viskovatyi. O astfel de
replic era atemporal. Pentru ndoielile lui Viskovatyi centrate pe
punctul c nu trebuie s pictm profeiile care s-au mplinit deja sau
care au trecut, ci dup Evanghelii, adic n plintatea ncarnrii
istorice. Fie ca gloria mririi umane a lui Hristos s nu fie
diminuat. Viskovatyi nu a aprat trecutul, ci adevrul, adic
realismul iconografic. Disputa sa cu mitropolitul Macarie a fost o
lovitur a dou orientaii estetice i religioase: realismul ierarhic
tradiional ca opus unui simbolism hrnit de o imaginaie religioas.
A fost o ntlnire ntre o influen vestic ntrit i tradiia
bizantin. Paradoxal, aceast occidentalizare i-a mplinit victoria
sub masca antichitii i a compilaiei.
Acest element paradoxal este evident n facerea lui Ivan cel
Groaznic. Un contemporan spune despre el c el era un orator
cu o elocin natural n nelepciunea scris i n gndire. Ivan III
nu a fost numai un om tolerabil de litere sau un cititor superficial.
El a avut un dar genuin pentru scrieri. A scris cu verv i expresie,
Sinodul trulan sau cel quinisext a fost inut n Constantinopol n 692 i a
fost conceput ca un supliment al Sinoadelor Ecumenice Cinci i ase (inute n
Constantinopol n 553 i 680) care nu a promovat nici un canon. Este important
pentru canoanele lui cu privire la clerul cstorit i pentru confirmarea canonului
28 al Sinodului de la Calcedon (451), care confer scaunului Constantinopolului
privilegii egale cu scaunul Romei. Biserica vestic, care practica deja celibatul
clericilor, i-a respins deciziile.
102

53

54

Cile Teologiei Ruse Partea I

dei a abuzat n citate. El a compilat astfel de citate n cri,


paramias [citiri din Vechiul Testament] i epistole dup sarcasticele
cuvinte ale lui Kurbski. Un cronicar de mai trziu avea s scrie c el
era un om cu o nelegere minunat n tiina nvturii i cu o
elocin mare. n cuvintele sale exist har i n dialectele lui for
scrie Karamzin. Ivan cel Groaznic a posedat fr nici o ndoial o
minte religioas curioas i o privire religioas deplin, dei era un
tip sumbru, greoi i chilod care suferea mult prea mult i prea
puternic. Totui, Ivan IV nu a privit numai spre trecut. Oamenii cu
cultur vestic l-au atras, dei i acuza i i amenina. Celebra sa
disput cu Jan Rokyta,103 slujitorul frailor cehi [boemieni]104 este
o ilustraie suficent. Nu este accidental c un influx enorm de
europeni vestici din Moscova ncepe tocmai n cursul domniei
lui. Ivan i-a artat preferinele lui fa de vest i vestici n faa
contemporanilor lui. Mai trziu, celebrul oficial Ivan Timofeev i-a
reamintit cu obiectivitate: iat, totul din el este n mniile
barbarilor. Prin barbari el voia s spun strini. Nu numai politic
ci i cultural, Ivan IV a gravitat n jurul vestului i nu ctre bizan.
El nu a recunoscut nici o independen istoric a grecilor, nici nu a
voit s i ncunotineze. Credina noastr este cretin i nu
greac i-a replicat el lui Possevino.105
Jan Rokyta, un frate morav, a venit n Moscova n 1570 prin ambasada
polonez. n acele vremuri, era obinuit ntre rui s i considere pe toi
protestanii ca luterani. Ivan IV a rspuns expunerii lui Rokyta folosind o
lucrare mpotriva luteranilor scris de un sfnt nebun numit Parfenii. A se
vedea E. Amburger, Geschichte des Protestantismus in Russian land (Stuttgart, 1961).
104 Fraii cehi (boemieni sau moravieni) au fost o rmi a husiilor care s-au
rupt de partidele catolice i ultraquietiste n Boemia n 1457, chemnd o
ntoarcere la un cretinism primitiv. Cu repingerea lor a rzboiului, violenei i a
jurmintelor, disciplina lor strict i folosirea Bibliei ca i singura autoritate a
credinei, ei au anticipat micrile anabaptiste de mai trziu.
105 Antonio Possevino (1534-1611), un susintor puternic al reformei
protestante, a devenit iezuit n 1559. Possevino, fiind plin de succes n predica sa
mpotriva Reformei n Frana (1562-1572) a devenit un legat special al papei
Grigorie XIII n 1577. Misiunea lui a fost de al aduce pe regele Ioan III al Suediei
la catolicism. (Regele Ioan s-a convertit dar s-a ntors imediat cnd papa a refuzat
103

Pr. Prof. Georges Florovski

ntre scriitori secolului al aptespzecelea, Zinnovii Otenskii


ocup o poziie unic. Zinovii a fost autorul unei cri remarcabile
Evidena adevrului pentru cei curioi cu privire la noua nvtur [Istiny
pokazanie, k voprosiim o novom uchenii] compus ca rspuns la
confuzia care se ridica din propaganda lui Feodosii Kosoi. Zinovii
scrie cu vioiciune i cu un temperament literar genuin, dei stilul lui
nu este ntotdeauna suficent de disciplinat. n el se poate simii o
mare erudiie. El nu numai citeaz evidene, ci le i cntrete.
Aceasta este o nou trstur susinut de Zinovii. Principalul lui
argument se bazeaz mai ntotdeauna pe raionament teologic legat
de folosina textelor biblice care nu sunt scoase din context.
Poziia lui Zenovie n polemica i diviziunile care
predomin nu este uor de definit. El a fost aproape de Maxim
Grecul. Tradiia l descrie ca un ucenic al unui btrn sfnt.
Duhul independenei novgorodiene este puternic prezent n el. El
judec i critic viaa contemporan cu o mare convingere care i
face ecouri lui Maxim Grecul. Zenovie nu a fost de acord cu
Maxim i cu toat tradiia tranvolgan cu privire la un lucru destul
de important: el nu era un non-posesor i el apra proprietile
monahale, uneori cu ironie, dar cu argumente iozefite la fel ca
prinul monah. De la micarea tranvolgan Zenovie a primit mai
nti duhul deliberrii teologice, o experien nvigoratoare a vieii
duhovniceti, precum i o tensiune religioas general i moral cu
privire la viaa din jurul su. n acest sens el a fost diferit de veacul
su. Prin urmare, cartea lui Zenovie despre eretici a rmas
necunoscut. Numai Nicon se refer la ea.

s considere anumite reforme: o liturghie vernacular, cstoria clericilor i


comuniunea sub ambele specii. Urmtoarea sa nsrcinare papal a fost ctre
Ivan cel Groaznic care a cerut o mediere papal dup pierderile sale n Polonia.
n 1581 el a sosit n Rusia i a negociat un armistiiu. ncercrile lui a face o
reuniune a Bisericii au euat i el s-a ntors n Roma n 1582. El a slujit apoi ca un
nuncio papal ctre Polonia cu indicaiile de a continua s munceasc la reuniune.

55

56

Cile Teologiei Ruse Partea I

Duhul stagnrii i al ndoielii a ngreuiat i a congelat tocmai


n aceast epoc a unui conflict i a unei recriminri
problematizante.
Erezia n Moscova s-a nscut ntre proti care nelai
murmur acestea: nu este necesar s studiem destul de mult
cuvintele crilor, cci oamenii se pierd n cri, prin urmare ei i
pierd minile i cad n erezie.
Adevrat, aceasta a fost scris de prinul Kurbiskii i nu
rezult c ar trebui s generalizm aceast catracteristic. O astfel de
atitudine a rmas dominant i victorioas pn la finele secolului.
La nceputul Timpului Necazurilor, n timpul domniei arului
Fedor, deducii politico-ecclesiale decisive au fost fcute din teoria
cele de a treia Rom care n acele momente a devenit dint-o
premoniie apocaliptic un stadiu oficial al ideologiei. Patriarhatul
de la Moscova s-a stabilit mai mult ca o eviden pentru
independen i preeminen pentru arii Rusiei dect pentru
Biserica Rus independent (a se vedea stabilirea lui carter).
Stabilirea acestui patriarhat a fost mai nti un act politic care a avut
reverberaii n adncurile duhului naional. A marcat respingerea
final a bizanului.

Pr. Prof. Georges Florovski

ntlnirea cu vestul
I
Ortodoxia n Rusia de Vest

ecolul al aisprezecelea constituie o perioad tragic i


problematic n viaa Rusiei de Vest. A fost o vreme a
conflictelor politice i a nelinitii sociale i deasemea
un timp al grevei religioase, a unor controverse teologice amare i a
facionalismului. Prin amestecul politic al Lituaniei i Poloniei a
avut loc n unirea de la Liublin (1596)106 i a creat o nou situaie
pentru minoritatea ortodox sub controlul lor. Putea aceast
minoritate s i menin identitatea sa i s i continue tradiiile
culturale n noile condiii? Problema era naional i religioas.
Polonia era duhovnicete o ar romano catolic, dar cetenii ei
slavi de est aparineau sferei bizantine. Chiar i mai nainte ca Rusia
de vest s devin o parte a marelui ducat al Lituaniei107 i mpria
Legturi strnse ntre Polonia i Lituania au nceput n 1385 cnd marele prin
Jagielo al Lituaniei a fost de acord cu ambasadorii polonezi s fie botezat n
Biserica Catolic i s se cstoreasc cu regina de doisprezece ani Jadwings a
Poloniei i s aib loc la tronul polonez ca regele Wladislav. Acorduri ntre
Polonia i Lituania n 1401 i 1413 au ntrit aceast unire personal. Dei ea a
lipsit la finele secolului al XIV-lea, senatele ambelor state au fost de acord ca
Regele Poloniei s in un titlu ca Mare Prin al Lituaniei i n oraul Liublin pe 1
iulie 1596 s-a format un parlament comun, finalizat cu unirea.
107 Triburi de lituanieni pgni mprtiai au nceput s se uneasc mai naintea
mijlocului secolului al treisprezecelea sub Mindaugas Mindove (1263) pentru a i
106

57

58

Cile Teologiei Ruse Partea I

Poloniei, populaia ei ortodox a fost dus ntre bizan i Roma.


Din 1299, cnd scaunul mitropolitan al ntregii Rusii a fost
transferat din Kiev n nord (i mai apoi la Moscova), aceast
regiune a cunoscut o direcie constant pentru autonomie
ecclesial. Motivul a fost mai mult politic, n special dup anexarea
Poloniei i a Lituaniei: o mitropolie nedivizat se putea deschide
influenei unor puteri strine. Patriarhatul din Constantinopol a
preferat o mitropolie singur i nedivizat i epitetul ntregii Rusii
a fost meninut cu vigoare n titlul mitropoliei Moscovei. Adevrat,
plecrile de la acest principiu au fost fcute ocazional, cum ar fi
numirea unui mitropolit special de Galicia108 i apoi de Lituania.
Aceste autonomii nu au durat.
Ca o nclinaie n favoarea vestului roman care a
acompaniat aceast grab pentru autonomie ecclesial n Rusia de
vest. Este cu greu o coinciden c, imediat dup ce a fost numit,
Grigorie amblac,109 primul mitropolit de Lituania, care a participat
combate pe cavalerii teutoni. Mindaugas i-a ncoronat primul i singurul rege al
Lituaniei de ctre papa Inocent IV, care a nceput s se ntind la vest, est i sud
n la ruii kievieni, care au fost rvii de ttari. Gediminas (1341) a fost un
constructor real al statului lituanian, mutndu-i graniele la Rul Denipper i
stabilindu-i capitala la Vilna. Fiul su Algiridas (sau Olherd, mort n 1377) a
continuat s se extind n Rusia vestic, lund Kievul n 1362 i mai apoi n 1355
a fost capabil s asigure o mitropolie separat pentru subiecii ortodoci. Pentru
istoria timpurie a mitropoliei lituaniene a Kievului a se vedea Dmitrii
Obololenskii, Bizan, Kiev, i Moscova, un studiu al relaiilor ecclesiale,
Dumbarton Oaks paper, no. 11, 1957.
108 Teritoriul Galieciei, situat pe pantele nordvestice a munilor Carpai n
Ucrainia de astzi, au devenit mai nti o putere independent sub fiul ei Daniel
(1254-1264). Dei Daniel a primit o coroan de la legaii papali, independea
Galiiei a fost ameninat constant de Ungaria, Lituania i de Ttari i n ultima
jumtate a secolului al paisprezecelea a fost mprit ntre Polonia i Lituania. O
mitropolie separat a fost creat pentru Galicia n 1303 care a durat pn n 1347.
A se vedea M. Hruevski, O istorie a Ucranei (New Haven, 1941), pp. 96-123.
109 Grigorie amblac, un bulgar i un nepot al mitropolitului Kiril (capitolul 1,
secia IV), a avut biroul mitropolitului Lituaniei din 1415 pn la moartea sa din
1420. Marele prin lituanian Vitovt (Vytautas, 1392-1430) a ncercat s i asigure
mitropolia lui de la patriarhul Constantinopolului, dar candidatul lui, Grigorie, a

Pr. Prof. Georges Florovski

la sinodul din Constana 1417-1418,110 aparent el a fcut aa la


cererea prinilor lituanieni care n acel moment negociau cu papa o
unire ecclesial. n mod sigur separaia eventual a Bisericii
Ortodoxe n Lituania de mitropolia din Moscova a fost mplinit n
circumstane legate de Roma. Isidor,111 care a fost numit mitropolit
al ntregii Rusii mai nainte de sinodul din Florena,112 s-a dovedit
a fi unul dintre cei mai puternici partizani ai uniaiei n timpul
sesiunilor sinodului. La scurt timp dup aceasta, papa l-a ridicat la
rangul de cardinal. Cnd Isidor s-a ntors la scaunul su, Moscova
nu a fost de acord i a respins aceasta, dar el a gsit primire n
Lituania. Incapabil s mai rmn n Moscova, el s-a retras n
Roma. Dar povestea nu se termin aici. n 1457, patriarhul uniat al
Constantinopolului aflat n exil, Grigorie Mammas,113 dimpreun cu
sinodul episcopilor greci care locuiau n Roma, l-au numit pe un
anumit Grigorie ca mitropolit de Kiev i Lituania i totius Russiae
mingerioris, spernd ca pe parcursul timpului Grigorie s i extind
fost depus n 1414. Prin urmare, ignornd autoritatea patriarhului, clericii
lituanieni ortodoci s-au ntlnit la un sinod i l-au numit pe Grigorie mitropolitul
lor. A se vedea I. Wlaswsky, Istoria schiat a Bisericii Ortodoxe Ucrainene (New York,
1956), v. 1, pp. 109-110.
110 Sinodul din Constana, a 16 sinod general al Bisericii catolice s-a ntlnit n 5
noiembrie 1414 pn n 22 aprilie 1418. A avut trei scopuri: 1) a rezolva schisma
vestic, adus de pretenii simultane de papalitatea lui Grigorie XII i a antipapilor Ioan XXIII i Benedict XIII; 2) condamnarea ereziilor lui John Wycliffe
i Jan Hus (Hus a fost ars pe rug n 1415) i 3) de a iniia reforme care s
ntreasc puterea sinoadelor pe cheltuiala papalitii. A se vedea L. R. Loomis,
Sinodul din Constana, ed. J. H. Mundy i K. M. Woody (New York, 1961).
111 Capitolul 1, nota, 53.
112 A se vedea capitolul I, nota 52.
113 Grigorie Mammas (1459), unul dintre liderii partidului pro-uniaie din
Constantinopol i susintor al sinodului din Florena, a fost ales ca patriarh
ortodox al Constantinopolului n 1445. O opoziie la aceast unire l-au forat s
abandoneze scaunul i s vin n Roma n 1450, unde a slujit cu Isidor i
Bessarion ca sftuitori ai papilor Nicolae V; Calist III i Pius al Doilea n
eforturile lor de a fora prima unire n Constantinopol i dup cderea lui n
Europa estic.

59

60

Cile Teologiei Ruse Partea I

jurisdicia la toat Rusia. Acest Grigorie a fost un stare al


mnstirii Sfntul Dimitrie n Constantinopol i un asociat al lui
Isidor. Destul de ciudat, numirea nu a introdus Unirea Florentin n
Lituania. n loc, se pare c Grigorie a cutat recunoatere de la
patriarhul ortodox n Constantinopol. Voind s pstreze legturile,
succesorii lui au fcut acelai lucru. Aceasta a creat o situaie
ambigu. 114 Papalitatea nu a crezut n acest fel de preferine
divizive. De vreme n secolul al aisprezecelea legturile cu Roma
au fost rupte i prin urmare Biserica ortodox din Lituania a
continuat s fie n ascultare fa de patriarhatul ecumenic.
Problema major nu a fost rezolvat. Conceptul unei
societi pluraliste nu era cunoscut i nu era binevenit n timp ce
dreptul la libertate religioas era rar recunoscut i adesea puternic
contestat. Stadiul majoritii era confesional, plin de o nonconformitate religioas sau de disensiuni religioase privite ca o
ameninare la unitatea naional i politic. n mod sigur aceasta a
fost un subiect fundamental i de neevitat n regatul unit al Poloniei
i Lituaniei: problema slavilor vestici nu a fost una i aceiai cu
problema polonezo lituanian, cci implica integritatea domeniului.
Putea minoritatea ortodox s rmn o unitate cultural
independent fr s implice o legtur cultural comun? Puteau
cele dou Biserici (i aceasta nsemna cele dou culturi) s
coexiste n pace ntr-un domeniu singur? Putea minoritatea
ortodox s fie cu adevrat integrat n viaa corporat a
pmntului fr acordul sau cel puin compromisul Romei? Putea
tradiia bizantin s fi permis ntr-o ar din ce n ce mai mult
plecat spre cile vestice ale vieii? Aici st ntreaga problem a
uniaiei. Unirea cu Roma a fost inseparabil fa de problema mai
A se vedea de exemplu scrisoarea din 14 martie 1476 trimis din Rusia de vest
papei Sixt IV, care a avut ca semnatori unul dintre mitropoliii alei Misael
(Pstruch sau Pstrukis). Textul ntreg al scrisorii este publicat n Arkhiv
Iugozapadnoi Rossi, vol III, partea I, (Kiev, 1887), 199-211. Exist o discuie a
acesteia i o biografie relevant n Oscar Halecki. De la Florena la Brest (14391596), (a doua ediie, Crile Archon, 1968), 99-103 [Nota autorului].
114

Pr. Prof. Georges Florovski

larg a unitii civile n regatul polonezo-ceh. n contextul secolului


al aisprezecelea era o problem sociologic i cultural mai mult
dect una teologic.
Creterea rapid a stadiului ortodox vast i impresiv al
Moscovei a agravat toat situaia. Credincioii ortodoci din
mpria polonezo lituanian cu greu puteau s se ntoarc la
Moscova n timpuri de necaz. Ridicarea i expansiunea Reformei n
Lituania i Polonia la fel ca i n provinciile Rusiei de vest au
complicat situaia. Luteranismul nu a naintat mult n special n
Lituania, unde a ctigat susinerea magnailor locali ai ierarhiei
romano catolice. Fraii chei [boemieni],115 exilai din propria lor
ar, s-au refugiat n Polonia i pentru o vreme i-au asumat un rol
proeminent n micarea evanghelic. i mai suspicioas a fost
creterea noilor arieni, dup cum au fost denumii
antitrinitarienii.116 Pentru o vreme Polonia a slujit ca unul dintre
centrele micrii pe continentul bizantin.
n general ara a devenit un adpost pentru tot felul de
exilai religioi persecutai n propriile lor teritorii. Polonia a fost
descris cu ironie ca un paradisus haereticorum. Trsturi
radicale au fost dominante n timpul domniei lui Sigismund II
Augustus (1548-1572).117 Situaia s-a schimbat sub conductorii
Capitolul 1, nota 113.
Arienii au fost ucenicii prezbiterului secolului al patrulea Arie (336) care nva
c singurul adevrat Dumnezeu este Dumnezeu Tatl i c Hristos era divin i c
a existat un timp n care el nu exista. Condamnat la Primul Sinod Ecumenic la
Nicea n 325, erezia arian a fost rspndit i a provocat o controvers amar n
toat Biserica secolului al patrulea, o controvers care a durat pn la Sinodul
Ecumenic Doi la Constantinopol n 381. Termenul de arian se putea aplica
diferitelor secte anti trinatariene sau unitariene care s-au ridicat n timpul
reformei protestante.
117 Sigismund II Augustus (1548-1572), sub a crui domnie a fost stabilit Unirea
de la Lublin, fiind unul dintre ultimii descendeni ai lui Jagietto care a avut tronul
polonez. n timpul domniei lui nu a existat nici o religie oficial a statului i
prin urmare un stadiu neobinuit al discuiei despre libertatea religioas i a
libertii.
115
116

61

62

Cile Teologiei Ruse Partea I

subsecveni tefan Batory (1576-1586)118 i Sigismund III al curii


Suedeze de Vasa (1587-1632),119 pe drept numit regele iezuit.
Biserica Roman a rectigat n cele din urm controlul cu ajutorul
prinilor iezuii care au fost numii la sfatul lui Nuncio
Commendone120 i cardinalul Stanislav Hosius, episcop de de
Courland.121 Iezuiii i-au concentrat eforturile pe educaie dar au
reuit n a i face simit influena n curtea polonezo-lituanian.
tefan Batory, prin al Transilvaniei, a fost ales la tron dup ce Henri de
Valois s-a strduit s pretind coroana francez i n timpul domniei lui el a
condus trei campanii militare strlucite mpotriva forelor lui Ivan IV n Lituania.
Dei Batory a fost un Calvin mai nainte de a se converti la catolicism, coopernd
cu iezuiii n restaurarea catolic a Poloniei i chiar a ncercat s foreze subiecii
si ortodoci s accepte reforma calendarului lui Grigorie XIII.
119 Sigismund III Vasa (1587-1632), uncatolic devotat, a fost ales rege dup
moartea prematur a lui tefan Batory. Este interesant de observat c, acionnd
ca protectorul naional al subiecilor ortodoci ai Guvernului, el a emis o
distribuie regal pe 15 iulie 1589 autoriznd vizita patriarhului Ieremia s viziteze
Lituania (secia V) i orice aciune putea lua cu privire la probleme religioase i a
confirmat depunerea lui Ieremia ca mitropolit al Kievului Onesifor la fel de bine
ca i decizia lui de a pune frietatea lin Lvov i Vilno dincolo de jurisdicia
episcopilor locali, care au fost numii de coroana polonez. (Capitolul este
retiprit n Russkaia istoricheskaia biblioteka, VII, col. 117-1121). Pe 15 decembrie
1596, imediat dup unirea de la Brest, el a depit Biserica Ortodox cerndu-le
tuturor cretinilor ortodoci s se alture unirii i interzicnd populaiei s se
opune unirii. n partea ultim a domniei lui el a invadat de dou ori Rusia
Moscovit; 1610 n timp ce Moscova era n vremuri de necaz pentru a ncerca i
ctiga corona rus pentru sine i din nou n 1617 pentru ai susine fiul i
preteniile succesorului Wladyslaw la tron.
120 Giovani Commedone (1524-1584) fiind nuniul papal n Polonia din 1563 pn
n 1565. El a fost responsabil pentru obinerea acceptrii regelui Sigismund II a
decretelor Sinodului de la Trent (a se vedea nota 196) i pentru c i-a convins pe
iezuii s le dea protecia regal n Polonia, stabilind stadiul pentru restaurarea
activitilor catolice ncepute de tefan Batory. El a fost primul din nuncii papali
care a oferit atenie problemei convertirii ortodocilor i a protestanilor la
Biserica Roman. Mai trziu el s-a ntors ca un legat papal pentru a obine
participarea Poloniei la liga anti-otoman.
121 Stanislav Cardinalul Hosius (Stanislav Hozjuz) (1504-1579), marele episcop
polonez i unul dintre ierarhii catolici conductori ai secolului al aisprezecelea,
118

Pr. Prof. Georges Florovski

Pe la finele secolului al aisprezecelea, regatul Poloniei i


Lituania au fost din nou n domeniul romano catolic i o fortrea
major a credinei catolice n Europa. n acest mediul al unei
aprinse probleme a non-confomitii i-a asumat o nou urgen
i gravitate. Ortodocii Rusiei de vest se gseau ntre dou cmpuri
opuse. Pentru un anumit timp o mai mare ameninare a dominaiei
catolice a adus s susin protestanii ntr-o lupt comun pentru
libertate religioas. n aceste circumstane, libertatea religioas
pentru ortodoci nsemna identitate naional. Aliana a fost mai
mult forat dect voluntar, dictat mai mult de politic dect de
doctrin. Din nou independena lor a rectigat, incomplet dup
cum prea, ortodocii au terminat unindu-se ntr-o coaliie.
mplinirea nu a fost una simpl i lupta a lsat o imprimare distinct
i adnc.
Biserica Ortodox din Polonia i Lituania era greu pregtit
pentru o ntlnire militant cu vestul. Cu mare tristee i nelinite
contemporanii ne spun despre marea ruine i ignoran a
oamenilor obinuii i a clericilor locali. Ierarhii au fost cu mai puin
ocupai pentru btlie. Ortodocii au deplorat i au expus
standardele lor morale josnice i lumescul. Se fceau plngeri c
episcopii erau mai mult interesai n politic, prestigiul personal i
privilegii dect n probleme de credin sau nevoile duhovniceti ale
credincioilor. Un mare campion ortodox al zilei, monahul atonit
Ivan Vienskii,122 a comentat acid c n locul teologiei ei
dobndesc cavaleriile oamenilor, decepiile avocailor i balivernele
diavolului. Ei au fost mai interesai de ndreptrile legii dect de
canoanele Bisericii. Adevrat, retorica lui Vienskii este pasional,
dar arat o dezamgire profund i o pierdere a ncrederii pe care o
care a fost un membru prezident la Sinodul de la Trent. Renumit pentru zelul lui
n combaterea oponenilor catolicismului, la el s-a fcut referin de
contemporanii lui ca i la un al doilea Augustin i ca i la ciocanul ereticilor.
El a fost cel care a introdus societatea lui Iisus (iezuiii) n Polonia n 1564. ntre
1564 i 1654, 50 de stabilimente iezuite au fost ntemeiate n Polonia.
122 A se vedea mai jos, secia IV.

63

64

Cile Teologiei Ruse Partea I

aveau contemporanii lor fa de ierarhi. Mai mult, episcopii au fost


divizai ntre ei.
Pe la finele secolului al aisprezecelea, fr s fie capabili s
se opun presiunii externe, ei au capitulat n mas n faa ascultrii
romane. Turmele lor nu i-au urmat. Cu scopul de a fi stabilit o
unire ecclesial cu Roma, au fost necesare obligativitatea i
persecuia. Aceast mrturisire poate fi construit diferit: episcopii
nu i-au prsit turmele lor, ci mai mult laici au refuzat s se supun
pastorilor lor. n orice caz, n comunitatea ortodox o tensiune
nefericit a divizat ierarhia de oameni. Greutatea aprrii ortodoxiei
mpotriva unirii forate cu Roma a czut n ntregime pe umerii
laicilor credinei ortodoxe i a clericilor. Eforturile lor devotate i
aciunea concentrat pstrat n credina ortodox a fcut
restaurarea canonic posibil. O datorie major trebuia mplinit.
Ortodoxia cerea urgent o construcie creativ a crezului, o
reafirmare a credinei ortodoxe. O astfel de reconstruie trebuia
s derive dintr-o confruntare contient cu provocarea dual a
vestului: catolicismul roman i reforma. Putea tradiia bizantin s
se menin strict dup cum era sau trebuiau noile forme acoperite?
Trebuia ortodoxia s rmn pur estic sau sub noile condiii
trebuia ntr-un anume fel occidentalizat? O astfel de datorie nu
putea fi mplinit ntr-un moment. Evident, era un program pentru
mai multe generaii. n procesul unei noi tensiuni care se sprijinea
pe o pauz ieit ntre cei care au rmas ortodoci. Rezultatul a fost
o pseudomorfoz ambigu a gndirii ortodoxe i ntr-o oarecare
msur o via ortodox. Dei aceste eforturi ale secolului al
aisprezecelea a teologilor ortodoci ai Rusiei de vest ar fi putut s
se termine n eec i compromis, nobilitatea i importana lucrrii
lor nu poate fi obscurizat.
Semnificaia acestor evenimente variate poate fi neleas
numai ntr-o perspectiv european mai larg. Atunci Europa era
divizat n dou cmpuri ostile, blocuri politice i confederaii
confesionale: liga catolic i aliana evanghelic. Minoritatea
ortodox n Polonia i Lituania nu puteau scpa de legturile n

Pr. Prof. Georges Florovski

aceast putere de lupt mai larg. Nici o statur politic nu era


posibil dincolo de dedicaia confesional i fiecare alegere politic
avea conotaii politice. Patriarhul Constantinopolului a fost
puternic implicat n acest concurs politic. Din moment ce el slujea
ca i cap al unei biserici largi i ca un lider naional al unei naiuni
cretine [rum milleti] din imperiul otoman, el a fost o figur politic
proeminent pe scena internaional.123 Semnificativ mai este
interesul su artat i partea activ luat n soarta Bisericii Ortodoxe
Ruseti de alii patriarhi estici ncepnd cu ultimele decade al
secolului al aisprezecelea. Destinul istoric al Bisericii Ortodoxe din
Polonia i Lituania de depins n cele din urm izbugnirea politic
ntre puterile protestante i catolice care v-a irumpe n curnd n
Rzboiul de Treizeci de ani (1618-1648). n acest conflict Polonia a
devenit un centru strategic. Aceasta explic interesul viu al prinilor
moldoveni n afacerile ecclesiale ale Bisericii Ruse vestice i de ce
prinul valah a fost numit mitropolit de Kiev.124 Acest act a
simbolizat mai mult solidaritate ortodox; reflecta un interes politic
comun. Factori neteologici cntreau mult n situaia ecclesial i
cultural a Rusiei de vest, unde al treilea sfert al secolului al
aisprezecelea al Bisericii Ortodoxe s-a confruntat cu o provocare
sever din vest, o provocare existenial religioas i cultural.
II
Artemie i Kurbski
Tria impactului protestant n cercurile ortodoxe din
Polonia i Lituania nu poate fi afirmat cu acuratee. Se pare c a
Naiunea sau sistemul millet a fost folosit de conductorii musulmani pentru
a trata cu minoritile religioase din domeniul lor. Fiecrei naiuni i s-a permis
s guverneze afacerile ei interne dup propriile lor legi i obiceiuri i capul religios
al naiunii era responsabil pentru ea naintea autoritilor musulmane. Dup
cucerirea bizanului, conductorii tuci i-au extins sistemul ortodocilor sub
patriarhul Constantinopolului.
124 Petru Movil (Movil n romn, Mohyla n ucrainean). A se vedea mai jos
secia VII.
123

65

66

Cile Teologiei Ruse Partea I

fost considerabil n special n decadele mijlocii ale secolului al


aisprezecelea. Provocarea ei trebuia confruntat. Semnificativ,
primii scriitori ortodoci din aceste teritorii care au rspuns au fost
fugarii din Moscova, egumenul Artemie i celebratul prin Andrei
Kurbski.
Artemie, ale crui d-i sunt nesigure a fost egumen al
mnstirii Sfnta Treime. n 1554 un sinod de la Moscova l-a
condamnat pentru erezie (anumite schisme luterane) nchiderea
n mnstirea Solovski, din care a scpat mergnd n Lituania.
nregistrrile procedeelor procesului nu arat nici o erezie. Se pare
c adevratul motiv pentru condamnarea lui au fost preferinele
ideologice. n timp ce liderii sinodului aparineau partidului iozefit
dominant, Artemie a aderat la tradiia transvolgan. Ereticii
trebuiau mai mult ndrumai dect persecutai.
n Lituania, Artemie a fost tras n aprarea ortodoxiei
mpotriva cilor protestanilor i a antitrinitarienilor. El s-a stabilit
pe teritoriul lui Iurie, prin de Slu, unde contactele lui i-au inclus pe
cei ispitii sau convertii la predica protestant. Pentru muncile lui
Artemie a ctigat laudele lui Zaharie Kopistenskii,125 un gnditor
ortodox distins al urmtorului secol, care vorbete n Cartea aprrii
Bisericii Apostolice i ecumenice [Palinodia] a acestui monah
binecuvntat care cu ajutorul lui Dumnezeu a ntors muli luterani
de la ereziile ariene i luterane i prin care Dumnezeu a dispersat
pericolul c ruii ar fi putut fi pervertii n aceste erezii.126
Abordarea lui Artemie fa de disensioniti a fost mai mult
pastoral dect polemic. Scrierile lui erau notabile pentru
atitudinea lor uman fa de oponeni. El trateaz cu ei n duhul
toleranei i a caritii evanghelice adevrate, virtui care au rmas
de la btrnii transvolgani, dar rare n literatura polemic a zilei. Au

Zaharia Kopystwenskii (mort n 1627) a fost un monah ortodox conductor


n perioada de dup Unirea de la Brest. A se vedea mia jos, secia V.
126 Russkaia istoricheskaia bibioleca, IV, 813.
125

Pr. Prof. Georges Florovski

fost pstrate un anumit numr din epistolele lui Artemie.127 Ele


descoper punctul de vedere ortodox despre probleme arztoare.
De un interes major sunt cele dou mesaje ctre Syzmon Bundny,
un preot clavin influent care mai apoi s-a retras n sociniaism i s-a
alturat aripei ei cele mai radicale (non adorantes).128 n 1562 Bundny
a publicat un tratat n vernacular, Justificarea unui pctos n faa lui
Dumnezeu [Opravdanie grenago cheloveka pered bogom] i Catehismul
[Katezihis].129
Prinul Andrei Kurbskii (1528-1583) a fost un lider militar
distins i un om de stat. Dei un refugiat din ara lui, el a gsit
imediat un loc ntre nobilii din Volynia unde i s-au conferit onoruri
i privilegii. Nu se tie cum a primit aceast erudiie. Ea reiese din
corespondena sa vehement i celebr cu arul Ivan IV i din Istoria
lui Ivan IV [Istoriia o velikom kniaze Moskovskom] un scriitor

Epistolele lui Artemie sunt publicate n Russkaia istoricheskaia bilbioteka, IV, col.
1201-1448. A se vedea S. G. Vilinski, Polskaia stara XIV veka, (Odessa, 1906).
128 Socinianismul a fost o izbugnire anti-trinitar a reformei protestante. i-a
primit nume de la doi oponeni timpurii ai ereziei din Italia, Laelius (1525-1562)
i Faust Socinus (1539-1604) care nva c Hristos nu era divin prin natur, ci
numai prin slujire. Centrul acestei micri s-a mutat spre Guvernul din Polonia i
Lituania, unde s-a mutat Faustus Socinus i unde s-a mprit n faciuni rivale.
Faciunea polonez, condus de Socinus, susinea c se potrivete s i ne adresm
lui Hristos n rugciune din cauza slujirii sale divine i predica lipsa de participare
la guvern i armat. Grupul lituanian, la care s-a alturat i pe care l-a condus
Bundy, a inclus civa nobili locali dare i-au pstrat poziiile lor n guvern i care
nvau c din moment ce Hristos nu era cu adevrat Dumnezeu ne este interzis
s i ne rugm, de aici numele non-adorantes. cele dou grupuri au fost cumva
reconciliate la un sinod din 1584, dar Budny a fost excomunicat i a murit civa
ani mai trziu. A se vedea E. M. Wilbur, O istorie a unitarianismului, vol. I
(Cambridge, Mass, 1945).
129 Katekizih a lui Bundny a fost publicat (dei nu deplin ) n Arkeograficheskii
sbornik dokumentov. Otnosiaschihsia k istorii severo zapodnoi Rusi, vol. VIII, (Vilna,
1870), xvi-xxiv. Fragmente din Opravdanie au fost publicate n Opyt rossiskoi
bibliografii V. S. Sopikova. Ch. I, (Sank Petersburg, 1813). Ultimul studiu despre
Budny este de S. Kot n Studien zur ltern Geschichte Osteuropas I (Festschrift fr
Schimd), (Graz-Kln, 1956), pp. 63-118.
127

67

68

Cile Teologiei Ruse Partea I

ndemnatic, un polemist puternic i un om cu a inteligen mare.130


El nu a fost un pamfletar veninos i urtor plecat patimilor lui i
plednd cauza boierilor mpotriva unui ar tiranic. El era un om cu
o cultura larg i un susintor al tradiiei ortodoxe. n Moscova el
fost aproape de cercul lui Maxim Grecul,131 pe care l-a recunoscut i
binecuvntatul su nvtor a crui biografie a fost compilat
mai trziu. Perturbat de creterea ereziilor nebuneti din Polonia,
Kurbskii nu a fost n nici un caz perturbat de neglijena i
indiferena comunitii ortodoxe de acolo: suntem inepi i
indoleni n studiu i prea mndri a ceea ce tim. El cuta s
rspndeasc educaia ntre ortodoci. El i-a chemat s se ntoarc
la sursele primare, la izvoarele credinei i a cunoaterii. Kurbskii a
avut o iubire pentru marea tradiie patristic i el a articulat cu
iritaie i grij pentru ortodoci care tiau puin despre prini i
care i citeau puin. Strinii se bucurau de nvtorii notii, n timp
ce noi, iubind ceea ce este al nostru, ne-am ostenit cu foame
duhovniceasc. El a fost uimit c nu toate scrierile patristice au
fost traduse n slavona Bisericii i el i-a exprimat nemulumirea
fa de traducerile existente. n conformitate, el a decis s le traduc
din nou.
Ar prea ciudat c Kurbskii a ales s traduc Prinii Greci
din texte latine, din moment ce pentru acest scop el a fost latin. 132
Multe din scrierile lui care l-au interesat au rmas s fie publicate n
original i pentru a obine i folosii manuscrisele greceti era o
datorie prea dificil. Kurbskii a lucrat la traducerile veneiene.
Exist o traducere englez a istoriei lui Kurbskii de J. L. I. Fennell, Istoria lui
Kurbsky a lui Ivan IV, (Cambridge, 1965).
131 A se vedea mia sus, capitolul I, secia VI.
132 Mai exist o controvers dac sau nu mai nainte de secolul al XVII-lea,
bibliotecile din Moscova au coninut manuscrise greceti. Am putea vedea, bazai
pe probabilitate, pretenii c ele au fost aduse de crturari greci care au venit cu
Sofia Palaeologos; consecvent n timpul lui Ivan IV o colecie mrea a fost
disponibil. Cazul opus, bazndu-se pe absena evidenei, susine c pn n
secolul al XVII-lea numai materialul slav a fost disponibil. Problema rmne
nerezolvat. [Nota autorului].
130

Pr. Prof. Georges Florovski

Biblioteca lui coninea lucrri complete a lui Hrisostom, 133 Sfntul


Grigorie de Nazianz,134 Sfntul Chiril al Alexandriei135 i Sfntul
Ioan Damaschinul,136 la fel de bine ca i Nichifor Calist n Historia
ecclesiastica.137 Kurbskii a fost impresionat de o poezie spus de
Maxim despre zelul crturarilor veneieni care munceau s traduc
Prinii greci. Aparent el a nceput s cread c dup catastrofa
bizanului, acele manuscrise greceti care au fost salvate au fost
duse n Italia i puse n biblioteci la Veneia i Padova.138
Cderea Constantinopolului a fost cu adevrat un dezastru
apocaliptic pentru Kurbskii, o vreme cnd Satana a fost dezlegat
din legturile lui. Avnd Bizanul n minile necredincioilor, el a
Sfntul Ioan Hrisostom, Gur de Aur (mort n 407), este una dintre cele
mai renumite i iubite figur din istoria Bisericii Ortodoxe el este cunoscut
pentru predica sa nenfricat n Constantinopol, numeroasele sale omilii la
Evangheliile i Epistolele Noului Testament i a liturghiei divine cel mai mult
slujit n Bisericile Ortodoxe, care i este atribuit.
134 Sfntul Grigorie de Nazinaz, teologul (mort n 330-383) a fost dimpreun
cu Sfntul Vasile i fratele lui Sfntul Grigorie de Nyssa, unul dintre marii
gnditori ai secolului al patrulea care a condus Biserica la victoria final asupra
arianismului i a ajutat la standardizarea terminologiei teologice asupra creia sau dat att de multe lupte n controversele trinitariene ale secolului al patrulea i
hristologice ale secolului al cincilea.
135 Sfntul Chiril, patriarh al Alexandriei din 412 pn la moartea sa n 444, a dus
lupta mpotriva nestorienilor, care nva c natura divin i uman a lui Hristos
au fost n ntregime separate i c din moment ce Maria a dat natere naturii sale
umane numai ea putea fi numit Theotokos [Maica lui Dumnezeu]. Sfntul Chiril a
fost figura dominant la Sinodul Ecumenic Trei la Efes, care a condamnat erezia
nestorian.
136 A se vedea mai jos, nota 28.
137 Historia ecclesiastica a lui Nichifor Callistus Xanthopoulos (1260-1335) conine
18 cri care traseaz istoria Bisericii de la nceputurile cretinismului pn la
domnia mpratului Bizantin Foca (602-610). Nichifor Calist era cunoscut i
pentru alte scrieri pe teme liturgice la fel de bine ca i la un catalog al prinilor
Biserici, mprailor, patriarhilor, meloditilor i a sfinilor.
138 Unde a aprut aceast rumoare i cum a ajuns la Kurbskii nu se cunoate. A
fost probabil prin Maxim Grecul, dei el nu ar fi putut auzi de la grecii care s-au
aezat n Volynia dup distrugerea Constantinopolului. [Nota autorului].
133

69

70

Cile Teologiei Ruse Partea I

trebuit s priveasc spre vest. Kurbskii nu a avut nici o simpatie


fa de Roma. Sinodul din Florena a fost dup fraza lui, o tragedie
adevrat, cu consecine rele i triste. Din contactele lui despre
muntele Athos el a cutat s obin copii ale scrierilor polemice ale
lui Cabasila139 i altele direcionate mpotriva latinilor. Orizontul
cultural al lui Kurbskii a fost tipic bizantin. Din cauza iubirii sale
culturale i plecrii spre studiu el poate fi descris ca un umanist
bizantin. Teologia patristic i nelepciunea grecilor (filosofia
greac) au fost n ochii lui un ntreg cultural indivizibil. Prinii
notii antici au fost antrenai i au adoptat filosofia natural i
Sfintele Scripturi. Kurbskii a cutat s combine studiul prinilor
cu cel al filosofilor clasici. El l citea pe Aristotel (Fizica i Etica),
probabil sub influena Sfntului Ioan Damaschinul i Cicero, de la
care a derivat o concepie stoic a legii naturale.140
Kurbskii a realizat un plan ambiios de traducere: toi
prinii secolului al patrulea. Ca o parte din subiect, el a adunat n
jurul lui pentru studii clasice o adunare de crturari tineri sau
baccalaurei i i-a stilat. El i-a trimis o rud, pe prinul Mihail
Obolenskii, s nvee tiine nalte n Cracovia i Italia. Nu a fost
uor pentru Kurskii s gseasc destui oameni flueni n latin care
era familiari cu slavona literar. El nu stpnea destul de bine
slavona. Dar el s-a opus n a traduce Prinii ntr-o colocvial mai
crud. La sugestia lui un membru al familiei bogate Mamonich n

Nicolae Cabasila (1320-1390) a fost un distins mistic isihast i un oponent


deschis al teologiei latine i a scolasticismului. El este cunoscut pentru Viaa n
Hristos, tr. C. J. Cantanzaro (St. Vladimir Seminary Press, 1974) i un Comentariu la
liturghie, tr. S. M. Hussy (Londra, 1960) .
140 Studiul filosofiei ecclectice i minunatul stil de proz al lui Cicero (106-43
dup Hristos), mare om de stat i orator roman, a fost o parte standard al
curricumului colilor n care muli scriitori cretini au fost antrenai. Influena lui
se simte n special n prinii vestici ca Ambrozie, Ieronim i Augustin.
139

Pr. Prof. Georges Florovski

Vilna.141 n 1581 el a publicat o Gramatic a limbii slavone [Gramatika


slovenskaia iziyka].
Numai o mic parte din traducerea lui Kurbskii a fost
mplinit. n adugire la predicile lui Hrisostom, cu care a nceput,
Kurbskii a reuit s traduc lucrrile primare ale Sfntului Ioan
Damaschinul, incluznd Dialectica i De fide orthodoxa i unele scrieri
mai mici.142 Ele au existat deja, dar n traducerea lui Ioan, exarh al
Bulgariei.143 Kurbinskii a verificat textul Sfntului Ioan mpotriva
ediii latine sau greceti, l-a revizuit i a adugat traduceri la
capitolele care lipseau. La Dialectica lui Damaschin el a adugat o
introducere Despre logic, bazat pe Trivii erotomata, publicat de
Johann Spangenberg n 1552 i 1554 n Cracovia.144 Aparent
Familia Mamonici au fost tipografi bine stabilii n Vilna. Doi dintre cei mai
cunoscui dintre ei au fost fraii Kuzma i Lukash, care posedau propriul lor
birou de tiprituri i au fost tipografi n guvernul lituanian.
142 Dialectica i De fide orthodoxa, dimpreun cu o secie Despre erezii n epitome i o
introducere scurt, din cele patru pri ale lucrrii principale a Sfntului Ioan
Damaschin Fntna cunoaterii. De fide orthodoxa este titlul obinuit dat seciei patru
din Fntn, dar titlul exact este O expunere exact a credinei ortodoxe.
143 Nu se cunosc multe despre viaa lui Ioan. Exarh al Bulgariei (925) sau la ce se
refer titlul de exarh, ci numai cteva lucrri de ale lui sunt cunoscute.
Traducerea sa a De fide orthodoxa vine din anul 891-892, el a mai scris un
comentariu la cele ase zile ale creaiei [estodnev] bazai pe Hexaimeronul
Sfntului Vasile n timp ce omiliil lui sunt editate n Sofia de Dora Ivanova
Mircheva.
144 Johann Spangenberg (1484-1550) care a fost un lucrtor neobosit al cauzei
reformei. Nscut n Hardegsen n 1484, fiind cunoscut mai trziu ca Hardesius,
Hardesianus i Hardesianus. Dup ce s-a mbibat cu duhul umanismului al
Universitatea din Erfust, a devenit rectorul colii i un predicator la Stolberg. El a
devenit un simpatizator timpuriu al ideilor Reformei i nc din 1520, dup
biograful lui Menzel, el a nceput s interpreteze scripturile ntr-un fel neobinuit
[non consueto more]. n 1524 el a fost invitat n oraul imperial de Nordhausen unde
a slujit ca educator i pastor; el i-a deschis propria coal cunoscut ca Scolae
Nordhusanae Episcopum. Reputaia lui Spangenberg ca pastor i educator s-a
rspndit imediat n 1546 Luther a cerut ca Spangenberg s mearg n Mansfeld
cu scopul de a conduce afacerile Bisericii de acolo. A lucrat fr de oboseal,
uneori predicnd de patru ori pe zi. n 1550 Spangenberg a murit, lsndu-i n
141

71

72

Cile Teologiei Ruse Partea I

Kurbskii a intenionat aceast lucrare s fie un text manual. n 1585


Kurbskii a tiprit n Vilna o traducere a Sfntului Ioan
Damaschinul, O disput ntre un saracin i un cretin. Din ali prini, el
a reuit s traduc i s publice numai cteva omilii i predici.145
Pentru a avansa aceast disput cu arienii (principala sa
preocupaie), Kurbskii a compilat i tradus cteva antologii
exegetice: Faptele i epistolele [Tolkovyi Apostol], incluznd o selecie
special de texte patristice; O abreviat interpretat a profeilor
[Sokrachenie tolkovskii prorochestv], care coninea un comentariu
patristic146 i o Psaltire interpretat [Tolkovaia psaltir], n care spre
adugire la comentariul primar luat din Teodoret al Cirului147 i din
Pseudo-Atanasie,148 el a inclus un numr de alegeri bogate i apte
din ali Prini. n toate acestea Kurbskii manifest un interes
dogmatic vital i o credin sobr i clar.
urm soia sa de 43 de de ani i patru fii (dintre care trei au devnit teologi).
Spangenberg a scris imne, predici, lucrri cu o natur doctrinar i lucrri cu
caracter moral. n Margarita theologica el transpune Loci theologici a lui Melancton n
forma ntrebrilor. Trivii erotomata a avut de a face cu trivium sub forma
ntrebrilor.
145 Fragmente ale unor traduceri completate parial, ntre seciile Istoriei ecclesiastice,
exist ntr-o form a manuscriselor. Istoria ecclesiatic a lui Eusebiu, episcop de
Cezarea (mort n 339) este de departe una dintre cele mai celebre istorii
temporale i prima surs a tutror cercetrilor n Biserica cretin. O ediie critic a
acestei lucrri a fost compilat de Edward Schwartz i publicat n Giechische
Christliche Schiftsteller (Leipzig, 1903-1909).
146 Greit atribuit lui Maxim Grecul [nota autorului].
147 Teodoret, episcop de Cir (423-466), a fost un teolog al tradiiei antiohiene, de
unde a venit Nestorie n timp ce simpatia i prietenia pentru Nestorie afost de a
dovedii, cci el l-a condamnat deja pe Nestorie la Calcedon n 451, el a fost
condamnat ca unul dintre cele trei capitole al Sinodul Ecumenic Cinci din
Constantinopol n 553. Dincolo de controversele hristologice el a fost cunoscut
pentru exegeza lui scripturistic valabil.
148 Multe fragmente existente ale comentariilor din Psalmi, Genez, Ecclesial i
Cntarea Cntrilor au fost atribuite Sfntului Atanasie, episcopul Alexandriei din
328 pn n 373, un lupttor curajos mpotriva arienilor care a fost exilat de trei
ori din scaunul lui i care este cunoscut pentru Trei discursuri mpotriva arienilor i
Viaa Sfntului Antonie.

Pr. Prof. Georges Florovski

mplinirile modeste ale lui Kurbskii au fost n comparaie


cu scala planului su original, cci el a conceput un astfel de
program colar. Schema descoper o concepie clar a culturii
religioase, ntemeiat n tradiia culturii slavo-elinice. El s-a opus
barabarismului polon. Aceasta nu a fost o fraz retoric. Limbajul
polonez era n acele momente folosit pentru scopuri crturreti i
literatura polonez era n statu nascendi. n contrast, literatura
slavonei Bisericii exista de secole i i-a dezvoltat propriul stil i
tradiie elaborat. Kurbskii a avut motive s mrturiseasc c o
traducere acurat din polonez n slavona greac sau chiar latin era
imposibil. Sensul putea fi redat dar stilul putea fi pierdut.
Mult mai mult dect un scrib sau un crturar uscat,
Kurbskii avea un sentiment viu pentru vremurile lui. elurile lui au
fost criticate ca fiind nvechite i demodate. De fapt, ele erau
profetice. El s-a srguit pentru o renatere creativ a tradiiei
patristice, o revitalizare i o continuare a motenirii bizantine n
lumea salv. Viitorul ortodoxiei, credea el, depindea de credincioia
fa de Prini.
III
Cercul Ostrog i Biblia

urbskii nu era singur n ncercrile lui literare i


educaionale. n a doua jumtate a secolului al
aisprezecelea un anumit numr de centre de tipar
au fost stabilite n Lituania i Polonia, cel mai mult de mni private:
Ivan Fedorov149 i Petru Mstislave,150 pe motenirea familiei

Ivan Fedorov a stabilit prima tipografie n Moscova n 1564 dar a fost n


curnd scos afar de o gloat superstiioas ridicat de copiatori de manuscrise
profesionali. El a fost trimis n Zadlubov n Lituania, unde a tiprit evangheliile
n 1568 i cnd patronul lui a pierdut interesul lui n proiect, mutndu-se s
stabileasc prima tipografie n Lvov n 1573. Mai trziu a mers n Ostrog pentru a
lucra pentru prinul Constantin unde a tiprit biblia Ostrog (1580-1581). Mai
149

73

74

Cile Teologiei Ruse Partea I

Chodkiewicz (1586 pn n 1570)151 Fedorov n Lvov (1573-1579);


Mstislave n Vilna (1574-1576, nviat de familia Mamonici n 1582;
prinul Konstatin Ostrozhskii152 n Ostrog Volynia (1580-1590).153
Principalul motiv al acestor centre era apologetic; principalul lor
motiv era de a combate propaganda protestant i arian. Pentru
acest motiv era mult mai important s publicm surse primare dect
lucrri argumentative. Rezultatul a fost o curgere de manuale
liturgice, cri devoionale, pamflete religioase i predici.
Cele mai importante din aceste tipografii au fost n Ostrog,
unde prin energiile prinului Ostrozhskii a prut un centru de
educaie cultur. ntre iubitorii de nelepciune care s-au adunat
acolo au fost Gherasim Smotrichii, educatorul154 Ivan Fedorov,
tipograf principal, preoii Vasile Surazschii, autorul Unei credine unite
[O edinoi vere],155 i Demian Nalivako (fratele celebrului hetman)156 i
apoi a ncercat s i stabileasc propriul aezmnt napoi n Lvov dar a murit
acolo n 1583.
150 Petru Msltislavets a fost asistentul lui Feodor n Moscova. El a venit cu el n
Lituania i s-a aezat n Vilna, unde a tiprit Evanghelile i Psalmii.
151 Familia Chodkiewichz a fost una dintre cele mai proeminente familii nobile n
Lituania i a fost simpatetic Reformei Protestante. Grigorii Chodkiewicz,
capelanul din Vilna, care era ortodox i-a aezat tot venitul pentru a finana
operaiile de tiprire pentru al finana pe Fedorov.
152 A se vedea mai jos, secia IV.
153 Despre tiprituri n timpul acestei perioade a se vedea M. N. Tikhomirov,
Nachale mosckoskogo kingopechantiia, Uchenye zapiski MGU (Moscova, 1940)
i A. V. Zernov, Nachalo kingopochatania v Moske i na Ukraine (Moscova, 1947).
154 Gherasim Smotrichii a fost primul rector al Academiei din Ostrog,
colaboratorul principal n pregtirea bibliei Ostrog, autorul prefaei i autorul
crii Cheia mpriei cerurilor, o aprare a ortodoxiei mpotriva uniailor scris n
1584.
155 Despre o credin unit a fost publicat n Ostrog n 1583 i pstrat n Ruskaia
istoricheskaia biblioteka, VII, 601-983.
156 Demian Nalivaiko a fost preot la Biserica Sfntul Nicolae n Ostrog. Fratele
lui Semerin a fost organizatorul propriei firme de reverenzi care s-a revoltat la
cderea din 1595 i a jefuit teritoriul din jurul oralului Luk, inclusiv teritoriile
episcopului Terlechii, care n acele vremuri era n Roma primnd binecuvntarea
papei pentru Uniaia de la Brest (a s vedea mai jos). n urmtorul an Semerin a

Pr. Prof. Georges Florovski

cu o faim celebr, Jan Liatos, matematician i astronom.157 De


aceast comunitate la Ostrog Zaharia Kopystenski i-a scris
Palindodia: aici existau oratori egali cu Demostene. Aici existau
doctori bine antrenai n greac, latin i slavon. Aici existau
remarcabili matematicieni i astronomi. Printr-o exagerare evident,
cuvintele lui indic o impresie puternic pe care ntreprinderea
Ostrog a lsat-o spre generaiile care vor urma. Ei au cultivat aceiai
viziune a unei culturi slavono-elinice la fel cum a fcut Kurbskii.
coala din Ostrog a fost modelat dup un model grecobizantin. A fost de mai multe ori descris ca o coal greac i era
de fapt o coal de trei limbi [trilingue lycaeum] i de arte liberale.
Non slavonicae duntaxat linguae, sed graecarum juxta atque
latinarum artium erexit palaestram.158 Visul lui nu s-a materializat
niciodat; mai mult coala a reuit s supravieuiasc numai civa
ani. Pentru acele vremuri planul nu era realist. O criz critic a unui
personal calificat a existat n tot locul. nvtori competeni erau
imposibil de gsit, n special pentru instrucie n greac. n 1583
Ostrozi a luat n considerare angajarea ctorva uniai greci de la
colegiul grecesc Sfntul Atanasie din Roma, dar fr succes. Mai
trziu a privit la Grecia. Chiril Lukaris, viitorul patriarh, a predat la
Ostrog ntre 1594 i 1595.159 Ostrozhii a ncercat s educe studeni.
fost capturat de armata polonez, torturat n nchisoare timp de un an i
decapitat.
157 Jan Liatos (1539-1605), un catolic era profesor la Universitatea din Cracovia i
care a fost depus din funcia lui fiindc s-a opus reformei calendarului papei
Grigorie XIII. A se vedea mai jos.
158 Iacob Susza, Saulus et Paulus. [Nota autorului]. Iacob Susza 81610-1687) a fost
episcop de Chelm din 1652 i capul ordinului monahal Uniat Basilian din 1661
pn n 1667. Saulus et Paulus ruthenae unionis sanguine beati Josaphati transformationis
sive Meletius Smotricius a fost publicat n Roma n 1656.
159 Chiril Lukaris a fost una dintre cele mai importante i tragice figuri ale
Bisericii Ortodoxe din aceast perioad. Nscut n Creta n 1572, el a primit o
larg educaia umanist n coala greac din Veneia i al Universitatea din
Padova. A fost hirotonit preot de vrul su, Meletius Pigas, patriarhul Alexandriei
i trimis n Europa de est pentru a i ajuta pe ortodoci n lupta lor mpotriva
unirii din Brest. El a participat la Sinodul din 1596 n Brest i a nvat n colile

75

76

Cile Teologiei Ruse Partea I

Ca i interprei ai Sinodului din Brest, printele Ciprian, se pare c a


fost unul dintre studenii lui. El a studiat n Veneia i Padova i
apoi a stat n muntele Athos. Succesul lui Ostrozhskii n aceste
ndatoriri variate a fost modest. Probabil ntregul lui proiect a fost
prea ambiguu pentru o ntreprindere privat. Chiar i aa, renumele
ctigat de coala din Ostrog era justificat, nu att de mult pentru
mplinirile lui ct pentru pionieratul su nobil.
De la nceput comunitatea Ostrog a fost profund implicat
n lupta cu propaganda roman i mai trziu cu cea a uniailor.160
Reforma calendarului introdus n 1582 de papa Grigorie XIII a
creat o mare agitaie.161 Rezistena deschis a fost puternic ntr-un
anumit numr de cartiere i n Polonia rezistena includea anumii
romano catolici. Jan Liatos al Cracoviei a atacat violent.
ortodoxe din Ostrog, Vilna i Lvov. Forat s fug pentru o vreme scurt fiindc
a fost acuzat c este un spion turc, el s-a ntors la coala din Lvov pentru o nc
scurt perioad de timp n 1600 i apoi a fost ales patriarh de Alexandria n 1601.
n timp ce era patriarh de Alexandria, el a dobndit civa prieteni danezi i
englezi cu care a corespondat n probleme religioase i prin 1617 el a adoptat o
poziie protestant deschis fa de probleme ca tainele i icoanele. n 1620
Lucaris a fost ales patriarh de Constantinopol i a devenit un punct focal al
intrigilor constante de sub turci. Mrturisirea sa, mai nti publicat n latin la
Geneva n 1629, avnd un caracter n ntregime pro-calvin a fcut ca Lucaris s
fie o int special a iezuiilor i a curii otomane, care au fost responsabile pentru
depunerea lui n 1621, 1633 i 1635. n cele din urm, n 1638 Chiril Lucaris i
Mrturisirea lui au fost condamnate ntr-un sinod n Constantinopol i el a fost
arestat de turci cu acuzele de trdare i n timp ce cltorea n exil a fost omort
de navigatorii lui pe vas. Cea mai bun mrturisire a vieii lui Chiril a fost
compilat de Thomas Smith, Collectanea de Chirillo Lucario (Londra, 1707); o
lucrare modern despre Chiril este G. A. Hadjintoniou, Patriarhul protestant
(Richmond, 1961).
160 A se vedea mai jos, secia V.
161 Papa Grigorie XIII (1572-1585) a fost cunoscut pentru ncercrile lui de a
ctiga Anglia, Suedia i chiar Rusia pentru catolicism, cu premoniia ordinului
iezuit i a universitii gregoriene din Roma, pe care a ntemeiat-o. El este cel mai
bine pomenit pentru numirea unei comisii care s revizuiasc calendarul iulian
vechi i de purtarea recomandrilor pentru a avansa la calendar din 4 octombrie
pn n 15 octombrie 1582.

Pr. Prof. Georges Florovski

Exmatriculat din universitate, el s-a dus n Ostrog unde a susinut


grupurile ortodoxe care se opuneau noului calendar. (Liatos a
continuat campania sa pn n 1603) Un alt oponent viguros al
reformei a fost Gherasim Smotrichi, directorul colii din Ostrog n
1580. Un pamflet publicat n 1583 denun destul de vehement. n
acelai an Biserica Constantinopolului a respins formal reforma
calendarului i a adus disputa la final pentru ortodoci. n Polonia i
Lituania controversa s-a meninut pentru nc civa ani prin
ncercri persistente de a pune n folosin noul calendar n toat
ara.
Mult mai semnificativ dect lupta mpotriva reformei
calendarului i cea mai spectacular din toate ncercrile comunitii
din Ostrog a fost traducerea i tiprirea Marii Bibliii de la Ostrog.
Odat cu publicarea ei n 1580 (reafirmat n 1581 cu anumite
amendamente tehnice), textul deplin al Bibliei i-a fcut o astfel de
apariie n slavona bisericeasc. Biblia din Ostrog, rmne un punct
de reper n istoria biblic. St ca o mare mplinire n sine, un
monument de erudiie, literatur i teologie.
Biblia de la Ostrog a fost conceput ca o unealt polemic
i intenionat pentru o circulaie larg. n Prefa, scris de un
anumit Gherasim Smotrischii, cititorii au fost puternic avertizai
mpotriva celor care, pretinznd c cursul lor a fost susinut de
Sfintele Scripturi, cu blasfemie ncearc s i urmeze lui Arie n
nvturile lui. Biblii naionale au fost instrumente caracteristice
pentru reformatori. Bibliile poloneze i cele slavone a lui Primoz
Truber162 sunt numai cteva exemple. n vestul rus majoritatea
162Primoz

Truber (15081586) a fost un lider al micrii luterane n Carnolia (o


provincie a imperiului austriac, care acum este parte din Iugoslavia). Mai nti el a
publicat o traducere slavon a Evaghelilor, Faptelor i Epistolelor ctre Romani
la Tbingen n 1557-1560. Anul urmtor el a adugat o traducere a Galatenilor i
I i II Corintenilor. Mai trziu el a publicat, dimpreun cu un alt reformator
carnolian, Jurij Dalmatin, o biblie slavon complet al Wrttemburg n 1584. A
se vedea L. Legisa i A. Gaspan, eds. Zgodvina slovenskega slovsta (Ljublijana, 1956),
I, pp. 206-244.

77

78

Cile Teologiei Ruse Partea I

traducerilor biblice au aprut dinr-un mediu protestant, n special


din cercurile sociniene i antitrinitarienecare i-au bazat muncile lor
pe cehi sau mai bine spus pe versiunea polonez. Vasile Tiapinski 163
a tradus Evangheliile n Bielorussia din versiunea 1572 a lui
Szymnon Budn, n timp ce Valentin Negalevschi i-a realiat ediia
sa n Volynia din biblia polonez pe care Marcin au fost
nemulumii de stadiul srccios al manuscriselor cu care lucrau.
Mult prea des textele sufereau de variaii i stricciuni. Totui,
pentru vremea lor, crturarii de la Ostrog au avut un material amplu
i bogat pentru dispoziia lor. Ei au consultat textul masoretic164 i
Vulgata i a luat n consideraie noile versiuni cehe i poloneze. Din
nou ei au verificat textul lor mpotriva grecilor, folosind dou ediii
tiprite: Septuaginta Aldin din 1518 (Veneia)165 i marele
Complutensiam Polyglot a cardinalului Ximens, completat ntre 15141517, dar care nu a fost realizat pn n 1522.166
Cu toate imperfeciunile evidente, Biblia Ostrog ofer un
text mult mai acurat i de baz dect celebra versiune Sixtus
Clementine a Vulgatei (1592).167 Ediiile moderne ale Bibliei slave se
bazeaz esenial pe textul Bibliei Ostrog. Datoria cu care s-au
confruntat traductorii i editorii a fost enorm; realizarea lor
Vasile Tiapinskii a fost un nobil minor din Polok care a tradus i a tiprit
Evanghelile lui Matei, Marcu i Luca i a artat o influen socinian. A se vedea
M. V. Dovnar-Zanolskii, V. Tiapinskii, peredchik Evangelia na belorusskoe narechie
(Sank. Petersburg, 1899).
164 Comunitile iudaice medievale au nmnat textul consonional ebraic al
Vechiului Testament cu Masora, un sistem de vocale i diviziuni pentru a ajuta
pronuncia n citirea public a scripturilor. Masora a fost standardizat n secolul
zece i textul masoretic editat de Iacob ben Chayyim i publicat n Veneia n
1524-1525 a devenit prototipul pentru majoritatea versiunilor tiprite ale ebraicii
Vechiului Testament.
165 Paul de Samosata, episcop de Antiohia din 260 pn n 268, a profesat o
teologie eretic accentund unitatea lui Dumnezeu pn n punctul modalismului
i umanitatea lui Hristos pn n momentul adopianismului (crezul c Hristos a
fost un om obinuit pe care Dumnezeu l-a ales s fie Hristosul).
166 A se vedea capitolul I, nota 114.
167 A se vedea mai sus capitolul I , nota 83.
163

Pr. Prof. Georges Florovski

imens. Aparent a luat acestei echipe de crturari trei sau patru ani
pn cnd au mplinit aceast realizare. Expertiza tehnic a fost
oferit de Ivan Fedorov, care avea deja un anumit numr de
proiecte de tipar n creditul su, inclusiv arta tipriturii n Moscova.
Probabil mai mult dect orice, mplinirea creativ a Bibliei Ostrog
mrturisete curgerea unei renateri teologice i culturale ntre
ortodocii Rusiei de vest spre finele secolului al aisprezecelea. De
o i mai mare semnificaie, venirea acestei Biblii reflect o legtur
nerupt i vie cu tradiia bizantin.
IV
Constantin Ostrozhkii

rinul
Constantin
Osrozhskii
(1526-1608),
ntemeietorul comunitii Ostrog i mai trziu
monahul Vasile a fost o figur controversat. El a
fost mai presus de toate un politician i un diplomat, dac nu
cumva un om de stat. Modalitatea lui de abordare a problemelor
religioase a fost pragmatic i cultural, dect teologic. Un nativ
din Lituania; Ostrozhskii a fost mai mult occidentalizat dect
prietenul lui Kurbskii, care n ciuda greei pentru tendinele politice
i culturale din Moscova i mult din crturrimea lui se baza pe
texte i publicaii latine rmnnd chiar i n exilul polonez un
moscovit puternic i un grecofil ardent. Din cei doi, orizonturile
culturale ale lui Ostrozhskii au fost mai largi, dar n viziunea lui a
fost mai puin coeren. El a fost mai dedicat mbuntirilor i
compromisului i politica lui a fluctuat de mai multe ori. Fr nici o
discuie un aprtor nfocat al ortodoxiei, n acelai timp el a jucat
un rol n pregtirea cii pentru uniaie, care a conferit o cauz
pentru cei care l-au numit un simpatizator.
ntr-un anume sens prinul Ostrozhskii poate fi privit ca
primul ecumenist slav. El a avut un interes profund n
reconcilierea tuturor comunitilor n Polonia i Lituania de a
asigura ordinea n domeniu. El a pledat cu cretinii pentru a

79

80

Cile Teologiei Ruse Partea I

coopera i a tri ntr-o existen onest. Chiar i poziia lui


personal a fost cu grij implicat. Dei un ardent tare al Bisericii
Ortodoxe, Ostrozhskii a fost cstorit cu o romano catolic i a
inut legturi de familie strnse cu calvinii i unitarienii. Cel mai n
vrst fiu, prinul Janusz, a fost botezat dup ritualul catolic i
ceilalii copiii, unul a rmas ortodox, dar i el a avut o soie
romano-catolic.168
Interesele ecumenice ale lui Ostrozhskii au creat suspiciune
n cteva centre. El a fost mai nti acuzat de o simpatie excesiv
fa de socinieni, care i ei pretindeau luntric c se mprteau de
aceleai convingeri: quamvis religionem Unitariam, quam in corde
amplectebatur no sit professus, Unitariorum tamen Fautor et
Patronus fuerit.169 Este adevrat c Ostrozhski le-a admirat
sistemul lor educaional i dedicarea fa de valorile culturale. El nu
a ezitat s i ntoarc spre ajutor. De partea ortodocilor el l-a
mputernicit pe socinianul Motovil.170 Pentru a scrie o respingere a
celebrei cri despre Petru Skarga, Despre unitatea Bisericii lui
Dumnezeu sub un pstor [O ideosci kosciola Bozego pod iednym
pastrzem y o Grekim od tey iednosci odstapentu, z prezest oroga y
upominaem do narodow ruskich przy Grekach stojacych, Vilna,
1577]171 cu care iezuiii i-au lansat campania lor literar pentru a i
Vrul lui Ostrozzhskii a fost Ioan Christopher Tarnovski, cu care Petru Saga
a trit pentru doi ani. Fiica lui Ostrozhskii s-a cstorit cu Jan Kiszka, nobilul
socinian conductor n Lituania. Pentru o genealogie a familiei a se vedea J.
Wolff, Kniaziowie litewsko-ruscy (Warovia, 1895).
169 Vindiciae pro Unitariorum in Polonia Religionis libertate, ab Equite Polone
conscriptae, n Christopher Sandius, Bibiotheca Antitrinitariorum, (FreistadiiAmsterdam, 1648).
170 Motovil (scris Motowilo sau Motowillo), un unitarian obscur, probabil un
lituanian, se pare c a fost un milenarist. Singura informaie pe care o avem
despre el este o scrisoare scris de prinul Kurbskii n 1578. Cartea lui nu a fost
niciodat publicat.
171 Petru Skarga (1536-1612) a fost cel mai influent iezuit polonez al vremurilor
lui. Wel i-a nceput cariera ca i cancelarul arhiepiscopiei catolice din Lvov, unde
a nceput contacte primare cu Ostrotzhskii. Dup ce a intrat n ordinul iezuit, el a
ajutat la ntemeierea colilor din Jaroslaw i Vilna, cnd colegiul din Vilna a
168

Pr. Prof. Georges Florovski

ctiga pe ortodoci pentru Polonia la unirea cu Roma.172 Kurbskii a


fost tmiat cu actul lui Ostrozhskii. Pentru el Motovil era un
deputat al lui Antihrist i un ucenic al lui Arie,173 Fotinus174 i Pavel
de Samosata.175 Liderii cretini au mers la extreme de insolen i
prostie, se plngea el, c ei hrnesc i cultiv aceti dragoni
otrvii n casele lor, dar ei le angajeaz ca aprtori i ca asisteni.
Ceea ce este i mai uimitor, ei i cheam s pstreze Biserica
duhovniceasc a lui Dumnezeu mpotriva duhurilor satanice i i-a
obligat s scrie cri mpotriva latinilor pe jumtate cretini.
Probabil intransigena lui Kurbskii a fost mprtit numai de
devenit prima universitate iezuit n 1578, Skarga i prumul su rector. Crile lui,
scris de fapt cu trei ani nainte de a fi publicat, tratau Biserica greac i tradiia
Sinodului de la Florena. Principalele sale argumente pentru reuniune erau c
mpratul bizantin i patriarhul au acceptat de fapt unirea de la Florena,
restaurnd astfel unitatea ntregii Biserici sub pap care exista cu cteva secole
mai nainte i c patriarhul contemporan grec era sub dominaia umilitoare a
turcilor i a fost ales i depus n conformitate cu dreptul canonic. Cartea a fost
retiprit n 1590 cu o dedicaie pentru Regele Sigismund III, la curtea cruia
Skaraga a fost predicatorul oficial din 1588. n prefaa la a doua ediie Skarga s-a
plns c ortodocii bogai i nobili (Ostrozhskii) au cumprat toate copiile
primei ediii i l-a ars i l-a obligat pe rege s nceap negocierile cu episcopii
prounire. Skarga a fost reprezentativul regelui i principalul teolog catolic la
Sinodul din Brest n 1596 cnd a fost ratificat pentru prima dat unirea i a
lucrat neobosit pn la moartea sa n 1612 pentru a promova cauza catolic ntre
ortodoci i protestani. A se vedea J. Tretiak, Skarga w dziejach i literaturze unii
brezesckie (Cracovia, 1912).
172 n mod curios, prima ediie a crii lui Skarga este dedicat lui Ostrozhskii i n
prefaa autorului se refer la conversaiile care le-au avut mai nainte despre
subiect.
173 A se vedea mai jos, nota 11.
174 Fotinus al Sirmiumului a fost condamnat n 345 ca un modalist sau ca unul
care susinea c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt doar trei expresii diferite sau
operaii ale unui Dumnezeu.
175 Pavel de Samosata, episcop de Antiohia din 260 pn n 268, a profesat o
teologie eretic accentund unitatea lui Dumnezeu pn n punctul modalismului
i umanitatea lui Hristos pn n punctul adopianismului i umanitatea lui
Hristos pn n punctul adopianismului (crezul c Iisus a fost un om obinuit pe
care Dumnezu l-a ales ca s fie Hristos.).

81

82

Cile Teologiei Ruse Partea I

civa, cu mult mai muli din cei care Ostrozhskii i citeaz ca


eretici n cauza ortodox. Pentru a ezita sau a lncezi n scrupule
era un risc i o lupt mult prea mare n aceast lupt.
Uverturile ecumenice ale lui Ostrozhskii nu s-au limitat
numai la prostestani; ele au ajuns i la romano catolici. Cu mai
multe ocazii el a fost de acord cu celebrul misionar iezuit Antonio
Possevino,176 la fel i cu nuniul papal Bolognetii.177 Ambii au
raportat n Roma c trebuiau s fie convertii. Ostrozhskii a adus
aceste deliberaii un numr de laici i clerici i cnd problema
unitii Bisericii a ajuns la regele tefan Batory. n acest moment
Ostrozhskii a considerat n a obine uniaii greci de la colegiul
Sfntul Atanasie n Roma pentru a nva n Ostrog, dei dup
planul lui coala de la Ostrog a trebuit s rmn n fortrea a
unei ortodoxii stricte. Mai trziu el l-a convins pe Adam Pociej
(Potyi),178 viitorul mitropolit uniat i adevratul arhitect al Bisericii
Uniate din Polonia, care a luat sfintele ordine i apoi dei srcia
roman a lui Pociej nu erau secrete, a sponsorizat promoia lui la
episcopie.
Ostrozhschii i avea propria schem pentru reunire cu
Roma i a fost pregtit s mearg la Roma pentru a discuta cu papa.
Cnd n cele din urm unirea s-a realizat, Ostrozschii nu a urmat i
Capitolul I, nota 14.
Alberto Bolognetti a fost nuniul papal n Polonia din 1581 pn la moartea sa
n 1585.
178 Adam Pociej (mort n 1613), un nobil influent i un castelan n Brest, a crescut
ca i calvinist i numai mai trziu s-a alturat Bisericii Ortodoxe. El i-a luat
numele monahal de Hypatie i a devenit episcop de Brest i Vladimir n 1593. La
scurt timp mai trziu, la o ntlnire secret din Torcyn n 1594, el s-a declarat n
favoarea unirii cu Roma i a nceput s lucreze mai ndeaproape cu un alt
episcop, Terleskii (a se vedea nota 108), n promovarea unitii ntre restul
clericilor ortodoci din Lituania. n 1 iunie 1595 el a semnat un mesaj formal cu
Regele Sigismund II anunnd c el i ali civa episcopi au fost gata s intre n
comuniune cu Roma i c la cderea anului el a cltorit n Roma cu Terchii
pentru a prezenta unirea cu papa Clement VIII. n 1599 el a fost declarat
mitropolit unit de Kiev. O biografie a lui Pociej de I. Savcky apare n Jubilenja
kniha v 300 litni rokovini smerti Mitropolia Jpatya Potiya (Lvov, 1914), pp. 1-133.
176
177

Pr. Prof. Georges Florovski

la sinodul din Brest convenit n 1596 pentru a promova reunirea, el


a condus forele opoziiei care au perturbat nceputurile. Muli ani
mai apoi el a fost organizat ca un lider al micrii rezistenei
ortodoxe care a nceput pe teritoriile vestice. Ostrozhschi nu a fost
inconsistent n aceste aciuni. Viziunea sa a unitii era destul de
diferit de cea negociat cu unia. Totul de acolo a fost mplinit de
episcopii locali care au acionat clandestin i singuri. Aceasta a
conturat direct planul lui Ostrozhschi pentru o discuie deplin i
comun a toate subiectele implicate, precum i aprobarea de la
Bisericile din Moscova i Moldova. Cnd la sfritul Sinodului,
Biserica Ortodox a fost declarat ilegal n Polonia i Lituania,
Ostrozhschii a nceput o campanie fervent pentru a aduce n
discuie aceast decizie. Bazndu-i lupta sa pe dreptul i necesitatea
libertii religioase, el s-a gsit din nou tras spre protestani, care
de o anumit perioad de timp sufereau de discriminare sub lege i
a cror ameninare fa de ortodoxie a fost acum eclipsat de
catolicismul roman.
Cu mult mai nainte ca ortodocii i protestanii s caute s
se alture forelor n lupta lor comun pentru libertate religioas.
Singura ans de succes const n aciunile lor concentrate. Unindui propriile lor fore n 1570 prin Mrturisirea Sandomirez
[Confessio sandomiriensis],179 protestanii n 1595 la finele
Sinodului din Turn au preluat subiectul cooperrii cu ortodoci.
ntr-o scrisoare, Ostrozhschi a avertizat aceste sinod c unirea
ortodox-roman era n pregtire i i-a programat propria
solidaritate cu protestaii. El a declarat c n opinia lui ortodocii
erau mai distani fa de romani dar apropiai de evanghelici

Confessio Sandomiriensis a fost produsul unui sinod inut n 1570 ca fiind


proiectul unei unificri protestante. Confessio a rmas numai crezul calvinilor i al
Frailor (boemieni) cehilor. Sinodul a inut aa numitul Consensus sandomiriensis,
care a fost o pledoarie i o lupt mpotriva anti-trinitarienilor i romano
catolicilor.
179

83

84

Cile Teologiei Ruse Partea I

(calvini).180 n 1599 a conferin unit s-a ntlnit n Vilna, cu


reprezentativii ortodoci de ctre un mic grup condus de
Ostrozschi.181 Ordinea imediat a afacerilor a fost de a formula o
poli comun n lupta pentru libertate religioas. .Odat ce cele
dou grupuri au fost mpreun, s-a ridicat imediat ideea de unitate.
Fa de aceasta membrii clerici ai prii ortodoxe s-au dovedit
reticeni i evazivi, dac nu chiar ostili. Principalul vorbitor pentru
unire a fost n delegaia protestant Simon Teofil Turnovschii,
preedintele Frietii cehe boemiene n Polonia.182 El a
argumentat c n anumite condiii protestanii i ortodocii puteau
fi unii i citea negocierile inute n 1451-1452 ntre Calixtins de
Praga i Biserica din Constantinopol, care s-a finalizat n
nelegere.183
Urmnd conferinei din Vilna, anumii protestani au schiat
un memorandum care a citat proeminent puncte de acord ntre
evanghelici i ortodoci i a plasat subiecte care cereau o discuie
mai detaliat. Aceasta a fost trimis la Costantinopol. Dei
ortodocii nu s-au mprtit de aceast aciune, Ostrozhschii se
pare c a simpatizat cu ea. Meletie Pigas, patriarh de Alexandria i
locum tenes al tronului ecumenic, a ncunotinat c a primit
mesajul,184 dar reluctant de a intra n afacerile poloneze, el i-a inut
Institutiones christianae, celebrul compendiu al teologiei calvine a fost prima dat
tiprit n Basel n 1536 i revizuit i extins pn la moartea lui Calvin n 1559. A
se vedea J. Calvin, Instituiile religiei clavine, tradus de F. L. Battlesi editat de J. T.
McNeil (Philadelphia, 1960), 2 volume.
181 Incidental, n vremea lui Sigismund II Augustus (1548-1572) negocierile cu
cei de credine diferite au fost o parte a unui program catolic liberal. [Nota
autorului].
182 Pentru descrierea cltorii lui Turnovschii ctre Sandomirez n 1570 a se
vedea K. E. J. Joerensen, kumenische bestrungen den polnichen protestanten
(Copenhagen, 1942).
183 A se vedea mai sus, nota 70.
184 Meletie Pigas (mort n 1601) a fost destul de activ n ncercrile opuse de unire
cu Biserica romano catolic n Lituania i n insula Chios. Principala lui lucrare
rmne I. Malievschii, Aleksandriskii patriarkh Meletii Pigas i ego uchastvie v delakh
russkoi erkvi (Keiv, 1872), 2 volume.
180

Pr. Prof. Georges Florovski

replica evaziv i fr nici o dedicaie. Meletie l-a autorizat pe


exarh, Chiril Lucaris, care atunci locuia n Polonia, s discute
propunerea la nivele locale. Aparent nu s-a fcut nimic. n cele din
urm, era utopic s se atepte c o unire evanghelic ortodox
putea fi format pentru a contracara Unirea de la Brest. Totui, tot
episodul a avut o semnificaie sobr pentru viitor. n timpul
negocierilor ntre protestani i ortodoci, problema unirii a fost
pus n termenii care defineau unitatea credinei ca o opoziie
comun cu credina latin. Ca i consecin ortodocii s-au gsit n
poziia unde punctul lor de vedere trebuie realizat n schema
tensiunilor europene: Roma sau Reforma.
Dei planul nelegerii doctrinare pus de Vilna nu a mai
primit nici o dezvoltare, cooperaia ortodox-protestant a
continuat. Polemitii ortodoci au folosit extensiv literatura antiroman, n special cu privire la supremaia papal, unde au folosit
regulat argumente avansate la cele mai mari sinoade Reformatorii
din Basel i Constana.185 Destul de popular a fost De republica
ecclesaitica, celebra carte a lui Marco Antonio de Dominis (15661624), odat arhiepiscop roman de Spalatro, care a prsit Biserica
Angliei. n traducere, cartea lui a circulat n form de manuscris de
la slavii din Rusia de vest.186 Probabil i mai polemic a literaturii
polemice adoptate de scriitori ortodoci n acest moment a fost
Apokrisis, publicat n 1597 sub numele lui Christopher Filalet
(Philalethes). A fost intenionat ca o replic la cartea lui Skarga
Despre Sinodul din Constana, a se vedea mai sus, nota 5. Sinodul din Basel sa ntlnit n 1631 pentru a corecta diferite abuzuri monetare ntre ierarhia romano
catolic. Papa Eugen IV l-a mutat n Ferrara n 1437 ( capitolul I, nota 52). Dar
partidul conciliarist de la sinod s-a rezvrtit, depunndu-l pe pap i trimindu-i
propria trup n Constantinopol pentru a dobndii participarea grecilor ntr-un
proiect de unire. Grecii, au ales s mearg cu flota papal al Sinodul din FerraraFlorena i reprezentativi de la Sinodul din Basel au recunoscut rectigarea papei
Nicolae V i l-a dezmembrat n 1449.
186 Cartea lui Marco Antinio de Dominis a fost publicat n 1617 i afirma c
papa a fost singurul inter pares [primul ntre egali] fr nici o alt jurisdicia asupra
altor episcopi.
185

85

86

Cile Teologiei Ruse Partea I

despre sinodul din Brest. Pretinznd c aceast carte era o


traducere, care probabil a prostit numai civa, autorul s-a distins
(ntr-un fel tipic pentru socinieni care au venit s apare ortodoxia)
n spatele unui pseudonim literar, dei se pare c identitatea lui era
cunoscut pentru muli contemporani. Erudiia curent a stabilit,
dei nu cu o certitudine final, c el nu a fost nici un slav i nici un
ortodox, ci calvinul Martin Bronschi, un diplomat polonez care
pentru o vreme a slujit ca secretarul lui tefan Batory. 187
Deasemenea el a fost un participant activ la ntlnirile ntre
Evaghelici i ortodoci i un prieten a apropiat al familei
Ostrozhschi.188 Dac ntradevr Bronschii a fost autorul la
Apokrisis, atunci este plauzibil c Ostrozhschi pentru a doua oar a
fost instrumental n listarea unui protestant pentru a contracara
romano catolicismul din partea celor de religie greac.189
elul autorului n Apokrisis a fost de a analiza procedeurile
Sinodului din Brest dintr-un punct de vedere legal i canonic.
Avnd un puternic tact de discernere n lucrarea sa, cel puin n
prile cheie, este influena lui Institutiones Christianae a lui Calvin.190
Etosul protestant este evident n accentul pe drepturile laitii n
Biseric i pe autoritatea minim a episcopilor. O trstur similar
caracterizeaz secia de ncheiere a tratatului, dedicat papalitii. Aici
autorul a folosit noua i voluminoasa carte de crturarul danez
Bronschi a fost trimis de dou ori ca ambasador n Khan n Crimea. Aceste
vizite au inspirat celebra sa Descriptio Tataria (Collonia Agrip, 1585). [Nota
autorului]. Mai exist o ediie rus a acestei cri, Opisanie Kryma, n Zapiski
Odesskago obshchestva istorii i drevonstei (Odessa, 1867), vol. IV.
188 Casimir Neeschi a srttorit Cartea lui Heraldry [Gherbovnick] menionndu-l
pe Bronschi n termeni care flateaz.
189 Apokrisis este cunoscut c a existat n cel puin dou versiuni, polona
original i o adaptare pentru Rusia de Vest. Bronschi a mers mai trziu n
uniaie.
190 Institutione Christianae, celebrul compendiu al teologiei calvine, a fost tiprit n
Brest n 1536, revizuit i extins pn la moartea lui Calvin n 1559. A se vedea
J. Calvin, Instituiile religiei cretine, tradus de F. L. Battles i editat de J. T.
McNeill (Philadelphia, 1960), 2 volume.
187

Pr. Prof. Georges Florovski

Sigrandus Lubbertus (1556-1625), intitulat De papa romano (1596),


n care papa este identificat cu Antihristul.191 Aparent cartea lui
Lubbertus a avut o larg circulaie ntre ortodoci, cu civa scriitori
importani care au pus-o n folosin: Meletie Smortrichi,192 n
Lamantaie pentru o biseric ecumenic apostolic [Threnos, 1610];
Zaharia Kopistenschi, n Palinodia; tefan Zizani, n Predici despre
Sfntul Chiril al Ierusalimului despre Antihrist i vremurile lui.193
Impactul pe care literatura protestant a avut-o asupra
credincioilor ortodoci nu trebuie s fie neglijat. O rmit de
protestantism a rmas ca o parte din mentalitatea Rusiei de vest i
fiind i mai puternic influena latin nu a eradicat-o. Mult mai
periculoas i de o semnificaie mai mare a fost obiceiul scriitorilor
ortodoci de a aborda probleme teologice n schema de referin
vestic. Respingerea romano-catolicismului nu nsemna ntrirea
ortodoxiei i multe din argumentele protestante mpotriva
catolicismului sunt incompatibile cu principiile ortodoxe. Totui
polemitii ortodoci fr s voiasc sau fr grij le-au angajat, cu
Luca al Belgradului l-a avut ca unul dintre elurile susinerii sale financiare.
Ghedeon Blaban (mort n 1607), episcop de Lvov, care a fost de faptul unul
dintre primii episcopi ortodoci din Rusia de vest care a fost n favoarea uniri i
care a semnat declaraii pro-uniune n Brest n 1590 i n Sokal n 1594. numele
lui mai apare n declaraia din iunie 1595 pe care Pociej i Terlechii au adus-o n
Roma. n acest moment, el a renunat la idea unirii i n iulie a aceluiai an el a
alctuit un protest formal n curtea local spunnd c a semnat o coal de hrtie
alb pe care Terlechii a susinut-o n plngerile mpotriva opresiunii guvernului
polonez al Bisericii Ortodoxe. Prin urmare el a fost un oponent al Bisericii
Uniate i a fost numit exarhul Meletie Pigas n 1597.
193 Tratatul lui Zizani a fost inclus ntr-o colecie cunoscut ca Kirillova kniga
(1644), care a fost destul de popular n secolul al aipsrezecelea n Moscova,
unde bineneles, nu se tia c argumentele proveneau dintr-o surs calvin.
tefan Zizani a fost un nvtor la colile frietii n Lvov (unde mai trziu a
devenit rector) i Vilna. Un oponent viguros al unirii, el a publicat o carte
intitulat Biserica roman n 1596, pentru care a fost condamnat ca eretic d
esinodul prouniaie de la Brest n acelai an. n 1599, la instigaiile episcopului
uniat Pociej, el a fost exilat din Vilna de ordinul regelelui Sigismund al III-lea i
soarta lui subsecvent este necunoscut.
191
192

87

88

Cile Teologiei Ruse Partea I

rezultatul c un numr de probleme protestante l-au acaparat fr


percepie. Literatura patristic era rar, circumstan cuprins de
bazarea general a literaturii contemporane greceti. Teologia
greac trecea n acele momente printr-o criz, crturarii greci au
studiat la colile din vest, n Veneia, Padova, Roma, n Geneva sau
Wittenburg. Ei erau acas mai mult n inovaiile moderne n loc de
tradiia bizanului. n secolul al aisprezecelea ele erau de fapt culori
protestate, n timp ce de late ori erau de culori latine. Ar fi destul s
numim Mrturisirea ortodox (1633) a lui Chiril Lucaris, un document
calvin n duh i liter. Lucrrile lui Lucaris erau apreciate n Rusia
de vest. Probabil aceast infuzie de protestantism era inevitabil.
Indiferent care a fost cazul, sub influena vestic, idealul antic al
culturii occidentale ncepea s se epuizeze i s dispar.
Mai exista o alt soluie la problema Romei: abandonarea
nvturilor strine i abinerea de la discuii i dezbateri. Acest
punct de vedere s-a rspndit n inuturile vestice n aceiai
perioad. Cel mai mare exponent a fost Ivan Vienschi (mort mai
nainte de 1625). Se tiu puine de biografia lui, cu excepia a ceea
ce poate fi privit din multele sale scrieri. Nscut n Galicia,
Vienschi, aparent a primit puin educaie. Trebuie c a plecat spre
muntele Athos destul de tnr, unde a rmas pentru tot restul vieii.
(Odat, n 1606 s-a ntors n pmntul su natal, dar fr s se mai
gseasc n largul su a plecat napoi n Athos). Vienschi s-a referit
la el ca un om simplu, un peregrinator srac [goliastrrannik] i
ntr-un mod similar, sofisticaile intelectuale ale vestului cu o
simplitate asemntoare porumbelului i o prostie n faa lui
Dumnezeu. Acestea nu trebuie luate prea literar. O analiz grijulie
a scrierilor lui sugereaz c era dincolo de micrile literare i
filosofice curente din Polonia i Rusia de Vest.
V. Perets194 a firm c Vienschi a fost nzestrat cu verv i
stil literar. El a fost fr ndoial un scriitor de talent, direct, cu
for, frecvent crud, dar original i la punct. Proza lui este plin de
194

Vladimir Peretts (1870-1936) a fost un istoric literar cunoscut.

Pr. Prof. Georges Florovski

vigoare i umor, ocazional urcndu-se la nlimi profetice.


Vienschi a nvat aceste argumente de la Prini; n mod sigur
Areopagitica a lsat o puternic amprent pe stilul lui. El a fost adnc
nrdcinat n teren bizantin, dei nu prin lipsa unei educaii mai
largi. Accentul lui central era pe tradiie i aceasta n cel mai
elementar stil: mergei la Biseric, ascultai canoanele i rnduielile,
nu v contrazicei. Vienschi a respins toat nelepciunea pgn
[paganskaia mudrost] rafinamentele meseriei retorice i
raionamentul ornat fr nici o calificare [maskarii razum]. El s-a
opus scolasticismului n stilul lui, metod i substan i a respins
toate rafinamentele ndatoririlor istorice precum i restul
sofisticailor externe lumeti. Ca un monah adevrat, el nu a avut
iubire sau gust pentru civilizaie. El s-a adresat celor de jos: o tu,
rusule, simplu i needucat, ine Evanghelia n care se ascunde viaa
venic pentru tine. Sofisticailor pgne Vienschi a opus
simplitatea credinei, octoihul atotnelept.195 Totui n propriul
su fel el poate fi retoric. Este mai bine pentru tine s slujeti
Horologhionul,196 Psaltirea, Octoihul, Epistolele i Evangheliisle i
restul crilor Bisericii i s l mulumeti pe Dumnezeu n
simplitate i prin urmare s ctigi via venic sau s ptrunzi
nelesul lui Aristotel i Platon i s fi numit n aceast via un
filosof i apoi s mergi n Gheen? Vienschi intr aici n inima
problemei. Ameninarea uniaiei putea fi depit numai printr-un
simplu efort, printr-o rennoire i revitalizare a vieii luntrice.
Ortodoxia nu putea triumfa prin dezbateri i rezoluii, ci numai prin
ascetism, o nelepciune smerit i rugciune intens.
Dificultatea cu poziia lui Vienschi este c n realitile
istorice date era imposibil de evitat dezbaterea. Subiectele ridicate
cereau rspuns sau altfel ortodocii riscau s lase impresia c nu
aveau nimic de riscat. Reticena i tcerea nu era o alternativ
Octoehos sau cartea celor opt note aeaz imnele speciale folosite n ciclul
slujbelor Bisericii Ortodoxe.
196 Horologhionul este o carte de slujbe care conine slujba ceasurilor, a psalmilor,
prile cititorilor i a cntreilor i diferite alte slujbe.
195

89

90

Cile Teologiei Ruse Partea I

permanent. Oponenii trebuiau ntlnii, provocrile lor


confruntate i contraatacul trebuia s fie la nivelul i n termenii lor.
Victoria nu ar fi venit prin reinere, ci prin depire. De fapt,
Vienschi nu s-a oferit de la intervenie. Ar destul s menionm
Epistola ctre episcopii apostai (1597 sau 1598).197 Totui scrierea lui
este interesat de predicaia ultim: lumescul bisericii contemporane
i njosirea standardului cretin. Abordarea lui Vienschi fa de
problem a fost n ntregime ascetic. Lumescul care amenina
Biserica o vedea ca venind din vest i antidotul ei trebuia s rmn
fidel tradiiei estului. Nu a fost numai o simpl chemare la o
rezisten pasiv. A fost o invitaie de a intra n lupt, dar o lupt a
duhului, un rzboi nevzut.
Unirea de la Brest; frietile; Mnstirea de la Kiev a
Peterilor

niaia a nceput ca o schism i a rmas aa. Dup


apta fraz a unui istoric bisericesc modern
mitropolitul Macarie (Bulgakov), unirea din
Lituania sau din teritoriile Rusiei de vest, a nceput cu o
anatem.198 Uniaia a fost fundamental o micare clerical, o
lucrare a ctorva episcopi separai i izolai de comunitatea Bisericii,
fr un consensus plebis sau dup cum se explica n acele vremuri,
secret i ascuns, fr cunotin [porazumenie] oamenilor
cretini. Ea nu putea dect s mprtie Biserica Ortodox, s se
predea comunitii credinei i s nstrineze ierarhia de oameni.
Acelai model a fost urmat la o dat mai trzie n alte
localiti, n Transilvania i n regiunea carpato-rus a Ungariei.
Scrierile lui Vienschii au fost reproduse n Akty iuhnoi i zapadnoi Rossi (Sank
Petersburg, 1865), II, 205-207.
198 Mitropolitul Macarie (1816-1882) a fost un distins istoric i teolog rus din
secolul al XIX-lea i a fost fcut mitropolit de Moscova n 1879. Principala sa
lucrare este un volum de treisprezece volume Istoria russkoi erkvi (Sank
Petersburg, 1889-1903).
197

Pr. Prof. Georges Florovski

Pretutindeni rezultatul a fost o situaie special i anormal: la capul


ortodocilor sttea o ierarhie uniat. Ierarhii au vzut plecarea lor n
faa autoritii romane ca o reuniune a Bisericii, dar n realitate
Bisericile erau mult mai nstrinate dect oricnd. Dup cum i
urmeaz logica proprie, noua ierarhie uniat i-a luat rezistena de la
oameni prin neascultarea canonic a unei autoriti stabilite,
rebeliunea unei turme neornduite mpotriva unor pstori cinstii,
credincioi ortodoci, din partea lor, au vzut n rezistena fa de
ierarhie, aa numit-a lor neascultare, ca mplinirea datoriei
cretine, cererea de neuitat de loialitate i fidelitate. Nici preoii,
nici episcopii, nici mitropoliii nu ne vor mntui, ci numai taina
credinei i pstrarea poruncilor lui Dumnezeu, acestea ne vor
mntui, scria Ivan Vienschi de la muntele Athos. El a aprat
dreptul cretinilor preavoslavnici de a depune i soate afar orice
episcop apostat, ca cel puin cu acel ochi ru al pastorului s
mearg n Gheen. Acesta a fost un sfat hazardos. Situaia a
devenit ncrcat de ambiguitate i complexitate.
Uniaia din Polonia nu numai c a rupt Biserica estic, a
nstrinat comunitatea romano catolic. Crend un al doilea sfnt
ordin sub autoritate papal, s-a creat o dualitate n Biserica
occidental. O partid deplin de rituri nu a fost niciodat
mplinit sau recunoscut i nici cele dou turme de ascultare
comun nu au devenit una. Tensiunile ntre est i vest au intrat
acum n viaa Bisericii Romano Catolice. Rspndindu-se, ele s-au
intensificat. Astfel din punct de vedere sociologic, Uniaia s-a
dovedit un eec. Singura cale de ieire din acest impas sau aa s-a
nceput a crede, a fost printr-o interpretare gradual (latinizarea)
Bisericii uniate. Aceast tendin a fost din nou nvigorat de un alt
sentiment. nc de la nceput muli au vzut ritul vestic ca
schismatic, chiar i n aliana roman. Ei au simit c era o
acumulare strin, o concesie tactic care trebuie tolerat pentru
motive strategice, dar destinat s ofere o integrare deplin pentru
uniform, adic ritul latin. De aici istoria subsecvent a uniaiei n

91

92

Cile Teologiei Ruse Partea I

stadiul polonezo-lituanian a nceput a fi dominat de aceast grad


de uniformitate, aceast dorin de latinizare.
S-a meninut de partea romano-catolic c aceast parte
romano-catolic era normal, un semn de via organic i dovad
de vitalitate. n acest sens a fost adevrat. Indiferent care a fost
cazul uniaia n forma ei matur a fost destul de diferit de ceea ce
s-a conceput. Trebuie recunoscut c indiferent care a fost cazul n
1595 i chiar de cea hrnit de primii lideri cretini. S-a obiectat c
o astfel de instituie bizantin cu greu putea supravieui ntr-un
stadiu care prin principiu i aspiraie a fost n ntregime vestic, cu
att mai mult pentru cteva regiuni slave care au intrat sub
Moscova i ctre grupurile ortodoxe intransigente care au fost
mutate din grija polonez. Toate acestea sunt numai ci slabe i
eufemice de a spune c n principiu uniaia a nsemnat o
polonizare, ceea ce este exact ceea ce s-a ntmplat istoric.
Bineneles aceasta a fost unul dintre elurile originale. Interesul
statului polonez a cerut o integrare cultural i duhovniceasc
pentru cretini i tocmai pentru acest motiv primul stadiu a
ncurajat i apoi a susinut uniaia. Aceasta a supravieuit i s-a
datorat stadiului interveniei. Politic, deasemenea uniaia a fost un
eec. A promovat mai mult rezisten dect integrare i a adugat
schisma sufletului, o schism n trupul politic. Cellalt impuls
papal pentru uniaie (aparent ideea mictoare pentru misionarii
romano catolici ca Possevino) au cutat o unire adevrat a
Bisericilor, mbrind toat Biserica rus i dac era posibil toate
Bisericile estice. Aceast aspiraie religioas distinct a dat o lovitur
fatal prin care a fost mplinit cultural i politic, prin tocmai ceea
ce a fost numit o dovad de succes i vitalitate. Unirea de la Brest a
rmas cum a nceput, o nstrinare local pentru majoritatea prii
i pstrat prin motive i fore cu un caracter non-teologic. Uniaia
de la Brest nu s-a ridicat dintr-o micare popular i religioas. A
fost compunerea a ctorva episcopi ortodoci care atunci erau n
controlul episcopiilor ortodoxe n statul polonezo lituanian. A
devenit cunoscut c actul nu ar fi condamnat nelegerea sau

Pr. Prof. Georges Florovski

simpatia trupului deplin al Bisericii, putea numai continua ca o


afacere clandestin. Fiindu-i fric c toat delsarea putea oprii
toat ntreprinderea, episcopul Pociej i Terleschii au plecat n
Roma.199 Vestea acestui complot secret a devenit public i chiar i
cnd erau departe a nceput un protest deschis mpotriva uniaiei.
Sindoul de la Brest a fost convocat la ntoarcerea lor. A fost
desemnat pentru o promovare solemn a unei fait acoompli, nu
pentru discuie. Mai nainte ca membrii s se adune, a aprut o
ruptur n rndurile ortodocilor. Au rezultat dou sinoade, care sau ntlnit simultan i care s-au mutat n direcia unor rezoluii
opuse. Sinodul Uniat a fost susinut de reprezentativii coroanei
poloneze i ai ierarhiei latine, cu civa ierarhi din Biserica
Ortodox. A tras un instrument pentru preferinele ortodoxe fa
de Scaunul Apostolic, care a fost semnat de ase episcopi i trei
arhimandrii. La sinodul ortodox a participat un exarh al
patriarhului ecumenic (Nichifor),200 un emisar de la patriarhul
Alexandriei (Chiril Lucaris), trei episcopi (Luca, mitropolit de
Belgrad201 i Mihail Kopistenschi), peste dou sute de clerici i un
numr larg de clerici adunai ntr-o camer separat. Ei nu au fost
Despre Pociej, a se vedea mai sus, nota 87. Kiril Terleschi (mort n 1607) a
fost un episcop ortodox de Luk. Cnd patriarhul Ieremia II al
Constantinopolului a trecut prin Rusia de vest, el l-a numit pe Terleschii exarhul
su i l-a instruit s numeasc sinoade obinuite cu episcopii locali. Terleschii a
folosit aceste sinoade pentru a face aranjamente pentru uniaia cu Roma,
ncepnd cu o ntlnire la Brest n 1590, la un an dup vizita lui Ieremia.
200 Nichifor a fost vicarul patriarhului Ieremia cnd acesta a murit n 1594 i a
reuit s menin mai mult msur de autoritate n anarhia care a urmat n
Constantinopol. El a fost ntemniat ca i spion (la cererea guvernului polonez) n
drum spre Vlahia, dar Ostrozhschii a reuit s asigure eliberarea lui pentru a
putea prezida asupra sinodului ortodox. Au existat bociferri dac el putea sau nu
face aa n timp ce scaunul patriarhal din Constantinopol era liber. Chiril Lucaris,
reprezentativul patriarhului Pigas, care era contient de situaia din
Constantinopol, i s-a adresat i Pigas i-a confirmat deciziile cu un am mai trziu.
nc din 1598 Nichifor a fost arestat de poliia polonez ca un spion turc i
executat.
201 Luca al Belgradului a avut ca unul dintre elurile lui susinerea financiar.
199

93

94

Cile Teologiei Ruse Partea I

de acord cu uniaia i au depus acei episcopi n cauz, anunnd


aciunile lui n numele i cu autoritatea patriarhului ecumenic, care
avea o jurisdicie suprem asupra mitropoliei inuturilor Rusiei de
vest. Decizia sinodului ortodox a fost denunat de episcopii
uniai i respins de statul polonez. De aici urmaz c toat
rezistena uniaiei a fost construit ca opoziie fa de ordiniea
existent i orice scriere critic a actului a fost etichetat ca o ofens
criminal. Exarhul Nichifor, care prezida asupra sinodului
ortodox, care a persecutat i condamnat ca un agent al statului
strin.202 Ca o msur final, a fost declarat c credina greac nu
era recunoscut ca lege. Cei care au rmas credincioi ortodoxiei nu
au mai fost simplu stigmatizai ca schismatici ci i declarai
rebeli. Ceea ce pentru stat n acest moment era o problem de
unitate religioas s-a transformat ntr-o problem de loialitate
politic. Pentru credincioii ortodoci, ei trebuiau s pregteasc
acum o aprare teologic a credinei lor i mult mai urgent s lupte
pentru o recunoatere legal.
Lupta ortodocilor mpotriva unei uniaii a fost mai presus
de toate o manifestare a unei contiine corporate a oamenilor
Bisericii. Mai nti principalele centre au fost Vilna i Ostrog. n
curnd Lvov a ieit n fa, ca s se alture de ctre Kiev. i mai
important a fost schimbul n stratele sociale despre care apologeii
ortodoci puteau s se bazeze pe simpatie i susinere. n zilele lui
Kurbschi i Ostrozhchi cauza ortodox a fost susinut de nalta
aristocraie [szalachta], n urmtoarea generaie, familiile nobile au
experimentat un exod i o integrate cultural n societate polonez
nalt. O alt presiune a fost excluderea schismaticilor din toate
poziiile importante din serviciul civil sau n orice domeniu al vieii.
Pentru a nlocui aristocraia n primele linii aprarea ortodox au
aprut orenii. La nceputul secolului, cosacii sau mai specific aa
numiii fria cavalerilor Regimentului Zaporozhe, i-a asumat
El a fost subiectul imperiului otoman, cu care Polonia a fost ntr-o proast
nelegere de mai mult vreme.
202

Pr. Prof. Georges Florovski

consecinele.203 n acelai an a avut loc o important mutaie


instituional. Rolul conductor n aprarea ortodoxiei a fost
asumat acum de celebra frietate[brava], a crei legturi s-au
rspndit n curnd asupra tuturor teritoriilor vestice.
Originea frietii este nc obscur. S-au enunat diferite
teorii, dar nici una nu este convingtoare pe deplin. Cel mai sensibil
punct de vedere sugereaz c ele au nceput ca organizaii parohiale
i la un anumit moment n anii problematizai care au precedat
uniaia, probabil prin 1580 s-au transformat n corporaii pentru
aprarea credinei, ctignd astfel confirmarea ecclesial.
Frietatea din Vilna i Lvov i avea propriile ndrumri aprobate
de patriarhul Ieremia204 i apoi neateptat a primit privilegiile
Stepele din Marea Neagr au fost lsate dezolate de ctre devastrile ttarilor
n secolele paisprezece i cincisprezece i acestei regiuni dincolo de controalele
guvernelor, nobililor i domnitorilor, c ranii muncii au nceput s migreze la
finele secolului al cincisprezecelea pentru a crea o via liber pentru ei. Aceti
oameni, cunoscui ca i cossacks au fost forai s se organizeze n bande
armate pentru a i apra libertatea mpotriva grupurilor de ttari i au crescut n
trie i numere n tot secolul al aisprezecelea. n 1550 ei au construit o fortrea
n Zaporozioan mai (jos de repeziciuni) regiune a rului Dniper care a devenit
un centru timpuriu al activitii lor militare. Imediat ei au devenit o for militar
potent, ctignd stpnia asupra ttarilor i a turcilor i o mare for social,
aeznd cmpuri pe stabilimente nobile n Lituania i atrgnd rnimea aflat
sub opresiune la numerele lor. Guverul polonezo-lituanian a ncercat continuu s
i subjuge, fie prin aciune milirat direct fie prin succese dar nu a rezultat
supunerea lor ultim sau prin a i cita n serviciul propriei lor polie strine, care
a euat din cauza faptului c guvernului polonez nu a fost niciodat capabil s i
in promisunile de a i plti pe cazaci i a le respecta libertatea. Din cauza
faptului c aceti cazaci erau ocazional n slujba regelui Poloniei ei s-au numit
cavaleri i din cauza organizaiei social democratice a grupului lor ei i-au
numit armata ca o frietate ntreag. Pentru o mrturisire general a ridicrii
activitilor cazacilor a se vedea M. Hruevschi, O istorie a Ucrainei (New Haven,
1941), 144-461.
204 n 1586 pe drum spre Moscova, unde a venit ca s gseasc fonduri a sfrit
prin a stabilii patriarhatul de la Moscova i din nou n 1588-1589 n timpul
cltoriei lui de ntoarcere. Autoritile poloneze au fost neobinuit de
prietenoase cu el, probabil fiindc simeau c era nclinat spre uniaie, dar i
203

95

96

Cile Teologiei Ruse Partea I

regale.205 n afacerile externe frietiile erau autonome. Unii s-au


bucurat de statutul de stavropighii; adic au fost scutite de jurisdicia
episcopilor locali, care i punea sub conducerea patriarhului
Constantinopolului. Prima frietate care a primit statutul a fost
Lvov, urmat de Vilna, Luk, Slu i Kiev i mai apoi de Movil.
Frietatea din Lvov a avut pentru o vreme autoritatea patriarhului
de a supraveghea aciunile episcopilor locali, inclusiv rolul de a l
judeca ca i curte de instan final. Orice decizie de vinovie
condus de frietatea purta imediat anatema celor patru patriarhi
estici. Aceast aranjament neobinuit
poate fi explicat de
anormalitatea situaiei, n timp ce ultimul element de dependen n
Rusia de vest era ierarhia. Totui, a conferii o astfel de putere
corpurilor laice era o aventur ndrznea. Fr ndoial aceast
cretere fr de precedent de putere laic, n toat probabilitatea cu
abuzurile concomitente a fost un factor puternic care a nclinat
anumii episcopi spre Roma, cu crezul c Roma putea reuii n
restaurarea autoritii necesare. Conflictul i nstrinarea realizate
ntre ierarhie i laici dup izbugnirea uniaiei a creat o atmosfer
nesntoas afectnd contiina religioas a ambelor. Fr nici o
ndoial nici o perioad n viaa Bisericii Ruse de vest nu a fost mai
de ncercat dect ierarhia ortodox de patriarhul Teofan al
Ierusalimului n 1620, vreme n care episcopatul ortodox era
epuizat.206 Nenelegerile i loviturile din aceti ani ntre frietiile

fiindc nuniul papal Bolognetti i iezuitul Possevino au realizat o schem ca s l


mute pe Ieremia din scaunul lui fie n Kiev, Lvov sau Vilna unde era sub
influen roman. Pentru atitudinea catolic a cltoriei lui Ieremia a se vedea O.
Haleckti, De la Florena la Brest (1439-1596), pp. 213-235.
205 Karolevschie privilei. Marele ducat al Lituaniei a fost o confederaie slab de
teritorii i se obinuia ca Marele Prin s garanteze autonomia pentru aceste
principaliti mai mici prin privilegii sau porunci speciale. Aceast practic s-a
extins la frieti.
206 Teofan era n drum spre Moscova pentru a cuta fonduri atunci cnd a fost
ntrebat de clericii ortodoci n Kiev s hirotoneasc un mitropolit i nc cinci
ali episcopi. n acest moment autoritile catolice erau extrem de ostile, dar

Pr. Prof. Georges Florovski

i autoritile bisericilor locale au fost att de numeroase i serioase


c pn i stabilirea unei ierarhii canonice nu a putut restaura n
curnd ordinea Bisericii. Continuarea necazurilor a fost asigurat
atunci cnd statul polonez a refuzat cu ncpnare s recunoasc
aceast nou ierarhie.
Restaurarea unei ierarhii canonice a fost precedat de nite
negocieri extensive ntre patriarhul Teofan IV i diferite cercuri din
Rusia de vest, unde a stat doi ani. Apoi el a mers n Moscova, unde
a avut ocazia s discute situaia cu cele mai nalte autoriti de acolo,
patriarhul Filaret i arul Mihail.207 Pe drum spre Ierusalim, Teofan
a vizitat din nou Polonia. De aceast contactele lui au inclus pe
cazaci, apoi condui de Hetman Peter Konaevici-Sagadaichny, un
student al colii din Ostrog, unul dintre ntemeietorii colii freti
din Kiev era un om cu o aplecare cultural genuin.208 n micri cu
greu premeditate, n dou rnduri Teofan a aranjat s hirotoneasc
episcopi, crend ase ierarhii noi, ntre care i mitropolia din Kiev.
Civa din noii episcopi au fost cunoscui pentru educaia lor: Iov
Borechi, directorul colilor din Lvov i Kiev, care acum era
mitropolit de Kiev,209 Meletie Smortrichi, un asociat al Academiei

casacii ortodoci au dobndit stpnia virtual a regiunii kieviene i i-a dat lui
Teofan protecia lui i excort militar ca s plece din ar.
207 Filaret a fost patriarh al Moscovei din 1619 pn n 1633 i fiul lui, Mihail
Romanov (1613-1645) a fost primul ar al dinastiei Romanov, care a durat pn
n 1917. mpreun au restaurat ordinea n Rusia dup timpul necazurilor.
208 Sagadaichny (mort n 1622) s-a distins n conducerea cltoriilor pe mare
mpotriva turcilor, asediind suburbiile Constantinopolului de mai multe ori. El a
condus o expediie la Moscova n 1618 care a reuit n cucerirea Moscovei. Prin
srguinele sale militare i prin diplomaia lui innd armata polonez la distan
fiind de acord s le dea cererilor lor pn ce guvernul le v-a oferii ceva ajutor el
a reuit s stpneasc Ucraina. Fiind un cretin ortodox stabil i un susintor al
colilor ortodoxe i a comunitii de la Kiev, protecia lui Sagadaichny mpotriva
autoritilor polonezo catolice era de nepreuit pentru renaterea Bisericii
Ortodoxe n Rusia de vest.
209 Iov Borechii (mort n 1631) era un expert n greac i latin, la fel de bine ca
i n prinii bisericii. ntre lucrrile lui cele mai remarcabile au fost Anthologhionul

97

98

Cile Teologiei Ruse Partea I

din Vilna, care i el a participat la cteva academii germane210 i


Iezechil Kurtevici, fiul unei familii princiare i pentru o vreme un
student la Universitatea din Padova.211 n ciuda unor astfel de
calificri, noii ierarhi ortodoci s-au gsit din nou angajai ntr-o
lupt amar pentru autoritate. Biserica uniat i statul polonez au
contestat ambele hirtonii, pretinznd c Teofan a fost un intrus, un
impostor i chiar un spion turc. Numai n 1632, imediat dup
moarea Regelui Sigismund III, a fost ierarhia ortodox capabil s
ctige de la succesorul ei, regele Wladislaw IV, recunoaterea
legii.212
Problemele cu statul polonez nu au fost singurele cu care sau confruntat ortodocii. n general a fost un sezon ultim, un veac
al conflictului interniceain i al grevei, un veac al rzboaielor i al
conflictelor. A fi constructivi n astfel de condiii nu era uor. Era
dificil de organizat o acitivitate religioas sistematic i de a crea un
sistem de coal obinuit. Era i mai greu s se pstreze o anumit
form de calm i claritate a gndirii, att de indispensabil n viaa
minii. Totui puin s-a mplinit, dei nu este posibil s se ateste
semnificaia deplin.
n cmpul educaiei frietatea a luat ntietate. Ei au
organizat coli ca coala din Ostrog care a fost planat pe
model grecesc. n cele din urm, populaia greac din oraele Rusiei
de Sud i Moldova erau n acest moment destul de observabil, cu
(o traducere a textelor liturgice greceti), (Kiev, 1619) i Apollia apologia Meletina
Smortritsako (Kiev, 1628).
210 A se vedea mai sus, nota 101.
211
Kurtevici (mort n 1626) a fost hirotonit episcop de Vladimir n Volynia.
Dup ce a fost fcut episcop, autoritile poloneze, care nu ar recunoscut nici
una dintre aceste hirotoniri, l-au ameninat cu nchisoarea i Kurtevici a fost
obligat s plece n Moscova, unde i-a petrecut ultimul an al vieii ca arhiepiscop
de Suzdal.
212 Reprezentativii ortodoci la dieta electoral din 1632 au fost destul de
puternici pentru a l fora pe fiul lui Sigismund, Wladislaw IV (1632-1648), s
recunoasc mitropolia ortodox a Kievului i patru alte scaune episcopale i s
mpart proprietile bisericii i a mnstirilor ntre ortodoci i uniai.

Pr. Prof. Georges Florovski

toat regiunea slujind ca o arie major a diasporei greceti.213


Contactul cu Constantinopolul a fost frecvent i obinuit. Influena
greac se putea simii n toate i nu a sfrit s se opreasc pn la
finele secolului al aptesprzecelea. coala frietii din Lvov a fost
ntemeiat de un prelat emigrant, Arsenie, arhiepiscop de Elassona
i un student al patriarhului Ieremia.214 Aici dup 1586, limbajul
grecesc a devenit tcut dac nu cumva principala trstur din
curicumul. Inevitabil o anumit nomenclatur a devenit greac.
nvtorii, de exemplu, erau numii ca didascali i studenii numii
spudei. n 1591 Arsenie a compilat o gramatic greac, pe care a
publicat-o n greac i slavon. Bazat mai mult pe gramatica lui
Constatin Lascaris215 i din Manualele lui Melancton,216 Martin
Colonia greac din Nezhin, n districtul lui Chernigov, dateaz din aceast
perioad.
214 n anii care au urmat Arsenie s-a mutat n Moscova, primind scaunul de
arhiepiscop n Tver i apoi n Suzdal. [Nota autorului]. Patriarhul Ieremia al
Constantinopolului a fost depus de turci n 1585 n timp ce rivalul lui Teolept II,
care a inut tronul patriarhal din 1585 pn la ntoarcerea la patriarhat n 1586, ia trimis doi emisari la Moscova pentru a solicita fonduri pentru a satisface
cererile prezente ale turcilor. Arsenie a fost unul dintre emisari. La cltoria de
ntoarcere a fost informat c Teolept a prsit puterea i a decis s rmn n
Lvov, unde Ieremia s-a oprit n drum spre Moscova. Dup ce i-a relatat despre
situaia din Moscova, Ieremia a decis s i aduc elevul cu el i astfel Arsenie a
fcut o a doua cltorie mai nainte de a se muta pentru bine. El a scris despre
cltoriile lui n Grecia, care a fost publicat cu o traducere latin n Paris n 1749.
215 Constantin Lascaris 81434-1501) a fost un membru al familiei imperiale de
mai nainte. Cnd Constantinopolul a czut sub turci n 1453 Lascaris a plecat n
Italia, unde a predat greac la colile din Milan, Roma i Napoli. Gramatica,
Rotomata sau Grammatica Graeca sive compndium octo orationis partium, publicat n
1476, a fost prima carte tiprit n greac i a fost puternic influent ntre
umanitii europeni.
216 Philipp Melancton (1497-1560), marele reformator care a condus micarea
protestant n Germania dup moartea prietenului su Martin Luther i care a
fost principalul autor al Mrturisirii de la Augsburg. Unul dintre umanitii
europeni i printre primii care a promovat studiul limbii greceti, a primit titlul de
perceptor al Germaniei pentru rolul su n educaie. Institutiones Graeca
Grammatica a fost publicat n 1519.
213

99

100

Cile Teologiei Ruse Partea I

(Krasus) Crusius217 i Clenard Louvain.218 La coala freasc din


Lvov, la fel ca i la Vilna i Luk, era neobinuit pentru studeni s
nvee s vorbeasc fluent n greac. Nici nu a existat o deficen a
literatur greac. Cataloagele listelor bibliotecilor freti erau ediii
ale clasicilor Aristotel, Tucitide i alii asemenea. Predicatorii
puteau citi din textul grec al Scripturilor n predicile lor. n toate
titlurile greceti era moda crilor i a pamfletelor i n general
limbajul literar al Rusiei de Vest din acele vremuri erau saturai de
limbaj literar. Aparent tot duhul nvturii i tot etosul era elinic.
Este adevrat c latina era d la nceput o parte a curicumului la
colile de frietate. Pe de-a ntregul nvtura latin era privit
ca o nfloritur sau chiar ca i o sofisticaie periculoas. Dedicaia
lui Zaharia Kopistenschi era ct se poate de tipic: latinizanii
studiaz silogisme i argumente, se antreneaz pentru dispute i
apoi ncearc s dezbat unul cu altul. Slavii ortodoci i greceti au
pstrat adevrata credin i i-au invocat dovezile din Sfintele
Scripturi.
n 1615, n acelai an n care celebra frietate din Kiev a
fost ntemeiat, o colonie de monahi educai era n reziden n
Mnstirea kievian a peterilor, adunat acolo din Lvov de noul
arhimandrit i stare Elisei Pletenchi.219 n 1617 tipografia

Martin (Krasus) Cruisus, un profesor de greac n Tbingen n jurul lui 1555 a


fost unul dintre primii crturari i teologi. A se vedea Germannograecia (Basel,
1585) i Turco-Graciae, libri octo (Basel, 1584).
218 Clenard (sau Clenardus, 1495-1542) a scris gramatici greceti i ebraice, care
au slujit ca texte standard n multe universiti.
219 Pletenschi (1550-1624), un nobil galacian minor, a devenit stareul mnstirii
Peterilor [Lavara Pecersakaia] n 1599 unde i-a petrecut primii cincisprezece ani
aducnd mnstirea pe temelii puternice din punct de vedere financiar i
duhovnicesc. Apoi, cu ajutorul indispesabil al cazacilor sub prietenul su Hetman
Sagadaichny (a se vedea nota 119), el a fost capabil s nceap o mare rennoire
cultural n Kiev, sub influena cruia s-a simit timp de secole n istoria Ucrainei.
217

Pr. Prof. Georges Florovski

balaban220 a fost adus de la Striatin la mnstire, unde a fost pus


n folosin. Principalele publicaii au fost cri liturgice i scrierile
prinilor, dar i alte lucrri i autori merit s fie menionai. Mai
nti exist un Lexicon slavono ucrainean [Leksikon slaveno Rossiski
imen tolkovanie] compilat de Pmavo (Pamfil) Beryinda, un
moldovean i tiprit n 1627.221 Dintre lucrrile originale ale
crturarilor de la Kiev, cea mai interesant i mai semnificativ este
Cartea aprrii Bisericii ecumenice i catolice [Palinodia] a lui Zaharia
Kopistenschi care n 1624 i-a urmat lui Pletenschi ca stare al
Mnstirii Peterilor. A fost compus ca replic a crii uniate,
Aprarea unitii bisericii [Obrono jednosci cerkieweny] (Vilna,
1617).222 Kopistenschi a cutat n studiul lui s elucideze nelegerea
estic a unitii Bisericii i cu o mare ndemnare i-a substaniat
nelegerea din Scripturi i din Prini. Din Palinodia i alte scrieri
este clar c Kopistenschii a fost un om cu o erudiie larg. El i
cunotea pe prini i era obinuit cu canonitii i istoricii bizantini,
la fel de bine ca i cu crile moderne despre est [cartea lui Cruisus
Turco-Grecia] i a mai citit i ceva cri latine (De republica ecclesiatica de
Marco Antonio de Dominis i De papa romano de Lubbertus].
Kopistenschi la fel ca i Maxim Grecul de mai nainte de el
linitit i tcut a respins scolasticismul vestic. Se tie c
Kopistenschi i cunotea materialul i la formulat n felul lui. El nu
era un imitator, nici un factologist, ci un crturar creativ n
formularea bizantin. Palinodia, datoria de mai muli ani este nc un
model de luciditate. Din nefericire, nu a fost publicat n zilele lui i
de fapt pn n secolul al nousprezecelea. Kopistenschi a murit
Aceasta a fost tipografia pe care Ivan Fedorov a lsa-o n domenii cnd a
murit n Lvov n 1583. A fost rscumprat de comercianii evrei locali de
episcopul Ghedeon Balaban i folosit de frietatea de la Lvov.
221221
Pamvo Berynda mort n 1632, poet traductor, tipograf i membru al
frietii din Lvov a fost adus n Kiev n 1615 de Pletenschi ca stare al
Mnstirii Peterilor. A fost compus n replic la o carte uniat, Aprarea unitii
Bisericii [Obrono jednosci cerkiewney, (Vilna, 1617)] de Leon Krevsa.
222 Leon Krevsa a fost un arhiepiscop uniat de Smolensk din 1625 pn n 1639.
220

101

102

Cile Teologiei Ruse Partea I

imediat dup ce l-a compilat. Succesorul lui la mnstirea Peterilor,


Petru Movil, era un om cu un temperament diferit. S-ar fi putut ca
el s nu a fi avut nici o simpatie fa de cartea lui Kopistenschi, cci
era prea direct i deschis.
Mai trebuie adugat un alt nume listei crturarilor kievieni
ale cror scrieri au fost semnificative adic cea a lui Lavrentie
(Tuanovschi Zizani) mort dup 1627. Mai nainte de a venii la
Kiev, el a predat la Lvov i Brest i a publicat n Vilna n 1596 o
gramatic slavon i un lexic. Din nou n Kiev, Zizani i-a ntors
talentele ca un expert grec al traducerii Comentariului la Apocalips223
al Sfntului Andrei al Cretei i la ngrijirea unei ediii a omiliilor
Sfntului Ioan Gur de Aur. Principala lucrare a lui Zizani rmne
Catehismul [Katekhizis]. Cnd a fost completat, cartea a fost trimis la
Moscova pentru publicare. S-au creat dificulti. Mai nti trebuia
tradus din dialectul lituanian i moscoviii au denotat limbajul
literar al Rusiei de Vest n slavona Bisericii. Traducerea a fost
fcut cu greutate. Spre adugare, autoritile din Moscova au
detectat greeli doctrinare grave n carte. Zizani, se pare a inut un
numr de opinii speciale i n toat posibilitatea ele au derivat din
surse strine: protestante i romano catolice. El a scpat de
condamnare, dar versiunea tiprit a Catehismului a fost restras din
circulaie i n 1627 a fost ars. Copii din manuscris au supravieuit
i au primit o diseminare larg i popularitate. n cursul secolului
cartea a fost tiprit de trei ori de Vechii Credincioi224 a lui
Gordno. Zizani, la fel cu Berynda, Kopistenschi i majoritatea
crturarilor de la Kiev, au lucrat mai nti la sursele greceti i
slavone i scrierile acestor monahi educai reflect o inspiraie
autentic. n timp ce lucrau s-a creat un nou val n acelai mediu de
la Kiev.

Sfntul Andrei al Cretei (660-740) este cunoscut n Biserica Ortodox mai


nti de orice pentru Marele lui Canon citit n timpul Postului Mare. Lucrrile
lui se gsesc n Patrologia Graeca 97, 805-1443.
224 A se vedea mai jos, capitolul III, seciunea IV.
223

Pr. Prof. Georges Florovski

n timp ce secolul al aptesprezecelea se desfura, la Kiev a


nceput din ce n ce mai mult s simt impactul educaiei latine.
Noi generaii din necesitate se ntorceau ctre crile occidentale225
i cu o frecven crescnd participnd la colile iezuite, unde,
inevitabil, ele au devenit mbibate de modelul de studiu latin. Chiar
i Elisei Pleteneschi, n eforul lui de a contracara iniiativa uniaiei a
mitropolitului Veniamin Ruchi,226 se pare c a avut un model
occidental n minte atunci cnd a continuat ordinul ortodox. Sub
conducerea lui, viaa comunal la Sfnta Mnstire a Peterilor a
fost restaurat, dar sub conducerea Sfntului Vasile mai mult dect
Rnduiala Studit.227 Un motiv latin poate fi observat n anumite
din crile publicate n vremea lor de anumii membrii din cercul
Mnstirii Peterilor. Cu o anumit ocazie aceast nclinaie s-a
infiltrat prin sursele greceti; n alte momente a intrat direct din
literatura latin. Tarasie Zemka, compozitor al unor versuri de
laud i un editor educat al crilor liturgice kieviene,228 a folosit
aceast lucrare a lui Gabriel Severus despre taine, care a aprut n
Veneia n 1600.229 Cartea lui Sever a fost ptruns de influene
A se vedea mai jos, capitolul III, secia IV.
Nota 61.
227 Cuvntul ordine nu este un termen estic. Dei ortodox, viaa comunal a
Sfntului Vasile este desemnat mai mult n exterior, o organizaie militant;
rnduiala studit este menit ca o evlavie luntric, solidar [A se vedea nota
autorului]. Sfntul Vasile (capitolul I, nota 41) nu a compus o rnduial formal
n sensul vestic al cuvntului. Asceticonul lui este o serie de ntrebri i rspunsuri
despre monahism, exprimnd ideea lui de monahism ca via comunal cu
accentul pe caritate i rugciune liturgic, ca opus vieii anahoretului. Atunci
cnd Sfntul Teodor a preluat Mnstirea Studion (a se vedea capitolul I, nota
20), el a adugat organizaiei comunale rugciunea palestinian continu i aceast
tradiie a vieii monahale s-a rspndit n Muntele Athos i mai apoi n Rusia.
228 Chiril Trankvillioton-Stavrovechi (mort dup 1646) a predat greac la coala
freasc din Lvov mai nainte de a venii la Mnstirea Peterilor i mai apoi a
fost arhimandrit la Mnstirea nlrii n Chernigov. Uchitel-noe Evanghelie a fost
de fapt retiprit n 1668 i din nou n 1696.
229 Gabriel Sever (mort n 1616) a fost mitropolit de Filadelfia i capul Bisericii
greceti n Veneia. El a studiat la universitatea din Padova i Scurstul su tratat
225
226

103

104

Cile Teologiei Ruse Partea I

latine, dac nu numai n frazeologia pe care Zemka a adoptat-o.


(De exemplu, Sever a folosit metaousiois sau echivalentul grecesc
pentru transsubstaniere, Zemka a implicat slavonul prelozhenie
suchchestv [metastaza substanei]). Influena gndirii latine este
i mai pronunat n Chiril Tankvillon-Stavrovechi. Cartea lui
Oglinda teologiei [zeralo bogoslaviia], publicat la Mnstirea din
Pochaev n 1618, poate fi privit ca prima ncercare a unui crturar
de la Kiev de a crea un sistem teologic. Un studiu subsecvent,
Comentarii la Evanghelii [Uchitelnoe Evanghelie, tiprit n 1618], se
preocup de doctrin. Ambele lucrri reflect tomismul i ceva din
platonism. n Kiev i Moscova ele au fost cenzurate pentru greeli
eretice i condamnate la distrugere. Respingerea oficial nu a
ascuns rspndirea lor n manuscrise i nici nu a migrat acceptarea
lor larg n sud la fel ca i n nordul rusesc. Chiar i aa, dezamgii
c crile lor au fost respinse de superiorii ecclesiali, Stavrovechi a
mers n spre uniaie.
Totui o alt figur n care influena tomist poate fi vzut
este Kassian Sakovici 81578-1674), directorul colii frietii din
Kiev din 1620-1624. Este cea mai transparent n Despre suflet [O
due], tiprit n Cracovia n 1625. Din Kiev, Sakovici a mers n
Lubin, unde a stabilit contacte cu dominicanii i a nceput s
participe la ore teologice. Mai trziu el a continuat studiul n
Cracovia. n cele din urm, Sakovici s-a alturat uniaiei dup care a
lansat o polemic virulent mpotriva Bisericii Ortodoxe. n acest
fel, n decadele a doua i a treia a secolului al aptesprezecelea stilul
romano catolic al teologiei a nceput s intre n comunitatea
crturreasc romano catolic dar i-a reinut propria independen
i ritual. A fost o cauz acceptabil chiar i unui om ca Ostrozschi.
El a terminat ca un oponent al uniaiei, nu fiindc a perceput-o ca o
trdare a credinei, ci fiindc tia ce aciune trebuia luat ntr-o

despre Sfintele Taine a folosit argumentele latine scolastice pentru a i combate pe


protestani.

Pr. Prof. Georges Florovski

manier legal i prin urmare nu avea nici autoritatea i nici


relevana ntregii Biserici.
Cei care s-au ntors mai nti la uniatism se pare c au fost
ispitii de pacea fr perturbri de sub ascultarea roman, care
prin implicaie nsemna protecia legii poloneze. Ei au ncercat s se
elibereze de autoritatea patriarhului de Constantinopol, care era de
mai mult vreme sub conducerea turcilor infideli. Alii din primii
uniai au fost atrai de splendoarea civilizaiei vestice i au voit s se
bucure de bogiile ei. A existat o anumit lips de ncntare cu
estul. Primii ntemeietori ai uniaiei, Hipatie Pociej, care a devenit al
doilea mitropolit uniat, a declarat ntr-o scrisoare ctre Patriarhul
Alexandriei Meltie Pigas: Nu poi fi sigur c te vei bucura de via
venic debarcnd pe rm grecesc.... Grecii au distorisionat
evanghelia. Ei sunt ru voitori i trdeaz motenirea patristic.
Este dezbtut sfinenia i totul a czut n captivitatea turc...
Calvin ade n Alexandria, n loc de Atanasie, Luther n
Constantinopol i Zwingli n Ierusalim. (Pociej se referea la Chiril
Lucaris i la Pigas, ambii fiind din motenire protestant).230 Pociej
a ales Roma. n est nu se mai gsea fntna adevrului [studenets
pravdy]; numai n vest putea o credin pur i stabil s fie gsit.
nc din 1577, Peter Skarga231 nu a artat la diferenele
doctrinare ci la apostazia greac i la napoierea culturii
greceti. Cu limba slavon nimeni nu poate fi un crturar. Nu are
nici gramatic i nici retoric i nici nu i se poate conferii una. Din
aceast cauz ortodocii nu au coli dincolo de cea elementar care
nva citirea i scrierea. De aici ignorana i confuzia lor general.
Ajustrile lui sunt grave i greite, dei ngustimea este tipic vremii.
Limba polonez nu era nc destul de matur ca s slujeasc ca
vehicol al educaiei i acelai lucru nu poate fi spus despre slavona
bisericeasc. Skarga nu era contient de aceast diferen sau s
aleag s o ignore. Dup cum s-a afirmat n aceast situaie, singurul
230
231

Meletie Pigas a studiat n Augsburg. [Nota autorului].


Nota 80.

105

106

Cile Teologiei Ruse Partea I

remediu pentru ignorana slavilor a fost adoptarea culturii latine.


Atacul lui nu a rmas fr rspuns. Aprtorii ortodoci ca Zaharia
Kopistenschi au replicat c limba slav este nrudit i c cultura din
Grecia i c prin urmare este mai sigur s se fac traduceri din
greac i s se scrie filosofie i teologie n slavon dect s se
foloseasc latina, care este o limb nvechit, prea nepotrivit i
insuficent pentru problemele teologice nalte.232 Kopistenschi
exagereaz la fel de mult ca i Saraga dar numai cu reversul.
Distincia la care arat ei este una valid.
nc de la nceput, uniatismul a fost pus i ridicat ca i o
problem de determinaie cultural. Uniaia implica, dincolo de
toate asigurrile i garaniile c obiceiurile i ritualurile estului
puteau fi percepute, ca includere sau exagerare n cultura vestic sau
dup cum ar spune germanii, un kulturrarum. Ca s afirmm mai cu
rutate, Uniaia a nsemnat o occidentalizare religioso-cultural. I se
putea rezista i putea fi depit numai printr-o preferin fa de
tradiia greac. Acest lucru a fost deplin neles de cei care la finele
secolului al aisprezecelea i la nceputul secolului al
aptesprzecelea s-au ridicat n aprarea Bisericii Ortodoxe. Ar fi
destul s menionm acuzaia elocvent a lui Gherasim Smotrichi
n Cheia la mpria cerurilor [Kliuch arstava nebesnago, 1584] i de
Zaharia Kopistenschi n Palinodia cu cteva decade mai trziu.
Acest interes a fost mprtit de ntemeietorii frietii din
Kiev:
prin harul lui Dumnezeu am ntemeiat aceast coal
pentru copii ortodoci i am nzestrat-o cu mari sacrificii cu
nvtori de limb rus i elin, la fel ca i cu alte subiecte, cu
scopul ca ei s nu bea dintr-un izvor strin i mbibndu-se cu
otrava fatal a schismei vestului s fie nclinai s se alture
mpotriva ntunecailor de romani.

Din Cuvntul nainte al Omiliilor lui Hrisostom despre Sfntul Pavel, Bested
Ioanna Zlatousta na poslanie Ap Pavla (Kiev, 1623). [Nota autorului].
232

Pr. Prof. Georges Florovski

Singura concesiune cultural a loialitilor ortodoci a fost


suplimentarea slavonei bisericii cu vernaculara local, dialectul rus.
Cu trecerea timpului acest dialect a devenit din ce n ce mai folosit
n literatur fiindc cei obinuii l nelegeau mai bine dect slavona
Bisericii. A mai fost folosit ocazional n liturghia vorbit sau cel
puin aa apare din Triodul postului mare care a fost tiprit n Kiev
n 1627.233 Astfel, uniaia i occidentalizarea ei s-a rspndit n ciuda
unui efort creat n Polonia de a apra ortodoxia. Subiectul n
discuie acum era dac, confruntai cu aceast cultur occidental, o
coal slavo elin sau cultur putea supravieui. n 1620 era deja un
subiect urgent; n timp ce n 1630 a devenit unul arznd.
VII
Mitropolitul Petru Movil al Kievului
n persoana lui Petru Movil exist ceva enigmatic i
ciudat. A fost el un campion sincer al ortodoxiei sau un
ierarh manipulativ de geniu? Este greu de judecat.
Indiferent care ar fi cazul, el a jucat un rol decisiv n viaa Bisericii
Ruse de vest i indirect n viaa ntregii Rusii. El a fost cel mai
capabil i mai puternic liber rus n Polonia i Lituania i tot secolul
al apstespezecelea. Este nepotrivit faptul c o epoc ntreag din
istoria Bisericii Ruse i poart numele: epoca lui Movil. Fiul unui
gospodar din Moldova [vievodich zmel moldavskich],234 Movil se
pare c a avut din natere un talent pentru putere. Chiar i pe tronul
mitropoliei de la Kiev el s-a dovedit mai mult un suveran dect un
pastor. Educat n vest sau mai exact n Polonia i n mod
polonez235 i se pare c mai trziu a petrecut o vreme n Olanda.

Aceast practic a fost urmat de Petru Movil.


Gospodar a fost un titlul onorar dar guvernatorilor n Moldova numii de
poarte otoman.
235 Jan Zamoischi (mort n 1605) a fost cel mai puternic i influent om de stat n
Polonia i principalul negociator ntre episcopii pro-uniaie ai Rusiei de vest i ai
coroanei poloneze n primele discuii cu care au dus la uniaia de la Brest. Despre
233
234

107

108

Cile Teologiei Ruse Partea I

Dup moartea tatlui su, Ieremia Movil, a fost luat ca ghid al


cancelarului Stanislaw Zolkiwschi236 i apoi la Hetman
Chodkiewicz.237 n general, n timp ce era tnr Movil, prin familie
i prieteni, a fost strns legat de societatea aristocrat polonez. n
viitor simpatia i ura magnailor polonezi i-a asigurat succesul
vocaional.
n 1627, la vrsta de treizeci de ani, Petru Movil a fost ales
arhimandrit al Mnstirii Peterilor. Probabil c el a aspirat la
aceasta atunci cnd a luat voturile monahale i cnd a intrat n
mnstire. n mod sigur cnd postul a devenit vacant candidarea lui
a fost promovat de guvernul polonez. Odat ce a ajuns capul
mnstirii, Movil i-a stabilit propriul curs, care a contrastat foarte
mult cu cel al predecesorului lui. Acest lucru a fost evident n
cmpul educaiei. La mnstire Movil a decis s lanseze coala
latino polonez, inevitabil dac nu chiar opus mplinirii colii
kieviene slavono elinice. Decizia lui a creat o mare tensiune care a
dus la izbugnirea unei rscoale n ora. n cuvintele unui
contemporan, Gavriil Domenscoi,238 a existat o mare
istoria Academiei de la Zamosc, la care au fost trimii muli nobili ortodoci, a se
vedea J. K. Kochanowschi, Dzieje Akademi Zamojskiej (Cracovia, 1899-1900).
236 Stanislaw Zolkiewschi a fost ilustrul ef al armatelor poloneze la finele
secolului al aisprezecelea i nceputul secolului al aptespzzecelea care a
devastat forele cazace la finele secolului i care a condus o campanie extrem de
reuit n Moscova n 1610.
237 Ioan Charles Chodkiewicz, din familia care mai trziu i-a oferit lui Ivan
Fedorov refugiu, a comandat ca armatele lituaniene n rzboiul cu Suedia (16011606), s suprime mica nobilime n 1606, care a invadat Moscova cu Zolkiewschi
n 1610 i care a murit n btlia mpotriva turcilor n 1621.
238 A fost educat la Academia din Kiev i a murit n Kiev mai nainte de 1725, dar
rolul lui n istoria Bisericii Ruse a fost jucat n Moscova. Ca stare al mnstirii
Danilovschi n Moscova i mai apoi ca Arhimandrit n mnstirea Siminovschi el
a devenit n ntregime implicat n controversele secolului al aptesprzecelea ntre
partidele latine i greco-slavone, lund partea occidental a lui Medveded
(controversele sunt discutate n capitolul urmtor, secia V). Domecoi a fost
implicat n controverse similare n Novgorod. Cf. Russchi biograficheschi slovar
(Moscova, 1914), IV, pp. 36-37.

Pr. Prof. Georges Florovski

nemulumire ntre monahii needucai i cazaci: de ce n timp ce


ctigam mntuirea, voi ai nceput aceast coal latin i polonez,
care nu a mai existat niciodat? Numai cu mare dificultate ei au
fost convini s nu mai dezbat pe Petru Movil.239 Movil nu a
fost un om care s se nspimnteze. El a aprut nelovit i n
curnd a triumfat. Frietatea nu a avut nici o ans dect s l
accepte ca un frate mai btrn, un protector i un patron al acestei
sfinte frieti, a mnstirii i a colilor. Cu ct era mai presat,
Movil a preluat administraia colii frietii i apoi a combinat-o
cu coala frietii pentru a forma un colegiu dup model latino
polonez. Aceast nou instituie a fost localizat la mnstirea
frietii. Curriculumul i n organizaia au fost modelate pe liniile
colilor iezuite din ar i toi noii nvtori au fost recrutai dintre
absolvenii colilor poloneze. Isaia Trofimovich Kozlovschi, primul
rector al colegiului kievian.240 Trecnd n avantajul lui, Movil s-a
uitat mai nti la administraia colii frietii i apoi a combinat-o
cu propria coal la mnstire pentru a forma un colegiu dup
modelul polonezo-latin. Aceast nou instituie a fost gzduit n
mnstirea nfririi. Curricumul i organizaia au fost modelate
dup modelul colilor iezuite din ar i toi noi nvtori erau
recrutai din absolvenii colilor poloneze. Isaia Trofimovich
Kozlovschi, primul rector al colegiului kievian241 i Silvestru

Dup cum s-a citat de ctre Silvestru Kossov. [Nota autorului]. Silvestru
Kossov (mort n 1657) a fost un student la Academia din Kiev pe care Petru
Movil l-a trimis la colegii polonezi. El a predat n Academia din Kiev mai nainte
de a devenii episcop de Mstislavi. La moartea lui Movil n 1647 Kossov l-a
urmat ca mitropolit de Kiev. Lucrrile lui, scrise n rus i polonez, dup cum sa discutat mai sus, secia VIII.
240 Isaia Kozlovschi (mort n 1651), care a predat pentru o vreme la coala
frietii n Lvov, a fosta dus n Kiev de Movil n 1631. n curnd el a devenit
stareul Mnstirii Pustino-Nikolaevschi n Kiev i l-a asistat pe Movil n
activitile lui educaionale n Rusia de Vest.
241 Isaia Kozlovschi (mort n 1651), care a predat pentru o vreme n frietatea
colii din Lvov a fost adus n Kiev de Movil n 1631. n curnd el a devenit
239

109

110

Cile Teologiei Ruse Partea I

Kossov, primul prefect, care i-a primit educaia n Vilna la colegiul


iezuit din Lublin i la Academia Zamonsc. Se pare c pentru o
vreme au studiat la Academia Imperial din Viena. n acelai fel el a
fost angajat n organizarea noii coli din Kiev, Movil a nceput a
forma o coal n Vinniia.242 Exist motive s credem c Movil a
avut planuri pentru rspndirea din toat regiunea a unei legturi de
coli latino poloneze pentru ortodoci, la fel ca pentru crearea a
ceva asemntor ordinului nvtoresc monahal, totul sub colegiul
de la Kiev.243
Movil a fost un occidentalizator avid i rezolut. elul lui a
fost de a crea ca oamenii eterogeni ai regiunilor vestice ntr-o
singur inspiraie i psihologie, ntr-o cultur obinuit. Participnd
la toate planurile i ncercrile lui, mai mult simptomul unei lovituri
ntre dou orientaii religioase opuse (polonezo latin i slavon
rus) a fost intens, dac s-au amestecat n lupt. Movil nu era
singur n proiectele lui. Aliaii lui au inclus ntregul unei generaii
mai largi, care dup ce a trecut prin colile poloneze, a ajuns s
priveasc vestul latin mai mult dect colile estului polonez ca i
casa lui duhovniceasc. ntr-un anume sens, acest lucru era natural
i logic. Silvestu Kossov a fost elocvent i direct cu privire la acest
subiect. Avem nevoie de latin, spunea el, pentru ca nimeni s nu
ne spun rui stupizi [gluapaia rus]. A studia greaca era rezonabil,
dac se studia n Grecia, nu n Polonia. Aici nimeni nu poate rezista
fr latin n tribunal, la ntlniri sau oriunde. Graeca ad chorum,
latina ad forum. Disputa lui Kossov avea logic. Rdcina lucrurilor
era mai adnc. La un anumit nivel era o problem lingvistic, dar
stare al Pustino Nikolaevschi n Kiev i l-a desemnat pe Movil n activitile lui
educaionale n toat Rusia.
242 Mai trziu a fost transferat la mnstirea Goschi sau Hozcyz n Volynia.
243 Cf. Ordinului polonez al piaritilor, ordo Piarum Scholarum. [Nota
autorului.] Ordinul clericilor sraci a Maicii lui Dumnezeu a Crturarilor
Evlavioi a fost stabilit n Roma n 1597 de Iosif Calasanctius 81556-1648).
Scopul a fost de a oferii o educaie catolic liber pentru copii i ordinul s-a
rspndit rapid pentru piariti pentru a i gsi proprii colegi.

Pr. Prof. Georges Florovski

la un nivel mai profund era un subiect de tradiie i aezmnt


cultural. Pentru cei care s-au opus presurilor ucenicilor lui Movil
pentru o educaie latin au existat motive ntemeiate s fie
suspectai de unaitism. Nu erau oare partizanii ortodoci de o
orientare latin i din nou n conferin sau negocierile cu uniaii
activi, care anticipau o un compromis la care ambele pri puteau s
adere n ntregime? Nu este adevrat c ei au discutat de mai multe
ori o propunere de a se altura tuturor credincioilor ortodoci din
regiune, uniai i neuniai, sub autoritatea unui patriarh rus special,
care era simultan n comuniune cu Roma i Constantinopol? Nu era
Movil promovat pentru augustul su oficiu de partea uniat a
discuilor? Aceasta a fost bineneles cu greu fr de nici o
cunotin. Ruschi, mitropolitul uniat, nu s-a ndoit n nici un fel c
Movil era nclinat spre uniaie. Este semnificativ c Movil nu sa opus obiecilor Romei. n dogm, el era la nivel privat deja n
Sfntul Scaun. El era gat s accepte ceea ce a gsit n crile
romane ca tradiional i ortodox. Pentru aceasta teologia i cultul
n Movil puteau adopta n mod liber materialul latin. Problema
pentru el, singura problem, a fost jurisdicia. n rezoluia acestei
probleme privirea i temperamentul su dictat n interese practice a
fost decisiv: linitea ecclesiatic i politic [uspokenie],
prosperitatea [blagosostanie], buna rnduial [blagoustroistvo]. n
domeniul practic totul era relativ. Lucrurile se puteau aranja.
Datoria este una a tacticienilor ecclesiali.
Un episod timpuriu i revelator n cariera lui Movil a fost
prietenia sa cu unul dintre episcopii noi, Meletie Smotrichi,
hirotonit de patriarhul Teofan tocmai n vremea peregrinrilor lui
estice. Smotrichi era un om educat. Din cauza gramaticii sale
slave, publicat n Vilna n 1611, el ocup un loc special n istoria
culturii generale. Pentru vremea lui era o mplinire remarcabil. Se
mai poate argumenta c Smotrichi a fost ca s mprumutm fraza
lui Iosif Dobrovochi (1753-1829) princeps Grammaticorum
Slavicorum. Atunci cnd a scris acest text, el nc mai avea o
orientare greac. n ea el a ncercat s aplice regulile rnduielii

111

112

Cile Teologiei Ruse Partea I

gramaticale greceti limbii slave.244 Ca un om bisericesc Smotrichi a


nceput n cmpul slavo-elinic unde a fost un oponent viguros al
uniaiei. Ar fi destul s artm plngerea lui [Theronos] scris n 1610,
care descrie suferinele celor opresai i a turmei ortodoxe
persecutate cu o combinaie ndemnatic de patim i rigoare. Este
posibil ca astfel de scrieri i altele similare s duc la alegerea lui n
1620 ca episcop de Polok. Aici au nceput dificultile. Mai nti a
existat un conflict cu Ioasaf Kunevich, episcopul uniat de
Polok;245 apoi a fost problematizat de nenelegerile doctrinare
ntre polemitii ortodoci, la fel ca i de abuzurile activitii
frietilor. S-au ridicat ndoieli, astfel c Smotrichi s-a decis s
plece ntr-o cltorie n Orientul Apropiat. La Kiev, pe drum spre
Constantinopol, el l-a vizitat pe mitropolit i a primit ncurajarea i
binecuvntarea n planul su de a ntreba pe patriarh s renune la
stavropighia frietilor. Smotrichi a reuit n a face aceasta, dar
restul cltoriei sale s-a dovedit o dezamgire. Aceasta se poate
spune din cauza ntlnirii sale cu Chiril Lucaris al crui Catehism
Smotrichi l-a citit pe cnd era n Constantinopol care nu era doar
menit s i calmeze ndoielile dar le-a ridicat i mai mult. Pe la finele
cltoriei sale Smotrichi a decis s caute o nelegere cu uniaii.
napoi la Kiev el s-a mprtit de anumite din ideile lui cu Movil
i Mitropolitul Iov,246 care aparent au fost simpatetice. n cele din
urm, negocierile ntre ortodoci i uniai, n care se pare c ambii
au fost implicai, au fost n progres de la propunerea uniat n 1623
pentru o conferin unit de a cuta nelegerea. Ceva mai trziu, cu
o ncredere aparent, Smortrichi a trimis la Movil i la mitropolit
Gramartica lui Smotrichi a slavonei bisriceti, modelat dup gramatica greac
a lui Lascaris, a slujit ca un model pentru o seuccesiune de gramaticieni rui,
inclusic cea a lui Lomonosov. A se vedea E. S. Prokoina, Meletie Smotrichi
(Minsk, 1966). Titlul complt al gramticii lui Smotrichi este Grammmatica
slavenskaia pravilone sintagma po chnaiem minkha Meletiia Smotricago (Vilna, 1619).
245 Ioasaf Kuntevich (1580-1623) a organizat ordinul basilian uniat al monahilor
cu Veliamin Ruchi. Kunevich a fost asasinat ntr-o rscoal anti uniaie n
Vitebesk n 1623 i este considerat un sfnt al Bisericii Occidentale.
246 Iov Borechi, a se vedea mai sus.
244

Pr. Prof. Georges Florovski

manuscrisul Apologiei [Apologia peregrancy do krajow wschodnich]


(Derman, 1628)]. A coninut o prezentare plin i viguroas a
punctelor sale de vedere i nu a provocat nici un fel de opoziie. n
acest timp, se pare c din 1627, Smotrichi a intrat n uniaie, dei
secret, cu scopul ca, dup cum s-a exprimat el, pallio schismatis
latens, ca el s promoveze cauza uniat ntre ortodoci. Lucrrile
lui clandestine nu au scpat ateniei lui Isaia Kopinschi, episcop de
Peremyshl i viitor mitropolit.247
n primvara lui 1628 Smotrichi a formulat un
memorandum de ase puncte, unde, dup ce a remarcat diferenele
ntre catolicismul roman i ortodoxie, el a insistat c nu erau de o
magnitudine suficent sau de un astfel de caracter ca s justifice
diviziunile i l-au trimis la o conferin a episcopilor ortodoci de
Grodko, n Volynia. Din nou, se pare, c nici o obiecie deschis
fa de punctele sale de vedere a fost rostit. Aici o ntlnire cu
uniaii a fost programat pentru toamna lui 1629. Cu mai mult
nainte, la un sinod plenar a episcopilor i clericilor ortodoci n
august 1628, oponenii ideilor lui Smotrichi au ieit n for. El a
fost obligat s i reafirme Apologia, care a fost condamnat ca fiind
eretic i apoi ars public. n cteva sptmni Smotrichi i-a retras
prin intermediul protestelor dezacordul lui i prin intermediul
diferitelor pamflete s-a mbarcat spre un schimb de polemic cu
acuzatorii lui. Cei care au condus opoziia au fost membrii
generaiei ortodoxe mai n vrst, ntre care s-au creat suspiciuini
Isaia Kopinschi (mort n 1640) a nvat n coala din Ostrog mai nainte de a
deveni monah n Kiev, unde s-a distins prin reorganizarea ctorva comuniti
monahale. n 1620 fost hirotonit episcop de Peremyshl de patriarhul Teofan, dar
fiind incapabil s i i-a n primire propriul lui scaun din cauza persecuiei
poloneze, el s-a retras n Smolensk i a condus episcopia lui de acolo. La moartea
lui Iov Borechi n 1631 Kpinschi a devenit mitropolit de Kiev. n curnd, odat
cu legalizarea Bisericii ortodoxe n 1632, Petru Movil a pretins i el scaunul din
Kiev i cu ajutorul poliiei poloneze l-a nchis pe Kopinschi n Mnstirea
Mikhailovschi. Lui Kopinschi i s-a dat direcia s conduc mnstirea n 1634
cnd a promis s nu acioneze mpotriva lui Movil, dar el a prsit Kievul n
1635 i i-a petrecut restul zilelor n obscuritate n diferite mnstiri n Moscova.
247

113

114

Cile Teologiei Ruse Partea I

despre Movil i mitropolit, din moment ce nici unul nu a cutat la


o retragere sau reinere. Cu greu ar fi putut face acest lucru.
Empatia crescnd a lui Smotrichi fa de uniaie a fost de interes
pentru Movil de mai mult vreme i au existat motive pentru
Smotrichi s suspecteze c planurile lui de uniaie au fost simpatia
i cooperarea nu numai a lui Movil ci i a mitropoliei. Ce
nenelegere a existat despre Movil i Smotrichi nu a fost despre
scopuri ci despre mijloace. Tot episodul a fost i mai confuz din
cauza unei presiuni externe, la care se fcea referin n literatura
unit ca i la frica de cazaci.
Alegerea lui Petru Movil ca mitropolit al Kievului a
transpirat n circumstane speciale. Odat cu moartea Regelui
Sigismund III, ortodocii, n aprilie 1632, au prins ocazia alegerii
unui nou rege pentru a denatura din dieta electoral polonez
anumite puncte de pacificare pentru religia greac [punkty
uspokoenia religii grecheskoi], ntre care era aprobat legalizarea Bisericii
Ortodoxe. Dup cum s-a ateptat, consimmntul regelui ales
Wladislaw IV a urmat rapid. n ciuda unei nenelegeri subsecvente
a punctelor din 1632, n practic victoria a rmas. Dei frazarea
ei era ambigu, de o importan special a fost dreptul ortodocilor
de a i umple scaunele vacante, incluzndu-l pe cel de la Kiev. De
fapt scaunele au fost ocupate din 1620 prin hirotonirea ndeplinit
fr anuna public pe patriarhul Teofan. Hirotonirea a fost fcut
noaptea ntr-un altar neiluminat i ascuns, pentru ca nimeni s nu
cauzeze nici o perturbare. Aceste hirotoniri, nu au primit niciodat
recunoatere oficial, dar statul polonez se pare c le-a acceptat,
fiindc cu greu se putea trata cu noi episcopi. Acum n 1632, odat
cu noua concesiune legal, era normal s ne atept ca ceea ce era de
facto s fie fcut de jure. Nu a avut loc nimic de acest fel. Ortodocii,
destul de ciudat, nu au fcut nici o ncercare ca s i-a avantaj de
noua lege aplicnd la o confirmare legal a ierarhiei active. S-a decis
ca toi vechii episcopi s se retrag i scaunele lor s fie date noilor
alei. Aceasta nu a fost fcut din cauza faptului c noii ocupani
episcopali au fost ntr-un anume fel considerai a fi ilegali, adic,

Pr. Prof. Georges Florovski

n oficiu fr confirmarea coroanei, nici fiindc Biserica i-a judecat


de a fi de un merit care era pus la ntrebare. Ei ar fi putut fi creditai
cu restaurarea ordinii i a prestigiului canonic al Bisericii ntr-o
vreme a unui pericol real i prezent. A fost simplu aa, dei vechii
episcopi ar fi putut juca un rol preponderent n lupta cu statul cu
scopul de a i obine recunoaterea, victoria a fost lucrarea unor
figuri mai tinere, partizanii unei orientri politico ecclesiale, care
aveau puin interes n ntrirea autoritii ierarhice a antagonitilor
printr-o legalizare formal. Consecvent, ceea ce pe baza punctelor
din 1632 a fost declarat ca o restituire a ierarhiei ortodoxe, a
fost de fapt o anulare a ierarhiei existente, stabilit cu civa ani mai
devreme de Patriarhul Teofan. Noii episcopi au fost alei n grab i
necanonic de delegai ortodoci la diet dect de conveniile
episcopale locale i confirmat imediat de Rege. n acest fel Petru
Movil, aristocrat i polonofil a fost ales mitropolit de Kiev.
Movil nu s-a ateptat la o primire cu pace n Kiev n noua
s-a capacitate, dei avea muli simpatizatori acolo. Kievul avea deja
un mitropolit, Isaia Kopinschi, hirotonit n 1620 n Peremyil de
Teofan i apoi dus napoi la Kiev n 1631 la moartea lui Iov
Boreschi. i mai mult, Kopinschi s-a lovit deja de Movil cu privire
la stabilirea unui colegiu latin n Kiev la fel de bine ca i n legtur
cu afacerea lui Smotrichi. Pentru acest motiv hirotonirea lui Movil
a avut loc nu n scaunul noului su ora dup cum era regula i
obiceiul, ci n Lvov, n minile lui hirotonirii lui Teofan i un
episcop grec emigrant. Aceste lovituri explic de ce el a cutat o
confirmare patriarhal de la Chiril Lucaris i ceva mai mult. El a
mai fost blagostovit cu titlul de exarh al tronului Sfntului Scaun
Apostolic al Constantinopolului. ntrit acum de hirotonirea unei
autoriti duble i n rolul dual al unui mitropolit legal i exarh
patriarhal, Movil s-a ntors n Kiev. Chiar i aa, nu a fost capabil
s evite o lupt crunt cu predecesorul lui demodat i n cele din
urm a trebuit s se ntoarc la autoritile seculare pentru a asigura

115

116

Cile Teologiei Ruse Partea I

mutarea for a lui Kopinschi.248 Aceasta nu v-a rezolva conflictul.


Ciognirea ntre Movil i Kopinschi nu a fost o mplinire poziiei de
putere. A fost o coeziune a unor convingeri adnc nrdcinate
despre problema fundamental a orientrii ecclesiale, n
dimensiunile politice i culturale.
Isaia a fost un om de credin simpl i puternic, undeva la
ordinea lui Ivan Vienschi.249afundat dup cum era el n tradiiile
teologiei estice i a asceticii, el privea nelepciunea extern cu
scepticism i chiar cu antagonism.
Raionamentul acestei lumi este un lucru, raionamentul
duhului altul. Toi sfinii au studiat raionamentul duhovnicesc care
vine de la Duhul Sfnt i la fel ca soarele, ei au iluminat lumea. Sunt
unii care dobndesc puterea raionamentului nu de la Duhul Sfnt,
ci de la Aristotel, Platon, Cicero i ali filosofi pgni. Prin urmare,
oamenii sunt orbii de falsitatea nelegerii adevrate. Sfinii au
nvat de poruncile lui Hristos i de lucrrile lui n Duhul. Aceti
oameni nva simple cuvinte i cuvntri i prin urmare toat
nelepciunea st pe limbile lor n timp ce n sufletele lor st
ntunericul.
Kopinschi le-a spus aceasta latinilor, dar ar fi putut fi
direcionat spre Movil i spre ortodoci a noilor situaii. Alfabetul
duhovnicesc al lui Kopinschi, subintitulat Scara pentru viaa duhovniceasc
n Dumnezeu [Alfavit dukhovni, lestnia dukhovnago po Boze zhitesva] care
ofer un contrast semnificativ i simptomatic fa de teza lui Movil
a Mrturisirii ortodoxe [Pravoslavne ispovedanie].250 Antiteza i privirea i
duhul este principala surs pentru lupta pentru putere ntre doi
oameni. Bineneles a mai existat o diferen de orientare politic:
Isaia Kopinschi a privit la stadiul ortodox al Moscovei, n timp ce
Petru Movil a cutat ajutor de la mpria Catolic a Poloniei. n
ncletarea lor statul polonez nu a avut nici un motiv s susin pe
Kopinschi i orice motiv de a patroniza pe Movil. Confruntat cu
Poliia polonez l-a arestat i l-a pus n nchisoare.
A se vedea mai sus, secia IV.
250 Pentru o analiz a Mrturisirii lui Movil a se vedea urmtoarea secie.
248
249

Pr. Prof. Georges Florovski

proteste viguroase de la Roma, ierarhia roman polonez i uniaii,


Regele Wladislaw IV a fost obligat dac numai pentru raison dtat
pentru a ine la aceast dedicaie din Pacta convena din 1632, dei el
nu a gsit necesar s fac anumite concesii fa de uniai pe
cheltuiala noilor drepturi ale ortodocilor. Wladyslaw a ndjduit, c
pe parcursul timpului orientarea vestic a noilor lideri ortodoci s
nege tensiunea ortodox uniat i chiar s promoveze cauza unitii
catolice n domeniu. Ar trebui notat c n civa ani un plan pentru
unire universal [universa-naia] a aprut i la centrul negocierilor au
stat ortodocii unei noi orientri, cel mai probabil Petru Movil la
fel ca i prinul Afanasie Puzian care la alegerile din 1632 a fost ales
episcop de Luk.251
Odat ce a fost nscunat mitropolit, Movil s-a pornit cu
un nou zel s i implementeze planurile ecclesiale i culturale. Cele
mai bune rezultate ale sale au aprut n domeniul educaiei, n
special (din moment ce el a fost druit cel mai bine ca un
organizator) n consolidarea i extinderea sistemului colii cnd a
nceput ca stare al Mnstirii Peterilor. De mare importan a fost
i lucrarea lui de publicare, n special compilaia Mrturisirii Ortodoxe
precum i rezumatul tipririi materialelor liturgice. Cel mai critic
pentru viitorul eforturilor lui Movil au fost ncercrile lui de a
revizui i reforma liturghiile. Mai nti a existat Lithos [Piatra],
publicat n 1644 sub pseudonimul lui Evsevil Pimen. A fost
intenionat ca o aprare a liturghiei ortodoxe i a ritualului estic
mpotriva atacurilor lui Kassian Sakovici, care a intrat n latinism,252
dar mult material a provenit din sursele latine. n 1646 a aprut
celebrul Evhologhion sau Trebnik [Cartea d rugciuni].253 Aceasta a
constat dintr-o colecie compus de rituri, oficii i rugciunii
Afanasie (mort n 1650) fost un uniat. El este autorul unei descrieri a
soborului de la Luk n 1633 n Didaskalia lui Silvstr Kossov (1638).
252 Afanasie (mort n 1650) a fost un uniat. El este autorul unei descrieri a
soborului latin din 1633, n Didascalia lui Silvestr Kossov (1638).
253 Atribuit lui Movil dar care probabil la fel ca i Mrturisirea lui este o lucrare
compus. [Nota autorului].
251

117

118

Cile Teologiei Ruse Partea I

ocazionale, nsoite de prefee i rubrici explicative care au fost


nsoite de articole explicative luate de obicei din z lacinschi
agendy adic din Ritualul roman al papei Paul V.254 Multe dintre
ritualurile din Trebnik au fost schimbate, de obicei prin nlocuirea
rugciunilor tradiionale cu rugciuni traduse n latin. Nu a existat
nici un studiu comprehensiv n Trebincul lui Movil, dar acele pri
care au fost analizate trdeaz o dependen inadmisibil a surselor
latine i din cnd n cnd o deviaie deliberat de modelul grecesc
(n forma dedicrii i hirotonirii bisericilor, n binecuvntarea
clopotelor, n ritualul lui viaticum255 n ordo commendationis ad
animae...).256 Fr ndoial unele schimbri au fost inconsecvente.
Ceea ce nu poate fi evitat este atenia dat ritualurilor latine i
regulemantelor care au fost neglijate n tradiia greac. Mai mult, un
numr de ritualuri i slujbe tiprite n Trebnik au fost n ntregime
inovative pentru liturghiile ortodoxe. n cele din urm, unele
schimbri introduse de Movil poart implicaii teologice de mare
n lucrarea sa de reform se pare c Movil a folosit o anumit traducere
croat din Ritualul roman fcut de iezuitul dalmaian Kasic i publicat n 1637.
Este foarte probabil c tot proiectul liturgic al lui Petru Movil a fost ntr-un
anume fel legat de micarea ilirian uniat, din a cror cercuri a aprut mai trziu
misionarul pan-slav Jurai Krizanic. [Nota autorului]. Bartol Kasic (1575-1650) a
compus o gramatic croat pentru studenii din Roma. Jurai Krizanic (16171683) a fost educat n cercurile iezuite din Roma. n 1647 a fost trimis ntr-o
misiune reuit s converteasc ruii la catolicism, dup care s-a ntors la Roma i
a scris cteva tratate despre rui i Biserica Ortodox. Apoi, n 1659, Krizanic a
plecat n Ucraina fr nici o permisiune oficial i a cltorit incognito la Moscova,
unde a lucrat ca traductor la curtea arului. A fost descoperit n 1661 i exilat n
Siberia, unde a scris o gramatic pentru o limb slav precum i un apel la ar s
uneasc toate popoarele slave ntr-o lupt comun mpotriva germanilor. n 1676
Krizanic a fost eliberat i s-a ntors n Polonia unde a slujit ca i capelan al
armatei poloneze pn la moartea sa sub asediul turc la Viena.
255 Viaticum, latinul pentru o cltorie de proviziune, este euharistia dat celor
care mor, cel mai bine cunoscut ca i ultimul ritual.
256 Ordo commendationis ad animae existum de corpore sau Slujba rugciunilor pentru
desprirea sufletului de trup care sunt citite peste trupul decedatului imediat
dup ce o persoan moare.
254

Pr. Prof. Georges Florovski

importan, ca de exemplu, mutarea de la forma declarativ la cea


imperativ a iertrii n taina Pocinei. ntr-adevr, ca un ntreg
teologia tainelor articulat n prefeele liturgice a lui Movil a fost
n ntregime vestic. Ce a rezultat din Trebnik a fost a latinizare
radical i deplin a ritualului estic. Aceasta nu a scpat de sub
observaia contemporanilor, n special a uniailor, dar i Moscovei
ortodoxe care privea crile de tipritur lituanian, inclusiv ediiile
Kiev ale lui Movil, cu suspiciune i nelegere. Ironic, din cauza
lucrrilor liturgice Movil i colaboratorii lui, ortodocii din Polonia
au experimentat o latinizare a ritualurilor mai repede dect
uniaii. Ar mai trebui remarcat c Movil nu a fost primul dintre
ortodocii din Kiev care a mprumutat din sursele liturgice latine.
Iov Borechi a fcut primii pai n aceast direcie, ca de exemplu,
n ritualul de post Passias.257 Movil nu a fost nceptorul
procesului absoriei culturale a ideilor i modelelor liturgice latine.
Alii l-au precedat. Totui, n aceast tendin spre latinizare a
liturghiei Movil apare puternic n decor fiindc a promovat la o
scar la larg i mult mai sistematic dect oricine altcineva.
Pentru a interpreta domnia lui Petru Movil cu precizie este
dificil. S-a argumentat c Movil a cutat s creeze o ortodoxie
occidental i prin urmare s dezmembreze ortodoxia de
aezmntul ei oriental obsolet. Noiunea este plauzibil.
Motivele lui Movil sunt interpretabile, motenirea lui este una
ambigu. Pe de o parte, a fost un om mare care a mplinit multe. n
propriul su fel a fost chiar devotat. Sub conducerea i rnduiala sa
Biserica Ortodox n Rusia de Vest a ieit din acela stadiu a
dezorientare i lips de organizare n care s-a prvlit nc din
timpul catastrofei din Brest. Pe de alt parte, Biserica care a ieit din
aceast ispit nu a mai fost aceiai. S-au produs schimbri. A existat
un duh nou i strin, duhul latin din toate. Astfel, motenirea lui
Movil include o romanizare drastic a Bisericii Ortodoxe. El a
Ritualul lui Passias este un serviciu de sear comemorare n timpul postului
mare care conine o citire din Evanghelie ce se refer la patima lui Hristos.
257

119

120

Cile Teologiei Ruse Partea I

adus ortodoxia la ceea ce ar putea fi numit o pseudomorfoz


latin. El a romanizat liturghiile i a latinizat mentalitatea i
psihologia tuturor sufletelor ortodocilor. Toxina intern a lui
Movil la drept vorbind, a fost mult mai periculoas dect uniaia.
Uniaia putea rezista i i s-a rezistat, n special atunci cnd au existat
eforturi s fie pus n practic. Cripto-romantismul lui Movil a
ptruns tcut i imperceptibil, cu aproape fr nici o rezisten. S-a
spus c acumulrile sau fost numai externe, implicnd form i
nu substan. Aceasta ignor adevrul c forma face substan i
dac o form nepotrivit nu distruge substana, previne creterea
natural. Acesta este sensul pseudomorfozei. Asumnd o
cuprindere roman era ceva strin pentru ortodoxie. Caracterul
paradoxal al ntregii situaii a crescut numai , dimpreun cu o
latinizare constant a vieii luntrice a Bisericii, autonomia lui
canonic a fost meninut cu stabilitate.
n timp ce se srguia s in Biserica Ortodox din Polonia
independent, Movil i confraii lui de o nou orientare i-au
meninut planurile lor pentru o uniune universal. nc din 1636,
o conferin unit a fost cutat ntre unii i ortodoci pentru a
considera o propunere pentru un patriarhat rus vestic. Roma a fost
asigurat c schema v-a ataca pe muli ortodoci, inclusiv probabil
pe mitropolit. Pentru anumite motive conferina nu a fost realizat
deloc. S-a avansat un alt proiect n 1643, de aceast dat ntr-un
memorand special trimis lui Petru Movil. Nou ne este cunoscut
numai n parafraza lui Ingoli, secretar al Oficiului de Propagand.258
Memorandumul lui Movil a constat aparent dintr-o discuie larg a
divergenelor ntre cele dou biserici, condiiile care credea el c
sunt necesare pentru reuniune i o subliniere a mijloacelor de a le
dobndii. Movil nu a vzut nici o diferen insurmontabil de
doctrin. Filioque i per filium au variat numai n frazare. Ce
Oficiul de propagand [Propaganda fide] a fost ntemeiat n timpul pontificatului
lui Grigorie XV (1621-1623) ca o organizare central pentru direcia ntregii
lucrri misionare n Biserica Roman. Ingoli (1578-1649), un preot din Ravena a
fost primul ei secretar.
258

Pr. Prof. Georges Florovski

divergen a existat despre purgatoriu a fost i mai puin


consecvent, din moment ce de fapt ortodocii s-au ncunotinat. n
ritual, deasemenea nelegerea tuturor punctelor a fost posibil.
Singura dificultate serioas a fost supremaia papal. Chiar i dac
aceasta putea fi acceptat de ortodoci, dup cum a specificat
Movil, bisericilor estice mai trebuia s le fie acordat principiul
patriarhatelor autocefale. Se pare c Movil a voit s limiteze
reuniunea la Polonia: el nu a menionat Moscova sau pe greci
legai de captivitatea turc. Nici nu a cutat o contopire: lunione e
non lunite. Cci chiar i sub supremaia papei ortodocii i-au reinut
constituia lor. Mitropolitul mai trebuia s fie ales de episcopi dei
se atepta ca el s ia un vot de preferin fa de pap, alegerea lui
nu cerea o confirmare papal. n eventualitatea c patriarhul
ecumenic s-ar fi unit cu Roma, jurisdicia lui n Polonia trebuia
restaurat. Ultima secie a memorandumului lui Movil a stabilit
mijloacele prin care noul plan de unire trebuia examinat i deliberat.
Mai nti trebuia trimis dietelor locale i provinciale pentru discuia
lor. Mai apoi, se cuvenea s fie aranjat o conferin ntre uniai i
ortodoci fr nici o referire la unirea perspectiv. Descoperirile
obinute n aceste ntlniri preliminare trebuia apoi trimis dietei
generale. Indiferent ct de elaborate, la fel ca i cu proiectul din
1636, nu a ieit nimic din memorandumul de reuniune a lui Movil
din 1643. Civa ani mai trziu a murit (1647).
Atitudinea lui Petru Movil fa de problemele Bisericii
Romano catolice era simpl i clar. El nu a vzut nici o diferen
real ntre ortodoxie i Roma. El era convins de importana
independenei canonice, dar nu a perceput nici o ameninare din
cadrul latinizrii luntrice. El a primit-o i a binecuvntat-o
tocmai pentru a asigura independena extern a Bisericii. Din
moment ce Movil a cutat s mplineasc aceasta n cadrul unei
univers nedivizat al culturii, paradoxul a fost ridicat i mai sus. n
astfel de condiii, ortodoxia i-a pierdut independena luntric la
fel ca i bul de msurare pentru examinare de sine. Fr gndire
sau scrutinizare, la fel ca i prin obicei criteriile vestice de evaluare

121

122

Cile Teologiei Ruse Partea I

au fost adoptate. n acelai timp legturile cu tradiiile i metodele


estului au fost rupte. Nu a fost costul prea ridicat? Puteau
ortodocii din Polonia s se izoleze de Constantinopol i Moscova?
Nu era scopul viziunii ngust? Nu a rezultat ruperea cu partea estic
n altoirea unei tradiii strine i artificiale care inevitabil ar fi blocat
calea ctre o dezvoltare creativ? Ar fi nedrept s punem toat vina
pe Movil. Procesul latinizrii a nceput cu mult nainte de a intra
pe scen. El a fost cu mult mai puin un pionier al noi ci dect un
articulator al timpului su. Totui, Petru Movil a contribuit mai
mult dect oricine, ca organizator, educator, reformator liturgic i
un inspirator Confesiunea ortodox, n viaa Bisericii Romane. De aici
a fost dus la Moscova n secolul al aisprezecelea de experii
kievieni i n secolul al optsprezecelea episcopii de origine i
antrenament vestic.
VIII
Mrturisirea ortodox

rturisirea ortodox este cel mai semnificativ i mai


expresiv document din era lui Movil. Importana
lui nu se limiteaz numai la istoria Bisericii Ruse
vestice, din moment ce a devenit o mrturisire a credinei pentru
Biserica estic (dei numai dup o lupt i caracterul ei autoritativ
este nc deschis ntrebrilor). Cine a fost autorul sau editorul
Mrturisirii rmne nesigur. Este de obicei atribuit lui Petru Movil
sau Isaia Kozlovschi.259 Mai mult dect orice este o lucrare
colectiv, avndu-l pe Movil i pe muli dintre membrii cercului
su mprtindu-se de compoziie. Scopul exact al Mrturisirii
rmne neclar. Conceput original ca un catehism i numit unul
se pare c a fost intenionat ca o clarificare a credinei ortodoxe n
legtur cu protestanii. De fapt, se presupune c Mrturisirea lui
Movil a fost pregtit ca unire cu Mrturisirea lui Chiril Lucaris,
259

A se vedea mai sus, nota 156.

Pr. Prof. Georges Florovski

care a aprut n 1633 i a crei tendine pro-calvine au creat


confuzie i nelinite n toat lumea ortodox. n 1638 dup o
anumit coeziune i presiune din partea Romei att Lucaris ct i
Mrturisirea lui au fost condamnate de un sinod n
Constantinopol.260 Aceste evenimente ar putea explica de ce cnd
Mrturisirea lui Movil a aprut n Biserica Greac a fost tras spre
ea, dup ce a fost editat de Syrigos,261 i-a conferit autoritatea
Bisericii.
Prima apariie public a Mrturisirii ortodoxe a aprut n 1640,
cnd Petru Movil a trimis-o sinodului Bisericii n Kiev pentru
discuie i gir. Titlul ei original, Expoziie a credinei Bisericii Ortodoxe
n mica Rusie, indic, scopul limitat intenionat de document.
Intenionat mai nti ctre teologi i la cei care au fost preocupai cu
teologia, Mrturisirea a fost compus n latin. Sinodul din Kiev a
criticat redactarea de mai multe ori. Puncte de vedere divergente au
comentat despre originea sufletului i de destinul lui de mai apoi, n
special cu privire la purgatoriu sau la posibilitatea unui un paradis
terestru.262 Aici Movil a susinut creaionismul263 la fel ca i
nc din 1628 din Rusia de Vest, Smotrichi, n Apologia, a cerut ca punctele de
vedere ale lui Lucaris, cu care a devenit obinuit prin Catehez i conversiune
personal [Nota autorului].
261 Varlaam Iasinschi a trit ntr-un timp cnd Ucraina a fost divizat politic ntre
Polonia i Rusia i clericii au fost divizai ntre preferinele la patriarhul
Constantinopolului i spre plecare ctre patriarhul Moscovei. Varlaam care a fost
educat la colegiul din Kiev i la Academia din Cracovia i a slujit ca rector al
colegiului de la Kiev i ca stare al Mnstirii Peterilor, a voit s rmn sub
patriarhul Ecumenic. Prin urmare, cnd patriarhul Moscovei s-a oferit s l
hirotoneasc ca mitropolit al Kievului n 1686, Varlaam a refuzat s ca mitropolit
al Kievului n 1686. Varlaam a refuzat s mearg la Moscova pentru ntronizarea
lui i a refuzat s l recunoasc pe Mitropolitul Ghedeon care a fost hirotonit n
locul su. Dup ce patriarhul Constantinopolului a cedat jurisdicia Kievului
Moscovei n 1687, n cele din urm Varlaam a fost de acord s i urmeze lui
Ghedeon i l-a hirotonit ca mitropolit de Kiev, Galiia i mica Rusie n 1690 n
Moscova.
262 Movil a acceptat aparent doctrina romano catolic a intrrii imediate n
paradis a sufletelor sfinilor.
260

123

124

Cile Teologiei Ruse Partea I

existena purgatoriului. Sinodul din Kiev s-a angajat ntr-o discuie


extins cu privire la metastaza elementelor care au loc n timpul
sfintei liturghii. Mai nainte s concluzioneze, sinodul a introdus
cteva amendamente n Mrturisire. Documentul a fost supus
discuiei imediat n 1642 la ceea ce s-a referit ca fiind un sinod, dar
ceea ce de fapt a fost conferina din Iai, convenit din cte se pare
la iniiativa prietenului lui Movil, prinul moldovean, Vasile
supranumit Lupul.264 n prezen erau doi reprezentativi ai
patriarhului ecumenic, ambii trimii din Constantinopol cu titlul de
exarh, Meletie Syirgos, unul dintre cei mai reprezentani ai
teologilor greci ai secolului al aisprezecelea i Porfirie, mitropolit
de Nicea,265 Porfirie (mort n 1652) care a fost trimis la aceast
adunare i de civa episcopi moldoveni, care i includea pe
Mitropolitul Varlaam266 i trei delegai din Kiev Isaia Kozlovschi,
Ignatie Oksenovici267 i Ioasaf Kononovici.268 Meletie Sirgos a luat
un rol conductor. Sirgos a ridicat un numr de obiecii fa de
Mrturisire cnd a tradus-o n greac a introdus numeroase
amendamente. Majoritatea acuzelor lui erau stilistice. De exemplu el
Creaionismul este crezul c sufletul este creat de Dumnezeu i infuzat n
fetus la momentul concepiei.
264 Vasile Lupul, conductor n Moldova din 1632 pn n 1653, a fost
responsabil pentru o renatere cultural larg n ara sa de batin, ntemeind
multe coli, inclusiv o academia la Iai unde a stabilit o tipografie. Un om bogat
exemplar, a finanat personal operaiile patriarhatului din Constantinopol i a
prezidat asupra sinodului din Iai n maniera antic a mprailor bizantini. A se
vedea Runciman, Marea Biseric n captivitate (Cambridge, 1968), pp. 341-343.
265 Porfirie (mort n 1652) a fost trimis la adunare de patriarhul Partenie I, care a
inut scaunul Constantinopolului din 1638 pn n 1642 i Meletie Syrigos care a
fost trimis de noul patriarh, Partenie II.
266 Mitropolitul Varlaam (1590-1657) a fost capul Bisericii Ortodoxe n Moldova
i executorul unor proiecte de publicaie educaional finanate de Vasile Lupul.
267 Oksenovici (mort n 1650) a fost profesor i rector al colegiului de la Kiev i
un predicator remarcabil. La scurt timp dup moartea sa a fost ales episcop de
Mstislavi.
268 Kononovici (mort n 1653) a slujit ca i capul ctorva mnstiri n Kiev mai
nainte de a devenii episcop de Moghilev n 1650.
263

Pr. Prof. Georges Florovski

a ales s elimine cteva citate scripturistice folosite n proiect.


Movil a urmat Vulgata latin, cea ce nsemna c anumite din
citatele lui fie c nu au fost n Septuagint sau au fost frazate pentru
a le reine ceea ce ar fi fcut mrturisirea puternic nepotrivit
pentru credincioii ortodoci.
Movil nu a fost mulumit cu Mrturisirea dup cum a fost
ea ntrebuinat de Sirigos. El a decis s nu o tipreasc i n locul ei
el a publicat simultan n Kiev o traducere ucrainean a slavonei
bisericii i o versiune polonez, numit Scurtul catehism [Malyi
catehism, 1645].269 Numai cteva schimbri propuse de Syrigos
pentru mrturisire au fost adoptate n Catehismul scurt. Mai mult, era
intenionat pentru o audien diferit, pentru instrucia celor
tineri, [dla cwiczenia mlodzi], lucru pentru care a fost compus
ntr-un limbaj colocvial. n 1649 Scurtul catehism al lui Movil a fost
tradus din slavona bisericeasc ucrainean n slavo rus i n
versiunea greac i publicat la Moscova. ntre timp, istoria lui
Syrigos a revizuit versiunea greac a Mrturisirii greceti. Din moment
ce Biserica greac a artat puin interes n publicarea ei, prima ediie
a aprut numai n 1695. Din aceast ediie, o traducere slavono rus
a fost fcut i publicat n 1696 la cererea mitropolitului Varlaam
Iasinschi al Kievului cu binecuvntarea patriarhului Adrian.270
Aceasta a fost la numai o jumate de secol dup ce Scurtul catehism a
fost publicat n Moscova.271

Titlul deplin a fost Zebranie krochiei nauki o artykulach wiary prawoslawno katolichiej
chrzeschianschey. [Nota autorului].
270 Adrian (1690-1700) a fost ultimul patriarh al Moscovei mai nainte de nvierea
arului Petru a Bisericii Ortodoxe Ruse (a se vedea capitolul IV). Deja btrn i
slab cnd a devenit patriarh, Adrian a fost capabil s mplineasc ceva mai mult
dect ntrirea rezolvrii lui Petru de a termina cu patriarhatul intervenind de
partea strelilor care s-au revoltat n 1698.
271 Cf. A. S. Zernova, Knigi kirillovskoi pechati izdannie v Moske v XVI-XVIII vekah
(Moscova, 1958), no. 215, 69. O lucrare comprehensiv care a ofrit textul deplin
gsit n A. Malvy i M. Viller, La confession orthodoxe de Pierre Moghila, Orientalia
Christiana (Roma, 1927), X, 39.
269

125

126

Cile Teologiei Ruse Partea I

Mrturisirea lui Movil, n contrast cu Mrturisirea protestant


a lui Lucaris a fost compilat cu rbdare din surse latine. Dup cum
trdeaz planul crii, aranjamentul ei s-a ghidat dup model latin. A
fost mprit dup aa numitele trei virtui teologice, credina,
ndejdea i dragostea. Crezul a fost elucidat printr-o interpretare a
crezului. Etica a fost expus prin intermediul comentariilor la
Rugciunea Domneasc, a Fericirilor i a Decalogului. Bineneles
compilatorii nu avut ceva mai mult dect o pradigm naintea lor.
Cea mai evident surs a fost Cathechismus Romanus,272 care a aprut
n traducere greac n 1582. Altele par a fi Catechisticum, sive Summa
doctrinae christianae (Dillingen, 1560) de dominicanul Petrus de
Soto273 i Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus
temporis haereticos (Roma, 1581-1593) a cardinalului Robert
Bellarmine (1542-1621).274 A mai citat c sursele latine nu mai este
necesar. Principalul punct este cel luat din Mrturisirea ortodox care
este luat ca o compilaie sau adaptare a materialului latin, prezentat
ntr-un stil latin. Mrturisirea lui Movil poate fi categorisit ca una
dintre multele expoziii anti-protestante care a aprut n Europa n
timpul Contra Reformei i a erei baroce. Mrturisirea a fost mult mai
legat de literatura romano catolic a zilei dect de viaa
duhovniceasc tradiional sau contemporan n Biserica de est.
Catechismus romanus sau Catechismus ex decretis concilii tridentini ad parochos, care a
aput mai nti n 1566 a fost produsul decretelor Sinodului din Trent (a se vedea
nota 196) c doctrina catolic a fost clarificat i definit n faa ereziilor
protestante rspndite atunci. A fost o referin la careta pastorilor catolici, care
s-a dovedit extrem de popular i a fost imediat tradus n toate limbile
protestate majore.
273 Catechismus Romanus sau Catechismus ex decretis concilii tridentini ad parochos, care a
aprut mai nti n 1566 i a fost produsul decretelor Sindoului din Trent (a se
vedea nota 196) c doctrina catolic putea fi clarificat i definit n faa
rspndirii ereziilor protestante. Intenionat mai nti ca o carte de referin
pentru pastorii catolici, s-a dovedit imens de popular i a fost imediat tradus n
toate limbile europene majore.
274 Bellarmine a lucrat la o comisie care a produs Vulgata Sixtus Clementine.
Dsiputationes, o sintez a teologiei protestante i catolice, a fost scris n timp ce
Bellarmine nva la coala de misionari n Roma.
272

Pr. Prof. Georges Florovski

Este adevrat c n Mrturisirea lui Movil doctrinele romane


cheie, inclusiv primatul papei sunt respinse. Totui, mult din
substana de stil rmn romane i nici chiar editarea lui Syrigos la
Iai nu a putut altera faptul. n cele din urm, era obinuit pentru
greci n secolul al aptesprzecelea, Syrigos a mers la o coal latin.
El a mers la Padova, unde a devenit aderentul lui Bellarmine sau
dup cum au spus contemporanii despre el, omnio Bellarmium
spirare videtur. Aceasta nu a fost spus s se argumenteze c ntrun anume fel nvtura Mrturisirii ortodoxe a fost n anumite
puncte greit. Nu era att de mult o doctrin, ci manierea
prezentrii, la drept vorbind eronat, n special alegerea limbajului i
tendina de a angaja toate armele romane mpotriva protestanilor
chiar i cele care nu au fost consonante n deplin sau parial cu
presupoziiile ortodoxe. n aceasta a constant principalul pericol al
pseudomorfozei latine a lui Movil sau suprafaa criptoroman. Impresia creat n ortodoxie este nimic altceva dect o
form curit sau rafinat a romano catolicismului. Acest punct de
vedere poate fi prezentat succint: haidei s omitem anumite
subiecte controversate i restul sistemului teologic roman v-a fi
ortodox. Astfel, n anumite feluri este adevrat. Dar corpusul este
prin urmare obinut a redus geniul negativ i etosul tradiiei
teologice estice. Cripto-romanismul lui Movil n ciuda lipsei
generale de credincioie a formelor ortodoxe a fost multe vreme
bararea oricrei dezvoltri spontane i genuine din est.
Ar fi instructiv din acest punct de vedere s comparm
Mrturisirea ortodox cu lucrrile teologice a lui Silvestr Kossov,
succesorul i urmaul lui Movil ca mitropolit de Kiev. Exegeza
publicat n 1635 a cutat s justifice noile coli latine pe care
Movil le-a organizat pentru ortodoci. Instrucia sau tiina celor apte
taine [Didascalia albo nauka o sedmi sakramentakh, 1637] a fost o
ncercare de a rspunde la acuzele protestantismului mpotriva
oponenilor romani. Kossov, ar fi important s observm, a ales s
rspund la aceste critici n limba teologiei latine. Acest lucru este
evident n acea poriune a crii dedicat tainelor, care urmeaz

127

128

Cile Teologiei Ruse Partea I

binecunoscutul tratat al lui Petru Arcadius.275 Terminologia latin


abund n aceast lucrare: transsubstanire, distincia ntre form
i materie, cuvintele de instituire ca form a tainei euharistiei,
prerea de ru ca materie a pocinei i altele. Din practica
liturgic urmeaz teologia liturgic, devenind necesar pentru
ortodoci o nou orientare pentru a face ritualurile accesibile.
Trebnicul lui Petru Movil a stabilit permanent un numr pentru
acele acuze care s-au dezvoltat n practic. A introdus unele noi.
De exemplu, n Taina Mrturisirii formula de iertare a fost
schimbat din impersonalul i sunt iertate pcatele tale [grechi tvoi
otpuchaiustia] la personalul i eu nevrednicul preot [i az nedostoinyi
ierei]. n acest moment taina ungerii bolnavilor [euchelation] a nceput
s fie interpretat ca ultima unctio i s fi folosit ca o form de
viaticum, n timp ce mai nainte tradiia estic a fost privit ca o tain
a vindecrii.276 Cu noua generaie din Kiev, influenele latine asupra
gndirii i practicii religioase s-au intensificat i s-au extins ntr-o
manier mai sistematic.
IX
n timpul vieii lui Petru Movil, colegiul de la Kiev nu
era nc o coal teologic. Privilegiul acordat n 18
martie 1635 de Regele Wladislaw IV, care a fcut din
aceasta o condiie obligatorie c colegiile trebuiau limitate la
filosofie (ut humaniora non ulta dialcticam el Logicam doceant).
Numai spre finele secolului al aptesprzecelea, odat cu
introducerea unei clase teologice speciale n curriculum, teologia

Oksenovici (mort n 1650) a fost un profesor i rector al colegiul din Kiev i


un predicator remarcabil. La scurt timp dup moartea sa a fost ales episcop de
Mastislavi.
276Taina ungerii bolnavilor sau rugciunea uleiului, are dou funcii: vindecarea
trupeasc i iertarea pcatelor. Nu este un crez ortodox c ungerea rezult
ntotdeauna n dobndirea sntii. n Biserica Romano Catolic ultima untio sau
ungerea extrem este intenjionat numai pentru cei ce mor. A se vedea
Timothy Ware, Biserica ortodox (Baltimore, 1967), p. 303.
275

Pr. Prof. Georges Florovski

a fost predat ca o disciplin separat. Unele probleme de teologie


au fost tratate n cursul filosofiei. La colegiul din Kiev planul
general al educaiei a fost adoptat dintr-un sistem colar iezuit.
Aceasta a inclus curricumul pn i la nivelul manualelor. Textele au
nceput cu gramatica lui Alvarius277 i s-a sfrit cu Aristotel i
Aquino. Similare cu colegiile i academiile iezuite din Polonia a fost
organizarea vieii crturreti, metodelor de predare i a disciplinei.
Limba de educaie a fost latina i tot restul subiectelor din greac li
s-au oferit o prioritate sczut. Astfel practic n toate aspectele
colegiul de la Kiev reprezint o pauz total cu tradiiile colilor din
Rusia de Vest. Dei nu se pare c colile au oferit o pregtire
adecvat pentru viaa din Polonia, studenii lor au fost cu greu
iniiai n motenirea estului ortodox. Scolasticismul a fost focul
predrii i nu numai simplele idei ale unor scolastici individuali au
fost expuse i asimilate ci chiar duhul scolasticismului. Bineneles
nu a fost scolasticismul Evului Mediu. Era mai mult un neoscolasticism sau pseudo-scolasticism al Sinodului din Trent.278 Era
vorba de teologia baroc al Epocii Contrareformei. Aceasta nu
nsemn c orizontul intelectual a crturarului secolului al
aisprezecelea n Kiev era ngust. Erudiia sa putea fi extensiv.
Studenii din acele vremuri citeau mult. De obicei citirea lor era o
Iezuitul portughez Emmanuel Alvarius a publicat o gramatic n 1572 sun
titlul De institutione grammatica libri tres (cele trei crii fiind o Etimologie, Syntax i
Prosodie). Gramatica a ctigat o larg aprobare n Europa i o ediie revizuit a
aprut n 1583.
278 Sinodul din Trent, al 19-lea sinod ecumenic al Bisericii Romano catolice care a
fost inut n 25 de sesiuni din 1545 pn n 1563. scopul lui a fost de a reforma
Biserica n lupta mpotriva reformei protestante i de a clarifica ceea ce este
esenial i ceea ce este subiectul discuiei n doctrina catolic. ntre nvturile
catolice care reies din acest sinod sunt autoritatea tradiiei lng scriptur,
autenticitatea Vulgatei, doctrinele justificrii i numrul de apte taine. ntre
reformele ecclesiale produse de acest sinod mai exist insinuri c episcopul
locuiete n dioceza sa i promovarea educaiei prin creterea numerelor de
seminarii precum i producerea unui catehism general (Catechismus romanus).
Exist un text critic n decretele sinodului n G. Albrigo, Conciliorum oecumenicorum
decreta (New York, 1962), 633-775.
277

129

130

Cile Teologiei Ruse Partea I

sfer limitat. Epoca barocului a fost, n cele din urm, o er


intelectual arid, o perioad de erudiie coninut n sine, o epoc a
imitaiei. n viaa minii nu a fost o epoc creativ. Mijlocul
secolului al aptesprezecelea a fost un timp dificil i ncurcat pentru
Ucraina. Colegiul de la Kiev, pentru al cita pe Lazr Baranovici, 279
Arhiespicop de Chernigov, mic de statur i mic ca un Zaheu.
Numai pn n 1670 sub conducerea lui Varlaam Iasinski (mai
trziu mitropolit de Kiev) a fost aceast coal dezvoltat
restaurat. n aceast perioad perturbat era ceva obinuit ca
studeni s plece n strintate i s fie instruii. Varlaam a studiat n
Ebling i Omolouc i a executat ceva munc la academia din
Cracovia. Academia lui din Engelstadt sau colegiul grec al Sfntului
Atanasie n Roma. Chiar i dup ce colegiul i-a ctigat tria, acest
obicei nu a ncetat n ntregime. Se tie c muli dintre cei care au
predat aici la finele secolului aptesprezecelea i nceputul secolului
al optsprezeclea au respins n zilele studeniei ortodoxia i au
trecut sub ascultare roman. Fr ndoial acest lucru a fost
facilitat, chiar necesitat de cerinele de atunci prin care admiterea la
colile s fie condiionate de convertirea la Roma sau cel puin
acceptarea uniaiei. tefan Iavorschi, episcop i locum tenens sub Petru
cel Mare ar fi un exemplu proeminent.280 De aici comentariul noului
sosit observator iezuit n Moscova despre Rusia i n special despre
frietatea mnstirii din Kiev unde a fost localizat colegiul: aici
exist muli monahi uniai sau monahi apropiai de uniaie i chiar i
mai mult ei au o opinie foarte bun despre noi... n Kiev, exist o
mnstirea ntreag de uniai sau monahi apropiai de uniaie i unii
care au preri bune despre noi... n Kiev, exist o ntreag mnstire

Lazr Baranovici (1620-1693), poet, predicator, publicist i polemist


anticatolic a fost rectorul colegiului de la Kiev din 1650 pn n 1658. El a
devenit arhiepiscop de Chernigov n 1657 i simultan a susinut unirea politic cu
Rusia precum i independena ecclesial fa de patriarhia Moscovei.
280 n aceste zile ale uniaiei, Ianvorschi a fost cunoscut ca Stanislav. [Nota
autorului]. Despre Iavorschi, a se vedea mia jos aceast secie.
279

Pr. Prof. Georges Florovski

de uniai.281 Remarcile lui ofer credit unui atac al crturarilor de la


Kiev atenionate de Dositei, patriarhul Ierusalimului:282
Acel pmnt l numea pmntul cazacilor i exist muli
care au fost nvai de latini n Roma i Polonia, care mai apoi au
devenit starei i arhimandrii i care n mnstirile lor citeau public
sofisticaii nemaiauzite i care purtau rozare iezuite n jurul
gturilor... S se decreteze ca dup moartea acestor arhimandrii i
preoi, nimeni care merge la un loc papista pentru studiu s nu fie
numit arhimandrit, stare sau episcop.
n anii urmtori Dositei a devenit alarmat din cauza lui
tefan Iavorschi, pe atunci locum tenens al scaunului patriarhal al
Moscovei. El l-a acuzat de latinism i a cerut retragerea imediat a
tuturor preteniilor lui Iavorschi fa de patriarhatul Moscovei.
Dositei, trebuie remarcat a fost destul de strident fa de candidaii
de orientare greac, declarnd c nici un grec i nimeni adus din
inuturile poloneze sau latine i antrenat n colile lor nu ar trebui
ales patriarh al Moscovei. Fiindc a avertizat el ei sunt asociai cu
latinii i accept dogmele i diferitele lor maniere.
Vel unum totum monasterium est unitrum. Dintr-o scrisoare scris n 1699
de un iezuit, Printele Emilian, care era n Moscova n acel moment. [Nota
autorului].
282 Dositei a fost patriarhul Ierusalimului din 1669 pn n 1707 i n timpul
pstoriei sale s-a dovedit a fi figura cea mai influent i mai respectat n toat
lumea ortodox. Ca i crturar a fost cunoscut pentru istoria ntregii Biserici
Ortodoxe, la fel ca numeroase ediii ale prinilor Bisericii, cu care era n
ntregime familiar. Ca polemist principala sa lucrare a fost Enchiridionul mpotriva
greelilor calvinismului (Bucureti, 1690). Dei el s-a pzit mpotriva influenelor
catolice din Biseric, opoziia sa fa de protestani l-a dus s susin Mrturisirea
lui Movil, pentru care a scris un cuvnt nainte la ediia greac din 1699. Dositei
a produs propria sa Mrturisire (scris de prelai contemporani, cu un final realizat
de Dositei) care a fost aprobat de sinodul din Ierusalim n 1672 i publicat
civa ani mai trziu la celebra tipografie pe care a finanat-o n Iai. Aceast
mrturisire a fost pe de-a ntregul liber de influene latine din afirmaiile lui
Movil i restaurat la terminologia catolic pe cnd apra doctrina ortodox a
euharisitiei de ctre protestani. A se vedea Runciman, Marea Biseric n captivitate,
pp. 347-353.
281

131

132

Cile Teologiei Ruse Partea I

Ce sunt manierele i dogmele la care se refer Dositei


poate fi realizat din examinarea conferinelor i planurile leciilor la
fel ca i restul scrierilor a diferiilor instructori de la colegiul din
Kiev care a fost n tot secolul al aptesprezecelea. Ar fi destul
cteva exemple cheie. Ioanniki Goliatovschi (mort n 1688), rector
din 1658 pn n 1662, a fost un predicator, polemist i scriitor
prolific. El ncunotineaz deschis c el a adaptat sursele latine la
scopurile lui. n 1659, pentru o nou ediie a Cheii nelegerii [Kliuch
razumeniia], una dintre multele colecii de predici, el a adugat Un
ghid scurt pentru compoziia predicilor [Nauka razumeniia]. Pentru restul
ediiilor el le-a lrgit. La fel cu majoritatea lucrrilor lui, Ghidul scurt
este caracterizat de un clasicism decadent. n alegerea lui exist
elucidare i alegere pentru texte i subiecte cntrite dup cum
sunt cu ceea ce ei numesc teme i naraii un simbolism pompos
i forat a simbolismului religios. Iat cum i-a elaborat sfatul: citii
cri despre bestii, psri, reptile, peti, copaci, ierburi, pietre i
diferite ape care se gsesc n mri, ruri i izvoare, observaiile
natura, proprietile i trsturile distinctive, observai toate acestea
i folosii-le n cuvntrile pe care voii s le facei. Bineneles
discursul public n aceast zi a suferit de analogii bizare i o
supraabunden de ilustraii. Chiar i mai nainte de stilul oratoric
al Kievului s-a ajuns la un anumit fel de extrem, Meletie Smotrichi
a ridicularizat obiceiul predicatorilor ortodoci de a imita omiletica
polonezo-latin. Intrm n amvon cu Ossius,283 alii cu Fabriciu284
i un al treilea cu Skarga a spus el, referindu-se la modelaii
predicatori polonezi ai zilei. El ar fi putut s l numeasc pe Tomas
Mlozianowschi, un predicator al secolului al aptesprezeclea de
mare circulaie, care a fost cel mai grotesc i mai imitat. A fost mai
mult un exerciiu n retoric destul de potrivit pentru un gust
Ossius, episcop de Jeronimo Osirio, profesor la Universitatea din Coimbra.
Autor a ctorva lucrri, inclusiv comentarii biblice, cunoscut ca un Cicero
portughez.. Postilia a fost recomandat clericilor Poloniei de dou sinoade n
Vilno (1602 i 16134). [Printele Janusz A. Ihnatowicz].
284 A se vedea mai sus, nota 80.
283

Pr. Prof. Georges Florovski

predominant. Totui, dei era angajat n excese verbale,


Goliatovschi i alii s-au opus polemitilor iezuii i au respins pe
larg punctele lor de vedere cu privire la autoritatea papal, Filioque i
diferite alte teme. Fixaia mental a lui Goliatovschi, la fel ca i stilul
lui teologic i semantic a rmas n ntregime roman. Direcia
artificialitii ncordrii este mai puternic n scrierile lui Lazr
Baranovici, care a fost rectorul colegiului din Kiev din 1650 pn n
1658 i apoi arhiepiscop de Chernigov.285 Un oponent brav al
propagandei iezuite, el nu a ezitat s adopte subiecte de mare
controvers, dup cum este evident din Noua msur a vechii credine
[Nova miara starey Wiary, 1676]. Din nou maniera expresiei i
modul de gndire sunt tipice unui baroc tipic. Baranovici a scris n
polonez, umplndu-i cuvintele cu fabule, o abunden de
vicisitudini i cuvinte ncruciate, avioane cu reacie, orgoliu i
giuvaiere. n acele zile, dup cum a remarcat el, se considera
potrivit tradiiei sacre a Bisericii cu poveti mitologice. Un alt
crturar kievian de aceast varietate a fost Antonie Radivillovschi. 286
Toate omiliile lui [prediki] i predicile [kazaniia] au fost modelate
dup exemple latine. Cartea sa, Grdina Marie, Maica lui Dumnezeu
[Ogorodok Marii Bogorodii, 1676] ilustreaz stilul latin puternic retoric
i alegoric exercizat pe teme mariane obinuite acelor vremuri.
De o modelare cumva mai diferit dect aceti crturari
kievieni a fost Adam Zernikav al Cernigovului. El merit s fie
menionat fiindc locul lui n rndurile liderilor religioi ai timpului
din Rusia de Sud. Nscut n Kngsberg i instruit la colile
protestante, Zernikov a venit la ortodoxie printr-un studiu
crturresc al tradiiei cretine primare.287 Dup o lung perioad n
A se vedea nota 80.
Radivilovschi (mort mai nainte de 1700) a fost arhidiacon la catedrala din
Cernigov i stareul Mnstirii Pustino-Nikolaevschi n Kiev nainte de a venii la
Mnstirea Peterilor.
287 El a fost frecvent comparat cu Zernikov din cauza presupunerii c i el a fost
nscut n Knigsberg. Era profesor de filosofie la colegiul din Kiev i mai trsziu
a devenit arhimandrit al Mnstirii Peterilor. El a fost autorul Opus totius
285
286

133

134

Cile Teologiei Ruse Partea I

vest, studiul primar la Oxford i Londra, el s-a ntors n Cernigov.


Aici i-a lsat amprenta ca autor al tratatului, De processione Spiritus
Sancti, care dup ce a fost publicat n Leipzig n 1774-1776 de
Samuil Mislavschi, mitropolit de Kiev,288 care a ctigat un renume
mare. Se pare c a fost numai lucrarea lui Zernikav, dar este una de
o via ntreag. n ea se manifest o mare erudiie i un mar dar de
analiz teologic. Pn n aceast zi lucrarea lui Zernikav rmne o
compilaie ndemnatic de materiale valabile, unul dintre cele mai
comprehensive studii care s-au fcut vreodat. Merit citite.
Dou exemple dintre cele mai remarcabile ale nvturile
kieviene de la finele secolului al aptesprezecelea au fost Sfntul
Dimitrie (Tuptalo, 1651-1709) i tefan Ivoschi, dei ca s fim
siguri importana lor religioas nu este coninut n istoria teologiei
kieviene. Fiecare au jucat o rol important n istoria marii teologii
ruseti. Totui, ambele figuri sunt destul de reprezenative pentru
anii din urm ai epocii lui Movil. Dimitrii, care a devenit episcop
de Rostov dup mutarea sa n nord, este celebru pentru lucrarea sa
vieile sfinilor, Compndiumul de citire (Chet i Minei, 1698-1705). Bazai
pe marea parte a surselor vestice, corpul lucrrii este luat din
renumitele cele apte colecii de apte volume a lui Laureniu
Surius,289 Vitae sanctorum Orientis et occidentis (1563-1586, este de fapt
o rearanjare latin a lui Simeon Metafrastul asupra vieilor

philosophia (1645-1647, existent n form de manuscris). S-a argumentat c Ghizel


a fost un rutenian.
288 Samuil Mislvschi (1731-1796) a fost un instructor i rector al colegiului din
Kiev care a devenit mitropolit al Kievului n 1783. El a compilat o gramatic
latin n 1765 care a fost considerat ca cea mai bun din limbajul rus i a fost
cunoscut ca un ucenic devotat al idealurilor iluminismului n timpul domniei
Caterinei celei Mari (1762-1796). Sub girul su el a reformat curicumul academiei
pentru a include astfel de subiecte ca matematic i geografie.
289 Laureniu Surius (1731-1796) a fost un instructor i rector al colegiului din
Kiev nscut n Knigsberg. El a fost profesor de filosofie la colegiul din Kiev i
mai apoi a devenit arhimandrit al Mnstirii Peterilor.

Pr. Prof. Georges Florovski

sfinilor).290 Dmitrii a folosit multe din volumele lui din Acta


Sanctorum, care n timpul lui au aprut n ediia bollanditilor.291
Dmitrii a folosit diferite volume din Acta Sanctorum292 ct i colecia
personal a lui Skarga de aghiografii, Vieile sfinilor (Zywoty swetych,
1576) care, judecnd din marele numr de traduceri care au circulat
n form de manuscris, au fost populare ntre ortodocii acelor
vremuri. Limbajul i stilul lui Skarga a lsat o amprent adnc
asupra muncii Sfntului Dimitrie. Materialele slavone bisericeasc
greac i slavon sunt cu greu prezente n toate i cu greu se poate
detecta o urm a idiomului estului. Predicile Sfntului Dimitrie au
avut un caracter vestic, n special cele din primii ani. Acelai lucru
este adevrat despre rolul moralei lui fiind modelate dup dramele
iezuite ale timpului. Catalogul bibliotecii private a lui Dimitrie care a
fost pstrat ne spune o poveste similar: Aquino, Corneliu a
Lapaide,293 Canisius, Martin Becam,294 predicile lui Mlodzianowschi,
multe cri de istorie, Acta Sanctorum, un numr de Prini din
ediiile vestice i publicaii din Kiev i alte orae ale sudului. Pe de-a
ntregul a fost o bibliotec potrivit unui erudit latin. Adevrat, n
viaa sa duhovniceasc, Sfntul Dimitrie nu a fost nchistat n forma
ngust a lumii latine, ci ca gnditor i scriitor el nu a fost capabil s
se elibereze de obiceiurile mentale i de formele unui pseudoclasicism dobndit la coala din Kiev. Nici nu a voit s fac aceasta,
Menologhionul o colecie de 148 de sfini aranjat dup calendarul Bisericii.
Sfntul Simeon Metafrastul (900-984) era cunoscut pentru poemele lui
duhovniceti, predici i scrisori.
291 Bollanditii sunt membrii unei societi iezuite organizat n secolul al
aptesprzeclea de Jean Bolland pentru studiul crturresc i publicarea vieilor
sfinilor.
292 Bollanditiii sunt membrii unei societi iezuite organizat n secolul al
aptesprzecelea de Jean Bolland pentru studiul i publicarea vieilor sfinilor.
293 Corneliu a Lapaide (van der Sten, 1568-1637) a fost un profesor de exegez.
294 Martin Becam (1563-1624) a fost un teolog iezuit i un polemist. Principala sa
lucrare este Summa theologiae scholasticae (Mainz, 1612), 4 volume., i Controversa
anglicana de potestate regis pontificis (Mainz, 1612), n care a aprat moralitatea
asasinrii unui rege.
290

135

136

Cile Teologiei Ruse Partea I

insistnd cu obstinen de caracterul lui sacru. n nord, n Rusia,


unde el s-a aezat, el nu a ajuns s neleag etosul lui religios
distinctiv i circumstanele pe care le-a creat. Pentru a cita numai un
exemplu: Dimitrii a neles micarea vechilor credincioi ca fiind
nimic mai mult dect orbirea unei populaii ignorante.295
Un om ceva mai tnr dect Sfntul Dimitrie a fost tefan
Iavorschi (1658-1722), care a devenit cunoscut n nord numai n
timpul domniei lui Petru cel Mare. Totui el a fost un reprezentant
tipic al pseudomorfozei culturale, care a romanizat ortodoxia
epocii lui Movil. Iavorschi a studiat sub iezuii n Lvov i Lubin i
mai apoi n Polonia i Vilna. n aceste zile a fost fr ndoial sub
ascultare roman. La ntoarcerea sa n Rusia de Sud, el s-a alturat
Bisericii Ortodoxe, i-a luat voturile monahale n Kiev i a primit
numirea de a preda la colegiu, unde mai trziu a devenit prefect i
apoi rector. Iavorschi a fost un predicator nzestrat, inndu-i
predicile cu patim i autoritate. n ciuda inteniilor lui simple de a
preda i nva, stilul lui a fost un pseudo-clasicism, plin de verv
retoric. Totui, Ivorschi a fost un om cu convingeri religioase i el
a avut ntotdeauna ceva de spus. Principala sa lucrare teologic,
Piatra credinei [Kamen very] a fost un tratat polemic mpotriva
protestantismului,296 n timp ce Piatra credinei a lui Ivorschi a fost cu
greu o expunere a teologiei ortodoxe, dei mult prea adesea a fost
neleas aa. O a doua carte a lui Iavorschi despre Semnele venirii lui
Antihrist [Znameniia prietsvita Antikhristova, 1703], a fost mai mult
sau mai puin o redare literar a lucrrii latine, n acest caz tratatul

A se vedea lucrarea lui Iavorschi Kamen very realizat n 1718, dar care nu a fost
publicat numai n 1728, dup moartea sa. Mai exist o ediie de trei volume a
crii publicate n Moscova n 1841-1842.
296 Lucrarea lui Iavorschi Kamen very a fost completat n 1718, dar nu a fost
publicat numai n 1728, dup moartea sa. Exist o ediie din trei volume a crii
publicat n Moscova n 1841-1842.
295

Pr. Prof. Georges Florovski

De antichristo libro XI (Roma, 1604) de dominicanul spaniol Tomas


Malvenda.297
La nceputul secolului al optsprezeclea, epoca movilian a
ajuns la punctul culminant, cnd coala i cultura lui Movil stabilit
la Kiev a ajuns la deplintate. n teologie i n alte domenii,
perioada din timpul domniei conducerii hetmanului Mazpa (16871709) reprezint nlimea a ceea ce ar putea fi numit barocul
ucrainean.298 Pentru o anumit perioad de timp Academia kievian
(ridicat la rangul de Academie n 1701) s-a fcut referin la ea
semi-oficial ca i la Academia mogiliano-mazepina. Punctul ei
culminant a fost sfritul. Probabil cea mai reprezentativ figur a
acestui capitol din epoca lui Movil este istoria intelectual kievian
a fost Ioasaf Krokovschi (mort n 1718), reformator i chiar
ntemeietor al colii din Kiev. Pentru o anumit perioad el a slujit
ca i rector i mai trziu a devenit mitropolit de Kiev. Mai mult
dect orice alt figur se pare c el a artat activitate religioas i
viziuni intelectuale la toate ambiguitile i contradiciile
pseudomorfozei culturale din Kiev. Educat la colegiul grec
Sfntul Atanasie din Roma, Korovschi pentru tot restul vieii a
Toma Malvenda (1566-1628) a fost un teolog spaniol i cu crturar evreu care
n adugare la tratatul su despre Antihrist, a lucrat la corecturi la textele liturgice
pentru papa Clement VIII i a ajutat s compileze un index pentru Inchiziia
spaniol.
298 n timpul n care Ivan tefanovich a devenit hetmanul estului latin pe rul
Dniper titlu care nsemna ceva mai mult dect un guvernator militar al unui stat
vasal al Rusiei. n timpul domniei lui Mazpa s-a dovedit complet incapabil de a
verifica nstrinarea gradual a ranilor precum i crearea unei clase de nobili a
ofierilor cazaci care au preluat titlurile i privilegiile inute mai nti la maetrii lor
polonezi pentru care cazacii au luptat timp de dou secole. ntre timp, ca lider
militar Mazpa a fost obligat s i conduc trupele unde ordona arul Petru cel
Mare, luptndu-se cu Rusia mpotriva turcilor i a ttarilor din 1695 pn n 1699
i mai apoi mpotriva suedezilor la btlia din Polatva n 1709 murind n timpul
iernii acelui an. Singura mplinire a lui Macepa i una remarcabil a fost
patronajul lui cu viaa cultural i religioas ucrainean. El a folosit mari bogii
dobndite din bisericile, mnstirile i colile pe care le-a finanat, reconstruind
Mnstirea Peterilor din Kiev i ridicnd noi faciliti pentru Academia din Kiev.
297

137

138

Cile Teologiei Ruse Partea I

reinut o anumit aranjare a gndirii, convingeri religioase i


obiceiuri devoionale pe care le-a dobndit acolo. La Kiev, el a
predat teologie dup Aquino i aici i-a centrat viaa devoional
dup cum era caracteristic epocii baroce sau laud fecioarei Maria
a Naterii Imaculate. Sub conducerea lui congregaiile de studeni
din Academia din Kiev cunoscut ca Marian Sodalites, n care
membrii trebuiau s i dedice vieile fecioarei Maria, care a
conceput fr de pcatul original (Virgini Mariae sine labe originali
conceptae) i care a luat un jurmnt de a predica i a apra
mpotriva ereticilor c Maria nu a fost numai fr pcat, venal sau
mortal, dar fr pcatul original, dei s-a adugat c cei care o
privesc ca concepnd pcatul original nu pot fi clasificai ca eretici.
Acceptarea lui Korovschi a Imaculatei Concepii precum i
propagarea doctrinei lui la Kiev nu a fost dect o consolidare a
tradiiei c pentru un anumit timp n secolul al aisprezecelea s-a
format ntre diferii reprezentativi ai teologiei kievine, inclusiv
Dimitrie al Rostovului. n domeniul lui, a fost o imitare sau o
mprumutare din gndirea i practica roman. Ideea crescnd a
Imaculatei Concepii a Fecioarei Maria a fost legat intelectual cu
tendina crescnd a interpretrii pcatului original, dar i mai,
profund era nrdcinat ntr-o psihologie specific i o atitudine
care se dezvolta istoric n pntecele barocului estic. Cinstirea
panaghiei i a lui Theotokos de ortodoci nu este n nici un caz
aa.299 Se ntemeiaz ntr-un sol duhovnicesc de un fel diferit.
Dei barocul ucarinean a ajuns la sfrit la nceputul
secolului al optstrezecelea, urmele lui nu au disprut n ntregime.
n Biserica Ortodox panaghia [ntru tot sfnta] nu se refer numai la lipsa
de pcat a Mariei ntr-un sens juridic, ci mai mult la ascultarea ei desvrit n
primirea Cuvntului lui Dumnezeu, prin care este mrit i capabil s
mijloceasc pentru noi. Theotokos [Maica lui Dumnezeu] este de fapt un
termen hristologic, care se leag de nvturile c cele dou naturi ale lui Hristos
sunt unite ntr-o persoan, la care Maria i-a dat natere i a fost confirmat de
Sinodul Ecumenic Trei la Efes n 431. despre venerarea Bisericii Ortodoxe a
Mariei a se vedea Printele Florovski i Vladimir Losski n E. L. Masal, ed., Maica
lui Dumnezeu (Londra, 1949).
299

Pr. Prof. Georges Florovski

Probabil cea mai ndurtoarea motenire este o anumit lips de


sobrietate, un exces de emoionalism sau o exaltare grabnic n
duhovnicia ucrainean i n gndirea religioas. Ca istoric aceasta ia gsit o expresia parial n numeroase cri edificatoare i
devotate, majoritatea mprumutate pe jumtate, care la finele
secolului al aptesprezecelea i nceputul secolului al
optsprezecelea au venit din Kiev, Chernigov i alte orae din sudul
Rusiei. Paralele interesante a acestor documente literare pot fi gsite
n picturile religioase i n arhitectura ecclesiastic a timpului.300
Pseudomorfoza gndirii ortodoxe

in punctul de vedere cultural i istoric, educaia


kievian nu a fost doar un episod trector ci un
eveniment de o semnificaie indiscutabil. A fost
prima ntlnire cu occidentul. Am putea s o numesc o ntlnire
liber dac nu s-ar fi sfrit n captivitate sau mai precis n predare.
Pentru acest motiv, aceast ntlnire nu poate fi folosit ntr-un fel
creativ. O tradiie scolastic s-a dezvoltat i astfel a nceput o
coal, totui nu a rezultat nici o micare creativ duhovnicete. n
schimb, a aprut un scolasticism imitativ provincial, n sensul literal
o theologica scholastica sau coal de teologie. Aceasta a semnificat
un nou stadiu n contiina cultural i religioas. n proces teologia
a fost smuls din rdcinile ei vii. O schism ruvoitoare s-a
nterpus ntre via i gndire. n mod sigur orizontul erudiilor
kievieni nu a fost destul de larg. Contactul cu Europa a fost viu, cu
cuvinte de cutare i tendine vestice care au ajuns cu greu n Kiev.
Totui, aura potopului a planat peste toat micarea, cci a cuprins
un pseudomorfism al contiinei religioase a Rusiei, o
pseudomorfoz a gndirii ortodoxe.

Arhitectura religioas a fost abundent, din moment ce Mazpa a fost un


constructor ardent. [Nota autorului].
300

139

140

Cile Teologiei Ruse Partea I

Contradiciile secolului al aptesprzecelea


I
Introducere

entru Moscova, secolul al aptesprezecelea a nceput


cu Vremea Necazurilor.301 Alegerea unei noi dinastii
nu a finalizat aceasta. Tot secolul a trecut ntr-o
atmosfer de tensiune extrem, nelinite i nenelegere, diferene i
dispute. A fost o epoc a rebeliunilor i a revoltelor populare.
Vremea Necazurilor nu a implicat numai criz politic i o
catastrof social, dar a mai fost i un oc duhovnicesc sau
dezbinare moral. n timpul Vremii Necazurilor s-a renscut
psihicul naional. Naiunea aprut din timpul Necazurilor a alterat,
a alarmat i a agitat; receptivi la noile ci, dar foarte nencreztor i
suspicios. A fost o nencredere care a ieit din lipsa duhovniceasc
sau dintr-un neles al eecului care a fost mult mai periculoas
dect toate dificultile economice n care era aruncat guvernul
primilor romanovi.
Se mai obinuiete nc ca s se portretizeze secolul al
aptesprezecelea ca un punct de contradicie fa de epoca lui Petru
cel Mare: o perioad de pre-reform, un veac static i stagnant,
un trecut ntunecat pentru reformele generale. O astfel de
Vremea Necazurilor [Smutnoe Vremia] se refer la perioada luptei luntrice i a
interveniei strine care a rezultat n haosul deplin din Rusia la nceputul secolului
al nousprezecelea.
301

Pr. Prof. Georges Florovski

caracterizare conine puin adevr, din moment ce secolul al


aptesprzecelea era un secol ar reformei. Bineneles muli oameni
triau dup tradiie i obicei. Muli au simit o nevoie intensificat
s intuiasc toate aspectele vieii n lanuri sau s ntoarc
pomenirea unei catastrofe nc proaspete. Trecutul trebuia restaurat
i obiceiurile pstrate cu marea prezen a minii i a deliberrii ca
prescripii abstracte legale.
Stilul moscovit din timpul secolului al aptesprezecelea a
fost cel mai puin direct i simplu. Totul era mult prea premeditat,
deliberat i desemnat. Oamenii au nceput de obicei s considere i
s fie nemulumii despre indestructibilitatea temeliilor ancestrale i
a tradiiilor numai cnd vechile obiceiuri [byt] au fost scuturate.
Astfel, n patosul secolului al aptesprezecelea se poate detecta o
aprare ntrziat mpotriva unui colaps incipient al obiceiurilor i
rutinei, un anumit fel de retragere n ritual dect o trie sau un
ntreg coerent. Exist mai mult dect nite evidene singure c
aceast zguduire era caracteristic vieii obinuite n general.
Conservativii i zeloii cei mai tenace ai vechii ordini au
vorbit deschis despre corecii. Chiar dac au simit i au admis c
nu mai era posibil s se supravieuiasc ineriei tradiiei sau
obiceiului. Rezolutul i determinarea erau necesare. Prin
corectitudine aceti zeloi voiau s spun pocin, schimbare
moral i concentrare a voinei [sobranost], dup cum este cazul cu
Neronov302 sau Avacum.303 Instinctul lor a devenit searbd i a fost
Ioan Neronov (1591-1670) a fost un preot n regiunea Niznii-Novgorod a
crui zel de a combate beia i laxitatea moral erau tipice primilor reformatroi,
dup cum era i deschiderea lui. n 1632 el a ieit din guvern criticndu-l fiindc a
adus vizitatori strini n Moscova i pregtind o invazie a Poloniei la un an dup
tratatului de pace semnat n 1613. Dup ridicarea lui Aleksei Mikahilovich n
1645 el a fost numit arhipreot la Catedrala Kazanschi n Moscova i a fost unul
dintre membrii seniori al cercului zeloilor n jurul preotului tefan Vonifatev
(a se vedea mai jos). El a ieit din nou din graii cnd s-a opus importrii
crturarilor kievieni n 1650 i n 1653 a fost exilat fiindc s-a opus reformelor lui
Nicon i la atacurile grave personale asupra patriarhului. n 1655 el s-a ntors n
Moscova mbrcat ca i monah i dup doi ani a acceptat reformele i a fost fcut
302

141

142

Cile Teologiei Ruse Partea I

pierdut un sens organic al vieii. n timpul procesului creterii este


necesar un bandaj. Confesionalism din obicei i rutin [bytovoe
ispovednichestovo] care este un semn de slbiciune i declin, nu de trie
i credin.
Secolul al aptesprezecelea a fost o epoc critic i nu una
organic n istoria Rusiei. Era un secol al unui echilibru pierdut; o
epoc a unor evenimente neateptate i inconstante; un secol de
evenimente fr precedent i nemauzite; o epoc obinuit (dar nu
fr obicei). A fost un secol dramatic, un secol cu personaliti
greoaie i caractere colorate. Chiar i S. M. Soloviov o descrie ca
eroic. [bogatyrskim].
Stagnarea aparent din secolul al aptesprzecelea a fost
direct sau simpl. Totul a fost mult prea premeditat, deliberat i
desemnat. Oamenii au nceput s considere i s fie perturbai
despre indestructibilitatea temeliilor lor ancestrale numai atunci
arhimandrit la mnstirea lui Pereiaslavschi. Duhul compromitor al lui
Neronov era extrem de rar ntre vechii credincioi.
303 Printele Avacum a fost cel mai dotat din primii lideri ai schismei i a exercizat
o influen duhovniceasc semnificativ asupra vechilor credincioi pe tot
parcursul celor treizeci de ani de persecuie pentru crezurile lui i de muli ani
dup moartea lui n 1682. O generaie mutat din Neronov (a fost nscut n
1620) i a fost un preot n regiunea Nizni Novgorod care a venit n Msocova i sa alturat cercului lui Vonifatev n 1640. Cnd Neronov a fost exilat n 1653
fiindc s-a opus reformelor lui Nicon Avacum a fost autorul unei petiii din
partea sa i a fost exilat n Siberia. n 1664 a fost adus napoi n Moscova prin
intervenia boierilor, care au ndjduit c opoziia lor fa de Nicon i v-a ajuta n
lupta lor mpotriva patriarhului. Avacum a rmas intransigent cu privire la
problema reformelor i c a fost arestat la un sinod din 1666 (a se vedea mai jos
nota 35) exilat i scos afar la o celul din subsol din Pustozersck). A trit aici
dimpreun cu ali doi lideri ai schismei, timp de aptesprzece ani, timp n care
celula lui a slujit ca un centru pentru conducerea Vechilor credincioi. n 1682 a
fost ars pe rug. n timp ce era n exil Avacum a scris celebra sa Viaa a preotului
Avvacum de ctre sine, o capodoper a literaturii ruseti timpurii, o surs primar
pentru istoria schismei din moment ce Avacum a slujit ca capelan n expediia
siberian a lui Paskov n 1655, o surs cultural i geografic important pentru
Rusia secolului al 17-lea. Este retiprit n volumul doi al Lucrrilor colectate a lui
George P. Fedotov.

Pr. Prof. Georges Florovski

cnd vechile obiceiuri [byt] au fost cutremurate. Astfel, n patosul


secolului al aptesprezecelea se poate detecta o aprare de sine
mpotriva colapsului incipient al obiceiului i rutinei, un fel de
cdere n ritual dect un ntreg coerent sau ntregime. Exist o
eviden mai mult dect direct a acestei cutremurri a vieii
obinuite n general. Cei mai tenace conservativi i zeloi ai vechii
ordini au vorbit direct despre corectare. Chiar dac au simit i
au admis c nu mai era posibil s supravieuim ineriei tradiiei sau
obiceiului. Rezoluia i determinarea au fost necesare. Prin
corectitudine aceti zeloi au voit s spun pocin, schimbare
moral i concentrare a voinei [sobornost], dup cum este cazul cu
Neronov304 sau Avvacum.305 Instinctul lor a devenit prostit i s-a
Ioann Neronov (1591-1670) a fost un preot n regiunea Niznii Novgorod al
crui zel a combtut beia i laxitatea moral tipic primilor reformatori, la fel
ca i deschiderea lui. n 1632 el a ieit de la guvernul arul Mihail criticnd pentru
c a adus sftuitori strini n Moscova i a pregtit invazia Poloniei la un an dup
terminarea tratatului de pace semnat n 1613. Dup ridicarea lui Alexei
Mihailovici n 1645 el a fost numit preot la catedrala din Kazan n Moscova i a
fost unul dintre membrii seniori ai cercului zeloilor din jurul preotului tefan
Vonifatev (a se vedea mai jos). El a czut din nou din graiile cnd s-a opus
importrii crturarilor din Kiev n 1650 i 1653 i a fost exilat pentru opresiune
fa reformele lui Nicon i din partea atacurilor grave i personale asupra
patriarhului. n 1655 el s-a ntors la Moscova pentru a se camufla ca un monah i
doi ani mai trziu a acceptat reformele i a fost fcut arhimandrit n mnstirea
Pereiaslavschi. Duhul lui Neronov de compromis a fost extrem de rar ntre
vechii credincioi.
305 Printele Avacum a fost cel mai druit din primii lideri ai schismei i a
exercizat o influen duhovniceasc semnficativ asupra vechilor credincioi pe
tot parcursul celor treizeci de ani de persecuie pentru crezurile lui i muli ani
dup moartea sa n 1682. O generaie mutat din Neronov (cci el a fost nscut
n 1620) fiind preot n regiunea Niznii Novgorod care a venit n Moscova i s-a
alturat cercului n 1640. Cnd Neronov a fost exilat n 1653 fiindc s-a opus
reformelor lui Nicon Avacum a autorizat o cerere din partea sa i a fost exilat n
Siberia. n 1664 a fost adus napoi n Moscova prin intervenia boierilor care au
ajutat la opoziia lui fa de Nicon i v-a ajuta n lupta lor mpotriva patriarhului.
Avacum a rmas intransigent fa de problema reformelor i a fost din nou
arestat i la acel sinod n 1666 a fost exilat i bgat ntr-o celul de subsol n
304

143

144

Cile Teologiei Ruse Partea I

pierdut un sens organic al vieii. Pentru aceasta ritualul, modelul,


exemplul, un anume fel de standard extern i necultivat, a devenit
att de necesar. n acest proces de cretere nu este necesar un
bandaj. Confesionalsimul de obicei i rutin [bytovoe
ispovednichestovo] este un semn de slbiciune i declin, nu de trie i
credin.
Secolul al aptesprezecelea a fost o epoc critic nu una
organic n epoca istoriei ruseti. A fost un secol al unui echilibru
pierdut; o epoc a unor evenimente neateptate i una inconstant;
un secol de evenimente fr precedent i neateptate; o epoc
neobinuit (dar fr de obiceiuri). A fost un secol dramatic, un
secol cu nite personaliti grele i cu caractere colorate. Chiar i S.
M. Soloviov306 l descria ca eroic [bogatyrskim].
Stagnarea aparent n timpul secolului al aptesprezecelea
nu a fost letargie i anabioz. A fost un somn nflcrat, plin de
comaruri i viziuni. Nu somnolen i panic. Totul a fost ntors
pe dos. nsui sufletul a fost ntors pe dos, totul a fost mutat
sufletul rus a devenit cumva strin i pribeag n Vremea
Necazurilor.
Este complet nepotrivit s vorbim de izolarea Moscovei n
timpul secolului al aptesprezecelea. Din contr, secolul a fost
martorul la o ntlnire i o frntur cu vestul i estul. Fabrica
istoric a vieii ruse a devenit confuz i variat i investigatorul
descoper aceast fabric a unor standarde neateptate.
Acest secol nspimnttor se termin cu o convulsie
apocaliptic, cu o abordare nspimnttoare a unui fanatism
apocaliptic. Nu a devenit oare a Treia Rom mpria Diavolului?
Pustozersck. A trit aici, cu ali doi lideri ai schismei, timp de aisprezece ani, n
timp ce vechea lui celul a slujit ca un centru pentru conducerea vechilor
credincioi i pentru inspiraie. n 1682 a fost ars pe rug.
306 Serghei Mikahilovich Soloviov (1820-1879) a fost un istoric rus, profesor i
rector al Universitii din Moscova. Principala sa lucrare este monumentala Istorie
a Rusiei din timpurile vechi pn astzi [Istoria Rossi c drevneishikh vremen] (29 de
volume, Moscova, 1851-1879).

Pr. Prof. Georges Florovski

O astfel de suspiciune i concluzie a marcat izbugnirea i finalul


mpriei Moscovei. A urmat o ruptur i un suicid duhovnicesc.
Nu v-a mai exista apostazie, cci aceasta a fost Rusia final.
Izbugnirea secolului al aptesprezecelea a fost o fug i un final
mort. A existat un prpd oribil: sicriul de pin cabina de fumat
a celor care au ales sacrificiul de sine.
II
Corectarea crilor

orectarea crilor religioase, tema nspimnttore a


secolului al aptesprezecelea n Moscova, a fost mult
mai dificil i mai complex dect se credea normal.
Corectarea crilor se leag cu nceputul tipriturilor din Moscova.
Discuia a variat ntre o ediie corect a crilor, slujbelor i
textelor care au avut o istorie venerabil i au fost cunoscute numai
ntr-o multiplicitate de copii din diferite perioade ci ntr-o
multiplicitate de traduceri. Editorii de la Moscova au fost atrai
imediat n contradiciile tradiiei manuscriselor. S-au efectuat multe
i frecvente greeli au clcat greit i confuz provocnd dificulti
reale, dei nu au cunoscut i nu au neles exact n ce au constant
dificultile.
Conceptul de ediie corect este neles variat i ambiguu.
Exemplarul antic nu are o cantitate determinat. Antichitatea
textului i epoca copiei nu coincid imediat i frecvent i forma
original a textului este descoperit comparativ n copii recente.
Chiar i problema relaiei ntre textul slavon i cel grec nu este att
de simpl i nu poate fi redus la problema unei traduceri
originale. Nici un text grec nu este mai vechi sau mai original
dect cel slavon. Cel mai periculos lucru dintre toate este de a avea
ncredere n manuscrise i ediie, dei ar putea fi una antic.
Moscova nu a fost singurul loc unde crturarii secolului al
aptesprezecelea au fost incapabili s reconstruiasc istoria i

145

146

Cile Teologiei Ruse Partea I

genealogia textelor. Fr o punctuaie istoric (copacul pogorrii


textelor), manuscrisele preau c arat o discrepan insolubil i
inexplicabil, astfel c o teorie a stricciunii este ridicat. O grab
a complicat munca acestor editori de la Moscova. Crile care au
fost corectate s-au confruntat cu nevoi practice i pentru scopuri
imediate. O ediie standard, un text de ncredere i de baz, a fost
produs imediat. Oficiul trebuia definit precis. Noiunea de
corectitudine a implicat mai nti ideea uniformitii.
Alegerea copiilor pentru comparaie nu este o datorie
uoar i sub astfel de condiii grbite editorii nu au avut timp s
pregteasc manuscrisele. Din cauza ignoranei lor paleografia i
limbajul, pentru toate motivele manuscrisele au fost inaccesibile.
Necesitatea a dictat ca cel mai uor curs existent: bazarea pe ediii
tiprite. Fcnd aa s-au ridicat o nou serie de dificulti.
n primii ani ai secolului, cri de tipritur lituanian au
fost larg fr crezare n Moscova, la fel cum au fost cele ale micilor
rui sau rui albi sau chercassi,307 al crui sinod n 1620308 a decis
ca ei s fie rebotezai pe temelia faptului c ei au fost botezai prin
stropire mai mult dect prin scufundare. Adevrat, se pare c crile
lituanine s-au bucurat de mare folosin. n 1628 s-a poruncit ca
ele s fie inventariate n toate bisericile, pentru ca s fie nlocuite de
ediii moscovite. Crile lituaninene posedate privat au fost pur i
simplu confiscate. n decembrie 1627, Comentariile la evanghelie
[Uchitelnoe Evanghelie] Chiril Trankvillon309 a fost poruncit s fie ars
de un clu public, din cauza compoziilor i cuvintelor eretice
Numele moscovit pentru ucrainieni folosit n secolele cincisprezece i
aptesprezece.
308 Anul 1620 a fost martorul la dou sinoade cu privire la rebotez. La primul, n
Moscova n octombrie, ereziile latine au fost condamnate i s-a decis s fie
rebotezaii romano catolicii. Acest sinod a fost reconverit n decembrie i s-a
direcionat ca ucrainienii i ruii vestici s nu fie botezai prin scufundare tripl n
timp ce cei care au fost rebotezai n timp ce cei botezai de preoi uniai au
trecut printr-o sptmn de post i au abjurat formal credina catolic. Ceste
reguli u fost inserate n Trebnicul din 1639 i au fost lege pn n 1667.
309 A se vedea mai sus nota II, p. 59.
307

Pr. Prof. Georges Florovski

descoperite n carte. Catehismul lui Lavrentie Zizani310 care tocmai a


fost tiprit de tipografia din Moscova nu a fost eliberat pentru
circulaie.
Nu s-a exercizat nici o precauie n legtur cu noile
traduceri a crilor greceti (adic cele tiprite n oraele romane,
Veneia, Luteia i Roma), cci dac era ceva nou adugat lor, nu le
vom accepta, dei sunt tiprite n limba greac. Chiar i emigranii
greci, n cele din urm, au avertizat mpotriva acestor traduceri ca
fiind corupte, cci papistaii i luteranii au o tipografie greac i ei
public zilnic lucrrile teologice ale Sfinilor Prini i n aceste cri
ei pun otrava feroce, erezia lor pgn. Din necesiti practice,
editorii din Moscova au folosit cri kieviene veneiene sau
lituaniene. De exemplu, Epifanie Slavinechi311 a lucrat deschis cu
ediiile trzii ale Bibliei secolului al aptesprezecelea din Frankfurt i
Londra. Nu este surprinztor c o astfel de lucrare a evocat o
nelinite rspndit n cercurile ecclesiatice, n special cnd a dus la
deviaii de la rutina obinuit.
Primul episod tragic din istoria reformei liturgice din secolul
al aptesprezecelea st separat de restul evenimentelor. Aa a fost
cazul cu Dionisie Zobninovschi, arhimandrit al Mnstirii Sfintei
Treimi312 i colaboratorii lui, care au fost condamnai n 1618
A se vedea mai sus, capitolul II, nota 59.
Epifanie Slavinechi (mort n 1676) a fost un monah educat din Kiev care a
venit n Moscova n 1649 pentru traducerea lucrrii i mai apoi a devenit
principalul asistent al lui Nicon n slujba de corectare a crilor. Epifanie a fost
liderul proiectului traducerii Bibliei nceput n 1674. Lucrrile lui sunt citate mai
jos, pp. 105-108.
312 Dionisie (1570-1633) a fost o figur remarcabil a timpului. Nscut David
Fedorovich Zobninovschi, a fost preot n satul Rzhev. Dup moartea soiei sale a
devenit monah la Mnstirea Bogorodichi n Staris i a luat numele de Dionisie.
n 1605 a fost fcut arhimandrit al mnstirii i a nceput s fac cltorii
frecvente n Moscova cu afacerile mnstirii. Aici a devenit prieten cu Patrarhul
Ermoghen i a lucrat cu el ncercnd s menin ordinea n Biseric n Vremea
Necazurilor. La nceputul lui 1610 Dionisie a fost fcut arhimandrit al Mnstirii
Treimei. Aceasta a fost la scurt vreme dup sfritul asediului de aptesprezece
sptmni a invadatorilor polonezi, care n curnd au capturat Moscova. Dei
310
311

147

148

Cile Teologiei Ruse Partea I

pentru cri corupte. Nu toate aspectele acestui caz sunt clare.


Totui este dificil s nelegem de ce editorii au primit o astfel de
sfiere i proces i condamnare pasionale. Ei au corectat Cartea de
rugciuni [Potrebnik], folosind o metod de a compara manuscrisele
care a inclus pe cele greceti, dei editorii nu cunoteau greac.
Numai n cteva cazuri au folosit greaca i atunci cu ajutorul unor
intermediari strini. n majoritatea cazurilor coreciile au fost
direcionate n spre restaurarea nelesului textului. Acuzaiile aduse
mpotriva editorilor se bazau pe o singur corecie. Textul
necorectat al rugciunii pentru binecuvntarea apei la botez se
citete dup cum urmeaz: i sfinete apa aceasta prin Duhul
Sfnt i prin foc. Editorii au ters prima fraz i au fost acuzai c
nu au recunoscut c Duhul Sfnt este ca focul i au voit s mute
focul din lume.
Aceast problem nu poate fi explicat prin simpla
ignoran sau calculaii personale. n cele din urm, nu numai pe
jumtatele educat Loggin i Filaret,313 prin legalitii strici, la fel ca i
toi clericii din Moscova ct i Locum tenens, mitropolitul de Kruti314
mnstirea nu a czut sub polonezi, a fost lsat devastat i plin de boli,
foamete i mii de cadavre. Principala datorie a lui Dionisie a fost de a reorganiza
i revitaliza mnstirea, dar el a jucat un rol eroic n eliberarea Rusiei. mpreun
cu kelarul Avraam Pliin, a scris multe epistole oblignd faciunile divizate ale
societii ruse s se uneasc mpotriva invadatorilor strini i se pare c aceste
scrisori au influenat liderii militari ai forelor care n cele din urm i-au scos afar
pe polonezi. n perioada de dup Vremea Necazurilor, n timp ce patriarhul
Filaret fcea ordine n afacerile administrative ale Bisericii, Dionisie a stat n
centrul unui cerc preocupat cu rentinerirea duhovniceasc. Tiparul i coreciile,
folosind texte greceti precum i preocupare pentru moralitate i duhovnicie au
fost principalele obiecte ale programului lor. Astfel, activitatea lui Dionisie a
anticipat pe ce a urmtoarei generaii de reformatori, zeloii (a se vedea mai
jos).
313 Loggin a fost conductorul corului Mnstirii Sfnta Treime care a editat
tipicul pentru publicaia din 1610. Filaret, ecclesiarhul lui, a colaborat la ea. Ambii
au fost sceptici cu privire la schimbrile lui Dionisie.
314 Mitropolitul Iona Arkhanghelischi, mort n 1621) a fost capul Mnstirii
Sfnta Treime Danilov n Pereiaslav. n 1613 el a devenit mitropolit de Krutik

Pr. Prof. Georges Florovski

dup ascensiunea lui Alecsei Mihailovici (1654), a primit aceast


lucrare caracterul unei reforme a bisericii. Un cerc influent de
zeloi sau iubitori de Dumnezeu s-a format n jurul tnrului
ar. tefan Vonifatev, preot la Catedrala Bunavestire i duhovnicul
arului315 precum i boierul Fedorov Ritchev316 fiind unul dintre cei
mai proemineni dintre ei. Cercul a lucrat un plan coerent de
modificaii ecclesiastice importante i chiar reforme. Planul lor s-a
sprijinit pe doi piloni centrali: ordinea cuvenit n slujbe i instrucie
pastoral. Ambele scopuri au cerut corectarea crilor. Astfel
amendamentul crilor a devenit o parte organic a sistemului
renaterii ecclesiastice.
Zeloii capitalei au descoperit c calea spre renatere a fost
calea grecilor. n cutarea lor pentru un standard prin care s aduc
Biserica rus mprtiat la o unitate genuin, ei au aderat la
exemplul grec fr s disting ntre trecutul grec i prezentul
secolului al aptesprezecelea.
n timpul secolului al aptesprezecelea, contactul moscovit
cu estul ortodox a devenit din nou o ncurajare vital i constant.
Moscova a negociat cu emigranii greci, uneori oameni cu un
oficiul ecclesiastic nalt. Aceti greci au venit n Moscova cutnd
daruri i scopuri. n schimb au fost ntrebai de slujbele i
(un vicar al patriarhului Moscovei) i i s-a ncredinat manegementul afacerilor
patriarhale pn dup ntoarcerea din captivitatea polonez a lui Filaret (a se
vedea mai jos). A fost mai apoi suspendat pentru c a primit convertii latini fr
s i rebotezeze.
315 tefan Vonifatev a condus ndreptrile religioase ale arului Alexei i a fost n
mare msur responsabil pentru evlavia sa personal, la fel ca i pentru multele
decrete care implicau prescripii religioase din partea domniei lui.
316 Fedor Michailovici Ritschev (1625-1673) a fost un nobil pios a cror multe
fapte de milsotenie ctre victime ale srciei, rzboilui i a foameitei l-au adus n
atenia arului Alecsei i a curii lui. Ritchev i-a folosit poziia lui i patronajul
arului pentru a contruii mnstirea Schimbrii la Fa (care nu mai exist) pe
teritoriul lui afar din Moscova i un azil pentru sracii din Moscova. El a oferit
material de susinere pentru monahii kievieni care au venit n Moscova i au
ncurajat activitatea traducerii lor.

149

150

Cile Teologiei Ruse Partea I

rnduielile bisericeti. Muli dintre ei au fost vorbrei i din


povetile lor a reieit destul de bine c ritualurile greceti i cele
ruseti nu au fost similare. Cum a aprut aceasta a devenit neclar.
S-a iscat o disput pasional i tragic. Zeloii au fost
convini c exemplul grec trebuia urmat. Ei au avut o atracie i o
pasiune pentru greci, la fel cum avea arul, a crui iubire combinat
cu gustul su inerent pentru ordine de decor, pentru precizie
extern i luntric.317 Din punctul de vedere al politicii religioase,
din moment ce grecii voiau s spun ortodoci, tot ceea ce era
grec a intrat sub domnia arului ortodox, care ntr-un anume sens, a
devenit responsabil pentru ortodoxia greac. Astfel, ntoarcerea la
greci nu a fost brusc i nici accidental.
Kievul a asistat la satisfacerea acestui interes al grecilor.
nvtorii, btrnii mnstirii i grecii educai au fost invitai de
la Kiev pentru corectarea Biblilor greceti n limbaj slavon.
Epifanie Slavinechi,318 Arsenie Satanovschi (1649)319 i Damaschin
Ptischi (1650)320 care au sosit n Moscova n acel moment. Simultan,
Moscova a republicat astfel de cri ca gramatica lui Smotrichi 321 i
chiar Micul catehism al lui Petru Movil [Malyi katekhizis, 1649]. Aa
numitul capitol cincizeciicinci luat din Cartea de rugciuni a lui
Movil [Trebnik] care a fost inclus n Cartea crmei [Kormachia kniga,
A se vedea de exemplu motivele neo-elinice din secolul al aptesprezecelea din
iconografie, n special n lucrrile lui Simon Uakov. Uakov (1626-1686) este cel
mai cunoscut iconograf rus din a doua jumtate a secolului al aptesprezecelea.
318 A se vedea mia jos, nota 9.
319 Arsenie Satanovschi a fost educat la Academia din Kiev i apoi a fost un
ieromonah la Frietatea Mnstirii din Kiev. El a fost chemat n Moscova cu
Epifanie Slavineschi pentru lucrri la textele greceti, dar Arsenie nu tia greac (
a se vedea N. Kpaterev, Prortivniki Patriarrkha Nikona, [Moscova, 1887], p. 21.).
El a produs cteva traduceri a ctorva texte latine teologice.
320 Damaschin Pittschi a fost un alt ieromonah crturar din Mnstirea Peterilor.
n Moscova a lucrat pentru o vreme la Oficiul Tipografic i la Mnstirea
Chudov cu Epifanie Slavineschi, dar ce a produs exact nu este cunoscut, la fel ca
multe detalii ale vieii sale.
321 A se vedea mia sus, capitoul II, nota 101.
317

Pr. Prof. Georges Florovski

1644].322 n aceti ani, Cartea lui Chiril [Kirillova kniga, 1644]323 a fost
republicat. Moscova a dorit aparent s repete sau s dobndeasc
experiena kievian n reforma liturgic sau n cartea purtat prin
Movil. Mai de vreme, n 1640, Movil s-a oferit s nfiineze un
ospiciu crturresc n Moscova pentru monahii kievieni din
Mnstirea Bratask unde puteau preda gramatica greac i pe cea
slav. n orice caz, curtea cercului zeloilor au avut legturi directe
cu Kievul lui Movil.324 Trebuie s ne amintim c toate acestea au
avut loc n timpul anilor cnd se pregtea,325 la nlimea efortului
spre o reform comprehensiv a statului.
Despre Trebnicul lui Movil a sevedea pp. 71-72. Capitolul cincizeciiunu a
tratat cu taina cstoriei i gradele de rudenie care fceau cstoria imposibil.
Acest capitol a fost mpturmautat n ntregime din Ritualul roman al papei Paul V.
323Kirilova kniga este o colecie de diferite tratate polemice desemnate s slujeasc
ca i un compendiu al credinei ortodoxe n timpul dezbaterilor religioase din
1644 (a se vedea nota 103). Titlul vine din Predicile Sfntului Chiril al Ierusalimului
despre Antihrist, care deschide cartea.
324 Cf. cntreilor kievieni din Mnstirea Sfntului Andrei care au fost angajai
mai trziu de Nicon. n general, Mnstirea a fost populat de monahi din
Ucraina. [Nota autorului].
325 Uloszenie [Cod de legi] din 1649 sau Sobornoe Ulozhenie, a fost produsul soborului
Zemschi inut n 1648-1649 pentru a codifica legile i a aduce ordine guvernului
domeniului rusesc. Codul de legi a fost primul de la Subedincul din 1550 i a rmas
legea primar a Rusiei pn n 1832. Mai important, a fost reorganizarea lui
uzlohenie a statului. n toat aceast perioad guvernul a fost paralizat de confuzie,
dup cum a aprut tuturor din cauza eecului Rusiei de a prelua oraul Azov
(capturat recent de cazaci i oferit arului) i de rscoalele recente din Moscova.
Nu a existat nici o deliniaie a drepturilor i responsabilitilor diferitelor clase de
oameni i puina coordonare a celor cteva departamente ale guvernului care au
emis legi n numele lor. Mai mult, patriarhul a fost capul domeniului care era
virtual independent de autoritile seculare. Ulozhenie a cuprins 25 de capitole,
care tratau despre organizarea statului, procedurile juridice, proprietatea, clasele
de persoane i statutul criminal. n ceea ce privete Biserica, ulozhenie a fost
primul cod care a coninut norme legislative pentru Biseric, aducndu-i pe
ecclesiatici sub jurisdicia curilor laicilor i ordonarea mnstirii Prikaz ca s
treac peste curile laice mpotriva Bisericii i a administraiei Bisericii. Cu acest
cod nrobirea rnimii ruseti a devenit complet.
322

151

152

Cile Teologiei Ruse Partea I

n acelai timp, s-au dezvoltat relaii directe cu estul


ortodox. Dificultile au aprut imediat. Chiar mai nainte de a
ajunge la destinaie n est i n ara Sfnt, unde a fost trimis s
observe i s descrie ritualurile i obiceiurile Bisericii locale, Arsenie
Shukanov326 a intrat ntr-o disput furtunoas cu nite greci din Iai
i a ajuns la concluzia c diferenele greceti n ritual semnific
apostazia lor de la credin. ntre timp, grecii de la muntele Athos
au ars crile ruseti.
Un alt Arsenie, cunoscut ca Grecul,327 care a fost lsat n
Moscova de Patriarhul Paisie328 ca nvtor, s-a dovedit a fi un
student la Colegiul Sfntului Atanasie din Roma i un uniat, care a
Dup o vizit a Patriarhului Paisie al Ierusalimului n Moscova n 1649, cnd a
discutat multele diferene de ritual cu arul Alexaei i Patriarhul Iosif, au decis s
trimit pe cineva n est ca s studieze practicile greceti. Aceast comisie a fost
ncredinat lui Arsenie Sukhanov, ieromonah i chelar al Mnstirea Sfnta
Treime. Arsenie a cltorit cu Paisie n Iai, apoi a mers la muntele Athos i s-a
ntors n Rusia n decembrie n 1650. El a pornit n o a doua cltorie n 1651 la
Constantinopol, Grecia, Egipt i Ierusalim, ntorcndu-se la Moscova cu peste
700 de manuscrise greceti n iunie 1653. n mrturisirile cltoriilor lui, n special
Prenia o vere (o dezbatere despre credin cu un stare atonit), Arsenie i exprim
multe din punctele sale de vedere despre ritualurile greceti i ruseti inute de
oponenii reformelor lui Nicon n timp ce lucrrile lui au ctigat o popularitate
crescnd printre Vechii Credincioi. Aresenie a murit n 1668.
327 Arsenie a venit n Rusia n 1649 cu Patriarhul Paisie i vznd nevoia pe care
Moscova o avea pentru clerici educai a decis s stea acolo i s i caute norocul.
Exist indicii c a deschis o cola pentru tineri n 1649, dar mai ales n 1653.
Dup ce patriarhul Paisie a prsit Moscova el a scris arului Alexei denunnd pe
Arsenie din cauza trecutului lui i a fost trimis la Mnstirea Solovechi pe Marea
Alb pentru pocin. Cnd Nicon a devenit patriarh n 1652 lui Arsenie i s-a
permis s se ntoarc n Moscova i s fie instalat n Mnstirea Chudov, unde ia deschis coala i a fost pus s corecteze lucrarea lui Nicon.
328 Patriarhul Paisie al Ierusalimului a venit n Moscova n ianuarie 1649 cutnd
milostenii pentru Biserica sa. n timp ce aici a vorbit pe larg cu arul Alexei i
Nicon, artnd diferenele ntre ritualurile greceti i ruseti i chemndu-l pe ar
ca s fie un alt Moise ca s i scape pe cretinii ortodoci de sub asediul turcesc.
Prestigiul lui ca patriarh al unui scaun antic precum i faprtul c la flatat pe ar se
pare c l-au impresionat pe Alexei i Nicon i i-a inspirat n elul lor ecumenic
de a alinia ritualul rusesc mai aproape de cel grecesc.
326

Pr. Prof. Georges Florovski

devenit sau a pretins c este un musulman [basurmanin] din cauza


turcilor. A fost exilat n Solovki. Subsecvent legturile sale strnse
ntre greci i latini au venit frecvent la lumin.
Iniiativa reformei Bisericii a venit de la ar n faa opoziiei
ncpnate n faa patriarhului. n curnd patriarhii estici s-au gsit
ntrebai ca fiind cea mai nalt autoritate de apel. Astfel, n 1651,
cntarea la o voce [edinoglasie] n liturghie a fost introdus n
conformitate cu rspunsurile i mrturia patriarhului de
Constantinopol. Aceast decizie nu numai c a ntors tradiia rus
dar a perturbat decizia recent luat la un sinod al Bisericii inut n
Moscova n 1649, cnd a fost avansat pentru prima dat
propunerea. Introducerea cntrii la o voce nu a fost doar o msur
disciplinar sau o problem de proprietate liturgic. A fost o
reform a muzicii sau a cntrii, o tranziie de la cntarea pe mai
multe voci [razdelnorechnoe] la o cntare unit [narechnoe], care a cerut
i a presupus o lucrare destul de dificil a notaiei muzicale la fel ca
i o nou relaie ntre text i muzic.
Nicon, care a devenit patriarh n 1652, nu a iniiat i nici nu
a conceput acest efort de a alinia un ritual i obicei al practicilor
greceti. Nicon a adus un interes crescnd; el a fost introdus i
iniiat n planuri care au fost pregtite mai nainte. El a investit toat
ardoarea i personalitatea sa impetuoas i furtunoas n execuia
acestor planuri de reform, astfel c numele lui a devenit pentru
totdeauna legat de ncercarea de a eliniza Biserica rus n toate
aspectele organizaiei i a obiceiurilor ei. Aceast reform
niconian a combinat dou motive: ratificarea greelii eccleisale i
conformitate cu grecii. Reforma a luat o astfel de ntorstur c a
doua tem a devenit una major. S-a prut c o astfel de ordine
strict i uniform a slujbelor putea aresta cu repeziciune orice
fluctuaie a pcii. Decrete autoritative i statuturi stricte au prut
cel mai bun garant n lupta mpotriva diversitii i dezordinii. Ca s
sumarizm, o perspectiv profund i complex se descoper n
spatele acestor reforme liturgice i literare.

153

154

Cile Teologiei Ruse Partea I

III
Patriarhul Nicon

hiar i n timpul vieii lui Nicon (1605-1681)


contemporanii au vorbit i au scris despre el. Mai rar
a scris cineva dezinteresat i lipsit de patim despre
el sau fr motive ulterioare i un el preconceput. Nicon este
subiectul
disputelor,
concluzionrilor,
justificrilor
sau
condamnrilor. Numele lui (care nu mai este un nume de simbol
sau semne) rmne un pretext de disput i sarcasm. Nicon aparine
acelei clase de oameni care nu posed personalitate ci numai un
temperament. n locul unei personaliti ei ofer numai o idee sau
un program. Taina personalitii lui Nicon st n temperamentul lui:
prin urmare orizonturile lui rmn ntotdeuna nguste. Lui nu
numai c i-a lipsit un sens al istoriei, dar el a euat s i-l exercizeze
cu tact i circumspecie. El a avut o voin de istorie, o mare
prezen a minii sau o viziune comandatoare care explic cum a
putut fi o mare figur istoric, n ciuda faptului c nu era un om
mare. Nicon a fost puternic, dar nu a tnjit dup putere i natura lui
abrupt i ncpnat l-a prevenit de a fi un curtean. Posibilitatea
aciunii l-a atras; puterea nu a avut o astfel de aiur. Nicon a fost un
om de aciune, nu un individ creativ. Reforma ritualului nu a
oferit tema vital pentru viaa lui Nicon. Astfel de reforme i s-au
sugerat i el a fost pus pe agend mai nainte de a fi numit.
Persistent el a dus mai nainte reforma i nu a devenit niciodat
consumat sau absorbit de ea. Pentru a ncepe, el nu a neles greaca.
El nu o stpnea i nu o nelegea. Admiraia lui pentru lucrurile
greceti era diletant. Nicon a avut o grab patologic pentru a
face i a perpetua totul ntr-un chip grec similar cu patima lui Petru
cel Mare de i mbrca pe toi n stiluri germanice sau daneze. Doi
oameni au fost unii de ciudat uurina cu care ei puteau rupe
trecutul, surprinznd libertatea din obiceiurile greceti i de
determinarea i scopul lor. Nicon a ascultat de ierarhii greceti i de

Pr. Prof. Georges Florovski

monahi cu aceiai credulitate precitpitat pe care Petru a arta-o n


faa sftuitorilor europeni.
Grecofilismul lui Nicon nu a nsemnat o lrgime a
orizonturilor lui dogmatice. Nu au fost cteva impresii prezente ci
numai noi idei. Imitaia grecilor contemporani cu greu putea ducea
la o descoperire a tradiiei pierdute. Grecofilismul lui Nicon nu a
fcut o ntoarcere la tradiia patristic i nici nu a ncercat s renasc
bizantinismul. El a fost tras de slujbele greceti de marea lor
demnitate, solemnitate, somptuozitate, splendoare i magnificen
vizibil. Reforma ritualului i-a avut punctul pe pornire din punctul
lui de vedere solemn.
La nceputul activitii ca reformator (1655), Nicon a trimis
Patriarhului Paisie al Constantinopolului o lung list de puncte de
vedere perplexe cu privire la ritual. El a primit o replic
comprehensiv scris de Meletie Sirigos.329 Sirigos a exprimat clar i
franc punctul de vedere c numai problemele centrale i eseniale
de credin cer uniformitate i unitate, n timp ce diversitatea i
diferenele n ceremoniile estice [chinoposledovanii] i n aspectele
formale ale liturghiei au fost deplin tolerabile i inevitabile istoric.
n cele din urm, rnduielile liturgice i ceremoniile au devenit
numai gradual amestecate. Au fost create de o singur lovitur. O
mare parte din ceremoniile Bisericii depindeau de plcerea
superiorului.
Nu trebuie s concluzionm c credina noastr ortodox
este pervertit dac posedm o ceremonie a Bisericii care difer
puin n punctele eseniale dar nu n articole de credin, dac pe
problema central i esenial conformitatea cu Biserica catolic
este pstrat.
Nu toi grecii au crezut n aceti termeni. Moscova nu a
crezut n acest sfat grecesc. Astfel de indemnizaii ale patriarhului
Constantinopolului au czut cu greutate pe un alt patriarh estic,

329

A se vedea mia sus, capitolul II, nota 177.

155

156

Cile Teologiei Ruse Partea I

Macarie al Antiohiei,330 care cu un entuziasm considerabil i o


satisfacere de sine notabil a indicat diferenele lui Nicon i l-a
inspirat s fac corectri grabnice. Macarie a fost cel care a
descoperit c facerea semnului crucii cu dou degete este o erezie
armenian. Acest semn nestorian al crucii pe care ierarhii care
l-au vizitat l-au anatematizat n Moscova de duminica Ortodoxiei,
1656.331
Nicon a corectat riturile n conformitate cu un
Evhologhion332 tiprit grecesc, cu scopul de a dobndii conformitate
cu practica greceasc. Astfel de aciuni nu au semnificiat o
ntoarcere la antichitate sau tradiie, dei se presupunea c tot
ceea ce a fost grec a fost mult mai antic i tradiional. Nicon a
aderat la acelai sistem cnd a corectat crile. O nou tiprit carte
greceasc a slujit ca baz pentru noul text salvon. Adevrat,
variantele i paralelismele din manuscrise cnd au fost comparate
cu ele, dar numai un text tiprit putea asuma o uniformitate
genunin. Totui, discrepane observabile au aprut n diferite ediii
ale aceleiai cari, pentru noul manuscris material care a fost angajat
n toat cartea.

Macarie a fost patriarhul Antiohiei din 1647 pn n 1672. n timpul


patriarhatului su el a cltorit de dou ori n Rusia, n special pentru milostenii i
pentru a pltii datoriile scaunului su. Prima sa cltorie l-a adus n Moscova n
1655 i mai apoi a fost prezentat la Sinod n 1666-1667 (a se vedea mai jos). El
este cunoscut n istorie pentru jurnalele cltoriilor lui publicate de fiul lui,
Arhidiaconul Paul de Aleppo. Mai exist o traducere englez a acestei lucrri:
Cltoriile lui Macarie, Patriarh al Antiohiei, 2 volume, traduse de F. C. Belfour
(New York, 1969).
331 Duminica Ortodoxiei este prima duminic din Postul Mare, n care se ine o
slujb special comemornd victoria asupra iconoclatilor n 843 i denunnd
restul ereziilor. n aceast duminic n 1655 Nicon a fulminat mpotriva icoanelor
franceze i poloneze.
332 Evhologion sau cartea de binecuvntri este o carte de slujb care conine
toate ritualurile pentru tainele Bisericii la fel ca i alte ceremonii speciale pentru
ocazii diferite.
330

Pr. Prof. Georges Florovski

ase ediii ale crii de slujb a lui Nicon a fost distribuite cu


fora n tot domneiul rusesc; toate aceste cri de slujb sunt n
contradicie una cu alta i nici una nu are acord cu alta.
Destul de legitimativ oponenii reformelor lui Nicon au
insistat ca noile cri s fie modelate din crile greceti tiprite
ntre german (n vest), din cri defective i discreditate: noi nu
le vom accepta inovaiile. Mai mult, este adevrat c anumite
ritualuri au fost transformate i luate din crile de slujb
poloneze, dup cum este cartea de rugciuni polonez a lui Petru
Movil i alte traduceri latine. Manuscrisele aduse de Sukhanov din
est nu au fost i nici nu puteau fi folosite extensiv i nici nu li s-a
conferit atenia necesar. A fost respingerea abrupt i
nediscrimiant a ceremoniilor vechii Rusii care le-a conferit
reformelor lui Nicon calitatea lor ascuit. Aceste ritualuri nu au
fost nlocuite de unele noi, ci ele au fost declarate false i eretice,
lipsite de evlavie. Astfel de aciuni au perturbat i au rnit contiina
naional. n mnie i ciud i ntr-un limbaj care nu i se cdea,
Nicon a voit s cenzureze vechiul ritual. Dup ce Nicon a fost
depus, autoritile ruseti au vorbit cu precauie i rezervat despre
ritualul vechi. Acest lucru a fost adevrat despre Sinodul din
1666.333 Pentru Nicon reforma a fost un ritual sau o refrom
ceremonial i el a insistat asupra ei mai nti de dragul properitii
sau n numele ascultrii. Pe atunci un nou motiv a fost introdus de
greci. Grecii au sugerat i au conceput rezoluile i blestemele
la Marele Sinod din 1667.334 Paisprezece din cei treizeci de episcopi
Sinodul a fost inut n aprilie 1666 i a fost compus numai din episcopi rui.
Scopul lor a fost de a condamna micarea Vechilor Credincioi, din cauza
opoziiei lor la autoritile Bisericii i nu pentru crezurile lor. La acest sinod
Avacum a fost depus i trimis n exil a doua oar.
334 Sinodul din 1666-1667 a fost cel mai splendid i momunmental din istoria
Bisericii ruse pn n acel moment. Convocat de arul Alexei n maniera
mprailor biznatini antici, a fost prezidat de doi patriarhi, Paisie al Alexandriei i
Macarie al Antiohiei. La prima seiune, inut n decembrie 1666, Nicon a fost for
ncercat, ntre ale lucruri, sfidarea i lipsa de respect fa de ar, depus la rangul de
simplu monah i exilat la Mnstirea Ferapontov n Beloozero. La a doua sesiune
333

157

158

Cile Teologiei Ruse Partea I

care au participat la Sinod erau strini. Esticii de la Sinod s-au


portretizat i s-au comportat ca judectori ecumenici fiind invitai
i ntiinai ca arbitrii ai tuturor aspectelor vieii ruseti. Ei au fost
cei care au afirmat c noiunea care a afirmat noiune c vechiul
ritual al Rusiei a fost o subtilitate lipsit de neles i chiar o
erezie. Kievieni ca Simeon de Polo335 s-au alturat grecilor n
aceast judecat batjocorit.
Cartea care se preocupa cu diferenele n ritual compilate
pentru Sinod de Dionisie, un arhimandrit grec din Muntele
Athos,336 este semnficativ i caracteristic. Dionisie a trit mai
muli ani n Moscova, unde a lucrat la corectura crilor la
Tipografia din Moscova. El a afirmat despre crile ruseti c au
devenit contaminate i au pervertit mitropoliii rui ncetnd s fie
numii de Constantinopol.
Din aceast zi a nceput infatuarea cu semnul crucii, ca
adugare la crez, aliluia i celelalte. Crescut cu smoal i buruieni
slbatice, acest teritoriu a rmas nearat i umbrit de ntuneric.
Mai mult, Dionisie a insistat c toate adugirile i diferenele
ruseti aveau o nuan eretic: aceste nenelegeri i infaturi ai
derivat de la anumii eretici, care au primit raze de la greci i care,
din cauza faptului c erau sofisticai, nu s-au consultat despre
nimic. Marele Sinod a decis n probleme de stil similare cu cele
ale lui Dionisie, folosind proprile lor cuvinte. La acest sinod,
vechiul ritual rus a fost declarat suspect, condamnat n ntregime i

din aprilie 1667 cei care au refuzat s accepte noile crii de slujb au fost
anatematizai, dar de aceast dat nu pe motive disciplinare; ritualul tradiional
rus pre-niconian a fost condamnat (a se vedea mia jos).
335 Simeon de Polok (1629-1680), poet, predicator i erudit, a venit la Moscova
n 1663 i s-a ridicat repede n serviciul curii. El a fost un oponent de seam a
ideilor i obiceiurilor vestice i a slujit ca tutore pentru copii arului. A se vedea
mai jos, pp. 106-108.
336 Dionisie a trit n Moscova din 1655 pn n 1669. Din 1663 a fost principalul
editor al Oficiului de Tipografie din Moscova.

Pr. Prof. Georges Florovski

interzis cu ameninarea unor pedepse teribile. Ritualul contemporan


al Bisericilor vestice a fost indicat ca model i standard.
Anatemele Sinodului din Stoglav au fost salvate i
dezovoltate i acest sinod nu a fost un sinod, blestemele lui nu
erau blesteme i le putem considera ca nimic, ca i cum nu ar exista,
pentru mitropolitul Macarie i cei care au stimulat nelepciunea n
ignorana lor.337 Astfel, tradiia Bisericii ruseti a fost judecat i
condamnat ca ignoran i o nelepciune stimulat sau ca
sofisticate sau erezie. Sub pretextul de a stabilii plintatea Bisericii
universale, Vechia Rusie a fost nlocuit de Grecia modern. Acest
punct de vedere nu a reprezentat opinia Bisericii greceti, ci numai
punctele de vedere ale unor ierarhi greci. A slujit ca act final
pentru reformele lui Nicon.
Acest sinod, convocat pentru acest scop, l-a depus i l-a
respins pe Nicon. ntre alte acuzaii, Nicon a fost acuzat de violarea
i coruperea vechilor obiceiuri i de introducerea de noi cri i
ritualuri (dup mrturisirea lui Paisie Ligarides).338 Nicon a replicat
prin mustrarea acuzailor lui greci c au introdus noi legi din cri
respinse i neexaminate (el avea n minte noile ediii ale crilor
neexaminate). Astfel din nou, crile au fost problema.

Stoglav (a sut de capitole) a fost inut n 1551 sub mitropolitul Macarie al


Moscovei (1542-1563). A ajuns la apogeu ntr-o perioad de sentimente profund
naionaliste, cnd Ivan IV a fost ncoronat ca ar (sau mprat) i au fost
canonizai patruziciicinci de sfini rui. Sinodul Bisericii Ortodoxe ruseti a fost
proclamat superior fa de restul Bisericilor estice. A se vedea capitolul I, pp. 2628.
338 Paisie Ligarides (1609-1678) a fost un crturar sclipitor dar nelat i un
oportunist lipsit de ruine. Educat n Roma i hirotonit ca prelat uniat, el a
cltorit n tot estul ortodox aruncndu-se n orice scandal din cauza bogiilor
care i-au fost prezentate i a avut diferite poziii n Biserica Ortodox (ca
mitropolit de Gaza) n timp ce primea leafa obinuit de la Roma. El a jucat un
rol mare n istoria Bisericii Ortodoxe din acest timp, integrndu-se cu Nicon i
devenid principalul purttot de cuvnt al oponenilor lui precum i orchestratorul
Sindoului din 1666-1667. A se vedea mia jos, p. 108.
337

159

160

Cile Teologiei Ruse Partea I

Procesul lui Nicon a implicat patimi personale cu


maliiozitate, nelare i viclenie cu idei agitate i o contiin
ncrcat. Preoia [svichenstvo] a stat ca proces: aa a fost tema
vieii lui Nicon.
Dup Iurie Samari,339 sceptrul papismului st ascuns n
spatele umbrei enorme a lui Nicon. Totui acest lucru este cu greu
adevrat, cci reversul este mult mai aproape cazul. Afacerea lui
Nicon marcheaz avansarea Imperiului. Nicon a avut dreptate,
cnd n respingerea lui [Razorenie]340 el l-a acuzat pe arul Alexei i
guvernul lui c au atacat libertatea i independena Bisericii. O astfel
de nchistare putea fi detectat n Cod [Ulozhenie] pe care Nicon l-a
considerat diabolic i legea fals a lui Antihrist. Erastianismul
emfatic341 din cercurile guvernamentale conductoare l-au forat pe
Nicon la btaie i acest lucru explic pe larg iubirea sa de putere.
La fel cu multe alte din ideile lui, Nicon i-a gsit concepia
preoiei n nvturile patristice, n special n cea a lui Hrisostom.
Aparent el a voit s repete viaa lui Hrisostom. Probabil c el nu a
Iurii Samarin (1819-1876) a fost un om de stat i un ideolog slavofil. Dei nu
era un crturar profesionist, el este cunoscut n domeniul istoriografiei din cauza
strlucitei sale teze de master la Universitatea din Moscova, n care a contrapus
direciile protestante i catolice ale gndirii teologice ruseti de la nceputul
secolului al XVIII-lea dup cum au fost ele personificate n Feofan Procopovici
i tefan Iavorschi.
340 Razorenie sau Vozrazhenie a lui Nicon a fost scris n 1664 sca rspuns la
ntrebrile lui Ligarides la Problemele lui Strenev (a se vedea nota 88). Nicon
a fost cel care a respins acuzaiile aduse mpotriva lui punct cu punct i a dat o
expoziie deplin a ideilor cu privire la relaia dintre Biseric i Stat. A fost tiprit
n englez n William Palmer, Patriarhul i arul (Londra, 1871-1876), volumul I.
341 Erastianismul este doctrina c statul este superior Bisericii n toate
problemele, chiar i pur ecclesial. Tomas Erastus (1524-1583). Este numit aa
dup doctorul elveian i teolog Tomas Esratus (1524-1583), care nu susinea
asemenea puncte de vedere. Erastus a scris un tratat larg rpndit n care
argumenta c Biserica nu are puterea de a excomunica i c toate crimele trebuie
pedepsite de autoritile civile. Termenul de erastianism a aprut pentru prima
dat n dezbaterile religioase n Anglia n 1643 unde a fost neles ca un termen de
abuz pentru cei care favoriau controlul statului asupra Bisericii.
339

Pr. Prof. Georges Florovski

exprimat ntotdeauna idea ce l-a preocupat i plin de succes i cu o


anumit ocazie a folosit definiiile vestice, dar el nu a depit
limitele opiniei patristice afirmnd c preoia este ceva mai nalt
dect funcia de ar. n acest moment el s-a opus numai grecilor,
acei emigrani asiatici i sicofani din Athos, care aprau instituia
arului mpotriva preoiei. El a fost atras de vechii ritualiti
[staroobriadchi], de partizanii tradiiei ruseti, pentru care mpria
lui Dumnezeu era dobndit n domnia arului mai mult dect n
Biseric. n aceasta const tema schismei: nu vechiul ritual ci
mpria.
IV
Schisma

ostomarov342 a notat c schisma a vnat tradiia


i a ncercat s adere la ea ct mai aproape posibil;
totui schisma nu a fost un fenomen, nici vechea
via. n aceasta const paradoxul fatal al schismei: ea nu
cuprindea trecutul, ci visa la Vechea Rusie. Schisma reprezint o
plngere a unui vis nerealizat i irealizabil. Vechiul credincios
[starover] este un tip duhovnicesc.
Diviziunea i ruptura constituie schisma. Nscut n
deziluzie, a trit i a fost hrnit de acest sentiment al pierderii i al
lipsei, nu de sentimente de putere i posesie. Posesia a nimic,
pierderea a toate, schisma, mai mult din nostalgie i tortur dect cu
rutin i obicei, nu putea dect s atepte i s nseteze, s scape i
s fug. Schima a fost excesiv de vistoare i de aici atracia ei
pentru decadenii rui neoromantici.

Nicolae Ivanovici Kostomarov (1817-1885) a fost un poet, critic lieterar,


istoric i naionalsit ucrainean. El a scris studii valoaroase despre Bogdan
Khmelnitschi i Stenka Razin, la fel ca i lucrarea sa major, Russkaia istoriia v
thizeneopisaniiakh ee glavneishikh delatelei (3 volume, Petrograd, 1915).
342

161

162

Cile Teologiei Ruse Partea I

Schima, plin de memorii i premoniii, avea un trecut i un


viitor dar era fr prezent. Pentru floarea lor albastr [goluboi
tzvetok]343 vechii credincioi au posedat semi-legendarul Ora
Invizibil de Kitezh.344 Tria schismei nu a izbugnit din sol ci din
voin; nu din stagnare ci din extaz. Schisma marcheaz primul
paroxism al lipsei de nrdcinare a Rusiei, ruptur a conciliaritii,
[sobornost] i exod din istorie.
Nota cheie i secretul Schismei ruseti nu a fost ritualul ci
Antihristul i astfel poate fi numit o utopie socio-apocaliptic. Tot
nelesul i patosul primei opoziii schismatice st n sublinierea
intuiiei apocaliptice (vremea se apropie), mai mult dect orice
ataare oarb fa de diferite ritualuri sau detalii apetisante ale
obiceiului. Prima generaie de raskolouchiteiei [nvtori
schismatici] a trit n atmosfera viziunilor, semnelor i
premoniiilor, a miracolelor, profeiilor i iluziilor. Aceti oameni
erau plini de extaz sau posedai, mai mult dect pedani: am vzut
c era ca i cum iarna era a minii ce v-a s vin; inimile noastre au
ngheat i mdularele noastre tremurau. (Avacum). Trebuie s
citim numai cuvintele lui Avacum, pline de emoie: ce Hristos este
aceasta? Nu este clar; numai hoarde de demoni. Nu numai
Avacum a fost cel care a simit c Biserica lui Nicon a devenit o
ceat de tlhari. O astfel de mentalitate a devenit universal n
schism: centrul este lipsit de sens, jertfa abominabil.
Schisma, o izbugnire de ostilitate socio-politic i opoziie, a
fost o micare social, dar una derivat din contiina de sine
religioas. Este tocmai percepia apocaliptic a ceea ce a avut loc
343Floarea

albastr din literatura rus este un simbol al curiei i al constanei,


adesea ntr-un sens naiv.
344
Nevzutul ora al lui Kizezh sau strlucitul ora al lui Kitezh, se spune c
este un ora care s-a pogort pe malul lacului din Volga de est cnd mongolii au
invadat pentru prima dat Rusia. A slujit ca un simbol al Ortodoxiei pure care s-a
retras dintr-o lume corupt i adevraii credincioi se presupunea c erau
capabili s aud dangtul clopotelor bisericii de pe malurile lacului.

Pr. Prof. Georges Florovski

ceea ce explic nstrinarea rapid i decisiv ntre schismatici.


Fanatism n panic ar fi definiia lui Kliuchevschi, dar era panic
n faa ultimei apostazii.
Cum s-a creat i dezvoltat o astfel de dispoziie? Ce a
inspirat i a justificat diagnoza lipsit de dezndejde a Bisericii
prezent nu este o Biseric; Sfintele Taine nu sunt taine; Botezul nu
este botez; Scripturile sunt o seducie; nvtura este fals i toate
sunt noroade i lipsite de evlavie? Rozanov345 a scris c Tipicul346
mntuirii ofer taina Schismei, nervul central i o sete torturant.
Nu ar fi mai uor s spunem: mntuirea este tipicul? Nu numai c
tipicul este o carte necesar i voit pentru mntuire, ci pentru c
mntuirea este un tipic, adic un ritm i o ordine sacr, rit sau ritual,
un ritual al vieii, frumuseea vizibil a bunstrii obiceiului. Planul
religios nlocuiete presupunerea primar i sursa lipsei de ncntare
a vechiului credincios.
Schisma visa la un Ora pmntesc actual: o utopie i un
hiliasm teocratic. Se spera c visul a fost deja mplinit i c
mpria lui Dumnezeu a fost realizat n statul moscovit. n est
sunt patru patriarhi, dar singurul ar ortodox este n Moscova. 347
Dar acum i ateptrile lui au fost nelate i cutremurate.
Apostazia lui Nicon nu a perturbat pe Vechii Credincioi la fel de
mult ct a perturbat apostazia arului, care n opinia lor a mprit o
lips de ndejde final apocaliptic fa de tot conflictul.
n acest moment nu exista nici un ar. A mai rmas un
singur ar ortodox pe pmnt i el nu era contient, ereticii vestici,

Vasile Vasilievich Rozanov (1856-1919) a fost un scriitor rus cunsocut pentru


punctele sale de vedere neortodoxe i pentru tendinele lui slavofile. El v-a fi
discutat n volumul doi din Cile teologiei ruse.
346 Tipicul [Cartea normelor] este o carte care conine regulaii pentru vremruri i
ndeplinirea cultului ortodox i regulamentele generale pentru toat viaa
comunitilor monahale de unde au venit.
347 Remarcile lui Arsenie Sukhanov n raportul su de cltorie oficial [Stateinoi
spisok] cu privire la disputa sa cu grecii. [Nota autorului].
345

163

164

Cile Teologiei Ruse Partea I

la fel ca norii ntunecai, au mprtiat acest soare cretin. Nu arat


aceasta c nelciunea lui Antihrist i arat masca?348
Istoria a ajuns la final. Mai precis, istoria sacr a ajuns la
final; a ncetat a mai fii sacr i a devenit fr har. De aici lumea
prea goal, abandonat, uitat de Dumnezeu i v-a rmne aa. Ar
fi trebuit s ne retragem din istorie n slbticie. Rul a triumfat n
istorie. Adevrul s-a retras n cerurile strlucite, n timp ce Sfnta
mprie a devenit mpria lui Antihrist.
O dezbatere public despre Antihrist a fost prezentat la
izbugnirea schismei. Unii au detectat imediat venirea lui Antihrist n
Nicon sau n ar. Aii au fost mult mai precaui. Ei i fac lucrarea
chiar i acum, dar ultimul diavol nu a venit deja. (Avacum). La
finele secolului nvtura despre un Antihrist mental sau
duhovnicesc s-a stabilit. Antihristul a venit, dar el i-a exercitat
conducerea invizibil. Nici o venire vizibil nu v-a avea loc n viitor.
Antihristul este o persoan simbolic nu una real. Scriptura
trebuie interpretat ca o tain. Cnd tainele ascunse sunt discutate,
taina trebuie neleas cu mintea i nu cu simurile. O nou
mrturie este prezent. Antihristul se descoper n Biseric. Cu
impietate ptrude acum n potir i este proclamat Dumnezeu i
Miel!349
Totui diagnoza, apropierea ultimei apostazii nu s-a
schimbat. Ruptura din preoia Bisericii lui Nicon, ncetarea tainelor,
diminuarea harului au slujit ca prima concluzie pentru o astfel de
diagnoz. Ruptura preoiei din cauza ucenicilor lui Nicon a
nsemnat un sfrit al preoiei n general, chiar i ntre aderenii
Diaconul Fedor, care a trit nu mai repede de 1669. [Nota autorului]. Fedor
Ivanov a fost diacon la Catedrala Bunavestire din Moscova. A fost arestat n
1665, depus i exilat la Sinosul din 1665. Dei s-a pocit, n 1668 a fost din nou
arestat i trimis s se alture lui Avacum n exil n Pustozesck. Acolo a scris un
tratat despre vechile crezuri, replici mpotriva aprtorilor ortodoci mpotriva
crezului i a altor dogme. n 1682 a fost ars pe rug cu Avacum.
349 O epistol anonim trimis comunitii vechilor credincioi n Tiumen n
Siberia.
348

Pr. Prof. Georges Florovski

Schismei. Nici o surs nu putea renvia acest har diseminat. O


preoie fugitiv [begstvuiushchee sviashchentsvo] nu a rezolvat
problema, n timp ce curia ritual luat de preoi fugitivi a
implicat c o preoie genuin i neepuizat exista ntre ucenicii lui
Nicon. Nenelegerile i dezbaterile despre preoie s-au dezvoltat
destul de timpuriu n schism. Destul de repede preoia [popovschi]
i lipsa de preoie [bezpopovschi] s-a divizat i mprit.350
Segmentul lipsit de preoie a fost magistral. Compromisurile
i concesiunile nu erau att de semnificative i numai cei lipisi de
preoie i duceau ideile la o concluzie logic. Preoia s-a finalizat
odat cu venirea lui Antihrist. Harul s-a retras din lume i Biserica
pmnteasc a intrat ntr-o alt form de existen: lipsa de preoie
i taine, preoia nu a fost negat, dar diagnoza eshatologic a
ntiinat taina sau catastrofa c preoia se retrgea. Nu toi au
acceptata aceast concluzie. Estimaii variate au fost fcute despre
nivelul lipsei de har. n cele din urm, dac era necesar, chiar i laicii
puteau boteza (i reboteza sau corecta) dar putea fi botezul
completat fr ungere? n orice caz, Euharistia era imposibil:
dup calculele teologice, mplinirea celor 666 de ani, sacrificiul i
taina erau luate. Mrturisirea era cu greu neposibil. Din moment ce
nimeni nu putea oferii iertare, era mai prudent s se aeze pentru
iertare mutual. Cstoria a generat n mod special dispute violente.
Mai putea cstoria s fie permis ca o tain? Era o cstorie
curat sau un pat curat posibil fr binecuvntarea preotului? Mai
mult, se mai putea cineva cstorii n timpul acestor zile cumplite
Sectele lipsite de preoi s-au dezvoltat n regiunile slab populate ale Rusiei de
Nord, unde o parohie convertea mii de pe mii de mile ptrate i majoritatea
oamenilor vedeau un preot odat pe an. Aici oamenii au condus serviciile
religioase n capelele satului i astfel erau obinuii vieii fr preoi. n regiunile
centrale ale Rusiei, pe de alt parte, viaa obinuit a Bisericii a fost mult mai clar
stabilit i aici grupurile de preoi fugitivi care au aprut din Biserica Oficial.
Preoii au aprut n dou grupuri principale: cei care s-au ntors n Biserica
Ortodox Rus ca edinoveri (a se vedea capitolul IV, nota 97) precum i
descendenii comunitii Krinia n Austro Ungaria, care au dobndit un episcop
grec retras n 1846 i care i-a iniiat propria ei ierarhie.
350

165

166

Cile Teologiei Ruse Partea I

ale lui Antihrist, n timp ce se potrivea mai mult s fim cu aceste


fecioare nelepte? Decizia anticstorie a avut o anumit
consisten i viabilitate. O problem mult mai general s-a ridicat
despre dac liturghia putea fi fcut fr preoi. Era permisibil n
caz de necesitate ca laici nehirotonii i monahi s ndeplineasc sau
s consume anumite taine? Cum s procedm? Putea liturghia s fie
svrit de laici nehirotonii n virtutea unei preoii
duhovniceti? Sau era mai potrivit ne plecm i s fim reconciliai
faptului c harul a disprut?
Aa numita micare negativist [netovshchina], acel
maximalism al respingerii apocaliptice, a oferit cea mai extrem
concluzie: harul a fost retras complet i deplin. Prin urmare, nu
numai c tainele nu pot fi ndeplinite, dar sfnta liturghie ca ntreg
nu putea fi condus n conformitate cu manualele de slujb.
Rugciunea oral i chiar respiraia erau nepotrivite, cci totul,
inclusiv apa care curge a fost profanat. Mntuirea nu mai venea
prin har sau credin, prin ndejde i plngere. Lacrimile au fost
nlocuite cu comuniunea.
Schisma a creat o nou antinomie. Odat ce harul s-a retras,
totul depindea de om, de lucrri sau mulumire. Groaza
eshatologic i frica apocaliptic au devenit n curnd transformate
ntr-un fel de umanism, o bazare de sine sau pelaghianism practic. 351
Ritualul a primit o importan deosebit n timpul acestei micri
excepionale de retragere. Numai obiceiul i ritualul au rmas atunci
cnd harul a plecat i tainele i-au pierdut potena. Totul a devenit
dependent de fapte, cci numai ele sunt posibile. Participarea
neateptat a Vechilor Credincioi n afacerile lumeti, zelul lor
Pelaghie a fost un nvtor laic din Roma la finele secolului al patrulea. Ce
nva nu era clar din moment ce scrierile lui nu au supravieuit, ci dup
Augustin, care a scris cteva tratate mptriva nvturilor lui, el a accentuat
libertatea voinei i buntatea naturii umane pn n punctul n care omul este
mntuit prin proprile eforturi morale, separat de harul lui Dumnezeu. Aceast
doctrin s-a ciognit sever de doctrina teologic a augustianismului i a teologiei
botezului romano catolic, a pcatului strmoesc i a harului.
351

Pr. Prof. Georges Florovski

pentru obicei (ca un experiment n mntuire prin relicvele vieii


tradiionale) deriv din necesitatea dependenei de fapte. Schisma
i-a fcut pacea odat cu dispariia harului numai ca s strng la un
ritual cu o mai mare ncpnare i frenezie. Harul a fost diminuat
i epuizat. Fcnd aa, Schisma s-a trdat pe sine, punnd mai mare
pre pe tain i pe valoarea ei. A ndura viaa fr har a fost mai
uor dect a ndura un nou ritual. Schisma a ataat o anumit
valoare primar independent pe slujire i pe rnduial. Chiar i
n lupta cu Antihrist, disensionitii au ncercat s organizeze o
societate ideal, dei s-au ridicat anumite ndoieli despre
posibilitatea de a face acest lucru n zilele apostaziei din urm.
Schisma s-a ndreptat spre slbticie, ieind din istorie i aeznduse dincolo de frontierele ei. Cci Dumnezeu locuiete numai n
slbticie i locuri retrase; aici i-a ndreptat faa Sa.
Schisma s-a organizat ca o mnstire, ca i comuniti i
locuri n deert i a ncercat s fie o mnstire final sau refugiu
n mijlocul unei lumi corupte i pieritore. Experimentul Vyg
Tebaida i utopia evlavioas a Schismei este ct se poate de
caracteristic. Comunitatea din Vyg a fost construit de a doua
generaie de Vechi Credincioi pe baza principiului comuniunii
stricte (astfel ca nimeni s nu aib un ban pe cont propriu) i n
dispoziia concentrrii eshatologice: nu v ngrijii de cele
pmnteti, cci Domnul este aproape de pori. Aceast
comunitate reprezint probabil cel mai nalt punct din istoria
schismei.
Pentru aceast slbticie Vyg predicatorii au vorbit, platoni
nelepi au ieit afar, au aprut demosteni mrei, s-au gsit
oameni plcui ca Socrate i au fost descoperii oameni bravi ca
Ahile.352
Citatul este luat din Ivan Filipov (1655-1744), un erudit inteligent i erudit
care a inut cteva posturi administrative n comunitatea din Vyg i a fost liderul
lor din 1740 pn la moartea sa. El este cel mai bine cunoscut pentru Istoria
comunitii Vyg. [Istorii vygovschi pustyni], o lucrare tiinific i raional carwe
este sursa principal pentru studiul istoriei schismei. A se vedea E. V. Barsov,
352

167

168

Cile Teologiei Ruse Partea I

Comunitatea Vyg nu a fost un simplu centru comercial sau


industrial (Petru cel Mare a pus mare pre pe munca celor care s-au
aezat la Vyg i la minele din Povene i Olone). Adunarea
slbticiei Vyg a fost de fapt un mare centru cultural, n special n
timpul vremii lui Andrei Denisov, care este descris ca detept i
dulce n cuvnt i n mod sigur cel mai sofisticat i mai culturalizat
dintre toi scriitorii i teologii din primii ani ai Schismei. Denisov 353
a fost preocupat de Apocalips.354 Totui nu i-a pierdut claritatea
gndirii i n el se poate detecta un mare temperament intelectual.
Denisov nu a fost destul de bine citit; dar el trebuie recunoscut ca
teolog. Pomorskeie otvety [Replici ctre locuitorii de pe mal] este o
lucrare teologic inteligent. Vyg a posedat o bibliotec minunat
unde vechii credincioi studiau Scripturile, Prinii i tiinele
literare. Andrei Denisov a nlocuit filosofia i teoria lui Ramon
Lull (o carte destul de popular judecnd dup numrul de copii
care au fost pstrate).355 Este interesant c fraii Denisov, Andrei i
Ivan Filipov, Vygovschi Istorick i nastoiatel, n Pamiatnaia Knizhka Olonecho
Gubernii na, 1867 god, 2, 54-100.
353 Andrei Denisov a fost nscut ntr-un sat din regiunea Povonets n 1674. Se
pare c a fost influenat destul de timpuriu de predicatorii care erau n
comuniune cu regiunile din Rusia, cci n 1691, dei era nc adolescent i-a
construit propria chilie n valea rului Vyg. Cnd alii l-au urmat n slbticie el a
organizat o comunitate la care s-au alturat tatl i fratele Semen al lui. Pn la
moarte n 1730 Andrei Denisov i-a condus cu curaj comunitatea prin multe
ncercri, foamete i dureri i s-a dovedit a fi un teolog iscusit n dezbaterile cu
autoritile oficiale ale Bisericii i un bun diplomat n dezbaterile sale cu guvernul.
Despre comunitatea lui Denisov i Vyg n general, a se vedea R. Crummey, Vechii
credincioi i lumea lui Antihrist, comunitatea Cyg i statul rusesc, 1694-1855 (Tipografia
Universitii din Wisconsin, 1970).
354 CF. Plngerii sale intitulat Despre mireasa lui Hristos [O nevste Kristonoi], adic,
Biserica n exil i umilirea. [Nota autorului].
355 Ramon Lull (1232-1316) a fost un mistic, filosof i un misionar din insula
Majorca. El i-a petrecut majoritatea timpului contracarnd credina islamic n
insula sa nativ i a compilat o filosofie lipsit de structur i esoteric prin care a
ncercat s unifice toate formele de cunoatere ntr-un singur limbaj, credin i
crez. El a fost un aprtor timpuriu i ardent al doctrinei imaculatei concepii.

Pr. Prof. Georges Florovski

Semen, s-au pus ca s relucreze Marele compendiu de citire sau


Menologul [Velikie chet minei]356 ca i o contrabalan la muncile
aghiografice ale lui Dimitrie de Rostov, care a mptrumutat mult
din crile occidentale.357 Crturarii Vyg au lucrat la cri liturgice.
Vyg a gzduit ateliere pentru pictat icoane i alte magazine. Suntem
puin justificai cnd vorbim despre o ignoran cras ntre Vechii
Credincioi Vyg. Comunitatea lor era un centru n slbticie. Totui,
Vyg a fost un refugiu, unde membrii puteau fi ascuni pentru ur i
puteau trii ntr-o ateptare nelinitit pn la cel din urm moment.
Toate afacerile lor i tot patosul religios democratic a derivat din
acest sens de a abandon al lumii. n absena harului, vechii
credincioi tiu c depindeau de sine i erau bazai de ncrederea de
sine. Vechii Credincioi Vyg au plecat din istorie linitit.
Noua cale descoperit pentru mori suicidale a slujit ca o
alt scpare mult mai violent. Predica n favoarea sinuciderii a
combinat cteva motive: mortificare ascetic (cum ar fi de exmplu
flagelanii, [zapochevshi], frica de ispita lui Antihrist, idea unui
botez prin foc (toi cer un al doilea botez neprofanat prin foc,
dup cum relateaz Tiumen preotului Damian, 1679).358 O astfel de
predic inovativ a produs oroare i nenelegere ntre muli vechi
Principalele sale lucrri sunt Ars magna (1274), Arbor scientiae (1296) i Ars generalia
ultima (1308).
356 Aceasta a fost marea ncrctur literar a mitropolitului Macarie (1482-1564).
n ea el a ncercat s adune tot materialul disponibil pentru citiri n Rusia ntr-un
singur simpozion, divizate n citiri pentru toate zilele anului. Citirile zilnice au
constat din vieile sfinilor comemorate n ultima zi i fragmente din lucrrile lor.
La finele fiecriei luni alte citiri de topici morale i religioase au fost adugate.
Volumele pentru cele cinci luni au fost publicate n Sank Petersburg de Comisia
Aghiografic rus (1868-1917) i restul au rmas n manuscris.
357 Despre Dimitrie de Rostov, a se vedea capitoloul II, pp. 82-83.
358 Domeian a fost un vechi prieten al lui Avacum i un oponent al reformelor.
A fost arestat i adus la Moscova n 1665, apoi exilat n Pustozersk n Siberia n
anul urmtor. n 1670 s-a ntors n Tiumen i a ntemeiat o mnstire unde a
condus slujbele pentru Vechii Credincioi. A fost trimis o expediie de guvern
ca s dizloce mnstirea 1679, dar Domeian i urmaii lui s-au ars dect s fie
capturai de agenii lui Antihrist.

169

170

Cile Teologiei Ruse Partea I

credincioi. Totui, Avacum a ludat primele sinucideri prin foc


cnd a spus binecuvnat este aceast dorin a Domnului.
Autoritatea lui a fost citat constant. Noiunea de moarte
sinuciga a fost pentru prima dat expus de ucenicii lui Kapiton.
Astfel de oameni au conceput aceast practic rea a jertfirii ntre
Viaznichi i Ponizoev. (Eufrosin) a fost un fanatic crud care a
inut posturi riguroase i purta lanuri. n 1665 s-a poruncit o
investigaie cu privire la fanatism i pungie. Ucenicii lui i
postitorii, cunoscui ca i eremii lipsii de Dumnezeu
[Bogomerzkie pustynniki] i-au continuat practicile lor fanatice. Predica
n favoarea postului pn la moarte a nceput n condiiile ridicate
din flagelarea i fanatismul ascetic.
S-au avansat alte argumente. Vasile Hirsute (Volosaty),
ncunotinat ca i legislator al sinuciderilor, nu a predicat
mrturisirea sau pocina, dar a ncredinat toate lucrurile focului:
curii-v de toate pcatele prin foc i postire, fiind botezai cu un
adevrat botez. El nu a predicat mesajul n izolare. Un anumit
preot numit Alexandriche a insistat c n aceast epoc Hristos
este lipsit de mil; El nu i v-a primii pe cei ca voi fr pocin.
Un strin sub numele de Vavila359 aparinea primilor capitoni.
Via rus [vinograd rossiiski] l descrie ca un om de o ras strin;
de credin luteran mplinit n toate artele, care a studiat mai muli
ani n Academia din Paris tia mai multe limbii i cum s vorbeasc
elocvent.360 Vavila a venit n Rusia n 1630 s-a convertit la
ortodoxie, dovedindu-se a fi un diamant cu o mare ndurare. Nu
a fost att de important c n entuziasmul lor unii eremii lipsii de
Dumnezeu s-au decis s se sinucid. Mai important este c multe
strate din micarea vechilor credincioi s-au deteptat n curnd cu
Vavila a fost unul dintre cei mai notorii dintre capitonii regiunii Volgi de
Nord lng Kazan. El a fost capturat i ars de autoritile din 1666.
360 Vinograd Rossiiski, produs de Semen Denisov a fost un martirologiu a
primilor liderii credincioi vechi i o mrturie devoional a revoltei Mnstirii
Solovechi mpotriva noilor cri de slujb Niconiene. Revolta lui Solovechi a
fost distrus cu o for extrem n 1674.
359

Pr. Prof. Georges Florovski

privire la ideilor lor fanatice. Aceast boal purttoare de moarte


a devenit rapid n curnd ceva care se apropia de o epidemie
mistic, un sentiment al unei terori apocaliptice i lips de ndejde.
Moartea, numai moartea ne poate mntuii. Comunitatea din Vyg
a fost ntemeiat de ucenicii care se jertfeau se sine i de locuitorii
dimprejurul malurilor Mrii Albe.
Sentimentul de nstrinare i nchidere de sine n ntregime a
constituit Schisma, care a cutat excludere din via i din istorie.
Schisma i-a tiat legturile, dorind s scape, cu scopul de a se
ntoarce la tradiie i la o existen mai deplin, dar ca o ruptur
apocaliptic i ca seducie. Schisma a fost o boal duhovniceasc
grav. A fost sensul unei posesiuni. Orizontul Vechilor Credincioi
era ngust: schisma a devenit un donatism rus.361
V
Educaia kievian n Moscova

up Vremea Necazurilor, participarea strin la


viaa rus a devenit din ce n ce mai perceptibil.
Dup anii Necazurilor [strinii] au variat n toat
Moscova astfel c toi ruii au devenit familiari cu ei (Platonov). 362
Astfel de contacte nu au mai fost coninute de soldai i artizani att
de ndemnatici sau de comerciani sau negutori. Strinii au fost
ntlnii unde nimeni nu credea c i mai poate gsii. Sub
administraia lui B. M. Khitrovo a Armurii, artitii germani au
pictat portrete n stil vestic i icoane. Pe la mijlocul secolului,
Domeian a fost un vechi prieten al lui Avacum i un oponent al reformelor.
A fost arestat i adus la Moscova n 1665 i apoi sa- ntors la Tiumen i a
ntemeiat o mnstire unde a condus slujbele pentru Vechii Credincioi. A fost
trimis o expediie de ctre pentru a desfiina schitul n 1679, dar Domeian i
ucenicii lui s-au ars dect s fie capturai de agenii lui Antihrist.
362 Serghei Feodorovici Platonov (1860-1933) a fost un istoric rus eminent i
nteiemtorul colii din Petersburg de istoriografie rus. Principala sa lucrare
este Conferine despre istoria rus (mai nti publicat n Sank Petersburg, 1899) i el
a mai scris studii autoritative despre Boris Godunov i Vremea Necazurilor.
361

171

172

Cile Teologiei Ruse Partea I

influena inscripiilor iconografiei ruse a devenit puternic pentru


Nicon care a fost obligat s confite aceste icoane profane
franceze. Proprietarii lor au renunat la ele cu stupoare i au
devenit repede obinuii s le atace. Fiind n acord cu Nicon n
acest punct de vedere, Avacum a fost perturbat de icoane care erau
incompatibile cu tradiia Bisericii. Artiii au fost incapabili s
renune la francii lor iubii.363 La sfritul secolului, Bisericile
observabile n Iaroslav i Vologda, au fost n ntregime decorate cu
o art strin n special ca imitaie a sculpturilor daneze ca cele
gsite n columnele iluminate ale celebrului Johann Piscator
Theatrum Biblicum364 ca i o copie btut care putea fi gsit n colul
turnului clopotniei a unei anumite Biserici locale.
Cntarea n Biseric ofer un exemplu al unei influene
occidentale profunde. Cntarea coral polonez n armonie cu
orga exista n Mnstirea Sfntului Andrei sub direcia lui Fedor
Rithchev365 i n Mnstirea Noului Ierusalim (Voskresneschi) care
se afla sub supravegherea lui Nicon.366 Pentru acest cor, Nicon a
cerut compoziiile lui Marcin Mielczewschi, celebrul director al
capelei roraniste din Cracovia.367 Dup cum mrturisete Avacum,
De exemplu, a se vedea tratatul adresat lui Simon Uakov de pictorul Iosif
Vladimir. [Nota autorului]. Iosif Vladimirov, Poslanie nekoego izugrafia Iosifa k
tsarveu izugrafu i muddreiemu zhivopistsu Simonou Fedorovichu, n N. V.
Lazareev, ed., Dervenrusskoe iskussto XVII veka, (Moscova, 1964), 24-61.
364 Johann Piscator (N. J. Visscher, 1625) a fost un comentator biblic protestant
care era destul de popular n zilele lui. Ilustra sa traducere german a Bibliei (care
este remarcabil fiindc nu se bazeaz pe cea a lui Luther) a fost publicat n
Olanda n 1650.
365A se vedea nota 17 din acest capitol.
366 Noul Ierusalim a fost numele dat de Nicon Mnstirii Voskresneschi (a
nvierii), unde a construit o Biseric n conformitate cu descrierea lui Arsenie
Sukharov a catedralei din Ierusalim. Semen Strenev (a se vedea nota 88) l-a
acuzat pe Nicon c a descris numele Sfntului Ora rmnnd la aceast
mnstire. Cf. N. Gibbenet, Istorichestkoe issledovanie dela Patriarhia Nikona (Sank
Petersburg, 1881-1884), 11, 518-550.
367 Marcin Mielczweshi (mort n 1651) a fost un membru al capelei roraniste din
Cracovia i mai trziu a devenit membru al capelei curii. n 1653 a fost numit
363

Pr. Prof. Georges Florovski

ei in rnduieli i ndreptri latine, i ridic minile, i clatin


capetele i bat ritmul dup acompaniamentul cntrii de org dup
cum este obiceiul ntre latini.
n timpul domniei arului Fedor, strinul polonez N. P.
Diletschi, care a fost invitat s organizeze cntarea Bisericii, destul
de deschis el a introdus teoria i practica compozitorilor Bisericii
romane.368 Dilechi a exercitat o influen crescnd n Moscova
unde a creat o coal de muzic occidental complet nou.369
Acestea nu fost fapte mprtiate i lipsite de legtur, ci un
grup de fenomene legate unul de altul. Faptul c n secolul al
aptesprezecelea diferite trsturi vestice i detalii au fost folosite n
Moscova nu este att de important ca faptul c stilul actual sau
ritualul vieii se schimba. Obinuine psihologice i nevoi au dat
natere unei noi politei. Influene vestice, derivate n special din
Kiev, au crescut din ce n ce mai mult. Monahul rus vestic educat
ntr-o coal latin sau ntr-una modelat n Rusia a slujit ca primul
diseminator al educaiei vestice care a fost invitat n Moscova.
(Kliuchevschii).

compozitor al Regelui Wladislaw IV. Mielczewschi este considerat adesea cel mai
important compozitor polonez al secolului al XVII-lea. Marele volum al acestor
lucrri care au supravieuit constau dintr-o liturghie capella i motei sub form de
psalmi.
368 Aparent n Rusia el a condus corul care aparinea lui G. D. Stroganov. A se
vedea Grammatica peniia muskiiskago. Originalul polonez a fost adaptat i
reformulat pentru ediia rus de diaconul I. T. Kornev. [Nota autorului]. Ediia
polonez a crii lui Dilenschi, Grammatica muzyczna a fost publicat n Vilna n
1675. Prima ediie rus a aprut dup doi ani (Smolensk, 1677); n Moscova ca o
ediie revzut a versiunii revizuite. A se vedea Iurii Keldi, Russkaia muzyka
XVII veka, (Moscova, 1965), pp. 55-64.
369 Cf. lucrrilor secretarului guvernului V. P. Titov. Cantatele i psalmii lui au fost
puse cel mai adesea pe cuvintele lui Simeon din Polok i alii. [Nota autorului].
n secolul al aptesprezecelea, un cntec religios special cunoscut ca i cant a fost
ndeplinit de celericii i monahii ucrainieni. Psalmul a fost special n legtur cu
cntatul. Pentru o discuie a lui Vasile Polikarpovici Titov a se vedea Gerald R.
Seeman, Istoria muzicii ruse, (New York, 1967), I, 51-52.

173

174

Cile Teologiei Ruse Partea I

Prima generaie de btrni kievieni chemai n nord nu


erau vestici. Epifanie Slavinechi, care a fost cel mai proeminent
ntre ei, a combinat erudiia i iubirea de educaie cu adevrata
smerenie i evlavie monahal. El era mai familiar cu o chilie
moanahal dect n societate. Mai puin un gnditor dect un
bibliofil, filolog i traductor, el a fost dup ucenicul lui Evfimie
nu numai un om judicios i educat n retoric i gramatic, dar a
fost i un investigator renumit n filosofie i teologie la fel de bine
ca i un oponent formidabil n probleme de greac, latin, slavon
i limbii poloneze. Slavinechi a fost chemat la Moscova mai mult
ca traductor dect pentru a preda retorica. A tradus mult,
inclusiv pri din Biblie (n special Noul Testament), manuale
liturgice, Prinii i lucrri seculare cum ar fi cartea anatomiei
medicale scris n latin i bazat pe scrierile lui Anderas Vesalius
de Bruxel.370 Epifanie stpnea destul de bine germana, dei nu se
tia unde a studiat-o i el exemplific pe eruditul tipic vremii. De
obicei el a lucrat la ediii tiprite occidentale i nu din manuscrise.
Aparent n tineree a devenit captivat de nelepciunea latin dar
adncindu-i studiile greceti a rezistat de a fi sedus. Mai trziu el a
condamnat deschis silogismele latine.371 n orice caz, Epifanie i-a
antrenat cel mai proeminent elev, Evfimie, un monah al Mnstirii
Chudov, ntr-un elinism pur aproape fanatic. Att studentul ct i
nvtorul au devenit captivi literari ai grecilor i ei au tradus dup
cum se exprim Fedor Polikarpov, ntr-un stil slavon neobinuit
care suna mai mult grec.372 Emigranii lituanieni i kievieni de
Andreas Vesalius (1514-1564) a fost un medic al crui descrieri anatomice
detaliate n lucrri ca De humani corporis fabrica libri septem (1543) au avansat cu
mult tiina biologiei.
371 Cf. disputei cu Simeon Polotok. [Nota autorului].
372 Fedorov Polikarpov a fost un student al frietii Likhud la coala latin din
Moscova i mai tziu a devenit profesor aici. El a mai lucrat la Oficiul tipografiei
din Moscova i a fost numit directorul ei n 1709. Considerat un specialist n
teologie i istoria Bisericii, muli scriitori contemporani au venit la el pentru sfat
i comentarii, inclusiv Sfntul Dimitrie al Rostovului. Polikarpov i-a publicat
370

Pr. Prof. Georges Florovski

mai trziu au avut un stil i un duh diferit. Simeon de Polok


(Sitianovici, 1629-1680) a fost mult mai tipic i mai influent ntre ei.
Un rus vestic obinuit i binecitit, Simeon era detept, plin de idei i
aprig n viaa de zi cu zi. El tia cum s se fac neles ntr-o
societate moscovit deczut la timpul sosirii lui n 1663. Mai
precis, el se ridica la tribunal unde a slujit ca un poet, versificator i
un om educat capabil de a ndeplinii orice datorie. Mai nti a lucrat
ca nvtor pentru servitori n departamentele guvernului. Fr
scpare, el s-a bazat pe gramatica lui Alvarius.373 Mai trziu a
devenit tutore pentru arul Alexei i Fedorov, a compus cuvntri
pentru ar i a scris declaraii oficiale solemne. I s-a ncredinat
aranjarea agendei pentru sinoadele din 1666 i 1667 i a fost
instruit s traduc tratatele polemice ale lui Paisios Ligarides.
Propriul su tratat mpotriva Vechilor Credincioi, Sceptrul
Guvernului [Zhezl pravleniia] s-a dovedit a fi puin valoros plin de
argumente retorice i scolastice care cu greu i puteau convinge pe
cei care le-au scris. Simeon de Polok era pompos i arogant, retoric
i vorbre, la fel ca i cele dou predici ale sale despre Srbtorile
duhovniceti [Obed duevnyi] i dup cum mrturisesc Cina duhovniceasc
[Vecheria duevnaia]. Ambele volume au fost publicate n 1682-1683,
la scurt timp dup moartea sa.
Notiele lui Simeon de Polok ilustreaz cum a creat crile
latine ca Johann Meffret de Meissen, un predicator din secolul al
paisprezecelea, episcop de Viena (1531), cunoscut ca Malleus
haereticorum din crile lui mpotriva lui Luther374; teologul secolului
al cincisprezecelea Juan Cartagena, care a scris despre tainele

propria Gramatic slavon i o istorie a Rusiei n secolele aptesprezece i


optsprezece, ambele cerute de Petru cel Mare.
373 A se evdea capitotul II, nota 195.
374 Johannes Faber de Leuchirk (1478-1541), titlul deplin al lucrrii lui Faber este
Opus adversus nova quaedam dogmata Lutheri (Malleus in haeresin Lutheranam).

175

176

Cile Teologiei Ruse Partea I

credinei cretine;375 la fel ca i Bellarmine, Gerson, Cezar Baronius,


Petru Besse, Alfonso Salmeron i Juan Perez de Pineda.376
n pregtirea propriilor texte, Simeon s-a bazat pe cri
latine. Astfel, cartea lui despre istoria Evanghelei Viaa i nvturile
Domnului i Dumnezeului nostru Hristos [Zhietie i uchenie Khrista Gospoda
i Boga nago] care a scurtat lucrarea lui Gerald Mercantor i a fost
suplimentat de adugiri din scrierile lui Henry More,
binecunoscutul platonist de la Cambridge.377 n propriul su fel,
Simeon de Polok a fost un drept i un om evlavios, dar rugciunile
pe care le-a compus preau bombastice. El a dezvoltat numai
cunoaterea latinei i nu a tia greac (tia mai mult dect nimic).
Incapabil de a citii cri greceti, el citea numai pe cele latine i
credea c numai inovaiile latine de gndire sunt corecte.

Juan de Cartagena (mort n 1617) a fost un predicator celebru i capul


ordinului franciscan n Spania. Disputationes in universa chiritiane religionis arcana a
fost publicat n Roma n 1609.
376 Jean Gerson (1361-1429), cancelarul Universitii din Paris i un scriitor
renumit n teologie i duhovnicie, a fost autorul lucrrii De unitate ecclesiae (13911415). Baronius (1538-1607) a fost un cardinal i un istoric bisericesc, cunoscut
pentru cele 12 volume Annlaes ecclesiastici (Roma, 1598-1607). Petru Besse (15681639) a fost cunoscut pentru comentarile biblice. Salmeron (1515-1585) a fost
unul dintre campionii originali ai Sfntului Ignaie de Loyola, ntemeietorul
ordinului iezuit. Comentariul su de 216 volume despre Noul Testament a aprut
n Madrid n 1597. Juan Perez de Pineda (1558-1637) a fost un editor al lucrrii
Inchiziiei spaniole Index librorum prohibitorum i a fost cunoscut pentru comentarii
biblice i traduceri ale Noului Testament (1556) i la Psalmi (1557).
377 Gerald Mercantor (1512-1594) a fost marele cartograf al secolului al
aisprezecelea. El a realizat un sistem de linii curbe pentru latitudinea i
longitudinea hrilor, cunoscut ca proiecia Mercantor i el a fost primul care a
folosit termenul atlas pentru o colecie de hri. n adugire el a compilat o o
concordan a Evanghelilor i a fost autorul unui comentariu al epistolei
Sfntului Pavel ctre romani. Henry More (1614-1687) a fost un poet britanic i
un filosof religios. Principalele sale lucrri teologice sunt Nemurirea sufletului
(1659) i Enchiridion Metaphysicum (1671).
375

Pr. Prof. Georges Florovski

(Osten).378 Lucrarea lui se ghida dup cri latine i poloneze, adic


de gndurile unor oameni ca Scotus, Aquino i Anselm.
Oponenii lui Simeon au executat aceste acuzaii pe bun dreptate.
Era mai familiar cu Biblia latin dect cu cea slavon.
Un bielorus prin natere, aparent el a studiat la Kiev unde
a devenit studentul lui Lazr Baranovici, cu care Simeon a rmas
prieten pentru tot restul vieii.379 Branovici i-a dat lui Simeon o
scrisoare de introducere ctre Paisie Ligarides, cnd Simeon a mers
la nord de Moscova. n timpul procesului lui Nicolae, Simeon a
devenit interesat de Paisie, slujind ca interpretatorul lui. El a tradus
din latin.
Paisie Ligardes (1609-1678) este un exemplu instructiv al
stadiului perplex al afacerilor care dominau n secolul al
aptesprezecelea n Moscova. Un absolvent al Colegiului Sfntului
Atanasie, unde s-a remarcat n mod strlucit, a fost hirotonit n
Roma de un mitropolit uniat al Rusiei de vest, Rafail Korsak.380 n
estimarea i raportul su, Leon Allatius, un demnitar al Sfntului
Atanasie,381 a declarat c Paisie era un om pregtit s i dea viaa i
s renune la suflet pentru credina catolic. Paisie s-a ntors n
Levant ca misionar. Propaganda fide382 l-a trimis n Vlahia. Aici s-a
ntlnit cu patriarhul Paisie al Ierusalimului i l-a nsoit n Palestina.
Mai trziu a devenit mitropolit ortodox de Gaza. n tot acest timp
Ligarides a jucat un rol dual. Lcomia a slujit ca patima lui de baz.
El a ncercat s conving Propaganda fide de credincioia lui i a
ntrebat dac aceast prim misionar poate fi restaurat. Nimeni
nu l-a crezut. Ortodocii nu l-au crezut pe Ligarides, vznd n el
Vladimir Ivanovici Osten (1854-1911) a fost un profesor de literatur la
Universitatea din Sank Petersburg. Articolul lui despre Simeon Potzolaschi apare
n Khristianskoe chtenie, 1907, no. III.
379 A se vedea capitolul II, nota 197.
380 Rafail Korsk, un student la colegiul Sfntului Atanasie, a urmat lui Veliamin
Ruchi (a se vfedea capitotul II, nota 61)ca mitropolit uniat al Kievului i ca i
capul ordinului Basilian din 1637. El a murit n Roma n 1641.
381 A se vedea capitolul II, nota 144.
382 A se vedea capitolul II, nota 174.
378

177

178

Cile Teologiei Ruse Partea I

un papista periculos. n curnd a fost dus n exil i a fost inut


acolo pn a sosit n Moscova, patriarhul Dionisie al
Constantinopolului a rspuns c sceptrul lui Ligarides nu este al
tronului din Constantinopol i nu l-a considerat ortodox, cci a
auzit de la mai muli c este un papista i un neltor.383 Totui, el
a jucat un rol decisiv la Marele Sinod din 1667. Partidul boierilor lau folosit ca s asigure poziia lor social i programul lor (cunoscut
ca ntrebri pentru Strenev).384 Nicon nu a greit n ntregime
cnd ntr-una din replicile sale se ndoia c arul este un latinizant
i boierii i ierarhii cinstitori de dogme latine. n orice caz, latinii,
Simeon i Paisie, au vorbit pentru ei.
Noua orientare vestic a primit form la curte. Fiul arului
Alexei i succesorul lui au fost educai n ntregime ntr-o manier
polonez. O revoluie sau un punct de cotitur au devenit
evidente. Nenelegerile au devenit aparente nc de la nceputul
secolului. Dup cum a observat Ivan Timofeev destul de devreme,
unii s-au uitat la est, alii la vest.385 Mui au ncercat s abordeze
n faa marelui Sinod din 1666-1665 Ligarides a produs documnete forate
care l numeau legat al patriarhului din Constantinopol pentru sinod. arul Alexei
a trimis o escort special la Dionisios ca s descopere adevrul despre aceast
problem, dar fiindc cderea lui Ligarides nu a fost vtmtoare oponenilor lui
Nicon i personal jenant arului replicii lui Dionisie a fost inut secret i
Ligarides a continuat s funcioneze.
384 Semen Lukianovich Sternev a fost fratele mamei decedate a arului Alexei. El
a creat o mare mnie a lui Nicon numindu-i cinele dup el i nvndu-l s
mimeze calea pe care patriarhul a oferit-o binecuvntrii. Nicon l-a excomunicat
(dup noul cod de legi din 1649 o astfel de ofens mpotriva onorii patriarhului
era susceptibil pedepsei dup cum considera patriarhul). Strenev, cu ajutorul lui
Ligarides, a compus atunci treizeci de ntrebri cu privire la datoriile patriarhului
i la purtarea lui Nicon n lumina acestor datorii. Aceste replici au fost scrise de
Ligarides care l-a criticat pe Nicon. A se vedea N. Gibbenet, Istorichestovi
issledovanie dela Patriarkha Nikona, (Sank Petersburg, 1881-1884), II, 518-550,
pentru textul ntrebrilor.
385 Ivan Timofeev (mort n 1630) a fost un secretar de guvern [diak] sub Boris
Godunov. A fost trimis la munc n Novgorod n 1606, a rmas aici n toat
ocupaia suedez a oraului n timpul Vremurilor Necazurilor. Devastrile i
383

Pr. Prof. Georges Florovski

ambele ci. A crescut o influen vestic i nelinite. La finele


secolului, a izbugnit o ceart public. Caracteristic, pretextul pentru
dezbatere a aprut ca rezultat al nenelegerilor cu porivire la
micarea tainelor care au devenit schimbate n Liturghie. Din cte
se pare, topica dezbaterii era una limitat, dar n realitate, n ciuda
patimilor personale i politice o idioienie s-a descoeprit n aceast
problem, ciognirea a implicat axiome de baz i principii care
permiteau conflictul ntre dou tendine religioase. Argumentele
individuale puse n discuie de diferii faciuni sunt de interes numai
n msura n care ele ne fac capabili s detectm principalele izvoare
ale disputei.
n timpul secolului al aptesprezecelea, punctul de vedere
vestic cu privire la transformarea tainelor din timpul liturghiei,
adic, Cuvintele de Instituire, au devenit acceptare n general i
obinuite n vestul i estul rusesc.386 Una astfel de punct de vedere
derivat din noile cri kieviene s-a rspndit la nord. Simeon de
Polok, dimpreun cu ucenicul su Epifanie Slavinechi au avut o
disput sau mai bine spus un discurs, [razglagolstrivie] n prezena
patriarhului i a altor autoriti la Mnstirea Kresyi (Sfnta cruce).
Disputele au izbugnit mai tziu, dup moartea lui Simeon de
Polok. Monahul Evfimie i noii sosii greci, fraii Likhud, au
intrat pe liste mpotriva lui Medvedev.387 Patriarhul Ioankim a fost
pustiirile la care a fost martor l-au inspirat s scrie Analele [Vremenik], o istorie
retoric i ornat a Rusiei n timpul unei perioade turbulente.
386 Cf. crii lui Lavrentie Zizani Cateheze i a crii lui Chiril Trankvillon
Stravrovechi, Ucheitelnoe Evanghelie, cartea de slujbe publicat n Vilna n 1617,
Litosul i Trebnicul i scurtul catehism al lui petru Movil i n special cartea
intitulat Vyklad a lui Fedor Safonovici. [Nota autorului].
387 n 1682 patriarhul Ioachim i-a scris patriarhului Dositei al Ierusalimului
rugndu-l s trimit n Rusia nite crturari ortodoci ca s deschid o academie
i s ofere influen partidului latin n Moscova. Dositei a rspuns prin
respingerea frailor Joannicus (mori n 1717) i Sofronie Likhud (mort n 1730).
Ei au sosit n Moscova n 1685 i mai apoi au organizat o academie slavo-grecolatin la Mnstirea Zaikonospasschi. Dei anii lor n Moscova au fost turbuleni,
influena lor asupra educaiei ruseti a fost enorm, cci pe lng faptul c au

179

180

Cile Teologiei Ruse Partea I

de partea lor.388 Erezia cinstitoare de pine [khlebopoklonnaia eres] a


slujimit mai puin ca i o cauz dect ca i o scuz pentru aceste
argumente i conflicte. Problema acutal s-a centrat pe
recunoaterea influenei latine.
Fraii Likhud au fost oameni educai la nivel occidental,
studiind la Veneia i Padova. Ei au fost legai de Propaganda fide
ntr-un fel sau altul, dar n Moscova s-au distins ca fiind oponeni ai
Romei i ca i informatori i furnizori ai orientrii culturale
greceti.389 Chiar i Evfimie a angajat de mai multe ori cri
occidentale i vestice. De exemplu, Vumilenie, programat de preot
s fie ca un manual de serviciu, a fost compus dup modelul Crii
de rugciuni a lui Movil [Trebnik] i n conformitate cu crile de
slujb din Vilna care au fost puternic influenate de romano
catolicism. Pentru toate acestea el a rmas un elinist n cel mai bun
sens al cuvntului.
Simeon de Polok i Medvedev nu numai c au mbriat
opinii latine individuale, dar n atitudinea i facerea lor mai era
ceva latin. Amndoi au constituit un element bielorus n coli.
Monahii kievieni au susinut deschis cauza roman.390 Ambele
deschis prima mare academie rus ei au compilat manuale pentru clasele lor i
prima generaie a fost numit cum se cuvine de crturari n Rusia fiind educai
de Likhud. Ei au lucrat n Oficiul Tipografic din Moscova i au organizat o alt
coal n Novgorod. Dup moartea lui Joannicius Sofronie familia Likhudilor au
slujit ca i capi ai Mnstirii Solotchinschi. Principala lucrare a Likhuzilor a rmas
Bratia Likhudy: Opty izsledovaniia iz istorii tserkovnago prosvecheniia erknoi zhizni kona
XVII i nachala XVIII vikov (Sank Petersburg, 1899).
388 Ioanchim (1620-1690), arhimandrit la Mnstirea Chudov i mitropolit de
Novgorod, a fost patriarh din 1674 pn la moarte. Avnd o percepie deplin
conservativ, el a ncercat s restaureze puterile Bisericii, care au erodat nc din
timpul cderii lui Nicon i s-a srguit mpotriva influenelor culturale latinopoloneze care au aprut n Rusia n timpul regenei arinei Sofia (a se vedea nota
96).
389Ediia Likud din Zhitie prep. Varlaamina Khutynskogo conine un pasaj
caracteristic n lumina Taborului, ca o interpretare palamit a emisiei necreate a
divinitii. [Nota autorului].
390 Cf. crii monahului Innochentie Monastirischi. [Nota autorului].

Pr. Prof. Georges Florovski

faciuni au schimbat de mai multe ori pamflete polemice de un fel


serios i substanial, n ciuda tonului lor abuziv i a metodelor
crude. Partidul latin a fost cucerit i condamnat la un Sinod al
Bisericii inut n 1690. n urmtorul an, 1691, Medvedev a devenit
implicat n revolta streli.391 A fost depus i executat. Un observator
impariat ar putea spune c cruzimea patriarhului Ioachim a fost
cumva execis i nentemeiat. Era oare necesar s aprindem
flcrile focului sicilian n controversa cinstirii pinii? n primul
rnd, partea romanizatoare a avut iniiativa sau mai precis, a mers la
atac, aparent n legtur cu planuri pentru deschiderea unei
academii n Moscova. n al doilea rnd, dup cum au afirmat
contemporanii, romano catolicii genuini au jucat un rol important
n acest conflict.
Juraj Krizanic (1618-1683)392 nu a venit n Moscova ca o
figur izolat. n anii 1680 o chilie catolic influent a prins form.
Dei iezuiii care triau n Moscova au fost excomunicai n 1690 cu
privire la controversa cultului pinii, civa ani mai tziu i-au
rennoit i extins munca cu un succes nepremeditat. Dup cum
scria un contemporan, romanii au folosit toate mijloacele ca s i
cumpere calea n mpria rus i prin nvtur s i introduc
erezia lor. Doi catolici strini au ocupat un rol important i o
poziie influent n Moscova acelor vremuri: diplomatul Pavel
Dup moartea lui Fedor III n 1682 Petru cel Mare, un flcu n vrst de zece
ani, a fost imediat proclamat ar. n cteva luni o micare streli a rezultat n fratele
lui Petru Ivan care a fost numit co-ar i a surorii sale Sofia care a fost numit
regent pentru ambele. Prin urmare, Petru a trit afar din Moscova ocupndu-se
cu mai multe amuzamente puerile. ntre timp, nemulumirea cu Sofia cretea n
mai multe cercuri, pn cnd n 1698 o adunare de streli la palatul din Sofia (cu
scopul a de l asasina pe Petru i astfel mutnd pe potenialul rival al lui Sofia de
la putere) care a slujit ca un pretext pentru o revolt general dup care Sofia a
fost nchis ntr-o mnstire i guvernul a intrat pe minile lui Petru.
Conspiratorii, adic toat curtea Sofiei, au fost pedepsii cu cruzime i
Medvedev, care a fost un personaj nalt n curtea Sofiei, a fost imediat arestat i
executat dup doi ani.
392 A se vedea mai sus capitorul II, nota 170.
391

181

182

Cile Teologiei Ruse Partea I

Menesius, trimis ca o escort a papei393 i pe renumitul general


Patrick Gordon.394 La finele secolului, iezuiii au deschis o coal n
Moscova pentru copiii din familii aritocratice proeminente.
Datorit naturii rzboaielor i reformelor petrine, o astfel de coal
a avut puine anse s creasc. n orice caz, aceast configuraie a
circumstanelor istorice mrturisete deplin i explic xenofobia
jucat de ultimii patriarhi, Ioachim i Adrian.395
Pn acum Moscova a fost contient c emigranii rui i
cei kievieni n timpul studiului lor la colile iezuite au devenit uniai.
Bineneles, un astfel de act putea fi justificat subsecvent pe temelia
c ei au fcut aceste lucruri nesincer, nu cu inima, ci numai cu
buzele. ndoieli justificabile au ntrziat tocmai atunci cnd aceti
emigrani au ntrziat s fie sinceri. Au primit ei uniaia sau au
respins-o? Dup cum se exprim un contemporan, o rmi
iezuit s-a mai agat nc chiar i de cei care nu au czut.
Diaconul Petru Artemev s-a convertit la catolicism n timp ce l
Pavel Menesius (1689) a venit n Rusia n 1660 i a intrat n serviciul curii
arului Alexei. n 1672 el a fost trimis n Germania, Veneia i Roma pentru a
cuta posibilitatea unei aliane europene mpotriva turcilor. La ntoarcerea n
1674 a fost promovat la rndul de general major i a fost fcut tutore pentru arul
Petru. n 1682 Sofia l-a trimis la rzboi mpotriva ttarilor din Crimeia i apoi s-a
ntors la Moscova, unde a murit, numai dup cderea ei (1689).
394 Patrick Gordon a fost un iacobit scoian care a fost educat la un colegiu iezuit
n Polonia, dar mai apoi a devenit un soldat mercenar pentru suedezi, polonezi i
pentru mpratul german. El a intrat n armata rus n 1661 i a fost trimis n
misiuni diplomatice n 1665 i 1685 i a fost promovat la rangul de general n
timpul campaniei din Crimea din 1687. Din moment ce Gordon a fost un expert
n balistic i fortificaii, tnrul ar Petru a fost atras natural de el i Gordon a
devenit primul mentor al lui Petru cel Mare n tiine militare. Patrick Gordon a
scris un jurnal n timpul ederii lui n Rusia, dintre care pri sunt publicate n
Pasaje din jurnalul generalui Patrick Gordon al Auchleuchries (Aberdeen, 1859).
395 Pentru Patriarhul Ioachim a se vedea mai sus, nota 93. Adrian, mitropolitul
din Kazan a fost ales patriarh n 1690 i a fost ultimul patriarh al Rusiei mai
nainte de 1917. mbtrnit i devenit inefectiv, el a fost capabil s fac mai
puine lucruri dect s protesteze n van ridicarea influenelor strine i ruperea
tradiiilor vechi. El a murit n 1700.
393

Pr. Prof. Georges Florovski

acompania pe Ioannichie Likhud ntr-o scurt cltorie n Italia.396


Soarta lui Paladie Rogovschi slujete ca o ilustraie caracteristic a
problemei. La un anumit moment, pe cnd era deja un monah i
diacon, el a plecat n Moscova, cci el a fost aparent unit cu Biserica
Romei prin misiunea iezuit local. n strintate el a studiat cu
iezuiii din Vilna, Neisse, Omoluc i n cele din urm la Colegiul
Sfntul Atanasie din Roma, unde a fost hirotonit ca preot monah
sau ieromonah. El a plecat n Roma ca misionar, lund cu sine o
bibliotec teologic uimitoare oferit de Propaganda fide i de ducele
de Florena. Dup sosirea lui n Veneia, el l-a rugat pe mitropolitul
grec s l ntoarc la ortodoxie. Dup ce a plecat n Moscova, el a
scris o scrisoare penitenial patriarhului. ntre timp, misiunea
iezuit din Moscova a continuat s l priveasc ca unul dintre ai lor
i a simpatizat cu poziia sa delicat. n cele din urm, Paladie a
rectigat ncrederea unor cercuri ecclesiale mai nalte i dup
mutarea din frietatea Likhud, a fost numit rectorul Academiei.397
Paladie a murit la scurt timp dup aceasta i el nu a reuit s i
exercizeze dreptul asupra Academiei. Predicile lui, care au fost
pstrate, ofer o imagine a viziunii sale: el a rmas deplin n sfera
doctrinei romano catolice. Paladie a ieit primul ntr-o linie de astfel
de oameni. n timpul domniei lui Petru cel Mare, acest romano
catolicism semi-ascuns a inspirat extensiunea unei reele de coli n
toat Rusia.
Conflictele cu protestanii au avut loc mai nainte. Cel mai
important au fost disputele ntre plenipoteniarii rui i pastorii
protestani cnd au discutat posibilitatea cstoriei arului Mihail cu

Petru Artemev a fost fiul unui preot din Sudzal i un student la Academia
latin-greac-slavon. La ntoarcerea sa din Italia a fost hirotonit ca diacon
ortodox i a cauzat scandaluri locale prin nvtura doctrinelor romano-catolice
despre transsubstaniere, purgatoriu i filioque de la catedr. A fost n cele din
urm denunat patriarhului de propriul su tat, judecat i exilat n Solovchi.
397 Adic, Academia slavo-greac-latin ntemeiat de familia Likhud la
Mnstirea Zaitkonospasschi n 1685.
396

183

184

Cile Teologiei Ruse Partea I

prinul de coroan Woldemar n 1644.398 Dezbaterea a atins cu o


decisivitate suficent i cu compresivitate asupra unei ntregi variaii
de probleme. n a doua jumtate a secolului al aptesprezecelea, o
mare cantitate de tratate protestante au mrturisit caracterul vital al
polemicii. Unii dintre emigranii de peste granie puteau fi
suspectai de bun dreptate de convingeri calvine sau luterane. Jan
Belobodlschi, care a venit din inuturile vestice cu scopul de a
dobndii o poziie n doua academie, ar putea fi luat ca o ilustraie.
Partidul latinofil din cercul lui Simeon de Polok i-a oferit o primire
rece i l-a expus. Fraii Likhud au fcut la fel mai trziu.
La finele secolului, suburbia german [nemekaia sloboda]399
nu a mai fost izolat i pecetluit. Afacerea fantastic a lui Quirinius
Pentru a crete prestigiul noii dinastii arul Mihail a dorit s contacteze o
alian de cstorie cu o cas regal strin. El a privit n Danemarca pentru o
soie regal n 1623 i dei nu a ieit nimic din ea, a fost trimis o delegaie n
Danemarca care l includea pe preotul Ivan Naedka, care a scris un tratat
polemic intitulat Expoziie mpotriva luteranilor. n 1642, au nceput nite negocieri
serioase pentru cstoria fiicei Irina cu fiul regelui cretin Woldemar, care a trit
n Rusia. Mai nti Woldemar s-a convertit la Ortodoxie, dar cnd a refuzat
Mihail a renunat la cerere i a fost de acord s i permit lui Wodemar s i
pstreze cstoria. S-a iscat o situaie delicat. Dei era o posibilitate real ca
Woldemar s urce pe tron n viitor, Patriarhul Iosif, cu un suport deplin n
societatea moscovit tradiional, a trebuit s insiste asupra acestei convertiri. Pe
de alt parte, dac cstoria nu avea loc, arul ar fi suferit o jen internaional
precum i pierderea prestigiului. Prin urmare s-a decis s se conduc dezbaterile
religioase cu scopul de a l convinge pe Woldemar s se converteasc la
Ortodoxie. Ivan Nasedka a fost principalul vorbitor de partea ortodox i
poriuni din tratatul su de mai nainte au fost incluse n Kirillova kniga (a se vedea
nota 24) care a fost publicat n legtur cu dezbaterile. Interesul intens al
societii moscovite a urmat acestor discuii fiind evideniat de uimitoarea pres a
acelor vremuri. n ciuda eforturilor, arului Woldemar a rmas un luteran
ncpnat i dup ce Mihail a murit el s-a ntors n Danemarca 1645 ca burlac.
399 Suburbia german a fost o parte dintr-un program zelot de a verifica
influxul de idei vestice prin amestecarea strinilor (dintre care toi au fost numii
germani din secolul al aptesprezecelea rusesc) cu ruii din Moscova. n 1652
arul Alexei a decretat c toi strinii trebuiau s triasc ntr-o suburbie la o
jumtate de mil est de Moscova pe rul Iauza.
398

Pr. Prof. Georges Florovski

Khulman, care a fost condamnat i denunat de ucenicii lui, ofer o


ocazie de a ptrude mai adnc n viaa coloniei i a suburbiei care
coninea o mulime de religii. Khulman, unul dintre cei mai mari
mistici aventurieri, vistori sau profei care i-au fcut frecvent
apariia n Rzboiul de Treizeci de Ani i ntre autoritile
misticismului l-a venerat pe Jacob Boehme.400 Cartea lui Khulmann
Boemia nviat [Neubegeisterter Bhme] a aprut n 1674. Influena
lucrrii lui Jan Comenius Lux e tenebris asupra lui Khulman ar trebui
remarcat.401 El a sosit n Moscova neateptat i a nceput a predica
despre mpria de o mie de ani a drepilor [monarchia jesueitica].
Dei a avut numai un mic nucleu de adereni, el a generat o mare
ncntare. Dimpreun cu aderenii lui, Khulman a fost acuzat de
liber gndire i n 1689 el i colaboratorul lui Condratius
Nordermann au fost ari pe rug n Moscova.

Jacob Boehme (sau Bhme) a fost un pantofar german luteran i un mistic.


Principalele sale lucrri sunt Marea tain i Despre alegerea harului, n care dezvolt o
cosmologie complex, uneori dualist i pantesit, la fel ca i nvtura lui despre
adevrata via cretin. ntre ucenicii lui au fost Newton, William Blake, Claude
de Saint Martin, Hegel, Schelling i Schopenhauer i influena lui s-a simit n
Rusia la finele secolului al otpsprzecelea i ncepului celui de al
nousprezecelea.
401 Jan Comenius (Komenschi, 1592-1670) a fost o figur larg respectat i
influent n acele vremuri. Liderul comunitii protestante dezrdcinat de
Rzboiul de Treizici de Ani, el a scris peste 200 de lucrri pe teme religioase i
filosfice ncercnd s defineasc poziia lor n faa realitilor pururea
schimbtoare ale existenei lor n timpul grabei pentru pace i cooperare ntre toi
oamenii printr-o educaie universal. Ultima sa lucrare major, Lux e tenebris
[Lumin i ntuneric] este un tratat apocaliptic bazat pe un numr de scrieri i pe
lucrri de durat n domeniul educaiei, unde a propus noi metode de educaie.
(cf. Didactica magna) i nvarea materialului (Janua linguarum reservata). A se vedea
M. Spinka, Ioan Amos Comenius: Moravul incomparabil (New York, 1967).
400

185

186

Cile Teologiei Ruse Partea I

VI
Concluzie

u este nevoie s exagerm ignorana moscovit


din secolul al aptesprezecelea. Ceea ce lipsea nu
era cunoaterea ci nite perspective duhovniceti i
culturale potrivite. Dup mijlocul secolului, subiectul colilor a fost
ridicat i rezolvat. n proces s-a ridicat o controvers: ar fi trebuit ca
aceste coli s aib o orientare greac sau una latin? Problema a
devenit repede complicat i intensificat prin antagonismul artat
de grecii itinerani i de emigranii din Kiev.
La modul general vorbind, imigranii kievieni s-au dovedit
superiori acelor vagabonzi greci care cutau frecvent numai
aventuri i avantaje. Kievienii voiau s introduc o coal latin
deplin n limbaj i duh, n timp ce grecii, chiar i cei care erau
latinofili, au subestimat importana decisiv a limbii greceti.
Abandonnd i neglijnd greaca limba din care ai dobndit
iluminarea n credina ortodox voi ai pierdut nelepciunea, a
declarat Paisie Ligarides. Adevrat, aceasta nsemna un atac la
tradiia rus dect un atac asupra latinilor.
n 1680, la cererea arului Fedor,402 Simeon de Polok a
compus un document [privilei] sau o schi de ndreptri gsit n
Academia slavono-greac din Moscova, modelat dup cele din
Kiev i la colile latine din vest. Academia a fost atotcuprinztoare,
oferind toate tiinele liberale, de la gramatica primar chiar i la
teologie, care nva probleme morale i cur contiina. n
adugire dialectectelor slavone i elino-greceti, nu numai c
era latina predat, ci i poloneza. Academia nu a fost numai o
Singurul fiu al arului Alexei care a supravieuit avut cu prima soie, Fedor III
s-au urcat pe tron n 1676 la vrsta de 15 ani i care a murit cu ase ani mai tziu.
El a fost educat de Simeon de Polok i de sftuitorii care au fugit din guvern n
numele tnrului i bolnavului ar au fiind orientai spre vest. n timpul domniei
lui ideile i obiceiurile vestice precum i crile latine i doctrinele s-au rspndit
cu uurin n rndurile aristocraiei moscovite.
402

Pr. Prof. Georges Florovski

coal ci un centru de direcionare a educaiei i care poseda puteri


ample n ghidarea activitii culturale n general. S-a propus ca
Academia s fie mputernicit i umplut de datoria de a examina
crturarii strini pentru competena lor crturreasc i pentru
credina lor. i crile au fost cenzurate. O cauz aspr din
document privea educatorii de magie natural i crile de ghicit
care nu sunt bineplcute lui Dumnezeu. S.M. Soloviov403 Cu aceast
ocazie s-a notat destul de nelept c aceasta nu mai era o coal, ci
un tribunal inchizitoriu uimitor cu superintendeni i nvtori care
pronunau cuvintele: vinovat de lips de ortodoxie, n timp ce
aprindeau un rug criminal... Patriarhul a salutat harta lui Simeon cu
un criticism sever i a relucrat-o dintr-un punct de veder elinic. Mai
este pstrat numai acest text prelucrat; trebuie surprins caracterul
originalului. Documentul nu a primit niciodat confirmare. Mai
tziu, n 1687, Academia a deschis cu smerenie i fr caracter
sau statut ca coala slavono-eilinic. Fraii Likhud au deshis coala
i au operat la ea n primii civa ani. Mai nti ei au predat greac,
apoi retoric i filosofie ntr-o manier scolastic obinuit. Fraii
Likhud nu au rmas acolo pn ce teologia putea fi predat. Dup
plecarea lor, coala a devenit prsit, cci nu mai exista nimeni care
s i nlocuiasc. Mai tziu, Paladie Rogovschi a devenit rector i
tefan Ivorschi a primit numirea de superintendent.
O observaie special ar trebui dat experienei educaionale
a mitropolitului Iov n Novgorod,404 unde a izbugnit o btlie ntre
partidul latin i faciunea estic (Arhimandritul Gavriil
A se vedea mai sus nota 4.
Iov a fost mitropolit de Novgorod din 1697 pn la moartea sa n 1716 i s-a
remarcat ca un ierarh remarcabil i ca un lider n educaie i finaltropie. Din
propria sa iniiativ i pe cheltuiala proprie el a deschis o serie de coli cu un
curriculum elementar n Novgorod i n alte orae din episcopia lui. El a
ntemeiat spitale, case de milostenii, azile i orfelinate. Singura sa lucrare major
este Despre naterea lui Antihrist (1707), scris ca i rezultat al disputelor cu Vechii
Credincioi care erau destul de numeroi n eparhia sa. Exist o biografie despre
el de I. Chistovici n jurnalul Strannik 1861.
403
404

187

188

Cile Teologiei Ruse Partea I

Domestoi i Ierodiaconul Damaschin).405 coala din Novgorod a


fost ntemeiat pe modelul graco-salvon n timp ce fraii Likhud au
fost pui s predea. Latina nu a fost predat deloc, accentund
divergena Novgorodului fa de Moscova. Odat cu numirea lui
Feofan Prokopovici406 ca arhiepiscop de Novgorod, aceste coli au
fost eliminate.
Sfritul secolului a adus cu sine o pseudomorfoz n
educaia moscovit. Moscova a luptat cu un latinofilism incipient
care venea de la Kiev. Nimic din considerente proprii nu a fost
defectiv i despachetat ca fiind folosit ca o contrabalan. Pentru
erudiia lor, grecii au fost invitai n Rusia ca s le ofere ceva
promisiuni. Kievul a ieit victorios.

Gavriil Domekoi, de la mnstirea Iurev, a redeschis disputa asupra partidului


latin n Moscova. Damaschin, un monah al mnstirii Chudov i-a replicat crii
lui Domekoi O sut i cinci capitole cu O sut i cinci rspunsuri, scris sub form de
scrisoare ctre mitropolitul Iov. Mai tziu Damaschin a cltorit la muntele
Athos i a scris o comparaie a Sfntului Munte cu Mnstirea Solovechi.
406 Feofan Prokopovici a fost principalul arhitect al reformelor Bisericii Petru cel
Mare. El este discutat n urmtorul capitol, pp. 121-127.
405

Pr. Prof. Georges Florovski

Revoluia de la Sank Petersburg


I
Caracterul reformelor petrine

eforma Bisericii nu a fost un episod incidental n


sistemul de reforme ale lui Petru. Ar fi cazul opus.
Reforma Bisericii a constituit reforma principal i
cea mai consecvent n iconomia general a epocii: un experiment
puternic i acut n secularizarea impus de stat. Dup cum a
remarcat Golubinschi, [a fost] la drept vorbind un transfer din
vest la erezia statului i a obiceiului. Experimentul a reuit. n
aceasta const tot sensul, noutatea, incisivitatea i ireversibilitatea
reformei petrine. Petru a avut predecesori i reforma a fost n
pregtire mai nainte de domnia lui. O astfel de pregtire cu
greu se poate msura cu reforma actual. Petru cu greu se asemn
celor care au venit naintea lui. Lipsa de similaritate nu este
coninut acestui temperament sau faptului c Petru s-a ntors spre
vest. El nu a fost nici primul nici ultimul moscovit de la finele
secolului al aptesprezecelea. n Moscova Petru s-a ntlnit cu o
generaie ntreag educat dup gndurile vestului, dac nu cu
gndirea vestic. El i-a gsit o colonie aezat din emigrani i
crturari kievieni i lituanieni i n aceast mijloc el a descoperit o
simpatie iniial fa de ntreprinderile culturale. Ceea ce este
inovativ n reforma petrin nu este occidentalizarea, ci
secularizarea.
n acest sens, reforma lui Petru nu a fost numai un punct de
cotitur, ci i o revoluie. El a produs o metamorfoz actual sau o
transformare n Rusia, dup cum se exprim un contemporan. Aa

189

190

Cile Teologiei Ruse Partea I

a fost conceput reforma, acceptat i experimentat. Petru a voit


s rup aceast legtur. El avea psihologia unui revoluionar i era
nclinat s exagereze toate lucrurile noi. El a voit ca totul s fie
furnizat i alterat pn cnd v-a trece dincolo de orice recunoatere.
El a gndit (i a nvat ca alii s gndeasc) despre contrapunctul
prezent spre trecut. El a creat i a indicat o psihologie
revoluionar. Marea schism i ruptur rus genuin a nceput cu
Petru. Schima a aprut ntre Biseric i stat, nu ntre guvern i
oameni (dup cum credeau slavofilii).407 O anumit polarizare a
avut loc n viaa duhovniceasc a Rusiei. n tensiunea dintre dou
puncte de ancor gemene viaa secular i cea ecclesial duhul
rusesc s-a ntins i s-a ncordat la maxim. Reforma lui Petru a
nsemnat o dizlocare sau o ruptur a adncurilor duhovniceti.
Autoritatea de stat a suferit o alterare n percepia ei i n
definiia ei de sine. Statul a afirmat propria lui satisfacie i a
confirmat propria lui suficen de sine suveran. n numele unui
astfel de primat i suveranitate, statul nu numai c a cerut ascultare
de la biseric ci i subordonare, ci a cutat un fel de a abosbii i
include biserica n sine; a introduce i a ncorpora Biserica n
structura i compoziia sistemului statului i a rutinei. Statul a negat
independena drepturilor i puterii Bisericii, n timp ce autonomia a
fost denunat i condamnat ca proprietate. Statul s-a afirmat ca
singura surs, necondiional i atoatecuprinztoare a puterii i
legislaturii la fel de bine ca i a fiecrui act i fapt. Totul trebuia s
devin i s rmn oficial i numai lucrurile oficiale au fost permise
i promovate. Biserica nu a reinut i nu i s-a permis s i rein o
Slavofilismul a fost o micare ideologic care a aprut n 1840 n Rusia. n acel
moment au existat controverse intense care variau cu privire la nelsul istoriei
Rusiei, creat de Prima scrisoare filosofic a lui Chaadaev publicat n jurnalul
Teleskop n 1836. n mai multe feluri punctul focal al acestor dezbateri au fost
reformele lui Petru. Slavofilii, creznd n unicitatea duhului rusesc, pe care l
defineau n termenii naionalitii slave i ai Ortodoxiei cretine, au respins
ncercarea lui Petru de a aduce Rusia pe calea istoriei europene vestice i au vzut
relele prezente din Rusia ca un rezultat al unei aristocraii occidentalizate i a unui
guvern divorat cultural i duhovnicete de masele uriae ale ruilor.
407

Pr. Prof. Georges Florovski

sfer de activitate independet i autonom, cci statul privea toate


problemele ca ale sale. Cu greu Biserica i-a reinut autoritatea, cci
statul se percepea i se privea pe sine ca absolut.
Absoria statului a tot ce era n sine a constituit planul unui
stat tip poliie introdus i stabilit n Rusia. Un stat poliist nu
este numai i nici chiar mai pe larg o realitate extern, ci mai mult o
realitate intern; este mai puin o structur dect un stil de via; nu
numai o teorie politic, ci i o condiie religioas. Poliianismul
reprezint graba de a construi i a regulariza o ar i toat viaa
unei comuniti toat viaa fiecrui locuitor individual de dragul
su propriu i de dragul bunstrii generale sau a binelui
comun. Patosul poliiei, patosul ordinii i al paternalismului, nu
propune s instituie nimic mai mult dect bunstarea universal sau
destul de simplu fericirea universal. Duhul de protecie a devenit
mult prea repede control deplin. Prin propria inspiraie paternalist,
statul poliie s-a pornit mpotriva Bisericii. El uzurp funciile
potrivite ale Bisericii i le confer asupra lor. Primete o grij
nedivizat pentru bunstarea religioas i duhovniceasc a
oamenilor.
Chiar i dac statul a reasigurat o astfel de grij ordinii
clericale [dukhovnyi chin], face aa ceva ca parte a propriei proceduri
de rutin i sub titlul de o delegaie a statului [vicario nomine]. Numai
n limitele unei astfel de delegaii i a unei astfel de mpliniri i se
permite Bisericii un loc n schema vieii sociale i oficiale i numai
n msura criterilor nevoilor i utilitilor statului. Utilitatea cnd
este potrivit pentru datorii i eluri politice i tehnice mai mult
dect adevrul este valorizat i considerat. De aici, multitudinea
ndatoririlor i obligailor diverse ale statului care au fost puse pe
capul clericilor. Clericii au devenit transformai ntr-o clas special
de slujitori ai statului i li s-a comandat s gndeasc despre sine ca
o astfel de clas i nimci mai mult. Iniiativa creativ deplin a
Bisericii a fost negat i mutat. Crescnd statul a inut cont de
dreptul la supraveghere, dar i la dreptul exclusiv al iniiativei.

191

192

Cile Teologiei Ruse Partea I

Istoric, o astfel de poliie Weltanchauung a derivat din duhul


Reformei, cnd n sens mistic al Bisericii s-a ngustat i evaporat;
cnd Biserica a nceput s fie vzut ca nimic mai mult dect o
instituie empiric pentru organizarea vieii populare religioase. Din
acest punct de vedere, n orice caz, Biserica a czut n faa
centralizrii i oprit-o. Plenitudinea deplin a drepturilor sau
puterea n afaceri religioase a oamenilor a fost asimilat i atribuit
prinului teritorial. Un astfel de nou sistem al relailor Biseric
stat a fost introdus i proclamat solemn n Rusia sub Petru n
Rnduielile duhovniceti [Dukhovny reglament]. Sensul Regulailor este
simplu i deschis: este programul Reformei ruseti.
II
Regulamentul duhovnicesc

egulamentul duhovnicesc rezultat din lucrrile unite ale


lui Teofan Prokopovici (1681-1736)408 i Petru I.
Petru a gsit n Teofan un executor inteligent i un
interpretator a ideilor i dorinelor lui un om care nu numai c
voia s slujeasc ci s i plac. Teofan putea ghici i da un enun nu
numai la ceea ce Petru a lsat neexprimat, ci chiar i la ce Petru nu a
conceput. Teofan a promovat o mare parte din Regulament. Nu
putem determina punctul n care ncepe completarea gndurilor lui
Petru.

Feofan Prokopovici a fost nscut n Kiev i a studiat la Academia din Kiev,


colile poloneze i la Colegiul Sfntului Atanasie n Roma unde, fiind interesat de
distrugerea teologiei catolice a dezvoltat o ur prelungit fa de catolicism i a
czut sub orientarea protestant. n timp ce nc mai era prefect la Academia din
Kiev el l-a impresionat pe Petru cu cteva ocazii prin predicile care mreau arul
pentru victoria lui de la Poltava. Mai apoi, a fost adus la Sank Petersburg, ca
primul episcop de Pskov i apoi arhiepiscop de Novgorod. A se vedea mai jos, n
special secia II.
408

Pr. Prof. Georges Florovski

Forma i expunerea Regulamentului cu greu se asemn cu o


rnduial, fiind mai mult un argument dect o lege sau cod. n
aceasta const semnficaia i fora ei istoric. Rnduiala este mai
mult un memorandum explicativ care nsoete o lege mai mult
dect legea nsei. Totui, publicarea unor programe ideologice sub
masca legilor n general caracterizeaz epoca lui Petru cel Mare. n
esen, Rnduiala este un pamflet politic umplut mai mult cu
acuzaii i criticisme dect cu nite injunciuni directe i pozitive.
Mai mult dect o lege, Rnduiala este un manifest i o declaraie a
unui nou fel de via. Semnturile episcopilor i clericilor pe un
astfel de pamflet (care este aproximativ o satir) au fost deliberat
cerute i colectate ca o parte a rutinei servitorilor statului cernd un
act de plecciune i demonstrnd loialitatea lor politic. Reprezint
o cerere a acestuia care portretizeaz un nou fel de via care s fie
acceptat i ntiinat o recunoatere a unui nou ordin i a unei noi
viziuni despre lume. O frntur luntric i o adaptare a fost cerut.
O solicitudine raional a distins n general legislaia petrin.
Demonstraia dovezii a devenit transformat ntr-o metod
particular a constrngerii i corectitudinii. Nu s-a permis nici o
obiecie mpotriva frazei care obiecta n msura n care s-au ataat
de toate decretele. Guvernul s-a grbit s gndeasc totul i s
determine n avans, provocnd o deliberaie privat a unor subiecte
necesare i superflue. Astfel de deliberaii puteau semnifica o
nencredere lipsit de loialitate a autoritii statului. Compilatorul
Rnduielii s-a grbit s determine i s stabileasc totul n avans, ca
cel puin alii s nu fac aa i s nu cear alte concluzii.
Dttorul legii lui Petru i plcea s scrie cu mnie i venin.
(Se prea c scrie cu venin, a raportat Pukin despre decretele lui
Petru). Rnduiala coninea o mare ncrctur de mnie. Cartea este
rutcioas i viclean, plin de aversiune i ciud. Rnduiala ofer
venin care repugn mai mult dect ura. O patim morbid de a rupe
cu trecutul poate fi detectat n carte nu numai o dorin de a ne
desprii de plngeri, ci de a distruge vechile plngeri care au fost
lsate n urm, astfel ca nimeni s nu se mai ntoarc.

193

194

Cile Teologiei Ruse Partea I

Petru a voit s organizeze administraia protestant n Rusia


la fel cum au fcut-o rile protestante. O astfel de organizaie nu
numai c nu corespundea propriilor lui estimaii de autoritate i nici
nu urma din logica concepiei sale generale a autoritii de stat sau a
voinei monarhului.409 Se mai confruntau cu o percepie religioas
conform sau cu o opinie. Punctul de vedere al lui Petru a fost
acela c omul lumii Reformei, chiar dac a reinut o via personal
un numr larg de obiceiuri i impulsuri care aparineau trecutului
moscovit. Exista ceva lipsit de modestie i necurat n mnuirea lui
Petru a vaselor sacre, ca s nu mai menionm paroxismele violente
ale desacralizrii care curgea din izvoarele ascunse ale unui suflet
sfiat. Tot aezmntul epocii lui Petru a posedat o anumit
calitate demonic.
Teofan a scris Regulamentul tocmai pentru un astfel de
colegiu sau consistoriu de afaceri religioase ca cele sabilite i
deschise n principalitiile i rile reformate. elul a fost de a crea
un stat, nu o instituie ecclesial, un organ pentru autoritatea
suveran i administraia n afaceri ecclesiale. n Regulament Teofan a
explicat ce este colegiul duhovnicesc fr referin la o biseric
anume sau la canoane. El citeaz Sanhedrinul, tribunalele civile ale
Areopagitului i diferite alte Dikasteria, n special colegiile
ntemeiate de Petru. Teofan argumenteaz pe baza utilitii statului.
n ndrumri el demonstreaz necesitatea introducerii unui principiu
colegial n administraia Bisericii prin recursul la argumente despre
necesitatea securitii statului.
Aceasta este semnificativ: ara de batin nu avea nevoie s
se team de insurecii i perturbri acelor procedee al unui
administrator ecclesial singur. Pentru cei obinuii nu se tie cum
puterea duhovniceasc difer de cea autocratic; dar datorit
demnitii i mririi Marelui Pstor, ei i-au imaginat c un astfel de
Aceasta este o aluzie la lucrarea lui Feofan Prokopovici, O pravde voli manarei v
opre delenie svoikh po sebe naslednikov [Despre dreptatea voinei monarhului n propria
determinare a motenitorilor lui], n care afirm c voina arului este superioar
oricrei puteri i nu poate fi judecat].
409

Pr. Prof. Georges Florovski

administrator este un al doilea Suveran, o putere egal cu el sau mai


mare, un Autocrat i c oficiul pastoral este un al doilea i mai bun
suveran.
Plasarea unor astfel de monarhi ecclesiali pieritori n
proces i excomunicarea lor este ceva ciudat. De fapt, a face aa
ceva cerea un sinod ecumenic. Teofan nu i-a ascuns intenia de a
njura i distruge opinia exaltat a oamenilor i a liderilor Bisericii
[predstoiateli]. Nici o splendoare excesiv sau o cerin
impresionat nu trebuia s i nsoeasc. n acest sens, oficiul
pastoral trebuia artat unui subordonat. Cnd oamenii vd c
aceast administraie conciliar a fost stabilit de decretul
monarhului i de ordinul senatului, atunci ei vor locui mai cu
umilin i mai pe larg afar de ndejdea de a dobndii ajutor de la
clerici pentru rebeliune. Teofan a subestimat i a reiterat un
colegiu administrativ care se gsea sub un Monarh Suveran i a fost
stabilit de Monarh... El ofer constant avertismente ca nu cumva
cineva deghizat sub zelul ecclesial s nu ezite s i pun minile pe
Hristos Domnul. Acest joc divers de cuvinte i-a conferit lui
Teofan o mare satisfacie: n loc de Unsul, el l numete pe
Hristos ar. Trebuie s ne ntrebm dac nu ar trebui s l numim
pe ar un Antihrist? Teofan nu a fost singurul care a vorbit n acest
fel i el nu a fost primul dintre crturarii kievieni care s nceap cu
acest joc lipsit de graie sau cu cuvinte sacre. Ridicnd puterea
arului i demonstrndu-i autoritate limitat aa a fost tema
favorit a lui Teofan. El a dezvoltat aceast tem cel mai deplin i
mai tios n Despre justiia voinei monahului.
Simultan cu Rnduiala, Teofan a compus o alt carte mic
sub titlul caracteristic O investigaie istoric n care raiuni i n ce sens
mpraii romani, pgni i cretini, au fost numii pontifici sau episcopi sub
legea politeist; sau dac n legea cretin suveranii puteau fi numii ierarhi sau
episcopi i n ce sens (1721).410 Teofan nu a ezitat s rspund la aceast
Rozysk istorichestvii, kolikh radi cin, i v. kakovam razume byli i narisalisia imperatory
rimi, kak iazyhesvstii, tak i khrisitanistii pontifekasami ili arkhiereiami monogobuzhnago
410

195

196

Cile Teologiei Ruse Partea I

ultim ntrebare afirmativ. Acestei replici i putem rspunde c ei


nu numai c pot fi numii episcopi, ci chiar episcopii episcopilor.
Teofan mai joac din nou un sens dublu al cuvintelor. Episcopul
nsemn supraveghetor. Astfel, Suveranul, puterea suveran este
desvrit, ultim, suprem sau un supraveghetor omnipotent,
adic, el are autoritatea de a condamna, de a aciona ca un judector
final i s nu pedepseasc toate autoritile i oficiile care i sunt
subiect, sculare i ecclesiale. n msura n care dreptul unui Suveran
de a conduce oficiul pastoral este stabilit de Dumnezeu, fiecare
suveran legitim din stadiul lui este cu adevrat episcopul
epsicopilor. Este un joc sofisticat cu privire la nelesul multiplu al
cuvintelor. Impresia creat c epscopii cretini sunt numii aa din
cauza funciei lor de supraveghere i nu din cauza oficiului lor sau a
vredniciei. n realitate, Teofan a abordat acest punct de vedere.
Teofan s-a mprtit i a profesat o doctrin tipic acelei
perioade i l-a repetat pe Pufendorf,411 Grotius412 i Hobbes.413 ntrzakona; a v zakone khristiniasem khristianistii gosudari mogut li narchisia episkopi
arkhierei, i. V. kakom.
411 Samuel von Pufendorf (1632-1694) a fost un scriitor german i un jurist care
i-a petrecut cei mai productivi ani n Suedia. De jure naturae et Gentium libri octo
(1672) i n special fragmente din ea au fost publicate n 1673, De officio hominis et
civis juxta legem naturale care a fost un tratat larg citit despre legea natural. n De
habitu religionis Chritianae ad vitam civilem el a proclamat superioritatea civil a
statului asupra Bisericii i aceast lucrare a slujit ca baz pentru un sistem de
colegii a guvernului Bisericii din Suedia. Pufendorf a semnalizat n Rnduielile
duhovniceti ca un educator care merit s fie studiat.
412 Hugo Grotius (1583-1645) a fost un jurist danez i un mare gnditor. Celebra
sa lucrare, De iure belli ac pacis libris tres (1625) i-a adus renume ca printele
dreptului internaional. n adugire el a scris despre teologie, istorie, comentarii
biblice i a fost autorul mai multe poeme n latin.
413 Thomas Hobbes (1588-1679) a fost un empiricist i filosof politic britanic.
Lucrrile lui ca Leviatanul sau materia, froma i puterea parlamentului, ecclesiatic i civil
(1651), De cive (1642) i De corpore politico (1655) el a aprat monarhia absolut ca
singura form politic funcional, i-a acuzat pe papiti i prezbiterieni c au
ncercat s limiteze puterile suveranilor i a susinut c Biserica i statul sunt un
trup asupra cruia numai suveranul i este capul.

Pr. Prof. Georges Florovski

un anume sens ei puteau fi numii ideologii epocii petrine. Teofan a


crezut cu trie ntr-un absolutism regal: singura autoritate exist,
dar nu exist nici o autoritate duhovniceasc special (Acesta este
duhul properitii). El ncepe din principiul sau postulatul familiar
Reformei, cujus regio, ejus religio.414 Suveranul, tocmai ca suveran
(landsher), este pstrtorul ambelor table ale poruncilor, custos
utrique tabulae. Lui i aparine plenitudinea deplin a puterii asupra
teritoriului lui, supremaia asupra unui teritoriu (landshoheit), un
atotcuprinztor jus territori. Ar fi uor s trasm chiar n detaliu
similaritatea ntre Rnduieli i acele rnduieli i statuturi
ecclesiatice [kirchenordungen] care au fost att de frecvent compuse
pentru noile stabilite consistorii n diferite principaliti de dup
Reform. Strinii au neles repede c a fost Reforma cea care le-a
impus i le-a mputernicit n Rusia. Remarca lui Buddeus despre
abolirea lui Petru a patriarhatului rus este ct se poate de
caracteristic: quod et ea ratione fecit, ut se ipsum caput
supremumque ecclesiae in Russia gubernatorem declararet.415 Iurii
Samarin a remarcat corect despre Petru c el nu nelegea Biserica:
el nu a vzut-o i aciona ca i cum nu ar exista. Sursa
reformelor bisericii lui Petru deriv din aceast lips de
sensibilitate i ignoran religioas.
Aceast fraz a nceput s fie folosit n imperiul german dup ridicarea
luteranismului, cnd dispute asupra religiei oficiale a principalitilor locale au
izbugnit din cauza situailor n care credina unui prin era diferit de cea a
subiecilor lui. Pacea de la Augsburg (1655) a stabilit principiul c cine conduce,
aceluia i este religia, un principiu care a slujit ca s aeze un conductor
temporal ca i capul Bisericilor protestante naionale.
415 Aceast remarc este din cartea intitulat Ecclesia romana cum ruthenica
irreconciliabilis (Jena, 1719), scris la invitaia lui Teofan i pe baza informailor
oferite de el. [Nota autorului]. El a fcut aceasta pentru a se proclama
conductorul suprem al Bisericii din Rusia. Johann Franz Buddeus (1667-1729)
a fost un profesor la Jena i cel mai versatil i respectat teolog luteran al epocii
sale. El a publicat lucrri de istorie, filosofie, Vechiul Testament i dou cursuri
de teologie: Institutione theologia moralis (1711) i Institutione theologiae dogmaticae
(1723).
414

197

198

Cile Teologiei Ruse Partea I

Trebuie fcut o distincie ntre concepie i implementare,


cci Reforma lui Petru nu a reuit n ntregime. Rnduielile
duhovniceti sunt numai un program pentru reform numai
program nu i mplinirea. Tot programul nu a fost realizat deplin;
nu totul s-a dovedit realizabil. Ceea ce s-a realizat a fost mai mult
sau mai puin dect ceea ce s-a conceput. Reforma a rmas un act
de corectare scular, oblignd trupul Bisericii s gseasc un
rspuns simpatetic n adncurile contiinei Bisericii. Teofan putea
obliga, dar nu putea conduce. Totui, aceast Reform a agitat
profund i a ocat viaa empiric i istoric a Bisericii ruse. Sub
succesori lui Petru, un astfel de stat de protecie a devenit n timp
o persecuie empiric i istoric a vieii bisericii ruseti. Sub
succesori lui Petru, un astfel de stadiu de protecie a devenit n
timp o persecuie dureroas justificat pe baza securitii statului i
pe nevoia de a ne lupta mpotriva superstiiei. Nu prin consens sau
dorin Biserica nu a legitimizat i nici nu a ntiinat reforma
petrin. Reforma petrin nu a trecut fr contestaii. ntr-o epoc a
investigailor i denunrilor era necesar un curaj considerabil de a
protesta sau chiar de a ascunde un prieten. A pute un protest n
scris nsemna un curaj i o ndrzneal mai mare. De aici istoricul
poate detecta protestul i a fi nemulumit ntr-o nevoie
considerabil de curaj privitoare la o acuzaie scris. Mai mult dect
un ataament orb fa de trecut a hrnit aceast lips de mulumire.
Devoiunea genuin fa de credin a fcut multe. De fapt, muli
au fost gata s accepte reformele politice i s i urmeze pista, dar ei
nu puteau accepta reforma. tefan Ivaroschi416 slujete ca i cea mai
tefan Iavorschi a fost nscut n 1658 ntr-o familie de mic nobilime
ucrainean. El a studiat la Academia din Kiev i a fost trimis la diferite colegii din
Polonia pentru a i mplinii educaia. n timp ce era n Polonia, el a devenit uniat,
dup cum era practica obinuit pentru mai muli rui care studiau n vest i a
fost deplin mbibat cu teologia latin. La ntoarcerea sa n Kiev n 1689 el s-a
convertit din nou la Ortodoxie, a devenit monah i a devenit un strlucit
membru al facultii din Kiev. Trimis la Moscova n 1700 pentru a fi hirotonit
episcop de Pereiaslavl, el a atras atenia lui Petru printr-una din predicile lui i
arul l-a numit mitropolit de Riazan i Murom. Dup moartea lui Adrian e fost
416

Pr. Prof. Georges Florovski

bun ilustraie. n predicile sale [prediki] i n instruciile sale


[kazania], cu sinceritate el a srbtorit mplinire i victoriile lui Petru
i a condamnat interferena ilegal i nedreapt a autoritilor
seculare n afacerile ecclesiale ca violri ale ndreptrilor ecclesiale
de ctre ar. Pentru acest motiv Petru a ndurat nite remarci
caustice. tefan a rmas pn la sfrit convins de acest drept i
datorie de condamna i a plnge astfel de fapte. El nu a devenit att
de lipsit de minte c putea uita c a fost pus n oficiul harului lui
Dumnezeu i nu de un monarh suveran, considerndu-se a fi ceva
mai mult dect un funcionar i contabil al statului. n orice caz,
tefan s-a opus i a avut dispute cu Teofan i cu arul nu din
parialitate fa de trecutul moscovit sau din cauza unei devoiuni
servile fa de modele papiste. Nici un campion al trecutului,
tefan a favorizat Reforma. Dar el a luat partea Bisericii mpotriva
Reformei i nu a fcut acest lucru singur.
n realitate un anumit cezaropapism417 n duhul Reformei
a devenit stabilit n Rusia. Mitropolitul Filaret al Moscovei a
remarcat c Oberkonsistotium a conceput modelul protestant care a
fost de pronia lui Dumnezeu i de Duhul Bisericii din Sfntul
Sinod. Observaia este adevrat. Un sinod i un colegiu sunt
numit administrator temporar al patriarhatului, o poziie pe care a deinut-o pn
la disoluia patriarhatului n 1721 i a fost supraintendetul Academiei din
Moscova. Pe tot parcursul drumului su ca i cap nominal al Bisericii ruseti,
Ivaroschii s-a opus refromelor lui Petru i Teofan, la a crui consacrare
episcopal a protestat n 1718, dar a fost lipsit de putere ca s fac ceva n
privina ei n faa voinei de fier a arului. El a fost numit preedinte a Colegiului
Ecclesial (numit de Sfntul Sinod) de la nceputul ei, dar nu a avut nici un rol
activ n el i a murit n anul care a urmat, 1722. Latina lui tefan Iavorschi s-a
orientat ca polemic mpotriva protestantismului, Kamen very, care este discutat
mai jos.
417 Termenul de cezaropapism, care se refer la conducerea care poseda o
autoritate suprem asupsra Bisericii i asupra statului, a fost aplicat de anumii
istorici bizantini unde mpratul avea un control enorm asupra Bisericii greceti.
Printelui Florovski i se potrivete mai mult bisericile naionale ntemeiate de
Reform, unde conductorul temporal era recunoscut ca i capul oficial al
Bisericii.

199

200

Cile Teologiei Ruse Partea I

mai de remarcat dect numele. Totui, concepia exprimat n


reforma lui Petru a fost uitat i alterat n principiu. Rnduielile au
rmas numai ca un act al legislaiei statului i nu au avut nici o
autoritate canonic. A fost alterat i primit cu puin entuziasm.
Cnd i-a asumat oficiul, membrii Sinodului au continuat s jure un
vot de preferin n conformitate cu formulele lui Petru mrturisind
i declarnd c Monarhul ntregii Rusii i Prea Sfinitul Suveran au
fost judectorii finali ai acestui colegiu duhovnicesc. (acest
formular a fost lsat la o parte, dar nu a fost alterat, dect numai n
1901). Sinodul a operat ca un sinod imperial cu autoritate garantat
de Maiestatea sa arist sau de un decret al nlimii Imperiale.
Gndirea i contiina Bisericii nu au devenit niciodat familiar i
nici nu a acceptata acest cezaropapsim, dei oameni ai bisericii i
liberi individuali i care s-au dedicat cu inspiraie. Plintatea mistic
a Bisericii a rmas nelovit.
Reforma lui Petru a rezultat ntr-o pseudomorfoz
protestant n viaa Bisericii. Acest obicei periculos a fost dobndit
pentru chemarea lucrurilor sau mai bine pentru ascunderea
lucrurilor, prin nume nepotrivite. A nceput captivitatea
babilonic a Biserici ruse. Clericii din Rusia au devenit o clas
nspimnttoare n timpul epocii lui Petru i s-a scufundat parial
sau a fost scoas n straturile sociale mai de jos. Rndurile de sus ale
clericilor au meninut o tcere ambigu. Cei mai buni clerici s-au
retras n sine, retrgndu-se n pustiurile luntrice ale inimilor lor,
cci nimnui nu i s-a permis s se retrag n nite pustiuri reale n
timpul secolului al aptesprezecelea. O astfel de inhibiie
nspimnttoare ntre rndurile clericilor este unul dintre cele
mai de durat mpliniri ale Reformei lui Petru. Subsecvent
contiina ecclesial rus s-a prelungit pe nchisoarea dubl a
decretului administrativ i a soiei luntrice.

Pr. Prof. Georges Florovski

III
Teofan Procopovici

eofan Prokopovici (1681-1736) a fost o persoan


nspimnttoare. Chiar i apariia lui a coninut ceva
amenintor. El era un adventurier i un neserios
care era ceva obinuit n occident. Teofan se pare c este nesincer
chiar i cu acele vremuri cnd era ncreztor n visele luntrice sau
n exprimarea punctelor de vedere luntrice. El a scris ntotdeauna
cu un creion venal i n el se poate detecta lips de onestitate i
toate prile facerii sale duhovniceti. El este descris mai mult ca un
oportunist dect ca i lider. Un istoric contemporan l-a numit
agentul reformei petrine. Fr s fie un sicofant Teofan a fost
credincios i devotat lui Petru. El a fost profund entuziast n
reformele i a aparinut celor civa din rndurile colaboratorilor
apropiai ai lui Petru care l-au i preuit. O ntristare genuin este
exprimat n cuvntarea funerar a lui Petru i nu numai pentru
sine. Se pare c Teofan a crescut numai n Petru, ca reformator i
erou.
Teofan a avut ceva caliti. Un om detept i educat, el a
fost un adevrat iubitor i un oponent al iluminismului.
Atitudinea lui fa de educaie s-a bazat pe servilism. El cunotea
multe, i plcea s citeasc. Din fondurile proprii el a primit fonduri
pentru a ntemeia o bibliotec. Biblioteca a devenit valoroas i
asamblat cu nelepciune (un inventar subsecvent avea inclus 3,192
de titluri). Toate aceste educaii nendoielnice au fost otrvite i
fcute sterile de o list de onestitate intelectual. Intelectual, el
cunotea cretinismul i l tia deplin i curat, dar cretinimsul nu a
slujit ca un principiu guvernant n viaa lui. Detept i nelept, el a
ncercat s dobndeasc fericirea fr referin la contiina lui

201

202

Cile Teologiei Ruse Partea I

(Filaret de Cernigov).418 Teofan nu a fost un caz izolat. n acele zile,


contiina a fost privit ca nepotrivit i lipsit de esen pentru
servitori.
Teofan a studiat i i-a mplinit educaia n colile latinopoloneze. El a absorbit colegiul Sfntului Atanasie n Roma. n
Roma el a studiat sub un pseudonim i a fugit de acolo fr nici un
motiv evident, sine ulla causa, cum scandalo ominum, mai nainte de a i
mplinii studiile. n orice caz, el s-a ntors la Kiev ca un oponent
ostil i deschis al duhului papismului. Ca nvtor la Academia
din Kiev, Teofan a predat poetica i retorica fr s se ndeprteze
de manualele acceptate tradiional. El a confereniat n poetic n
conformitate cu lucrrile lui Giovanni Pontanus419 i Iosif
Scaliger.420 El s-a descoperit pe sine ca un oponent determinat al
stilului polonez retoric n predic. Mai trziu, n Rnduieli sarcastic i
plin de rutate el a a mustrat cuvntul frivol kievian i polonez.
Teofan a predicat destul de diferit. De mai multe ori el s-a suit la
catedr ca s predice reformele lui Petru. Predicile lui au degenerat
repede n panegirice i pamflete sau n satire politice despre rutile
zilei. n Rnduieli el sublineaz cu propriul stil datoria
predicatorului. Predicatorii ar trebui s predice cu trie i nsoii
de argumente din Sfnta Scriptur despre pocin, regenerarea
vieii, despre respectul autoritilor, n special despre autoritatea
suprem a arului i despre obligaiile fiecrei clase sociale. n locul
Filaret Gumileschi, Arhiepiscop de Chernikov din 1859 pn n 1866 a fost
autorul Obzor russkoi dukhovnoi literatury (Sank petersburg, 1884) i Istoriia russkoi
servchi (Cernigov, 1847). A se vedea capitolul V i nota 68.
419 Giovanii Pontanus (1422-1503), politician italian i gnditor, a fost capul
Academiei napolitane. Dialogurile lui despre moralitate, religie i literatur, la fel
ca i poezia liric au fost scrise n ceea ce a fost considerat cel mai fluent stil latin
al zilei.
420 Joseph Justus Scalinger (1540-1609) a fost un gnditor clavinist francez i
lingvist. Mai nti nun profesor la Geneva i apoi la Universitatea din Leiden, el a
fost cunoscut pentru ediiile lui a ctorva scriitroi antici, Poemata omnia (1615) i
dou lucrri principale, De emendatione temporum (1583) i Thesaurus temporum
(16069 care au ntemeiat tiina cronologiei.
418

Pr. Prof. Georges Florovski

pervertirii cuvntului polonez, Teofan recomand ca Hrisostom


s fie citit.
Cu o anumit doz de ur Teofan respinge nvturile
romano-catolice ca spectrale i deluzive. El vorbete cu o mare
indignare despre acei oameni nelepi i josnici, acei bufoni i
ludimagistrii. Crturarii romano catolici acei mici crturari care i
ndoiau limba lor cu latina l-au uimit. nvtura lor superficial
a constituit un pericol mai mare dect ignoranaa, cci era
pretenios. Teofan a aparinut lumii Reformei din cauza nvturii
lui moderne. El descrie deplin teoriile secolului al
aptesprezecelea. Tratelele despre dogmatic au constituit
lecturile lui la Academia din Kiev.
Teofan discut sensul corect al instruciei teologice din
Rnduieli. Un educator de teologie ar trebui s citeasc Sfnta
Scriptur i s studieze canoanele cum s discearn sensul real i
semnificaia Scripturilor i ca i ajutor n aceast datorie el trebuie
s citeasc asiduu crile sfinilor prini, n special a prinilor care,
luptndu-se mpotriva ereziilor dizidenilor, s-au dedicat scrierii
despre dogme.
Actele sinoadelor ecumenice au fost angajate. Mai mult,
crile moderne de autori neortodoci puteau fi folosite cu condiia
ca Scripturile i tradiia patristic s ofere o mrturie
confirmaional n expunerea acelor dogme unde nu exist nici o
nenelegere direct ntre ortodoci i neortodoci.
Argumentele lor nu sunt crezute ca fiind superioare, ci trebuie
examinate ca s determine dac exist vreo fraz n Scripturi sau n
crile patristice i dac au acelai sens pe care l atribuie. Teofan a
neles non-ortodocii ca romaniti i toate avertismentele lor
sunt direcionate mpotriva teologiei romane. O nenelegere este
c aceti crturari de bun reputaie [panove koliari] nu pot ajuta
ndatoririlor papale fr s le laude ca fiind infailibile.
Teofan din risip i perseveren a folosit cri moderne
i neortodoxe, dar ele au fost cri protestante. Conferinele lui
teologice le aproximeaz pe cele ale lui Polanus von Polasdorf,

203

204

Cile Teologiei Ruse Partea I

teologul reformat din Basel.421 Se poate detecta folosirea


compendiumului lui Johann Gerhard Loci communes theologici (prima
ediie din Jena, 1610-1622).422 n secia despre Duhul Sfnt, Teofan
l repet pe Adam Zernikov.423 Cartea lui Bellarmine Disputationes424
a fost gata la degetele lui i nu a fost pur i simplu respins.
Teofan poate fi numit un epigon, dar nu un compilator. El a
stpnit deplin materialul lui, prelucndu-l i adaptndu-l la scsopul
lui. Un om bine educat, s-a micat liber n literatura teologic
contemporan, n special n scrierile protestante. El a avut contacte
personale cu teologii germani. Mai trebuie s adugm c Teofan
nu a mprumutat pur i simplu din scolasticismul protestant, i
aparinea lui. Scrierile lui se potrivesc n istoria teologiei german a
Reformei. Dac titlul episcopului nu a aprut n tratatele lui
Teofan, ar fi fost mai natural s i imagineze c au fost scrise de un
profesor de la o anumit facultate teologic protestant. Aceste
cri sunt saturate cu un duh al Reformei. Un astfel de duh poate fi
detectat n toate n mintea sa i n alegerea cuvintelor. Teofan
Sybtagma theologiae christianae au fost publicate n Hanover n 1609. [Nota
autorului]. Amandus Polanus von Polansendorf (1561-1610) a fost liderul
calvinilor conservativi din Basel. El a compus comentarii la crile Vechiului
Testament i a produs o traducere german a Noului Testament.
422 Johann Gherhard a fost un profesor luteran conservativ de teologie la Jena ale
crui Loci communes theologici a fost cea mai autoritat sistem teologic luteran al
vremurilor lui. El a scris Confessio catholica (n patru pri, 1634-1637), o aprare a
luteranismului cu argumente luate din autori catolici, la fel ca i din diferite scrieri
devoionale i exegetice.
423 Adam Zernikav (sau Chernigovschi) a fost un crturar luteran care dup mai
muli ani de studiu despre istoria bisericii i Biserica ortodox de est, s-a decis s
plece n Rusia i s se converteasc la Ortodoxie. n Cernigov n 1682 el a scris
De procesione Spiritu Sanctom a suo Patre care a fost inut n biblioteca Academiei
din Kiev dar nu a fost publicat pn n 1774 n Knigsberg.
424 Robert Bellarmine (1542-1621) a fost un cardinal n Biserica romano-catolic.
Dispuatationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos, publicat
mai nti n Roma din 1581 pn n 1593, a luat ca sinoptic teologia protestant
i cea romano catolic i a fost folosit de Petru Movil. Bellarmine a muncit la
aceast comisie care a produs Sixtus Clementine.
421

Pr. Prof. Georges Florovski

apare nu ca un vestic, ci ca un occidentalizator, un strin. Nu este


un accident c el se simea mai acas cu strinii, pastorii strini i
germani educai de la Academia de tiine.425 El a vzut lumea
ortodox ca un strin i i-a imaginat c este un duplicat al Romei.
El pur i simplu nu a experimentat ortodoxia, fiind absorbit de
disputele vestice. n aceste dezbateri cei care au rmas pn la final
aliai cu protestanii.
Strict vorbind, sistemul teologic al lui Teofan nu a coninut
nici o instrucie depsre Biseric. Definiia Bisericii pe care o ofer el
este insuficent.
Dumnezeu a voit s i uneasc credincioii, care au fost
stabilii n Hristos, ca o societate civil sau republic, care este
numit Biseric in quandam certum republicam seu civitatem compingere,
quae dicitur ecclesia ca ei s se poat cunoate mai bine, s i ofere
asisten mutual, s se bucure i cu ajutorul lui Dumnezeu s se
apere mpotriva dumanilor lor.
Teofan nu a experimentat i nici nu a observat realitatea
mistic a Bisericii. Pentru el Biserica nu a fost o simpl uniune a
asistenei mutuale cretine i nici o identitate de viziune. O astfel de
atitudine face comprehensibil tot programul i activitatea lui
politico-ecclesial. Teofan i ncepe titlul cu un tratat despre
Scripturi ca impecabil i surs deplin i deplin suficent a
instruciei religioase. Fcnd aa, el i urmeaz sistemului teologic al
lui Gerhard, a crui secie despre Scripturi nlocuiete practic
seciunea despre Biseric. Teofan investigheaz ardent mpotriva
autorilor romano-catolici, n timp ce insista pe plenitudinesa i
suficena de sine a Scripturii. Scriptura conine deplin i epuizeaz
deplin ntregimea tuturor crezurilor i adevrurilor necesare. n
Academia rus de tiine a fost ntemeiat n Sank Petersburg la scurt timp
dup moartea lui Petru n 1725. A fost un proiect model al cltoriei sale n
Europa n 1717 cnd a discutat proiectul cu filosoful Leibniz i a fost fcut un
membru onorific al Academiei Franceze de tiine. Academia rus a fost stabilit
de germani i faptul c au fost membrii pentru tot secolul al optstrezecelea a
reprezentat dou jumti de strini.
425

205

206

Cile Teologiei Ruse Partea I

teologie i n credin, numai Scriptura este principium cognoscendii.


Numai Scriptura, ca i Cuvnt al lui Dumnezeu, posed autoritate.
Gndurile i refleciile umane nu pot dobndii o mai mare for
dect cele ale argumentelor i n mod sigur nu pot devenii un
standart sau o autoritate. Scripturile sunt subiectul exegezei i
analizei. Mai mult dect nivelul de jos al bazrii prin comentarii
umane i prin exegez i analiz, cea mai promitoare metod este
de a folosii Scriptura ca s se interpreteze pe sine. Sinoadele
ecumenice posed un drept subordonat de a oferii interpretare.
Chiar i consesus patrum este mai mult humanium testimonium n ceea ce
l privete pe Teofan. O astfel de mrturisire reprezint ceva mai
mult dect o mrturie istoric despre trecut, despre opiniile Bisericii
ntr-o anumit epoc. Teofan reduce funcia teologului la a
juxtapune i la aranja textele. n acest sens, urmnd nvturilor
occidentale, Teofan vorbete de caracterul i de nelesul formal
al teologiei. Pentru toat graia lui fa de scolasticimul romanocatolic, Teofan, la fel ca majoritatea teologilor protestani din
secolul al aptesprezecelea i de mai de vreme (ncepnd cu
Melanchton), a rmas un scolastic. n ciuda marii sale familiariti
cu filosofia modern (el citea Descartes, Bacon, Spinoza, Leibniz
i Wolff), Teofan era mult mai aproape de Fracisc Suarez,426 care a
avut muli succesori protestani. La un anumit moment Teofan
prsit sfera hipnotizatoare a polemicilor teologice academice
vestice care a fosilizat toat problematica tragic a dezbaterilor
Reformei.
ntre tratatele speciale ale lui Teofan, numerele apte i
opt trateaz despre omul czut i nevinovat fiind importante i
interesante. Teofan a scris un alt tratat n rus pe aceiai tem
Marele iezuit spaniol Francisc Suarez (1548-1617) a scris despre filosofie i
teologie n tonalitatea tomist, ct i despre drept i politic. Suarez a fost un
autor prolific (ediia Paris 1856 a lucrrilor sale colectate acopere 28 de volume)
i putem meniona aici tratatul filosofic principal, Dispuatationes metaphysicae, care a
trecut prin 18 ediii din secolul al aptesprezecelea i a fost larg folosit de
universitile protestante romano catolice.
426

Pr. Prof. Georges Florovski

intitulat Disputa lui Petru i Pavel despre greul jug.427 nvturile lui
Teofan despre justificare din acest pamflet slujesc ca i o ocazie
pentru ca oponenii s vorbeasc despre puncte contrare
Bisericii, n stricciunea sa introdus de otrava calvinismului i
n introducerea sa la subtilitile Reformei n lumea rus. Astfel de
reprouri i suspiciuni au fost deplin justificate. Teofan a nceput
dintr-o premis strict antropologic prin care i-a explicat tendinele
lui ca i tnr pentru a scoate din discuie orice activitate uman din
procesul mntuirii. Prin urmare, el a limitat semnificaia refleciei
teologice. Omul a fost frnt i descoperind ca i cznd n pcat; el
a fost ntemniat i cuprins de pcat. Voina a fost ncarcerat i
lipsit de trie. Teofan a neles justificarea ca i un concept
juridic jusatificatio forensis. ndreptirea este aciunea harului lui
Dumnezeu prin care pctosul care se pociete i care crede n
Hristos este liber acceptat de el i declarat drept. Pcatele lui nu i
sunt atribuite lui, ci se aplic dreptatea lui Hristos (gratis justum
haber et declarat non imputatis ei peccatis ejus, imputata vero ipsi
justitia Christi).428 Teofan accentuiaz c mntuirea este realizat
prin credin i c aciunile umane nu au nici o putere de a mplinii
mntuirea.
Nu este nevoie s ne angajm ntr-o analiz detaliat a
sistemului lui Teofan. Un neles general pentru duhul lui luntric
este mult mai important. Cu privire la aceasta nu exist nici o
dezbatere sau ezitare despre o concluzie potrivit: Teofan a fost
un protestant (A. V. Kartaev).429 La fel au spus i contemporanii
Raspira Pavla i Petra o ige neadobosomiom, scrsi n 1712, dar publicat numai n
1774 ca o parte din lucrrile colectate ale lui Teofan. [Nota autorului].
428 Doctrina tradiional ortodox a mntuirii st separat fa de argumentul
Reformei al credinei i a faptelor, presupus aici de Teofan. Prinii ortodoci au
vzut mntuirea mplinit n colaborare cu harul dumnezeiesc i libera voin a
omului, doctrina de sinergie.
429 Anton V. Kartaev (1857-1960) a fost un distins rus i un istoric bisericesc
emigrant i unul dintre ntemeietorii Academiei Sfntul Serghei din Paris.
Principala sa lucrare este Ocherchi po istorii russkoi erchvi (Paris, 1959).
427

207

208

Cile Teologiei Ruse Partea I

lui. Teofilact Loatinschi430 i n special Marktell Rodievschi431 care


a i scris despre acest subiect.432 Ambii au suferit crud din cauza
ndrznelii lor. Un om ndemnatic i inteligent, Teofan tia cum s
pareze atacurile teologice. Stiloul lui a schimbat imperceptibil orice
expresie a nenelegerii ntr-o denunare politic i el nu a ezitat s
transfere disputele teologice curii Cancelariei Secrete.
Cea mai puternic arm a aprrii de sine i cea mai de
ncredere a fost pomenirea tuturor ntrebrilor aprobate de Petru
i mprtite de opinia lui Teofan. Astfel, persoana monarhului a
intrat sub atac n timp ce oponenii lui Teofan s-au gsit a fi
vinovai de a i ofensa maiestatea sa: un subiect de investigaie i o
revizuire a Cancelariei Secrete i nu o problem de discuii teologice
neserioase.
Petru cel Mare, un monarh cu nimic mai nelept i mai
puternic, nu a recunoscut nici o erezie n predicile sale. O astfel de
430Teofilact

Lopatinschi, un absolvent al Academiei din Kiev, a fost adus n


Moscova n 1704 pentru a preda filosofia la Academia din Moscova. Mai trziu a
devenit profesor de teologie i rector (1706 pn n 1722). n ciuda divergenelor
sale cu Teofan (la fel ca Iavorschi, el s-a opus hirtonirii lui Teofan n 1718)
Lopatinschi a rmas favorabil arului i n 1722 a fost numit arhimndrit al
Mnstirii Chudov i un membru al Sinodului i n anul urmtor episcop de Tver.
Dup moartea lui Petru el a devenit o figur dominant n Sinod, pn cnd a
fost arestat i nchis n timpul mprtesei Ana. Lipsit de susinerea Elisabetei
(1741), Teofilact a murit un an mai tziu. Despre disputa lui cu Teofan a se vedea
I. Christovici, Teofan Prokopovici i Feofilakt Lopatinschi (St. Petersburg, 1861).
431 Markell Rodyvschi a predat la Academia din Kiev n timpul ederii lui Teofan
i sub influena lui Feofan i s-a oferit poziia ca i arhimandrit al Mnstirii Iurev.
Marktell a fost un oponent nflcrat al reformelor lui Petru i dup moartea
arului a deschis un tac viguros asupra autorului acestor reforme, principalul su
prieten fiind Teofan. Marktell, de fapt, a mers att de departe nct a scris o
biografie a lui Teofan sub titlul de Viaa Arhimandritului de Novgorod, ereticul Teofan
Procopovici. Petrecndu-i mai toi anii ntre 1725 i 1740 n nchisoare sau exil din
cauza viziunilor lui radicale, el a fost restaurat la poziia sa la Mnstirea Iurev
numai dup ce Elisabeta a urcat pe tron i la scurt timp dup moartea sa, n 1742
a fost fcut episcop.
432 Remarcile lui Teofilct sunt continuate n lucrarea lui Despre jugul cel bun al
Domnului [Ob ige Godpodnem blagom]. [Nota autorului].

Pr. Prof. Georges Florovski

referin la Petru nu a fost o simpl evaziune, cci n realitate Petru


a fost de acord cu Teofan n mai multe puncte de vedere. Lupta cu
superstiia, nceput de Petru, a fost proclamat deschis n
Rnduial. Teofan a scris ntotdeuna cu o verv deosebit mpotriva
superstiiei. n aceast privin este deosebit tragicomedia
Vladimir, Prin i Conductor al pmnturilor slavono-ruseti, adus de Duhul
Sfnt de la ntunericul necredinei la lumina Evangheliilor.433 Piesa este o
satir ruvoitoare cu privire la preoii pgni [zhrey] i la
superstiiile lor. Abund referine transparente la viaa
contemporan. Teofan a urt deschis clericii, n special clericii rui,
fa de care s-a simit un strin i o entitate separat. El a fost un
om tipic iluminismului, care nu i-a ascuns repugnarea fa de
ritual, miracole, ascetism i chiar ierarhie. El a luptat mpotriva unor
deziluzii ca acestea cu tenacitatea unui raionalist arogant. n
orice caz, dei nu era sincer n lupta sa, cel puin era deschis. Ursc
din tot sufletul mitrele, sceptrele, sutanele, candelabrele, cdelniele
i alte astfel de mofturi. Adevrat, el a fcut aceast remarc ntr-o
scrisoare intim ctre un prieten. n acel moment exista mult
superstiie n obiceiurile i viaa rus. Teofan i Petru au dorit s se
rzboiasc nu numai n numele credinei, ci i in numele bunului
sim i a bunstrii generale.
Mai nainte de domnia lui Elisabeta,434 autoritatea
guvernului i chiar legea statului a extins o anumit protecie
Vladimir, Slavnorossikikh stran kniaz i povelitel, ot neveriia tomy v svet evanghelschi
privedennyDukhvom Sviatym. O ediie a unor crturari receni a lui Vladimir este
oferit de I. P. Eremin, ed., Teofan Prokopovici: Sochineniia (Moscova-Leningrad,
1961), pp. 149-206.
434 Fiica mai tnr a lui Petru cel Mare, Elisabeta (1709-1762) a trecut pe tronul
rus n 1730 din cauza naterii sale ilegitime (ea a fost nscut mai nainte ca Petru
s se cstoreasc cu mama sa, Caterina I). Ea era popular n multe cercuri, cel
mai mult n armat i dup moartea Anei Ivanovei (a se vedea nota 31) o cup de
palat mpotriva succesorului Anei, copilul Ivan VI, a pus-o n cele din urm pe
Elisabeta pe tron n 1741. Domnia ei a mrturisit o nflorire a formelor culturale
vestice n Rusia (oper, balet, teatru etc), stabilirea primei universiti ruseti i o
nlocuire general a influenelor germane protestante la curtea francezilor. Destul
433

209

210

Cile Teologiei Ruse Partea I

special preferenial fa de protestantism. Guvernul lui Petru, nu


numai din consideraii ale utilitii statului i a totalitii, era gata de
mai multe ori s indentifice interesele protestanilor cu proprile sale
interese, producnd impresia c Ortodoxia este un protestantism
special, moderat i ritualistic i c Ortodoxia i protestantismul sunt
egal reconciliate (facimille legitime que unitur, dup cum a scris
prietenul academicianul de la Sank Petersburg, n celebra sa carte
Ecclesia graeca lutheranisans, [Lbeck, 1723]).435 Caterina II a meninut
c nu exist practic nici o diferen ntre ortodoxie i luteranism:
le culte extrieure est trs different, mais lEglise sy voit
rduite.par rapport la brutalit du peuple. n timpul domniei
Anei,436 sub Biron,437 statul a creat o poli dur fa de Biseric.
de pios n ascultarea ceremoniilor Bisericii, ea a pus capt persecuiei domniei
Anei.
435 Johann Peter Kol (mort n 1778) care inea un scaun la oratoriu i de istoria
Bisericii la Academia de tiine, unde a fost invitat n 1725 pe baza crilor citate
aici. El a prsit Rusia o vreme n 1727, dup cum spune un coleg de la
Academie fiindc era puternic ndrgostit de Marea Prines Elisebata Petrovna,
n timp ce supraveghea gimnaziul Academiei i a scris cteva rapoarte pentru
Academie: De manuscriptis bibliothecae mosquentis, De origine linguae russicae i De lxico
slavonico conficiendo.
436 Ana a fost fiica vrului Ivan, care era i el ar pn la moartea sa din 1696. n
1710 Petru s-a cstorit cu ducele de Courland (un mic stat vasal polonez din
Marea Baltic) i chiar dac soia sa a murit la ntoarcere din cltorie Petru a fost
din punct de vedere politic grbit s i fac nepoata suveran a acestei arii
strategice. Ana a trit n Courland, dezonorat, singur i plictisit, pn cnd o
criz a succesiunii n tronul rus din 1730 i-a adus pe marii demnitari ai Rusiei n
Courland pentru a i oferii tronul, cu condiia ca ea s accepte anumite limitaii
ale puterilor ei. Ea a fost de acord, a fost ncoronat mprteas, a renunat la
toate limitaiile puterilor ei i a nceput s conduc autocrat. Din cauza trecutului
ei i a climatului n care a ajuns la putere Ana a fost permanet suspicioas de
intrigile mpotriva ei i a guvernului pe care l reprezenta care a devenit curnd un
stat poliie. Punctul de vedere tradiional al domniei ei este o epoc
ntunecoas din istoria Rusiei pe cnd sftuitorii germani conduceau guvernul.
Acest punct de vedere a fost substanial alterat de istoricii receni, dar n orice
caz, n acest moment Biserica din aceast perioad a avut de purtat un jug greu i
adesea crud.

Pr. Prof. Georges Florovski

Ei au atacat evlavia i credina noastr ortodox, dar ntr-un


astfel de fel c un astfel de pretext ei preau nrdcinai ntr-o
superstiie fa de cretinism. Muli clerici i chiar un mare numr
de monahi educai au fost depui, torturai i exterminai sub
aceast pretenie! De ce? Nu se aude nici un rspuns cu excepia
aceluia c este o persoan superstiioas, un bigot, un ipocrit, o
persoan care nu este bun la nimic. Aceste lucruri n-au fost fcute
cu viclenie i cu scop, pentru ca s extirpeze preoia ortodox i s
o nlocuiasc cu o nou lips de preoie [bezpopovchina].
Aa este predicatorul elisabetan Ambrozie Iuchevici438 n
colecia sa din timpul domniei Anei. Petru a devenit nemulumit de
tefan Ivorschi pentru c a ridicat subiectul lui Tveritinov439 i
Erns Johann Biron (1690-1722) a fost un Courlander care a slujit la curtea
Anei pe cnd era duces acolo i a venit la Moscova ca i iubitul ei pe cnd a
devenit mprteas. El este vzut ca i conductorul real al Rusiei din timpul
domniei ei (de aici termenul de Bironovchina care descrie aceast perioad), dar
istoricii moderni difer cu privire la contextul serios al acestei influene. n 1737
el a fost fcut duce de Courtland i la moartea Anei a fost pus sub arest de rivalii
si i exilat. Caterina II a restaurat-o la ducat n 1763, unde i-a trit restul zilelor
ntr-o obscuritate linitit.
438 Ambrozie Iuchevici (1690-1745) a fost binecunoscut, un predicator de inut
nalt i din 1740 pn la moarte arhiepiscop de Novgorod. Ironic, el a venit la
putere n timpul domniei Anei i a fost un oponent politic al Elisabetei, dar cnd
aceasta a devenit mprteas el s-a pocit de prostiile lui. Ca Arhiepiscop de
Novgorod el a vzut coala mitropolitului Iov i a dezvoltat-o n primul semninar
al lui la Novgorod.
439 Dmitrii Evdochimovici Tvertimov a fost un doctror i un om de tiin care
avea muli prieteni n subirbile germane, unde a devenit familiar cu lucrrile lui
Luther. Trecutul lui tiinific i influenele lui protestante l-a dus la negarea
motelor, minunilor i a cinstirii icoanelor i s susin c Biblia este singura surs
de autoritate religioas. A fost s renune i eventual s-a ntors la vechea
ortodoxie, dar procesul a inut civa ani i a creat rivaliti i animoziti la cel
mai nalt nivel ntre guvernul lui Petru. La proces un student de la Academia din
Moscova l-a acuzat de protestantism i c este liber cugettor n 1713, Tveritinov
a fost denunat ca fiind sursa acestor erezii. Mergnd n Sank Petersburg s-a pus
sub grija senatului (ca i organ executiv al lui Petru, nu ca i o corp legislativ),
care l-a gsit ortodox i l-a forat pe Ivorschi s fie de acord. Iavorschi a apelat
437

211

212

Cile Teologiei Ruse Partea I

pentru afirmaia lui critic despre punctele de diferen ntre


ortodoxie i luteranism. Piatra credinei [Mamen very]440 a fost
persecutat i suprimat tocmai fiindc coninea o informaie
polemic cu privire la Reform. Pentru acest motiv, chiar i acei
ortodoci care nu aveau simptie sau entuziasm pentru latinsimul lui
Iavorschi i-au preuit munca. Poocov a fost un astfel de ortodox.
Cartea Piatra credinei compus de Prea Sfinia Sa
Mitropolitul de Riazan tefan Iavorschi de binecuvntat pomenire
ar trebui publicat cu scopul de a afirma credina i de a o pstra
fa de luterani, calvini i ali iconoclati. Cinci sau ase copii ale ei
ar trebui trimise la fiecare coal, pentru ca cei care aspirau la
preoie s poat primii aceast piatr a pomenirii cu scopul de a
putea trimite nite replici la orice ntrebare.
Pocov a fost puternic ngrijorat i confuz de acest pericol
iconoclast, al unei teoretizri luterane lipsite de sens i de
nelepciunea puturoas a luteranismului. El a susinut entuziast
reformele lui Petru, dar nu a crezut c era necesar sau posibil s
resping propria sa religie strmoeasc de dragul unei astfel de
renovri sau pentru bunstarea general sau de a o nlocui cu
ceva nou conceput i superficial. Indiferent ct de viguros a criticat
Teofan, Petru i Posacov ignorana religioas i superstiia
oamenilor, chiar i a clericilor, la fel ca i nedreptatea i srcia
dominante. El a insistat pe introducerea general a colilor; a cerut
abilitatea de a citi [gramatischeskoe razumenie] pentru cei care cutau
s devin diaconi i i-a invitat pe cei care voiau s dobndeasc o
via monahal ca s studieze i s devin abili n dispute. Idealul
lui Posocov a rmas viaa religioas i nu cea laic sau secular.
Astfel, n ciuda latinismelor lui tefan Ivaroschi, Posocov a simit
direct la Petru, care dei nencreztor n simpatia sa fa de ideile lui Tvertinov,
nu putea tolera ruptura de autoritate coninut n el i n cel din urm Tveritinov
a fost condamnat n 1716. Aceast afacere l-a lsat pe Petru nemulumit fa de
Iavorschi fiindc a apelat la captele lor i l-a lsat pe Iavorschi disperat de
posibilitatea de a funciona cu alte autoriti.
440 Cartea lui Iavorschi Piatra credinei a fost scris probabil nc din 1713.

Pr. Prof. Georges Florovski

o apropiere i o ncredere n el. Mai presus de orice, tefan i-a oferit


nite materiale de succes.
n acest fel de circumstanele s-a desfurat tefan, scriind
teologie pe baza lui Bellarmine, n acelai fel a fost capabil s apere
Biserica Rus de introducerea Reformei. Aceste circumstane au
devenit att de complexe astfel c soarta teologiei ruseti din secolul
al optstrezecelea a fost rezolvat ntr-o dezbatere extins ntre
epigonii scolaticismului romano-catolic al post-reformitii
scolasticismul prostestant. Teofan a ieit victorios din controvers;
dar nu a fcut aceasta imediat. Din cauza unei inerii istorice,
tradiia romano-catolic de mai nainte a persistat pn la mijlocul
secolului, chiar i n noile create coli. Noile idei au ctigat
prevalen cu greu. Teofan a cucerit ca un crturar; a fost o victorie
pentru teologia protestant scolastic.
IV
colile ecclesiale din secolul al optstrezecelea
n seciunea Regulamentelor intitulat nvtori i studeni
n instituiile teologice Teofan sublineaz un program
coerent i raional al educaiei noilor coli. Cnd nu
exist lumina nvturii nu poate exista nici o rnduial n Biseric;
dezordinea i superstiiile vrednice de ridicularizare sunt de neevitat
ca i disensiuni i erezii lipsite de sens. Academia de la Kiev a
rmas modelul lui Teofan. El a propus stabilirea modelului
Academiei pentru marea Rusie. O astfel de coal era uniform i
general, durnd civa ani i avnd mai multe clase. Toate clasele
progresau mpreun. coala intea la o educaie general n filosofie
i teologie formnd piatra din capul unghiului. n legtur cu
academia s-a deschis un seminar i ea a fost o coal bazat pe
nivelul monahal. Dup estimrile lui Teofan, aceasta a marcat
punctul de plecare. nc odat el se bazeaz pe exemplul sau
experiena vestic (aceste lucruri au devenit subiectul refleciei n

213

214

Cile Teologiei Ruse Partea I

rile strine). El a avut n minte colegiul Sfntul Atanasie din Roma


unde a studiat., viaa seminarului a fost izolat cu cel mai mare efort
posibil pentru a o face s fie separat de restul Bisericii (nu ntr-un
ora ci afar) dincolo de influena prinilor i a tradiiei. Numai n
acest fel se putea crete i educa o nou ras de oameni. O astfel
de via a tinerilor prea suprtoare i similar nchisorii. Dar
pentru persoana care devine obinuit cu o astfel de via, chiar i
un an, ar fi mai plcut; dup cum tim din experiena noastr i a
altora.
Teofan a ncercat imediat s stabileasc un astfel de seminar
i n 1721 a deschis o coal la casa sa din Karpova. coala era
numai pentru clasele primare. Strinii, inclusiv academicianul
Gottlieb Bayer441 i Sellius442 au predat aici. coala a fost abolit i
Teofan a murit. Academia din Zaiconospaschi din Mnstirea
Zaiconospaschi din Moscova a devenit principala coal din Marea
Rusie. Prin 1700 sau 1701, a fost recunoscut deja dup modelul
kievian ca i o coal latin sub protecia lui tefan Iavorschi.
Istoricul i filologistul Gottlieb Siegrid Bayer (1694-1738) a fost educat la
Universitatea din Knigsberg i a deinut scaunul de antichiti i limbii orientale
la Academia de tiine n Sank Petersburg. n Rusia el a realizat nite lucrri
deosebite n domeniul geografiei i al istoriei, a compilat un dicionar chinezesc i
a scris o istorie a Rusiei. El nu a nvat niciodat s citeasc rus i istoria sa se
baza pe surse biznatine i scandinave n traduceri ruseti i astfel a ajutat la
stabilirea teoriei normaiste n istoriografia rus, ca i cum tot cea ce ar fi de
interes politic i cultural n Rusia antic provenea de la comercianii varangieni
care i-au stabilit conducerea asupra triburilor slave primare.
442 Adam Burkhard Sellius (mort n 1746), un dane, a fost student al lui Buddeus
la Jena. El a venit n Rusia n 1722 i a predat latina la coala lui Teofan i mai
apoi a slujit ca i profesor n Moscova, n Sank Petersburg la Academia de tiine
i la Seminarul Alexander Nevschi. n 1744 s-a convertit la ortodoxie i a devenit
monah mpreun cu Nicodim. A fost cunoscut restului generailor de rui din
cauza lucrrilor lui istorice i bibliografice, cel mai mult, Schediasma litterarium de
scritoribus, qui historiam politico ecclesiasticam Rossiae illustratunt (Ravel, 1736;
traductor rus din Moscova, 1815), Istorischoe zeralo rossischikh gosudarei (publicat n
latin, cu traducere rus din Moscova, 1773) i De rossorum hierarchia, care nu a
fost niciodat publicat dar a fost folosit de ali istorici rui.
441

Pr. Prof. Georges Florovski

Patriarhul Dositei al Ierusalimului443 l-a mustrat fiindc a introdus


predarea latin. ntre timp, iezuiii din Moscova, care i-au
ntemeiat propria coal pentru fii aristocrailor moscovii, au
comentat destul de favorabil cu privire la ea. Studenii din ambele
coli au meninut relaii prieteneti i au realizat conversaii
crturreti unite. Se pare c pentru o vreme tefan a avut bune
relaii cu iezuiii.
Toi nvtorii de la Academie au venit din Kiev i ntre ei
se afla i Teofilact Lopatinschi care ar merita o atenie special. Mai
trziu, n timpul domniei Anei, a devenit Arhiepiscop de Tver i a
avut mult de suferit din cauza acestui om viclean. A suferit din
cauza lui Teofan, pe care l-a acuzat i atacat de protestantism.
Teofilact avea cunotine largi i un duh rzvrtit, dar era un teolog
scolastic tipic. Conferinele lui i urmau lui Toma de Aquino. El a
supravegheat publicarea Pietrei credinei a lui Iavorschi.444
La nivel general, colile din acea perioad din Marea Rusie
au fost create i deschise numai de ierarhii din Ucraina. (A existat o
vreme cnd numai ucrainienii puteai devenii episcopi i
arhimandrii). Ei au ntemeiat coli latine n tot locul dup modelul
celor n care au studiat ei. De obicei aceti ierarhi au adus nvtori
(uneori chiar extracii poloneze) din Kiev i i-au chemat afar. S-a
mai ntmplat c pn i studenii au fosta adui din Ucraina. O
astfel de emigraie de ucrainieni a fost privit n Rusia ca i o
invazie strin. n sensul cel mai direct i mai literar, reforma lui a
nsemnat ucrainizarea din istoria acestor coli ecclesiastice. Noua
mare coal ruseasc a fost dublu strin studenilor ei: a fost o
Patriarhul Dositei i-a exprimat ngrijorarea asupra influenelor latine din
Rusia cu mai multe ocazii. Dei el i-a trimis pe fraii Likhud la Moscova ca s
deschis aici o Academie, el i-a denunat atunci cnd au introdus latina n
curiculum. Mai trziu el a protestat n faa hirotonirii lui Iavorschi pentru scaunul
din Riazan i l-a avertizat pe Petru s nu aduc ucrainieni n scaunele ruseti.
Despre acest ierarh redutabil a vedea capitolul II, nota 200.
444 Scienia sacra (1704-1710) care exist ntr-un manuscris; cf. Zapischi,
Korokovschi [Nota autprului].
443

215

216

Cile Teologiei Ruse Partea I

coal de educaie latin i de nvtori chercasiani.


Znamenschi face acest punct remarcabil n cartea sa despre colile
ecclesiale ale secolului al optstrezecelea.
Studenilor acestor nvtori li se prea c strinii au
cltorit de la un teritoriu ndeprtat, dup cum prea Ucraina
acelor vremuri. Ucraina i avea propriile obiceiuri, concepii i
chiar educaie, cuplat cu un cuvnt care era puin neles i strin
marii urechi ruseti. Ei nu numai c nu au voit s se adapteze la
tinereea pe care au voit s o educe sau din ara n care au locuit,
dar ei i-au considerat pe rui ca barbari. Tot ceea ce aparinea de
Ucraina a devenit obiectul cenzurii i al voioiei. Ei au devenit
obiectul cenzurii i al voioiei.
Exist o eviden direct c muli din aceti emigrani au
rmas neobinuii cu dialectul rusesc i au vorbit constant
ucrainean. Aceast situaie a alterat numai n timpul domniei
Caterinei II. n acel moment cteva generaii de indigeni mari, dar
nu a ncetat de a fi o colonie.
Fr exagerare putem spune c cultura care a trit i a
crescut n Rusia din zilele lui Petru nainte a fost continuitatea
organic i direct nu a tradiiei moscovite ci al culturii kieviene sau
ucrainiene (Prinul N. S. Trubekoi).445 Mai trebuie fcut o
rezervare: o astfel de cultur a fost mult prea artificial i introdus
cu fora fiind descris ca o continuare organic.
O confuzie considerabil i o lips de organizare a nsoit
construcia noilor coli. Pe prim plan coala era o clas
obligatorie pentru clerici. Copii clericilor au fost recrutai cu
fora, ca soldaii, cu ameninarea cu nchisoarea, au fost inclui n
aramt i la pedepse fr mil. n Ucraina, din contr, colile au
avut un caracter de mai multe clase. Clerul din Ucraina nu a devenit
segregat ntr-o clas distinct dect numai n domnia Caterinei. n
adugare la Academia din Kiev, colegiul Khrakovia ofer un
Nicoale Sergheevich Trubekoi (1890-1938) a fost un rus binecunoscut i un
istoric emigrant al literaturii slave i un crturar lincvist general. Principala sa
lucrare este Grundzge der Phonologie (Vienna, 1939).
445

Pr. Prof. Georges Florovski

exemplu caracteristic. ntemeiat ca un seminar n 1722 de Epifanie


Tikhorschi446 i cu mare ajutor material de la familia Golin, coala
a fost reorganzat n 1726. Uneori a fost numit academia
tihonarian. Clasa de teologie a fost inaugurat nc din 1734.
n orice caz, ierarhia era obligat s stabileasc noi coli i s
fac aceasta pe cheltuiala unei mnstiri sau a unei biserici locale.
Aceste coli au fost ntemeiate din consideraii profesionale cu
ndejdea preoiei, pentru creaia i educaia unui noi tip de clerici.
Curicumul lor oferit pentru educaia general cu teologia se studia
numai n ultimul an. Puini au depit curicumul lung i dificil
pentru a ajunge la clasa lor. Majoritatea au psrit seminariile fr
de nici un angajament teologic. Nu numai studenii au plecat mai de
vreme (din cauza incapacitii de a nva sau din incapacitatea
de a nelege leciile). Frecvent studenii mai buni au fost luai de
comandamentul civil [svekaia kommanda] cu scopul de a cuta alte
slujbe sau pur i simplu pentru a intra n rndul birocraiei. Pe tot
parcursul secolului al optstrzecelea colile ecclesiastice au format
singurul sistem durabil i extensiv.
Expansiunea i dezvoltarea unor astfel de legturi de coli
pe mai multe clase prea o datorie imposibil i a fost evitat. Mai
presus de orice, numrul necesar de educatori nu putea fi gsit sau
dobndit, n special profesori educai n cea mai nalt educaie
(teologie i filosofie). n orice caz, numai patru din cele
douzeciiase de seminarii s-au deshis mai nainte de 1750 prednd
teologie i nc patru au oferit filosofie. Din cauza lipsei de
nvtori, aceast situaie s-a mbuntit ncet chiar i la seminarul
Alexander Nevschi n Sank Petersburg.447 Numirea studenilor s-a
Epifanie Tikhorschi, ca arhimandrit din Chernigov, a fost episcop de
Belgorod din 1722 pn la moartea sa n 1731. El a ntemeiat coala de limb
ruseasc i apoi aceast coal a fost transformat n 1725 ntr-un seminar
slavono-greco latin la Sank Petersburg.
447 Mnstirea Alexander Nevschi a fost ntemeiat n 1710. Petru a intenionat s
devin un centru pentru clericii din Rusia i a poruncit ca toi arhimandriii
pentru toate mnstirile ruseti s locuiasc mai nti aici, unde arul i putea
446

217

218

Cile Teologiei Ruse Partea I

dovedit dificl, dei eecul de a apare a fost tratat cu dezertarea din


armat.
Un stat poliie nu trage nici o distincie ntre studiu i
serviciu. Educaia este privit ca o form de serviciu sau datorie.
Studentul (chiar i cel mai tnr) era privit ca un servitor care
renuna la obligaile lui i obligat s ndeplineasc toate datoriile
care i aparineau biroului lui sub aminarea condamnrii criminale
i nu numai cu pedeapsa. Astfel, numai cu cea mai mare rezisten
chiar i cei dintre mai puin capabili biei (nclusiv biei delicveni,
cruzi i violeni ntr-un mod brutal) acuzai de citarea n serviciul
educativ cnd aceasta se ntmpla, soldaii le nlocuiau educaia. n
aceste sens, seminaritii au devenit fiii soldailor bisericii [erkovnie
kantonisty]. Cei care nu apreau, cei care dispreau sau cei care
doreau au fost prini i trimii napoi cu fora uneori n lanuri
pentru acest antrenament i testai ca portretizai n Rnduielile
duhovniceti. Toate aceste msuri au euat s deterioreze pe
dezertori. Jumtate din seminar fugea i lista clasei coninea intrarea
epic: semper fugitious.
Astfel de plecri slbatice de ctre studeni i asociaii lor de
ctre alii nu a rezultat dintr-o calitate ntunecat, lene sau
obscurantism din partea clericilor. Motivul respingerii educaiei lor
nu a derivat dintr-o calitate ignorant sau superstiioas a clericilor,
o topic pe care Petru i Teofan au respins-o. Motivul const n
faptul c noua col rus era strin i exotic: o colonie neateptat
polonezo-latin a pe teritoriul clericilor rui. Chiar i din partea
punctului de vedere profesional o coal poate devenii
nefolositoare.
Gndirea practic nu a detectat nici un beneficiu n
gramtica latin, n arma manierismelor dobndit n seminarii i a
euat s descopere orice motive de a abandona vechile ci familiare
de pregtire pentru ndatoririle pastorale de a acas n schimbul
inspecta mai des. n 1721 s-a ntemeiat o coal de gramatic de Feodosie
Ianovschi, apoi aceast coal a fost transformat ntr-un Seminar latino-slavogrec din Sank Petersburg.

Pr. Prof. Georges Florovski

unor ci nefamiliare i ndoielnice. A rmas s se dovedeasc cine


era cel mai bine pregtit pentru viaa de cleric: psalmistul care a
slujit n biseric din copilrie i a nvat s citeasc i s cnte i
rutina liturgic sau practica crturarului latin care a nvat cteva
inflecii latine i cteva cuvinte din vocabular. (Znamenschi).
n colile latine, studenii au fost nefamiliari cu slavicii i
chiar cu textele scripturistice folosite n timpul leciilor lor care au
fost prezentate n latin. Gramatic, retoric i poetic care au
studiat latin. Retorica n rus a venit mai trziu. n mod destul de
pe neles, fr de ncredere prinii i-au trimis copii creznd c
vor fi torturai, n timp ce copii preferau nchisoarea dac aceasta
nsemna schimbarea dintr-un astfel de serviciu educaional.
Impresia a fost c aceste noi coli introduse, dac nu alterau
credina cuiva i nlocuiau naionalitatea.
n timpul domniei lui Petru, Rusia nu a dobndit temeliile
educaionale pentru cultura european, ci numai rutina vestic.
Aceast rutin a fost introdus prin msuri obligatorii i astfel de
msuri s-au dovedit a fi din punct de vedere moral lipsite de temelii,
n special n srcia total, adic, prin destituia care a predominat
n coli nc de la nceputul secolului al nousprezecelea.
Mitropolitul Filaret al Moscovei, vorbind despre propriile zile la
coal, a remarcat c copii clericilor de la clasele de jos la cele de
sus s-au pregtit pentru serviciul Bisericii mai mult din noroc i
ndurare dect fiindc posedau orice avantaj material. n a doua
jumtate a secolului, aceast situaie s-a mbuntit i a dominat un
ton mult mai pedagogic. Chiar i francezii au devenit o parte din
curiucumul. Idealul a descoperit cu greu reflecie n via.
Stabilirea de coli a constituit fr ndoial un pas pozitiv.
Totui, transplantul de coli latine n terenul rus a seminificat o
ruptur n contiina Bisericii: o pauz care separa educaia
teologic de experiena ecclesial. Fisura se putea simii atunci cnd
cineva se ruga n slavon i teologhisea n latin. Aceiai Scriptur
care se citea n clas ntr-un limbaj internaional n latin se putea
auzii n slavon n catedral. Aceast ruptur nesntoas din

219

220

Cile Teologiei Ruse Partea I

contiina Bisericii ar fi putut fi cea mai tragic consecin a epocii


petrine. O nou credin dual, a fost creat. Dintr-o dat unii
au mers la germani, lsndu-i ntr-un impas (Herzen).448
Construcia cultural era vestic; chiar i teologia era
vestic. n secolul al optstrezecelea termenul de educaie desemna
de obicei erudiie crturreasc. Aceast erudiie teologic a
secolului al optstrezecelea a colilor latine a nceput s fie privit
(i nu fr motive) ca un element strin i superfluu n viaa i
obiceiurile Bisericii, care nu rspundea la nevoile organice. O astfel
de erudiie nu era neutr. Teologia studiat dup sistemul lui
Teofan a rezultat n toate problemele fiind pus i vzut din
punctul de vedere protestant. Transformarea psihologic a nsoit
aceast nou erudiie; dimensiunea duhovniceasc a fost
reformat. Nu a fost cel mai puternic motiv pentru lipsa de
credin n indiferena obstinat fa de cultura teologic care nu era
nc deplin ntre cercurile mai largi ale congregaiei i chiar ntre
clerici? Acesta este motivul pentru continuarea atitudinii fa de
teologie ca un apanaj strin i occidental care este ntotdeauna
strin estului ortodox care a mpiedicat att de tragic (i nc mai
continu s mpiedice) recuperarea contiinei religioase ruseti i
eliberarea ei din prejudiciile moderne i antice. Aceasta este o
diagnoz istoric, nu o afirmaie.
Muli seminariti care studiaz limba latin i subiecte
latine au devenit dintr-o dat plictisii, dup cum s-a remarcat ntro cerere destul de curioas pentru reinstituia rusei intitulat
Plngerea fiilor comercianilor i a celor cu ranguri amestecate

Mnstirea Alexander Ivanovici Nevschi a fost ntemeiat n 1710. Petru a


intenionat s devin un tip de centru de educaie pentru clerul superior din Rusia
i a porunci ca toi arhimandriii din mnstirile Rusiei s locuiasc mai nti n
aceast mnstire, unde puteau fi inspectai de ar. n 1721 o coal de gramatic
a fost ntemeiat aici de Feodosie Inovschi, apoi aceast coal a fost
transformat ntr-un seminar slavono-greco-latin din St. Petersburg.
448

Pr. Prof. Georges Florovski

adresat Arhiepiscoupului de Tver, Platon Levin,449 n 1770. O


astfel de plictiseal i chiar ntristare (adic jignirea minii) a
izbugnit dintr-o ruptur i o frngere duhovniceasc. Motive destul
de suficente i temeiuri de necredin au fost oferite nu numai n
timpul domniei lui Petru, ci i n anii care au urmat umplndu-i de o
mare frecven. Educaia s-a opus supersitiiei i de mai multe ori
credina i evalvia au fost nelese ca o desemnare urcioas. Natura
acestora a fost epoca iluminismului. Lupta utilitarian i
asemntoare cu afacerile mpotriva superstiiei n timpul domniei
lui Petru a anticipat libera gndire luxuriant i libertinismul
domniei lui Caterina.
n tratarea superstiiei Petru s-a dovedit mai rezolut dect
Teofan, cci el era mai crud. Teofan nu a fost un ucenic. n acest
sens, legislaia petrin care organiza mnstirile i monahsimul este
pozitiv. Petru a considerat monahismul parazitic i lenevitor.
Cnd civa bigoi greii au mers s viziteze mpraii greci, i
vizitau mai des soiile. La finele istoriei ruse aceast cangren a
devenit rspndit ntre noi. Petru a gsit Rusia nepotrivit
climatic monahismului. El plnuia s converteasc mnstirile
existente n case se munc, ntemeind case de veterani. Monahii au
Platon Levin (1737-1812) a fost unul dintre marii ierarhi al secolului al
otstrezecelea. Nscut lng Moscova, el a studiat la Academia din Moscova i
dup ce a absorbit i a predat latin. n 1763 a fost dus la Sank Petersburg ca i
predicator la curtea Caterinei II i ca tutore pentru marele duce Paul. A ajuns la
distincia de arhimandrit, membru al Sinodului, episcop de Tver (1770) i 1775 a
devenit mitropolit de Moscova dovedindu-se un administrator capabil,
reorganizndu-i episcopia i Academia i introducnd multe msuri pentru a
ridica nivelul moral i material al clericilor. n prima parte a vieii sale a fost
cunoscut ca unul dintre cei mai de succes predicatori din Rusia i aproape 500
din predicile lui au fost pstrate. Mai trziu s-a distins ca pedagog i ca scriitor.
ntre scrierile lui exist manuale i instrucii care acopere aproape toate aspectele
vieii bisericeti, o scurt istorie a Bisericii ruseti, dintre care cea mai celebr a
fost Pravolsavnoe uchenie very, publicat n latin, francez, german, englez i
greac n timpul vieii. O mrturie deplin a scrierilor lui sunt de A. Barsov,
Ocherk zhizni mitropolita Platona (Moscova, 1891). El este discutat mai jos, n
special pp. 141-146.
449

221

222

Cile Teologiei Ruse Partea I

devenit asisteni de spitale i monahiile au devenit croitoare i


mpletitoare, scop pentru care croitoarele au fost aduse din Barbant.
Ei spuneau rugciuni i toi se rugau. Ce profit poate ctiga
societatea din aceasta? Prohibiia mpotriva monahilor care studiau
cri i se angajau n afaceri literare este ct se poate de
caracteristic i o regul n acest sens a aprut n Regulamente.450
Monahii nu ar trebui s scrie n chiliile lor pentru nici un
motiv, fragmente din cri sau scrisori de sftuire, fr
ncunotinarea personal a superiorului lor i cu pedepse corporale
severe; nici s nu primeasc scrisori dect cu permisiunea
superiorului. n conformitate cu rnduielile duhovniceti i civile nu
poate fi posedat nici o cerneal sau hrtie, cu excepia celor
permise de superior pentru folos general. Acest lucru trebuie
supravegheat ntre monahi, cci nimic nu distruge tcerea monahal
dect scrierile frivole i deearte.
Cu privire la prohibiie, Giliarov Platonov a remarcat
aceasta:
Cnd Petru a emis un decret care interzicea monahilor s
in un stilou i cerneal n chiliile lor, cnd aceiai regul rnduit
de lege c raportul mrturisitorului pentru investigatorul criminal
pentru cei care au pctuit i-a descoperit n mrturisire; atunci
clericii au trebuit s simt aceasta c autoritatea de stat ar intra ntre
ei i oameni, c statul v-a lua asupra sa instrucia exclusiv a gndirii
populare i se v-a srgui s distrug legtura duhovniceasc,
ncrederea mutual, care a existat ntre pstori i turmele lor.
Adevrat, Petru a voit s educe monahii n adevrata
nelegere a Scripturilor. Primul pas, toi tinerii monahi (adic cei
sub treizeci de ani) li se poruncea s se adune i s studieze la
Academia Zaikonopasschi.451 Un astfel de decret nu putea dect s
Aceasta a fost regula 36 n secia despre monahism. Ea nu exista n versiunea
original a Regulamentulu, dar nc din 1701 Petru a interzis monahilor s pstreze
materiale scrise n chiliile lor i aceast interdicie a fost confirmat de un edict n
ianuarie 1723.
451 Decretul din 1 septembrie 1723.
450

Pr. Prof. Georges Florovski

produc nelinite, cci nu putea fi neles dect ca un efort de a


extinde cerinele educaionale ctre monahi (care era n duhul
reformelor). Un astfel de serviciu trebuia fcut n colile latine.
Mai trziu Petru a propus s converteasc mnstirile n paturi
pentru asistente medicale pentru cultivarea celor iluminai capabili
de a traduce cri.
Mai presus de orice, noua coal a fost privit ca un fel de
arbitralitate i interferen a statului. Aceti noi monahi educai
de tip kieviano-latin (erau singurul fel n care Petru i Teofan voiau
s i antreneze)452 ale cror mini excitate i de neneles dobndeau
i erau sfredelite de cunotinele latine lipsite de via i care cu greu
puteau fi reconciliate cu distrugerea vechilor mnstiri evlavioase
sau cu ncheerea slujbelor lui Dumnezeu n ele.453
Statul petrin a ndemnat la acceptarea acestui act psihologic.
Din cauza acestei contiine a ndemnului religios, n secolul al
optstrezecelea contiina s-a acoperit i s-a acoperit cu tcere, cu
ndurare i cu refuzul de a ridica ntrebri. O limb comun acea
legtur simpatetic fr de nelegerea mutual este imposibl
fiind pierdut. Remarcile i animozitile n care kulturtrgen Rusia
secoului al otstrezecelea i iluminatorii s-au angajat captivai, a
facilitat aceast proces. n general, toate aceste contradicii i
convulsii din secolul al otrstrezeclea au rsunat cu putere i
sntos i i-au gsit expresia n istoria teologiei ruseti i n
contiina religioas rus.
V
Scolasticismul protestant

I
452
453

nfluena lui Teofan n educaie nu a devenit imediat


aparent. El a predat o scurt vreme n Kiev i nu a
lsat nici un ucenic n urma lui. Sistemul lui a rmas

Cf. notificrii [obiavlenie] din 1724.


A se vedea mai jos condamanrea lui Paisie Velicicovschi a acestei practici.

223

224

Cile Teologiei Ruse Partea I

necompletat, notele fiindu-i pregtite mai nainte. Sistemul lui


Teofan a penetrat rutina colii aproximativ la mijlocul secolului (n
Kiev dup ce Arsenie Moghilianschi a devenit mitropolit n
1759).454 n prima jumtate a secolului, teologia a continuat s fie
predat ntr-o manier romano catolic.455 Planurile cursurilor scrise
de Teofilact (pe baza lui Toma de Aquino) au constituit teologia
predat n noile seminarii. n acest moment filosofia peripatetic456
philosophia Aristotelico scholastico era predat n tot locul teologiei
i de obicei din aceleai manuale ca cele folosite de iezuiii polonezi.
Filosofia a trecut de la Aristotel la Wolff,457 simultan odat cu
trecerea teologiei de la Aquino la Teofan Procopovici. Textele lui
Baumeister au rmas cerute i acceptate.458 A nceput ameninarea
scolasticismului protestant. Latina a rmas limba colilor, n timp ce
instrucia i studiul au rmas neschimbate. S-a folosit un sistem de
compendiumuri de ctre Gerhard, Quenstedt, Hollatius i

Arsenie Moghilianschi (1704-1770), un absolvent al Academiei din Kiev, a


predat la Academia din Moscova i a fost un predicator popular la curtea
Elisabetei. Fiind un membru al Sinodului din 1744, el s-a retras la Mnstirea
Novgorod Severschi n 1752, dar a fost chemat din retragere pentru a i aprimii
oficiul de mitropolit al Kievului.
455 Cei care au predat ntr-un astfel de fel au fost Teofilact, Ghedeon Vienschi i
Chiril Floronschi n Moscova; Inochentie Popovschi, Cristofor Charnutschi,
Iosif Vochanschi i Ambrozie Dubnevici n Kiev. Menionarea numelui lui
Arsenie Matseevici nu ar fi potrivit [Nota autorului].
456 Peripatetic se refer la filosofia lui Aristotel, popularizat n Europa
occidental de scolastici. Termenul deriv din practica lui Aristotel de a se plimba
(peripatain) n timp ce preda i din cauza colonadelor liceului su, numit peripatos.
457 Christian Wolff (1679-1754) a fost un filosof german i matematician care a
predat la Universitatea din Marburg i n Halle. n filosofia sa el s-a srguit s
sistematizeze filosofia scolastic pe baza metodei matematice. Filosofia sa moral
i cea politic a avut mare influen i la mijlocul secolului al XVIII-lea ea domina
universitile germane.
458 De obicei ediia pregtit de N. Banti-Kamenschi, Baumeistri Elementa
philosophiae, publicat n Moscova n 1777 dat tiprit n Kiev din 1752.
454

Pr. Prof. Georges Florovski

Buddeus.459 Compilaii, ajustri i extrase au fost realizate din


aceste manuale protestante n aceiai manier ca i crile compilate
din textele romano-catolice. Cteva compendiumuri au fost
publicate. Conferinele lui Silvester Kuliabka, George Koinschi sau
Gavriil Petrov460 nu au fost niciodat tiprite. Numai mai trziu
astfel de compendii au fost tiprite: lucrarea lui Teofilact Gorschi
Doctrina (publicat n Leipzig n 1784 i bazat pe Buddeus i
Schubert); Compendiumul lui Iachint Karpinschi Compendium theologiae
dogmatico-polemicae (Leipzig, 1786); Compendiumul lui Silvester
Lebednischi (Sank Petersburg, 1799 i Moscova, 1805) i n cele din
urm compendiumul lui Irineu Falkovschi publicat n 1812.461 Toi
aceti autori i-au urmat lui Teofan. Privim n deert orice expresie
Johann Gerhard, Loci theologici; Johann Quenstandt, Theologia didactico polemica
sive systema theologicum (Wittenberg, 1685), Johann Buddeus, Institutioners theologiae
dogmaticae (1723) i Isagoge historico-theologica ad theologiam universam (1727).
460 Silvestu Kuliabka (1701-1761) a predat retorica, filosofia i teologia la
Academia din Kiev i a slujit ca rector. Cele dou conferine compilaii au fost
Cursus philosophicus (1733) i Theologicae scientiae summa (1743). Mai trziu a devenit
mitropolit de Sank Petersburg. George Koninschi (1718-1795), Arhiepiscop de
Moghilev, dei autorul unui curs de teologie i filosofie, era cunoscut pentru
luptele sale mpotriva uniailor din Polonia. Gavriil Petrov (1730-1801) a fost
primul Arhiepiscop de Tver i apoi mitropolit de Sank Petersburg, unde era activ
cu Academia. El a mai slujit n comisia legislativ a Caterinei II ca reprezentatul
clerului rusesc i cu o comisie pentru a evalua colile ecclesiale (a se vedea mia
jos).
461 Teofilact Gorschi (1778) a fost profesor i rector la Academia din Moscova i
episcop de Pereiaslvi i Kolomna. Orthodoxae orientalis ecclsiae dogmata seu doctrina
chrisiana deccredendis et argendis a fost publicat a doua oar pentru folosirea n
seminari n 1818. O versiune mai scurt, Dogmaty khistianskoi pravoslavnoi very, a
fost publicat n latin i rus n 1773, tradus n german n acelai an i francez
n 1792. Iakint Karpinschi, cunoscut frailor si monahi ca i Cicero (1723-1798),
a avut o carier n cinci seminarii i zece mnstiri. Compendium a fost un text
standard. Silvester Lebednischi (1808), rectorul Academiei din Kazan i
Arhieposicop de Astracam) a fost i el autorul popularei Netlanaia pischa
(Moscova, 1799) i Pritochik evanghelschi (1796), comentarii biblice dup verset.
Irineu Flakovschi (1823) a predat matematic i teologie la Academia din Kiev i
a fost episcop de Smolensk Chigirin.
459

225

226

Cile Teologiei Ruse Partea I

liber a gndirii n aceste cri i compendiumuri. Ele au fost


manuale: tradiia fosilizat a colii i greutatea erudiiei.
Secolul al optstrezecelea a fost martorul unei epoci de
erudii i arheologi (mai mult ca filologi dect ca istorici) i o astfel
de erudiie a gsit expresie n nvturile lor. Tot scopul educaiei
secolului al optstrezecelea a constat n compilarea i colectarea de
material. Chiar i n seminariile provinciale cei mai buni studeni
citeau mult, n special istoricii clasici i Prinii Bisericii, mai mult n
traduceri latine dect greceti. Limba greac nu aparinea muncii
obinuite, nu era unul dintre principalii subieci de instrucie i nu
era cerut.462 Numai n 1784 s-a acordat atenie instruciei n greac.
Limba greac nu aparinea cursului obinuit, adic nu era unul
dintre principalele subiecte de instrucie n greac din consideraie
c crile sfinte i lucrile nvtorilor Bisericii ortodoxe grecoruseti au fost scrise n ea. O explicaie potrivit pentru aceast
decizie se gsete n calculaiile politice care se leag de proiectul
grecesc.463 Cei care au pomenit pe greci nu au produs nici un
rezultat direct practic i chiar i un astfel de avocat ca mitropolitul
Platon al Moscovei,464 a gsit numai zece pn la cincisprezece
studeni care voiau s studieze n Seminarul Sfnta Treime. nsui
Platon a nvat greac numai dup ce a terminat coala. El
Cf. dorinei exprimate n statutul Universitii din Moscova ca s fie predat
limba greac.
463 Poliele ruseti strine au fost direcionate n spre sud, mpotriva triburilor
ttare i a Imperiului Otoman. Odat cu rzboiul turcesc care s-a ncheiat cu
tratatul din Chutchiuk-Kainardij (1774) Rusia a ctigat teritoriul n Marea
Neagr i i-a demonstrat superioritatea militar n regiune. Proiectul grecesc al
Caterinei i marele plan a fost de a continua expansiunea greceasc n acea
direcie pn ce turcii au fost scoi din Europa i se putea recrea imperiul
bizantin cu capitala la Constantinopol. Pasul iniial al acestui plan a fost luat
odat cu anexarea Crimeii n 1783 i cu un alt rzboi turc care s-a ncheiat n
1792 cu ruii care au ctigat toat coasta de nord a Mrii Negre i cu
Constantinopolul care era dincolo de puterea de cuprindere. n timpul domniei
Caterinei s-a promovat activ motenirea bizanului rusesc i chiar un al doilea
nepot numit Constantin.
464 A se vedea mai jos nota 48.
462

Pr. Prof. Georges Florovski

ndjduia ca seminaritii s poat dobndii ablitatea de a vorbii o


greac simpl. El a reuit, cci civa studeni de ai lui au
dobndit capacitatea de a scrie versete greceti. Lucrrile Prinilor
Bisericii au fost traduse din greac n latin la Academia
Zaikopnospasschi i la Seminarul Sfnta Treime. Odat cu reforma
din 1789 greaca i ebraica au devenit obligatorii.465
ntre eliniti rui ai secolului al optstrezecelea premiul lor i
trebuie oferit lui Simon Todorschi,466 marea autoritate n limbi
greceti i orientale i un student al celebrului Michaelis.467 Studenii
lui Todorschi din Kiev, Iacov Blonichi i Varlaam Liachevschi,
ambii au lucrat la noua ediie a Bibliei slave.468 Aceasta nu a fost o
Aceasta s-a ntmplat cnd numrul de Academii a crescut la patru n Kiev,
Moscova, Sank Petersburg i Kazan i opt nou seminarii au fost deschise.
Educaia la toate nivelele a fost ridicat i un sistem de coli mai mici, n special
pentru cantori au fost create.
466 Dup ce a absolvit la Academia din Kiev Simon Todorschi (1754) a fost trimis
n strintate pentru zece ani ca s studieze limbi. La ntoarcere a predat la
Academia din Kiev, a fost episcop de Kostroma i apoi Arhepiscop de Pscov i
membru al Sindoului. Cu excepia unui mic numr de predici lucrrile lui nu au
fost publicate, un raport despre colile ecclesiale ruseti a rmas la Biblioteca
Imperial n Sank Petersburg, un tratat de limbi orientale fiind inut n Biblioteca
Academiei de tiine i Rudimenta linguae gracae a rmas n manuscris la biblioteca
Seminarului din Cernogov. El a tradus Despre adevratul cretinism al lui Arndt, care
a fost pus n tipar.
467 Johann Heinrich Michaelis (1668-1738) fost un profesor de limbi orientale i
mai apoi de teologie la Universitatea din Halle. Un pietist, el a fost centrul
Colegiumului orientale theologicum (nota 78) i a editat o ediie critic a Vechiului
Testament (1720) i o lucrare exegetic despre Aghiografie (Halle, 1720).
468 Biblia elisabetan a fost emis n 1751 i tipografia a fost repetat n 1756,
1757 i 1759. Iacov Bolonnichi (1771-1774) a predat la Seminarul din Tver i din
1743 pn n 1748 a predat la Academia din Moscova. n timp ce era n Moscova
a compus o gramatic german scurt, a tradus Echiridionul filosofului stoic
Epictet i a nceput munca la o nou Biblie. n 1748 s-a restras din cauza unei
boli la o mnstire din Belgrod, de unde a mers n tain la Muntele Athos,
ntorcndu-se la Mnstirea frietii din Kiev zece ani mai trziu. Blonnichi a
compilat o gramatic i a tradus lucrarea lui Dionisie Areopagitul Despre ierarhia
cereasc. Varlaam Liachevschi (1774) a predat greac la Academia din Kiev i a
fost rectorul Academiei din Moscova i membru al Sfntului Sinod. El a
465

227

228

Cile Teologiei Ruse Partea I

datorie uoar. Editorii au avut nevoie de un tact i de senzitivitate


filologic genuin. Trebuia fcut o decizie cu privire la care ediii
puteau fi folosite ca baz pentru corecie. Poliglotul Walton469 a fost
consultat n legtur cu poliglotul complutensian470 asupra cruia a
rmas decizia disponibil. Nu s-a luat nici o soluie imediat despre
cum s tratm cazurile unor traduceri greite n ediile vechi i noi.
O sugestie a implicat tiprirea ediilor vechi i noi i pe cea nou
corectat n columne paralele. Biblia tiprit a oferit un index
extensiv a tuturor schimbrilor. Editorii au luat Septuaginta ca i
ghidul lor. Teofan a opus compararea traducerii nu numai cu textul
ebraic, ci i cu cel grec care nu era folosit n general n Biserica
estic. Argumentul lui a fost repetat un secol mai trziu de
aderenii ntoarcerii la vremea scolasticismului. Iacov Bolonichi a
fost nvtor n Terv la Moscova. Fr s compeseze munca la
Biblie, el s-a alturat n secret Muntelui Athos, unde a trit zece ani
n mnstirea bulgar Zorografu471 i unde i-a continuat studiile de
slavon i greac.
Realismul biblic efortul de a nelege i a cuprinde textul
sacru n concretitudinea i perspectiva istoric constituie partea
pozitiv a noii instrucii biblice. Alegorismul moralist i didactic a
format un element puternic n exegeza secolului al optstrezecelea.
continuat munca lui Blonnichi la Biblia elisabetan, i-a scris un cuvnt nainte i
a autorizat o gramatic greceasc n latin care a fost revizuit, extins i tradus
n rus i folosit ca un standard n seminariile ruseti.
469 Walton sau Londinensis (Londra, 1654-1657) a fost editat de Brian Walton i
Edmond Castle i coninea scripturile n ebraic, samaritan, aramaic, greac
latin, etiopian, sirian, arabic i persoan. Biblile poliglot sunt considerate cele
mai bune.
470
Compilat sub patronajul cardinalului i omului de stat Jimenez de Cisneros,
poliglotul complutensian (Alcala de Hernares [Complutum] 1514-1517) a
combinat prima tipografie a ebraicii Vechiului Testament, Septuaginta i greaca
Noului Testament cu vulgata i aramaica.
471 Mnstirea Zorografu dimpreun cu mnstirea rus a Sfntului Pantelimon i
mnstirea srb Hilandaru (dintre care toate mai exist nc) au format un
centru literar medieval unde scrierile bizantine religioase au fost traduse n
slavon. Aici Blonnichi a avut ocazia de a colecta diferite manuscrise greceti.

Pr. Prof. Georges Florovski

Totui, mai presus de orice, Biblia a fost privit ca i o carte a unei


Istorii Sacre. O apercepie ecclesial a nceput s prind form.
n 1798 istoria Bisericii a devenit o parte din curiculum. Din
acel moment nu a existat nici o carte clasic (adic manual), au
fost recomandate Moeim, Bingham sau Lange.472 Traducerea unor
lucrri istorice a ocupat o atenie consederabil la Academia din
Moscova n 1782 (mai tziu arhiepiscopul de Tver i apoi de
Iaroslav), traducnd Memorile Tillemont,473 lucrarea s-a ntlnit cu
dezaprobarea cenzorului. Metodie Smirnov, rector din 1791 pn n
1795 (mai tziu arhiepsicop de Tver) i-a prefaat conferineele
teologice cu o introducere istoric. Liber historicum de rebus in primitiva
sive trium primorul et quarti inuentis seculorum ecclesia chrisiana, primul
sumar al istoriei Bisericii din Rusia, a aprut n 1805. Stilul i
coninutul crii aparin secolului al optstrezecelea. Petru Alexeev
(1727-1801), preot la catedrala sfinii arhangheli, membru al
Academiei ruseti i un om cu nite viziuni avansate, a predat mai
muli ani la Academia din Moscova. Principala sa lucrare Dicionar
ecclesistic, care a oferit explicai pentru articolele i termenii
bisericeti, a trecut prin trei ediii.474 El a nceput s publice
Mrturisirea ortodox i a tiprit n prima parte treizeci de ntrebri
din a doua parte cnd tiprirea a fost oprit din cauza remarcilor
trunchiate care au fost adugate. Catehismul a fost detaliat.

Despre Iohann Moeim a se vedea nota 37. Iosif Bingham (1668-1723) a fost
un cleric englez i un crturar care a scris o exhaustiv Origenes ecclesiaticae sau
Antichitile Bisericii cretine (10 volume, 1708-1722). Joachim Lange (1670-1744) a
fost un profesor de teologie la Halle, cunoscut pentru imnele i lucrrile sale
doctrinare pietiste i pentru Historia ecclesiastica Veteris et Novi Testamenti (Halle,
1722).
473 Louis Sebastien de Nain de Tillemont (1637-1698) a fost un predicator
franccez i un crturar. A fost un pionier n aplicarea criticismului luntric la
documentele istorice i Historire des Empereurs et des autres princes qui ont regn durant
les six premiers sicles de lglise (aisprezece volume, 1693-1712) a fost o lucrare
masiv, comprehensiv i detaliat.
474 Prima ediie a aprut n Moscova n 1773, a treia n 1819 [Nota autorului].
472

229

230

Cile Teologiei Ruse Partea I

Ar mai trebui menionat Veniamin Rumovschi,475 care a


devenit cunoscut ca i autorul Noilor table de porunci [Novaia
skrizhal], care mai nti a aprut n Moscova n 1804. El l-a tradus
Euchologhinul lui Iacob Goar476 (care a murti ca ariepiscop de Pskov
n 1818) fiind cunoscut pentru comnetariile i traducerile din greac
a Prinilor Bisericii.
nc de devreme n secol o nou dimensiune pietismul a
fost adugat la scolasticismul protestant vechi. Simon Todorschi
(1699-1754) ar mai trebui invocat aici. Dup cum spune el, dup ce
a prsit Academia din Kiev am cltorit pe mare la Academia din
Halle n Magdenburg. n acele vremuri Halle a format primul i
furtunosul centru al pietismului (Christian Wolf a fost exmatriculat
n 1723). La Halle, Todorschi a studiat limbi orientale, n special
limbile biblice. Un astfel de interes n Biblie este caracteristic
pietismului, care fuzioneaz filosofia i moralitatea.477 n acelai
timp Todorschi a slujit ca educator n celebrul Azil de orfani n
Halle.478 n timp ce era n Halle, Todorschi a tradus cartea lui
Veniamin Rumovschi-Krasnoperov (1739-1811) a predat la Seminarul
Alexander Nevschi i a fost i rector aici nainte de a devenit episcop de
Arhanghel n 1775 i Nizhgherod n 1798. Novaia Skrizhal ili populitelnoe obiasenie
o Tservchi, o Liturghi, o vsek slujhbakh i utvariakh tserkovnich care a trectut prin mai
multe ediii n secolul al nousprezecelea.
476 Euchologhinul ste un nume comun pentru crile triprite n liturghia ortodox
i alte ritualuri. Ediii variate ale ei au fost publicate la nceputul secolului al XVIlea, dar cel mai bune este Euchologium seu rituale graecorum (Paris, 1647). Goar
(1601-1653) a fost un dominican care a trit pe insula greceasc de Chios nou
ani i a scris cteva studii despre liturghia estic.
477 Cf. Collegium Philobiblicum ntemeiat de August Francke. Francke era profesor
de ebraic. August Herman Francke (1663-1727) a fost convertit la pietism n
Leipzig i aici a ntemeiat clubul de studiere al Biblie, Collgium Philobiblicum, n
1685. Mai apoi a predat greac, ebraic i teologie la Halle i n acelai timp
slujind la o parohie local, unde a fost un predicator popular. Francke s-a dedicat
misiunilor strine i educaiei sracilor.
478 Azilul de orfani a fost ntemeiat de Francke n 1695. n el copiilor sraci i
orfani li s-a oferit o educaie elementar n timp ce administraia educaional
consta din studeni mai sraci de la universitatea din Halle care oferea lecii n
475

Pr. Prof. Georges Florovski

Johann Arndt Despre adevratul cretinism [Wahres Chritintum].479


Aceste cri au fost interzise n Rusia i scoase din curculaie n
1743, astfel c nici o carte nu a fost tradus n rus.
Todorschi nu s-a ntors acas direct din Halle. Dup ce am
plecat de acolo am petrecut un an n diferite locuri iezuite. El a
predat n Ungaria. A acionat ca un nvtor pentru grecii
ortodoci i apoi s-a ntors n Kiev n 1739.
Pietismul i sentimentalismul au devenit destul de
rspndite n timpul celei de a doua jumtate a secolului. Ambele au
devenit amestecate cu o francmasonerie mistic. Impactul unui
astfel de moralism vistor a devenit observabil n colile ecclesiale.
Probabil era de vzut n Moscova n zilele lui Platon. Chiar i
wolfianismul a devenit sentimental i teologia lui Wolff a devenit
justificabil fiind cunoscut dogmatica omului sentimental.
Structura i organizarea colilor Bisericii nu au experimentat
nici o alterare substanial n timpul acelui secol, dei duhul epocii
s-a schimbat de mai multe ori. O comisie mic pentru ntemeierea
celor mai de folos coli din episcopie a fost format la finalul
domniei Caterinei. Gavriil, pe atunci episcop de Tver,480 Inochentie
Nechaev, episcop de Pskov481 i Platon Levin, pe atunci nc
schimb pentru ntreinerea lor. Azilul de Orfani a coninut o fortrea care a
devenit eventual una dintre cele mai mari case de publicaii din Germania.
479 Johann Arndt (1555-1621) a fost un pastor luteran german cunoscut pentru
scrierile lui populare imense. Vier Bcher vom wahren Christentum (1606) a fost
repede tradus n aproape toate limbile europene i a influenat multe scriri
devoionale protestante i romano-catolice la fel ca i pe Sfntul Tihon de
Zadonsk. O alt lucrare binecunsocut a lui Arndt este Paradiesgrtn aller chstilischen
Tugenden (1612).
480 A se vedea mau sus, nota 60.
481 Unul dintre cei mai proemineni episcopi din timpul domniei Caterina II,
Inochentie Nechaev (1722-1799) a fost profesor de filosofie i prefect la
Academia din Moscova, Arhimandrit al Mnstirii Sfnta Treime, episcop de
Tver, Arhiepiscop de Pskov i un membru al Sfntului Sinod. Era cunoscut mai
mult ca predicator i scriitor duhovnicesc dect ca i crturar i principalele lui
lucrri n aceste sens sunt Nestavlenie sviaschinicu (Sank Petersburg, 1793),
Privotovlenie k smerti (Sank Petersburg, 1793) i Chin ispovedi dlia detei (Sank

231

232

Cile Teologiei Ruse Partea I

ieromonah. Comisia nu a descoperit nici un motiv de a modifica


tipul latin al colii i a propus numai introducerea unei uniformiti
mai complete i o coeren mai mare n sistemul colii (i n
curicumul). Paii succesivi pentru instrucie au fost dezmembrai;
patru seminarii (Novgorod, Sank Petersburg, Kazan i Iaroslav).
Oferindu-le un program extensiv de studiu i Academia din
Moscova era ridicat la rangul de universitate ecclesial cu un
curicumul universal. Comisia a ridicat problema necesitii
mbuntirii statutului social i al condiiei clericilor.482 Un nou duh
locuiete n toat propunerea: dezvoltarea social este mai puin
accentuat, n timp ce disciplina este moderat i manierele
mbuntite. Propunerea a intit la nocularea unui sens nobil al
integritii ntre studeni, care le v-a guverna aciunile lor. Limbile
moderne au fost adugate. O trstur caracteristic a propunerii a
fost ncredinat tuturor colilor ecclesiale care au fost imposibil de
realizat fr susinerea clericilor. Comisia cu privire la proprietile
Bisericii (Telpov a jucat un rol conductor n aceast comisie)483 a
artat acest lucru n 1762. Propunerile comisiei din 1766 nu au avut
nici un rezultat practic. n acel an, un grup de tineri seminariti au
fost trimii s studieze n Gttingen, Leyden sau Oxford. Odat cu
ntoarcerea din 1773 a celor trimii s studieze al Gttingen, s-a
ridicat problema de a crea o facultate teologic n Moscova sub
Petersburg, 1793). Inochentie a fost membru activ al Academiei de tiine n
divizia de lingvistic.
482 Cf. Statulului pentru o mai mare ncurajare a studenilor i pentru o
meninere mai bun a educaiei clericilor. [Nota autorului].
483 Secularizarea teritoriilor Bisericii a fost elul guvernului rus nc din timpul lui
Petru cel Mare. Petru III, nepotul Elisabetei i soul Caterinei celei Mari, a emis
un decret care a transferat administraia i proprietile ecclesiale ale ranilor
guvernului n 1762. Dup ce Caterina a luat puterea ea a gsit de cuviin s
amne micarea pn cnd a fost ncoronat direct aa c a numit o comise care
s studieze problema. n martie, 1764 Caterina a confirmat acceptarea. Decretul
cu privire la secularizare a criticat administraia Bisericii n mai multe aspecte i n
acest proces aproxiamtiv 250 de mnstiri au fost dezmembrate sau convertite n
biserici de parohie.

Pr. Prof. Georges Florovski

supravegherea Sinodului, unde specialitii care s-au ntors puteau fi


folosii la predare. n 1777 un plan detaliat a fost tras pentru
facultate, dar nu a rezultat nimic. Cnd s-a ntemeiat Universitatea
din Moscova n 1755, un departament de teologie a fost respins.
n adugare la tiinele filosofice i la jurispruden, teologia putea
fi predat n toate universitile; interesul pentru teologie aparinea
Sfntului Sinod.484
Numai un student care a studiat n Gttingen a fost numit
ntr-o poziie n colile ecclesiale. Aceasta a fost Damaschin
Semeonv-Rudnev (1737-1795), mai trziu episcop de Niznii
Novgord i membru al Academiei ruseti. n timp ce era n
Gttingen ca supraveghetor pentru studenii mai tineri, el a studiat
filosofie i istoria mai mult dect teologia i a tradus cronica lui
Nestor n german. El nu a participat la conferinele teologice i n
1722 el a publicat tratatul lui Teofan Procopovici Despre purcederea
Duhului Sfnt cu adugiri i comentarii. La ntoarcere, el s-a clugrit
i a devenit profesor i rector la Academia Teologic din Moscova.
Chiar i dup standardele epocii Caterinei, el era un ierarh liberal,
educat dup filosofia lui Wolff i a legii naturale. Se spune c
mitropolitul Gavriil i-a indicat c ar trebui s opreasc tot
nonsensul german inndu-i mintea ocupat i dedicndu-se
voturilor monahale. Acei studeni care au studiat n Leiden, printre
care i Veniamin Bagrianschi,485 care a devenit mai apoi episcop de
Ircuc. El a murit n 1814.
n aceti ani, s-a fcut propunerea de a reforma Academia
din Kiev. Sub acest plan s-a sugerat transformarea academiei ntr-o
universitate prin excomunicarea monahilor i subordonarea colii
autoritilor seculare n societate (sugestia a venit de la

Din Propunere [Proekt], pragraful 4. [Nota autorului].


Veniamin Bagranschi a fost trimis n Leiden n 1766 i s-a ntors n 1776. El a
predat filosofia la Seminarul din Novgorod, a slujit ca rector la Seminarul
Alexander Nevschi, apoi s-a ntors la Novgorod, ca profesor de teologie i mai
nainte a devenit epsicop de Ircuc n 1789.
484
485

233

234

Cile Teologiei Ruse Partea I

Razumovschi,486 Rumianstev487 i cu dorina nobilimii din Kiev i


Starodub n Comisia din 1766-1767. Un alt plan, cel al lui Glebov,
guvernatorul general al Kievului, a aprat crearea unor noi faculti
(1766). Academia a rmas neschimbat. La scurt timp, instrucia s-a
mbuntit n subiecte seculare i n limbi moderne care sunt
necesare pentru viaa social (franceza a fost predat din 1753). n
mod caracteristic, n timpul administraiei mitropolitului Samuel
Mislavschi,488 candidaii la profesorat au fost trimii s studieze la
Universitatea din Vilna sau n mnstirea protestant n Sluc (ei au
mers i la Universitatea din Moscova).
Reforma din anul 1798 a colilor ecclesiale a lsat temeiile
lor intacte. Seminarile din Sank Petersburg i Kazan au primit
titulatura de Academie dimpreun cu o extensiune i o elaborare a
instruciei. S-au deschis noi seminarii; curicumul a fost revizuit.
Mitropolitul Platon Levin (1737-1811) a fost cel mai
important contribuitor al educaiei colii n secolul al
optstrezecelea: un fel de Petru Movil al Academiei, dup apta
frazare a lui S. K: Smirnov.489 Platon a fost un reprezentant tipic al
Chiril Razumovschi (1724-1794), al crui frate favorit Alexei a fost favoritul
mprtesei Elisabeta, a fost ultimul hatman al Ucrainei, care a inut oficiul din
1750 pn n 1764.
487 Contele Petru Alexandrovici Rumiansev (1725-1796) a fost un general
renumit i un mareal de infanterie i din 1764 guvernatorul general al Ucarainei.
488 Samuel Mislavchi (1731-1796) un absolvent al Academiei din Kiev, el a fost
profesor i rector acolo i din 1783 a fost mitropolit de Kiev. Ca i profesor a
folosit metodele de predare ale lui Comenius (a se vedea capitolul III, nota 106)
i ca rector i mitropolit, inspirat de idealurile iluminismului ale domniei Caterina,
el a introdus studiul limbii ruseti i al filosofiei i subiecte seculare ca i
matematica, geografia i istoria civil. Lucrarea Uchitel very: dogamty pravoslavnoi very
a fost publicat n Kiev n 1760 i a compus o gramatic latin n 1765 care a fost
considerat mult vereme cea mai bun n limba rus. Mitropolitul Samuel a fost
cunoscut ca i continuatorul i publicistul lucrilor lui Teofan Procopovici.
489 Serghei Konstatinovici Smirnov (1818-1889) a fost o figur proeminent n
educaia ecclesial din secolul al nousprezecelea. Profesor i rector al Academiei
din Moscova, a fost binecunoscut ca un crturar grec, patristic i biblic. Remarca
de aici este din Istoriia Moskovschi slaviano-greko-latinschoi akademii (Moscova, 1855).
486

Pr. Prof. Georges Florovski

acestei epoci ornate, vistoare i problematic, a crui contradicie


i confuzie a condensat i reverberat cu personalitatea lui. Judecata
lui Iosif al II a fost plus philosophe que prtre. Platon a atras-o
pe Caterina tocmai pentru acest motiv. n orice caz, ca un om
suficent de iluminat, el a discutat de superstiii n conformitate cu
duhul veacului. Totui, Platon a rmas un om evlavios i un om de
rugciune i un mare iubitor al cntrii i liturghiei bisericeti.
Impetuos, totui, determinat, direct i vistor, persistent i uor
mniat, Platon a acionat deschis i liber cu sine i cu restul. El nu
putea dura mult la curte, nu putea avea mult influen aici.
Platon a avansat din cauza abilitilor lui ca predicator, o
alt trstur care inea cu stilul acelor vremuri. i putea face pe
curteni s plng i s se cutremure. Predicile lui sunt cele care arat
sinceritatea deplin i intensitatea evlaviei lui. n spatele elocinei lui
manierate, se poate detecta o voin flexibil i convingeri adnci.
n timp ce preda la Seminarul Sfnta Treime, Platon a primit
voturile monahale i a fcut aceasta din cauza convingerii i
nclinrii proprii i nu din cauza unui iubiri fa de iluminare,
dup cum se exprim el. Platon a privit monahismul ca un punctul
su de vedere special. Pentru el celibatul a fost singurul scop. n
ceea ce privete monahismul, el a raionat c nu putea avea obligaii
mai mari pentru cretini dect cele impuse de evanghelie i voturile
monahale.490 Iubirea de singurtate mai puin pentru rugciune i
eluri i prietenii intelectuale au oferit o atracie puternic. Platon
a ales contient calea bisericii. El a respins s intre la Universitatea
din Moscova, la fel cum a refuzat alte poziii seculare. El nu a voit
s se piard n vanitatea goal a vieii lumeti. Urmele unui
rousseauism personal pot fi vzute n eforturile de a prsii
Moscova pentru Mnstirea Sfnta Treime, unde a fost capabil s
i construiasc propriul azil intim: Betania.491
n toat autobiografia Platon se refer la sine ca i la a treia persoan.
A. P. Staneley, n Conferine despre istoria Bisericii ortodoxe [Londra, 1881] descrie
Betania ca i restragerea bucuroas italian. [Nota autorului].
490
491

235

236

Cile Teologiei Ruse Partea I

Platon a fost un avocat mare i ardent al educaiei i


iluminrii. El i avea propria concepie asupra clericilor. El a dorit
s construiasc un cler nou, educat i culturalizat via coala uman.
El a voit s fac obinuit rangul clericilor i s l ridice la nlimi
sociale. El a ales s fac aa ntr-o vreme cnd alii ncercau s
reduc i s dizolve clericii n a treia estimare a oamenilor sau
chiar ntr-o iobgie impersonal. De aici dorina nelinitit a lui
Platon de a adapta instrucia i educaia n colile ecclesiale
gusturilor i viziunilor unei societi iluminate. El a fost capabil s
fac multe pentru seminar la Mnstirea Sfnta Treime. Academia
Zaikoposspaschi s-a bucurat de o renatere sub Platon. El a
ntemeiat seminarul din Betania deschis numai n 1800.
Educaia n minte i inim pentru ca ei s exceleze n fapte
bune a constituit idealul lui Platon: un noviciat sentimental i o
inversiune a duhului Bisericii. Sub influena lui un nou tip de om
bisericesc eruditul i iubitorul de nelepciune a prins fiin. Nici
un crturar i nici un gnditor, Platon era un zelor i un iubitor
de iluminare o categorie specific secolului al optstrezecelelea.
Dei mai mult un catehet dect un teolog, catehismele i
conversaiile lui Platon (sau Instrucia elementar n legea cretin) pe
care le-a susinut n Moscova nc de vreme n cariera lui (1757 i
1758) au nsemnat un punct de cotitur n istoria teologiei. Leciile
lui pentru marele duce Paul492 intitulat nvturile ortodoxe sau o
scurt teologie cretin [Pravoslavnie uchenie ili sokrachenoe khristianskoe
bogoslovie, 1765] marcheaz prima ncercare al unui sistem teologic
n rus. Uurina cu privire la expunere este cea mai bun trstur
despre aceast carte, a fost comentariul lui Filaret Cernigov, totui
aceast fraz este destul de dreapt. Platon a fost mai puin un
predicator dect un nvtor; el s-a uitat la educaie mai mult dect
s studieze oratoria. Nu m-am problematizat asupra unui stil
elocvent sau variat. Determinarea lui de a convinge i a educa
oamenii o oferit expresivitate i claritate, cci faa adevrului este
492

Din Propunere [Proeckt], paragraful 4. [Nota autorului].

Pr. Prof. Georges Florovski

n mod singur mai frumoas fr alta cosmetice false. Polemica sa


cu vechii ritualiti este instructiv n acest sens, cci tolerana i
ndurarea nu l-a pstrat de nite simplificri false. Prospectul lui
pentru credina simpl [edinoverie]493 poate cu greu fi numit un
succes. n orice caz, catehismle lui Platon au fost implicite.
Platon a ncercat s aduc teologia n contact cu viaa. El a cutat s
fac aa n conformitate cu duhul vremurilor convertind teologia
ntr-o instrucie moral, ntr-un fel de umanism emoional moralist.
Diferitele sisteme de teologie predate acum n coli aveau un aer
scolastic i o odoare de subtiliti umane. Toate acestea aparin unei
epoci care a preferat s vorbeasc de ntoarcerea minii spre bine
mai mult dect spre credin. Platon a cutat o teologie vie care
se gsea numai n Scripturi. Cnd comenta la Scripturi, atunci cnd
cuta un sens literal, mai presus de orice trebuie evitat plecarea sau
fora cu scopul de a abuza Scriptura prin cutarea unui neles
ascuns care de fapt nu exist. Textul ar trebui juxtapus cu scopul
ca Scripturile s se poat explica pe sine. n acelai timp, s se
foloseasc cei mai buni comentatori. Platon a neles c aceasta
nsemna Sfinii Prini. Influena lui Hrisostom i Augustin se pot
detecta cu uurin n scrierile lor. El s-a grbit s vorbeasc mai
intim despre dogm i despre teologia lui doctrinar ca unele care
cu greu puteau fi distinse de luteranismul vag i predominant al
acelor veacuri. nelesul sacramental al Bisericii este prezentat
inadecvat n toat teologia lui, n timp ce apoziile morale
(scolasticul usus) fiind supradezvoltate. Biserica este definit
imprecis ca o adunare de oameni care cred n Iisus Hristos (n
alte locuri Platon adaug i care triesc n conformitate cu aceast
lege). O astfel de imprecizie este caracteristic.

n 1788 cvteva grupuri pietiste )cei acre i-au reinut pe preoi dup schism
nau fost primii n Biserica Ortodox Rus i li sa- permis s foloseasc liturghia
pre-reformat i crle de slujb primite de la ierarhia oficial a Bisericii. Mai
multe grupuri au acceptat aceast propunere i n 1800 Sfntul Sinod a dispus
canoane speciale pentru edinoveri.
493

237

238

Cile Teologiei Ruse Partea I

Platon a fost o parte a Rusiei moderne i a experienei ei


vestice. Pentru evlavia lui, el avea un slab neles al Bisericii. Aceast
limitaie nu ntoarce i nu umbrete importana adevrat a altor
mpliniri. Faptul c Platon a acordat atenie studiului istoriei
Bisericii Rusiei i i-a ncurajat i pe alii s fac aa este important. 494
El a publicat primul cuprins al acestei istorii (numai n 1805). Mai
trziu aceast ntoarcere simpatetic la istorie a produs o deteptare
mai profund. Limitaiile istorice ale lui Platon sunt exprimate
vizibil n atitudinea lui fa de lima rus. El nu numai c a publicat
n rus dar a i publicat teologia lui n rus. Cartea sa despre
teologia trebuia tradus n latin pentru folosina colii. Aa au stat
lucrurile la Seminarul din Tula.
Platon a ncercat s mbunteasc instrucia n rus pentru
clasele inferioare. Gramatica rus i retorica pe baza scrierilor lui
Lomonotov495 au nlocuit latina. El s-a temut c instrucia
elementar n gramatica rus i n compoziie ar putea mpiedica
progresul n subiectele latine.
Pn al finele secolului al optstrezecelea, cea mai mare
emancipare care putea fi mplinit n conferinele teologice la
Seminarul Sfnta Treime a fost interpretarea textelor din Sfintele
Scripturi dup Biblia slav fr traducere din latin. (Znamenschi).

De exemplu nota cercetrii istorice a lui Nicodim Sellius (mort n 1746). Nota
autorului. Despre Nicodim Sellus a se vedea mai sus.
495 Fiul unui perscar srac, Mihail Vasilievici Lomonosov (1711-1765) a devenit
unul dintre primii oameni de tiin i lingviti din istoria rus. Educat la colile
din Moscova i Sank Petersburg, a studiat cinci ani la Universitatea din Marburg
sub Christina Wolff. La ntoarcere a fost un profesor de chimie la Academia de
tiine i n 1755 a ajutat la organizarea academiei din Moscova. Ca om de tiin
a lucrat n domeniul metalurgiei, astronomiei, geologiei, economiei i explorrii
geografice, anticipnd descoperirile din vest. A fost nscut ca poet i odele lui au
ajutat la versificarea poeziei ruseti. Cea mai influent lucrare a lui Lomonosov a
fost limba lui. Lucrarea lui Kratkoe rukovodstvo ritorike (1743) i n special Rossiskaia
grammatica (1755) au standardizat limba rus modern prin amestecarea unor linii
teoretice stricte, vechea stavon a Bisericii i rusa contemporan dialectic.
494

Pr. Prof. Georges Florovski

Metodie Smirnov a fost primul care a fcut acest lucru i


numai n 1790.
Experimente rare au fost fcute mai nainte. n acele
vremuri Palton a devenit Arhiepiscop de Tver n 1770 i a
descoperit teologia care era predat n rus. Macarie Petrovici496 a
introdus aceast inovaie n 1764. conferinele lui au fost publicate
postum ca nvturi ortodoxe ale Bisericii estice, coninnd tot ceea ce este
necesar unui cretin care are nevoie de mntuire (Sank Petersburg, 1783).497
Exemplul vestic, n scurt timp a inspirat acest latinism tenace al
Bisericii. Ca rezultat limba rus s-a atrofiat.
Limbajul educat rusesc, dintre care un model poate fi vzut
n tezele prezentate la disputele din Academia din Moscova, au avut
puin dezvoltare c au ocupat o poziie mai incomparabil dect
chiar limbajul traductorilor rui ai sfinilor prini i a lucrilor
teologice originale a vechilor rui. (Znamenschi).
Lucrrile au ajuns ntr-o asemenea situaie c studenii erau
incapabil s scrie cu uurin n rus, dar mai nti trebuiau s i
expun gndirea n latin i apoi s o traduc. Studenii au copiat
latina i au scris cu amestectur substanial de cuvinte latine
explicaiile date de nvtorii din rus.
Indiferent care a fost argumentul folosit, indiferent ce
fundament se pune n fa, fiercare argument este artat de aprtor
i educator. Dintr-un astfel de prejudiciu au ieit preoi care tiau
latin i scriitorii pgni adecvai, dar care au cunoscut puin autorii
Bibliei sau a Prinilor Bisericii (Filaret al Moscovei). O astfel de
situaie nu a fost cea mai de jos trstur: mai ru a fost caracterul
lipsit de organicitate a unui sistem colar ntreg n care teologia

Originar din Serbia, Macarie Petrovici (1734-1766) a trit n Rusia i a studiat


la Academia din Moscova, apoi a devenit rector la Seminarul din Tver. O colecie
a predicilor lui au fost publicate postum n 1786.
497Pravoslvnie uchenie, soderzhachee vse chto khristianiu svoergo spaseniia ichuchemu, znat i
delat nadlezhit.
496

239

240

Cile Teologiei Ruse Partea I

putea fi pus n via de asistena direct i experiena vieii


Bisericii.
Scopul i semnificaia mplinirilor educaionale i
crturreti ale secolului al optsprezecelea nu ar trebui subestimat.
n orice caz, experimentul teologico-cultural era destul de
important. O reea de coli elaborat s-a rspndit n toat Rusia.
Teologia rus ... toat coala teologic de aici, n sensul strict, era
lipsit de rdcini. A czut i a crescut pe un teren strin. S-a ridicat
o suprastructur n deert ... n locul rdcinilor au aprut catalige.
Teologia pe catalige este motenirea secolului al optstrezecelea.
VI
Francmasoneria rus

rancmasoneria s-a dovedit a fi un eveniment major n


istoria societii ruse acea societate nscut i
elaborat pe mreia epocii petrine. Francmasonii au
fost oameni care i-au pierdut calea oriental i care au devenit
pierdui n cele occidentale. Destul de natural, ei au descoperit
aceast nou cale a francmasoneriei ncepnd de la graniele vestice.
Prima generaie ridicat de reformele lui Petru i-a primit
educaia bazat pe principiile serviciului de stat utilitarian. Noua
clas educat s-a creat din convertii adic dintre cei care nu au
acceptat Reforma. n acelai timp o astfel de acceptare sau
ntiinare a definit participarea n noua clas. Noii oameni au
devenit obinuii i educai s interpreteze existena lor numai n
termenii utilitii de stat i a bunstrii generale. Tabla
Rnduielilor a nlocuit crezul [Simvol very] i tot ceea ce era implicat
de el.498 Contiina acestor noi oameni a devenit extravertit pn n
Juvenalie Medvedschi (1767-1809) a fost un monah din Novgorod care a
venit la Mnstirea Sfnta Treime n Moscova. n 1802 i a slujit ca un catehet la
Seminarul Sfnta Treime n Moscova n 1802. Lucrrile citate aici au fost una
498

Pr. Prof. Georges Florovski

punctul rupturii. Sufletul a devenit pierdut, lipsit de legtur i


dizolvat n asfaltul fervent al impresiilor i experienelor strine. n
nvolburarea construciei din timpul domniei lui Petru nu a existat
vreme pentru recuperri i gnduri secundare. n acest timp
atmosfera a devenit mai liber, iar sufletul a devenit epuizat i
violat. Receptivitatea moral a devenit smintit; nevoile religioase
au devenit sufocate i tiate. Noua generaie a nceput s vorbeasc
cu alarmare Despre stricarea moravurilor n Rusia.499 Subiectul a fost cu
greu epuizat. A fost o epoc a unor aventuri absorbante i a
gratificrilor. Istoria duhului rusesc nu a fost nc scris pentru
secolul al optstrezecelea. Sunt cunoscute numai episoade
fragmentare. O ngrijorare general, boala i nelinitea fac un ecou
clar i reverbereaz n astfel de episoade. Cei mai buni
reprezentativi ai epocii Caterinei mrturisesc la cutarea ispitirii care
i-a obligat s se aeze n cutarea de neles i adevr n epoca
libertinajului i a grosolniei. Ei nu au fost mulumii de trecerea
prin cea mai rece indiferen i cea mai depresiv disperare. Pentru
muli, voltarianismul a devenit o boal genuin moral i
duhovnicete.
O deteptare religioas o renatere din leinul religios a
avut loc n a doua jumtate a secolului al optstrezecelea. Fr s fie
nimic surprinztor, o astfel de deteptare s-a axat de mai multe ori
spre isterie. Un paroxism al gndirii contiente, dup cum l
descrie Kliuchevschi n deteptarea lui francmasonic.
Francmasoneria a fost mai mult dect un simplu paroxism. ntreaga
semnificaie istoric a Rusiei st n faptul c a fost un efort ascetic i
o ncercare de concentrare duhovniceasc. Sufletul rusesc i-a

dintre primele ncercri de un sistem teologic n limba rus, Iuvenalie a scris


Kratkaia rotorika na rossiskom iasyke (Moscova, 1809).
499 Aceasta este o referin la O povrezdenii nravov v Rossii, de ctre figura politic i
publicistul Mihail Mihailovici cherbatov (1733-1790). n ea el a atacat maniera n
care curtenii contemporani mreau valorile pre-petrine. Exist o traducere rus
de ctre A. Lentin, Despre stricarea moravurilor n Rusia (Cambridge, Anglia, 1969).

241

242

Cile Teologiei Ruse Partea I

revenit prin francmasonerie, prin obiceiurile strine i prin


disipaiile din Sank Petersburg.
Francmasoneria nu a nsemnat un episod trector, ci un
stadiu de dezvoltare n istoria societii ruseti moderne. Pe la finele
anilor 1770 francmasoneria a erupt mai prin toat clasa educat. n
orice caz, sistemul lojelor masonice, cu toate branele lui, s-a extins
prin toat clasa.
Francmasoneria rus a avut o istorie bogat n dispute,
diviziuni i fluctuaii. Primele loje au fost cercuri de deiti care
profesau o moralitate raional i o religie natural, n timp ce
cutau s dobndeasc o cunotin de sine moral.500 ntre
francmasoni i voltarieni nu au existat diviziuni. Curentul
mistic din francmasonerie a aprut cumva mai trziu.501 Cercul
rozcrucienilor rui a devenit cea mai important i mai influent
ntre francmasonii acelor vremuri.
Francmasoneria este un ordin secular secret cu o disciplin
extern simpl. Tocmai aceast disciplin luntric sau ascetism (nu
numai o igien duhovniceasc sntoas) este cea care s-a dovedit a
fi cea mai important pentru economia general a muncilor
masonice n ptrarul pietrii dure al inimii umane, dup cum
circul expresia. S-a creat un nou fel de om n acest ascetism; un
Ivan Vladomirovici Lopuhin (1756-1816) a slujit n armat i la curile
criminale din Moscova mai nainte de a se dedica publicaiei lui N. I. Novikov la
Universitatea din Moscova. Lopuhin a tradus lucrri din misticii vestici i din
francmasoni, a scris cteva tratate proprii i a fost marele maestru al unei loje din
Moscova. La fel ca i alii cercul lui Novikov s-a angajat n filatropie i n munc
educaional i a slujit n guvernele lui Pavel i Alexandru I n diferite poziii. n
1790 a publicat o aprare a francmasoneiei din Rusia, Nravouchitelnyi katekhizis
fran-masonov.
501 Noteaz cutarea pentru nivelele mai superioare sau tipurile elaborate de
baronul Reichal, aa numitul sistem al observaiilor stricte. [Nota autorului].
Prima loj ruseasc a funcional mai mult ca i un club social. Mai trziu
francmasonii rui au format grupuri de elit dintre cei dedicai activitilor
mistice mai evoluate, cu o organizaie mai strns i mai mult disciplin. Reichal
(1729-1791), un maestru al curii duceti la Brunswick (care abunda n masoni) a
adus n Rusia unul dintre aceste niveluri ale masoneriei.
500

Pr. Prof. Georges Florovski

nou timp care se ntlnete n epoca subsecvent ntre romantici.


Sursele oculte ale romantismului sunt inconstestabile.
Societatea rus a primit o educaie sentimental:; o
deteptare a inimii. Viitorul inteligent al Rusiei a detectat n
micarea masonic fragilitatea i dualitatea existenei. A devenit
torturat de o sete pentru ntregire i a nceput s o caute. Generaia
de apoi din anii 1830 i 1840 a repetat o astfel de cutare, o astfel
de Sturm und Drang. Acest lucru este adevrat despre slavofili.
Psihologic, slavofilismul este un rsad din francmasoneria domniei
Caterinei (fiindc nu a derivat din obiceiurile unei ri rustice).
Ascetismul masonic a mbrcat diferite motive, inclusiv o
indiferen raionalist a varietii stoice i o nepsare fa de
vanitile vieii, pretenii dochetice i uneori o iubire fa de
moarte (bucuria mormntului) i o inim temperat genuin.
Francmasoneria a elaborat o metod complex a scrutinitii de sine
i a reinerii. A murii pe crucea abnegaiei de sine i a pierii n
focul curirii, dup cum definea elul adevratului mason.
Trebuie s ne luptm cu sine cu disipaie; s ne concentrm
sentimentele i gndirea; oprirea dorinelor pasionale; instruirea
inimii i plinirea voinei. Rdcina i scaunul rului se gsete n
sine i nu n voin. Nu v punei dect numai n slujba duhului, a
sufletului i a trupului, omindu-l pe eu. n lupta cu sine, trebuie
eliminat egoismul i voina de sine. Nu cuta i nu alege o cruce
pentru tine, ci poart una atunci cnd i este dat. Nu ncerca s
aranjezi pentru mntuirea ta ndejdea pentru ea, umilindu-te cu
bucurie n faa voinei lui Dumnezeu.
Francmasoneria a predicat o via moral strict i
responsabil; direcia moral de sine; nobilitatea moral; reinere;
disipaie; cunoatere de sine i posesie de sine; filantropie i o
via linitit n mijlocul acestei lumi fr s permit inimii cuiva s
se ating de vanitile ei. Francmasoneria nu a cerut numai
desvrire de sine ci i o iubire activ expresia primar, temelia
i scopul mpriei lui Iisus n suflet. Lucrrile filantropice ale
francmasonilor rui sunt binecunoscute.

243

244

Cile Teologiei Ruse Partea I

Francmasoneria mistic a constituit o reacie luntric fa


de duhul Iluminismului. Tot patosul Nivelului teoretic502 al
francmasoneriei era direcionat mpotriva inveniilor raiunii
oarbe i a sofisticaiilor gangului voltarian. Accentul s-a mutat
pe intuiie, contrapunctul raionalismului secolului al
optsprezecelea.
Epoca scepticismului a fost epoca pietismului. Fenelon503
nu era cu nimic mai popular dect Voltaire. Filosofia credinei i a
sentimentului este mai puin caracteristic epocii epoca
sentimentalismului dect cea a Encycolopediei.
Sentimentalismul se leag organic de francmasonerie i nu
numai fiind desemnat ca o tendin literar sau micare, ci a
semnificat iniial o tendin mistic: o investigaie religiosofilosofic. Sursele sentimentalismului pot fi gsite n scrierile
misticilor danezi, spanioli i francezi ai secolelor al aisprezecelea i
al aptesprezecelea. Sentimentalismul educa sufletul n reverie i
sentiment, ntr-o anumit pasivitate consonan i ntr-o
melancolie sfnt (cf. cii duhovniceti a tnrului Karamzin504 ca

Nivelul teoretic a fost un stadiu al Ordinului rozcrucian, care a fost adus n


Rusia n 1782 de Schwartz. Cei care aparineau de el au fost cunoscui ca i fraii
teoretici.
503 Franois de Salignac de la Mothe Fnelon (1651-1715) un teolog francez,
educator i arhiepiscop. n timp ce venea de la o coal pe tinere fete protestante
convertite la catolicism n Paris el a scris Trait de leducation des filles (1687) care a
abut o influen major n educarea femeilor.
504 Nicolae Mihailovici Karamzin (1766-1826) a fost unul dintre cei mai
importante figuri literare al zilei n Rusia. n prima sa carier a fost un poet i un
nuvelist cunoscut pentru Sraca Liza (1792). n 1798 a cltorit prin toat Europa
i la ntoarcere a editat Jurnalul Moscovei, n care a publicat Pisma russkogo
putettvenika (1791-1792), o mrturisire sentimental a cltoriilor lui scrise n
stilul lui Laureniu Sterne. Karamazin a ntemeiat jurnalul Vestnik Evropy n 1802,
dar anul urmtor a fost numit istoricul curii i i-a dedicat restul vieii cercetrii
istorice. Amintirile despre Rusia Antic i Modern (1811) i volumul Istoriia gosudartva
rossiikago (1819-1826) a fost o justificare istoric patriotic a unui guvern
autocratic din Rusia i a fost influent n stil i istoriografie literar.
502

Pr. Prof. Georges Florovski

i dezvoltrile ulterioare ale lui Zukovschi).505 Aceasta nu a fost


nsoit ntotdeauna de o concentrare a sufletului. Obiceiul de a
examina excesiv i nencetat sinele a rezultat de mai multe ori n
linitirea voinei. Oamenii din acea perioad s-au simit bolnavi din
cauza refleciei i aceast educaie sentimental a influenat cu
putere formarea unui om superfluu. Sfnta melancolie conine
invariabil un gust al scepticismului.
n acele zile oamenii erau obinuii s triasc ntr-un
element imaginar, ntr-o lume a imaginilor i refleciilor. Ei ar fi
putut penetra tainele sau ar fi putut visa urt. Nu este accidental c
aceast epoc a mrturisit din toate prile o deteptare a unei
fantezii creative o mare i puternic modelaie poetic. Frumosul
suflet [Prekrasnaia dua] a devenit paradoxal plin de impresionism,
ncepnd cu violen i tremurnd la cel mai mic zgomot al vieii.
Presentimentele apocaliptice au ctigat trie nc de la finele
secolului al optstprezecelea. Aa numita deteptare [erwechunk] a
reprezentat epoca, n special n masele largi de oameni. Apelul
teoretic la inim ofer o mrturie adiional despre aceast
deteptare. Deteptarea harului [durchburg der Gnade], dup cum sau exprimat pietitii, a nsemnat mai mult dect orice o ispit
personal: un dar al experienei.
Disiparea este compatibil n ntregime cu viziunea.
Misticismul contemporan a posedat o reinere a voinei, dar nu o
inim temperat sau imaginaie. O nou generaie s-a dezvoltat n
acest unghi. Nu este ntmpltor c rozcrucianul A. M: Kutuzov506
Alexei Mihailovici Kutuzov (1783-1852) a fost un poet rus important i un
traductor i un ucenic literar al lui Karamzin. Educat n Moscova, a slujit n
armat n timpul rzboaielor nepoleonice, a devenit un membru al curii
mpratului i n 1826 a fost numit tutorele viitorului ar Alexandru II. A fost
unul dintre ntemeietorii Societii Literare Arzamas i a tradus romantici literari
ca Schiller, Goethe i Byron la fel ca i Odisea lui Homer.
506 Alexei Mihailovici Kutuzov (1690) a fost introdus ordinului rozcrucian n
timp ce era student la Universitatea din Leipzig din 1766 pn n 1770. A fost
activ n lojele din Sank Petersburg i Moscova, unde a fost angajat ntr-o
505

245

246

Cile Teologiei Ruse Partea I

a tradus Plngerile sau gndurile de noapte.507 Am citit de dou ori


Nopile lui Young ca i pe vestea cea bun, nu ca pe un poem, i
amintete vechea generaie. Calificarea ar trebui fcut c un astfel
de melancolic n filosofia privirilor i a lacrimilor a nsemnat
numai un umanism transfigurat. Fi un om i vei fi un
dumnezeu... Omul a fost chemat s munceasc, nu n lume ci n
sine, n vise serafice. Umanitatea nu a fost creat pentru nite
cunotine largi sau pentru o nelegere profund, ci pentru uimire
i emoii reverente. Chemarea nu a fost o concentrare luntric.
Faptele noastre lumeti nu au fost curbate nu trebuie s cucerim
lucruri ci gnduri pzii-v gndurile ct putei de bine, cci raiul
se ngrijete de ele. O astfel de atitudine a slujit ca i o barier n
calea liberei gndiri. I. G. Schawrtz508 i-a devotat o poriune larg
conferinelor i criticrii liberei cugetri i a crilor lipsite de
evlavie, a unor astfel de scriitori ca Helvetius, Spinoza i
activitate traductoare extensiv. Kutuzov a murit n timp ce mergea pentru o
afacere n Berlin.
507 Edward Young (1683-1765) a fost un binecunoscut scriitor englez. Gndurile
de nopate (1742-1745), scris dup moriile succesive a trei membrii din familia lui,
este un lung monolog dramatic mprit n nou care exprima tristeea
autorului, gndurile cu privire la moarte i ncercarea de a se consola din punct de
vedere religios. Young a fost autorul Conjecturilor compoziilor originale (1759), o
bogat de criticism literar care a anticipat ideile romanticilor i a fost n special
popular n Germania.
508 Ioann (Johann) Georg Schwartz (mort n 1784) a fost un tnr student
aristocrat i un membru ocult al lojei observrii stricte germane adus n Rusia
n 1776. El a fost n curnd plasat de patronii lui influeni la Universitatea din
Moscova, unde a confereniat despre filologie, istorie i filosofie. Schwartz i
nceput loja observrii stricte n Moscova n 1780 i n anul urmtor, ntr-o
cltorie afar, s-a alturat rozcrucienilor i a adus scrierile lor care sunt de o
importan mare n spiritualitatea rus, care conineau texte rare i necunoscute i
care slujeau ca o legtur vital spiritualitii palestiniene i bizantine. Compilat
de monahul atonit Macarie al Corintului i de Nicodim Aghioritul, a fost prima
dat publicat n Veneia n 1792, dar versiunea complet a fost publicat numai
n rus n 1877. Poriuni ale Filocaliei sunt disponibile n englez n E.
Kadloubovschi i G. Palmer, Scrierile din filocalie despre rugciunea inimii, (Londra,
1951) i Prinii primari din filocalie (Londra, 1954).

Pr. Prof. Georges Florovski

Rousseau509 i nvingerea acelor obscurantiti care s-au ridicat.


Dup cum i amintete A. F. Labzin, un singur cuvnt din
Schwartz a lovit crile corupte i lipsite de Dumnezeu din multe i
a pus Sfnta Biblie n locul lor.
ntoarcerea la misticism a produs o literatur abundent
(tiprit i n manuscris), cel mai mult tradus, dup cum se poate
vedea din activitile Companiei Publiciste, deschise n Moscova n
1784, la fel ca i n produciile din tipografiile secrete. Misticii
vestici au fost cel mai bine reprezentai, ca Iacob Boehme,510 Claude
de Saint Martin511 i John Mason512 i cel care a fost cel mai mult
citit a fost S. I. Gamaeila.513 Valentin Wiegel, Johann Gitchel i
Claude Andrein Helvetius (1715-1771) a fost un filosof francez controversat cu
o aplecare hedonist. Cea mai celebr lucrare a sa a fost De leprit, n care a negat
toate bazele religioase de moralitate i De lhomme (1742), un tratat despre
educaie. Baruh (Benedict) Spinoza (1632-1677), un duce evreu, a fost cel mai de
seam exponent al unei ordini raionale n univers i autorul Eticii (1677),
Tractatus de intellectus emendatione (1677) i Tractatus theologico-politicus (1670). Jean
Jaques Rousseau (1712-1778), celebrul filosof francez i analist politic, a fost cel
mai bine cunoscut n Rusia pentru Emil sau despre educaie (1762) i Du contact social
(1762).
510 Despre Ioacob Boehme a se vedea capitolul III, nota 105.
511 Unul dintre liderii micrii antiromantice a secolului al optsptrezecelea, Louis
Claude de Saint Martin (1743-1803) a fost un aristocrat francez bogat care i-a
dedicat scrierile mistice n contextul unei ordinii mai nalte n francmasonerie.
Lucrarea sa Des erreurs et de la vrite (1775) a fost un succes instantaneu i a fost
imediat tradus n rus. Dei era foarte popular Lhomme de dsir (1790), Le nouvel
homme (1792), Le crocodile (1798), Lesprit de chose i Le Ministre de lhomme-esprit
(1802). El i-a semnat lucrrile lui cu Le Philosophie Inconnu i din cauza
popularitii sale din Rusia masonii-mistici rui au fost numii martiniti.
512 John Mason (1706-1763) a fost unul dintre cei mai binecunoscui
nonconformiti englezi. A fost celebru n vremea sa pentru Cunoaterea de sine; un
tratat, care arat natura i binefacerile acelei tiine importante i modul de a ajunge la ea
(Londra, 1854).
513 Semen Ivanovici Gamaleia (1743-1763), un student al Academiei din Kiev i
care a predat latin la academia militar din Sank Petersburg timp de doi ani mai
nainte de a intra n serviciul guvernului n 1770. S-a retras n 1784 pentru a se
dedica unei activiti enorme de traducere (traducerea lui a lui Boehme acopere
22 de volume) n legtur cu Compania Tipografic a lui Novikov i a mai fost i
509

247

248

Cile Teologiei Ruse Partea I

John Pordage au aprut i ei n traducere. Muli scriitori ermetici


au fost tradui, inclusiv Welling, Kirchberger, Viridarium Chymicum,
Psaltirea chimic de Penn, Chrizomander i Robert Fludd.514 A existat
un asortament larg de scriitori antici i moderni cum ar fi Macarie al
Egiptului, lucrrile selectate ale lui Augustin, Areopagitica i chiar
Grigorie Palama, Imitaia lui Hristos, Despre adevratul cretinism al lui
Johann Arndt, L. Scupoli, Angelus Sielsius, Bunyan, Molinos,
Poiert, Guyon i Taina crucii a lui Duzetanov.515 Mult citire s-a
fcut n loje dup un ordin strict prescris i sub supravegherea i
conducerea stpnilor. Cei care erau afar din loj au citit cu o
aviditate mrit. Publicaiile francmasonilor moscovii s-au vndut
bine. Astfel nou nscuta inteligen rus a dobndit un sistem
complet de entuziasme mistice i a mbriat tradiia mistic
utopic i ritmul misticismului post-reformaional. Inteligenii au
studiat i au devenit obinuii cu mistici quietiti, pietiti i (ntr-o

maestrul lojei devkalion n Moscova. Corespondena lui cu liderii lui masoni


(publicat n Moscova n dou volume, 1832 i un al treilea volum, Moscova
1836-1839) este o surs important pentru studiul acestei perioade.
514 Primii alchimiti au combinat de mai multe ori misticismul i vrjitoria cu
scopuri pseudochimice. Georg von Welling este cunoscut pentru curioasa lui
lucrare, Opus magocabalisticum et theosophicum, darinnen der Ursrung, natur, ergehschften
und gebrauch des Salzes, Schwelfs und mercurit (1735). Nicoale Anton Kirchbergher
este important pentru corespondena lui cu Saint Martin, Les correspondece indite de
L. D. De Saint Martin dit le philosophie inconnu et Kirchbergher baron de Liebstroff
(Amsterdam, 1862). Robert Fludd (1574-1673) a fost un medic englez i un
mason precum i autorul Medicina catholic seu mysticum artis medicandi sacrarium
(Frankfurt, 1629).
515 Lorenzo Scupoli (1530-1610) este autorul la Combatimento Spirituale (1660),
tradus n englez din textul rusesc de E. Kadlubovschi i G. Palmer, Rzboiul
nevzut (Londra, 1952). Angelus Silesius (1624-1677) a scris poeme germane
religioase inspirate din scrierile lui Boehme. John Bunyan (1628-1688), un cleric
englez a fost celebru pentru Progresul pelerinului (1678), Miguel de Molinos (16401697) a fost un pietist spaniol important. Pierre Poiret (1649-1719) a fost un
mistic francez, cunsocut pentru Iconomia divin (1687). Madame Guyon (16481717) a fost cel mai renumit exponet al quietismului.

Pr. Prof. Georges Florovski

oare care msur) cu Prinii Bisericii. (Mai trziu n via Elagin516 a


dezvoltat un sistem complet de lecturi patristce, aparent ca o
contrabalan fa de Schwartz).
Francamasoneria nu s-a limitat la cultura inimii.
Francmasoneria i-a avut propria metafizic i dogmatic.
Metafizica sa a fcut francmasoneria o anticipare i o premoniie a
romantismului i a filosofiei naturale romantice. Experiena
rozcrucienilor moscovii (i mai trziu a francmasonilor din timpul
domniei lui Alexnadru I) a pregtit calea pentru dezvoltarea
schellingiansimului rus (n special prinul V. F. Oboevschi)517 care a
germinat din aceleai rdcini magice. n acest misticism magic sunt
importante dou motive, aceast alchimie magic. Primul este
sentimentul vital pentru armonia lumii sau unitate universal,
nelepciunea lumii i aprehensiunea mistic a naturii. ntotdeauna
aveam deschis n faa ochilor cartea naturii. nelepciunea lui
Dumnezeu strlucete cu cuvinte focoase. Al doilea motiv este o
contiin de sine vivid: omul ca i extrasul tuturor fiinelor.
Filosofia natural nu a fost un episod ntmpltor sau
deformat al viziunii despre lume a francmasoneriei; a fost una
dintre temele eseniale ale francmasoneriei, reprezentnd o
Ivan Perfilevici Elagin (1725-1793) a fost un oficial bogat i influent n
guvernul Caterinei i directorul muzicii i a teatrului de la curtea ei. El a fost
principalul organizator i crainic pentru francmasoneria mult mai raional
englez centrat n Sank Petersburg i care a devenit un mason n 1750 i 1772
fiind numit primul provincial rus.
517 Vladimir Feodorovici Odoevschi (1803-1869) a fost unul dintre ntemeietorii
din 1823 a Societii Iubitorilor de nelepciune. Un absolvent al Universitii din
Moscova, a lucrat mai muli ani la jurnalele Moskovschi vestinik i Sovremennik
(dimpreun cu Puchin) mai nainte de a se muta n Sank Petersburg n 1826. Aici
a scris nuvele i povestiri scrute. Iordan Bruno i Petr Aretino, Samarian i Russkie
nochi (n 1844) au fost dintr-un cerc neterminat de zece nuvele i discuiile
filosofice din ele reprezint vrful romantimsului rus din 1830. Dup ce acestea
au fost publicate, Odoevschi i-a abandonat activitatea literar i a lucrat ca un
director al bibliotecii Sank Petersburg i dinb 1861 a devenit senator. Mai este
cunoscut ca i printele muzicologiei ruseti clasice i el a fost cel care a ajutat la
stabilirea conservatoarelor din Sank Petersburg i Moscova.
516

249

250

Cile Teologiei Ruse Partea I

continiozitate religioso-comic natura este casa lui Dumnezeu,


unde locuiete Dumnezeu.518 Filosofia natural a reprezentat o
deteptare poetic i un sens metafizic pentru natur (de exemplu
sensul renumit al naturii n secolul al optstrezecelea al analizei
sentimentale). Totui, n cel din urm, francmasoneria mistic a
gravitat spre dezmembrare. Interpretarea simbolic face lumea
atenuat nct devine redus la o umbr. n esen, dogmatica
francmasonilor a nsemnat o renatere a unui gnosticism
platonicizant: o renatere care a nceput n Renatere. Cderea
omului scnteia de lumin nchistat n ntuneric ofer
concepia de baz a francmasoneriei. Sensul acut al necuriei, nu
att de mult al pcatului este ct se poate de caracteristic micrii.
Necuria poate fi mutat prin abstinen mai mult dect prin
pocin. Toat lumea apare bolnav i striccioas. Ce este
aceast lume? O oglind a stricciunii i a vanitii. Setea de
vindecare (i de vindecare cosmic ridicat de cutarea cheii la
tainele naturii) a derivat din viziunea despre natur.
Nici unul dintre francmasonii domniei Caterinei nu a fost
un scriitor sau gnditor original. Schwartz, Novikov, Kheraskov,
Lopuhin, Karnaev i Gamaliela519 au fost imitatori, traductori i
epigoni. Astfel de caliti nu au diminuat influena lor. n timpul
anilor 1770, Universitatea din Moscova a stat sub stindardul
francmasonilor i dispoziia ei poetic a fost pstrat n pensiuena
universitii din cauza nobilitii de a se stabilii alta.

Cf. traducerii de A. Petrov a Epistolei pastorale contelui Haughwitz [Pastyrskoe


poslanie] care a aprut n german n 1785.
519 Despre Schwartz a se vedea nota 117; despre Novikov a se vedea capitolul V,
nota 38; despre Kherasov a se vedea capitolul V, nota 49; pentru Lopuhin a se
vedea acest capitol nota 110. Zaharia Iakovlvici Karneev (1747-1828), senator i
membru al Consiliului Statului sub Alexandru I, a fost activ n lojele din Moscova
i a ntemeiat o loj n Orel n 1784 (n timp ce vice guvernatorul era colo).
Pentru Gamaliea a se vedea nota 123.
518

Pr. Prof. Georges Florovski

G. S. Skovoroda (1722-1794)520 ofer singura mutaie


original n aceast tendin mistic. El a petrecut puin timp n
lojele masonice, dar era apropiat de cercurile masonice. n orice
caz, el aparine acestui timp mistic, el simpatiza cu misticismul
german ai secolelor al aisprezecelea i al aptesprezecelea,
preferndu-l mai mult pe Valentin Wiegel dect pe Joacob Boehme.
Motivele elinice sunt destul de puternic prezente n el.
n Viaa sa, Skovoroda, Kovalinschi521 enumer pe unul
dintre autorii favorii ai lui Skovoroda: Plutarh, Filon Evreul,
Cicero, Horaiu, Lucian, Clement al Alexandriei, Origen, Nil,
Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i scriitori similari
ntre moderni. Reflexiile patristice ale lui Skovoroda au fuzionat cu
motivele renaterii platoniste. Poeii latini au exercitat o influen
puternic asupra lor, la fel cum au fcut muli moderni, de exemplu
Muretus,522 pe care l-a tradus simplu, permind ca influena colilor
s poat fi vzut. Cartea lui despre poetic compus la Seminarul
Pereiaslavl este o lucrare obinuit. n orice caz, latina lui
Skovoroda era mai puternic dect greaca sa. Dup cum observ
Kovalinschi: le vorbea german i latin cu uurin i destul de
fluent i avea o nelegere suficent a limbii greceti. Stilul latin al
lui Skovoroda a fost plin de har i simplu, dar el se simea mai
Grigorie Skovoroda a fost un mistic ucrainean i filosof care a dobndit
caracterul de legend dup aproxiamtiv 30 de ani de cltorii prin Ucraina. A
studiat la Academia din Kiev, apoi fiindc a fost un cntre excepional a fost
trimis n curtea capelei din Sank Petersburg. n 1750 a nsoit o misiune
diplomatic n Ungaria i a petrecut trei ani prin Ungaria Polonia, Austria i
Germania. La ntoarcerea n Rusia a predat un an la Seminarul din Pereiaslavi i
la Colegiul Khracovia. Skovoroda a plecat d acolo n 1766 i i-a petrecut restul
zilelor n nite pelerinaje celebre. A lsat o bogat colecie literar care consta din
dialoguri, scrisori, poeme, cntece, poveti folclorice i anumite traduceri a unor
filosofi antici.
521 Aceast concluzie favorabil a Sinodului este o referin direct la decretul din
11 februarie 1764 despre reaezarea frailor.
522 Marcu Antiniu Muretus (1526-1585) a fost un umansit francez i un preot
romano catolic i nvtor n Roma. El a emis cteva ediii adnotate ale poeilor
latini antici la fel ca i poemele lui n francez, colectate n Juvenilla (1552).
520

251

252

Cile Teologiei Ruse Partea I

puina acas cu greaca. n mod destul de curios, atunci cnd l


folosea pe Plutarh n ediiile greceti i latine paralele, el citea numai
traducerea latin. Skovoroda nu i-a dobndit elinismul imediat i
direct. Inspiraia lui filologic nu trebuie exagerat. El a folosit
numai Biblia elisabetan523 mprumutndu-i filologia mistic de
la Filon.
Este dificil de determinat acest punct de vedere. Se tiu
puine despre locurile n care a stat sau despre oamenii cu care s-a
ntlnit cnd a fost plecat n strintate. Probabil el i-a dobndit
interesele lui stoice, platonice i pietiste pe cnd era n Kiev.
Peregrinrile lui i lipsa lui de rdcini native (el avea inima unui
cetean al lumii), care i-au conferit calitatea unei apariii apropiate,
constituind o trstur special n facerea lui Skovoroda.
Personalitatea lui arat vivid un patos ascetic, o concentrare a
gndirii, o extincie a emoiilor (care sunt insaiabile), o scpare din
golul acestei lumi n cavernele inimii. Skovoroda a acceptat i
interpretat lumea n categoriile simbolismului platonic. n toate
vremurile i n toate locurile era ca i umaba unui mr. Umbele i
semnele au fost chipurile lui favorite.
Caracteristic viziunii lui Skovoroda a fost contrapunerea sa
a dou lumi: cea vizibil, lumea sensibil i cea invizibil, lumea
ideal. Una este temporar, cealalt venic. El a avut ntotdeauna
Biblia n minile lui. (Biblia a fost cel mai important lucru,
remarc Kovalinschi). Pentru el Biblia forma o carte de parabole
filosofice, simboluri i embleme: nite hieroglife speciale ale
existenei. O lume a simbolurilor, adic Biblia, dup cum a spus
Skovoroda. El a reacionat cu ptrundere mpotriva oricrei
nenelegeri istorice a Bibliei de ctre acei istorici cretini, sofiti ai
ritaulurilor i teologi ai literei. El cuta o nelegere
duhovniceasc i a vzut Biblia ca un ghid spre cunoaterea
Biblia elisabetan a fost cerut de Sfntul Sinod n 1723 ca i o corectare i o
revizuire la Bibliei salvone tiprite n 1663. Munca nu a fost mplinit dect
numai n 1751, n timpul domniei mprtesei Elisabeta i Biblia a fost tiprit de
patru ori n anii 1750.
523

Pr. Prof. Georges Florovski

duhovniceasc a sinelui. n mod destul de curios, Skovoroda a


respins n ntregime monahismul. n monahism, scrie
Kovalinschi, el a vzut plasa sinistr a unor patimi compresate
care sunt inacapabile s scape din sine, n timp ce sufoc nemilos i
fatal viaa.
ntr-un sens important, peregrinrile lui Skovoroda l-au dus
afar din Biseric i departe de istoria Bisericii. (Chair i Ern 524 a
admis c Skovoroda era un potenial sectar). ntoarcerea sa la
natur este o varietate a unui roussseauism pietist. El se ncredea n
natur: toat economia din natur este perfect.
Francmasoneria a oferit o inteligen ruseasc nascent cu
multe impresii acute i noi. Aceast dezvoltare a ctigat o expresie
concret numai n urmtoarea generaie la ntoarcerea secolului.
Totui, experiena francmasoneriei a fost o experien vestic i la
final analiza unui astfel de ascetism afar din Biseric a servit numai
la crearea de visare i a imaginaiei. Sufletul i-a dezvoltat o
inchizivitate nesntoas i o curiozitate mistic.
A doua jumtate a secolului a marcat o visare crescnd i
misticismul dintre oameni. Toate sectele ruseti primare clichi,525

Vladimir Franevici Ern (1882-1917) a fost un filosof rus. El a scris o


biografie despre Skovoroda, publicat n Moscova n 1912.
525 Khlichi au fost ntemeiai n secolul al aisprezecelea de un om care a pretins
c este Dumnezeu i i-a declarat unul dintre ucenicii lui masculini c este Hristos
i una dintre femeile care o urmau c este Maica lui Dumenezeu. Un grup al
acestei secte a fost descoperit n Moscova n 1730 i peste 400 au fost
persecutai fiind suspectai de erezie n Moscova n anii 1740. Apoi secta a
nflorit n subsol i trziu n secolul al XIX-lea secta pretindea c are peste 60,000
de membrii. Klichi a negat doctrina Sfintei Treimi i susinea c Dumnezeu l-a
motenit pe omul Iisus Hristos, care a murit o moarte natural i a fost
nmormnatat n Ierusalim. Secta fiind esenial dualist, ei nvau c trupul este
nchisoarea duhului i cstoria este condamnat i copii numii o ntrupare a
pcatului. Dumnezeu s-a ntrupat n credinciosul Khlist i a avut vocea luntric
a duhului ca s l direcioneze, fcnd toate crile, inclusiv Biblia superflu.
Congragaiile erau conduse tipic de Hristos i de o Maic a lui Dumnezeu i
ritualurile lor s-au transformat n dansuri frenetice urmate de profeii extatice.
524

253

254

Cile Teologiei Ruse Partea I

scopi,526 dukohoborii527 i molocanii528 s-au dezvoltat n acele


zile. n epoca alexandrin, aceste dou curente, misticismul claselor
de jos i de sus au convers n mai multe feluri, artndu-i afinitatea
lor luntric. Ei s-au mprtit de acea nelinite a duhului care
era uneori extatic i vistoare. Ar mai trebui remarcat c n timpul
domniei Caterinei aezminte substaniale sau colonii, a diferiilor
sectari germani au fost create n Rusia i i-a inclus pe hernhutteri,
menonii i fraii moravieni. Influena lor asupra dezvoltrii
generale a vieii contemporane duhovniceti nu a fost suficent
investigat i studiat, dei acea influen a devenit evident n
timpul domniei lui Alexandru. Majoritate acestor sectari au adus cu
sine o visare apocaliptic sau chiar un fel de aventur precum i
dispoziia spre alegorie i o interpretare duhovniceasc a
Cuvntului lui Dumnezeu.
Destul de ciudat, colonia herrhuterilor din Sarepta a fost
aprobat de o comisie special care l-a inclus pe Dimitrie
Scopii au fost ultima isprav a klichilor secolului al optstrezecelea, care au
mers mai departe n condamnarea lor a relaiilor sexuale aprnd un botez al
focului sau castrarea. Primul lor lider important a fost Kondrad Selivanov, care
a fost exilat n Siberia sub Caterina II dar s-a ntors n Moscova i a fost cunoacut
personal de mpratul Pavel i Alexandru I. n timpul domniei acestuia din urm
anumite legturi nalte i-au permis s triasc destul de comfortabil i s i
rspndeasc doctrinele liber. Sub urmtorul ar, Nicolae I, scopii au fost
persecutai, dar la fel ca i klichi au existat n numere mari.
527 Care au aprut n Ucraina [lupttorii cu duhurile] au fost sectari mistici ale
cror doctrine combinau socinainismul, francmasoneria i nvturile klichilor.
n timp ce respingeau prescripiile excesive ale altora se organizau n comune
stricte, care se mbogeau datorit muncii lor grele i a traiului sobru. Ei au avut
multe contacte celebre, de la Grigorie Skovoroda, care i-a ajutat s compus o
mrturisire de credin prezentat guvernatorului Ecaterinoslavl n 1791, contelui
nuvelist Lev Tolstoi. Acesta a oferit fonduri pentru un grup mare de dukhobori
pentru a emigra n Canada de vest n 1899.
528 Molocanii [sau butorii de lapte] au fost formai de timpuriu de un lider
dukhobor primar nemulumit cu doctrina lor. Aceast nou sect s-a asemnat
cretinismului evanghelic n anumite momente, acceptnd Biblia ca singura
autoritate pentru credina lor n timp ce respingeau icoanaele, ritualurile i
posturile (de unde le vine i numele).
526

Pr. Prof. Georges Florovski

Schenov529 mitropolit de Novgorod, care a investigat nvturile


dogmatice ale frailor evanghelici. Sinodul a afirmat c n
dogmatic i disciplin frietatea s-a conformat mai mult sau mai
puin organizrii primelor comuniti cretine.530 Sinodul a
descoperit ca fiind inconveniet s permit deschis colonitilor s
fac munc misionar ntre nativi, dup cum au cerut ei persistent.
Permisiunea de a face aa a fost oferit formal. O astfel de munc
misionar nu s-a dezvoltat.
Francmasonii domniei Caterniei au meninut o relaie
ambivalent cu Biserica. n orice caz, evlavia formal a
francmasonilor a fost deschis striccioas. Muli francmasoni i-au
mplinit toate obligaiile bisericeti i ritualurile. Alii au insistat
emfatic pe imutabilitatea complet i sacralitatea ritualurilor i a
ordinelor n special cele ale religiei greceti. Serviciul ortodox cu
bogia i plasticitatea lui de imagini i simboluri, i-a atras destul de
mult. Francmasonii au pus mare pre pe tradiia ortodox a
simbolurilor ale cror rdcini au mers napoi la antichitatea clasic.
Fiecare simbol a fost pentru ei doar un semn transparent i un ghid.
Trebuie s urcm la ceea ce este semnificat, adic de la vizibil la
invizibil, de la un cretinism istoric la unul duhovnicesc i
adevrat, de la Biserica extern la cea intern. Francmasonii au
considerat Ordinul lor biserica luntric, care i coninea propriile
Dimitrie Sechenov (1709-1767) a fost o figur important n primii ani ai
domniei Caterina a II-a i principalul executor al polielor ei ecclesiale. Devenind
un student n timp ce era la Academia din Moscova, Dimitrie a predat acolo mai
muli ani apoi a lucrat timp de zece ani la acitviti misionare, n care a fost de
mare succes. n 1742 a fost numit episcop de Nijnii Novgorod, n 1752 episcop
de Rizan i Murom i n 1757 a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop de
Novgorod. n toate aceste sacune Dimitrie a promovat activ educaia ecclesial
prin mbuntirea i reorganizarea seminarilor i n Novgorod a stabilit un
sistem de coli de gramatic. Sub Caterina Dimitie a slujit n cteva comisii
speciale, inclusiv comisia despre proprietiile Bisericii i a murit n timp ce
participa la ntlnirile comisiei legislative.
530 Concluzia favorit a Sinodului este o referin direct la decretul din 11
februarie 1764 despre aezarea frailor. [Nota autorului].
529

255

256

Cile Teologiei Ruse Partea I

ei ritualuri i sacramente. Acesta este nc odat visul alexandrin al


unui cerc ezoteric de alei care sunt dedicai pstrrii tradiiilor
sacre: un adevr descoperit numai ctorva alei printr-o iluminare
extern.
Chiar i clericii s-au alturat uneori lojelor francmasonice,
dei nu au fcut-o frecvent. n 1782, cnd masonii din Moscova iau deschis seminarul lor de traducere (adic au format un grup
special de studeni crora le-au oferit burse), ei i-au ales candidaii
din seminariile provinciale prin consultarea cu ierarhii locali. n
timpul investigaiilor din 1786, mitropolitul Platon l-a gsit pe
Novikov un cretin exemplar. Standardele mitropolitului nu au fost
foarte stricte.
VII
Redeteptarea monahismului rus

fritul secolului al optstrezecelea nu s-a asemnat


nceputului. Secolul a nceput cu efortul de a realiza
Reforma n Biserica rus. n timpul domniei Caterinei
reformele au fost create n duhul iluminismului.531 Totui secolul
s-a terminat cu o renatere monahal i cu o intensificare negreit
i o cretere a vieii duhovniceti. Centre monahale ca Valaam,
Knovia i altele au fost reinstalate i au prins o nou via. Destul
de ciudat, mitropolitul Gavriil Petrov532 a promovat cu zel
restaurarea monahal. Acest mare i important episcop al domniei
Caterinei (cruia mprteasa i-a dedicat traducerea ei a lucrrii

Conform punctelor ridicate de procuratorul I.I. Melissino n 1767 n timpul


compoziiei unei Instrucii sinodale [Sinoadlnii nakaz] pentru comisia legislativ.
Aceste puncte nu au fost implementate.
532 A se vedea mia sus, nota 60.
531

Pr. Prof. Georges Florovski

Blisaire533) a pstrat strict posturile, s-a dedicat rugciunii i a


ncercat s dobndeasc o via ascetic nu numai n teorie ci i n
practic. Supravegherea sa strns a asigurat publicarea unei ediii
ruso-salve a Filocaliei534 tradus de btrnul [stareul] Paisie
Velicicovski i ucenicii lui. Astfel Biserica a trimis o replic
superficialitii acestui veac iluminat cu o renumit concentrare
duhovniceasc.
Chipul Sfntului Tihon de Zandonsk (1724-1782)535 ias n
relief mpotriva trecutului secolului al optstrezecelea.
Personalitatea sa conine multe trsturi neateptate i neobinuite.
n temperamentul duhovnicesc, Tihon a aparinut n ntregime
epocii petrine. El a studiat i apoi a predat n colile latine (n
Novgorod i Tver). n adugare la Prinii Bisericii, el a citit i a
iubit scriitorii moderni vestici i i-a plcut n special s citeasc i
s reciteasc pe Arndt. Aceasta este principala lucrare, Despre
adevratul cretinism [Ob istinnom khristianstve] care poart titlul la fel ca
i cum cartea lui Arndt nu este un accident. Dup cum a artat cu
mult vreme n urm Evghenie Bolkhovnitinov, o alta din crile lui
Tihon, O comoar duhovniceasc adunat din lume [Sokrovisce dukhovnoe ot
mira sobiraemone], este similar n coninut cu pamfletul latin al lui

Jean Francois Marmontel (1723-1799), poet francez, dramatist i critic, a fost


cel mai bine cunoscut pentru autobiografia lui, Mmoires dun pre (1804), Blissaire
(1767) a fost o nuvel romantic i filosofic.
534 Filocalia [Dobrotiliube n rus] este o compilaie de scrieri mistice care sunt de
mare importan pentru duhovnicia rus, coninnd texte rare i necunoscute i
care au slujit ca i o legtur vital duhovniciei palestiniene i bizantine.
Compilat de monahul atonit Macarie al Corintului i Nicodim Aghioritul, a fost
mai nti publicat n Veneia n 1792, dar versiunea complet a fost publicat n
rus n 1877. Poriuni din Filocalie sunt disponibile n englez n E.
Kadloubovschi i G. Palmer, Scrierile din filocalie despre rugciunea inimii (Londra,
1951) i Primii prini din filocalie (Londra, 1951).
535 Pentru nite mrturisiri contemporane ale acestui sfnt celebru, la fel ca i
fragmente din scrierile lui, a se vedea Colecia lucrilor lui G. P. Feodtov a editurii
Nordland.
533

257

258

Cile Teologiei Ruse Partea I

Iosif Hall.536 Limba lui Tihon este plin de un nou veac. Latinisme
frecvente apar n spatele frazelor care i cresc tria i irul
expresivitii. El a avut un mare dar pentru cuvinte a fost artistic
i simplu concomitent. Scrierile lui sunt surprinztor de limpezi.
Limpezimea este calitatea lui cea mai neateptat. Harul i
luciditatea sa, libertatea sa nu numai libertate fa de lume ci i n
lume este cea mai ptrunztoare calitate n personalitatea
Sfntului Tihon. El are harul unui pelerin sau a unui cltor care nu
a fost reinut sau agat de aceast lume. Fiecare fiin vie de pe
pmnt este deprtat. Totui, dobndirea acestui har a fost
mplinit numai printr-un proces ascetic i un efort dureros.
Valurile ntunecate ale unei ngrijorri adnci i a disperrii sunt
destul de vizibile n duhul limpede al Sfntului Tihon.
Constituional era un ipohondru i cumva un coleiric, scrie Tihon
omul de chilie i monahul slujitor. Disperarea sa subiectiv, ispita
lui fa de melancolie ca i o form neobinuit de desfacere a
sufletului, este unic n ascetismul rus i sugernd Noaptea ntunecat
a sufletului de Sfntul Ioan al Crucii.537 Uneori Tihon cdea ntr-o
somnolen lipsit de ajutor, nfumurare i imobilitate i totul din
jurul lui devenea ntunecat, gol i lispit de rspuns. Uneori nu putea
s se oblige s prseasc chilia i uneori pleca din chilie ca s scape
fizic de disperare. Duhul lui Tihon a fost comleit n aceast
ncercare, totui aceste ispite nu i-au lsat urme sau rni.
Luminozitatea original a duhului lui a fost curit n progresul lui
personal.
Iosif Hall (1574-1656) a fost un epsicop anglican de sub domnia lui Charles I.
Lucrarea sa Meditatiunculae Subitaneae eque re nata subortae a aprut mai trziu n
traducere rus ca Vezarnaya razmyleniia, proizvedenia vdrug pri vozzrenii na kakuiu
nibud vech (Moscova, 1786).
537 Noche oscura, noche del spiritu. Tihon ar trebui comprat cu Tauler i Arndt. [Nota
autorului]. Ioan al Crucii, ntemeietorul carmeliilor spanioli (1542-1591), a fost
cunoscut pentru poemele lui i a scrierilor teologice mistice i este considerat un
doctor al Bisericii Romano Catolice. Noaptea ntunecat este un poem, nsoit de
un comentariu teologic despre cum se poate ajunge la unirea desvrit cu
Dumnezeu, Urcarea muntelui Carmel.
536

Pr. Prof. Georges Florovski

Al lui nu a fost doar un ascetism personal, cci ispitele


Sfntului Tihon nu au fost doar o etap n progresul lui personal. El
a continuat s fie un pastor i un nvtor n retragerea lui
monahal. Prin sensibilitatea lui i prin suferina lui a rmas n
lume. A scris pentru aceast lume i a purtat o mrturie despre
Mntuitorul naintea unui lumi care piere i nu caut mntuire: un
rspuns apostolic la lipsa de simminte a unui epoci libertine.
ntlnirea lui Tihon a fost prima ntlnire cu ateismul rus (de
exemplu binecunoscutul episod despre proprietarul voltarian care la lovit pe Tihon peste obraz).538
Dostoievski a detectat clar acest fenomen cnd a cutat s
contrapun pe Tihon cu nihilismul rus, desluind problematica
credinei i a ateismului.
Tihon a mai avut o alt trstur caracteristic. El a scris
(sau cel mai mult a dictat) cu inspiraie, sub influena Duhului
Sfnt. Colegii de chilie i amintesc aceast practic.
Dup cum am auzit cu propriile mele buze i dup cum am
observat, ori de cte ori am luat o dedicaie de la el, cuvintele se
revrsau din gura lui att de repede nct cu greu am reuit s le
scriu pe hrtie. Cnd Duhul Sfnt a devenit mai puin acitv n el i
el a devenit pierdut n gndire sau a nceput s se gndeasc la
lucruri strine, el m trimitea n chilie; n timp ce el ngenunchia sau
se pleca la pmnt n forma crucii, se ruga cu lacrimi lui Dumnezeu
ca s i trimit harul Prea Sfntului Duh. Chemndu-m din nou, el
ncepea s vorbeasc n torente nct cu greu puteam s l urmresc
cu stiloul.

Povestea este scris de Ivan Efimov n memoriile lui despre Sfntul Tihon.
Tihon a voit s se ntoarc la omul care l-a insultat i s i cear iertare fiindc la
dus ntr-o astfel de ispitire. Aa c mergnd napoi a czut la piciorale aceluia...
acest act l-a impresionat mult pe nobil c el a czut n genunchi la piciorele
episcopului, implornd iertare. Din acea zi comportamentul lui fa de iobagi s-a
schimbat. A se vedea O comoar a duhovniciei ruse. Volumul II, Lucrrile colectate ale
lui G. P. Fedotov.
538

259

260

Cile Teologiei Ruse Partea I

Sfntul Tihon citea constat Scripturile i uneori vroia s fac


o traducere a Noului Testament din greac n stilul modern. El a
considerat folositoare o nou traducere a Psaltirii din ebraic. Dintre
Prinii Bisericii i plceau cel mai mult Macarie al Egiptului, Sfntul
Ioan Hrisostom i Augustin.
Scrierile lui Tihon conin toate ideile mprumutate despre
satisfacia subiectiv, distincia ntre form i substan n taine i
aa mai departe.539 Aa este tributul lui la colile epocii. Mult mai
impresionant este faptul c cteva trsturi vestice sunt exprimate
n experiena lui. Mai presus de orice aceasta nseamn, o
concentrare pe taina i contemplarea suferinelor lui Hristos. El l-a
vzut pe Hristos acoperit de rni, mpuns, torturat i nsngerat i
a chemat la contemplarea suferinelor Lui. El a avut o mare iubire
pentru suferinele Mntuitorului i nu numai ca inndu-le n
mintea sa, cci el a portretizat toate patimile Lui. (Picturile au fost
pictate n scop propagandistic). Tihon a pstrat o insisten special
pe un anumit impresionism cnd a vorbit de umilirea i patima lui
Hristos. O via contemplativ renovat este puternic prezent n
experiena lui, n viziunile lui radiante, iluminrile de pe muntele
Tabor, patosul Schimbrii la Fa i premoniia izvorului nvierii.
nvierea moilor este un gnd care apare constat n gndirea
lui Tihon i este magazinat n chipul izvorului. Izvorul este
chipul i semnul nvierii morilor. Aceasta v-a fi izvorul venic al
lumii create de Dumnezeu. Fie ca credina s v ghideze mintea de
la acest izvor sensibil la acel izvor sublim i la care tnjete i care a
fost promis de Dumnezeu n Sfintele Scripturi, cnd trupurile
drepilor care au murit de la nceputul lumii, germinnd din pmnt
ca rdcinile prin puterea lui Dumnezeu, se vor ridica i i vor
asuma o form nou i excelent, vor fi mbrcate ntr-un vemnt
al nemuririi, vor primii cununa binecuvntrii din mna
Domnului. Aceata nu este o idil a apocastazei. Din contr, natura
mprocat de pcat v-a fi i mai mult condamnat pentru ariditate
539

Vechi i soverenie n traducerea lui Tihon. [Nota autorului].

Pr. Prof. Georges Florovski

i defimare i i v-a dobndii o apariie mai zbrcit. Venicia nu


este aceiai pentru toi: exist o venicie a extazului i una a
plngerii. Tihon a avut aceste viziuni ale Taborului frecvent, uneri
zilnic. Cerurile s-au rupt i l-au ars cu o iradiere nendurat.
Ocazional el vedea aceast lumin n chilie i inima lui se bucura n
astfel de contemplari.
Sfntul Tihon a combinat o concentrare intens a duhului
cu o capacitate excepional pentru tandree i iubire. Vorbea de
iubirea vecinului, de justiia social i caritate cu nimic mai rezolut
dect Sfntului Ioan Gur de Aur. Sfntul Tihon a fost un scriitor
important. Harul i plasticitatea i mpodobesc crile lui. Despre
adevratul cretinism n particular are o semnificaie istoric. Cartea
este un sistem dogmatic mai puin a asceticii i a eticii mistice,
totui, marcheaz prima ncercare de o teologie vie; prima ncercare
a unei teologii bazate pe experien, n contrast i ca i
contrabalan erudiiei scolastice, creia i lipsete o astfel de
experien.
Tihon de Zadonsk i btrnul Paisie Velicicovski (1722540
1794) au puine n comun. Ca i legturi duhovniceti, ei se
aseamn mai puin cu restul. Ei s-au mprtit de o munc
comun. Btrnul Paisie nu a fost un gnditor independent, el a
fost mai mult un traductor dect un scriitor. El i ocup locul
proeminent n istoria gndirii ruse. Exist ceva simbolic n faptul c
fiind tnr el a prsit Academia din Kiev unde a studiat i a
cltorit mai nti la Schiturile din Moldova i apoi la muntele Athos.
n Kiev a refuzat cu trie s studieze i a ncetat s fac aa, fiindc
nu a voit s studieze mitologia pgn care se preda la Academie:
am auzit de zei i zeie greceti i de poveti neevlvioase i am urt
astfel de nvturi. Evident el a avut n minte citirea autorilor
clasici. La Academie, Paisie nu a avut nici un tat dect o sintax i
dup cum mrturisete el, eu am studiat numai nvturile
Exist o mrturisire excelent a vieii lui Paisie i influen n monahismul rus
publicat n englez de Compania Publicistic Nordland: S. Chetverikov, Stareul
Paisie Velicikovski.
540

261

262

Cile Teologiei Ruse Partea I

gramaticale ale limbii latine. Silvester Kuliaba541 a slujit ca rector n


acele momente. Dup tradiie, Paisie l-a reprimat pentru c Prinii
Bisericii au fost puin citii la Academie.
Paisie a lsat coala latin pentru o mnstire greceasc. El
nu s-a retras din ea i nici nu a respins cunotiinele. Aciunile lui
marcheaz o ntoarcere la sursele vii ale teologiei patristice i la
gndirea despre Dumnezeu. Mai presus de orice, Paisie a ntemeiat
mnstiri n Athos i n Moldova. El a restaurat cele mai bune
rnduieli ale monahimsului bizantin. Se pare c el s-a ntors n
secolul al paisprezecelea. Nu este accidental, c btrnul Paisie a
fost apropiat de Sfntul Nil de Sora,542 a crui munc nentrerupt
Paisie a revizuit-o i continuat-o (dependena lui literar de Sfntul
Nil este evident). Aceast munc a nsemnat ntoarcerea duhului
rusesc la prinii bizantini.
n timp ce nc era la Athos, Paisie a nceput adunarea i
verificarea traducerilor ruseti a scrierilor ascetice. S-a dovedit a fi o
datorie ardent, datorit lipsei de ndemnare a vechilor traductori
i a lipsei de grij a copitilor. Mai mult, chiar i colectarea
manuscriselor greceti s-a dovedit extrem de dificil. Paisie nu a
gsit crile de care avea nevoie n marile mnstiri sau schituri ci n
nite schituri mici i izolate construite de Sfntul Vasile cel Mare nu
cu mult mai nainte de sosirea noilor monahi din Cezarea n
Capadochia. Aici i s-a spus c din moment ce crile au fost scrise
n cea mai pur greac elin, care acum numai civa greci alii dect
crturari o pot citi i pe care majoritatea nu o pot nelege, aceste
cri au fost uitate aproape complet.
Dup reaezarea n Moldova, proiectul traducerii btrnului
Paisie a nceput s fie neles clar i sistematic, n special n
mnstirea Neam. Paisie a neles clar toate dificultiile de
traducere i a crezut c cunoaterea limbilor este cerut. Mai nti sA se vedea mai sus nota 60.
Sfntul Nil (1433-1508) a fost primul mare scriitor ascetic i msitic rus i
ntemeietorul colii monahale a non-posesorilor. A se vedea mai sus, capitolul I,
seciunea VI.
541
542

Pr. Prof. Georges Florovski

a bazat pe traductori moldoveni. El a format un cerc larg de scribi


i traductori i i-a trimis studenii s nvee greac n Bucureti. Sa angajat n aceast munc cu mare entuziasm.
Cum a scris a creat semne de ntrebare: trupul lui era alb din
cauza inflamaiilor: inflamaiile i acopereau partea dreapt,
oriicum pn cnd nu s-a pus pe patul de odihn, s-a nconjurat de
cri: aici au stat Bibliile greceti i slavone, gramaticile greceti i
slave i crile din care a fcut o traducere la lumina lmpii i
asemenea unui copil edea noaptea i scria, uitnd de slbiciunile lui
trupeti, bolile severe i alte dificulti.
Paisie a fost un traductor exact i i-a fost fric s nu i dea spre o circulaie mai larg traducerile lui dac ar fi fost greite sau
imperfecte. Ucenicii lui au fcut traduceri din latin.
Sub conducerea lui Paisie, mnstirea Neam a devenit un
mare centru literar i o surs de iluminare teologico-ascetic.
Activitatea lui literar s-a legat organic de construcia intelectual.
Biograful btrnului Paisie noteaz c mintea sa era unit cu
iubirea lui Dumnezeu; lacrimile lui mrturisesc ca i martor.
Mesajul concentrrii duhovniceti i al ntregului a posedat o
semnificaie special pentru acea epoc a dualismului i a dezbinrii
duhovniceti. Publicarea ediiei slavono-ruse a Filocaliei a constituit
un eveniment major nu numai n istoria monahismului rus ci i n
istoria culturii ruseti. A fost o mplinire i un calatist.
Teofan Procopovici i Paisie Velicicovski au fcut o
comparaie interesant. Teofan a trit din ateptri. El a stat pentru
ceea ce era modern, pentru viitor i pentru progres. Paisie a trit n
trecut, n tradiii i n Tradiie. El s-a dovedit a fi profetul i
clarvztorul lucrurilor care vor venii. ntoarcerea la surse a
descoeprit noi ci i a nsemnat un echilibru pentru dodndirea
unor noi orizonturi.

263

264

Cile Teologiei Ruse Partea I

Lupta pentru teologie


I
Introducere

emnificaia deplin a epocii lui Alexandru543 pentru


dezvoltarea cultural deplin a Rusiei rmne s fie desluit i
evaluat. O micare agitat i patetic, o perioad de tensiuni

Din 1801 pn n 1825 Rusia a fost condus de Alexandru I, arul


enigmatic. Alexandru s-a nscut n 1777, primul fiu al marelui duce i viitorul
mprat Paul. Educaia lui, a fost supravegheat de bunica lui Caterina cea Mare,
care a angajat ca i tutore pe republicanca suedez Cezar la Harpe i astfel
Alexandru a fost adus n atmosfera Iluminismului. El a dobndit o reputaie de
liberal, promind s ofere Rusiei o constituie pe cnd v-a ajunge la putere i a
avut mare grij pentru mbuntirea educaiei (au fost stabilite patru noi
universiti n domnia lui). ntre timp, poliele strine ale lui Alexandru realizate
pe parcursul rzboaielor napoleonice s-au dovedit n cele din urm de succes:
graniele imperiului rus au fost extinse virtual pn la limitele lor din 1914 i
Rusia a ieit ca i o for dominant n politica european. n vremea nfrngerii
Rusia a armatei lui Napoleon, Alexandru i-a artat deschis tendinele fa de
misticism i ocult, plecndu-i urechea imperial spre tot felul de profeii i
ghicitori. Societilor mistice li s-a dat fru liber n Rusia i odat cu ridicarea
restriciilor asupra cltoriilor strine i a importului crilor strine, ca s nu mai
menionm contactul direct cu Europa i prin invazie i cucerire, Rusia a fost
invadat de idei noi i diverse. Alexandru a nceput s cltoreasc fr ncetare n
tot imperiul i n toat Europa, dedicndu-se unor scheme distorsionate inspirate
de interese mistice cum ar fii sfnta Alian i el a nceput din ce n ce mai mult
s lase conducerea afacerilor statului subordonailor. Ultimii patru ani ai domniei
lui, dup ce a devenit obsedat cu revoluionarii i a fost convins c societile
mistice pe care le-a ntreinut mai nainte conspirau mpotriva ordinii stabilite, au
fost marcate de obscurantism i represiune.
543

Pr. Prof. Georges Florovski

puternic construite, anii alexandrini, cu o naivitate deplin, au


mrturisit i au experimentat primele bucurii de creativitate. Ivan
Aksakov544 a caracterizat aceast micare plin de succes n
dezvoltarea Rusiei ca una n care poezia a aprut dintr-o dat ca o
chemare istoric incontestabil; poezia a primit aparena unui act
sacramental. O vitalitate i o independen artistic, un sentiment
creativ i bucuria stpnirii artistice, au umplut toat munca
contemporan poetic.
Mai trebuie s adugm c nu a existat nc o deteptare a
minii. Imaginaia a rmas netemperat i fr fru fa de lupta
intelectual i de ascetismul intelectual. Astfel, oamenii din acea
perioad au czut prad armurilor, visurilor i viziunilor. Epoca lui
Alexandru a fost o epoc a viselor; o epoc a amuzamentului i a
glumelor, la fel ca i un timp al glumelor, introspeciilor i
viziunilor. O disjuncie a minii i a inimii, a gndirii i a imaginaiei,
a caracterizat toat perioada. Epoca nu a lipsit att de mult de lipsa
voinei ct de o inim lipsit de responsabilitate. O cultur estic a
inimii a nlocuit perceptele morale cu sentimente delicate, dup
cuvintele lui Kliuchevschi. Marea slbiciune i infirmitate a
pietismului a oferit tocmai acest defect al inimii.
Sufletul rus a trecut prin ispita seduciei pietismului la finele
secolului al nousprezeclea apogeul occidentalismului rus.
Domnia Caterinei pare absolut primitiv n comparaie cu faa
triumfant a epocii alexandrine, cnd duhul s-a plecat Europei. n
orice caz, o astfel de dezvoltare nu a avut loc mai nainte de apariia
Scrisorilor pelerinului rus (1791-1792).545 Rozanov546 a remarcat odat
Ivan Sergheevici Aksakov (1823-1886), poet, editor al jurnalului Russkaia
beseda i editorul unui ziar intitulat Den, a fost o figur remarcabil n societatea
rus a vremii lui. n anii 1860 el a aprut ca i ideologul conductor al slavofililor.
545 Pisma russkogo puteestvenn a fost scris de Nicolae Karamazin dup o cltorie
prin Germania, Elveia, Frana i Anglia n 1789-1790. n ea el descrie valorile
strine, obiceiurile i ideiile n stilul literaturii europene sentimentale a secolului al
optsprezecelea, n special O cltorie sentimental a lui Laurence Stern (1768).
Karamazin le-a folosit ca s exprime ideile lui n politic i educaie. Scrisorile au
fost scrise pentru o perioad de zece ani, dintre care prima parte a aparinut
544

265

266

Cile Teologiei Ruse Partea I

apt c n Scrisorile unui pelerin rus, sufletul Rusiei s-a ntors ctre
sufletul Europei de vest, s-a tnguit pentru el, l-a neles i l-a
cuprins, n timp ce n primii ani ai secolului, sufletul ei a privit la
acea lume cu nite ochi prostii i fixai pe nimic.
n generaiile care au urmat mai apoi o opoziie slavofil,
care nu a fost att de mult o opoziie naionalo-psihologic cnd
una creativ, a nceput s i-a form. Occidentalismul domniei lui
Alexandru, ntr-un sens real, nu a nsemnat o lips de naionalizare.
Din contr, a fost o perioad a unor sentimente naionale care
creteau. n acel moment sufletul rusesc a luat o asemnare perfect
cu harfa aeolian.
Zukovschi547 cu abilitatea lui disipat i ingenioas spre
rencarnare, cu senzitivitatea lui intens i cu responsivitatea i cu
limbajul lui imediat, este exponentul acestei perioade. Zukovschi a
fost i v-a rmne (n meditaiile lui lirice) un om occidental, un
vistor occidental, un pietist german care privea ntotdeauna, ca un
poet, prin prisma inimii. De aici abilitatea lui uimitoare de a
traduce din german: sufletul lui german s-a exprimat n rus.
Ct se poate de caracteristic, acest atac la visare a izbugnit
sub condiii de rzboi. La nceputul secolului al nousprezecelea,
aproape toat Europa a devenit teatrul unor operaii militare.
Europa a fost schimbat ntr-un cmp armat. A fost o vreme a
unor puncte i diviziuni istorice mree, o epoc de furtuni i
stresuri. nceputul secolului al nousprezecelea Epoca Marelui
Rzboi Printesc548 i Napoleon a fost martorul la o nou migrare
Jurnalului Moscovei al lui Karamazin n 1791-1792, a doua parte n colecia Aglaia n
1794-1795 i ultima parte a ieit n 1801. Le sunt considerate adesea cel mai nalt
punct n proza secolului al optstrezecelea.
546 Vezi capitolul III, nota 47.
547 A se vedea capitolul IV, nota 114.
548 Forele militare ruseti au intrat prima dat n rzboaiele europene mpotriva
lui Napoleon n 1805, cnd au fost conduse de francezi n btlia de la Austerli.
n acelai timp Rusia a fost implicat n 1806-1812 n rzboiul contra Turciei.
Dup nite costisitoare piedici din minile francezilor n 1806 i 1807, Alexandru
i Napoleon i-au avut ntlnirile lor la rul Nieman lng Tilsit care au rezultat

Pr. Prof. Georges Florovski

a oamenilor: invazia galilor nsoit de douzeci de naiuni.


Nelinitea a mpresurat peisajul nconjurtor. Evenimentele au
dobndit un ritm ieit din comun; cele mai slbatice frici i
premoniii au trecut. Uimit, sufletul a fost frnt ntr-o anticipare
plin de ndejde i o nelinite eshatologic. Muli au crezut c
triesc ntr-un cerc apocaliptic. Acesta nu este apusul linitit al
Rusiei, ci crepusculul furtunos al Europei, dup cum a spus odat
Filaret.549 Pentru o generaie de vistori care aveau nite imaginaii
ntr-o alian ruso-francez. Imediat Rusia a nceput rzboi cu Suedia i a anexat
Finlanda i insulele Aland. ntre timp aliana cu Frana s-a deteriorat rapid pn
n 24 iunie 1812, dup ce a cucerit Austria, Napoleon a condus o armat de
aproximativ 600,000 soldai pe lng frontiera rus. Dup o costisitoare lupt
lng Borodino armata rus s-a retras n spatele Moscovei. Napoleon a ocupat
capitala goal i antic timp de 33 de zile, ateptnd ca Alexandru s cear pace.
Pentru Rusia, acesta a fost un timp al umilirii i prestigiul lui Alexandru a fost din
ce n ce mai mic. Napoleon nu a avut de ales dect s se retrag fr permisiunea
lui Alexandru mai nainte s nceap iarna i fiind hituit de gherilele ranilor, o
izbugnire timpurie de iarn ngheat i lipsa de drumuri potrivite i de provizii
din Rusia el a scpat n cele din urm n decembrie cu numai 30.000 de trupe
demoralizate. Lui Alexandru i s-a prut c elementele l-au ferit miraculos de
invadator i n timp ce armatele ruseti, la care s-au alturat austriecii i prusienii,
au trecut dup francezi. Pe 31 martie 1813 Alexandru i Frederick Wilhelm III al
Prusiei i-au fcut o intrare triumfal n Paris, forndu-l pe Napoleon la primul
su exil i lsndu-l pe Alexandru ca i cel mai puternic conductor n Europa i
fiind convins c a fost ales de Dumnezeu pentru o misiune special.
549 Filaret, mitropolit al Moscovei din 1821 pn n 1867, a fost cel mai
remarcabil ierarh rus al secolului al nousprezecelea. Nscut ca i Vasile
Mihailovici Drozdov n Kolomnia n 1783, a absorbit mai nti Seminarul de la
Koloma, apoi Seminarul Sfnta Treime din Moscova. Dup absolvire a predat
greac, ebraic i poetic. n 1808 a devenit monah cu numele de Filaret i a fost
trimis n Sank Petersburg ca inspector la academie i profesor de filosofie i
teologie. Filaret a fost numit rector la Academia Sank Petersburg n 1812 i n
timpul ederii lui aici a devenit cunoscut n societate din cauza predicilor lui, a
polemicii cu iezuiii i pentru promovarea studiilor i traducerilor biblice,
participnd la bolnava Societate Biblic rus. n 1817 Filaret a fost hirotonit
episcop de Revel, n 1819 a devenit Arhiepiscop de Tver i membru al Sinodului,
n 1820 a fost transferat n scaunul de Iaroslavl i n 1821 a fost mutat ca
mitropolit de Moscova, unde a rmas pn la moarte, 46 de ani mai apoi. Viaa i

267

268

Cile Teologiei Ruse Partea I

att de nefondate i deziluzionate, ispita acelor zile violente s-a


dovedit a fi un proces destul de dur. Fricile apocaliptice au aprut i
sentimentul s-a rspndit larg c o anumit ghidare tangibil i
imanent a fost asumat i dizolvat n voinele umane individuale
din sine. Idea de Providen a dobndit o reflecie magic de
superstiie n contiina acelei generaii. Oamenii nu mai credeau n
propriile lor abiliti. Muli au experimentat acel Mare Rzboi
Printesc ca i o lupt apocaliptic: o judecat a lui Dumnezeu pe
nite cmpuri ngheate. nfrngerea lui Napoleon a fost socotit o
victorie n Brest.
Ceva maiestos i atotputernic putea fi detectat n toate i n
totul. Sunt sigur c Alexandru i Kutuzon i-au ctigat abilitatea de
a l vedea i c apariia Lui mnioas l-a zguduit chiar i n
Napoleon. (Vigel).550
n sentimentul care domina forma duhului retragerii
vistoare i respingerea unui cretinism formal i extern
combinat cu nite ateptri lipsite de reinere a unei proxime
apropieri a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Trebuie s ne
reamintim c romantismul i iluminismul poart egal marca
hiliasmului. Utopianismul vizionar romantic este un motenitor
parial al crezului secolului al optsprezecelea n realizarea imediat i
imanent a ideilor ultime. Indiferent c a fost o Epoc a Raiunii, o
mprie a lui Dumnezeu sau orice alt numr de desemnri, toi
ateptau o nou epoc de aur. Divinitatea imaginar Astrea551 se va
activitatea important a lui Filaret, precum i lucrrile literare sunt descrise mai
jos, seciile VII i VIII.
550 Filp Filipovici Vigel 81786-1856) a fost un oficial al guvernului, n tineree un
membru al societii literare pro-karamazin Arzamas i mai triu n via un
reacionar. Memoriile lui (Moscova, 1864-1865) ofer o informaie abundent
despre obiceiurile, evenimentele i viaa literar rus n prima treime a secolului al
nousprezecelea.
551 n mitologia clasic Astrea a fost o divinitate asociat dreptatea i mai trziu a
devenit un simbol poetic al curiei i nevinoviei. A fost ultima divinitate care a
prsit pmntul dup Epoca de Aur i a devenit constelaia Virgo. nc de la
nceputul iluminismului rus, dup ncoronarea Elisabetei, mprteasa a

Pr. Prof. Georges Florovski

ntoarce. Un Paradis terestru s-a descoperit din nou. Atunci un


An Nou genuin se v-a pogor pe pmnt.
Istoria psihologic a acelei epoci i generaii poate fi
neleas numai din perspectiva acestor ateptri apocaliptice sociale
i n contextul acelor evenimente i acte universal orbitoare. Istoria
acelei epoci arat o nclinaie de utopiansim teocratic.
II
Alexandru I, prinul A. N. Goliin: apariia pietismului
mpratul Alexandru I poate fi numit pe bun dreptate
eponimul acestei perioade. El a tipizat epoca n formarea
ei duhovniceasc, n stil i n gusturile lui. De aici pasul
ctre o religie mistic a inimii nu a fost lung i nici dificil. nc de
devreme, Alexandru a devenit obinuit cu vieuirea ntr-o atmosfer
a viselor i a ateptrilor, ntr-o parodie intelectual special, n
aspiraii i vise pentru ideal. Jurmntul patetic jurat de cei doi
monarhi la mormntul lui Friederick a avut loc nc din 1804.552 n
orice caz, Alexandru a intrat n sfera entuziasmelor mistice cu mult
dup ce flcrile Moscovei au iluminat inima sa.
Speranschi,553 care scria din Penn i-a amintit arului despre
conversaiile lor despre teme mistice: conversaii care au descoperit

construit o statuie de a ei i ultima i cea mai important loj masonic a fost


numit Astrea.
552 Aceasta s-a ntmplat cnd Alexandru ncerca s conving pe regele prusac s
se alture coaliiei mpotriva lui Napoleon. Alexandru i Friederick Wilhelm III,
dimpreun cu supravegherea reginei Louise, au jurat un jurmnnt de prietenie
venic n cripta de la subol a lui Friederck cel Mare n Postadm.
553 Importantul om de stat Mihail Mihailovici Speranschi (1772-1839) a fost
mason. Fiu de preot, el a absorit Seminarul din Sank Petersburg i a predat aici ca
secretar pentru un influent nobil, prinul Kurakin. Dei mai trziu, Speranschi a
fost capabil s intre n serviciul guvernului i s-a ridicat rapid n Tabla
Rnduielilor. n 1807 a devenit secretarul i asistentul lui Alexandru i a fost
cunoscut ca un competent om de stat, efectund reforme financiare, educaionale

269

270

Cile Teologiei Ruse Partea I

un subiect care corespundea sentimentelor celor mai luntrice ale


mpratului. O influen i mai puternic a fost exercitat de
Rodion Koelev (1749-1827),554 un vechi mason familiar cu
Lavater, Saint Martin, Eckartshausen555 i mai ndeaproape cu
prinul A. N. Goliin.556 n 1812 Alexandru a compus un memoriu
i administrative. Speranschi i-a ctigat faim, la fel ca i muli dumani odat
cu propunerea lui din 1809 pentru o constituie pentru Rusia. O parte din
propunerea lui, care cerea crearea unui Consiliu de Stat numit de mprat, a fost
purtat n 1810 dar pentru restul perioadei Speranschi a fost exilat n Siberia anul
urmtor. Chiar i n exil Speranschi a lucrat n administraia provincial i a fost
chemat napoi la Sank Petersburg n 1821 pentru a slujii la Consiliul de Stat pe
care l-a creat. Sub Nicolae I, a slujit la curtea special care i-a tras pe decembriti
n cancelaria personal a mpratului i n comitetul lui secret pentru a investiga
prezenta problem. Principala sa contribuie la istoria rus a fost colecia lui i
digerarea legilor ruseti, Polonoe sobranbie zakhonov rostiischi imperii (1830) i Svod
zakonov rossisskoi imperii (1832-1839). A se vedea Marcu Raeff, Mihail Speranschi, om
de stat n Rusia imperial (1772-1839) (Haga, 1957).
554 Kolave a slujit n Grzile cailor ca i ambasador n Danemarca sub Pavel i a
fost responsabil pentru ntoarcerea la misticism al lui Goliin i Alexandru. El a
slujit n diferite capaciti n guvernul lui Alexandru, fiind numit un membru al
Consiliului Statului n 1810, dar retrgndu-se din toate poziiile n 1818 pentru a
se dedica n ntregime rspndirii ideilor mistice n societatea din Sank
Petersburg.
555 Johann Kaspar Lavater (1741-1801) a fost un lider al micrii antireligioase n
Elveia. Un preot protestant, el a fost autorul a mai multor poeme i cntece
folclorice, dar este cel mai bine pomenit ca i ntemeietorul pseudo-tiinei
numite fiziognomie, care caut urme ale fiinei divine n trsturile umane. n
lucrarea sa Physiognomische Fragmente zur beforderung der Menschenntins und mneschiliebe
(4 volume, 1775-1778) a fost citit n Europa. Penru Louise Claude de Saint
Martin, a se vedea capitolul IV, nota 121. Karl von Eckrshausen (1752-1803) a
fost un scriitor bavarian prolific care i-a nceput cariera ca un jurist respectabil i
un om al iluminismului mai nainte de a se ntoarce la misticism i alchimie.
Eckarshausen a fost o persoan obinuit cu I. V. Lopuhin, care a tradus mai
nti lucrrile lui n rus i dei a rmas necunoscut peste tot, n Rusia el a devenit
destul de popular i eventual virtual toate lucrrile lui au fost traduse.
556 Alexander Nicolaevici Goliin (1773-1844), cunoscut ca un punga n anii
tinereii, fiind convertit la mpliniri mistice de Kaplaev i care eventual a devenit
un dictator virtual n afacerile ruseti din Rusia. Vlstarul uneia din cele mai vechi
familii nobile din Rusia, Goliin i-a dezvoltat o prietenie permanent cu

Pr. Prof. Georges Florovski

uimitor intitulat Despre literatura mistic [O misticheskoi literature]


pentru sora sa special, Marea Duces Caterina. El repet sau
reformuleaz, sfatul i programul altora, totui realizeaz c
Alexandru a asimilat deplin programul, s-a aclimatizat stilului i c a
format gusturi definite i preferine. El l-a preferat pe Francisc de
Sales,557 Tereza de Avila,558 Imitarea lui Hristos559 i J. Tauler.560
Alexandru cnd era tnr la curtea Caterinei a II-a. Cnd Alexandru s-a suit pe
tron el l-a numit pe prietenul lui procurator al Sfntului Sinod. n 1810 a fost
fcut capul departamentului confesiunilor strine i n 1816 a devenit ministrul
educaiei populare. Goliin a ajuns la apogeu n 1817 cnd a fost numit capul
slujirii duale a Afacerilor Ecclesiale i a educaiei publice. n acelai timp a fost
capul departamentului potal i preedintele Societii Biblice Ruseti. A fost
cunoscut pentru lucrri filantropice cu sracii, vduvele i prizonierii ct i pentru
exerciiul lui crud al puterii supreme asupra problemelor religioase. Puterea sa
enorm, i-a creat muli dumani, dintre care unii au fost rivali n guvern,
Aracheev (a se vedea mai jos nota 115). n cele din urm, n 1824 Goliin a fost
forat s i prseasc poziia din Societatea Biblic i slujirea dual. El a reinut
porunca lui la departamentul potal (care dei era nesemnificativ n sine i-a
oferit scaun n ntlnirile Consiliului Slujitorilor), la fel ca i ncrederea i prietenia
arului. Sub Nicolae I a avut mare influen i pentru un timp a prezidat asupra
ntlnirilor Sinodului Statului n care a fost membru din 1810.
557 Francisc de Sales (1576-1622), un student de al lui Antonio Possevino la
Padova i episcop de Geneva, fiind cunoscut pentru lupta lui cu calvinii n
Elveia i pentru lucrrile lui mistice. Scrierile lui au fost practice i intenionate
pentru oameni cu nite viei active n lume i includ O introducere la o via devotat
(1609) i Tratat despre iubirea de Dumnezeu (1616).
558 Probabil cea mai mare femeie mistic a Bisericii Romano catolice, Tereza
(1515-1582), reformatorul ordinului carmelit pentru monahii, a scris cteva
lucrri recunoscute ca i clasici despre viaa contemplativ. ntre ele sunt Calea
ctre desvrire (1583), Castelul interior (1588) i Relaiile duhovniceti, exclamaiile
duhului ctre Dumnezeu (1588). Pe lng numeroase poeme i scrisori ea a mai lsat
o autobiografie, Viaa maicii Tereza a lui Iisus (1611).
559 Atribuit cu diferite grade de siguran lui Toma de Kempis (1380-1471),
Imitaia lui Hristos este una dintre cele mai binecunoscute dintre toi clasicii
literaturii duhovniceti. A marcat nceputul unei noi abordri fa de duhovnicie
al finele Evului Mediu n lumea occidental, Devotio moderna. Aceast atitudine
duhovniceasc, care a aprut n rile nordice i n statele germane, a accentuat
ascetismul extern i interior, citirea Sfintelor Scripturi, meditaie la viaa uman a

271

272

Cile Teologiei Ruse Partea I

Marele Rzboi Printesc a slujit numai ca i un catalist ctre


Alexandru, rezolvnd nite tensiuni mai vechi. El a citit pentru
prima dat Noul Testament n ajunul invaziei lui Napoleon. Cel mai
mult l-a afectat Apocalipsa. Similar cel mai mult l-au atras profeii
din Vechiul Testament. Din acel moment nainte, Alexandru a
devenit curios i credul fiecrui fel de interpretare i a oricrui fel de
interpretare a enigmaticei cri a Apocalipsei. O astfel de curiozitate
l-a dus ctre Jung-Stilling (J. H. Jung),561 baroneasa Krdener,562
lui Hristos i simplitatea intelectual, n contrast cu duhovnicia mai timpurie i
mai sofisticat a scolasticilor.
560 Misticul dominican Johann Tauler (1300-1361) a fost un elev al lui Meister
Eckhardt. A predicat i a confereniat n Strassbourg i Basel, explicnd o
teologie mistic bazat pe Aquino i a ctigat muli adereni din cauza
caracterului lui practic speculativ. Dei i-au fost atribuite numeroase scrieri, el nu
a lsat nimic n urm. Predicile lui au fost publicate i larg citite.
561 Johann Heinrich Jung (1740-1817) a fost un medic i profesor de economie n
Marburg, celebru pentru scrierile sale mistice. Tcutul l-a atras pentru c
numele lui vine din idealul pietist de pace luntric, din stille. Jung s-a bucurat
mult de popularitate n timpul vieii, n special ntre masoni i pietiti. Protestul
mileniului folosit de noua Biseric, adic o form de cretinism mai nalt i mai
mistic care a unit toate confesiunile superintendente, el a ajuns s l priveasc pe
Alexandru ca pe o unealt aleas de Dumnezeu care era destinat s i aduc
Biserica din est. Alexandru l-a vizitat personal cnd a participat la conferina de
pace european din 1814. ntre multele lucrri ale lui Jung Stilling este i Das
Heiweh (1794-1797), o nuvel alegoric tradus n rus i realizat de Universitatea
din Moscova n 1817-1818. Theorie der Gisterkunde (1808) i autobiografia lui,
Hierich Stillings leben (5 volume, 1806), dintre care primul volum a fost publicat de
poetul german Goethe n 1777 i care este nc valabil pentru portretizarea vieii
de sat n secolul al optstrezecelea.
562 Barbara Juliane, Freifrau von Krdener (1764-1824) a fost o femeie latvitan
din Riga care s-a cstorit cu un diplomat rus acolo n 1782 i urmtorii 22 de ani
s-a dedicat unor escapade amoroase. Dup moartea soului ei n 1802 ea a
publicat o nuvel autobiografic intitulat Valerie (Paris, 1804), apoi s-a convertit
la un misticism pietist cu tendine apocaliptice. Ea a cltorit prin Germania i
Elveia innd conferine pe teme biblice i n 1815 s-a ntlnit cu Alexandru, care
a intrat sub vraja lui i care a participat la nite ntlniri de ale ei. Apoi a trit n
Sank Persburg, dar a fost exilat n 1821 fiindc a expus cauza revoluionarilor
greci i a murit ntr-o colonie pietist n Crimea. Dei baroneasa Krdener a

Pr. Prof. Georges Florovski

pastorul Enpeitaz,563 Oberlin,564 fraii moravieni, quakerii i


hernuterii.565 Mai apoi, doi preoi din Balta, Feodosie Levichi i
Feodor Lisevici (care s-au considerat a fi doi martori credincioi
ai Apocalipsei) au fost chemai n capital pentru a interpreta
Apocalipsa.566 Aparent Alexandru a fost gat s l asculte pe
Arhimandritul Fotie567 fiindc Fotie a interpretat Apocalipsa, a
pretins credit pentru celebra Sfnt Alian (a se vedea mia jos), influena ei
actual a fost limitat.
563 Henri Louis Empeitaz (sau Empaytaz, 1790-1853) a fost exmatriculat din
coala teologic din Geneva din cauza tendinelor lui de conducere n Societatea
Amis, un grup pietist biblic neautorizat. El a continuat s devin un ucenic al
baronesei Krdner i mai apoi i-a luat o parohie n Geneva. ntre lucrrile lui se
numr i Consideraii cu privire la divinitatea lui Iisus.
564 Johann Frierdrich Oberlin (1740-1826) a fost un pastor luteran cunoscut
pentru activitatea lui finaltropic extenisv n oraul lui nativ Walberback la fel ca
i pentru rnduielile lui duhovniceti. n predicile lui populare i de succes el a
combinat raionalismul lui Rousseau cu misticismul lui Jung-Stilling i
Swedenborg. Oraul Ohio i colegiul sunt numite dup el.
565 Fraii moravieni au fost descendenii husiilor cehi. Quacherii sau Societatea
Prietenilor, a fost o societate cretin nestructurat ntemeiat n Anglia de
George Fox (1624-1691). Herhuterii i traseaz originile pn la o comunitate
primar din secolul al optsprezecelea n Saxonia cunoscut ca i hernuterii
[vegherea lorzilor]. Toi se leagau de pietismul german al secolului al
optsprezecelea i toi au gsit Rusia atractiv pentru munc misionar, n special
dup decretele Caterinei pentru toleran religioas (1762 i 1763) i deschiderea
n Rusia a unor regiuni sudice i vestice largi pentru colonizare strin.
566 Teodosie Levichi (1791-1845) a scris un tratat despre apropierea Judecii de
Apoi, pe care l-a trimis la Golin. Prin aceasta a fost invitat n Sank Petersburg
n 1823 i i s-a oferit o audien la ar. n anul urmtor prietenul de o via a lui
Levichi i cohorta lui Teodor Lisevici i-a permis s vin n capital i mpreun
au inut predici interzise i le-au trimis la o mnstire din cauz c predicile lor au
fost critice cu privire la guvern. S-a ntors n Balta n 1827 i a scris mai multe
lucrri eshatologice, care erau populare ntre vechii credincioi i ntre skopi.
567 Fotie a ctigat proeminen n Rusia n anii 1820 din cauza atacurilor lui
vocale asupra tendinelor mistice ale societii lui, care l-a ajutat s l dea pe
prinul A. N. Goliin jos de la putere. Nscut Petru Nichitici Spaschi n 1792, a
studiat la Seminarul din Novgorod i a petrecut un an n Academia din Sank
Petersburg mai nainte de a devenii un profesor n coala primar Alexandru
Nevschi. A devenit monah n 1817 i a predat la Academia Militar Auxiliar mai

273

274

Cile Teologiei Ruse Partea I

profetizat i a ameninat n numele ei i a tuturor profeiilor. n


astfel de circumstane istorice, nu era nimic ciudat s credem c
sfritul se apropia.
Alexandru nu a iubit i nici nu a cutat puterea. El a fost
ntiinat c a fost purttorul unui idei sacre i a descoperit acest
fapt. Acest crez a constituit sursa obstinenei lui morale i politice
(mai mult dect o tenacitate). Muli din acea generaie au detectat n
sine un semn special spre predestinaie. Sfnta Alian568 a fost
conceput i concluzionat ntr-un astfel de fel. ntr-un fel similar
cu teoriile Epocii Iluminismului, aceast alian a presupus o
credin ntr-un Dttor de Lege benevolent i omnipotent, care a
desemnat i a stabilit o pace ecumenic i o fericire universal.
Nimeni nu i-a sugerat aceast idee lui Alexandru; el a descoperit-o
nainte de a fi trimis la o mnstire afar din Novgorod n 1820 din cauz c a
criticat slbiciunile religioase ale nobilimii n predicile lui. n timpul scurtului su
exil s-a mprietenit cu contesa A.A. Orlova (a se vedea nota 113) care,
mpreun cu simpatizatorii lui Fotie ntre clericii de sus, a fost gata s asigure
numirea unui arhimandrit n Mnstirea Alexander Nevschi n 1822. Influena lui
Fotie a crescut n timp ce el ctiga adereni n clasele de sus ale societii, n
special ntre femeile nobile i a devenit intim cu Goliin. Acesta a fost
impresionat de ascetismul i afirmaiile apocaliptice ale lui i l-a numit capul
prestigioasei mnstiri Iurev din Novgorod. n 1824, din nou Fotie a venit n
Sank Petersburg, declamnd mpotriva dumanilor lui de credin i a
revoluionarilor masoni, prin cuvntri i declaraii ctre oameni importani.
Dumanii lui Goliin, ntre ei Magnichi i Arakcheev, au observat c unele
scrisori l ating pe impresionabilul ar Alexandru, care i-a oferit lui Fotie o
audien n 1824. Dup aceast conversaie cu arul Fotie s-a rupt de Golin i
au pronunat nite anateme mpotriva lui, aducnd chemarea pentru concedierea
lui. Dup asccesiunea lui Nicolae I n anul umtor Fotie a fost forat s nceteze
activitatea lui profetic i s se retrag la mnstirea lui, unde a trit ntr-un
ascetism strict pn la moartea sa n 1838.
568 Sfnta Alian a fost prezentat i conceput Europei de ctre Alexandru n
1815. Termenii ei i-au legat pe adereni s fie condui de relaiile lor unul cu altul
i n guvernul domeniilor lor respective de preceptele moralitii cretine. Toi
monarhii Europei, cu excepia Papei, a Sultanului i a regelui britanic, au semnat,
dar mai mult ca s l fac pe Alexandru s rd dect din cauza faptului c unii au
ataat o valoare practic fa de el.

Pr. Prof. Georges Florovski

pentru sine n acele evenimente care preau nscocite cu viclenie.


Rscumprtorul nva ideea i perceptele care au fost anunate.
Sfnta Alian a fost conceput ca o pregtire pentru mpria de o
mie de ani. Dup cum s-a exprimat Golin: v-a devenii aparent
pentru toi care voiesc s vad, c acest act poate fi neles numai ca
i o pregtire pentru acea mprie promis de Domnul pe pmnt
din ceruri. Actul Alianei Fraternitii cretine a fost semnat n
anul de graie 1815 pe 14 septembrie i faptul s ziua coincidea cu
srbtoarea nlrii Sfintei Cruci569 nu este deloc accidental. Sfntul
Sinod a poruncit ca actul Sfintei Aliane s fie pus pe ziduri n
fiecare sat i biseric. n fiecare an de srbtoarea nlrii Sfintei
Cruci acest act trebuia reanunat de la amvon, dimpreun cu un
manifest care l nsoea pentru ca fiecare persoan s i poat
ndeplinii votul de loialitate Domnului i Mntuitorului, care
vorbete prin persoana suveranului pentru tot poporul. O slujire
combinat special, o Slujire a Afacerilor Religioase i a Iluminrii
publice a fost stabilit specific cu scopul de a mplinii acest vot. 570
Dup Speranschi, a fost cel mai mare act guvernamental de la
introducerea credinei cretine. Strict vorbind, aceasta a fost o
Slujire a unei propagande religioase utopiene. Slujirea combinat a
fost ntemeiat pentru ca evlavia cretin s slujeasc ca i o baz
pentru iluminism. n alte cuvinte, aceasta a fost o schem ca s
plaseze religia la capul sau centrul culturii ca ntreg: o unire
rscumprtoare de credin, cunoatere i autoritate. Elementul
din urm de sintez este unul caracteristic, pentru c ideea a fost de
a folosii puterea autoritii pentru a reconcilia credina i
cunoaterea. La un nivel semnificativ noua preoie a slujit ca i
nlarea Sfintei Cruci, comemorat pe data de 14 septembrie este una din cele
doisprezece zile de srbtoare majore ale Bisericii Ortodoxe. n aceast zi
ortodocii srbtoresc descoperirea n anul 325 a Sfintei Cruci de Sfnta Elena,
mama lui Constantin cel Mare i ntoarcerea crucii de ctre mpratul Heraclie n
secolul al aptelea dup ce a fost capturat de persani. Troparul srbtorii intitulat
Mntuiete Doamne poporul Tu a slujit ca un imn naional n Bizan i Rusia.
570 Stabilit printr-un decret n 24 octombrie 1817.
569

275

276

Cile Teologiei Ruse Partea I

departamentul personal al prinului A. N. Golin. Probabil regimul


mai acurat a fost mai potrivit. Odat cu cderea lui Golin, slujirea
combinat a fost abolit i departamentele ei au fost din nou
stabilite pe temelii diferite.
Prinul A.. N. Golin (1773-1844) este probabil cel mai
caracteristic om al epocii. n orice caz, a fost cu siguran cel mai
senzitiv i mai expresiv reprezentativ. Capacitatea lui de a absorbii
impresiile a constituit o boal. A suferit de o curiozitate mistic. Un
om al iluminismului nc din tineree, Golin a experimentat o
convertire a inimii. Totui, senzitivitatea acestei inimi nou
convertite a fost combinat cu un intelect lipsit de senzitivitate i
cumva arid. Temperamentul vistor i autoritativ al prinului
Golin a crescut cumva neateptat ntr-o unitate organic. O
grandoare aristocratic i-a strpuns sentimentalismul. Un om cu o
inim ncreztoare i senzitiv, Golin a voit i a putut fi un
dictator i a devenit unul pentru civa ani. Dictatura inimii s-a
dovedit a fi lipsit de toleran i obositoare. Fanatismul inimii i se
datoreaz i a fost uor combinat cu o comparaie batjocoritoare.
Golin s-a convertit la un cretinism universal, la o
religie a unei imaginaii tandre i la experiena inimii. Aceasta au
fost singurele caliti pe care punea el pre n cretinism. De aici
interesul lui n conversaii i deteptri sectariene, care pentru
el au descoperit esena religiei golit de tot restul curselor
nefolositoare. A valorizat i a neles numai simbolismul, numai
inspiraia tainic i emoional a ritualului n venerarea formal a
vieii Bisericii. n acest context Golin a fost sincer i senzitiv, cci
pn la captul zilelor a fost un om de puternici cutri. Duhul
propagandei sau al prozelitismului este caracteristic unor astfel de
forme de pietism. Ca i capul unei slujiri combinate, Golin s-a
descoperit pe sine.
n acelai timp, el a combinat slujirea reprezentat de o
nou linie n lanul reformei bisericeti a lui Petru I, un nou pas n
spre realizarea acelui regim ecclesialo-politic stabilit la nceputul
secolului al optsprezecelea. Mai devreme, odat cu tria intimitii i

Pr. Prof. Georges Florovski

a fervorii puse peste el de ctre mprat i ca i prieten i ca i


confidenional imperial, Golin, ca Procurator Suprem, a reuit
n a devenii un fel de general guvernant al Departamentului
Sinodal. Adevrat, n nite cazuri individuale el a aprat Biserica
mpotriva curselor statului, ca de exemplu, atunci cnd a respins
propunerea lui Speranschi de a da autoritilor seculare dreptul de a
conferii divorul. Odat cu stabilirea unei slujiri combinate, el a
demonstrat un succes deplin al legii. Sinodul a devenit integrat
formal n administraia statului pentru afaceri religioase, ca i o
diviziune special pentru confesiunile greco-ruse. Manifestul a
stabilit aceast nou administraie ca exprimnd aceast problem
dup cum urmeaz:
Bineneles afacerile Sinodului vor fi ataate de el cu scopul
ca Ministrul Afacerilor Religioase i a Iluminrii publice s aib
aceiai relaie cu Sinodul n aceste afaceri ca Ministrul Justiiei i ca
Senatul, cu excepia problemelor juridice.
Fundamental planului unei slujiri combinate, la fel ca i
toat concepia Sfintei Aliane este conducerea religioas sau
supremaia prinului, care conducea i administra nu numai din
mila lui Dumnezeu, ci i prin autoritate divin. Dup cum s-a
frazat tratatul despre Sfnta Alian, mrturisind c lumea cretin,
din care ei i subiecii lor sunt o parte, nu are alt Suveran dect pe
cel cruia i aparine puterea. Definiia oferit de Novosilev571 face
o comparaie interesant: ca i capul suprem al Bisericii Ortodoxe
Ruse, Suveranul este ridicat la toate onorurile ierarhiei bisericeti
(Articolul 20). Un astfel de pas nainte a trecut dincolo de Petru i
Teofan. Statul petrin a subordonat Biserica din exterior i n numele
Nicoale Nicolaevici Novosiltev (1761-1836) a fost mai mult verme prietenul
i prietenul i omul de ncerdere al lui Alexandru. Din 1801 pn n 1803 el a
slujit ntr-un comitet secret pentru a plnui reformele pentru guvern i a
sistemului colilor ruseti i n timpul rzboaielor napoleonice el a fost unul
dintre diplomaii arului. Privilegiul statutului a fost o schi pentru constituia
mputernicit de Alexandru de Alexandru n 1818. Constituia lui Novosilev a
fost mai conservativ dect cea a lui Speranschi, dar a fost consemnat uitrii.
571

277

278

Cile Teologiei Ruse Partea I

unei cauze seculare, a binelui comun, a ndemnat la tolerarea


vieii secularizate. n timpul domniei lui Alexandru, statul s-a
conceput de a fii sfnt i sacru, proclamnd conducerea religioas i
impunndu-i propriile idei religioase. Procuratorul s-a alturat
clericilor Bisericii ca i locum tenens pentru episcop [mestobliustitel
vnestiago episkopa], dup cum s-a exprimat, Filaret, viitorul mitropolit
al Moscovei, felicitndu-l pe Golin la instalarea lui; sau aceea
mare himer a unui cretinism universal, dup cum s-a exprimat
cu amrciune Joseph de Maistre.572
mpratul Alexandru a profesat o cotitur fa de
cretinism i a pretins dreptul de a conduce n numele acestei religii
universale. Toate confesiunile din imperiul rus au fost obligate s
se acomodeze unui anumit loc din sistemul global. Slujirea
combinat a fost de a se altura dac nu de a unii toate confesiuniile
i toate Bisericile nu numai ntr-o datorie comun ci cu o
inspiraie singur. n acest sens, planurile simbolice i complexe
pentru catedrala lui Hristos Mntuitorul fcute de A. L. Witberg

Joseph de Maistre (1753-1821), un ideologist politic reacionar, care a trit n


Sank Petersburg din 1803 pn n 1817 ca i ambasadorul regelui Sardiniei. Un
francez prin natere, a fost un teoretician activ i un bun organizator al
francmasoneiriei din Frana pn cnd a fost dat jos de Revoluia francez. Apoi
trecutul lui masonic combinat cu ura sa fa de teroarea revoluionar de a
produce o filosofie politic ocult opus fanatic idealurilor liberale ale
iluminislului. El a ctigat o influen considerabil n societatea din Sank
Petersburg i pentru un anumit timp a fost prietenul i omul de ncerdere al lui
Alexnadru I i probabil el a fost cel care a ntreinut speranele de a convertii
Rusia la un catolicism ultramontan i autoritativ care se pare c a fost ultima
ndejde a civilizaiei mpotriva forelor demonice ale revoluiei. n 1809 el a
compus, ca i un memoradum pentru Alexandru, Eseuri pentru principiul generator de
constituii politice i de alte instituii umane (publicat n Sank Petersburg, n 1814) i
cea mai celebr lucare a sa, Serile de la Sank Petersburg, un dialog filosofic n care
Maistre aclameaz pe execuionarul publica ca i pzitorul ordinii sociale, scris n
Rusia. Alte lucrri de a lui includ Despre pap (1819) i o aprare a Inchiziiei
Spaniole, Scrisori despre inchiziia spaniol (1838).
572

Pr. Prof. Georges Florovski

sunt instructive.573 Nu am dorit s i ridic lui Dumnezeu un


edificiu, ci mai mult o rugciune. Aceast catedral nu a trebuit s
fie una ortodox, ci de a ncopropa i a exprima o idee
atotcuprinztoare. Dup cum a spus Wiberg: dedicaia ctre
Hristos a dovedit c a aparinut cretinismului.
Slujirea combinat a devenit un regim crud i coercitiv.
Misticismul religios a fost investit cu o for a legii depline, cu
sanciuni deplin decisive mpotriva celor care nu au fost de acord
sau au acionat evaziv. Lipsa simpl de simpatie pentru ideiile unui
cretinism luntric a fost considerat o crim i un act de opoziie
fa de punctele de vedere ale guvernului. Un articol dintr-un statut
contemporan asupra calitii de a cenzura poate fi citit dup cum
urmeaz: este condamnat orice caz care sub pretextul de a apra
sau a justifica Bisericile cretine, reproeaz altele, distrugnd
unitatea Bisericilor cretine i distrugnd unitatea de iubire care i
leag pe cretini mpreun ntr-un duh al cretinismului. Despre
tria unui astfel de statut, o analiz a crezurilor protestante din
punctul de vedere ortodox a devenit permisibil. O astfel de
interdicie a existat mai nainte sub Petru i Biron.
Regimul Sfintei Aliane a nsemnat nstrinarea contiinei i
a duhului i a constituit cea mai pretenioas form de statism:
statismul teocractic. Prea frecvent, slujirea combinat s-a dovedit a
fi o Slujire a ncorsetrii, dup cum a denumit-o Karamazin.
Totui, o deteptare a avut loc n aceast aezmnt confuz i
ambiguu. Statul a ncercat s ntreasc i s susin argumentul
nevoilor religioase ale masei populaiei. Eforturile prinului
Golin scrie istoricul Christovici,574 au fost direcionate n spre
Alexnadru Wiberg 81787-1855) a fost un pictor rus i un arhitect. Planurile
pentru pntru o catedral mrea au fost accepatet cu entuziasm i construcia a
nceput n 1817, dar caracterulk absasiv al lui Witberg i-a ctigat exilul din
capital i catedrala nu a fost terminat.
574 Ilarie Alexeevici Chritovici (1828-1893) a fost un scriitor remarcabil depsre
istoria ecclesial rus i un membru al Academiei de tiine. ntre principalele sale
lucrri sunt Rukovodiasche deiateli dukhovango prosvescheniia v Rossi pervoi polovine
573

279

280

Cile Teologiei Ruse Partea I

ridicarea poporului rus pentru indiferena i lipsa de somn care


prea c se gsete pretutindeni; o deteptare n ei a unor instincte
duhovniceti mai nalte i prin distribuia de cri religioase prin
implantarea n ei a unui cretinism luntric.. Acelai istoric observ
c perioada existenei unei lipse de restricii a societii Biblice
marcheaz singurul timp de la apusul secolului al optsprezecelea
cnd evlavia secular, pus n aplicare fa de subiectele religioase
cu un interes viu i intens, a oferit prioritate dezvoltrii
duhovniceti i morale a oamenilor. Mesajul cretinismului
luntric nu a rmas fr consecine; a slujit ca i o bazare religioas
i moral. n orice caz, a acionat ca i o contrabalan dialectic
fa de secularismul iluminist al secolului precedent. n acelai timp
a mai trebuit fcut un efort contient de a i fora pe clerici s intre
n clasele de jos i a se dizolva n felul obinuit de a fi al
oamenilor.575 S-a creat idelaul unui cler educat i iluminat care a
ocupat un loc mai nalt n clasa superioar. Programul regimului a
permis purttorilor de idei religioase i inspiraiei un loc mai mare
sau rol n sistemul creativ al vieii i statului naional. Disciplina a
fost marca domniei lui Petru; educarea Caterinei i creativitatea a
devenit semnul vremurilor.
Elementele romano-catolice au existat n sincretismul mistic
existent. ntr-un sens important, Joseph de Maistre a aparinut
istoriei misticii ruse. Ca tnr el a intrat n francmasonerie i
viziunea lui i datoreaz mult lui Saint Martin. n timpul anilor si n
Rusia, el a continuat s cread c n rile necatolice francmasoneria
nu reprezenta un pericol pentru religie sau stat. Societatea Biblic, a
crei operaii de lucru puteau fi observate n Rusia, le-a considerat
destul de periculoase. Aceste impresii i-au gsit un loc n aceast
sintez teoretic. Dup cum a remarcat destul de perceptiv G.

tekuachago stoletiia (Sank Petersbug, 1894) i Teofan Procopivici i ego vremia (Sank
Petersburg, 1868).
575 A se vedea discuia cu privire la Comisia legislativ a Caterinei din 1767.
[Nota autorului].

Pr. Prof. Georges Florovski

Goyau,576 cnd Maistre a scris Despre pap, el a avut dou ri n


minte: Frana i Rusia. De Maistre a exercitat o influen
considerabil n cercurile aristocratice.577
n primii ani ai secolului, influena iezuiilor putea fi simit
puternic. Ar fi destul s ne reamintim numele Stareului Nicoale578
i Rozaven.579 Pentru un timp mai scurt, din 1811 pn n 1820,
iezuiii au reuit s dobndeasc crearea unui district de educaie
special pentru coliile lor din imperiu. Academia Polok a slujit ca
un centru administrativ. La sud, Odesa a devenit un loc pentru
prozelitismul roman i pentru Colegiul nobililor i a fost n
curnd reorganizat ca i liceul Richeliu avndu-l pe Nicolae ca
director. n 1815 ei au fost dui dincolo de limitele imperiului.
colile lor au fost fie nschise sau reformate. Astfel de msuri nu a
eliminat n ntregime influena latin.
Epoca alexandrin a constat din contradicii, ambiguiti i
dupliciti. Viaa i gndirea au devenit divizate. O dezbatere

Georges Goyau (1869-1939) a fost un istoric bisericesc francez. Principalele


lui lucrri sunt Istoria religioas a Franei (1922) i Germania religioas (1898-1913). El
a publicat o monografie despre Joseph de Maistre n 1922.
577 A se vedea scrisorile lui despre educaia Contelui A. K. Razumovschi,
Ministrul Educaiei. [Nota autorului].
578 Stareeul francez Carl Eugene Nicolae (1758-1835) a venit n Rusia n 1810 i
dup ase ani a stabilit o coal n Odessa, Liceul Richeliu (numit dup patronul
Nicolae, guvernatorul general al Odesei i ducele Armand Emmanuel de Plessis
de Richeliu). Nicolae a direcionat coala din 1816 pn la expulzarea iezuiilor
din Rusia n 1820 i a publicat un articol despre aceasta, Stabilirea liceului
Richeliu n Odessa (Paris, 1817).
579Trimis n Rusia pentru a preda n coala iezuit pentru nobilitate deschis n
Sank Petersburg n 1794, Jean Louis Rozaven de Liesseques (1772-1851) a fost
cunsocut ca i un polemist persuasiv i ndemnatic n saloanele aristocratice ale
capitalei. Dup ce iezuiii au fost exmatriculai din Sank Petersburg n 1815 el a
predat teologie la Academia iezuit n Polk, apoi s-a dus n Roma dup ce
ordinul a fost exmatriculat din tot imperiul rus n 1820. n timp ce era n Rusia
Rozaven a scris Biserica catolic justificat contra atacurilor unui scriitor care se cheam
ortodox n rspuns la un atac de-al lui Sturza.
576

281

282

Cile Teologiei Ruse Partea I

deschis social i religioas s-a creat pentru prima dat. Aa a fost


nceputul unei epoci noi, furtunoase i semnificative.
III
Renaterea francmasoneriei ruse

intensitate mistic poate fi detectat de la


izbugnirea secolului. Lojele masonice au aprut i
s-au redeschis. Publicaia de cri mistice a
rezumat, oferind o renatere n tradiia lui Novikov.580 Oameni ca
Lopuhin, E. Karnaeev, Koelev, I. Turghenev i Labzin581 care au
fost formai n acei ani timpurii i care au venit ca s i rennoiasc
activitile lor.
Munca lui A. F. Labzin (1766-1825) a caracterizat primii ani
ai secolului. Prin anii 1800, n timp ce secretarul conferinei pentru
Academia de Arte, el a deschis o loj n Sank Petersburg numit
Nicolae Ivanovici Novikov (1744-1818) a fost un publicist activ, scriitor,
educator i filantropist n ultima treime a secolului al optsprezecelea. El a studiat
la Academia din Moscova i a lucrat la Comisia legislativ, dar a ctigat trecere
ca i publicistul unor serii de jurnale satirice n Sank Petersburg n 1770. n
acelai timp el a fcut contribuii importante la erudiia istoric rus odat cu
lucrarea sa Opyt istoricheskago slovaria o rossiiskikh pisatelei (1772) i colecia Drevnaia
rossiiskaia vivliofika (1773-1775). A devenit mason, dar nu s-a mprtit de
nclinaiile mistice ale companiei lui. n 1779 s-a mutat la Moscova i a obinut o
uurare de zece ani din presele Universitii din Moscova. n timpul lui l-a
Compania Tipografic a publicat jurnalele Moskovsckie vedomosti (1779-1789),
Detskoe chtenie (1785-1789, primul magazin pentru copiii rui) i o a treia parte din
toate crile tiprite n Rusia n acea decad, inclusiv numeroase lucrri mistice
traduse din scriitori vestici. Novikov a fost activ n deschiderea colilor de
gramatic pentru copii i n diferite ntrebuinri filantropice. Arestat n 1792 ca i
o parte din conspiraia masonilor Caterinei a II-a, a fost eliberat de Paul n 1796
dar i s-a interzis s revin la activitile lui de mai nainte.
581 Despre Lopuhin a se vedea capitolul IV, nota 110; despre Karneev a se vedea
capitolul IV, nota 132; pentru Kolev a se vedea nota 12; pentru Tugheney a se
vedea mai jos, nota 50; despre Lebzin a se vedea capitolul IV, nota 119.
580

Pr. Prof. Georges Florovski

sfinxul muritor, un cerc exclusiv i separat de rozcrucieni. Pentru


o vreme a fost un urma nfocat al lui Schwartz582 i n timpul
domniei lui Paul a tradus istoria ordinului maltez din german.583
Acum Labzin a ncercat s repete experiena Moscovei din anii
1780 i a reuit aceasta publicnd-o. Prin 1803 el a revizuit tiprirea
traducerii unor lucrri mistice, n special cele ale lui Jung Stilling i
Ekhartauen. Dimpreun cu Boehm, Saint Martin i Fenelon584 au
slujit ca i autoriti i modele. n 1806 Labzin a preluat
publicarea Mesangerului din Sion [Sionschi vestinik]. Climatul politic al
acelor ani nu a favorizat astfel de publicaii i Labzin a fost obligat
s suspende jurnalul su. Labzin indic modele dup care i-a
formulat propriul jurnal: lucrarea lui Pfeinniger Sammlung zu Einem
Christilischem Magazin.585
Mutarea mistic a literaturii a avut loc numai dup Marele
Rboi Printesc i n legtur cu activitile Societii Biblice.
Numai prin ordinea imperial n 1817 a fost Mesajul Sionului
redeschis. n acele vremuri exista o cerere suficent de cri
mistice. Judecnd dup afirmaiile i memoriile contemporanilor,
muli oameni au posedat astfel de cri. Ceea ce este caracteristic
acelei perioade a fost c misticismul a devenit o micare social i
mai mult vreme s-a bucurat de susinerea guvernului. S-a creat un
gen mistic puternic. Biografiile contemporane conin de obicei o
perioad mistic i un episod anume.
Mesajul lui Labazin a fost simplu i critic: o amestectur de
pietism i tcere i mai presus de orice o deteptare i o
convertire. El a cerut introspecie i reflecie, concentrarea
ateniei depline pe momentul convertirii. Noua nvtur a fost
A se vedea capitolul IV, nota 117.
A fost asistat de A. Vakhruev. Istoria a fost publicat n 1799-1802. Munca
ruseasc este intitulat Istoria Ierusalimiskogo (Sank Petersburg, 1799-1801).
584 Despre arhiepiscopul i misticul Fenelon a se vedea capitolul IV, nota 112.
585 Johan Konrad Ewald (1748-1792), un prieten i colaborator al lui Lavater, a
fost un pastor protestant din Zrich cunsocut pentru scrierile lui apologetice i
exegetice.
582
583

283

284

Cile Teologiei Ruse Partea I

ncunotinat ca i noua dogm sau conversiune. Renunarea


la o Raiune mndr a dus la agnosticism (uneori un fel de afazie)
practic n teologie. Toat experiena religioas s-a rspndit n
nite valuri de entuziasm captivant i opresiv. n Sfintele Scripturi
nu gsim nici o linie de contur pentru nelegera problemelor
divine. Raiunea, cu introspeciile ei, se contrasteaz Revelaiei ca
fiind una luntric (adic, o anumit iluminare sau
strlucire.). Sfnta Scriptur este un instructor mut, care se
folosete de semne pentru a informa pe nvtorul viu care
locuiete n inim. Dogmele i tainele sunt mai puin importante
dect aceast via a inimii. De fapt nu putem s l mulumim pe
Dumnezeu cu opinii. Nu l gsim pe Mntuitorul oferind
explicaii la dogme, ci numai axiome practice care ne nva ce s
facem i ce s evitm. Astfel, toate diviziunile confesionale
izbugnesc din mndria Raiunii. Adevrata Biseric este mai mare
dect aceste diviziuni superficiale i const din adevraii cinstitori
ai duhului, care cuprinde toat rasa uman. Un astfel de cretinism
ecumenic sau universal devine pentru Labzin o religie
supratemporal i supraistoric. O astfel de religie este una i
aceiai la toi oamenii i n toate vremurile. Se gsete n cartea
naturii, n Scripturi, ntre profei, n taine, mituri i n Evanghelii. O
singur religie a inimii. Fiecare om posed o cronologie secret a
propriei sale epoci din ziua renaterii sau a convertirii, din
momentul n care Hristos este nscut sau locuiete n inim.
O distincie tioas n pai sau decrete caracterizeaz toat
aceast mistic, la fel cum o face aspiraia impetuoas de a cuta sau
a dobndii nite decrete mai nalte de iniiere. Numai ordinele de
jos ale oamenilor, cei care cu greu sunt catehumeni, ar putea fi
mulumii cu ritualurile evlavioas ale Bisericilor istorice. Visurile i
raiunea se ntreptrund n mod ciudat ntr-un misticism care
conine o simplificare romantic a tuturor problemelor precum i o
luciditate i o transparen excesiv. Raiunea lui a prezentat totul
clar i simplu, bazndu-i toate legile necesitii pe legea care unific

Pr. Prof. Georges Florovski

vizibilul i invizibilul, pmntescul cu cerescul. Aceasta cred eu este


o tiin a religiei; o mare i important descoperire pentru mine.586
Cu privire la Labzin opiniile sunt mprite. Atacurile lui
polemice i rezolute asupra volatrianismului i tot restul formelor
de liber gndire i-au atras i i-au reconciliat pe muli. Chiar i
Evghenie Bolkhovitinov587 a remarcat c a ajutat pe muli, dac nu
de la o via depravat, cel puin de la acele idei depravate care
combat religia. Filaret a admis ca Labzin a avut nite intenii
curate. El a fost un om bun, cu anumite particulariti n viziunea
sa religioas. Alii i-au atribuit o judecat mai grav i implacabil.
Inochentie Smirnov588 a privit traducerile lui Labzin ca periculoase
i ucigtoare. Mai muli au avut o minte similar. Fotie a vzut n
Labzin unul dintre primii investigatori ai ereziei. De fapt,
propaganda lui Labzin, a fost destul de mult lipsit de modestie,
ruvoitoare i ciudat. Intolerant, el a avut un patos pentru
conversaii. El a fost de succes. Aparent chiar i clericii
(arhimandriii Teofil i Iov589) au fost numii alturndu-se lojei.
Wiberg a devenit i el membru. Destul de ciudat, Kherraskov a

M.A. Dimitriev n memoriile despre Labzin. [Nota autorului].


A se vedea capitolul IV, nota 103.
588 Inochentie Smirnov (1884-1819) a fost un vorbre deschis al micrii mistice
reprezentat de Labzin. El a predat c Seminarul Sfnta Treime din Moscova, de
la Academia Sank Petersburg i a slujit ca administrator principal la colile
Minsiterului Educaiei. Inochentie a fost cenzorul ecclesial pn cnd a permis s
fie tiprit o carte critic a lui Goliin, pentru care a fost exilat n Siberia. Un
scriitor ecclesial important, Schi la istoria bisericii [Nachertanie erkovnoi] a slujit ca
un text standard pn n 1860.
589 Teofil (mort n 1862) a fost un catehist n A doua Academie Militar n Sank
Petersburg i un membru principal al lojei lui Labzin. Sfinxul muritor pn n
1818, a fost trimis la Odessa ca s predea la Liceul Richeliu i a fost capul branei
Societii Biblice Ruseti din Odessa. Dup 1824 a fost trimis la o mnstire n
Rostov i a fost obligat s dea fru liber chemrii lui. Iov, ca i nvtor de religie
n Academia Maritim, a fost un mason de grad teoretic din 1809 i un membru
cercul de la Tatarinova. El s-a alturat lojei lui Labzin n 1818 dar a murit din
cauza unei dezordini mentale.
586
587

285

286

Cile Teologiei Ruse Partea I

compus celebrul su imn Ct de mrit590 tocmai pentru loja lui


Labzin sfinxul muritor. Imnul este un exemplu tipic de poezie
mistic i pietist.
Mihail Speranschi (1772-1834) este un alt reprezentativ a
dispoziiei mistice. Ca i Labazin, Speranschi a fost n esen un om
al secolului de mai nainte. Epoca optimist i raionalist a
Iluminismului este puternic evident n el. Speranschi i-a surprins i
chiar nspimntat contemporanii lui prin felul lui abstract. Plin de
for i deschis n domeniul construciilor abstracte, a schemelor i
a formelor, el a ncercat i a devenit pierdut n via, uitnd
ocazional s observe decorul moral. Speranschi nici nu s-a eliberat
de acest raionalism luntric, dei prin citirea a mai multor ani de
cri mistice i ascetice, dar gndirea lui a devenit din ce n ce mai
arid, chiar mai dezvoltat, n ispitirea meditaiilor lui. El a devenit
lipsit de senzitivitate i nu de imparialitate. Speranschi i-a deviat
marea sa trie i marile sale slbiciuni din acest raionalism. A
devenit un codificator i un sistematizator i el putea fi un
nereformator lipsit de fric. Gndurilor lui le lipsete vitalitatea: ele
au fost frecvent sclipitoare i ele au reinut o pojghi de ghea.
Exist ntotdeuna ceva retoric intolerabil n toate cuvintele i
proiectele i cuvntrile lui. Claritatea i luciditatea au avut o calitate
ofensiv care explic de ce nimeni nu l-a iubit i de ce cu greu el ar
fi putut iubii pe altcineva. Un om direct i deliberat, el a avut o
mare pasiune pentru simetrie i o credin mare n omnipotena
ndrumrilor i a formelor. (Filaret i N. I. Turgheev 591 sunt de
Mihail Mateevici Kherasov (1733-1807) a fost un poet rus, dramatist i un
curator al Universitii din Moscova. A devenit mason n timp ce era
administrator la colegiul Sank Petersburg n 1771 i a fost decizia lui pe cnd se
afla la Universitatea din Moscova n 1779 s scoat pe pia tipografia Novikov.
Cele mai bune poeme al lui sunt Rossiada (1779) i Vladimir renscut (1785), despre
introducerea cretinismului n Rusia. Ct de mrit este Domnul n Sion a
devenit imnul familiei imperiale i a fost cntat regulamentar la ncoronri i
nmormntri.
591 Un oficial guvernamental proeminent i un decembrist, Nicoale Ivanovici
Turgnev (1789-1871) au mers afar din 1824, cu un an mai nainte de revolta
590

Pr. Prof. Georges Florovski

acord cu privire la aceast evaluare). n ciuda logicii sale ndrznee


a mai multor propuneri ale sale, Speranschi nu a avut nici o idee
original. El a avut o minte clar dar totui superficial. Privirea lui
era lipsit de timbru i fibr; el nu avea un muchi viu. El a acceptat
suferina ntr-un fel vistor. Speranschi nu a fost un om de gndire.
Este posibil c un astfel de om a fost tras ntr-un val de misticism.
Speranschi a provenit dintre clerici. El a parcurs curicumul
obinuit al unei coli ecclesiale, a devenit un nvtor i apoi un
prefect n acelai Seminar Alexander Nevschi unde a i studiat.592 El
a dezvoltat un interes n teologie la o dat mai trzie. Prin 1804 a
fost familiar cu I. V. Lopuhin i a nceput s citeasc cri mistice
sub tutelajul lor. Lecturile lui din acele vremuri au fost puternic
infuzate cu cri teosofice, inclusiv Boehme, Saint Martin i
Swedenborg.593 Numai mai trziu, pe cnd era n exil n Perm i
Velikopol, el s-a ndreptat spre teologie mistic, adic la quietism i
la Prinii Bisericii. El a tradus Imitarea lui Hritos. El a studiat ebraic
pentru ca s poat citi Biblia n acest limbaj. Mai tziu, n Penza, a
nceput s nvee german.
Speranschi face distincia tipic sau dihotomic a acelor ani
ntre extern i intern. El a posedat mai mult dect o indiferen
decembrist i a trit n Londra i Paris pentru tot restul vieii. n Paris n 1847 el
a publicat o lucrare care coninea o istorie a acestei perioade din punctul de
vedere decembrist, La Russie et les Russes.
592 Seminarul Alexander Nevschi, Seminarul din Sank Petersburg a fost ntemeiat
n 1725. Odat cu reforma colreasc din 1798 a fost ridicat la rangul de
academie.
593 Emanuel Swedenborg (1688-1772) a fost un om de tiin suedez i inginer
care n 1740 a nceput s aib viziuni frecvente i pe baza lor a nceput
formularea unui nou sistem filosofic al cretinismului. Swedenborg a negat
doctrina tradiional a Sfintei Treimii i pe de-a ntregul nvtura lui a aproximat
neo-platonismul n contextul misticii secolului al aptesprezecele ai al
optsprezecelea. Lucrile lui, printre care un comentariu biblic Arcana celestia
(1749-1756) i lucrile doctrinare Vera chrisitana religio (1771) au fost larg citite n
vremea sa i au influenat fizicienii i romanticii de mai apoi. Dei Swedenborg
nu a format niciodat o comunitate prin sine, ucenicii lui au organizat Noua
Biseric din Ierusalim n 1787 i care a devenit imediat cunoscut n Rusia.

287

288

Cile Teologiei Ruse Partea I

simpl fa de istorie i a descris cu ascuime i maliiozitate


cretinismul istoric i pe cel extern ca i acel cretinism
desfigurat cu toate culorile lumii senzuale. Odat Speranschi i-a
scris colegului su de coal de mai nainte P. A. Slovstov c a
cutat Sfintele Scripturi pentru nite adevruri istorice goale i
lipsite de fruct i pentru un sistem nefolositor oferit de logica celor
cinci simuri ale noastre care ar nsemna s acionm ca i un copil
sau s ne amuzm cu o literatur i o erudiie lipsit de scop.
Speranschi a vzut Biblia ca i o carte de parabole i simboluri
tainice; a considerat-o mai mult o carte mitic sau teoretic mai
mult dect una istoric. O astfel de abordare a Bibliei a caracterizat
misticismul dominant i pietismul. Paternalismul vizionar al lui
Speranschi, mnuirea schemelor lui abstracte i chiar i lipsa lui de
imagini este surprinztoare. n mod curios el a meninut o atitudine
rezervat fa de Jung i Stilling i toate literaturile apocaliptice. Au
existat prea multe semne apocaliptice n viaa i istoria care i se
potrivea.
Speranschi a fost un mason, adernd la sistemul tiinific
al lui Fessler mai mult dect la rozcrucianism. De Masitre, pe nite
terenuri suficente, l-a considerat pe Speranschi un admirator al lui
Kant. Invitaia lui Fessler n Rusia este un episod simptomatic. Un
mason proeminent activ care a reformat francmasoneria german n
nite linii mai raionaliste i mai critice, a fost chemat de Speraschi
s ocupe scaunul de rector n nou reformata Academie Teologic
din Sank Petersburg. Subsecvent Speranschi a accentuat c invitaia
lui Fessler a venit dintr-o instrucie imperial special. I s-a oferit
catedra de ebraic pe care Fessler a deinut-o n Lvov.594 Dup
sosirea lui Fessler, Speraschi a descoperit c a posedat o cunoatere
de filosofie remarcabil i i-a ncredinat-o nu numai cu
departamentul de ebraic, ci i cu cel de filosofie (Speraschi s-a
considerat patronul acelui scaun). Baronul Korf, biograful prim i
P. D. Lodi a auzit conferinele sale Lvov i i le-a artat lui Speranschi timp de
cinci ani [Nota autorului]. Despre P. D. Lodi a se vedea mai jos, nota 61.
594

Pr. Prof. Georges Florovski

oficial al lui Speranschi, a crezut c ar fi putut s existe motive


ulterioare pentru numirea lui Fessler.595 Din acel moment,
comentariile interesante ale lui Gauenil, care a alujit o vreme n
Comisia de Legi, a devenit disponibil.596 Gaudeschi ne spune de o
loj masonic organizat de Fessler n Sank Petersburg n care
Speranschi a devenit membru. ntlnirile sau inut n casa baronului
Rosenkampf.597 S-a fcut o propunere de a se gsii o loj masonic
central cu brane filiale n tot imperiul rus, n care cei mai capabili
oameni duhovniceti din fiecare staie s le fie cerut s scrie articole
despre diferite probleme umanitare, s predice i aa mai departe.
Scrierile lor au fost trimise apoi la o loj central. Gaudischi i
reamintete c la prima lor ntlnire Speraschi a vorbit despre
reforma clericilor rui. Am putea conclude c Fessler a fost adus
n Sank Petersburg i numit la Academia din Nevschi pentru acest
scop.
Fessler a fost un liber-cugettor, nu un mistic. El a subscris
ideilor lui Lessing i Fichte598 i a sugerat c elul unui adevrat

Un oficial guvernamental de lung durat i director al Bibliotecii Academiei


din Sank Petersburg, Moderst Andreevici Korf (1800-1872) l-a slujit pe Speraschi
timp de cinci ani n cancelaria privat a mpratului Nicolae I. Lucrarea sa Zhitzin
grafa Speransko a fost publicat n Sank Petersburg n 1861.
596 Un transilvan din natere, Fedor (Friedrich-Leopold) Gauenschi (1830) a
venit n Rusia n 1811 i a fost un pedagog binecunoscut i director al Liceului
alexandrin din Sank Petersburg. A prsit Rusia din 1822 i n Dresda a publicat
un ir de traduceri a unui tri-volum despre Istoria lui Karamazin. Comenatriile lui
sunt coninute n articolul Mihail Mihailovici Speranschi n Russkaia Starina, mai,
1902, pp. 251-262.
597 Gustav Andrevici Rosenkapf (1762-1832) a fost un jurist eminent care a
muncit i a condus Comisia de legi a lui Alexandru. A mai publicat cteva lucrri
despre trecutul legal al Rusiei, inclusiv primele scrieri despre Kormchaia kniga.
598 Gotthold Efraim Lessing (1729-1781) a ocupat un rol important n literatura
german a iluminsimului ca i un critic i dramatist. El a subscris la nite puncte
de vedere religioase controversale, creznd ntr-o religie raional viitoare care a
reuit s depeasc iudaismul i cretinismul. Johann Gottlieb Fichte (17621814) a fost succesorul lui Immanuel Kant ca i liderul filosofiei idealiste i a
595

289

290

Cile Teologiei Ruse Partea I

mason putea s se gseasc n crearea unei contiine civice i n


reeducarea calitii de cetean al viitoare epoci a Asterei.
Rozcrucienii din Moscova au salutat vestea numirii lui Fesser cu
indignare i fric, cci este un mare duman cel care respinge
divinitatea lui Iisus Hritos i l consider doar un simplu om.599
Fessler s-a ntlnit cu ostilitate n Sank Petersburg. Oriicum,
oameni proemineni i s-au alturat lojei lui, inclusiv S.S. Uvarov. A.
I. Turgenev,600 un grup de carpato-rui din Comisia Legilor (Lodi,
Balughinschi i Orlai),601 doctorul de curte Stoffregen, celebrul
doctor E. E. Ellisen i filantropistul Pomian Pezarovius,
ntemeietorul organizaiei Rusul invalid i Comitetul lui Alexandru
pentru Rnii.602

aplicat filosfia religiei, producnd o doctrin similar cu deimsul i iluminsimul i


bazat pe principiile moralitii i a datoriei.
599 Opinia lui Pozdeev a fost exprimat ntr-o scrisoare ctre Contele A. K.
Razumovschi [Nota autorului]. Pozdeev (1742-1820) a fost unul dintre
ntemeietorii orginali al francmasoneriei n Rusia i unul dintre primii care au
creat rozcrucianismul. Contele Razumovschi a fost Minsitrul Educaiei n acele
momente.
600 Alexander Ivanovici Turgenev (1786-1846) a fost un nobil binecunoscut care
n 1810 a fost numit capul Departamenului de Mrturisiri Strine i un membru
al Consiliului Statului. El a studiat la Universitatea din Gttingen i a contribuit
mult la erudiia istoric rus colectnd materiale despre istoria rus din arhive
strine.
601 Petru Dimitrievici Lodi (1764-1829) a fost un profesor la universitiile din
Lvov i Cracovia mai nainte de a venii n Sank Petersburg n 1803 pentru a preda
filosofie. Mihail Andreevici Balughinschi (1769-1847), nscut n Ungaria i educat
n Austria, a fost profesor de drept i istorie care a venit n Rusia n 1804 i a
devenit pirmul rector al Universitii Sank Petersburg. Ivan Semenovici Orlai
(1771-1829) a venit n Sank Petersburg ca student la Institutul Medical i a lucrat
aici mai muli ani nainte de a fi numit capul liceului Bezborodsko n Nezhin n
1821 i 1826 iar apoi capul liceului Richeliu n Odessa. El a publicat cteva tratate
medicale n adugire la poemele latine i o istorie a Carpato-Rusiei.
602 Pezarovius (1776-1847) a studiat la Universitatea de Jena mai nainte de a venii
n Rusia pentru a lucra la o Comisie de Legi i n Colegiul Justiiei. El a ntemeiat
jurnalul Invalidul rus n 1813 pentru a ridica bani s ajute victimele rzboilului

Pr. Prof. Georges Florovski

Feessler nu a predat mult la academie. Mentalitatea lui


socinian a devenit aparent. Programul su analitic pentru cursul
su propus a fost gsit obscur. Fessler a fost trimis imediat la
poziia de membru corespondent al Comisiei legilor. Subsecvent
Speranschi, care l-a aprat pe Fessler n programul su analitic i
care pn atunci a fost un membru activ al Comisiei n colile
Ecclesiale, a ncetat de a mai participa la ntlnirile lui i a cerut
permisiunea de a demisiona. Aceste evenimente au aprut n 1810.
n anul urmtor, lui Fessler i s-a cerut s i viziteze pe herrnuteri n
regiunea din sudul Volgi. n 1818 el a venit nc odat n Sank
Petersburg ca i superintendent luteran general. n acele vremuri el
era nc n graiile prinului Golin. Acest episod caracterizeaz
acei ani turbuleni. Confuzia complet i ambiguitatea viziunilor lui
religioase sunt puternic exprimate.
IV
Reforma colilor ecclesiale

eforma colilor ecclesiale a nceput n timpul


primilor ani ai domniei lui Alexandru. Aceast
reform a format o parte din reconstrucia general
a ntregului sistem educaional i crearea n 1802 a unui nou
departament sau slujire a iluminrii publice. n 5 noiembrie 1804
un nou statut pentru universiti i alte coli publice a fost publicat
i implementat. n 1805 Evghenie Bolkhovinov (1767-1837), pe
atunci vicarul la Staraia Russa, a format prima schi pentru un
nou statut pentru colile ecclesiastice. Raporturi alese despre
mbuntirile dorite i-au fost trimise i el i-a bazat propunerile pe
ele. Numai mitropolitul Platon al Moscovei603 s-a opus ideii
Reformei. Nici unul din episcopii consultani nu a propus nimic
recent i prin 1821 a dat peste un milion de ruble comitetului guvernului
ntemeiat n 1814.
603 Despre Platon a se vedea capitolul IV, nota 48.

291

292

Cile Teologiei Ruse Partea I

mai mult dect o corecie specific sau schimbri n schema ordinii


existente. Augustin Vinogradschi, episcop de Dmitrov i vicar al
mitropolitului de Moscova, ofer singura excepie. El s-a opus ca
educaia s fie mprit n nite nivele distincte i ca academia s fie
organizat ca i o coal exclusiv pentru tiinele de sus i nu
numai teologie. El a recomandat ca Academia din Moscova s fie
transferat la Mnstirea Sfnta Treime.
Chiar i Evghenie Bolkhovitinov a fcut numai nite
sugestii moderate, propunnd s curee curicumul i s reduc girul
latin din instrucie rezervnd-o exclusiv teologiei i filosofiei.
Aceste subiecte trebuiau nvate din traduceri dup cum s-a fcut
ntotdeauna. Administraia Academiei Alexander Nevschi a oferit
aceiai explicaie. Schia lui Evghenie a ntrupat numai un singur
detaliu interesant, dei unul demodat. El a propus un departament
special (sau mai curat, colaro-administrativ) al unei societi
educate care s fie format n fiecare district al academiei. Aceste
societi au avut responsabiliti diverse i domenii de competen
cum ar fi ncurajarea erudiiei teologice, publicarea i cenzura
crilor, supravegherea colilor ecclesiale i responsabilitatea
statutului subsecvent.604
Evghenie a fost i a rmas un om al secolului al
optsprezecelea. Gusturile lui personale i-au oferit o aiur secular
i el nu a ascuns faptul c a primit voturile monahale cu scopul de a
avansa n carier, pe care a descris-o (n coresponden cu un
prieten, ca s fim siguri) tunsura sa dimpreun cu o levitaie
profan: asemenea pianjenilor, monahii au creat un obicei negru,
o mantie i o hain n jurul meu. Evghenie a studiat o vreme n
Moscova, unde a avut ceva legturi cu Societatea Prieteneasc a
Educaiei. n orice caz, el a preferat conferinele lui aden n locul
leciilor la academie. Teologia nu l-a interesat prea mult; principalul
su subiect a fost istoria, dei el nu a devenit nimic mai mult dect
Cf. statutului Societii Moscovite a Istoriei Rusiei i a Antichitilor, deschis
n 1804.
604

Pr. Prof. Georges Florovski

un compilator. Dup Inochentie Borisov605 el a avut mintea unui


cronicar. Pogodin l-a numit un statistician al istoriei.606
Amploarea erudiiei lui Evghenie este uimitoare ca i o capacitate
de a stupefia puterea de gndire, i-a spus Filaret despre
Chernigov.607 Lui Evghenie i-au lipsit nite abiliti analitice
puternice; mintea lui era ceva mai mult dect curioas. Ca i un
antiquarian i ca bibliograf, el a ndeplinit multe servicii
incontestabile, dar nu n istoria teologiei. Nu este surprinztor c
mai trziu Evghenie s-a ntors n rndurile celor care au favorizat
rentoarcerea la scolasticism. Lui nu i-a plcut teologia ca i
605Un

teolog i un om bisericesc foarte influent n timpul domniei lui Nicolae I,


Inochentie Borisov (1800-1857) a fost binecunoscut din cauza calitilor lui
retorice. A terminat la Academia din Kiev i a fost profesor i instructor la
Academia din Sank Psetersburg pn n 1830, unde a venit n Kiev ca rector. n
1836 a fost hirotonit episcop de Chirigin i a slujit n scaunele de Vologda i
Krakovia mai nainte de a fi numit arhiepiscop de Kherson i Crimea n 1848.
Inochentie a lsat cteva cri nepublicate, inclusiv Posledenie dni zemloi zhizni Iisusa
Khrista i o colecie de eseuri dogmatice Pamiatinik very. El a tradus catehismul lui
Filaret n polonez i a fost ntemietorul n 1837 a jurnalului Voskresnoe chtenie. A
se evdea mai jos pp. 233-235.
606 Mihail Petrovici Pogodin (1800-1875) a fost un istoric rus conservator care a
predat la Universitatea din Moscova, a editat jurnalele Moscovschi vestnik i
Moskvitiatin i a lucrat n domeniul educaiei. Principalele sale lucrri sunt
Isledovania, zamechaniia i lekssii o russkoi istorii (7 volume, Moscova, 1846-1857) i o
cercetare important despre cronica lui Nestor i alte cronici antice.
607 Filaret Gumilesvshi, arhiepiscop de Chernigov din 1859 pn n 1866, a fost
un important ierarh rus, istoric i teolog. Nscut n 1804, el a studiat la Semianrul
Tambov i la Academia din Moscova, unde a devenit monah i apoi profesor,
inspector i n cele din urm rector. n 1841 a fost numit pe scaunul din Riazan i
a fost trasferat n Kracovia n 1848 mai nainte de a devenii Arhiepiscop de
Cernigov. Ca i epsicop a fost cunoscut ca i un administrator competent i
patron al educaiei, n special pentru femei; ca nvtor a fost considerat
inteligent i inovativ i ca profesor a fost respectat pentru tratatul lui dogmatic
Pravoslavnoe dogmatischeskoe bogolavnie (1864) i Obzor russkoi dukhovnoi literatury (a
treia ediie din Sank Petersburg, 1884). Filaret este important ca i un colector de
materiale istorice din episcopia n care a slujit. Principala sa lucrare este I.
Listovschi, Filaret, arhiepiscop Chernigovschi (Chernigov, 1895). A se vedea mai jos,
pp. 253-254.

293

294

Cile Teologiei Ruse Partea I

mitropolit de Kiev, el nu a ncurajat astfel de interese ntre studenii


academiei din Kiev. El a considerat-o mai mult valoroas pentru a
diversifica cele mai bune talente ntr-o munc de arhiv i
arbitralitate. La un anumit moment a devenit atras de literatura
modern i a nceput s citeasc aftersbury, Diderot, DAlanbert i
Rousseau.608 El a iubit pe Racine i tragediile lui Voltaire i s-a
bucurat de poveti i nuvele sentimentale. L-a tradus pe Pope.609
Totui Evghenie a meninut o ostilitate grijulie fa de filosofie.
Pentru acest motiv, schiele lui puteau fi inventive i suficent de
flexibile. Evghenie a luat parte la reforma colii.
Pe data de 29 noiembrie 1907, o directiv imperial a creat
un Comitet pentru mbuntirea colilor Ecclesiale. Mitropolitul
Ambrozie Podobedov, Teofilact Rusonov (pe atunci episcop de
Kaluga), prinul A. N. Golin, Speranschi i ali doi protopopi,
duhovnicul arului i capelanul militar principal, s-au alturat
comitetului. Speranschi a jucat un rol decisiv i dominant i n ase
luni comitetul i-a terminat munca i a primit o confirmaie
imperial a planului su intitulat O schi pentru regularea crerii colilor
ecclesiale.610 Pe data de 26 iunie 1808, comitetul s-a dizolvat i o
Comisie Special pentru colile Ecclesiale a fost stabilit avnd
aceiai membrii i ca i organul suprem (aproape autonom) pentru
Antonie Aler Cooper, el treilea motenitor de la aftesbury (1671-1713) a
fost un politician englez, un filosof neo-platonic i autorul lucrrii Caracteristicile
oamenilor, manierelor, opiniilor vremurilor (1711). Denis Diderot (1713-1784), care a
vizitat Rusia n 1773 la invitaia Caterinei a doua i a fost un filosof francez
conductor i editor al unei enciclopedii. Jean le Rond dAlembert (1717-1783) a
lucrat i el la enciclopedie i a fost un om de tiin francez remarcabil.
Principalele sale lucrri sunt Opuscules mathmatiques (1761-1780) i Mlagnes de
litrature, dhistoire et philosophie (1753). Despre Rousseau a se vedea capitolul IV,
nota 118.
609 Alexandru Pope (1688-1744), poet, satirist i eseist a fost cea mai proeminet
figur litetrar n Anglia n vremea sa i un lider al neo-clasicismului englez. ntre
lucrrile lui sunt traduceri din Homer, Violul nchiderii (1712), Dunciada (1728), Un
eseu despre criticism (1711) i Un eseu despre om (1733-1734), care a fost foarte
popular n Rusia.
610 Nachertanie pravii o obrazovanii dukhovnykh uchilishch. [Nota autorului].
608

Pr. Prof. Georges Florovski

administraia oliilor ecclesiale. Persistena lui Speranschi poate fi


simit n pacea forat a comitetului, n timp ce influena lui se
simte n simetria i geometria precis a unui plan larg pentru toat
facerea colii.
Un sistem de nivele a fost introdus i acele nivele au fost
folosite ca diviziuni n educaia individual a instituiilor, un
contrast complet cu cele mai vechi. Au existat patru astfel de nivele
ncepnd cu josul colilor de parohie, urmate de colile de district,
seminariile diocezane i apoi academiile. Consideraiile teritoriale au
constituit una dintre bazele pentru aceste diviziuni. Sistemul de
nivele consecutive a format o unitate bazat pe relaii de
subordonare. Toat reeaua colar a fost mprit n districte, cu o
academie la centrul i la capul fiecreia, elibernd instituia
educaional de autoritatea episcopului local. Noul plan a aproximat
cu apropiere sistemul general al iluminrii publice evideniat n
statutul din 1803-1804. Mai sigur este faptul c planul a fost
modelat dup reorganizarea lui Napoleon a Universitii franceze,
care s-a potrivit mult cu gustul lui Speranschi.611
Intenia a fost, mai presus de orice, de a stabilii un sistem de
coli secundar i paralel. Principalul argument a fost de a crea din
scopul specific de coli ecclesiale, de dragul iluminrii care
trebuia s corespund cu elul particular al colii. colile Bisericii
pregtesc slujitori ai Bisericii, nu slujitori de stat. n practic, faptul
acestei coli bisericeti existente de mult i mult dezvoltat nu a fost
cu nimic mai prejos dect aceste consideraii, din moment ce
sistemul public al colilor nc mai avea nevoie de o reinstituie. O
calificarea neateptat a fost fcut n Schia original: seminariile
trebuiau s pregteasc studeni nu numai pentru preoie, ci dac
era posibil i pentru academiile medicalo-chirurgice.
Scopul educaiei clericilor este fr ndoial un studiu
sntos i fundamental al Religiei. O nelegere a Religiei care i
Legea asupra acestei reforme a fost publicat n 10 martie 1806. Noiunea de
regiune academic a aprut deja n propunerea lui Evghenie. [Nota autorului].
611

295

296

Cile Teologiei Ruse Partea I

bazeaz dogma pe Sfintele Scripturi i pe tradiiile antice cere o


cunoatere a acelorai surse antice la fel ca i discipline legate direct
de ele. Astfel de discipline includ studiul limbilor clasice, n special
greac i latin; nite cunotine primare ale slavonei Bisericii i a
slavono-rusei; o nelegere a istoriei antice, n special cea a Bibliei i
a Bisericii i n cele din urm studiul teologiei cu toate branele ei.
De aici, este ct se poate de aparent c adevrata erudiie este
principalul scop al acestei educaii religioase. Aceasta este temelia
primar pe care trebuie construite colile bisericeti.
Nivelele mai superioare ale vechilor coli au fost
transformate ntr-o coal medie separat cu numele de seminar.
Curicumul seminarului a fost compus din cursuri de doi ani sau
diviziuni: o diviziune mai de jos pentru literatur, una
intermediar pentru filosofie i una superioar pentru teologie.
Istoria i matematica suplimentau curicumul. O academie complet
nou a fost adugat ntregului sistem mai vechi. Sub noul plan
academia a devenit o instituie complet care contrasta mai nti o
coal mai nalt de educaie; n al doilea rnd, o corporaie colar
sau colegium cu datoria de a organiza o conferin special cu
participarea admiratorilor i patronilor de educaie din afara
academiei i n al treilea rnd, un centru administrativ pentru tot
districtul colii.612 Educaia colar de mai sus a devenit pentru
prima dat o unitate educaional autonom.
Odat cu aceast diviziune, academiile teologice, nu au mai
coninut n dezvoltarea lor datorit obligaiilor originale de a oferii
o instrucie elementar n gramatic i istorie, care ne vor angaja n
cel mai larg studiu al filosofiei i al teologiei dup cum se potrivete
i se vor dedica unei educaii teologice potrivite.
O cretere a numrului nvtorilor a acompaniat
pregtirea unui nou statut: ase profesori i doisprezece nvtori
sau bacalaureai pentru academie.

612

Aceasta este o administraie intern i extern. [Nota autorului].

Pr. Prof. Georges Florovski

Comitetul a pregtit un plan pentru a reforma i a stabilii


principalale datorii i principii. Nou formata comisie a realizat un
statut. Participarea actual a lui Speranschi la munca comisiei nu a
durat prea mult i n acel timp el a reuit s formuleze numai o
poriune a statutului care guverna academiile, adic administraia
lor i organizarea instruciei. n curnd el s-a retras din comisie i
datoria de a completa i elabora un statut al academiei a czut pe un
om inteligent i influent, Teofilact Rusanov613 care nu era destul de
dedicat misiunii [de episcop], dup cum l-a descris Platon.
Teofilact a adus n comisie propria lui experien personal la fel ca
i un duh lax i chiar secular. El i urma cumva lui Evghenie, cu
excepia faptului c retorica i estetica l atrgea mai mult dect
istoria.
Statutul academiei a fost acceptat provizional i n 1809 a
fost introdus experimental la Academia din Sank Petersburg. n
acea vreme a fost deschis numai o academie. Speranschi a
remarcat c indiferent de ct cu grij erau aspectele acestei
probleme asamblate i considerate, numai experiena i putea
conferii pecetea certitudinii. Pe baza experienei derivat din prima
clas care a absolvit Academia din Sank Petersburg (1809-1814) i
din cauza observailor rectorului su, Filaret,614 statutul provizional
a primit mai mult dect o revizuire. Confirmat i publicat n 1814, a
Teofilact Rusanov (1765-1821) a fost un absolvent al Seminarului Alexander
Nevschi i a predat poetica i retorica pe lng faptul c a slujit ca i un catehet n
cteva alte instituii n Sank Petersburg. n 1799 a fost fcut episcop de Kaluga,
n 1806 a devenit un membru al Sinodului i n 1809 a fost ridicat la rangul de
Arhiepiscop de Rizan. Teofilact a fost un susintor activ al educaiei n duhul
Iluminismului i a lucrat plin de energie la un comitet de a reforma educaia
colar, dar opoziia lui fa de Fessler n 1810 i-a ctigat reputaia de a fi un
obscurantist la fel ca i anomazitatea lui Golin i Speranschi. n curnd el i-a
pierdut poziia influent n Biseric i n societate i a fost forat s se ntoarc n
episcopia lui. n 1817 a fost transferat n Georgia ca exarh i apoi mitropolit
(1819). Teofan a fost expert n limbile moderne i a produs mai multe traduceri
din francez, german, englez i latin.
614 Filaret Drozdov, ultimul mitropolit al Moscovei. A se vedea nota 7.
613

297

298

Cile Teologiei Ruse Partea I

fost introdus ntr-o adoua academie, Academia din Moscova, care


s-a deschis n acelai an.615 Academia din Kiev s-a deschis numai n
1819, n timp ce deschiderea Academiei din Kazan a fost amnat
pn n 1842. Suplimentarea scurt de nvtori i profesori ofer
principalul motiv pentru aceast creaie gradual de centre
academice. Prediciile lui Platon c ele nu vor avea loc au fost
adevrate. Mai ru a putut fi pentru cei care predau n colile prereformate ca s fie folosii n noile academii, cci ei trebuiau s
nvee ceea ce ei nu au studiat niciodat i nite nvtori potrivii
trebuiau gii n Kiev i Karan.
n ciuda defectelor i a lipsurilor, noul statut al academiei a
constituit un succes nendoielnic. Tot sistemul a fost construit
acum pe o temelie educaional genuin, artnd prin urmare
ideologia secolului al optsprezecelea
a serviciului statului.
Educaia nu mai intea s comunice o anumit informaie sau
cunotine studenilor dect numai memorizarea i asimilarea.
O bun metod de predare const n revelarea studenilor a
capacitilor lor individuale i a capacitilor lor intelectuale. Prin
urmare, explicaii extinse n care profesorii se strduiesc pentru a
arta educaia lor mai mult dect a detepta iniiativa celor din
audien contrazicnd aceast metod bun. Similar, dictarea
leciilor n timpul orelor de clas le contrazice. Prin urmare, noul
statut a pus un accent special pe compoziie i pe exerciiile scrise
de sutdeni la toate nivelele educaiei. Mai mult, o surs larg de
dincolo de texte a fost ncurajat. n lipsa crilor i a textelor, acest
postulat a trebuit s fie abadonat, un fapt care arat la cea mai
gregar lips n noul statut: arhitecii au euat s observe mijloacele
disponibile pentru realizarea idealurilor lor.
Foarte important a fost c dominarea latinei a fost
condamnat n principiu. Dei introducerea latinei n coli n
anumite aspecte s-a dovedit a fi de mare folos, folosina ei exclusiv
Academia Teologic din Moscova s-a deschis acum la Mnstirea Sfnta
Treime.
615

Pr. Prof. Georges Florovski

a fost motivul pentru care studiul rusei i a limbii greceti, att de


necesar pentru Biseric, a disprut ncetul cu ncetul. Totui,
latina a rmas limba de predare i numai civa au ndrznit s
nvee rusa. Ei au fcut aa mult mai trziu. Greaca a continuat s
fie un subiect ntre altele. Manualele prin necesitate au rmas n
folosin mult vreme i nu toate textele nou compilate au
reprezentat o mbuntire. ntre timp, noul statut a cerut fr
ezitare ca nvtorii i textele s fie n pas cu ultimele descoperiri
i mpliniri n toate domeniile de predare.
Alte dificulti au compus aceste probleme. Dup
deschiderea noului statut, Academia din Sank Petrsburg, n primii ei
patru ani (1809-1814), a oferit o mrturie vie despre programul
abstract plnuit pentru reformatori. Numai mila special a
Providenei a fcut capabil ca prima clas a academiei s i
ndeplineasc munca cu succes. Filaret a remarcat acest lucru mai
trziu. El a fost rector din 1812. El a avut n minte mai nti
afacerea Fessler. Fessler (1756-1839) a predat mult vreme la
academie pentru a stabilii contacte i a produce o impresie, fiindc
el a fost un orator capabil i inspirat, care a vorbit cu o limb de
foc i cu inspiraie captivant i fiindc el i-a introdus studenii n
tainele filosofiei germane contemporane i a predicat acea
binecuvntat strvedere a acelui adevr ctigat prin ochiul luntric
al minii. n memoriile lui de mai apoi, Fessler l enumer pe G.P:
Pavschi616 (prin studiul lui de ebraic) i Irodion Vetrinschi617 ntre
Printele Gherasim Petrovici Pavschi (1787-1863) a fost un profesor stimat,
filolog i ebraist i un crturar biblic i traductor. Un absolvent al Academei
Sank Petersburg, n 1814 a fost numit n scaunul de ebraic de acolo i n acelai
an s-a alturat Societii Biblice ruseti, pentru care a tradus Psalmii i Evanghelia
dup Matei i a editat traduceri ale Vechiului i a Noului Testament. El a ctigat
proeminen n Societate ca i preot la curtea arului, un membru al comitetului
cenzorului ecclesial i din 1819 profesor de teologie la Universitatea din Sank
Petersburg. Din 1821 pn n 1839 a muncit la jurnalul Khristianskoe chtenie i din
1826 a fost numit tutore al arului Alexandru (viitorul Alexandru al II-lea). El a
fost eliberat din acest post n 1835 dup o controvers asupra anumitor cri i la
aprarea lui Pavschi sunt publicate n Chtenia v Obshchetve istorii i drevostei
616

299

300

Cile Teologiei Ruse Partea I

cercul de studeni de la Academie. Fessler i-a captivat pe studeni


cu educaia lui, i amintete Filaret, dar trebuie mrturisit un act
al Providenei c din cauza unor anumite dispute i complicaii el a
fost n curnd eliberat din academie, cci dup cum au artat restul
investigaiilor, el era un om cu nite viziuni periculoase.
Curentele mistice sau epidemiile nu s-au dovedit cu nimic
mai periculoase. O captivitate latin putea fi nlocuit chiar de una
englez sau german i acum vraja filosofiei i pietismul german a
nceput s amenine scolasticismul. La un anumit moment i pentru
mai mult vreme, educaia german i-a aruncat umbra asupra
teologiei ruse, n detrimentul altor discipline. Totui, reforma
colilor ecclesiale n aceti ani turbuleni a produs o vitalitate i o
teologie genuin. A nceput o tulburare creativ i o deteptare.
Bolile au fost cele ale creterii i ale vieii, nu a morii i a
degenerrii, dei boala era real i de cel mai important fel. Totui,
pasul, calea ngust a teologiei ortodoxe putea fi discernut gradual
n mijlocul unor entuziasme mistice extreme i filosofice pe de o
parte precum i fricile i suspiciunile restului. Acei ani au fost
martorii unor dispute, lovituri i lupte o lupt pentru teologie
mpotriva celor care nu le-a plcut i au urt-o, mpotriva celor care
Rossiiskich, 1870). n 1841 a mai erupt o controvers cu privire la anumite
traduceri ale Vechiului Testament pe care le-a fcut n timp ce era profesor la
academie i pe care studenii lui au litografiato din notele lor i au distribuit-o fr
o permisiune oficial (a se vedea mai jos, pp. 249-252). Odat cu ascensiunea lui
lui Alexandru II n 1855 Pavschi a intrat din nou la capela curii i n 1858 a fost
ales n Academia de tiine pentru munca sa lingvistic. Principala lucrare a lui
Pavschi este Filologhicheskaia nabliudeeniia nad sostavom russkago iazyka [Observaii
filologice cu privire la compoziia limbii ruseti, 1841-1842] care, fr s fie
asemntoare cercetrii biblice i traducerilor, a fost bine primit din toate prile.
Bibleisakaia drevnosti dlia razumeniia sv. Pissaia a fost publicat numai n 1884.
Pavshi a compilat o gramatic ebraic. A se vedea N. I. Barsov, Protoierei
Gerasim Petrovici Pavschi, Biograficheschii, ocherk po movym materialam, n
Russkaia Starina, 1880.
617 Irodion Vetrischi a fost un profesor de istorie i filosofie pentru mai muli ani
la Academia Sank Petersburg i mai apoi a direcionat un gimnaziu la Moghilev.

Pr. Prof. Georges Florovski

nu au crezut n gndire i creativitate. Dezbateri cu privire la Biblia


rus ofer un act de deschidere n aceast lupt dramatic.
V
Societatea biblic rus

doua decad a secolului al nousprezecelea este o


decad care aparine Societii Biblice. Societatea
Biblic Rus a servit ca i o bran larg autonom a
Societii Britanice Strine, ntemeiat n 1804. Ageni ai societii
biblice au inspirat i au activat n asisten deschiderea branei
ruseti, planul i ideologia britanic a dobndit o acceptare
deplin.618
Statutul societii biblice ruse a primit o confirmare pe 6
decembrie 1812. Prima ntlnire general a avut loc pe 11 ianuarie
1813, cu prinul Golin, pe atunci Supra-procurator al Sinodului i
mai apoi ministru pentru slujirea combinat, ales ca preedinte. n
Ultimii ani ai secolului al optsprezecelea a mrturisit o izbugnire de zel
misionar n Anglia, atunci cnd cteva societi, cum ar fi Societatea de
Promovare a Cunotiinelor cretine i Societatea Religioas au fost formate.
Societatea Britanic Strin, deschis n Londra n 1804, a fost cea mai larg, mai
ambiioas i cea mai de succes dintre aceste grupuri. Scopul ei a fost distribuia
mai larg, liber de taxe i fr vot sau dedicaie a Bibliei i nc de la nceput a
fost interdenominaional. Un succes imediat n Insulele britanice, a crescut
repede n afiliaii strini i prin 1816 a avut brane n aproximativ a sut de orae
n toat lumea. n 1805 doi misionari scoieni s-au asociat cu Societatea Biblic
Rus, John Paterson (1776-1855) i Ebenezer Henderson (1784-1858) care au
plecat n India, dar care au fost incapabili s obin trecere prin Compania
britanic de est, n schimb ei s-au dedicat ntemeierii de societi biblice n
Danemarca, rile de Sus, Suedia i Norvegia. Paterson a venit apoi n Rusia n
1812 i lui i s-a alturat Henderson n 1816. Ambii au lucrat ndeaproape cu
Socitatea biblic rus i n 1822, dup ce i-a slujit relaia cu organizaia
printeasc, Paterson a devenit un director actual al Societii Ruseti. Paterson i
Henderson au fost forai s prseasc Rusia dup nchiderea Societii ruseti n
1826.
618

301

302

Cile Teologiei Ruse Partea I

practic, Societatea Biblic Rus s-a dezvoltat ntr-o a doua i mai


puin oficial faet a departamentului afacerilor religioase i a
devenit o slujire dubl pentru slujirea combinat. Deschis iniial ca
i Societatea Biblic din Sank Petersburg, numele ei a fost schimbat
n Societatea Biblic Ruseasc n septembrie 1814. Mai nti
Societatea i-a limitat lucrile la distribuia Bibliilor ntre strini i
ne-ortodoci, lsnd inviolabil publicarea Sfintelor Scripturi n
slavon pentru acei care mrturisesc credina greco-roman; [astfel
de publicaii] aparin n special i exclusiv departamentului Sfntului
Sinod. Prin 1814, Societatea i-a asumat publicarea i distribuirea
Bibliei slavone, n special Noul Testament. Episcopii i restul
clericilor, ortodoci i neortodoci au fost inclui n societatea
biblic ca i vice-preedini i directori simultan cu formarea
comitetului de sftuire al Societii, care a inclus numai laici. Chiar
i mitropolitul romano-catolic Stanislav Siestrzencewicz-Bohuz i s-a
alturat.619 La nceputul lui 1816, Societatea s-a decis s publice
Biblia rus.
Toate societile biblice (n Rusia i n Marea Britanie) au
vzut ca i datoria lor plasarea unui uz mai larg al Cuvntului lui
Dumnezeu, chiar i n ediiile mai vechi i nefamiliare, pentru ca
fiecare persoan s poat experimenta puterea rscumprtoare i
s dobndeasc o cunoatere imediat a lui Dumnezeu dup cum
l descopere Sfintele Scripturi. Un astfel de scop combinat cu o
regul strict ca scrierile sacre s fie publicate fr note i
comentarii cu scopul de a evita orice interpretare uman parial
care ar putea obscuriza Cuvntul lui Dumnezeu multiplu, profund
i inepuizabil. Sublinierea unor astfel de cuvinte este teoria unor
Mitropolitul Stanislav a fost un vechi instrument al Caterinei II n poliele ei
religioase n anexarea Poloniei. El a fost numit episcop de Moghilev n 1774 i n
1782 a fost promovat la rangul de arhiepiscop i pastor principal al tuturor
romano-catolicilor n imperiul rus. Ridicat la rangul de mitropolit n 1789, el a
pierdut ceva influen n timpul iezuiilor n timpul domniei lui Pavel, dar s-a
ridicat din nou sub Alexandru i a fost n ordinele lui mai repede dect se
ateptau iezuiii din Sank Petersburg n 1815. A murit n 1815.
619

Pr. Prof. Georges Florovski

semne mute i a nvtorului viu, care locuiete n inim.


Societatea prietenilor, adic quacherii, a constituit cea mai decisiv
influen n formarea ideologiei societii biblice. n primii ani,
preopinenii rui i cei englezi ai lucrrii biblice au meninut o
cooperare activ i intim. Expediiile misionarilor britanici n
regiunile necretine ale imperiului sunt remarcabile. O misiune
englez a cltorit prin regiunea trans-Baikal cu scopul de a i
convertii pe buriai, n timp ce o colonie misionar scoian trimis
de Societatea Misionar din Edinburg s-a aezat n Karas pe
frontiera caucazian.
Activitile societii s-au extins rapid i s-au ntlnit cu un
succes considerabil, cci n curnd o bran de societi s-a extins n
tot imperiul. ntr-o decad, Biblia a fost publicat n patruzeciitrei
de limbi sau dialecte, totaliznd 704,831 de copii. Aceast realizare a
depins mult de susinerea i de iniiativa statului. n contrast cu
contrapartea britanic, Societatea Biblic rus nu a fost munca unei
societi, nici nu s-a bucurat de simpatia i susinerea societii.
Progresul a venit prin susinerea guvernului: vestea cea bun a
fost frecvent transmis prin decret.
Un zel pentru Cuvntul lui Dumnezeu i o dorin de a
ilumina pe acei care edeau n umbra morii a devenit manifest
peste tot. Guvernatorii au nceput s alctuiasc cuvntri care se
asemnau perfect cu predicile; comisionarii poliiei, au ales capi ai
municipalitii i capi ai districtului poliiei i au diseminat cu
abilitate Sfintele Scripturi i au raportat eforturile lor a unei
administraii a statului n scrisori evlavioase care au punctat liberal
cu citate biblice.
Toat afacerea a coninut o bun cantitate de ungere
birocratic i au prezentat o faad birocratic neltoare (o nou
versiune a satului Potemkin).620 Pentru toate scopurile practice,
Acestui termen i s-a dat natere n timpul cltoriei Caterinei a II-a n jos pe
Rul Deniper n 1790. Favoritul ei Grigorie Potemkin, guvernatorul provinciilor
sudice, a avut grij s vad c peste tot i n toate Caterina vedea din barca ei
bun rnduial i curenie. Diplomatul saxon Helbig a sugerat satiric c
620

303

304

Cile Teologiei Ruse Partea I

Societatea biblic a devenit un departament guvernamental


special i i-a perfecionat propria form de ipocrizie lipicioas
biblico-birocratic neplcut.
Aceste pri mai ntunecate nu ar trebui exagerate, cci
rezultatele constructive ale acestei munci biblice nu sunt cu nimic
mai evidente i mai valoroase. O gam de alte ntrebuinri
filantropice a devenit repede asociat cu Societatea biblic. Dei
parial modelat pe modelul iluminist, aceste munci caritabile au
fost necesare i vitale. Activitile de publicare ale prinesei S.S.
Mescherskaia621 merit o atenie special. Ea s-a adaptat sau a tradus
brouri i pamflete populare pentru citirea popular tiprit de
Societatea Religioas a Legturilor, ntemeiat n 1799.622 Putem
chestiona ct de pe neles sau potrivite au fost astfel de brouri
compuse de o anumit doamn devotat i care au fost editate
pentru oameni simpli (dei nite material original a fost deja
publicat, inclusiv fragmente din scrierile Sfntului Tihon i din
predicile mitropolitului Mihail Desnichi).623 Importana cardinal a
Potemkin a avut faade construite i transportate de-a lungul cii i a inventat
termenul de satul Potemkin [potemkinishe drfer] pentru al descrie. Termenul
a primit o folosin obinuit n limba vernacular german.
621 Sofia Sergheevna Mechersakaia (1775-1848) a fost una dintre primele i cele
mai devotate membre al Societii Biblice ruseti i n 1830 a fost eful Comisiei
nchisorilor de Femei din Sank Petersburg. Ea a ajutat la publicarea i traducerea
a peste 90 de titluri i toate copiile au fost distribuite liber sau pentru o tax
nominal. Alexandru I a contribuit cu fonduri la aceast aciune.
622 Acestea au fost aa numitele brouri Meyer, numite dup bestsellerul care a
slujit ca i corespondent pentru Societatea Biblic Rus n Sank Petersburg. [Nota
autorului].
623 Mitropolitul Mihail (1762-1820) a studiat la Seminarul Sfnta Treime n
Moscova i a studiat i la Universitatea din Moscova unde s-a alturat traducerii
lui Novikov i a societii de publicaie i a Societii nvailor Prieteniei. A
devenit preot n Moscova i a fost binecunoscut pentru predicile orientate mistic.
n 1796 a fost numit preot de curte i n 1802 a devenit episcop de Starai rus.
Transferat n Chernigov n 1803, s-a alturat Sfntului Sinod n 1813 i la doi ani
nainte de moartea sa a devenit mitropolit de Sank Petersburg. Multe din
predicile lui au fost publicate.

Pr. Prof. Georges Florovski

acestei ncercri poate fi cu greu disputat. Mai multe se pot spune


despre colile stabilite pe sistemul Lancaster.624 Mai important a
fost crearea unei Societi Filatropice Imperiale i munca ntre
prizonieri, ca cea fcut de John Venning, un membru al Societii
nchisorii londoneze, care a ntemeiat o societate similar n Sank
Petersburg n 1819.625
Aceste fenomene au derivat dintr-un singur impuls care a
venit din Anglia. Acest val de non-conformism anglo-saxon s-a
amestecat cu un pietism german i cu o francmasonerie mistic mai
veche. ntre primii lideri francmasonici am putea numii pe Koler,
Kerneev, Labzin i Leniviev care acum s-au dedicat asiduu muncii
Societii Biblice din Moscova. Aceste grup a fost reprezentat n
brana societii din Moscova de Bati-Kamenschi,626 acel monah
laic i episcop secular dup definiia neleapt a lui Vigel.
Descrierea lui se aplic probabil i mai mult prinului Golin, din
moment ce Golin s-a considerat a fi un episcop secular i prin
urmare i mai distins din aceast cauz. n orice caz, activitile de
publicare ale lui Labzin s-au armonizat cu munca Societii biblice
i frecvent publicaiile ei au fost distribuite prin canalele Societii
biblice, cu rezultatul c unele din crile lui puteau fi acceptate
Sistemul Lancaster a folosit studeni mai n vrst ca s i nvee pe cei mai
tineri. Despre aceste coli a se vedea Judith Cohen Zacek, Micarea colii
lancasteriane n Rusia, Jurnalul slavonic est european, XLV, (iulie, 1967), pp. 343367.
625 John Venning (1776-1858) n tineree a lucrat pentru o firm de comer rus n
Londra. n 1793 s-a mutat n Sank Petersburg i a devenit un comerciant acolo.
Interesul lui n nchisori a venit de la fratele lui Walter, unul dintre ntemeietorii
Societii pentru mbuntirea Disciplinei din nchisoare n Londra. Dup
Societatea nchisorilor ruseti stabilit n Venning el a cltorit s viziteze
nchisorile i azilele de nebuni din Suedia, Frana i Anglia i a avut contacte
personale cu mpraii Alexandru I i Nicolae I.
626 Nicolae Nicoalevici Banti-Kamenschi (1737-1814) a fost important pentru
munca lui de o via de a organiza arhivele Ministerului de Afaceri Strine i
coleciile valabile de materiale produse pentru istorici. Bati-Kmenschi a studiat
la Academiile din Kiev i Moscova i a scris pe teme de filosofie moral. El a
slujit ca i vice-preedinte a Societii Biblice.
624

305

306

Cile Teologiei Ruse Partea I

repede i natural ca cele ale Societii. Faptul c capul


departamentului potal a slujit ca preedintele Societii Biblice i ca
i ministru al slujirii combinate i c numai un birocrat rar din loje
nu aparinea (sau cel puin nu era nrolat) ntr-o loj sau bran a
Societii biblice, a ajutat mult la distribuirea acestor cri.
Publicarea crilor mistice de ctre membrii proemineni ai
Societii biblice a aruncat o umbr fatal peste munca societii la
Biblie. Au existat temelii suficente ca Biblia s fie privit ca ceva
mai mult dect ceea ce pretindea a fi. Foarte muli oameni cu nite
puncte de vedere extreme sau numai cu nite ndejdi cu greu
ascunse i intenii au aparinut Societii, adesea n nite poziii de
conducere i responsabile sau n anumite roluri. Prin statut i plan,
Societatea Biblic a mbriat toate confesiunile, pentru ca toate
confesiunile s fie reprezentate n Societate ca posednd egal
sfinenia Cuvntului lui Dumnezeu. De fapt, Societatea biblic a
devenit ceva ca o nou confesiune sau sect (cel puin psihologic)
cu o gndire a unui cerc esoteric i exaltat. Sturza627 cumva
justificabil a numit Societatea Biblic exotic i a catalogat-o ca i
o sect anglo-rus. Muli dintre membrii proemineni ai Societii
Biblice, n special secretarul ei V. M. Popov628 a participat n cercul
Alexandru Scarlamovici Sturza (1791-1854) a fost unul dintre liderii reaciei
ortodoxe conservative la influenele mistice i intelectuale din societatea rus. Un
moldovean prin natere, el a avut o carier diplomatic lung, efectund multe
misiuni strine pentru Ministerul rus al afacerilor strine i a lucrat i la Ministerul
Educaiei al lui Golin. Un scriitor prolific pe teme religioase i politice, cele mai
celebre dou lucrri ale lui Sturza sunt Consideraii cu privire la doctrina duhului
Bisericii Ortodoxe (Stuttgart, 1816), scris n timp ce Sturza era n Paris i Memoriile
statului actual al Germaniei (1818). Ultima, compus la cererea imperial n timp ce
autorul se afla ntr-o misiune diplomatic n Germania, a condamnat liberalismul
n educaie i a aprat controlul guvernamental strict al instruciei i disciplinei n
coli.
628 Ca secretar al Societii Biblice ruseti Vasile Mihailovici Popov (1771-1842) a
fost implicat ndeaproape cu toate afacerile ei. El a fost capul Departamentului
de Educaie public n slujirea combinat a lui Golin. Unul dintre cei mai
fanatici urmai ai doamnei Tatarinova, dup 1824 s-a alturat coloniei ei afar din
Moscova i cnd s-a dispersat a fost trimis n Mnstirea Zilantov lng Kazan.
627

Pr. Prof. Georges Florovski

doamnei Tatarinova sau al alianei duhovniceti.629 Adesea


tolerarea religioas i principiul egalitii tuturor confesiunilor a
devenit metamorfozat ca un patronaj pentru sectari, n special
pentru duchobori i molocani, dar chiar i pentru scopi.630 Cri
mistice, n special Jung, Stilling i Eckartshausen, au gsit o
acceptare imediat n acest mediu.631 n orice caz, viaa formal a
Bisericii a fost denunat cu ateptarea c astfel de haine de altar
purtate s fie tiate, descoperind un cretinism luntric i adevrat.
Se poate citii Jung i Stilling despre orbirea absurd i oarb a
Ecaterina Filipova Tatarinova (Nee Buxhden, 1783-1856) sa fost fiica unui
ofier german din serviciul rus. Ea s-a cstorit cu un colonel rus, Ivan Tatarinov
i l-a nsoit ntr-un mar armat n Europa dup Napoleson. n 1813 ea s-a ntors
n Sank Petersburg, separat de locul lui Hailovschi, unde mama sa a fost o
asistent medical pentru arina Mariia. Doamna Tatarinova s-a dedicat lucrrilor
caritabile ntre sraci i ntr-o ntrecere duhovniceasc care a dus-o departe de
biserica sa nativ luteran i a pus-o ntr-o relaie apropiat cu credina ortodox,
cci ea s-a proclamat o femeie capabil de a profetiza i de a avea darul strvererii
i a inut ntlniri n apartamentele ei unde i-a educat ucenicii ei n lectura
Scripturilor, imne, profetizri impromptu i adesea dansuri frenetice care inteau
la o exaltare duhovniceasc. ntre ucenicii ei au existat muli membrii
proemineni au guvernului i a societii, inclusiv Golin i arul i pn n 1822
doamna Tatarinova a primit o mare pensie guvernamental. n acel an Alexandru
a ordonat nchiderea tuturor societilor secrete, dar doamna Tatarinova i-a
continuat ntlnirile, protejat de patronii ei sus poziionai. Dup cderea lui
Golin n 1824, a fost arestat i exialt n regiunea Moscovei. Acolo a fosta o
colonie n jurul ei care a durat pn n 1835, cnd a fost din nou arestat i
ncarcerat ntr-o mnstire. n 1847, btrn i slbit a fost eliberat i i s-a
permis s locuiasc n Moscova, unde s-a sfrit n linite.
630 Pentru dukhobori, a se vedea capitolul IV, nota 140; pentru molocani,
capitolul IV, nota 141; pentru scopi a se vedea capitolul IV, nota 139.
631 Cf. dukhonovstilor, o sect biblic care a fost ntemeiat de Kotelnikov pe
Don. [Nota autorului]. Dukhonosti sau purttorii de duh reprezint o risip de
idei mistice a masonilor aristocrai ai claselor de jos ale societii. Evlampi
Kostelnicov, eful donilor cazaci, a fost puternic influenat de I. V. Lopuhin i
prin el Jung Stilling i ali mistici au devenit disponibili traducerilor ruseti.
Ucenicii lui au fost atrai de latura apocaliptic i de ideea bisericii luntrice.
Arestat n 1824, el a ctigat simpatie la curte. n 1825 a fost trimis n nchisoarea
din Schlusselberg i n anul urmtor n Solovschi, unde a nnebunit i a murit.
629

307

308

Cile Teologiei Ruse Partea I

celor care profeseaz confesiunea estic greco-catolic, care trebuie


scoi afar prin lumina crii divine.
O trstur a acestei intruzii administrative n ndatoririle
biblice nu putea eua s devin evident: poliele guvernului nu au
inclus discuii deschise despre munca la Biblie. Astfel, guvernul a
blamat dac mai muli oameni au format impresia c el pregtea o
revoluie supra-confesional protejat de cenzura administrativ i
sanciunile poliiei i dac consimmntul la o astfel de revoluie va fi dat exemplu i fcut obligatorie.
Din cauza ostilitilor furtunoase cu care autoritile au
salutat ncercrile rare, nu se putea a vorbii de un criticism care nu
putea dect s adnceasc suspiciunile. O afacere tipic este cea
care l implic pe Inochentie Smirnov (1784-1819), pe atunci
arhimandrit i rector la Seminarul din Sank Petersburg. Inochentie
care s-a alturat Societii biblice i a devenit rector al acesteia n
1815, a slujit n comitetul de traducere. (Chiar i dup exilul lui n
Penza, Inochentie a recomandat ca Biblia s fie tradus n romn).
O prietenie sincer i puternic la legat de prinesa Mecherskaia.
Un om cu o evlavie cald i cu o duhovnicie riguroas, el iubea
pelerinii i nebunii de dragul lui Hristos [iurodivyie]. Duhul
egalitii pretenioase a tuturor confesiunilor care l-au animat pe
Labazin i Golin nu a slujit dect s l induc n eroare pe
Inochentie. Spre finele lui 1818, Inochentie, n capacitatea sa de
cenzor ecclesial, a aprobat spre publicare o carte de Evstafie
Stanevici. O conversaie despre nemurirea sufletului la mormntul unui copil
[Razgovor o bezsmertii du nad grobom mladena]. Un grec prin natere,
Stanevici a fost educat n Rusia i a devenit deplin rusificat. El a
aderat fanatic dup iskov632 i a aparinut micrii Beseda
Un amiral n marina rus care s-a retras n primii ani ai domniei lui Alexandru
I n protest fa de tendinele liberale ale tnrului ar, Semenovici icov (17541841) ctignd proeminen n cercurile intelectuale n 1803 odat cu publicarea
lucrrii Rassosdenie o starom i novom slove rossiikago iazyka. Aceast lucrare, care a fost
un atac literar la stilul de proz a lui Karamazin, a marcat prima expoziie a
viziunilor lingviste ale lui iskov propagate pentru tot restul vieii: c limba rus a
632

Pr. Prof. Georges Florovski

[Adunarea].633 n acelai timp, el l-a admirat pe Edward Young634 i


ali scriitori englezi. Dup cum a remarcat Sturza, cartea sa a fost o
lucrare ineficent, dar nevtmtoare. Criticismul neptor al
crii a constat din condamnarea franc a ideilor exprimate n
lucrri ca Mesagerul Sionului i n aluziile crii la slujirea combinat a
elurilor ulterioare. Mai trziu Filaret i-a reamintit c cartea lui
Stanevici coninea multe remarci ofensive la adresa autoritilor
guvernatoare i la duhurile vremurilor n general. Prin urmare,
Filaret l-a avertizat pe Inochentie mpotriva permiterii publicrii
crii. Inochentie l-a ignorat i a acceptat avertismentul lui Filaret ca
i o provocare.
Printr-o directiv imperial obinut cu ur de Golin,
cartea lui Stanevici a fost interzis i scoas din circulaie; n
douzeciipatru de ore, autorul a fost exilat din capital. n mod
destul de curios, o a doua directiv imperial nu numai c l-a
eliberat pe Stanevici din arest n 1825 dar faptul a fost menionat n
a doua ediie a crii. n ciuda intervenilor mitropolitului
Macarie,635 lui Inochentie i s-a oferit un exil onorabil din Sank
fost un dialect al unei mari limbi slavice, pe care a idetificat-o cu slavona
bisericeasc i c limba literar rus trebuia curit de cuvinte strine,
nlocuindu-le cu cuvinte din slavona bisericeasc. n acelai timp, iskov a fost un
conservativ celebru i un patriot i pamfletul patriotic pe care l-a publicat n 1811
l-a impresionat att de mult pe Alexandru c ikov a fost numit Secretarul
Statului. Doi ani mai trziu a fost numit predintele Academiei de tiine, o
poziie pe care a deinut-o pn la moarte. Dei iskov a fost mai mult indiferent
fa de nvturile actuale ale Bisericii Ortodoxe, el a fost un puternic aprtor al
Ortodoxiei din cauza motivelor lui politice conservatoare i nu a fost prin urmare
plcut lui Golin i a fost declarat ca fiind ostil Societii Biblice Ruseti din
cauza traducerii Scripturilor n rusa contemporan. n 1824 el i-a urmat lui
Golin ca i Ministru al Educaiei i timpul su a fost marcat de o capacitate de
cenzur strict asupra universitilor.
633 n 1811 ikov i-a organizat ucenicii si literari i lingviti n societatea Beseda
liubitelei russkago slov [Adunarea iubitorilor vorbirii ruseti]. Acest grup a
funcionat pn n 1816 i i-a scos periodicul Chteniia de douzeci de ori.
634 A se vedea capitolul IV, nota 16.
635 Mitropolitul Macarie Desnichi, a se vedea mai sus nota 84.

309

310

Cile Teologiei Ruse Partea I

Petersburg ntr-un moment favorabil. Aceasta s-a fcut fr


cunoaterea Sinodului prin recomandarea personal ca Inochentie
s fie numit n episcopia liber n Orenburg. Numai cu mari
dificulti putea aceast renumire s fie redesemnat lui Penza.
Cteva luni mai tziu, Inochentie a murit din cauza unei depresii
nervoase i din cauza unei neliniti amare.
Punctele pe care le enumer Golin n condamnarea lui a
crii lui Stanevici sunt instructive. Discuia cu privire la nemurirea
sufletului este efectuat n aprarea Bisericii Ortodoxe, mai nainte
de a fi atacat de cineva i dac un astfel de atac ar fi avut loc, nu
este din cauza unui individ privat care s se apere. Lipsindu-i o
nelegere corect, autorul nu devine contient c minile ar fi putut
fi nelinitite c Biserica ar putea fi un pericol. Stanevici i-a
compus lucrarea sa cu scopul de a detepta astfel de frici. El
ntreab cine este mai corect, Sfntul Ioan Hrisostom sau Augustin
i el ofer o preferin pentru Hrisostom fiindc el aparine Bisericii
estice, dei muli ierarhi l citeaz frecvent pe Augustin n scrierile i
predicile lor. i mai caracteristice sunt urmtoarele:
autorul denigreaz aceste lucrri pe care cenzorii civili le-au
aprobat; cum ar fi lucrile lui Dutoit,636 n special lucrarea sa Filosofia
cretin i el i exprim frica c dac Filosofia divin ar fi putut fi
publicat, cnd de fapt a fost tiprit n rus pe costul Maiestii
Voastre.
n cele din urm, sub pretenia aprrii bisericii externe, el
o atac pe cea intern, adic el voiete s separe trupul de suflet.
De aici concluzia c, ntr-un cuvnt, cartea sa contrazice deplin
principiile care guverneaz guvernul nostru cretin n prile lui
civile i ecclesiale. n timp ce confirma cererea lui Golin,
mpratul i-a exprimat ndejdea c din acel moment nainte,
comisia colilor Ecclesiale v-a lua msuri de a asigura acele scrieri
Jean Philippe Dutoit (sau Dutoit Membrini, 1721-793) a fost un predicator
francez fluent i de succes precum i un mare admirator al lui Guyon.
Principalele sale lucrri sunt Filosofia divin (3 volume, 1793) i Filosofia cretin (4
volume, 1800-1819).
636

Pr. Prof. Georges Florovski

care caut s distrug duhul nvturilor luntrice ale cretinismului


i care nu vor fi n nici un caz trecute de cenzorii lor.
Este important c lipsa de uurin a sesizat chiar i pe
oamenii care au simpatizat n ntregime cu munca Societii Biblice
i care s-au mprtit de aceast munc. Mihail Desnichi,
mitropolitul de Novgorod i un om cu o evlavie cald, cu nclinaii
mistice i un absolvent al Seminarului Novikov ar fi un exemplu.
Ca i paroh n Moscova, el a ctigat proeminen ca predicator
pentru oamenii obinuii, oferind cea mai mare atenie problemelor
vieii luntrice i chemnd oamenii s prseasc dispersiunea
extern a Egiptului pentru deertul singurtii luntrice. El a
vorbit cu simplitate i cu cldur; iubea s predice. Interferena
dictatorial a lui Golin cu administraia Bisericii n Sinod l-a
perturbat cel mai mult. Bineneles, el a fost complet opus cu astfel
de exaltaii sectariene isterice ca i cele care s-au gsit n predicile lui
Lindel i Gossner,637 n scrierile pietitilor sau chiar tainele de la
palatul lui Mihailovschi dup cum plin de tlc a numit acele
performane exuberante din cercul Tatarinovei care l-au fascinat pe
Golin. Mitropolitul Mihail a murit n 1820, plictisit i epuizat din
cauza luptelor lui cu un slujitor orb. La scurt timp dup moartea
Aceti doi preoi catolici au fost reprezentativi ai unei micri mistice
bavariene apropiat de idealurile hernuterilor numit erwecken. Ignaiu Lindel,
liderul Societii Biblice Bavareze, a venit n Sank Petersburg n 1819. Unele din
predicile lui au fost traduse n rus de V. M. Popov, dar n mai puin de un an
mitropolitul Mihail Desnichi l-a trimis la un birou n Odessa. Johann
Evanghelista Gossner (1773-1858) a fost un preot n Munich. Depus de ierarhia
local catolic n 1817, s-a mutat mai nti n Prusia i apoi n 1820 al Sank
Petersburg, la invitaia Societii Biblice. Instalat ca pastor ntr-o parohia catolic,
predicile lui au devenit binecunoscute n Societatea rus. Cartea lui, Geist des lebens
unde der Lehre Jesu, a fost tradus n rusete n 1823-1824 (n forma ei final de
Popov) i ncercrile de a publica aceast carte au oferit ocazia ca dumanii lui
Golin s aduc nite acuzaii formale mpotriva lui n faa arului. n primvara
lui 1824, Gossner a fost excomunicat din Rusia i s-a ntors n Germania, unde sa convertit la Biserica Luteran i a slujit pentru mai muli ani ca pastor n Berlin.
El este pomenit n pmntul lui pentru munca lui filantropic i misionar i
pentru traducerea popular a Noului Testament.
637

311

312

Cile Teologiei Ruse Partea I

sa, Mihail i-a scris o scrisoare candid mpratului, avertizndu-l c


Biserica era n pericol i c a devenit subiectul persecuiei.
mpratul a primit scrisoarea n Laibach, pe cnd mitropolitul nu
mai era nc n via. S-au rspndit rumori cum c Golin ar fi
fost ucigaul mitropolitului. Este ct se poate de simptomatic c
un astfel de om ca Mihail s-a opus lui Golin i regimului su.
Filaret, care mai nainte a fost vicarul lui Mihail, a scris c sensul
de dezolare i abandon pe care l-a lsat a fost mare i s-a rugat ca
Domnul s ne dea un om cu duhul i tria lui Ilie, cci pocina i
judecata trebuie predicate cu iubirea i rbdarea lui Hristos; cci
trebuie s existe mil i consolare fr ndejdea mbuntirii
proprii.
Astfel de neliniti despre natura violent i dictatorial
acestor mistici fali a slujit ca i un preludiu pentru revolta
actual mpotriva Societii biblice i n special mpotriva Bibliei
ruseti. Ce s-ar putea mplinii mai mult? Nu este adevrat c ntr-o
oarecare msur societile biblice au nlocuit biserica vizibil? Ar fi
dificil de neles c amestecul tuturor confesiunilor cretine la
ntlnirile lor ar fi un model pentru acea religie universal pe care au
creat-o? Muli oameni au privit acest strat unit al Bibliei ca i o
anti-Biseric. Societatea Biblic se aseamn cu societile secrete
i a devenit aa ntre metoditi i iluminai638 la fel ca i n lojele
francmasonice. Arhimandritul Fotie a exprimat aceast idee i mai
cu emfaz: dumanii s-au pregtit s stabileasc o religie a Bibliei
special i s fac un amalgam de credine, reducnd credina

O societate mistic ultra-secret i disciplinat, Iluminaii au fost formai n


1776 de un profesor de drept canonic de la Universitatea din Ingelstadt n
Germania. pe numele su Adam Weishaupt (1748-1830). Ei au negat valoarea nu
numai a religiei stabilite, ci i a guvernului i a societii. Dimpreun cu
predispoziia lor spre secret i faptul c au adus cu ei cauzalitatea moral la limita
extrem, le-a cauzat o persecuie sever n Germania. Ei au crescut i s-au
rspndit, inflitrndu-se i prelund lojele masonice, unde i-au stabilit propriile
grade ca i grade avansate de francmasonerie.
638

Pr. Prof. Georges Florovski

ortodox a lui Hristos. El a crezut c noua credin este o fraud


n sensul real al cuvntului.
n vremurile noastre, multe cri exprim i multe societi
i crainici individuali ai societi, o nou form de religie, care ar fi
ca i cum s-ar spune c ar fi predestinat pentru ultimele zile.
Aceast nou religie se predic n diferite forme: ca o nou lumin,
o nou doctrin, o venire a lui Hristos n Duhul, o reunificare a
Bisericilor n Duhul Sfnt, o rennoire n forma domniei de a mie
de ani a lui Hristos sau este propagat ca un nou adevr care ar
reprezenta o apostazie de la credina divin, apostolic i patristic a
Bisericii Ortodoxe. Aceast nou religie ar fi crezul n apropierea lui
Antihrist, care ar duce la revoluii, sete de vsare de snge i este
plin de duhul lui Satan. Falii porfei i apostoli ai acestei noi religii
sunt Jung-Stilling, Eckartshausen, Guyon, Bohme, Labzin,
Gossner, Fessler, metoditii i hernuterii.
Tuturor astfel de conjuncturi nspimnttore nu le-au lipsit
temeliile. Au existat mai multe temelii ample pentru nelinite. n
orice caz, atmosfera duhovniceasc era nesntoas. Dup cum s-a
dovedit, aceast revolt parial justificat a degenerat ntr-o
intrig de tribunal sordid i nelinitea a rezultat ntr-un acces de
isterie. Tot sensul proporiei i al perspectivei judicioase a fost
pierdut. n polemica i lupta care s-a creat fiecare parte poseda
numai jumtate de adevr i ambele pri s-au fcut parte la vin.
VI
Traducerea Bibliei ruseti

iscuia formal despre traducerea ruseasc a Bibliei


a nceput n 1816. Ca i preedinte al Societii
Biblice ruseti, Golin a primit o directiv verbal
de la mprat de a propune Sfntului Sinod dorina sincer i
precis a Maiestii Sale ca ruilor s li se pun la dispoziie s
citeasc cuvntul lui Dumnezeu n limba lor nativ, care pentru ei

313

314

Cile Teologiei Ruse Partea I

este de mai neles dect slavona bisericeasc folosit acum pentru


publicarea Sfintelor Scripturi. n acelai timp, aceast nou
traducere ar fi fost publicat n paralel cu textul salvon, dup cum sa fcut mai nainte cu Epistola ctre romani, o traducere fcut cu
permisiunea Sinodului.639 Bineneles este de neles c folosirea
textului slavon trebuie s rmn neschimbat n slujbele Bisericii.
Traducerea rus ar fi fost numai pentru folosina personal i
lectura de acas. ntre alte justificri pentru traducerile
contemporane ruseti, Golin s-a referit la litera patriarhului grec
Chiril VI,640 care n circumstane similare, i-a permis oamenilor s
citeasc Noul Testament mai mult n greaca contemporan dect n
cea antic. Scrisoarea lui Chiril a fost tiprit n dipticele Societii
Biblice Ruseti n 1814.
Sinodul nu a supravegheat i nici nu a acceptat
responsabilitatea pentru traducerea Bibliei. Probabil nite autoriti
mult mai nalte au sugerat un astfel de curs al aciunii. n loc,
Comisia despre colile Ecclesiale a fost pus n funciune i s-au
cerut a se face nite traduceri de valoare n Academia din Sank
Petersburg. Societatea Biblic Rus a publicat o traducere complet.
O astfel de traducere s-a bucurat de protecia mpratului. El a avut
nite idei originale sau cel puin i-au fost atribuite lui.
El nu numai c aprob cea mai puternic grab n lucrarea
lui la procesul mntuirii, dar el inspir munca Societii cu ardoarea
inimii sale. El a lsat la o parte tiprirea ntr-un limbaj de neneles
care n problema datrii a nchis pe muli rui de la Evanghelia lui
Iisus i el i-a deschis i creat pentru cei mai tineri dintre ei, pentru
CF. traducerii i comentarilor de Arhiepiscopul Metodie Smirnov [Nota
autorului]. Tolkovanie na poslanie apostola pavla k Rimlianam (prima ediie din 1794,
retiprit n 1799 i 1814). Metodie Smirnov (1761-1815) a fost rectorul
Academiei din Moscova, epsicop de Voronej i apoi episcop de Tver. Lui i
aparine istoria Bisericii din primul secol, Liber historicus (Moscova, 1805).
640 n 1808 Societatea Biblic Strin i-a trimis ageni n Grecia, unde au plnuit
o traducere modern greac a Bibliei dimpreun cu Adamantios Koreas (17481833). Patriarhul Constantinopolului Chiril VI a binecuvntat aceast
ntreprindere, dei succesorii lui au rezistat pentru mai muli ani.
639

Pr. Prof. Georges Florovski

care a fost nchis, nu prin intenia evangehliei, ci prin ntunecimea


vremurilor.
De fapt, aceast limb incomprehensibil nu a fcut prea
mult Biblia accesibil oamenilor ct a fcut-o pentru clasa de sus, n
special pentru mprat, care citea traducerea francez popular a lui
De Sacy a Noului Testament.641 El a continuat s fac aa chiar i
dup publicarea versiunii ruseti.
Comisia cu privire la colile ecclesiastice a ncredinat
supravegherea traducerii Arhimandritului Filaret,642 rectorul
Academiei din Sank Petersburg. Filaret a avut autoritatea s aleag
traductori la propria discreie. S-a presupus c traducerea v-a fi
fcut la Academie. Filaret a tradus Evanghelia dup Ioan; G.
Pavschi643 a tradus Evanghelia dup Matei; n timp ce
Arhimandritul Policarp Gaitannikov,644 rector al Seminarului din
Sank Petersburg i mai apoi la Academia din Moscova, a lucrat la
Marcu i Arhimandritul Moisei (Antipov Platonov),645 un instructor
mai timpuriu la Academia din Sank Petersburg i n acelai timp
rectorul Seminarului din Kiev (mai trziu rector al Academiei din
Kiev i exarh al Georgiei) l-a tradus pe Luca. Un comitet special al
Societii Biblice a examinat i a verificat lucrrile unor traductori
individuali. Comitetul l-a inclus pe Mihail Desnichi, care mai trziu
Louise-Isaac Lemasitre de Sacy (1613-1684) a fost nchis n Bastilia ca i
janseist din 1616 pn n 1618. n timp ce era acolo el i-a ajutat pe deinui s
traduc Biblia n francez. Noul Testament tradus n francez (cunoscut n mod
popular ca i Le Nouveau Testament de Mons, 1667) i care a cauzat o dezbatere
violent asupra traducerii biblice n Paris. La Sante Bible a aprut n 1672 i este
nc popular n Frana.
642 Filaret Drozdov, mai trziu mitropolit de Moscova. A se vedea nota 7.
643 A se vedea mai sus nota 77.
644 Policarp Gaitanikov a fost rectorul Academiei din Moscova i Arhimandrit al
Mnstirii Novoscpaschi din 1824-1835. El a tradus lucrri patristice pentru
Khristianskoe chtenie, publicate ca i Chrestomatia latina in unsum scholarum
ecclesiasticarum (Moscova, 1827) i ne-a mai lsat o Teologie dogmatic n manuscris la
moartea sa n 1837.
645 Datele lui sunt 1783-1834, cteva ediii ale predicilor lui au fost publicate.
641

315

316

Cile Teologiei Ruse Partea I

a devenit mitropolit de Sank Petersburg, Serafim Glagolevschi i el


viitor mitropolit de Sank Petersburg,646 Filaret, Labzin i V. M.
Popov, director al departamentului n Slujirea dual i secretar al
Societii biblice. Popov, un membru al cercului doamnei
Tatarinova, traductorul lui Lindl i Gossner i un om cu nite
viziuni mistice extreme i-a sfrit viaa ca i un fanatic umil
(Vigel) n Mnstirea Zilantov n Kazan. n mod caracteristic,
comitetul de supraveghere a constat din nite membrii
amestectur.
Filaret a stabilit liniile conductoare pentru traducere, dup
cum atest stilul acelor linii de conducere. Traducerea trebuia fcut
din greac, care ca i limb original, a fost mai de preferat dect
slavona, cu condiia ca cuvintele slavone s fie reinute sau folosite
n traducere dac ele, mai mult dect rusa, aproximau mai mult
greaca fr s produc obscuritate sau ciudenie n text sau dac
cuvintele corespondente din rus nu se conformau cu limba
literar pur. Acurateea, claritatea i n cele din urm o curie
literar constituiau proprietile. Cteva direcii stilistice sunt ct se
poate de caracteristice: Sfintele Scripturi i deriv maiestatea din
putere, nu din iluminaia cuvintelor; consecvent nu ar trebui s
aderm excesiv la cuvinte slabe i la fraze numai de dragul
Serafim (tefan Vasilievici Glagolenschi, 1757-1843) i-a urmat lui Mihail
Desnichi ca mitropolit de Sank Petersburg i a inut acest scaun n timpul
turbulenilor ani ai reaciei mpotriva lui Golin i a Societii Biblice i a revoltei
decembriste. Serafim a fost educat la Academia din Moscova i la Universitatea
din Moscova, unde a fost un membru al Societii Prieteneti Novikov. A fost
profesor i rector al Academiei din Moscova i a deinut scaunele episcopale de
Viatka, Smolensk i Minsk mai nainte de a devenii arhiepiscop de Tver n 1814.
n acelai an el a fost numit membru al Comisiei colilor Ecclesiale i a devenit
vice-preedintele Societii Biblice, pentru care a ajutat s traduc Evanghelia i
psalmii. n 1819 a fost fcut mitropolit de Moscova i dup trei ani a fost
transferat n Sank Petersburg. Deja n vrst de 65 de ani, activitatea lui a fost
limitat i el nu mai putea exercita mult iniiativ n afacerile importante din care
fcea parte n acele vremuri. Totui, el i-a urmat lui Golin ca i preedinte al
Societii Biblice n 1824 i l-a convins pe ar s l nchid n 1826.
646

Pr. Prof. Georges Florovski

impresivitii lor presupuse. O alt remarc este i mai important:


duhul unui pasaj trebuie observat cu durere, astfel nct
conversaia s fie oferit ntr-un stil colocvial, povestirea ntr-un stil
narativ i aa mai departe. Aceste propoziii au aprut ca o erezie
nebun arhaicilor literari i s-a dovedit a fi un moment decisiv n
acea revolt turbulent sau intrig din anii 1820 mpotriva Bibliei
ruse.
Prin 1819, traducerea ruseasc a Evangheilor a fost
completat i publicat. n 1820, tot Noul Testament a aprut. O
traducere rus a Vechiului Testament a nceput imediat, cu Psaltirea
tradus mai nti i n ianuarie 1822 publicat separat (numai n rus
fr textul slav). Munca la Pentateuh a nceput n acelai timp.647 Au
fost deschise mai multe traduceri de la noile academii din Moscova
i Kiev, la fel ca i de la alte cteva seminarii.
Problema neptoare i complex a relaiei dintre textele
greceti i cele evreieti s-a ridicat imediat. Ct de vrednic i
merituoas este Septuaginta? Ct de semnificative sunt textele
masoretice? Aceste ntrebri sunt intensificate fiindc plecarea de la
Septuagint de fapt nu a nsemnat nimic altceva dect o divergen
fa de Biblia slav, care a rmas n folosina liturgic. Prin urmare,
unele justificri impuse sau negaii au fost necesare. La final,
ntrebarea a primit o soluie simpl: textul ebraic sau (masoretic) ar
fi slujit ca i un text original i primar. O prefa special a fost
scris cu scopul de a pacifica pe cei obinuii cu limbile antice
despre discrepanele cu Biblia slav. Filaret a scris prefaa i
mitropolitul Mihail, mitropolitul Serafim, (pe atunci mitropolitul
Moscovei) i Filaret, acum arhiepiscop de Iaroslavl, au semnat-o.
Corectrile finale ale traducerii au fost ncredinate Printelui
Gherasim Pavschi. Tiprirea a fost terminat n 1825, dar datorit
circumstanelor, lucrarea nu numai c a euat s vad lumina zilei,

n Note la cartea Genezei [Zapischi na knigu bytiia, Sank Petersburg, 1816] Filaret a
oferit toat traducerea rus a textului ebraic.
647

317

318

Cile Teologiei Ruse Partea I

dar a fost confiscat i ars n grab. Munca biblic a fost oprit i


Societatea biblic a fost nchis i interzis.
Revizuirea dezastroas a muncii biblice cere nite explicaii.
O traducere rus a Bibliei a cerut o atenie rspndit i simpatie;
sau spus multe cuvinte de mare laud i au fost compuse i
proclamate public multe fraze nflcrate. Nimeni nu a crezut ceea
ce s-a zis i au existat muli sincofani. Muli au vorbit din inim i
cu o convingere deplin. Publicarea Bibliei ruseti a rspuns unei
nevoi nendoielnice i a uurat foamea de a auzii cuvntul lui
Dumnezeu, dup cum s-a exprimat Filaret. Ne-am mai putea
reamintii c i Tihon de Zadonsk a vorbit deschis despre
necesitatea unei traduceri ruseti.648 Versiunea societii biblice
ruseasc nu a fost ireproabil, dar natura problemelor ei i a
lipsurilor ei putea fi corectat numai prin nite discuii publice i o
cooperare larg, nu prin fric, condamnare sau suspiciune. Strict
vorbind, prinul Golin, acel laic n haine eretice, a fost obiectul
atacului.
Revolta ultim mpotriva Societii biblice i munca la ea
a unit oameni mprii care cu greu au avut ceva n comun
temperamental sau n stil. Doi oameni, Arhimandritul Fotie i
Amiralul ikov,649 au oferit ideologia pentru toat intriga antibiblic. De fapt, erau prezente dou ideologii. Arhimandritul Fotie
(Petru Spaschi, 1792-1838) ar fi exemplul unei epoci dificile i
ngrijorate cu toat suspiciunea ei cancerogen. Dei era un
oponent fanatic al unor intrigi mistice i diabolice, Fotie poseda
aceiai psihologie ca i oponenii lui i a suferit de aceiai boal a
extazului. n autobiografia lui, Fotie ofer un portret convingtor i
nfricotor al lui nsui. Un vizionar i un devotat n extaz, el
aproape ca i-a pierdut tot simul realitii canonico-ecclesiale. El
este pretenios din cauza lipsei de smerenie. Portretul lui este unul
similar cu cel al unui harismatic ngmfat, insolent i proclamat de
648
649

A se vedea mai sus, pp. 157-159.


A se vedea mai sus, nota 93.

Pr. Prof. Georges Florovski

sine care se nconjoar pe sine cu atomosfera unei exaltri


protective. Un exemplu tipic al unei puteri seductive al unui
ascetism fals care devine o alee erpuitoare teribil, Fotie a existat
ntr-un stadiu emoional, ntr-o lume a impresiilor i a
experienelor. i lipsea perspectiva n viaa religioas. Trind n fric
i n tcere, el s-a temut i s-a retras din public. Dac a ieit la
ofensiv, el a ieit din cauza unei frici pe care nu i-a putut-o
depii. n aceasta const rspunsul la dificila problem despre
sinceritatea lui Fotie: nu a fost un ipocrit ticlos. Aciunile i
acuzaiile lui sunt consistente. El a atacat Societatea biblic cu o
convingere genuin c se lupta cu Veliar (lupta ngerilor). Aceast
convingere personal i sens de a fi un profet care a fost chemat
sau trimis, percepia unei misiuni sau datorii extraordinare i o
anumit egocentricitate extatic carcterizeaz acest tip de fanatic.
Fotie poate fi numit mai mult un posedat dect un ipocrit. n orice
caz, vocea istoriei Bisericii i a tradiiilor antice pot fi cu greu
detectate n apelurile i izbugnirile violente ale lui Fotie. El a fost
prea ignorant s fac aa, cci el cunotea puine lucruri despre
scrierile patristice i ascetice. El aproape c nu se refer niciodat al
ele. Nu posed scrierile Sfinilor Prini, am avut i am citit numai
Biblia. n acest sens, Fotie nu s-a deprtat de obiceiul epocii
biblice. Fr s fie un aprtor riguros sau gardian al obiceiurilor
Bisericii i a tradiiilor, Fotie a iubit s fac totul care i se potrivete,
care au rezultat n dispute cu autoritile Bisericii. De obicei el
argumenteaz cu privire la bazele revelaiilor personale i a
inspiraiilor; pe baza viziunilor, a apariilor i a viselor. Pe scurt,
Fotie nu a fost att de mult supersios dect fanatic.
Fotie a studiat la Academia Teologic din Sank Petersburg
sub ochiul ascuit al Arhimandritului Filaret. El nu a absolvit din
cauza unei boli care a luat forma unui paroxism indus din cauza
fricii i a epuizrii duhovniceti. Fotie a devenit confuz i paralizat
din cauza misticismului prevalent atunci n societate. Muli din
Academie au citit prea adnc n crile otrvite ale mincinosului i
apostatului Jung-Stilling.

319

320

Cile Teologiei Ruse Partea I

Noile cri publicate, cum ar fi Stilling, Eckatausen i alte


cri nuveliste i libertine puteau fi citite la academie... au izbugnit
dispute cu privire la Domnia de O Mie de ani a lui Hristos pe
pmnt, la condamnarea venic i alte probleme religioase; unii
iubeau s devieze de la Sfintele Scripturi, alii gseau taine n tot
locul. Biblioteca Academiei nu mprumuta crile Sfinilor Prini,
cci nimeni nu a oferit permisiune i nici nu a oferit un exemplu.
Comentarii germani i strini ai Sfintelor Scripturi, care au cauzat
mai mult bine dect ru, au fost condamnai i considerai depii.
Fotie a devenit n ntregime confuz de un astfel de mediu
nconjurtor. Se pare c el a nvat timp de mai mult de un an pe
care l-a petrecut la Academie, dei exit puin probabilitate c el a
nvat s descopere taine n tot locul. Academia nu l-a infectat
cu o manie la mod de a interpreta Apocalipsa i s ghiceasc
vremurile prin texte apocaliptice folosite ca semne. Unde dumanii
actuali sau imaginari ai lui Fotie au dedus mpria de o Mie a Ani
din astfel de texte, Fotie l-a discernut pe Antihrist. Lemnul este
deja adunat i focul este deja aprins.
Dup ce a prsit Academia, Fotie a devenit nvtor la
colile Alexander Nevschi, unde a stat sub supravegherea
Rectorului Inochentie.650 n 1817, Fotie a acceptat tunderea i a fost
repede numit nvtor de religie n a doua academie militar.651 n
timp ce cmpul viziunii sale s-a extins, Fotie a continuat s adune
materiale polemice, lecturi, recitiri i revizuirea unor cri rebele noi
tiprite, n special cele care erau manifest sau secret revoluionare
sau pierztoare. Asortarea i inventarul unor astfel de cri a fost
mai mult divers i lipsit de unitate i a inclus cri despre
materialismul englez, pornografia francez, francmasonerie i
magie, filosofia german, vrjitoriile lui Boehme, Stilling i cri
stanice similare, cri revoluionare i rele, cri masonice
Inochentie Smirnov (1784-1819). A se vedea mai sus, nota 47.
Corpul cadeilor sau academia militar a fost stabilit n 1731 pentru fiii nobilimii.
Prin 1900 au existau douzeci de astfel de coli militare cu acest nume, studenii
fiind de obicei fi de ofieri.
650
651

Pr. Prof. Georges Florovski

viclene, lucrrile acelui eretic mason Fnelon i acea femeie


nebun francez, Guyon i alte lucrri ca i cele care artau
nvturile metoditilor i ale quietitilor, adic, cele ale
iacobinismului i ale filosofiei care se ascund sub masca
cretinismului. Fotie a rmas nencreztor clerului nou educat:
nici un singur colaborator nu a fost gsit potrivit; toi au fost
pregtii s pun adevrul la vnzare.
Biblia rus i-a fcut apariia n sensul acestui mod de
abordare. Mai nti, Fotie i-a atacat pe masoni. Dup cum s-a
exprimat el, cu riscul vieii mele, am acionat ca s contracarez
Mesagerul Sionului [Sionschi Vestnik], Labzin, lojele masonice i
ereziile, ncercnd s opreasc rspndirea schismelor lor. Fotie a
fost corect cu privire la mai multe lucruri, dar el a descris toate
aceste efecte cu o intensitate isteric care mai mult irita dect
convingea. El poseda o anumit suspiciune extatic care i desfigura
observaiile lui acurate prin adugirea unor trsturi imaginare i
imperceptibile. Mitropolitul Mihail l-a numit pe Inochentie s l
calmeze pe Fotie. Dar Inochentie nu a fcut dect s i creeze mai
multe remarci amare despre cursele diavolului. Mai trziu Fotie a
scris o Via [Zhitie] a lui Inochentie dup propria lui prere sau
innd cont mai mult de idealul lui imaginar. n realitate, Inochentie
a fost mult mai subtil i profund, dei i lipsea controlul de sine
suficent i rbdarea.
Fotie a devenit n curnd neasculttor pentru capital i a
fost trimis n Novgorod ca i stare al Mnstirii Derevianis, apoi
mnstiera Skovoroda i n cele din urm Mnstirea Iurev, unde a
slujit ca arhimandrit. n timp ce se afla la mnstirea Iurev, Fotie a
format o relaie apropiat cu contesa A. A. Orlova,652 care s-a

Anna Alekseevna Orlova-Chesmesnskaia (1785-1848), nepoata singurei


favoritei Caterinei a II-a Grigorie Orlov i care a fost o nobil extrem de bogat.
Ea l-a ales pe Fotie ca i printele ei duhovnicesc la sfatul lui Inochentie
Smirnov i a rmas apropiat de Fotie pentru tot restul vieii. Un devotat evlavios
al Bisericii Ortodoxe, Orlova a donat milione de ruble la mai multe mnstiri i
652

321

322

Cile Teologiei Ruse Partea I

dovedit a fi un eveniment decisiv n viaa sa. Prin contesa Ana,


Fotie i-a nceput prietenia cu prinul Golin n timpul acelorai
ani. Corespondena lor, care a fost pstrat, are un caracter cald i
sincer.653 n autobiografia lui, Fotie i reamintete lungile i
extensivele lui conversaii cu Golin la casa contesei Orlova.
Aceste conversaii durau uneori mai mult de nou ore fr
ntrerupere. Fotie accentuiaz c Golin plin de pasiune a nceput
s l iubeasc i a fost gata s i ndeplineasc toate dorine lui.
Judecnd dup scrisorile actuale ale lui Golin, Fotie nu a exagerat.
El a reuit la un moment dat s l recocilieze pe Golin cu
Mitropolitul Serafim. Golin a vzut n Fotie un alt Sfnt Ioan
Hrisostom i un stare tnr [vrstnic]. n acelai timp, Fotie a fost
puin nsetat. Fotie nu i-a ascuns propriile sentimente calde: tu i
eu amndoi sunt ca un trup i suflet, o minte i o inim; sunt
una fiindc Hristos este n mijlocul nostru.
Revolta a izbugnit n 1824. Dup cum i amintete
Filaret, revolta mpotriva Ministerului Afacerilor Religioase i
mpotriva Societii Biblice i traducerea Sfintelor Scripturi a fost
organizat de oameni condui de interese personale, care nu numai
c au mprtiat suspiciuni exagerate i maliioase, dar au creat i
calomnii, spernd s se atrag alii oameni bineintenionai la cauza
lor. Rolul lui Arkcheev654 n aceast intrig nu mai are nevoie de
biserici, care i-au asigurat influena la nalii demnitari ecclesiastici. Ea a fost
apropiat de familia arului.
653 CF. Dva pisma kniazia A. N. Golin k Iurevskomu arkhimadritu Fotiiu,
Chteniia v Moskovkom obchestve istorii i drevnosti rossiskikh pri Moskovkom universitete,
1868, III, 237-239; Kianz+ A. N. Golin i arkhimandrit Fotii v 1822-1825 gg.,
Russkaia Starina, 1882, 275-296.
654 Alexei Andreevici Arakcheev (1769-1834) a fost unul dintre cei mai apropiai,
de ncredere i constani sftuitori ai lui Alexandru. Alexandru s-a ntlnit cu el
cnd Arkcheev slujea n armata privat a lui Paul n Gatchina. Cnd Paul a
devenit mprat el a fost numit eful general i a fost responsabil pentru
dezvoltarea artileriei i reformarea administraiei i antrenarea armatei. Sub
Alexandru el a slujit ca i Ministru de Rzboi i administrator al coloniilor
militare i din ce Alexandru se ntorcea din ce n ce mai mult spre interese mistice

Pr. Prof. Georges Florovski

elaborare. Pentru el intriga a nsemnat denunare i mijloacele


pentru al l scoate din autoritate i influen a nsemnat o renatere
puternic a legturilor lui personale cu arul.
Apariia crii lui Gossner Despre evanghelia lui Matei [O
Evanghelii ot matfeia] n traducere rus a slujit ca i o ocazie i pretext
pentru o aciune decisiv. Traducerea nu putea dect s fie o scuz,
fiindc cartea nu putea dect s fie lipsit de distincie din
multitudinea unor astfel de lucrri edificatoare i pietiste care au
fost publicate atunci. De cteva ori Fotie i-a scris scrisori entuziaste
arului, avertizndu-l de pericol. El a fcut aa cu cunoaterea i
convingerea c a fost hirotonit i trimis s mrturiseasc n aprarea
unei biserici din pmntul natal. Un nger al Domnului i-a fost
trimis n Duminica Floriilor. ngerul, care i-a aprut ntr-un vis,
inea n mn o carte cu scrisori largi care aveau nscrise pe copert:
aceast carte a fost compus pentru revoluie i n acest moment
intenia ei este revoluia. Cartea, din cte s-a dovedit, a fost Un
ndemn ctre oameni de a urma nclinaiile luntrice ale duhului lui Hristos.655
Fotie definete idea primar a acesteui pamflet impios i neltor
ca i un apel la apostazie de la credina n Hristos i cheam la
alterarea ordinii civile n toate prile ei. Singurul argument care
putea posibil submina slujirea combinat n ochii lui Alexandru I a
fost revoluia. Fotie a spus candid c: astfel de activiti i
comploturi politice au avut o influen mai mare asupra lui
[Alexnadru] dect a fcut bunstarea ntregii Biserici. n mod
religios, Alexandru nu a fost cu nimic mai radical dect Golin.
i veghea din ce n ce mai mult administraia zilnic a imperiului, el a czut n
minile asistentului su eficent, muncitor dar adesea neruinat i brutal. Prin anii
1820 singurul rival pentru al lui Arakcheev pentru favorile arului a fost Golin
i dup cderea lui Arakcheev a fost fr nici o problem al doilea i cel mai
puternic om n Rusia. Oriicum, cnd Alexandru a murit el s-a retras din slujba
guvernului.
655 Vozzvanie k chelovekam o posledovanii vnutrennumu vlecheniiu dukha Khristova, o
lucrarea pietist francez, tradus n rus n 1829 i publicat n Sank Petersburg.
Traductorul, I.I. Iastrebstov, a slujit ca i un secretar executiv al Comisiei pentru
colile ecclesiastice.

323

324

Cile Teologiei Ruse Partea I

Fotie a mrturisit c locuind n acest ora mai mult de o lun


jumate, l-am observat n tain pe Gossner i am nvat c el
pregtea o revoluie n acele mini care au fost aduse aici ca s
nvee. El a fost att de bine pregtit c nimeni nu a ndrznit s l
ating; el a fost chemat aici fiindc nimeni din clerul nostru ortodox
nu a fost gsit capabil s fac astfel de scheme. Scrisorile lui Fotie
au ridicat interesul arului tocmai din cauza caracterului lor isteric
apocaliptic. Consecvent, el a voit s se ntlneasc cu Fotie
personal. El s-a ntlnit mai nti cu mitropolitul Serafim. Dup
audiena lui cu Alexandru, Fotie l-a vizitat de dou ori pe Golin i
la a doua ntlnire l-a blestemat n fa.
Fotie st n faa sfintelor icoane: o lumnare arde, sfintele
taine ale lui Hristos sunt n faa lui, Biblia este deschis (la Ieremia
23). Prinul intr ca o bestie de prad (Ieremia 5; 6), ntinzndu-i
mna pentru binecuvntare, vorbind astfel: n cartea Taina crucii
[Tainstvo kresta], tiprit sub supravegherea ta, este scris: clericii sunt
nite bestii i eu Fotie un membru al clericilor sunt un preot al lui
Dumnezeu, aa c nu vreau s te binecuvntez i oriicum tu nu ai
nevoie de aceasta. (El i-a dat s citeasc Ieremia 23). Prinul
Golin, a refuzat s citeasc i a fugit, dar Fotie a strigat dup
Golin prin ua prin care a prsit altarul: dac nu te pocieti, vei
intra n iad. Aceasta este versiunea lui Fotie. n Note [Zapischi],
ikov adaug c: Fotie a strigat dup el; anatema! Vei fi
condamnat.
n aceiai zi, un decret a fost dat care l exila pe Gossner din
ar i s-a dat ordin ca traducerea rus a crii s fie ars de o
autoritate public. Mai mult, traductorii i cenzorii au fost pui sub
arest. Fotie s-a temut mult de mnia arului pentru anatema lui
ndrznea, dar a continuat s i trimit apelurile curii, inclusiv un
plan pentru distrugerea Rusiei la fel ca i alte directive pentru
distrugerea imediat a acestui plan ntr-un fel tcut i reuit.
Problema Societii biblice s-a ridicat cel mai puternic. Societatea
biblic trebuie eliminat sub pretextul c din moment ce Biblia a
fost tiprit, nu mai era nevoie de ea. Ministerul Afacerilor

Pr. Prof. Georges Florovski

Religioase trebuia abolit i demnitarii lui prezeni lipsii de alte dou


posturi. Koelev656 trebuia schimbat, Gossner exmatriculat,
Fessler657 trimis n exil i metoditii scoi afar sau cel puin liderii
lor. Din nou Fotie a invocat inspiraia divin: pronia dumnezeiasc
nu descoper c mai trebuie fcut ceva. Am proclamat poruncile lui
Dumnezeu; mplinirea lor depinde de voi. Au trecut exact
doisprezece ani din 1812 pn n 1824. Dumnezeu l-a cucerit pe
Napoleonul vizibil care a cucerit Rusia. Prin persoana ta las-L pe
El s l cucereasc pe Napoleonul duhovnicesc. n zile urmtoare,
Fotie i-a trimis arului cteva ameninri alarmante. Se pune la
care o tain mare, nfricotoare i ilegal, pe care i-o descopr,
tu cel puternic cu tria i duhul lui Dumnezeu. elul a fost mplinit
i pe 15 mai 1824, Golin a fost eliberat, slujirea combinat abolit
i restul diviziunilor departamentale de mai nainte restabilite.
Totui, Golin nu a ieit din graie i nu i-a pierdut influena
personal, chair i dup moartea lui Alexandru.
Btrnul amiral ikov, pe jumtatele mort ikov, a ieit
din uitare, a fost numit ministru la un Minister separat de
Educaie. Dei ikov nu a devenit Ministrul Afacerilor Religioase,
ineria a perpetuat politica unei slujiri combinate, numai ca i revers,
cci el s-a implicat persistent n afacerile sinodale. ikov nu a avut
nite puncte de vedere religioase precise. El a fost un liber gnditor
moderat al secolului al optsprezecelea, care i-a limitat
raionalismul afar din consideraiile naionalo-politice. Chair i
prieteni apropiai care erau bine dispui fa de el au mrturisit c
ikov susinea puncte de vedere care se apropiau, dac nu

A se vedea mai sus nota 12.


Ignaius Aurelius Fessler (1756-1839), profesor la Lvov care a venit n scaunul
de limbi estice i filosofie la Academia din Sank Petersburg n 1809, a fost exilat
n Saratov din cauza ateismului n 1810. Aici a lucrat ca i supraintendent pentru
consistoriile protestante din Sudul Rusiei pn s-a ntors n 1833 ca i eful
consistoriilor luterane din toat Rusia. Fessler a lsat mai multe lucrri, inclusiv
tratate lingvistice, drame, nuvele i alte lucrri mistice i teologice.
656
657

325

326

Cile Teologiei Ruse Partea I

coincideau cu socinianismul.658 Fotie s-a referit la el evaziv: el a


aprat Biserica Ortodox n msura n care poseda cunotine
despre ea. Fotie tia perfect c rolul Bisericii ntr-un stat era de a fi
un stlp i un bastion mpotriva rebeliunii i a revoluiei. ikov a
avut propriile lui opinii strice despre traducerea biblic. Idea
traducerii Bibliei prea cea mai nebun dintre erezii, dei mai presus
de orice o erezie literar, dup neleapta fraz a lui Sverbeev.659
ikov nega nsei existena limbii ruseti. Dei era ceva distinct,
ar fi spus el perplex. Limba noastr slav i cea ruseasc este una i
aceiai, difereniat numai de limba de sus i de vorbirea comun.
Aceasta a fost teza primar religioso-filosfic a lui ikov. Rusa
literar i cea colocvial din punctul su de vedere i din nelegerea
lui este numai dialectul oamenilor obinuii din cadrul unei limbi
slavono-ruseti. De ce este limba rus divorat de slavon? Un
vis, o ghicitoare!... Nu este ciudat s afirmm existena unei limbi
care nu conine un singur cuvnt? Lexiconul este unul i acelai
pentru ambele stiluri i dialecte. Prin salvon nu vrem s spunem
nimic mai mult dect c acel limbaj care este mai nalt dect cel
colocvial i care consecvent, poate fi nvat numai prin citire; este
limba literar mrea, educativ.
n analiza final, ikov a distins ntre cele dou limbi:
limba credinei i limba patimilor sau ca s ne exprimm ntrun fel diferit, limba Bisericii i limba teatrului. Traducerile
biblice i-au aprut ca i o transpoziie a Cuvntului lui Dumnezeu
fa de dialectul mre i demn al acelui limbaj de stil josnic al
patimilor i al teatrului. El a crezut c un astfel de pas a fost fcut
cu scopul de a discredita deliberat Biblia i de aici ncurctura
Scriitorii rui s-au referit frecvent la toi cei care negau divinitatea lui Iisus
Hristos ca i la socinieni sau ucenicii micrii antitrinitare ntemeiat de Laelius i
Faustus Socinus n Italia n secolul al aptesprezecelea. Aceast sect a fost
puternic n Polonia i Rusia de vest.
659 Dmitrii Nicolaevici Sverbeev (1799-1876), un nobil din regiunea Novgorod, a
lsat nite memorii interesante despre aceast perioad, Zapischi Dmitriiia
Nikolaevicha Sverbeeva (Moscova, 1899).
658

Pr. Prof. Georges Florovski

asupra observrii Ortodoxiei ntr-un stil literar. El a considerat


traducerea fcut n grab; aruncat pentru civa studeni de la
Academie cu instrucii ca s fie fcut ct mai curnd posibil.
Traducerea rus pleac de la slavona Bisericii i a aruncat o umbr
pe text care a devenit familiar i a fost cinstit de folosina Bisericii i
care prin urmare a subminat ncrederea n el. Mndria unui monah
[Filaret] sau a unui ludros educat spune: astfel este n ebraic. Ei
bine, cine m v-a convinge c el cunoate fora deplin a unui astfel
de limbaj att de puin cunoscut, scris cu att de mult timp n
urm? Destul de frecvent ikov vorbete de slavon ca i cum
slavona a fost limba original a Sfintelor Scripturi. Cum ndrznesc
ei s altereze cuvinte care se consider c ias din gura lui
Dumnezeu?
ikov nu a fost singur n aceste reflecii filologicoreligioase. Destul de ciudat, pentru nite motive similare,
Speranschi s-a opus complet traducerilor ruseti ale Bibliei. Limba
oamenilor obinuii i se prea mai puin expresiv i precis. Nu
era mai bine ca toi s nvee slavon? Speranschi i-a sftuit fiica s
foloseasc traduceri engleze, nu ruseti, atunci cnd s-a ntlnit cu
pasaje dificile. Muli alii s-au mprtit de aceast opinie.660
ikov a detectat o schem n mod special sinistr n
publicarea Pentateuhului separat de profei. n timp ce de fapt,
Pentateuhul a reprezentat primul volum al unei Biblii ruseti
complete i a fost plnuit pentru publicare mai nainte de reuita
volumelor cu scopul de a termina lucrarea mai repede. ikov a
suspectat c aceast publicaie separat a fost conceput i
executat cu scopul de a grbii oamenii obinuii s pice n braele
ereziei molocane sau pur i simplu n iudaism. Putea cineva s nu
neleag legea mozaic literal, n special inerea Sabatului? ... Nu
trebuiau adugate i nite calificri pentru ca toate acestea s fie
explicate figurativ i ca i umbre ale trecutului? Cu susinerea
De exemplu, baronul decemnrist Ivan teingel, care sa- referit la Biblia rus, a
scris c ncrederea ntr-un din aceste cri sacre citit n Biseric este
subestimat. [Nota autorului].
660

327

328

Cile Teologiei Ruse Partea I

mitropolitului Serafim, ikov a reuit s aib ars Pentateuhul rus la


fabrica de crmizi din Mnstirea Alexander Nevschi. Subsecvent,
Filaret al Kievului661 nu i-a putut reamintii de aceast distrugere a
Sfintelor Scripturi fr un tremurat teribil.
ikov nu a crezut c este necesar s distribuie Biblia printre
laici i ntre oameni n general. Nu v-a devenii aceast nevoie
imaginar, prin cererea semnificaiei Sfintelor Scripturi, o erezie i o
schism? Nu v-a fi Bibliei njosit prin faptul c o vor avea fiecare
acas? Ce poate rezulta din aceasta?... Se v-a extinde o sum larg
cu scopul ca Evaghelia, care pn acum era privit cu solemnitate,
s sufere o pierdere a importanei ei, s fie ptat, aruncat sub
bnci sau s fie folosit ca i o hrtie de mpachetat pentru bunurile
gospodriilor i s nu mai aib abilitatea de a aciona asupra minii
umane mai mult dect asupra inimii. ikov a scris mult mai
emfatic c aceast citire a Crilor Sfinte intete s distrug
adevrata credin, s rup terenul mam i s creeze greve i
rebeliune. El credea c Societatea Biblic i revoluiile sunt similare.
n mod destul de constant, ikov a obiectat traducerii
Bibliei n alte limbi ca turca i ttara, cci cine nu ar putea vocifera
n faa fidelitii traducerii? Lui ikov i-a fost fric de comentariile
la Biblie. Cine v-a explica Scripturile atunci cnd ele vor fi att de
mult distribuite i att de uor accesibile?
Fr interpretatori i predicatori calificai, care v-a fi efectul
atunci cnd numere largi de Biblii i cri separate au fost
diseminate? n mijlocul unei astfel de neverificat (i s-ar mai putea
spune universal) potop de cri ale Sfintelor Scripturi, unde v-a mai
ncpea loc pentru nvturile Apostolice, practicile i obiceiurile
Bisericii? ntr-un cuvnt, pentru tot restul care a slujit ca i un

Filaret Amfiteatrov (1779-1857) a fost capul Mnstirii Volokalamsk n Sank


Petersburg, inspector i rector al Academiei Sank Petersburg din 1813. n aceti
ani el a participat la activitile Societii Biblice ruseti. n 1817 el a mers la
Academia Moscova ca i rector i a fost numit n diferite sacune episcopale pn
cnd a devenit mitropolit de Kiev n 1837. A se vdea mai jos, pp. 256-258.
661

Pr. Prof. Georges Florovski

bastion pentru Ortodoxie?... Toate aceste lucruri vor fi date jos,


zdrobite i clcate sub picior.
Similar, ikov a vzut publicarea Catehismului ca i o intrig
ndrznea. De ce s tiprim attea copii, dac nu mprtim o
credin necurat? (Au fost tiprite un total de 18,000 de copii). Din
nou, mai mult dect orice, limba rus i-a nspimntat pe rui dar
mai mult de orice l-a nspimntat pe ikov. Din cte se pare n
crile religioase nu trebuiau s fie rugciuni ca i Cred ntr-unul
Dumnezeu i Pater noster transpuse n dialectul obinuit. Catehismul
coninea texte scripturistice n rus.
Catehismul compus de Filaret (o datorie ncredinat
mitropolitului Mihail) a fost declarat n 1823 cu aprobarea Sfntului
Sinod i printr-o directiv imperial. La cererea Ministerului
Educaiei, nsoit de folosirea numelui mpratului, Catehismul a
fost scos din vnzare la finele lui 1824. Filaret a protestat mpotriva
acestei mutaii i a ridicat deschis problema despre Ortodoxie.
Dac Ortodoxia Catehismului, att de solemn confirmat de Sfntul
Sinod, este n ndoial, atunci nu v-a fi reprobabil nsei Ortodoxia
Sfntului Sinod? n replic, Mitropolitul Serafim a insistat ca
problema Ortodoxiei s nu fi ridicat i c nu a existat nici o
disput cu privire la acest subiect. Catehismul a fost suspendat
tocmai din cauza limbii textelor biblice i a rugciunilor. Serafim,
cu o anumit lips de ingeniozitate, a purces zicnd:
ai putea ntreba de ce limba rus nu ar avea nici un loc n
Catehism, n special n forma sa abreviat intenionat pentru tinerii
copii care nu sunt deloc familiari cu slavona i prin urmare
incapabili de a nelege adevrurile credinei expuse pentru ei n
acest limbaj, atunci cnd rusa, a fost reinut n crile sacre ale
Noului Testament i n Psalmi. La aceasta i la mai multe ntrebri
care ar putea fi puse n legtur cu ea, nu v pot oferii un rspuns
satisfctor. Sper ca timpul s v explice ceea ce acum pare
nnourat. n opinia mea, v-a venii i acea vreme...
Rspunsul lui Serafim putea semnifica c el fie c nu a
participat personal i activ n noul curs de evenimente sau c

329

330

Cile Teologiei Ruse Partea I

aceast inconsisten aparent putea fi repede depit prin


extinderea interdiciei de a include att traducerea rus a Noului
Testament ct i Societatea biblic. n orice caz, Serafim a minit
pur i simplu cnd a negat c Ortodoxia Catehismului a fost pus la
ndoial. Fotie emfatic i public l-a denunat ca eretic, comparndul cu un canal de ap i a contrastat nefavorabil Catehismul cu nite
Mrturisiri ortodoxe mai vechi ale lui Petru Movil.662 Catehismul a
devenit subiectul examinrii, dac nu oficial, cel puin din oficiu.
Aparent preotul I.S. Kochetov (1790-1854), un candidat la un grad
mai nalt, care a absolvit n prima clas a Academiei reformate din
Sank Petersburg i n acelai timp un nvtor de religie la liceul
arskoe Selo, a fost ncredinat cu revizuirea. Evaluarea lui, care a
fost elaborat rapid, nu a favorizat catehismul. Koechetov a fost
mult mai interesat de probleme de limbaj i teologie. Ca i filolog, el
a slujit ca i membru al Academiei Ruseti, ncepnd din 1828. Mai
trziu a devenit membru deplin.663
Mitropolitul Evghenie,664 care recent a fost chemat s
participe la edinele Sfntului Sinod i-a meninut o atitudine
critic fa de Catehism. Succesorul lui Filaret la Tver i Iaroslavl,
Simeon Krylov-Platonov,665 a condamnat plin de ur Catehismul ca
fiind un pamflet mizerabil, care coninea nvturi nemaiauzite i
Incidental, Mrturisirea ortodox a trecut printr-o nou traducere tocmai n acel
moment. Prinul S.A. irinschi-ikhmatov (la scurt timp dup ce ieromonahul
Anitikha i un prietent perosnal apropiat al lui Fotie) a supravegheat lucrarea.
Tarducerea a fost inut sub cenzura religioas a comitetului la recomandarea
printelui Gherasim Pavschi.
663 Koechetov mai trziu devenit superiorul Catedralei Sfinii Petru i Pavel. Cf.
eseului su Despre efectele dezastroase a parialitii limbilor strine [O pagubnykh
sledstviiakh pristrastiia k inostrannym iazykam], scris n duhul lui ikov, care a
obinut o mplinire pentru Kochetov n Academia Rus. [Nota autorului].
664 Evghnie Bolkhovitinov. A se vedea capitolul IV, nota 103.
665 Simeon Chirilov Platonov (1777-1824) a predat francez i poetic al
Seminarul Sfnta Treime din Moscova i retoric la Academia din Moscova, unde
a devenit mai trziu rector. n 1816 a fost hirotonit episcop de Tula i a urmat la
Chernigov (1818), Tvr (1820) i Iaroslavl (1821). El a predat la Academia din
Sank Petersburg.
662

Pr. Prof. Georges Florovski

o insolen de nesuferit. n orice caz, o ediie revizuit a


Catehimului a recirculat numai dup o re-examinare grijulie a tuturor
textelor i citatelor biblice, care includea prezentarea lor mai mult
n dialectul slav dect n cel rusesc. Chiar i limbajul expunerii a
fost adaptat deliberat sau fcut mai apropiat de slavon. Oriicum,
n acel moment au fost fcute numai nite schimbri
nesemnificative.
ikov a obinut permisiunea mpratului Alexandru de a
interzice traducerile Bibliei la fel de bine ca i nchiderea Societii
biblice. El a fost capabil s ofere anumite motive i alii i-au fost
sugerai de zeloi cum ar fi M. Magnichi666 i A.A. Pavlov667 (care a
lucrat n biroul Supra Procuparorului Sfntului Sinod). Fotie l-a
descris pe Pavlov ca i un brav rzboinic din 1824. Mitropolitul
Serafim a acionat una cu ikov. Totui, Serafim a acionat la
sugestie. Un om timid, lui i lipsea o suficent claritate a minii
pentru a distinge ntre un entutziasm responsabil i ntre alte
Mihail Leontevici Magnichi (1778-1824) a fost un oficial guvernamental
oportunist care a intrat n frontul unui atac obscuratinst asupra sistemului
educaional din Rusia. Mai de vreme n domnia lui Alenxadru el a slujit n grzile
Preobranjenskoi i n Ministerul Afacerilor Externe. Fiind activ n
Francmasonerie i n Minsiterul Afacerilor Externe din jurul lui Speraschi, el a
ajuns n dizgraiile lui Speraschi i a fost exilat n 1812 n Vologda. Aici a ajuns n
administraia provincial i n 1818 a devenit guvernator de Simbrisk. Apoi a
nceput s scrie scrisori prin care a atacat sistemul colar i lojele masonice. n
1819 a fost numit ca s investigheze Universitatea din Kazan i a devenit celebru
peste noapte cu o expunere senzaional a filosofiei revoluionare i a
iluminismului pe care pretindea c era predat acolo de profesorii unei aliane
drceti. n urmtorul an a fost numit capul Universitii din Kazan pe care a
reformat-o n conformitate cu principiile Sfintei Aliane, und filosofia a fost
principala lui atracie. A venit napoi n Sank Petrsburg i s-a aliat mpotriva cu
Arkhaeev, ikov i Fotie mpotriva lui Golin i a Societii Biblice. n 1826
Magnichi a fost acuzat c aparinea Iluminailor i a fost exilat n Estonia.
667 Pavolov a fost un ofier de cavalerie oportunist care a deinut i a pierdut
cteva poziii n guvern. n 1823 el s-a insitgat dimpreun cu Supra Procuratorul
Mecherschi i dup ce a primit o numire la biroul lui s-a alturat repede forelor
lui Arakcheev i Fotie. n anul urmtor i s-a oferit un loc n Comosia colilor
Ecclesiale. n 1827 Nicolae I l-a pus n retragere.
666

331

332

Cile Teologiei Ruse Partea I

suspiciuni n mijlocul unor curente ncruciate de rumori i frici.


Lsat singur, Fotie a insistat numai pe eliberarea slujitorului orb.
Tot restul motivelor au fost sugerate sau chiar impuse asupra lui. La
un moment dat Serafim a studiat la Seminarul din Novikov i a fost
un membru activ al Societii biblice, ca arhiepiscop de Minsk i
mai apoi ca mitropolit de Moscova. Adesea el a susinut cuvntri
pline de patos n ntlnirile Societii Biblice Ruseti. Totui,
sentimentele lui s-au schimbat cnd a fost transferat n Sank
Petersburg. A rupt imediat relaia cu Golin. Dup scoaterea din
oficiu a lui Golin, Mitropolitul Serafim, ca i preedintele
Societii Biblice a nceput s impun mpratului Alexandru
abolirea i nchiderea Societii biblice i transferarea afacerilor,
proprietii i traducerilor i proiectelor Sfntului Sinod.
Astfel de cereri nu au fost realizare repede, aprnd numai
mai tziu sub proasptul impact al revoltei decembriste,668
n timpul rzboaielor napoleonice muli ofiei tineri nobili s-au uitat n spre
vestul Europei. Ei s-au ntors cu noi idei sociale i politice i cu dorina de a
aduce Rusia n raza de activitate a civilizaiei europene prin implementarea unor
noi idei. ncurajai de un liberalism timpuriu ai domniei lui Alexandru civa
tineri ofieri ai grzilor n 1816 au format o Uniune a Mntuirii [Soiuz spaseniia], a
crui scop general a fost de a aduce, prin mijloace revoluionare dac era necesar,
un guvern constituional i sfritul iobgiei din Rusia. Aceast Societate a fost
reorganizat n 1817 n Uniunea Bunstrii [soiuz blagodenstviia], dar a fost
dizolvat n 1820 din cauza fricii opresiunii guvernamentale. Membrii acestui
grup, n mare parte ofieri ai Grzilor Imperiale cu un statut social nalt, s-au
antrenat n organizaii secrete i n tehnici conspiraionale i prin asociaie muli
dintre ei au fost condui de Nikita Muraev, Prinul E. Obolenschi, Prinul
Serghei Trubekoi i regretatul poet K. Ryleev; organizaia sudic s-a astrns n
jurul lui Pavel Pestel. Micarea a ctigat simpatizatori i s-au discutat planuri
pentru o preluare revoluionar asupra guvernului. Cnd Alexandru I a murit
dintr-o dat n 19 noiembrie 1825, consipratorii s-au decis s acioneze. n acel
moment guvernul se fla ntr-un stadiu de confuzie. Urmtorul n linie la tron era
din cte se presupunea fratele lui Alexandru, Constantin. El s-a cstorit cu o
contes polonez i a renunat n secret la drepturile lui de succsiune i ntr-un
manifest nepublicat din 1823 fratele urmtor, Nicolae a fost numit motenitorul
aparent. n sptmna confuz de dup moartea lui Alexandru, dar totui,
Nicolae a fost nesigur de susinerea lui i de frica de a nu aprea ca i un
668

Pr. Prof. Georges Florovski

responsabilitatea pentru care ikov i-a condamnat pe mistici.


Decretul din 12 aprilie 1826 prin care se nchidea Societatea biblic
a coninut o calificaie important: sancionez vnzarea continu la
preul stabilit pentru cei care doresc crile Sfintelor Scripturi care
au fost deja publicate de Societatea biblic n rus, slavon i alte
limbi vorbite de locuitorii Imperiului sub Nicolae I669 n practic,
uzurpator el i-a lsat toi asociaii pentru a i proclama loialitatea fa de noul
mprat Constatin. ntre timp n Varovia Constantin jura preferin fa de
Nicolae. Acesta n cele din urm a acceptat totul n 14 decembrie i populaei i-a
fost sugerat cu discreie s depun un jurmnt tradiional fa de noul suveran.
n acea zi aproximativ 3,000 de soldai, condui de conspiratorii de la Sank
Petersburg, s-au adunat n piaa Senatului i au refuzat s depun jurmntul,
cerndu-l pe Constatin... care avea o reputaie netemeiat de binevoin i
liberalism, ... i o Constituie. Ei au ateptat ca restul armatei s li se alture, dar
n loc de a se face cereri ca Mitropolitul Serafim i marele duce Mihail s se
disperseze, au fost lovii de trupe loiale lui Nicolae i care au fost imediat arestai.
n trei sptmni membrii din sud ai conspiraiei au fost asaltai de trupele de sud
loiale lui Nicoale i arestai imediat. O comisie special a fost stabilit pentru a i
ncerca pe decembriti i cinci au fost spnzurai, n timp ce 31 au fost exilai
permanent n Siberia n timp ce altor 85 le-au fost oferii nite termieni mai mici
de exil.
669 Nicolae (1796-1855), al treilea fiu al lui Pavel, a devenit ar n 1825 n timpul
revoltei decembriste. Un iubitor al disciplinei de barac i un credincios ntr-un
autoritanism autocratic, el i-a sumat o direcie personal asupra guvernului la un
nivel care nu a mai fost vzut n Rusia din timpul lui Petru cel Mare. Domnia lui
a fost martor a unei mari expansiuni a birocraiei guvernului, represiunea
disensionitilor i un acut sens al cenzurii, precum i creterea Cancelariei
Imperiale, care mai nainte a fost un departament relativ nesemnificativ, ntr-o
structur imens cu patru seciuni comprehensive. Problemele importante ale
statului au fost transferate de la diferite ministere la cancelarie, ceea ce a dus la
supravegherea personal a lui Nicolae asupra imepriului su. A treia seciune a
cancelariei, poliia politic, a devenit un celebru instrument de represiune.
Ambele coli i Biseirca au fost folosite ca s nutreasc idealul unei Naionaliti
Oficiale, sumarizat n fraza lui Uvarov Ortodoxie, Autocraie i
Naionalitate. n afacerile strine, interesele ruseti fa de sud au continuat i
Nicolae a revizuit poliele lui Alexandru de a nu intervenii n revoluia greac
mergnd la rzboi cu Turcia i forndu-l pe Sultan, n tratatul din 1829 de la
Adrianopole, s recunoasc un guvern stabil local n Grecia. Poliele
expansioniste ale Rusiei au pus-o pe un curs al coaliiei cu interersele Angliei i a

333

334

Cile Teologiei Ruse Partea I

publicaiile Societilor biblice au fost scoase din circulaie i numai


comitelele interesate cu nchisorile au fost interesate de a oferii
traduceri ruseti ale Noului Testament exilailor i prizonierilor din
stocurile lor.
Destul de ciudat, n 1828, prinul K.K. Liven,
superintendentul de mai nainte n Dorpat i o figur influent i
proeminent n Societatea biblic de mai nainte, l-a nlocuit pe
ikov ca i Ministru al Educaiei. Mai tziu, n 1832, el a devenit
capul nou nscutei Societi Biblice germane. Prinul Liven a
aparinut Frailor Moravieni. Uneori un oficial trimis de undeva cu
o misiune rapid l primea n sala de primire n faa tuturor, cntnd
tare psalmii. ntorcndu-se la un oficial, el l asculta, dar fr s
rspund continua liturghia (Viegel). Livel era un german i un
protestant i Societatea Biblic German a fost cea care a fost
restaurat. Totui, ca i Ministru al Educaiei, el a fost chemat s
administreze tot imperiul. n orice caz, n acele vremuri, viziunile
guvernului s-au schimbat din nou.
VII
ntoarcerea la scolasticism

evolta din 1824 nu a fost direcionat mpotriva


Societii Biblice, ci mpotriva ntregii noii
ordini. Filaret al Moscovei a definit corect
scopul revoltei ca i o ntoarcere la vremea scolasticismului.
Totui, principalul aprtor al noii ordini n aceti ani s-a dovedit a
nu fi altul dect Filaret.
Filaret (1782-1867) a avut o via lung, care a nceput
literal de la anexarea Crimeii la Marile Reforme. El a fost un om
al epocii alexandrine. A fost nscut n adormita i uitata Kolomna i
Franei, ceea ce a rezultat n Rzboilul din Crimea, care nc mai dura cnd
Nicolae a murit n 1855.

Pr. Prof. Georges Florovski

a studiat ntr-un seminar pre-reformat unde studenii erau nvai


n latin din manuale latine. La mnstirea seminar Sfnta Treime,
unde i-a terminat studiile i a devenit nvtor, duhul
scolasticismului protestant era atenuat i moderat de spulberarea
acelui pietism bisericesc att de tipic exemplificat n mitropolitul
Platon Levin.670
Arhimandritul Evgraf (Muzalevschi-Platonov), rectorul,
preda din texte protestante. Filaret i aduce aminte c Evgraf
desemna anumite pasaje care s fie copiate din Hollatius.671 Leciile
au constat din traducerea i comentarea acestor pasaje dictate.
Acele doctrine pe care ortodocii i protestanii le au n comun,
cum ar fi Sfnta Treime, Rscumprarea i altele au fost studiate
sistematic, dar altele, de exemplu doctrina Bisericii, nu au fost citite
deloc. Evgraf exemplific o generaie n tranziie. El iubea
interpretri mistice ale Bibliei i a devenit destul de inspirat de astfel
de explicaii. mpria lui Dumnezeu nu este coninut ntr-un
cuvnt, ci n trie. El a ncercat o tranziie n instrucia limbii
ruseti. Subsecvent el a slujit ca i rector al Academiei Teologice
Reformate, dar a murit la scurt vreme dup ce a fost numit. Filaret
nu l-a judecat prea aspru cnd a spus c un nvtor
neexperimentat ne-a instruit n teologie, dar el a fcut aceasta cu o
mare dedicaie.
Amintirile personale ale lui Filaret ale unui seminar prereformat au fost n ntregime negative. Ce era acolo de admirat?
la o astfel de coal. Filaret nu o dobndit dect o cunoatere
strlucit a limbilor clasice i pregtire sntoas n stilistic i
filologie. Ca i o consecin el cunotea limbile antice mai bine
dect pe cele moderne i nu a studiat niciodat german. Pentru
restul, el i-a putut mulumii talentele personale i s-a dedicat la
A se vedea capitolul IV, nota 48.
David Hollatius (sau Hollaz 1648-1713) a fost un slujitor i teolog luteran.
Lucrarea sa Examen theologicum acroamaticusm (Rostock i Liepzig, 1717) a fost cel
mai mare text al ortodoxiei luterane mai nainte de venirea pietismului. Hollatius
a scris Scrutinium vritatis in mystocorum dogmata (Wittenberg, 1711).
670
671

335

336

Cile Teologiei Ruse Partea I

munca grea. Astfel, ntr-un anumit sens, au existat anumite baze


pentru descrierea lui ca un autodidact.
n 1809, noul tuns ierodiacon Filaret a fost obligat s se
refugieze tcut la Mnstirea Sfnta Treime splat n duhul unei
reverii evlavioase pentru inspecie la Sank Petersburg i pentru
slujb n noile coli ecclesiale reformate. Pentru Filaret contrastul
izbitor i transferul imediat a conferit oraului Sank Petersburg o
apariie ciudat: cursul evenimentelor mi este deplin
incomprehensibil, a admis el ntr-o scrisoare ctre tatl su. El i-a
reamintit primele impresii ale sale din Sank Petersburg pentru tot
restul vieii sale. Sinodul l-a salutat cu sfatul de a citii Miracolele lui
Swedenborg [vedenborgovy chudesa] i a nva franceza. El a fost dus
la curte ca s vad focurile de artificii i ca s participe la o partid
de mascarad cu scopul de a se ntlnii cu prinul Golin, SupraProcuratorul Sfntului Sinod, destul de literar n mijlocul
zgomotului balului.
Apoi un om mic, cu pieptul plin de stele i medalii, a intrat
n camer i a nceput s amenine prin camer. El purta o plrie
cu trei coarne i un fel de capel de bumbac asupra unei uniforme
mbrodate. Apoi s-a suit la balcon unde prin decor clericii edeau.
El s-a amestecat politicos cu membrii Sinodului, nclinndu-se n
faa lor, strngndu-le minile, murmurnd scurt un cuvnt sau
dou mai nti ctre primul apoi ctre altul. Nimeni nu a rmas
surprins de mbrcmintea sau familiaritatea lui.
Aceasta a fost prima mascarad de la bal i mai trebuie
menionat c el nu a mai vzut niciodat un domino. n acel
moment am devenit un obiect de amuzament la Sinod, i v-a
reamintii Filaret i am rmas un prost.
Filaret s-a bucurat de o primire frumoas n Sank
Petersburg i nu i s-a permis imediat s predea la Academie. Numai
n 1812 el a devenit rectorul academiei i arhimandrit, cu datoria de
a supraveghea Mnstirea Iurev n Novgorod. El a avansat din
cauza ardorii lui, el s-a distins prin faptul c predica Cuvntul lui
Dumnezeu i din cauza omiliilor lui elocvente i edificatoare

Pr. Prof. Georges Florovski

despre adevrurile credinei. Filaret a atras deja atenia ca un stilist


i predicator nc pe cnd se afla la Mnstirea Sfnta Treime. El a
avut cu adevrat un dar i un sentiment special pentru cuvinte.
Dintre predicatorii rui a fost influenat de Platon i Anastasie
Bratanovschi.672 n Sank Petersburg a devenit familiar cu
predicatorii secolului al aptesprezecelea, n special cu Massillon,
Bourdaloue i mai mult dect oricine cu Fnelon.673 Influena
prinilor estici, Hrisostom i Grigorie Teologul, pe care Filaret l-a
preuit i iubit n mod special, este ct se poate de pronunat.
Filaret a ales teme contemporane pentru predicile lui. A vorbit
despre darurile i manifestrile Duhului, taina Crucii, despre glasul
care strig n deert teme favorite ale pietismului i ale
quietismului. El a predicat de mai multe ori n capela prinului
Golin, chiar i n zilele de peste sptmn. Grigorie Postnikov 674
a comentat destul de negativ aceste predici. El i-a scris lui Filaret,
spunndu-i franc c aceste predici au artat un interes pentru
lucrurile lumeti, ingeniozitate i circumspecie, care ofensau o
inim care era n cutarea unui adevr edificator i neamestecat.
De fapt, n acei primi ani, Filaret a vorbit cu un stil ornamental i
mult prea intens. Mai trziu a devenit calm i mai precaut, dar limba
lui a rmas complex i frazele lui au fost ntotdeauna aranjate ca i
un contrapunct. Astfel de trsturi nu diminueaz expresivitatea
Anastasie Bratanovschi-Romanenko (1761-1806) a fost episcop de Moghilev
i din 1805 Arhiepiscop de Astrakhan. A fost un membru al Academiei ruseti i
a lucrat la reorganizarea din 1808 a colilor ecclesiasitice.
673 Jean-Baptiste Massilon (1663-1742), un pedagog francez i episcop, a fost
cunoscut ca i un Racine de la amvon. Louis Bourdaloue (1632-1704), regele
oratorilor i oratorul regilor, a fost un teolog iezuit ale crui predici au fost
considerate model de omiletic clasic. Ambii au predicat la curtea lui Louis XIV.
Despre Fenelon a se vedea capitolul IV, nota 112.
674 Grigorie Postnikov (mort n 1860) i-a urmat lui Filaret ca rector al Academiei
din Sank Petersburg n 1819 i dup doi ani a ntemeiat ziarul Khristianskoe chtenie
acolo. A mai fost cunoscut ca i autorul lucrrii Istinno-drevniaia i sitinoopravoslavnaia Khristova erkov (1855) scris mpotriva stilitilor. n 1855 a devenit
mitropolit de Sank Petersburg. A se vedea mai jos, pp. 220-222.
672

337

338

Cile Teologiei Ruse Partea I

predicilor lui. Chiar i Herzen675 a admis c Filaret poseda un


control rar asupra limbii. El a recomandat limba rus, pe care a
mbinat-o plin de succes cu slavona bisericii. Aceast stpnire a
limbii ofer motivul principal pentru puternicul lui stil: el a scris cu
cuvntul viu, un cuvnt care pare gndit, o reflexie vocal. Filaret a
predicat ntotdeauna Evanghelia i nu a ncercat niciodat s
dobndeasc nimic mai mult dect un efect retoric. Tocmai n acei
primi ani din Sank Petersburg, el i-a produs predicile lui originale
i exemplare la Vinerea Mare (n 1813 i n special n 1816).
Datoriile pedagogice i crturreti ale lui Filaret n acei ani
arat un stadiu mai mare de intensitate. L-a ateptat o ncercare grea
i sever. A trebuit s nv ceea ce nu am fost niciodat nvat.
La scurt timp, dup 1810 pn n 1817, el a trebuit s se pregteasc
i s consturiasc practic un ntreg curs de teologie n toate
branele, inclusiv teologie exegetic, drept canonic i istoria antic a
Bisericii. Nu este surprinztor c el s-a plns de o epuizare extrem.
Nu ar fi nici surprinztor c aceste prime ncercri nu au reuit
ntotdeauna i nici nu au avut o originalitate complet. Ele au
produs impresii diverse i proaspete. Influenele erau mult prea
puternice ntr-un cuvnt. Prima carte a lui Filaret, O schi a istoriei
biblice ruseti [Nachertanie erkovno bibleiskoi istorii, 1816] i Nota la cartea
facerii [Zapiski na knigu Bytiia, 1816], au fost modelate dup
Buddeus.676 El a mai mprumutat aparatul crturresc al lui
Buddeus. Un astfel de mprumut a fost pur i simplu de neevitat
datorit timpurilor limit i a grabei lui la munc. Studenilor li s-au
dat manuale i alte manuale cu scopul examinrilor.
Filaret a fost un profesor strlucit i prin de inspiraie.
El a vorbit distinct i ntr-un fel incisiv, mre i inteligent;
dar el s-a adresat mai mult intelectului dect inimii. El a expus liber
Sfintele Scripturi, ca i cum cuvintele pur i simplu curgeau din gura
Lucrarea lui Herzen, Byloe i Dummy (n traducere Trecutul meu i gndurile mele:
memorii, 6 volume, New York, 1924-1928) conine multe comentarii valabile
asupra unor evenimente sau personaliti ale timpurilor lui.
676 Despre Johann Franz Buddeus a se vedea capitolul IV, nota 9.
675

Pr. Prof. Georges Florovski

lui. Studenii au devenit absorbii de el, astfel c n momentul cnd


s-a oprit din predat, nc mai rmnea dorina de a merge la el fr
mncare i butur. El a produs o impresie puternic prin leciile
lui. Aceste lecii preau cu adevrat plcute i desvrite oricui. n
timpul orelor, el prea un vorbitor elocvent i nelept. Totul arta
c el acorda mult timp erudiiei.
Aceasta este propria descriere a Arhimandritului Fotie. El
adaug c Filaret a aprat puternic monahismul i era foarte
compasionat. Fotie a avut ocazia s experimenteze compasiunea n
timpul dificilului i greului lui an la Academie. Dup cum a
remarcat Sturza, n acele vremuri Filaret a fost agitat de
promptitudinea unor influene diverse. Dimpreun cu restul, el l-a
citit pe Jung-Stilling, Eckartausen, Fnelon i Guyon ca fel ca i
cartea lui Kerner Vrjitorul din Pervost.677 Urme ale unei astfel de
citiri au rmas fr nici o remarc i o parte de neters a facerii
intelectuale i duhovniceti. Filaret nu putea gsii o limb comun
nu numai cu Golin, ci i cu Labazin i chiar i cu quakerii
itinerani. Fiecare dimensiune a vieii religioase l-a interesat i l-a
atras. Pentru astfel de interese, Filaret a stat n Biseric i n luntrul
su a rmas neatins de aceast deteptare mistic. Fiindc era un
personaj ntotdeauna impresionabil, Filaret a nclinat spre
suspiciune: el nota toate, proba i reflecta profund asupra tuturor
detaliilor, un obicei neplcut pentru cei din jurul lui. El prefera o
anumit rezerv, n timp ce se supunea i se disciplina mpotriva
altora. Chiar i Fotie, care n memoriile lui i-a reproat lui Filaret
mai multe lucruri i care nu i-a plcut deloc de el, a admis c, n
timp ce un student tria sub ochiul ascuit al Arhimandritului
Filaret, el nu a observat niciodat i nici nu a putut observa, chiar
i cea mai mic vin n nvturile lui despre Biseric, fie n clas la
academie sau n privat. Fotie l-a atacat furios pe Filaret numai
Die Sehrin der Prevost (1829). Aceast nuvel s-a centrat pe temele hipnotismului
i a somnambulismului. Autorul lor, Iustin Kerner (1786-1862), a fost un poet
liric german al colii vabe romantice. Pe lng poemele lui profund melancolice
el a fost autorul lucrrii Reiseschaten (1811) i Bilderbuch aus meiner knabenzeit (1849).
677

339

340

Cile Teologiei Ruse Partea I

pentru un singur lucru: rbdarea lui excesiv i taciturnitatea lui


extrem.
Inochentie l-a sftuit pe Fotie s i fac vizite frecvente lui
Fotie, de unde ar putea nva ce nseamn tcerea. O astfel de
trstur a fost una din caracteristicile lui Filaret. El a prut secretos
i evaziv. n memoriile lui, Sturza scrie c exista ceva enigmatic n
toat fiina lui. Complet deschis n faa lui Dumnezeu i nu n faa
oamenilor cel puin nu discriminatoriu Filaret nu i-a permis
momente de confidenionalitate nepermis. Cu o justificare
parial, el ar putea fi acuzat de o timiditate excesiv i de precauie,
cci el nu a voit s rite o autoritate provocatoare. (Filaret i-a spus
lui Inochentie c noi cei doi arhimandrii din mnstirile Iurev i
Pustisk nu v-om salva Biserica, dac conine defecte). Precauia lui
Filaret a avut o alt dimensiune. El nu a avut nici o credin n
utilitatea i disponibilitatea unor msuri restrictive i nu se grbea s
judece sau s condamne. Era ntotdeauna capabil s disting ntre
greeal de la persoana care o comitea i privea cu bunvoin la
fiecare impuls sincer al sufletului. Chair i n tnjirile misticilor el a
simit o adevrat sete religioas, o nelinite duhovniceasc, care se
mpiedica dimprejurul unor ci greite, tocmai din cauza faptului c
acea cale adevrat a fost srccios construit. Astfel, pentru
scopuri polemice, interdiciile nu erau suficente. Mai presus de
orice, era nevoie de educaie. Pentru aceast lupt constructiv i
creativ cu eroarea, pe care Filaret a voit s o plteasc, trebuie s
ne deprindem, s raionm i s ne reinem de la nite dispute
nerbdtoare.
n spatele faadei seduciilor mistice, Filaret putea
recunoate o nevoie vital de religie, o sete de instrucie i iluminare
religioas: de aici i participarea sa entuziast la munca la Societatea
Biblic. Munca l-a atras, cci el credea c Biserica trebuia s i
extind energiile ei la traducerea Bibliei, pentru ca pinea s nu fie
luat de la copii. El a crezut cu trie n puterea rennoiri gsit n
Cuvntul lui Dumnezeu i i-a legat pentru totdeauna numele de ea
i s-a dedicat fr egoism viaa de traducerea Bibliei ruseti. Munca

Pr. Prof. Georges Florovski

sa la Biblie a fost dificil de valorizat n adevrata ei valoare. Pentru


el personal munca a nsemnat ncercri i umiliri personale majore.
n mijlocul revoltei mpotriva Bibliei n Sank Petersburg, Filaret
al Moscovei, a replicat c o astfel de dorin de a citi Biblia este
deja un semn de mbuntire moral. Dac cineva prefer s
triasc mai mult din rdcini dect din pine curat, Biblia nu
poate fi fcut responsabil. ntrebrii anticipate: de ce este nevoie
de aceast inovaie de a schimba cretinismul i Biblia? Filaret a
rspuns:
De ce aceast inovaie? De ce noul? De ce dogmele? De ce
ndreptrile pentru vieuire? Societatea Biblic nu predic nici unul
dintre aceste lucruri, ci le pune n mna celor care le doresc, o carte
din care au fost trase adevrurile credinei i din care dogmele
ortodoxe au fost derivate. Este aceasta o nou Societate? Ea nu
introduce nimic nou n cretinism i nici nu produce nici cea mai
mic alteraie n Biseric.... De ce aceast invitaie de o origine
strin? continu ei. n replic la aceast ntrebare, am putea
evidenia pentru compatrioii notrii mai multe lucruri i putem
ntreba o ntrebare similar: de ce nu sunt ele numai de origine
strin, ci n ntregime strini?...
Dup cum s-a exprimat un contemporan, unii dintre cei
mai dedicai oameni au crezut n aceast crez nefericit c oamenii ar
nnebunii din cauza citirii acestei cri sacre. Pentru o vreme,
studenilor din colile militare li s-a interzis oficial s citeasc Biblia,
o msur ostentativ i plin de precauie, din cauza faptului c doi
cadei s-au smintit deja. Muli alii au privit-o ca i pe o carte care
se cuvenea numai pentru folosin n Biseric i potrivit numai
pentru preoi. Din cauza fricii de excese i greeli mistice, dintr-o
dat oamenii au nceput s evite scrierile lui Macarie al Egiptului i a
lui Isaac Sirianul, a crui rugciune neleapt a inimii a fost
distrus i luat n derdere ca i ruin i ca aductoare de boal.
Cumva mai trziu, Filaret a dovedit c era posibil s scrie
noi comentarii la epistolele Sfntului Pavel, n ciuda faptului c
Hrisostom a oferit cu mult mai nainte explicaii. Fumul intr n

341

342

Cile Teologiei Ruse Partea I

ochi i ei spun c lumina soarelui i devor. Tuind din cauza


fumului, ei cuprind, ct de otrvitoare este apa din izvorul vieii.
Un astfel de duh timid al unor srguine teologice timide l-a
perturbat i l-a smintit pe Filaret de cte ori a aprut. Natura
uman conine o ambivalen ciudat i nite tendine
contradictorii, a spus el odat.
Pe de o parte exist un sens al nevoii pentru ceea ce este
divin i o dorin pentru comuniune cu Dumnezeu; pe de alt
parte, exist o lips de nclinaie tainic de a se ocupa cu probleme
divine i un impuls de a evita orice dialog cu Dumnezeu... Primele
dintre aceste tendine aparin naturii originale a omului, n timp ce
restul deriv din natura perturbat de pcat.
Posesiunea i pstrarea credinei nu sunt suficente:
probabil voi avei ndoieli dac posedai s