Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SECOLULUI AL PATRULEA
VOLUMUL AL APTELEA
din COLECIA LUCRRILOR lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard
Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton
Editura
10
monad divin este Dumnezeu Tatl i tot restul din existen este
strin lui Dumnezeu n esena Sa. Natura absolut a Fiinei lui
Dumnezeu face imposibil pentru Dumnezeu s dea sau s
nzestreze esena Lui oricui altcuiva. Prin urmare, Cuvntul,
Logosul, Fiul lui Dumnezeu, ca i un ipostas i ca i cineva care are
existen actual este necondiional i complet strin i
neasemntoare Tatlui. El i primete Fiina sa de la Tatl i prin
voina Tatlui, la fel ca tot restul creaturilor i El vine n fiin ca i
un mediator de dragul creaiei lumii. Astfel exist un anumit
interval ntre Tatl i Fiul cci Fiul nu este co-etern cu Tatl.
Dac El ar fi, atunci ar fi existat dou venicii sau dou principii
ultime i adevrul monoteismului ar fi abrogat.
n alte cuvinte, a existat un atunci, cnd Fiul nu a existat.
El nu a existat, dar El a venit n fiin i a avut o origine. Aceasta
nseamn c Fiul vine n fiin din lucrurile care nu exist (
). l este o creatur, ceva care este generat i prin urmare la fel
ca toate lucrurile generate, El are o natur mutabil. El este
nzestrat cu mrire a lui Dumnezeu n avans, din afar, prin har i
prin nainte-vederea lui Dumnezeu asupra viitorului.
Astfel sunt trsturile generale ale nvturii lui Arie, n
msura n care suntem capabili s le judecm dup fragmentele
compoziilor sale i dup evidena contemporanilor. Doctrina sa
este de fapt o respingere a Sfintei Treimi. Pentru Arie, Treimea este
ceva derivat i generat. Are o origine i membrii ei sunt separai de
intervale temporale (). Ipostasele ei nu sunt venice i nu
sunt similare, ci strine unul altuia. Ele sunt venic disimilare.
Este un fel de a diminua Treimea, o uniune sau n cuvintele
Sfntului Grigorie Teologul, o asociaie de trei esena care nu
sunt similare. Sunt trei esene i trei voine care coexist i care sunt
distincte prin esen.
n teologia lui, Arie este un monoteist strict, aproape un
iudaizant i pentru el Treimea nu poate fi un singur Dumnezeu.
Exist un singur i numai un Dumnezeu i acela este Tatl. Fiul i
Duhul sunt cele mai nalte i primele creaturi nscute care sunt
11
12
13
14
o i
15
16
17
18
19
20
21
22
n aproximativ anul 360 lupta imprudent i prostconsiderat mpotriva terminologiei de la Niceia a rezultat n
reapariia i victoria aparent a arianismului extrem. Simbolul
acestei victorii a fost aa-numita A doua Formul de la Sirmium din
357, la care Ilarie se refer ca i la blasfemia lui Ossius i Potamie.
Aceasta a fost o ncercare ndrznea de a sfrii discuia
problemei declarnd c s-a decis deja. Scopul acestei trdri
ariene, care nu a fost inspirat de motive doctrinare sincere ci de
consideraii tactice, a fost de a discredita formulrile de la Niceea pe
baza faptului c ele nu se aflau n Scripturi, c erau
incomprehensibile oamenilor i c n general doctrinele de la
Niceia au depit msura nelegerii i cunotinei umane.
nvtura catolic a fost limitat la mrturisirea a dou persoane
(nu doi Dumnezei), dintre care Tatl era mai mare n onoare,
demnitate i dumnezeire prin nsei numele de Tat, n timp ce Fiul
era subordonat Lui dimpreun cu tot peste care Tatl i-a druit
stpnie.
Aeiu i Eunomie
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Hristos multe zile i nopi pentru acest scop. n 328 Sf. Atanasie a
fost hirotonit episcop al Alexandriei de un mare numr de prelai.
Sfntul Atanasie a fost persecutat tot timpul administraiei
sale. El i-a petrecut mai mult de 15 din cei 47 de ani ca episcop n
exil i izgonire. Arienii i meletienii au rspuns ntronrii sale cu
ostilitate i calomnie i eusebienii au vzut n el principalul obstacol
n ncercrile lor de compromis. Atanasie s-a dezvinovit de toate
acuzaiile aduse mpotriva lui la Sinodul din Tira n 335 dar
dumanii lui au reuit s l conving pe Constantin c el a fost
responsabil pentru disensiune. mpratul i-a ordonat lui Atanasie s
prseasc Egiptul pentru Occident i l- trimis n Trier cu cinste i
iubire. n timpul scurtei sale ederi el a exercitat o mare influen
asupra cercurilor eclesiastice i a fost mult vreme pomenit cu
cinste. Dup moartea lui Constantin n 337 Atanasie i ali exilai au
primit permisie s se ntoarc napoi unde a fost primit cu bucurie
popular.
Oriicum, intriga mpotriva lui Atanasie s-a rezumat
imediat. Eusebiu l-a acuzat c s-a ntors pe scaunul su ilegal, din
moment ce depoziia lui l-a sinodul din Tira nu a fost rsturnat de
un nou sinod. Un presbiter arian Pistus, care a fost hirotonit de
Secundus de Ptolemaida, de asemenea un arian, a fost trimis s i i-a
locul, dar a fost anatematizat de episcopii egipteni.
n ciuda aprrii unanime care a fost primit la Sinodul din
Alexandria n 339, la sinodul din Antiohia n 340 a fost depus din
nou i a fost instalat un capadocian numit Grigorie n scaunul
alexandrin. Grigorie i susintorii lui armai s-au grbit n
Alexandria i au pus stpnie peste biserici dup mult vrsare de
snge. Atanasie a considerat c este bine s prseasc Egiptul i a
plecat n Roma, unde un sinod l-a scutit de acuzaiile mpotriva lui
i l-a primit n comunitate. Papa Iulius a mijlocit de partea sa.
Susintorii romani ai monahismului, care erau atrai de renumele
anahoreilor egipteni, s-au adunat n jurul lui Atanasie. n 343 a
participat la Sinodul de la Sardica. n 354 Constanius l-a invitat s
vin napoi n Egipt i n 346 Atanasie s-a ntors n Alexandria.
35
36
LUCRRI
Oratio contra Gentes i Oratio de Incarnatione
Numai dou din lucrrile apologetice ale lui Atanasie
dateaz din primii ani ai vieii lui: Oratio contra gentes [Discurs mpotriva
pgnilor ( )] i Oratio de Incarnatione Verbi [Discurs
despre ntruparea Cuvntului ( )]. Au fost
scrise probabil n 317-319. n aceste dou lucrri nu este nici o
urm de controversa arian sau de teologia niceian. Ele sunt legate
de tema i coninutul i Ieronim le-a unit sub titlul comun de
Adversum gentes duo libri [Dou cri mpotriva pgnilor]. Primul discurs
sau oraie demonstreaz falsitatea pgnismului i subliniaz calea
de urcu la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i a Cuvntului
prin introspecie i prin contemplarea lumii externe n frumuseea i
armonia ei. n acest discurs anumite elemente de elenism i
neoplatonism sunt foarte puternice, n special n criticismul
idolatriei i n descrierea cderii i a rentoarcerii sufletului.
Al doilea discurs sau oraie are de a face cu adevrul i
semnificaia ntruprii. Atanasie demonstreaz c este o mplinire a
profeiilor i c marcheaz renaterea moral care a avut loc n
lumea cretin. El i ncheia argumentul su cu referine la
Scripturi, care a fost aezat de Dumnezeu prin oameni nelepi i
sfini. El adaug c fr o minte curat i fr s imite vieile
sfinilor, nici un om nu poate nelege aceste cuvinte sfinte.
Lucrrile exegetice pierdute
Multe din lucrrile exegetice ale lui Atanasie au fost
cunoscute n antichitate dar numai fragmente din interpretarea sa la
Psalmi i la Evangheliile de la Matei i Luca, care au fost pstrate n
catene, au supravieuit pn n vremurile noastre. Comentariul su
are un caracter alexandrin i trateaz mai nti de orice probleme
morale. n a sa Epistula ad Marcellinum de Interpretatione Psalmorum
[Scrisoarea ctre Marcellinus despre Interpretarea Psalmilor] Atanasie
37
38
39
40
GNDIREA
Doctrina rscumprrii
Teologia lui Atanasie este bazat pe figura istoric a lui
Hristos, Dumnezeul-om i Mntuitorul. Problema trinitar a
generrii i consubstanialitii Fiului lui Dumnezeu este pentru el
mai nti de orice o problem hristologic i soteriologic. El este
interesat nu numai de speculaie, ci de experiena religioas vie.
Realitatea mntuirii este dovada lui Atanasie a Dumnezeirii i
consubstanialitii Cuvntului ntrupat, cci numai ntruparea
Unuia-nscut aduce mntuire. El vede semnificaia mntuirii n
faptul c o natur uman creat este unit (sau mai bine spus,
reunit) cu Dumnezeu. Acest lucru este posibil numai dac cu
adevrat este Dumnezeu cel care i-a carne i devine om. Mntuirea
este ndumnezeire, . n acest sens Sfntul Atanasie urmeaz
nvtura Sfntului Irineu i tradiia Bisericii din Asia Minor.
Creaia i existena creat
n teologia lui Atanasie exist o opoziie absolut ntre
Dumnezeu i creaie. Tot ceea ce este creat nu este deloc asemenea
cu Creatorul, fiindc lucrurile create ias din cea ce nu exist i nu
pot avea nici o similaritate cu ceea ce are o fiin independent.
Creat din nimic, creaia exist deasupra abisului nimicului i este
gata s cad napoi. Lumea creat este generat i are o origine i
prin urmare natura ei fluctueaz i este subiectul disoluiei, din
moment ce nu are nici o susinere sau temelie pentru existent fr
sine. Adevrata fiin aparine numai lui Dumnezeu i El este mai
nti de orice Fiin i Existen fiindc El nu a fost creat ci este
venic. Totui, creaia exist i la origine a primit nu numai fiin ci
i stabilitate i armonie. Acest lucru este posibil prin participare la
Cuvnt, Care este prezent n lume. Creaia, iluminat de dominaie,
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
numai n timpul domniei lui Iulian n 362. n 367 sub Valens a fost
din nou forat s prseasc Ierusalimul pn n 378 i nu se mai
tie nimic despre viaa lui din aceast perioad. n 381 Chiril a
participat la al Doilea Sinod Ecumenic. A murit n 387. Aceste
puine fapte sunt tot ceea ce se tie definitiv despre viaa sa.
Diferenele de opinii cu privire la Chiril este de neles din
punctul de vedere al controverselor religioase care au izbugnit n
timpul vieii sale. Chiril a susinut micarea anti-niceian, mai nti
ca i eusebian i apoi ca homoiousian i acest lucru ar fi destul ca
s i fac ortodoxia problematic. El a fost de partea lui Meletie n
Antiohia, ceea ce explic de ce Ieronim la- privit cu att de mult
suspiciune. Mrturia prinilor de la Sinodul din 382 a ridicat mari
ndoieli: n numite momente el a luptat mpotriva ariansimului.
Mai trziu Teodoret se refer la el ca i la un aprtor al credinei
apostolice.
LUCRRI
63
64
65
66
Dumnezeu i Treimea
Dumnezeu este unul, fr nceput i venic. El nu a
nceput s triasc n timp i nu v-a avea niciodat un sfrit i nu
v-a avea nici un succesor. Esena lui Dumnezeu este dincolo de
nelegere i nu putem explica ce este Dumnezeu. ntregul
creaiei, toi membrii ntregii Biserici catolice, att cei prezeni ct
i cei viitori nu sunt capabili s l laude pe Dumnezeu dup cum
merit El. Cea mai nalt nelepciune a noastr este s admitem c
nu tim mimic. Numai Fiul i Duhul Sfnt l pot vedea pe Tatl
dup cum ar trebui El vzut, cci ei se mprtesc de dumnezeirea
Tatlui. ntr-o anumit msur Dumnezeu este cognoscibil din
creaie i o concepie a puterii lui Dumnezeu poate fi format din
lucrrile Sale, Dumnezeu are multe proprieti, dar este Unul.
Trebuie s l mrturisim pe Tatl att ca i singurul creator al
tuturor lucrurilor i s nu credem numai ntr-un Dumnezeu ci s
recunoatem cu ncredere c acest Dumnezeu este Unul nscut Fiul
lui Dumnezeu Domnul Iisus Hristos.
Prin folosirea simpl a numelui Tatlui ctigm
nelegerea Fiului, cci dac El este un Tat, El trebuie s fie
Tatl unui fiu. ntre ei nu exist nici o distan. Tatl este venic,
Dumnezeu nu a devenit Tatl, dar El este tatl naintea oricrui
ipostas, naintea oricrei senzaii, naintea timpului i a tuturor
veacurilor. Dei nu folosete o terminologie niceian, Chiril
mrturisete credina apostolic dup cum era ea definit n Niceia
i i reglementeaz nvtura despre venicia Treimii cu o precizie
deplin.
Fiul este Fiu prin natur, nu printr-un act arbitrar al voinei.
Fiul este generat venic ntr-un fel care este cognoscibil i
incomprehensibil. Nici timpul nici un act al raiunii sunt relevante
n generarea Fiului din Tatl i n fiina Fiului nu exist nici o
dezvoltare. Ceea ce este El acum, era i la nceput, cci El este
generat venic. Modul acestei generaii este incomprehensibil nou
i nu ar trebui s ncercm s nelegem ceea ce nu este descoperit
67
68
69
70
71
72
73
74
Iordan. Chipul acestui fapt este fcut asupra ta fiindc eti chipul
lui Hristos Fiind uns cu ulei ai intrat n comuniune cu Hristos i
am devenit participani n El. Mirul d protecie duhovniceasc
sufletului i trupului.
Credincioii se mprtesc de trupul i sngele lui
Hristos prin Sfnta Euharistie. Aceasta este n virtutea prezenei
reale a trupului i a sngelui. Dei simurilor li se pare c este pine
i snge, fie ca credina s te ntreasc. Nu judeca lucrurile dup
gust, ci fi asigurat prin credin c eti cinstit de Trupul i Sngele
lui Hristos. Forma () pinii i a vinului rmn, dar n aceast
form sunt prezente trupul i sngele. Devenim purttori ai lui
Hristos fiindc trupul i sngele lui Hristos ne sunt date. Ar putea
prea simurilor c sunt pine i vin dar Domnul mrturisete c
este sngele i trupul Su. Chiril explic maniera n care are loc
aceast transformare sacramental referindu-se la minunea din
Cana Galielii. Referina la acest miracol poate face clar faptul s
credem c Hristos transform vinul n Sngele Su.
Darurile sunt sfinite prin invocarea Duhului Sfnt. Ne
rugm lui Dumnezeu c n iubirea Sa fa de om El v-a trimite
Duhul Sfnt jos pe aceste daruri i v-a face pinea Sa trupul lui
Hristos i vinul sngele lui Hristos. Fiindc este sigur c tot ceea ce
atinge Duhul Sfnt este sfinit.
Chiril relateaz cererea fcut n rugciunea domneasc
pentru pinea cea de toate zilele pentru Sfnta Euharistie.
Pinea noastr cea de toate zilele este pine potrivit pentru
substana noastr, i aceast pine are o anumit
influen asupra substanei sufletelor noastre. Nu numai c
hrnete trupurile noastre, ci este dat ntregii fiine.
Euharistia este sacrificiul nesngeros i duhovnicesc i
darurile euharistice sunt sfinte i minunate. nainte de sfinirea
darurilor credincioii se roag ca sufletele lor s fie unite n
mulumire. Rugciunile euharistice sunt spuse pentru toate
creaturile i pentru toate gradele angelice i ele includ cuvintele
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
Intuiia sufletului
Vasile repet cuvintele lui Platon cnd spune c mnia,
dorina, timiditatea i invidia fac intuiia sufletului confuz. n
acelai fel n care un ochi prostesc nu percepe lucrurile vizibile,
este imposibil de obinut o cunoatere a adevrului cu o inim
problematizat. Prin urmare ar trebui s ne retragem din lucrurile
lumeti i s nu introducem gnduri superflue n sufletele
noastre. Cumptarea fizic i postul strict sunt foarte importante,
cci numai o minte curat i linitit poate ajunge la cunoaterea
i contemplarea adevrului. Este necesar dobndirea linitii
complete n adncul templului inimii noastre, fiindc orice
patim cauzeaz confuzie i pervertete viziunea sufletului.
Este imposibil s cunoatem adevrul dect numai dac inima
este n pace. Intelectul predomin n suflet.
Sfntul Vasile scrie c intelectul este frumos, fiindc n el
posedm ceea ce ne face similari Creatorului. n distincia fcut
asupra facultilor sufletului, Vasile i urmeaz lui Platon. Mai jos
dect raiunea sunt proprietile irascibilitii i dorinei i
sau . rascibilitatea sau capacitatea sufletului
de a voi, trebuie s fie subordonate raiunii. Dac nu aa stau
lucrurile, ele pot devenii de necontrolat i pot distorsiona sufletul
evolund n patim sau mnie. Fntna luntric a unui suflet
agitat ntunec i orbete mintea, fcnd cunotina imposibil.
Oriicum, prin sine irascibilitatea este un nerv duhovnicesc care i
d suflului puterea marilor fapte. Atta vreme ct nu se tulbur
gndirea, irascibilitatea ntrete sufletul i d natere curajului,
rbdrii i nfrnrii. Dac sufletul a slbit prin voluptate,
irascibilitatea l v-a tempera la fel cum fierul se tempereaz prin
afundarea n ap i v-a face dintr-un suflet slab, unul tare i
puternic. Irascibilitatea dreapt, condus de raiune, se exprim cel
mai bine n fervoare religioas. Este potrivit s iubeti virtutea i s
urti pcatul cu o intensitate egal. Sunt momente cnd este bine
93
94
95
96
97
98
99
100
TEOLOGIA TRINITAR
Distincia ntre esen i ipostas
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
Hirotonia lui Grigorie a avut loc de Crciun n 361 dar el sa rentors la Nazianz numai de Patile lui 362. El i-a nceput slujba
de preot citind celebra sa predic care ncepe cu cuvintele: Ziua
nvierii i s ne luminm cu prznuirea. n predica sa el a descris
naltul su ideal de preoie. Grigorie a simit c prelaii
contemporani erau departe de mplinirea acestui ideal, din moment
ce majoritatea dintre ei au vzut aceast slujire ca i un mijloc de
subzisten. Se pare c mai puine se ateptau de la pstorii
sufletelor dect de la pstorii de animale. Aceast contiin a
naltelor obligaii preoeti care l-au fcut pe Grigorie s zboare din
faa datoriilor pe care se simea nevrednic i incapabil s le
mplineasc.
Grigorie a rmas n Nazianz ca i asistentul tatlui su zece
ani, ndjduind c v-a reuii s evite s fie chemat la o slujire mai
nalt. Ndejdile lui au fost dearte. n 372, din nou mpotriva
voinei sale, Grigorie a fost numit la episcopia din Sasima, un loc
fr ap i vegetaie, fr nici o convenien civilizat, un mic ora
plictisitor i nghesuit. Exist praf pretutindeni, zgomotul cruelor,
lacrimi, plnsete, funcionari, instumente de tortur i lanuri.
Locuitorii sunt trectori i vagabonzi.
Amarul pe care l-a simit Grigorie la acest nou act de tiranie
mpotriva voinei lui de a tri retras a fost mrit de faptul c a fost
autorizat de prietenul lui cel mai apropiat, Vasile. Grigorie a fost
nemulumit c prietenul su Vasile nu a artat nici o nelegere fa
de tnjirea sa dup pace i tcere i c l-a forat s devin implicat n
lupta sa de a menine jurisdicia episcopal. Vasile a instituit
episcopia n Sasima cu scopul de a ntrii propria lui poziie
mpotriva lui Antim de Tiana. M acuzi de letargie i lene, i scrie
plin de iritare Grigorie lui Vasile, fiindc nu am luat n posesiune
Sasima, fiindc nu acionez ca un episcop i fiindc nu m narmez
s lupt de partea ta la fel cum lupt cinii cnd le arunci un os.
Grigorie a primit slujirea sa cu tristee i fr s vrea. Am cedat
forei nu propriilor mele convingeri. nc odat am fost hirotonit
i Duhul a fost vrsat asupra mea i plng i m tnguiesc din nou.
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
lui Apolinarie. Cele dou naturi ale sale au fost unite n esen i sau penetrat una pe alta. Grigorie este primul care a folosit cuvntul
pentru a exprima unitatea celor dou naturi ntr-un singur
Dumnezeu-om. Naturile i numele Lui au fost amestecate i prin
urmare ele sunt amestecate ntr-una.
Divinitatea rmne nemuritoare i umanitatea este
ndumnezeit. Unitatea celor dou naturi n persoana lui Hristos
se bazeaz pe principiul c ceea ce este mai puternic este
victorios. Prin ndumnezeire Grigorie nu implic faptul c
natura uman este transformat sau c trece prin transsubstaniere.
Ceea ce vrea s spun este c este n comunitate i interpretare
complet cu divinitatea. n Dumnezeul-om natura uman a fost
ndumnezeit de la sursa ei, cci nsui Dumnezeu a devenit om. n
virtutea acestei amestecri fiecare nume este aplicabil altuia.
Grigorie i dedic mult timp ateniei suferinei i morii lui
Dumnezeu, din moment ce prin ea mrturisete unitatea naturilor
n Persoana Dumnezeului om. Pentru acest nume el insist pe
numele Purttor de Dumnezeu: oricine nu recunoate c Maria
este purttoare de Dumnezeu este nstrinat de Dumnezeire.
Motivul pentru aceasta este c ndumnezeirea este posibil numai
prin umanitatea Cuvntului i consubstanialitatea cu noi. n
Cuvntul, umanitatea este ndumnezeit prin amestecarea cu
Dumnezeu.
Problema apolinarian
Apolinarie nu nelege cum dou componente complete
se pot amesteca i forma un ntreg nou i complet. Lui i se prea c
dac Dumnezeu este unit complet cu natura uman n Hristos,
atunci Hristos are dou naturi i persoana Dumnezeului om este o
unitate numai extern. O astfel de unitate nu poate aduce mntuire.
Raionamentul lui Apolinarie se bazeaz pe premiza c tot ceea ce
este real i complet este ipostatic, astfel c fiecare natur poate fi
realizat deplin numai ntr-o persoan individual. Prin urmare,
157
158
159
160
Crucificarea i mntuirea
Umanitatea este mntuit prin unire cu Dumnezeu.
Oriicum, numai ntruparea singur nu mplinete mntuirea.
Grigorie accentuiaz c ntruparea este vital rscumprrii.
Moartea pe cruce este o manifestare a celui mai mare bine i a
acelui mare dar a lui Dumnezeu, suferina lui Dumnezeu, Mielul,
care este omort pentru pcatele noastre. Crucificarea este un
sacrificiu, curirea nu a unei mici pri a universului i pentru
puin timp, ci a ntregii lumi pentru totdeauna. Grigorie
accentuiaz c moartea mntuitorului este un sacrificiu i compar
acest sacrificiu cu sacrificiul Vechiului Testament prin care s-a
profeit. Crucificarea este o oferire sacrificial i Hristos este
adevratul Miel, Marele Preot i Conciliatorul. Moartea sa este un
sacrificiu i o plat, .
Hristos i-a asupra sa toate pcatele umanitii i pentru
acest motiv sufer. S-a fcut pe sine una cu noi, i El este capul
trupului nostru. El nu este un simplu substitut. Grigorie ncearc
s explice intimitatea asumrii Mntuitorului a pcatelor noastre
prin neologisme ca , nsui principiul pcatului. Cel
acre este fr pcat nu este ndumnezeit asumndu-i pcatul.
Dumnezeul-om urc pe cruce din proprie iniiativ. El poart
pcatele noastre cu El pentru ca i ele s fie crucificate. Grigorie
mrete crucea i cuiele prin care sunt liberat de pcat.
Pentru Grigorie semnificaia deplin a crucificrii nu este
exprimat de conceptele de sacrificiu sau de retribuie. Mai exist
o dogm i o problem negat de muli alii oameni, dar care n
opinia mea este vrednic de a fi examinat, declar el n Oraie de
pati. Cui i-a fost oferit acest snge care s-a vrsat pentru noi i de
ce? M refer la sngele marelui i mreului nostru Dumnezeu,
Marele Preot i la sacrificiu. Eram n puterea celui ru, vndui
pcatului i vrednici de condamnare prin spurcciunea noastr. Din
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
la tria care este sursa energiei lor. Nu spun nimic despre natura
care este sursa acestei trii. Lucrrile lui Dumnezeu depesc
capacitile percepiei umane. Lumea creat este mult prea mic s
conin nelepciunea, Tria i Mrirea infinit a lui Dumnezeu sau
s fie un chip adevrat i deplin al divinitii.
Din mrturisirile scripturii, scrie Grigorie, tim c
divinitatea este inefabil i nu poate fi numit i afirmm c orice
nume, indiferent dac ne este cunoscut intermediul a ceva potrivit
naturii noastre umane i prin Scriptur este numai o interpretare a
concepiei Divinitii. Numele lui Dumnezeu sunt toate invenia
minii umane, care a ncercat s exprime cunoaterea lui Dumnezeu
desluind ceea ce a intuit sau a contemplat. n acest sens aceste
nume au o anumit folosin. Ele pot fi idoli fali cnd mintea le
exagereaz valoare lor limitat considernd c ei sunt potrivii
pentru a fi dumnezeii. Avnd de a face cu eunomienii Grigorie scrie
c nvtorul lor eretic i-a fcut evident un idol din propria sa
opinie. El a ndumnezeit nelesul cuvntului neoriginat. n
consideraia lui Eunomie aceasta nu este o calitate care poate fi
atribuit relativ Divinitii, dar el susine c lipsa de originare este
Dumnezeu sau Divinitatea.
n polemica mpotriva lui Eunomie Grigorie examineaz cu
grij numele lui Dumnezeu i arat c nici unul din ele nu
desemneaz cu grij esena Sa. El arat c Scriptura nu a declarat
esena divinitii i nici nu a fcut-o cunoscut fiindc este
imposibil s o nelegem i ea nu poate aduce nici un fel de avantaj
celor curioi. Scriitorii scripturii nu s-au preocupat cu oferirea
unui nume Divinitii fiindc ea este superioar tuturor numelor.
Chiar i numele tainice de Cel care este, care este cunoscut prin
revelaie nu este mulumitor. Este tocmai acest nume care este
necalificat i este nu prezice nimic despre subiect, fapt care
mrturisete adevrul c Dumnezeu nu are nici un nume i nu
poate fi numit. Unele nume ncearc s explice concepia fiinei lui
Dumnezeu i altele ncearc s explice modul fiinei Sale. Dar pn
n ziua de astzi Dumnezeu este inefabil i nu a fost explicat prin
189
190
191
192
spatele numelui
prin intermediul sunetelor. Numele sunt
instrumentul intelectului. Palton spune c exist diferite feluri de
artiti i c nu tot ceea ce au creat ei este de o valoarea egal. Nu
toate numele se potrivesc i numele pot fi de succes n acelai fel n
care o pictur poate fi un eec. Un nume este asemnarea unui
lucru. n Cratilus Platon ncearc s explice ntrebrii dac numele
ne dau informaii despre obiectul lor i rspunsul lui este negativ.
Un lucru poate fi cunoscut numai prin observaie i contemplare,
nu dup numele lui. Aristotel dezvolt ideea lui Platon i afirm c
numele sunt stabilite de oameni i c nu exist nume care sunt
ridicate din natur.
n raionamentul su Grigorie i urmeaz lui Platon. El i
ndreapt ideea de la nume la lucrul nsui fiindc lucrurile
reprezint o experien inepuizabil. Lucrurile au o fiin definit
care a fost stabilit de Dumnezeu, Creatorul lor i nu de numele lor.
Putem discerne natura lor definit i la un anumit nivel o putem
exprima dar nu putem crea niciodat o replic exact a lumii n
intelectele noastre. Aceasta ar putea fi o iniiativ lipsit de sens
fiindc o astfel de replic ar ascunde realitatea de noi. Cunoaterea
i limba sunt mijloace de a ne depii limitele. Ele nu sunt un semn
al triei noastre. Avem nevoie de cuvinte i concepte pentru ca s
ne reamintim de experienele noastre i s le putem descrie altor
oameni care nu s-au bucurat de ele. Este necesar s punem semne
pe lucruri pentru c s ne putem explica unul altuia activitatea
minilor noastre. Dac ar fi un alt fel pentru noi s ne exprimm
gndurile noastre, nu am folosii cuvintele ca intermediare. Am
comunica unul cu altul mai clar i mai pur fiindc intelectele noastre
ar exprima natura lucrurilor pe care l-au observat. Precum mintea
se curete n urcuul spre Dumnezeu, limba tace. Orice mijloc de
exprimare este nepotrivit pentru adevr. Contemplarea adevrului
este dincolo de cuvinte, care sunt lipsite de necesitatea intelectului
atunci cnd susine adevrata fiin. Contemplaia este superioar
limbii, fiindc limba este instrumentul raiunii umane.
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
atepta ceea ce i-a dat ordine i calificare, cci aceasta este ceea ce
nsemn a venii n fiin.
n cuvintele traducerii lui Theodotion, totul era gol. Ceea
ce i s-a dat lumii a fost tria de a dobndii caliti dar calitile
nsele nu erau nc prezente. ntunericul era peste tot i nici una
din substanele care umpleau universul nu era nc deplin.
Oriicum, Grigorie neag c la creaie a aprut numai materia
necalificat. nsei calitile i combinaiile lor variate au fost create,
dar ele nu au fost nc stabilizate. Cu scopul ca acest lucru s se
ntmple un element le legtur a fost introdus n creaie. Aceast
stabilizare a fost mplinit cnd puterea i iscusina divin,
puterea micrii i puterea odihnei au fost implementate n creaie.
Creaia i realizarea gradual a materiei
Grigorie interpreteaz naraiunea biblic a celor ase zile ale
creaiei ca i o descriere a ordonrii lumii i ca realizarea gradual a
materiei create. Prin tria Creatorului temelia ntregii materii vine
n fiin instantaneu i n totalitate, scrie Grigorie, dar
manifestarea individual a ceea ce este vizibil n lume sunt realizate
n conformitate cu ordinea i succesiunea natural, la o anumit
perioad de timp. Geneza materiei este urmat de o serie
necesar i de o ordine particular. Mai nti apare focul,
separndu-se imediat de adncurile substanei ne-formate i
iluminnd totul cu iradierea lui: i a fost lumin. Dumnezeu a
spus, indic c Cuvntul nelepciunii i al iscusinei Sale este
implementat n toate substanele. Dumnezeu prin puternicul Su
Cuvnt stabilete n natur o putere iradiant i Moise numete
tot ceea ce ncepe din activitatea obinuit a puterii implementate
divin o lucrare a lui Dumnezeu.
Actul de creaie a lui Dumnezeu este instantaneu.
Succesiunea i secvena, trecerea zilelor i ciclul elementelor sunt
proprii creaturilor Lui. n haosul primordial exist micare i
elementele pot fi distinse prin densitile lor diferite. Focul ias la
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
ngerilor. Grigorie mai adaug c acesta este cel puin punctul lui de
vedere.
Diferenele lui Grigorie fa de Origen
Aceste concepii sunt clar influenate de Origen i totui n
multe cazuri gndirea lui Grigorie este foarte diferit. Grigorie
neag pre-exsitena i transmigrarea sufletelor i respinge ideea c
exist un anumit trib sau cetenie a sufletelor care a existat nainte
de via n trup. Grigorie admite c exist un alt mod diferit de a-l
nostru de crete n lumea angelic. El concepe timpul ca i un
proces de dezvoltare n care numrul complet de ipostase divine v-a
fi realizat i v-a avea existen. El accentuiaz c un suflet nu are
existen fr trup sau un trup fr suflet, ci c ambele au o singur
surs pentru fiina lor. Omul nu este compus din dou elemente
separate ci este generat ca i un trup i ca suflet simultan.
Dezvoltarea embrionului uman este un proces organic singular care
are loc n virtutea elementului ascuns n smn. Sufletul este i
el prezent n smn dar nu este nc discernut. Ceea ce este
animat genereaz ceea ce este animat, carnea care este vie, nu
moart. n concluzie Grigorie scrie: considerm c este imposibil
pentru suflet s se adapteze la alte locuri de locuire.
Grigorie nu se mprtete de nencrederea lui Origen n
materia fizic. Tot ceea ce este creat de Dumnezeu este, n
cuvintele Biblie, foarte bun. Prin urmare, trebuie s discernem
binele n fiecare lucru. Orice element prin sine este plin de
buntate ntr-un fel potrivit naturii sale. Fie c este un miriapod
sau o broasc verde sau un animal nscut n murdrie, toate sunt
foarte bune. Pentru Grigorie materia nu este necurat, n special
avnd n vedere c a fost creat prima. Ceea ce este potrivit
animalelor nu este necurat prin sine ci numai dup cum apare n
om fiindc ceea ce a dat viaa iraional ca mijloc de protecie de
sine devine o patim n om. Mai departe, Grigorie este de acord cu
micrile de jos ale sufletului iraional n care trebuie transformate
219
220
221
222
223
224
225
226
elul ntruprii
elul primar al ntruprii Cuvntului este nvierea i
ndumnezeirea omului. Hristos devine una cu natura noastr i
fiind unit cu divinitatea, natura noastr devine divin, fiind scoas
de la puterea morii i este mntuit de torturile dumanului.
Atanasie i Irineu se exprim n termeni similari.
Grigorie este contient c pentru evrei i greci economia
uman a Cuvntului lui Dumnezeu poate prea imposibil i
chiar nepotrivit. Anumite secte eretice, n special arienii i
apolinarienii au fost vinovai de aceiai greeal. Grigorie i bazeaz
nvtura pe unitatea celor dou naturi din Dumnezeul om cu
scopul de a opune aceste erezii. Fcnd aceasta el i concentreaz
atenia pe mntuirea prin Hristos. Este posibil ca Cel care ne-a dat
via la nceput s ne dea aceast via napoi atunci cnd pierim.
Mai departe, cum ar fi natura noastr corectat dac divinitatea ar
fi unit cu o alt natur cereasc? Realitatea mntuirii noastre face
necesar pentru noi s recunoatem consubstanialitatea dual a lui
Hristos i unitatea ipostaselor Dumnezeului om. Grigorie
ncearc s evite expresia dou naturi. n loc el scrie:
ncunotinm n Hristos att divinitatea i umanitatea. Prin natur
El este divin i prin iconomie El este uman.
Grigorie nu are nici o terminologie potrivit s descrie
unitatea Dumnezeului-om. Uneori vorbete de , unire
apropiat i despre , o amestecare sau combinaie sau , o
mixtur. El l numete pe Hristos Purttorul de Dumnezeu i
uneori se refer pur i simplu la , unire sau unitate.
Folosinele lui Grigorie sunt frecvent lipsite de griji. El folosete
ocazional amestectur pentru a descrie unitatea organic a
trupului i pentru a descrie unitatea indivizibil a Treimii.
Felul n care are loc unificarea naturilor rmne incomprehensibil
nou dar ar putea fi parial explicat de coexistena trupului i a
sufletului.
227
228
perioad este cea a vindecrii prin ascultare care a avut loc mai
nainte de nviere. Moartea, care a fost introdus prin neascultarea
primului om, este scoas afar ascultarea celui de al doilea om,
scrie Grigorie. Adevratul vindector elibereaz pe cei acre au
fost afectai de boal fiindc s-au deprat de voina lui Dumnezeu
prin mijloacele reunirii lor cu voina divin. Divinitatea vindec
att trupul ct i sufletul. Prin unirea lui Dumnezeu cu fiecare
parte a omului, semnele unei naturi superioare apar n ambele pri.
Trupul este vindecat prin contact cu divinitatea i descoper
divinitate care a fost latent n el i prin tria Atotputernicului
sufletul i demonstreaz propria putere divin.
Oriicum mai era nc necesar pentru Mntuitorul s sufere,
s moar i s se sacrifice pe cruce. ntr-un rit solemn i inefabil,
pe care umanitatea nu l-a mai vzut niciodat, Mntuitorul s-a oferit
ca o jertf i ca un sacrificiu pentru noi. A fost att preotul ct i
Mielul lui Dumnezeu care a acceptat pcatele lumii. Aceasta indic
c carnea nu i-a fost nc dat via nou prin Divinitate i
rugciunea lui Hristos din grdina Gheimani indic slbiciunea lui
era identic cu a noastr. Comentariul lui Grigorie la Gheimani
este similar cu cel al lui Origen: Domnul a vorbit aceste cuvinte
smerite i a exprimat fric uman cu scopul de a arta c el s-a
mprtit cu adevrat de natura noastr lund parte la slbiciunile
noastre El a mrturisit realitatea umanitii Sale.
Grigorie accentuiaz c moartea Mntuitorului a fost unic.
Moartea este separarea trupului de suflet, pierznd tria vieii pe
care a avut-o n suflet, el se dezintegreaz. Moartea Mntuitorului a
fost o moarte adevrat fiindc sufletul i trupul Su s-au separat.
Oriicum, din moment ce El a unit att trupul ct i sufletul n
Sine, El a nu a fost separat de nici unul. Aceasta a fost sursa
nvierii fiindc att sufletul ct i trupul au rmas n comuniune cu
divinitatea, cu Viaa. Chiar i n moarte trupul ndumnezeit al
Mntuitorului a fost nestriccios i prin nestricciunea trupului Su
mortalitatea a fost distrus. Sufletul su a intrat n rai i a ezut de-a
dreapta Tatlui.
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
nvturile lui nu erau numai false ci cele mai rele dintre toate
ereziile.
O mare parte din scrierile lui Epifanie se bazeaz pe
memorie i zvonuri. Aceasta explic lipsa sa de acuratee, n special
n cronologie. Denunrile lui sunt cele mai slabe trsturi ale
lucrrilor sale, n mare parte din cauza faptului c el nu avea nici un
sim al istoriei. n vremurile strvechi nu exista erezie, nici
pgnism, nici iudaism i din aceasta Epifanie conclude c credina
primilor oameni a fost similar cretinismului i a fost aceiai cu cea
descoperit mai trziu. El atribuie cunoaterea Treimii lui Adam i
tuturor drepilor Vechiului Testament de la Adam i el i ncepe
enumerarea ereziilor cretine chiar nainte de potop, transformnd
pe toi cei lipsii de onestitate n eretici. Numrul exact al ereziilor
trebuie s fie optzeci fiindc acest lucru a fost revelat n Cntarea
cntrilor 6, 8: sunt aizeci de regine, optzeci de iitoare i fete fr
numr. Prima erezie a fost barbarismul i lipsa de elevaie a
moralurilor care a avut loc mai nainte de potop. A doua erezie a
fost sciianismul, care a durat pn la Turnul Babel. Aceasta a fost
urmat de elenism, cu sectele lui filosofice i apoi iudaismul.
Expunerea lui Epifanie a punctelor de vedere teoretice a diferitelor
erezii este limitat i atenia lui se concentreaz n special pe
aspectele morale. Panarion este o lucrare important ca i o colecie
de fapte legate de erezii, dar materialul folosit de Epifanie trebuie
folosit cu mare atenie.
Epifanie a completat un volum mai nainte n 374, Ancoratus
[]. Titlul concepe adevrata credin ca i o ancor de
ndejde pentru om n cltoria lui prin apa vieii, care este plin de
ispitele i nelciunile demonilor i ale ereticilor. Regulile de
credin coninute n ea sunt direcionate n special mpotriva
doctrinelor contemporane false, dar sunt incluse i punctele de
vedere are ereticilor antici. Epifanie este interesat mai nti de orice
cu afirmaia dogmelor Treimii i accentuarea divinitii Duhului
Sfnt. n concluzie el citeaz dou expoziii sau crezuri de credin,
dintre care unul este desemnat ca i crezul nvat n Biserica
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
este mai minunat dect altarele noi i cele antice n acelai timp
cinstii altarele fiindc primii Trupul lui Hristos. Greii s i oferii
atenie cnd este ameninat de distrugere. Un astfel de altar putei
gsii oriunde, pe strzi i n pieele publice i putei face sacrificii pe
el n toate vremurile fiindc aici sacrificiul este sfinit.
Despre autoritatea civil
Scrierile lui Hrisostom despre autoritatea civil merit
atenie, din moment ce a fost necesar s vorbeasc despre acest
subiect, n special n Constantinopol. n concepia sa autoritatea
implic inegalitate i este o form de nrobire. A fost stabilit de
Dumnezeu, dar numai ca i rezultat al pcatului. n rai nu a existat
autoritate fiindc nu exista neegalitate i omul era liber, dar pcatul
a fcut autoritatea indispensabil pentru ornduirea vieii societii
cci fr ea nu ar fi ordine sau pace. Oriicum, cei care au puterea
sunt pctoi la fel ca toat lumea i pentru acest motiv autoritatea
devine adesea aspr i nedreapt. Aceasta nu distrage de la
legitimitatea acestei autoriti i toi trebuie s i rmn asculttori.
Numai n Biseric autoritatea secular are limitaii, fiindc ea nu
poate intra n limitele Bisericii. Cei care slujesc Biserica sunt
chemai s consoleze ntristaii i necjiii. Curile imprim fric,
fie ca preoii s mngie. Autoritile acioneaz prin ameninri, fie
ca Biserica s ncurajeze, scrie Hrisostom. Dumnezeu a aranjat
mntuirea noastr prin intermediul amndoura. El a narmat
mntuirea noastr prin intermediul amndoura. El a narmat
autoritile pentru ca ele s implementeze fric n cei ndrznei i a
hirotonit preoi care s mngie pe cei care plng.
n acelai timp este datoria preoimii s ilumineze pe cei cu
autoritate i cnd este necesar s le denune abuzurile. Autoritatea
ultim a unui preot este mai mare dect cea a unui mprat, scrie
Hrisostom. Prin urmare i un mprat i pleac capul n faa unui
preot. n Vechiul Testament preoii erau cei care ungeau mpraii.
Oriicum, preotului i s-a dat numai dreptul de a vorbii fr fric i
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
IACOB AFRAATES
309
310
311
312
313
314
LUCRRILE
315
316
317
318
319
320
321
322
Cuprins
Prefaa autorului (1978) ............................................................... 3
TRSTURILE PRIMARE ALE TEOLOGIEI N SECOLUL
AL PATRULEA .......................................................................... 6
Trecut introductiv .................................................................... 6
Lucian al Antiohiei .................................................................. 8
Sistemul lui Origen i arianismul............................................. 9
Eusebiu de Cezarea ................................................................ 12
Alexandru al Alexandriei ....................................................... 13
o i ................................................... 15
............................................................................. 18
Poziiile neiceiene i antiniceiene .......................................... 20
Creaia unei noi terminologii ................................................. 22
Aeiu i Eunomie ................................................................... 23
Homoiousia i homoiousianii ................................................ 24
Sinoadele de la Sirmium i Ancira ........................................ 26
Sinodul de la Alexandria (362) .............................................. 27
Lipsa de terminologie a limbilor clasice pentru taina fiinei
personale ................................................................................ 28
Apolinarie al Laodiceii .......................................................... 29
Importana interesului pentru terminologie ........................... 31
SFNTUL ATANASIE AL ALEXANDRIEI .......................... 33
VIAA ................................................................................... 33
LUCRRI .............................................................................. 36
Oratio contra Gentes i Oratio de Incarnatione ................. 36
Lucrrile exegetice pierdute............................................... 36
Orationes contra Arianos ................................................... 37
Epistulae IV ad Serapionem, Episcopum Thmuitanum ..... 37
Scrieri dogmatice ............................................................... 38
Viaa Sfntului Antonie ..................................................... 39
Ad Amunem, Ad Dracotium i De virginitate ................... 40
Scrisorile pascale ............................................................... 40
GNDIREA........................................................................... 41
323
324
325
326
327
328