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Las Leyes y Costumbres de los Pueblos Yoruba.

Por
E. A. Ajisaf Moore.
Publicado por
M. A. la.
Fla Bookshops.
IP. O. Box 151,
Abokuta, Nigeria.
Traducido por obaleti.
Prefacio.
Fue en 1906 que yo comenc a colectar material para hacer
una cuenta de nuestras leyes nativas y costumbres. Luego mi
intento fue concentrado sobre las leyes y costumbres de mi
propia tribu, los gbas; despus yo ampli el alcance de mis
investigaciones, y este trabajo es el resultado. Las dificultades
encontradas y el desnimo pueden ser imaginadas por el hecho
de que dentro de una sola tribu sola, ciertos ritos y costumbres
varan.
Sin embargo, como resultado de una cuidadosa y decididos
esfuerzos, he sido capaz de dar en este libro las leyes y
costumbres que son propias de las personas yoruba en general.
Algunas de las leyes y costumbres estn obsoletas e

impracticables, y algunos han sido modificados a travs de la

influencia del cristianismo y de la ocupacin britnica y su
gobierno.
Aunque he intentado por viajes e investigaciones para
garantizar la exactitud, algunas discrepancias todava pueden
existir, y voy a ser muy agradecido a todo el que llame mi
atencin a este tipo de discrepancias y ajustarlas en una
edicin posterior.
Lagos.
E. A. Ajisaf Moore.
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Contenidos.
Capitulo. ---------------------------------------- Pgina.
I ------------ Relacin. ------------------------------ 1
II ----------- El Bale. ------------------------------- 3
III ---------- Tutelaje. ----------------------------- 4
IV ---------- Derechos de propiedad. ------------ 6
V ----------- Gobierno. ---------------------------- 17
VI ---------- Monarqua. -------------------------- 21
VII --------- Ttulos. ------------------------------ 24
VIII -------- Labor libre. ------------------------- 25
IX ---------- Peaje fiscal y tributo. -------------- 26
X ----------- Leyes criminales. ------------------- 28
XI ---------- Suicidio, soborno, etc. ------------- 32
XII --------- Crueldad hacia animales. ---------- 33

XIII -------- Provocacin, adulterio, etc. ------- 35

XIV -------- Kirikiri. ----------------------------- 36
XV --------- Castigo. ----------------------------- 37
XVI -------- Tribunal. ---------------------------- 39
XVII ------- La prueba es practicada. ---------- 44
XVIII ----- Juju, medicina y adivinacin. ---- 45
XIX -------- Sociedad. ---------------------------- 48
XX --------- Matrimonio. ------------------------- 51
XXI -------- Contractos. -------------------------- 64
XXI.-A ---- Ganado de cra, etc. ---------------- 69
XXI.-B ---- Sistema de pen. -------------------- 70
XXII ------- Incumplimiento de contrato. ------ 73
XXIII ------ Funeral. ------------------------------ 79
XXIV ------ Viudez. ------------------------------- 84
-------------- Suplemento. -------------------------- 86
Relaciones. Pg. = 5
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Captulo I.
Relaciones.
Una familia es denominada bi o Idile. La palabra bi
significa Uno nacido con. Esto incluye los ms cercanos en
ambos lados de familiares el paterno y el materno.
I (a) Idile incluye todos los ascendientes y descendientes en
un sentido ms amplio que bi: Un clan.

(b) Yekan significa Una madre, es decir, los parientes de la

madre y sus hijos.
(c) miya, Hijos de la Madre, hermanos o hermanas.
(d) bakan, Un Padre, es decir, los parientes del padre y
sus hijos.
(e) Yekan y bi formas de Idile.
(f) Baba significa Padre.
Iya significa Madre.
mloju o m-m significa Nieto.
mlala significa Bisnieto.
mgene significa Tataranieto.
No hay una sola palabra para hermano, hermana, ta, to,
sobrino, primo, sobrina.
(g) gbn significa Mayor, Aburo significa Menor, y estas
palabras son comunes a ambos sexos:
To es expresado por gbn o Aburo baba tabi Iya (lit.
hermanos mayores o menores del padre o hermanos mayores o
menores de la madre).
Ta, gbn o Aburo Iya tabi baba (lit. hermanas mayores o
menores del padre o de la madre).

Las Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 6

Hermano es expresado por gbn o Aburo okunrin.
Hermana es expresado por gbn o Aburo obirin.
El uso de la palabra Baba es muy amplio. Por ejemplo: Un
hombre o una mujer Yoruba puede llamar a su to, o sobrino,
o primo mayor, o hermano, o jefe, o cabeza de familia o de
tribu Baba, es decir, Padre, El trmino Iya es tambin
similarmente usado por los Yoruba.
(I) Por lo tanto, se debe tener cuidado de conocer la verdadera
relacin de un hombre o una mujer Yoruba, Cuando un
Yoruba hombre dice:
Baba to bi mi
El quiere decir su verdadero padre:
Iya to bi mi
Tambin significa su verdadera madre.
(j) ga significa Jefe.
Oluk significa Maestro.
Agbam significa Adoptado hijo.
Ayane ya significa Adoptado Madre.
Ayane Baba significa Adoptado Padre.
Olut o Alabat significa Guardin.
2 La relacin es considerada ms a travs de las mujeres:
Idi iya li a pn si,

Uno se inclina hacia el lado de su madre. El lado femenino es

ms fuerte.
3 Un esclavo que ha vivido durante algn tiempo en su recinto
de su amo y se ha comportado bien es considerado un
miembro de la familia.
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Captulo II.
El Bale.
Cada bale (cabeza un recinto de casa) es responsable ante las
autoridades por la conducta de los internos de su casa
complejo. l debe ser respetado y obedecido por los internos
de su casa. Tambin debe ser versado con todos los secretos en
su recinto.
El Bale. Pg. = 7
l tiene el poder de juzgar y decidir casos que afecten a sus
propios internos, siempre que tales casos no est conectado
con un extrao o con las autoridades. l puede castigar
(azotar, cadenas, ltigo, corbatas, demandar daos y
perjuicios, multas; poner en cepo, o encarcelar, debera existir
all alguna prisin en su casa complejo) cualquiera de los
internos que son culpables de mala conducta. l tambin est
obligado a proteger y ayudar a sus internos contra tratos
injustos.

2 Cuando una Bale muere, su sucesor, quien puede ser su hijo,

o hermano, o primo, ocupa su habitacin o un apartamento
despus de haber sido formalmente investido.
3 En caso de cualquier acto contrario a las rdenes e
instrucciones del Bale, el que rompe el orden puede ser
expulsado por l.
4 La primera esposa (llamada Iyale), de una Bale es el
reconocido amante de la casa complejo.
5 Cada maana todos los miembros de una casa complejo
deber pagar respetos a su Bale y a la Iyale. Si el interno es un
varn, l mismo se postrar (dbal) si el interno es una
mujer, ella se arrodillar (kunl) o se tender sobre su lado
derecho (yinrinka).
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Captulo III.
Tutelaje.
El tutelaje existe y es muy distinto de la autoridad del jefe de
la familia. En el caso de un hurfano que requiere de un tutor,
el jefe de la familia nombrar al pariente ms cercano del nio
por parte de la madre. Un varn de la familia tiene la primera
opcin de reclamacin. El jefe de la familia tiene que ver que
se toma el cuidado adecuado del pupilo por el tutor.

2 Funciones y atribuciones del tutor:

(a) Tomar cuidado de la persona del pupilo y sus bienes races
o cualquier cosa por l heredado o a la cual tenga derecho.
(b) Para asegurar el correcto mantenimiento y la comodidad
del tutelado con el producto de las
Tutelaje. Pg. = 8
Propiedades del tutelado. Despus, del tutelado, el tutor tiene
derecho al resto de los remanentes.
(c) El tutelaje cesa cuando el tutelado reclama su propiedad.
Debera el tutelado reclamar sus bienes antes del matrimonio,
el tutelaje termina en la pubertad en ambos en hombres o
mujeres, de lo contrario, en el matrimonio. Pero no se
considera correcto para un tutelado reclamar su propiedad
antes de que l est en condiciones de cuidar de estas, ni al
guardin renunciar a esos bienes hasta que la familia del
tutelado son de la opinin de que el es capaz de actuar por s
mismo.
(d) La casa del tutelado es ocupada por los parientes ms
cercanos del padre hasta que esta sea reclamada por el
tutelado.
(e) A cambio de su cuidado y demostrndole al tutelado, el
tutor tiene derecho a la utilizacin de la tierra del tutelado y
los frutos procedentes de esta durante la tenencia de su tutela.

3 Si no hay soltera en la ciudad, y cada mujer estn casadas, y

en consecuencia, que la tutela perpeta no puede existir, los
bienes son reclamados por el tutelado, ya sea en la pubertad o
en el matrimonio.
4 Los locos en casi todos los casos son encontrados y puesto a
cargo de mdicos nativos, quienes pagan al mdico para la
asistencia y el mantenimiento del luntico, algunos, sin
embargo, son mantenidos por sus padres, que son responsables
de su segura custodia, as como la mala conducta, tales como
robo o cualquier dao causado.
(a) Los lunticos peligrosos son colocados bajo la atencin del
poseedor de la prisin, los padres, proveern por su
mantenimiento.
(b) La propiedad de los lunticos es retenida y trabajada por
los padres o el pariente ms cercano de la madre, que tienen
todo el uso y los
Tutelaje. Pg. = 9
Frutos de los bienes, de los cuales ellos prestan o pagan para el
mantenimiento del luntico.
(c) En caso de que un luntico recupere la cordura, el puede
reclamar su propiedad, pero no cualquiera de las cosechas en
cultivo en el momento, o de cualquier ganancia obtenida sobre
su propiedad durante el perodo de la locura.

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Captulo IV.
Derechos de Propiedad.
1 Tierras, granjas y casas son bienes inmuebles.
(a) Palmeras, rboles de kola, rboles de cacao, rboles de
frutos de cscara, rboles-fruta pan, rboles de caucho, caf, y
todos los rboles frutales son rboles vivos.
(b) Maz (o maz), ame, koko, yuca, cacahuetes, gusi,
frijoles, y toda cosecha hecha por ciega o por captura.
(c) Occro, verdes, ejemplo, tt, sun, ogum, gboro, ebolo,
oy, y todas las plantas comestibles que no poseen tallos
leosos son hierbas.
2 Mercancas, mobiliario, ganado, esclavos, y esposas son la
bienes muebles.
3 Todas las tierras son posesin de la tribu, clan, familia,
gobierno e individuos respectivamente.
(a) Cada tribu tiene su propia porcin de tierra, que
comprende tierra madre, comunal, familiar o clan y tierras
individuales.

(b) Tierra tribal no puede ser alienada por nadie perteneciente

a otra tribu, excepto con el conocimiento y consentimiento del
rey o el jefe del pueblo o la tribu que poseen la tierra.
(e) El rey o jefe no tiene el poder para alienar o, tomar
posesin de cualquier tierra, no siendo su propia propiedad
personal, excepto con el consentimiento y la voluntad de su
dueo.
Derechos de Propiedad. Pg. = 10
4 Cada miembro de un clan o familia tiene derecho a goce de
los frutos derivados de los pedazos de tierra asignados a l, y
l tiene derechos individuales sobre las mencionadas
asignadas piezas de tierra durante su vida.
Pero l no puede y no debe vender las tales propiedades pirque
debe dejarlo a sus nios.
5 cada compaero miembro de un clan o familia se titula para
disfrutar los derechos de ocupacin, y las frutos que proceden
de una cierta porcin de tierra heredada de su padre que es
parte del clan o tierra de la familia. En su muerte la tierra se
vuelve la propiedad de sus propios nios. Pero si l se muere
sin hijos, se vuelve, la propiedad de sus parientes ms
cercanos por el lado de la madre.
6 Un dueo de un pedazo de tierra tiene todos los derechos a
todo en l. l puede cultivar y plantar cualquier cosa en l
cuando l lo desee. l puede cortar, quemar, o puede destruir

cualquier cosa en l. l puede excavar o taladrar o llenarlo

como a l le plazca, y nadie puede usarlo sin su autoridad.
7 La ley nativa en su verdadero significado no reconoce la
venta de tierra. Pero debido a la adopcin de ley britnica, la
propiedad privada de la tierra no heredada pero poseda por la
compra es ahora reconocida, y tal tierra puede ser dejada o
dispuesta a la discrecin del testador. Pero si el dueo de tal
tierra muere intestado, y no estaba casado bajo la ley cristiana
o la ley inglesa, la ley nativa puede aplicarse.
8 Cada miembro de una familia o clan tiene su propia porcin
de tierra familiar, que debe ser dividida para l, si el as lo
desea. Pero debe ser demostrado que l es capaz de poder
trabajarlo antes de la tal particin ser hecha.
9 Las Hembras pueden retener la tierra: tambin los infantes, o
quienes hereden la tierra en la muerte del padre. Pero estas
tierras son retenidas en fianza y trabajadas para ellos por sus
guardianes hasta que los pupilos que tengan la edad suficiente
para exigirlas y trabajarlas ellos.
Las Leyes y Costumbres de Yoruba. Pg. = 11
10 Cuando una mujer que posee tierra se casa con un hombre,
ya sea de su propio pueblo o tribu o no, en ninguna
circunstancia o cosa puede el marido hacerse el dueo de esta
tierra: esta es parte y parcela de la propiedad de esta mujer, y
cuando ella se muera sus hijos la heredaran.

11 Patrimonio inmueble es heredado por los hijos y de los

hijos a los hijos de los hijos, y as a perpetuidad.
(a) Si un nio hembra es capaz de retener algunas o todas las
propiedades de su padre, sus derechos y ttulos deben
reconocerse y respetarse.
(b) Si el hijo de una madre es un esclavo o es cautivo, el nio
hereda en gran proporcin si estos nios sus madres son
nacidas libres, los hijos de las nacidas libres tienen derecho a
heredar desde el lado sus madres, mientras que el hijo de una
esposa cautiva o esclava no tiene ningn derecho.
(c) Ninguna propiedad mueble es heredada por los hijos.
Todas las propiedades muebles van a los hermanos y hermanas
del difunto por el lado de la madre. Pero los hijos de una
esposa cautiva o esclava (desde que ellos no tienen ningn
lado maternal) son titulados a alguna porcin de las
propiedades muebles.
(d) En la muerte de un hombre sus esposas por ley usual
heredan por el difunto desde el lado familiar de la madre; el
primognito y algunos hijos crecidos del difunto tambin
heredan algunas de las esposas de su padre (esperando tener a
su propia verdadera madre) probado por ellos, las esposas, son
numerosas. (Vea la Viudez)
12 Un dueo de tierra puede empear o puede peonar una
porcin o toda su tierra por deuda. El que empea pierde sus

derechos hasta que l redima la dicha tierra. El Pen tiene el

derecho de usar la tierra para plantar
Los Derechos de Propiedad. Pg. = 12
Recoger cultivos solamente, colectar y disfrutar todos los
frutos as contra el dueo; pero l no debera y no debe
voluntariamente cortar cualquier rbol vivo, al respecto o
daar o hacer estragos con la propiedad. l puede, sin
embargo, recibir derechos sobre la madera en toda la madera
cortada sobre la tierra empeada (madera cortada de acuerdo
con el Orden Forestal en Concilio).
(a) l tambin tiene el derecho de disfrute, de ocupacin y de
los frutos hasta que el que empea reembolse el escrito de la
tierra dentro de 3 aos o cualquier otro perodo ms largo de
tiempo en acuerdo por ambas partes en el comienzo, el
prendador pierde sus derechos y ttulos para siempre, mientras
el tenedor de la prenda se hace el dueo absoluto y
permanente.
13 Un dueo de tierra puede dar la tierra ya cultivada (llamada
Igboro, tierra dejada en barbecho) para un libre uso sin
cualquier consideracin. El poseedor tiene slo el uso de la
tierra para las cosechas de los cultivos.
l no debera y no debe plantar ningn rbol vivo en la tal
tierra; la infraccin de las reglas priva al poseedor del uso de
la tierra.

(a) El dueo puede cuando quiera notificar al poseedor que l

desea re-ocupar su tierra despus de que las cosechas en pie se
hayan hecho, y es cuando el poseedor debe evacuar.
14 Si tierra de bosque (gan), es decir, tierra hasta ahora sin
cultivar, se da para el uso, el poseedor se vuelve el dueo
absoluto y permanente. Esto es inmaterial si el poseedor
pertenece a la misma tribu o clan o municipio o no. Pertenece
a perpetuidad a l y sus nios.
15 Arrendamiento de tierra es una introduccin extranjera. Era
anteriormente desconocido, pero debido al incremento del
valor de la tierra, la costumbre ha sido introducida. La tierra
puede arrendarse por un cierto nmero de aos y el arriendo es
pagado por el arrendatario, l no puede ser arrojado mientras
el arriendo este en fuerza.
16 Un dueo de propiedad de casa, o de tierra en el
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pgina =13
Pueblo, puede dar una porcin de su tierra a otro para
construir sobre este. La casa habiendo sido construida, el
ocupante no puede ser arrojado a menos que l se vuelva un
delincuente (un bandido).
(a) Debera el ocupante permitir que la casa vaya a la ruina y
no dejarla vacante, l no puede ser arrojado; pero l debe dejar
la casa, y durante su ausencia la casa se vuelve una ruina
absoluta, las paredes siendo rotas llevadas a la tierra, el dueo

original o seor debe informar al arrendatario en persona, o a

sus representantes o parientes o amigos, que la casa est en las
ruinas y debe repararse; y si el aviso se ignora, entonces, y no
cultiva entonces, el dueo o seor puede re-entrar en la tal
tierra. Esta regla aplica a toda la tierra adjunta dada con la
casa-tierra (es decir tierra en que la casa est), con tal de que
la tierra est en uso y las paredes no a nivel con la tierra.
(b) El arrendatario puede subarrendar con o sin la renta, pero
no puede vender la propiedad.
17 Es de costumbre dar a unos granjeros-forastero tierra en
que construir las granjas y cultivar para su propio beneficio.
Ninguna renta es pagada por los granjeros-forasteros, pero
como una materia de cortesa y en simblica de gratitud, es
una costumbre general para los granjeros-forasteros dar el
servicio ocasional a su seor dos o tres veces por ao; pero
esto no es compulsivo.
(a) El granjero-forastero no puede volverse el dueo absoluto
de tal granja-tierra. l no puede ser arrojado a menos que:
1 Teniendo recogida sus cosechas, l deje la tierra durante un
ao entero sin arreglar primero con su seor.
2 l torne a ser un bandido (es decir se encuentre culpable de
traicin o hurto, o robo, o de cometer adulterio con una esposa
de
Derechos de Propiedad. Pg. = 14

El seor, o con cualquiera de las esposas de los hombres que

viven en la misma aldea, o de cualquier delito grave que, a
juicio de los tribunales, justifique su expulsin como un
indeseable miembro de la sociedad), para el seor es
responsable en una medida de su inquilino.
18 A la muerte del seor supremo, su hijo o familiar no puede
expulsar al agricultores-extranjero, salvo en las circunstancias
mencionadas, pero si el hijo no tiene tierras para trabajar por s
mismo, pedir que las tierras deben ser divididas entre ellos, a
lo cual el agricultor-extranjero se ve obligado a aceptar.
(a) En caso de que un agricultor-extranjero deje la explotacin
de las tierras en barbecho por ms de un ao, el seor tiene
derecho a negar la reocupacin agricultor-extranjero.
(b) En caso de un Igboro de la granja-tierra se d (vase la
Seccin 13), el ocupante no tiene derecho a los frutos de
cualquiera de los rboles vivos de tal granja-tierra. Es slo
para cultivar la tierra y no debe mirar hacia los frutos de los
rboles vivos, por lo que tales fincas, cuando las dan se llaman
tierras Inawoke (es decir, no-mire-sobre la tierra).
(c) Si tierras de bosques (Igbo gan) es entregado a un
agricultor-extranjero (vase la Seccin 14), se convierte en
dueo absoluto y es su jefe supremo. En caso de que, sin
embargo, abandone la tierra y abandone el pueblo
permanentemente, el otorgante tiene el derecho de re-entrada.

19 Es habitual dar a extranjero tierras-pueblo en los que

levante una casa (a) en el complejo del jefe supremo, (b) en
terreno separado. En el caso de una casa erigida en el
complejo del jefe supremo, el forastero no puede ser
expulsado a menos que por algn delito (vase la Seccin 17a,
2, con respecto a las tierras agrcolas), a menos que, el
inquilino de la casa permita dejarla caer en la ruina absoluta (a
la nivel del suelo).
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 15
(c) En el caso de que un soldado se le permite construir una
casa sobre un pedazo de terreno y para formar un complejo
independiente no puede ser expulsado, a menos que sea
declarado culpable de un delito grave, cuando la expulsin se
realiza por todo el municipio en el que resida el extranjero.
(Esta ley ha sido objeto de cambio, por ahora el municipio
hace una reclamacin a la polica, quien entrega al extranjero a
los tribunales, donde, de ser declarado culpable del delito que
se le imputa, y es considerado un habitante indeseable, es
convicto, y sigue la expulsin y la tierra vuelve al seor).
(d) El extranjero est autorizado a sub-alquilar, con o sin pago
de alquiler, y su inquilino est sujeta a las mismas
restricciones que su propietario.
(e) Es habitual en los viejos tiempos, cuando el inquilino fue
declarado culpable de cualquiera de los delitos mencionados,
para arrasar su casa en la tierra, dando al jefe supremo de
inmediato el derecho de volver a re-entrar. Casas fueron

construidas con paredes de barro con techos de hierba, esteras,

o hojas, pero como estas casas son mas sustancial construidas,
con chapas de hierro onduladas y marco de madera, cuando el
delincuente es expulsado de su casa, sus hijos, si son de
reconocida honorabilidad, son autorizados a tomar posesin de
la casa de su padre; de lo contrario alguna razonable cantidad
es pagada en compensacin por la construccin-vivienda, o el
criminal extranjero tiene derecho a transferir o vender la casaconstruccin a uno aprobado por el seor supremo.
20 Derechos de naturaleza de las servidumbres son
reconocidos.
(a) Entre las granjas hay un camino frontera llamado Ala, que
es propiedad pblica y utilizado por cualquier hombre que
posee granjas en las inmediaciones, a fin de llegar a su propia
tierra. El trmino Ala se aplica tambin a un extra ancho surco
a travs de un pedazo de
Derechos de Propiedad. Pg. =16
Tierra, que podr ser utilizado por los propietarios de los
terrenos adyacentes, como medio de llegar a sus propias
explotaciones.
(b) El derecho de paso, donde el dueo de un pedazo de tierra
ha permitido un buen camino para ser usados a travs de ella
sin levantar ninguna objecin. No hay lmite en cuanto al
tiempo necesario para crear una servidumbre.

(c) Cuando un hombre es incapaz de llegar a su propiedad o

explotacin desde la va pblica, sin pasar por la finca de otro
o propiedad, existe una servidumbre de la tierra junto a la
carretera, a fin de permitir derecho de va para el propietario
del interior propiedad.
(d) All hay una servidumbre sobre cada finca, que contiguo a
un arroyo o ro usado para beber por el pblico en general, el
propietario de dicha explotacin no puede talar rboles o
clarear dentro de 50 metros del banco de aguas. Esto es para
evitar secar la corriente de agua. El titular puede planta bamb
all. Esto se llama Oju Ipa, es decir, cama de agua.
(e) Existe un derecho de paso a travs de cada finca contigua a
un arroyo o ro utilizadas por el pblico en general para beber.
21 Ciertas tierras y los objetos de propiedad se consideran
como pertenecientes al gobierno y la gente del pueblo,
respectivamente.
(a) Las tierras-bosque son considerados como pertenecientes a
determinados municipios, han sido recibidas por el gobierno
como reservas forestales. Estos son llamados Igbo Airo
(tierras para no ser cultivan). Tierras en las que se construyen
los palacios de reyes, posadas de Ogboni as como arboledas
sagradas, por ejemplo, Igba Oro, Igbo luku, Igbal
Egungun, y casas-fetiche tambin son comunes a los
municipios.

(b) Los sitios de las viejas puertas de la ciudad son propiedad

del reino y no pueden ser propiedad de personas privadas. Los
mercados del pas y
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 17
Sus sitios son tambin de propiedad pblica. Edificios
pblicos, puentes, alcantarillas, desages, caminos
construidos, etc., son propiedad del gobierno.
(c) Iglesias y mezquitas pertenecen a ciertas sociedades
religiosas.
(d) En caso de que el propietario de una porcin de tierraagrcola comenzara a construir un pueblo al respecto, tal, suelo
de la tierra-agrcola se convierte en propiedad comn de los
aldeanos, y no pueden ser reclamados por el propietario
original, que se llama Bale (seor del pueblo.)
(e) El vertedero de la aldea, que es el frtil terreno, es
propiedad comn de la aldea. Asimismo, los pozos y arroyos
son de propiedad comn, donde el arroyo corre cerca o a
travs de la aldea o pueblo, pero fuera de ella. El arroyo
pertenece al propietario de la granja a travs de la cual corre el
arroyo.
(f) No se reservan derechos de pesca, excepto que, cuando se
afectan completamente por inundacin tierras personales los
derechos de captura de peces sobre esa tierra es reservada al
dueo. Pero entre los Ibodos y los aborgenes de Lagos, la

pesca de camarn es restringida. Ciertos jefes de Lagos, en

virtud de su tradicional poder y la autoridad, dividen la laguna
en secciones, reparte de una seccin para cada recuadro. El
Ibodo tambin dividir en secciones su ro, el reparte una
seccin a cada aldea.
22 Bosques: Los bosques son utilizados por cazadores
(i) Para su juego y
(ii) Para reconocidos propsitos en tiempo de guerra. Ellos
acechan en el bosque para mirar los movimientos del enemigo
e informar los jefes de cualquier peligro inminente.
Derechos de Propiedad. Pg. =18
(iii) Cada miembro masculino de la tribu es libre de procurar
de los bosques materiales de construccin, races y hierbas
medicinales, lea, frutos comestibles, por ejemplo Oro. Afon,
etc.,
23 Todos los nios pertenecen a los hombres de la tribu, no a
las mujeres. Cuando un nio nace, las marcas faciales de la
tribu del padre deben ser cortadas en sus mejillas ya sea nio o
nia, no las marcas tribales de su madre; y si una mujer por su
propia decisin infringe esta ley, su nio se convierte en un
no-miembro de la familia del padre y en un non-heredero de
las propiedades del padre.

24 El legado de las propiedades muebles o inmuebles

prometidas o hechas por el fallecido antes de su muerte se
respeta y se lleva a cabo.
25 Bienes y propiedad son compartidas y distribuidas de
acuerdo a la categora, ttulo, o edad, el ms alto o mayor,
teniendo el mayor porcentaje proporcionalmente.
26 Los hijos adoptados no pueden heredar del padre adoptivo.
Esto es repugnante a la ley nativa.
27 Bajo el antiguo gobierno un esclavo de buena conducta
(vea las Regulaciones, 3) podra heredar, si l gastara mucho
dinero en nombre de la familia, especialmente en las
ceremonias fnebres, pero ahora slo parientes consanguneos
pueden heredar.
Compartiendo de la Carne.
1 El siguiente es el sistema en vigor en la distribucin de
(ganado o ave) la carne en regalos, etc. Una pierna posterior
va al padre o a cualquiera en lugar del padre, o al suegro o a la
suegra de cualquiera de las partes, o Bale. Una pata delantera
(o ala, si un ave) va a la propia madre de uno, o a cualquiera
en lugar de una madre. La parte de atrs pertenece a la esposa
o esposas; la cabeza a los nios; el cuello al carnicero o al que
mata el ganado o ave; el corazn e hgado o la molleja al
dueo de la carne, o al hombre principal de la fiesta o
sacrificio (el invitado del da).

Gubernamental. Pg. =19

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Captulo V.
Gubernamental.
1 Cada tribu tiene su propia forma de gobierno en el marco del
sistema general siguiente.
2 el rey es el gobernante superior. Todos los otros jefes y
seores y seorea estn subordinados a l, y l regula y
gobierna a travs de ellos.
3 Hay consejeros principales del rey, que forma el concilio
ejecutivo o privado para el gobierno del pas.
4 Las ciudades y pueblos del pas son gobernados por jefes
subordinados que residen o controlan en especial su pueblo o
ciudad.
5 Cada uno de los jefes de la ciudad o pueblo es soportado por
el sub.-jefe que con ellos forma el sub.-concilio para la
direccin de ese pueblo o ciudad, haciendo lo necesario por
leyes, y decide todos los asuntos locales.
6 Pequeas aldeas o caseros estn bajo la proteccin de la
ciudad o pueblo ms cercano de la misma tribu.

7 algunos pueblos adquiridos por conquistadores son

tributarios y sujetos al soberano o soberana de su amo o reyconquistador.
8 Los consejeros del rey, que son el concilio del pas, son cada
uno responsables de diferentes partes del pas, incluyendo uno
o ms de los pueblos o aldeas fuera de la capital.
9 Los elementos gobernantes son:
(1) El rey.
Bajo l, viene el nmero de la familia real ocupando o
defendiendo sus altas posiciones.
(2) El Estado.
stos son los responsables ante el rey por la
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 20
Administracin apropiada del pas en las materias poltico,
judicial, y comercial.
Ellos tambin son responsables ante el pueblo por la conducta
del rey. Por lo tanto, tienen el poder de deponer cualquier rey
que abuse de su soberana en forma tal que amenace el
bienestar y la seguridad de las personas y el pas. En ese caso,
ellos le pedirn que duerma (es decir para morir) y evite la

desgracia, y en caso, de que se niegue a dormir es destronado

y enviado fuera de la ciudad.
Los estadistas tienen el poder para seleccionar e instalar a un
nuevo rey. Pero hay una clase especial de las personas cuyo
deber es seleccionar al rey as como instlelo.
Pero hay una clase especial de personas cuyo deber es
seleccionar al rey, as como instalarlo.
Ninguna seleccin o instalacin es vlida sin estas personas
autorizadas.
Durante un interregno el estado es responsable por un
gobierno apropiado para el pas; el principal jede acta como
el presidente del concilio hasta que un nuevo rey sea instalado.
El Militar u hombre de Guerra.
Es para cada hombre Yoruba un honor y la glora luchar en
defensa de su hogar y casa, y de su pas en el cual naci. Por
lo tanto. No es necesario para el gobierno nativo levantar un
ejrcito asalariado.
Los jefes de guerra con los cazadores protegen el pas y lo
defienden en tiempos de guerra. Cuando hay guerra, cada
hombre joven se rene alrededor de su capitn quien tambin
es subordinado al jefe del personal de guerra.

El capitn proporcionar a sus guerreros con armas de

plvora. l tambin puede proporcionarles con pistolas o
cualquier otra arma de guerra. Podra un capitn fallar en
proporcionar a sus guerreros con armas l pierde la
oportunidad
Gubernamental. Pg. = 21
Perdiendo a sus guerreros, que son bastante libres de escoger a
un nuevo capitn.
El jefe del personal de guerra proporcionar a cada capitn
bajo su mando con municin y armas, etc., si el falla en esto,
no obtendra titulo sobre cualquier botn que los capitanes
puedan ganar si la guerra fuese favorable. Pero los guerreros
directamente bajo el jefe del personal de guerra estn
obligados a entregarle el botn propio, desde cual l hace su
propia eleccin y devuelve el resto a los dueos respectivos.
Si la guerra se demuestra favorable y se gana mucho botn (en
gnero, ganado y esclavos), el guerrero aprehensor, compartir
el resto con el capitn que le proporcion con plvora y
municin o las armas de guerra con que l luch.
De ser la guerra librada y luchada bajo las ordenes de los
reyes, y el resultado es favorable, el botn se presentar al rey,
que tomar una cierta porcin de este, dejando el resto a los
jefes de guerra y sus guerreros.

El rey proporcionar a sus jefes de guerra con las municiones

y todas las armas de guerra a su disposicin.
Hay otra clase de las personas cuyo negocio es consultar el
orculo del pas cada 5to da, y para ofrecer sacrificio para la
paz y prosperidad de las personas a libertad.
(a) El Onimole o Abore (el alto sacerdote). l es la nica
persona exenta de postrarse ante el rey.
(b) El Babalawo o Adahune, el que consulta el orculo del
pas o adivino jefe.
(c) El Oniegun o lsanyin, el mdico u hombre Juju.
Con la direccin Gubernamental una mujer con por lo menos
seis partidarios le es permitido. El ttulo de la mujer es
Iyalode. Ella representa a las mujeres del pas, cuyas voces
son odas y sus sentimientos
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 22
Son hechos conocidos a travs de ella. Ella a veces va a
guerrear como un capitn de guerra con sus propios guerreros
bajo su mando.
Debera haber una guerra, y algunos hombres sanos
mantenerse en sus granjas y aldeas, al tiempo que se necesita
con urgencia refuerzos, el jefe de la guerra deber enviar un
destacamento de fuerzas bajo un capitn a esas granjas y

aldeas con rdenes selladas que los cultivos etc., en las

explotaciones de esos hombres sanos sern saqueados. Esto
sirve como una primera advertencia a los hombres a venir al
campamento, o se vern azotados severamente y speramente
manejados ms adelante.
__________________________________________________
Captulo VI.
Monarqua.
1 Un rey tiene el poder para declarar la guerra e incluso enviar
y comisionar a cualquiera de sus militares sbditos para librar
una guerra contra un pueblo o tribu. Pero si la misin no tiene
xito, es decir, si los sbditos del rey son derrotados, el rey
debera morir antes de que el ejrcito derrotado vuelva a casa.
2 Cuando la guerra es declarada o apunto de ser declarada, una
proclamacin es hecha por un pregonero (sonido-campana) a
la orden del rey, avisando a cualquier tribu hostil a abandonar
la ciudad con; un perodo de tiempo limitado. Cualquiera que
no lo haga se convertir en un prisionero de guerra.
3 Un pueblo no-hostil pueden unirse a uno de ambos pueblos
hostiles, hacindose as un enemigo del opositor.
4 Un o una extrao o extranjero que ya se ha naturalizado en
el pueblo hostil no es hecho prisionero de guerra, a menos que,
l o ella acte en hostilidad a su lugar de adopcin.

5 Mujeres y nios son cautivos de guerra slo si ellos se

demuestran hostiles, y estn en posesin de armas peligrosas;
si ellos usan o piensan usar las mismas ellos se sentados como
enemigos.
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 23
6 La embajada entre 2 tribus hostiles, pases, o gobiernos son
permisibles en la ley nativa y la seguridad del embajador est
segura; pero l no debe actuar como un espa o de una manera
hostil, as como amenazar la posicin de embajador o el
bienestar del pas contrario., Si hace eso, es enviado lejos en
desgracia y con serias advertencias.
7 Un rey tiene el poder para deponer a cualquier Jefe, o
arrestarlo y castigar cualquier ofensa, u ordenar la ejecucin o
expulsin de cualquier rebelde. l tambin tiene el poder para
promulgar, derogar, retirar, o cancelar cualquier ley, perdonar
y soltar a cualquier prisionero.
8 debera un fugitivo de la justicia o un esclavo oprimido o
esposa buscar refugio con l, l primero dar resguardo
durante una investigacin del caso, a menos, que l entregue al
fugitivo, cualquiera pueda ser su crimen, el fugitivo est
bastante seguro, aunque l pueda estar salir y entrar en el
palacio. En caso de un esclavo o esposa oprimida, l puede
privar al amo cruel de su esclavo o esposa, o se lo devuelve al
amo con una seria advertencia.

9 En antiguos gobiernos a un rey no se le permita ver el

cadver de un ser humano, y si alguien llevaba un cadver por
delante, de los aposentos del rey, era castigado con una pesada
multa.
(a) El uso de calcetines, a menos que por Egungun o el uso de
un paraguas a menos que por el jefe autorizado, o el abrir el
mismo al pasar por delante, de los aposentos del rey, era
repugnante a la ley nativa. Al ofensor era sujeto a castigo con
una pesada multa, o encarcelamiento o muerte.
(b) Tomar, sostener o llevar un ame nuevo por delante, de los
aposentos del rey, cuando la ceremonia por comer el ame
nuevo no se ha realizado, es una ofensa con castigo de una
pesada multa.
10 A nadie se le permite usar el tambor Gbedu excepto el rey.
El ofensor es arrestado por la sedicin.
Monarqua. Pg. = 24
11 Cuando una ley va a ser aprobada el rey o su jefe
autorizado enviar a un pregonero al pueblo (timbre-campana)
para proclamar la misma. El pregonero ir a cada esquina del
pueblo, proclamando y declarando la misma al odo del
pblico.
Hecho esto, la ley es aprobada.

12 Un rey no debera aparecer en pblico ms de tres veces

por ao. Cada vez en conexin con una fiesta o festival
importante del pas o tribu.
13 Ninguna esposa de un rey (llamada Olori) usar cualquier
lazo-cabeza o vestido. Ella debe dejar su cabeza destapada en
todo momento, entrando y saliendo del palacio. Las esposas
del Rey tienen una manera peculiar de plegar su pelo por cual
ellas son conocidas. En ninguna circunstancia a cualquiera de
ellas se le da admisin en cualquier otra casa ms que el
palacio, y cada uno de ellas tiene su propio apartamento en el
harn. Sus sirvientes masculinos son hombres castrados por
orden del rey. Infortunio acaece a un hombre que intente tener
una relacin de Olori y es atrapado.
__________________________________________________
Capitulo VII.
Ttulos.
Casi todos los ttulos de los pueblos Yoruba son ganados por
mrito. Pero ciertos ttulos son adjuntos especialmente a una
familia en especial o a una lnea de personas respectivamente,
por ejemplo
El ttulo de rey pertenece a la casa de la familia real y no al
hijo mayor del rey reinante solamente.

A cada ttulo estn adjunto sus especiales deberes, privilegios

y poderes que no deben ser descuidados o no deben ser
abusados por el poseedor de tal un ttulo. Debera cualquiera
que posea un ttulo y abandona hacer su deber como hacerse
poseedor de tal oficina y titulo, o debera l abusar de
Ttulos. Pg. = 25
La dicha oficina y titulo, l es sujeto de una fuerte multa con o
sin la privacin del ttulo; o debera ser una ofensa, con pena
de muerte, su casa puede ser arrasada de la tierra y l expelido
del pas durante el placer del rey, o l puede ser ejecutado.
__________________________________________________
Capitulo VIII.
Labor Libre.
La labor libre existe para
(1) Reparar y construir caminos.
(2) Reconstruccin o reparacin de casas pblicas.
(3) Aclarar los bosques sagrados.
La labor libre es compulsiva cuando uno est interesado o
particularmente involucrado en esta.

Cualquiera que deliberada e irrazonablemente evite o falle o se

niegue a hacer su porcin ser multado segn la naturaleza del
caso.
Un hombre puede emplear a un suplente y el suplente ser
tomado como el hombre mismo.
El empleador es claro responsable por el suplente y por el
costo de su labor.
La labor libre generalmente dura uno o dos das a la vez, pero
no debe ser por ms de 9 das, con un intervalo de no menos
de 3 meses.
Durante las horas de labor libres la persona responsable por el
arreglo de los obreros libres proporcionar con comida y
bebida.
__________________________________________________
Capitulo IX.
Impuesto de peaje y Tributo.
En cada puerta del pueblo se ponen un o dos colectores de
peaje.
Impuesto de peaje y Tributo. Pg. = 26

Estos residen permanentemente all. Ellos se han encargado de

la puerta, las puertas cuales ellos abren temprano en la maana
o cierran casi inmediatamente despus de la puesta de sol
(sobre todo en tiempo de guerra). Para un nacido libre, esta es
una infra-labor para ser un colector de peaje, que es un trabajo
de esclavos. Para un jefe de pueblo es asignado el control y la
supervisin de uno o dos puertas de la ciudad. Los
recolectores-peaje son nombrados y situado por el jefe
controlador, quien es responsable ante el rey por la gestin
adecuada, as como por la seguridad de la puerta. El colectorpeaje es directamente responsable ante su jefe contralor y
mayor. Por lo tanto, el negocio de colectores-peaje incluye ser
cuidador de la puerta de la ciudad.
Cualquiera que no paga o se niega a pagar su cuota de peaje o
intenta hacer contrabando, si es capturado, pagar una multa
elevada, con o sin el decomiso de las mercancas. Podr ser
objeto de multas impuesta y recogida por el colector de peaje,
tambin el decomiso puede ser determinado y llevado a cabo
por l mismo. Pero esto ser notificado inmediatamente o
entregado al jefe contralor.
Los peajes pueden ser recibidos en dinero, bienes, o ganado.
Un colector de peaje no debe ser interrumpido, perturbado o
insultado, o asaltado en la ejecucin de su deber. El infractor
ser castigado con una multa o prisin o ambas cosas.
Un colector de peaje tiene derecho a abrir y examinar
cualquier equipaje; el podr tambin aprovechar algunos de

los artculos prohibidos o mercancas sospechosas de haber

sido robados. Tiene derecho a detener cualquiera que se
sospeche que sea un fugitivo, preso escapado, o espa. El
presentar informe de esta detencin a su jefe, quien har una
investigacin adecuada y cerrar la investigacin de la persona
detenida y actuar sobre la informacin recibida.
En caso de que un gallo en trnsito cante en la puerta de la
ciudad este es incautado y decomisado por el colector de
peaje, el propietario, pagando adems en suma por esto de
1/ld. Tanto el gallo como la tasa pertenecen nicamente al
colector.
Impuesto de peaje y Tributo. Pg. = 27
Los impuestos son colectados:(1) en caso de sequa o violenta epidemia en el pueblo, o
cualquiera calamidad amenazada.
Los hombres de lo oculto o Babalawo, sobre consulta al
orculo, debern, de acuerdo con la adivinacin, fija qu
cantidad cada miembro individual debe pagar para hacer al
sacrificio verificar y mantener fuera el mal. En cual caso un
recolector-impuesto es designado quin visita cada cabeza de
una casa, quien tambin colecta de sus integrantes y paga la
cantidad colectada al recolector-impuesto.
El tal impuesto puede ser de 1 a 21 cauris por cabeza y no
ms.
Un recolector-impuesto puede ser un individuo muy conocido
o Egungun.

(2) Tributos.
Algunos pueblos adquiridos por conquista son tributarios a sus
conquistadores principales.
Cuando un extranjero ganadero comerciante entra en un
pueblo y le es dado albergue por dueo de casa o de tierra, l
paga tributo a su propietario a razn de:
3d. sobre cada oveja o cabra y 1/- sobre cada vaca y 10/- sobre
cada caballo trado por l y vendido mientras l es husped y
dependiente del dicho propietario.
En Lagos y otros lugares, los pescadores -camarn pagan un
tributo anual de 20 varas de pescar y 20 cestas de pesca,
equivalente a 5 /-, para el jefe quien es dueo del agua. Los
jefes de Lagos, los dueos de tierras (por ejemplo lt,
jra, Oluwa, etc.) cada uno recibe un tributo anual de 5/por cabeza de cualquiera que tome y se ponga en sus tierras
con propsitos de cultivo.
__________________________________________________
Capitulo X
Ley Criminal.
Los pueblos Yoruba tienen una idea distinta de la ley moral y
natural, y clasifica sus crmenes en las secciones.
Ley Criminal. Pg. = 28

1 La brujera, hechicera y administracin de veneno son

castigadas por la muerte.
2 El latrocinio, robo, y hurto tambin son castigados por la
muerte o el culpable es deportado siendo vendido en
esclavitud.
(a) Esto es tambin inmaterial si la propiedad robada es
encontrada en la posesin del acusado o no. La mera
identificacin por el testigo es bastante y suficiente para
condenarlo a el.
(b) Esto es de nuevo inmaterial si el crimen ha sido cometido
o no. La mera intencin, si es probada, es bastante y suficiente
para condenar al culpable.
3 Debera si un doctor nativo administra alguna mezcla
medicinal cual cause la muerte del paciente, el doctor es
responsable por la fatalidad. No importando si est es por
accidente o no.
4 Debera un hombre nacido libre si asesina a un esclavo, el
asesino debe pagar una cantidad adecuada de dinero o dos
esclavos ms en compensacin al dueo del esclavo asesinado.
Pero si es el amo mismo es el que mata a su propio esclavo,
ningn crimen es cometido.
5 Incesto es un crimen. Las partes involucradas son
compelidas a ofrecer sacrificio para aplacar la ira de los dioses

de la familia y son seriamente advertidos en contra una

repeticin de un tal acto tan abominable. Pero la descendencia
es legtima y puede heredar la propiedad del padre, de la
misma manera como los otros hijos del padre. La repeticin de
esto puede causar la emasculacin (castracin) del hombre en
cuestin, o su expulsin de la familia vendindolo como
esclavo.
6 Imputacin falsa es un crimen. La pena es igual a la pena
que se habra infligido sobre el acusado si el crimen se hubiera
demostrado concluyentemente en contra de l.
Ley criminal. Pg. = 29
Debera si un nio es culpable de ratera, azotarlo es primero
usado, para incitar al nio a salir fuera del crimen. Si esto no
es efectivo, severos mtodos sern adoptados, ser lanceada
(lanza) la parte de atrs de la mano derecha del nio o esta su
cara y frotando bien-tierra pimienta dentro del lugar lanceado.
Si esto falla, el nio es entonces vendido en esclavitud.
7 Atraco (robo en sitio pblico) es un crimen, pero hacer
asaltos sobre el enemigo en tiempo de guerra no lo es. La pena
es la ejecucin.
8 Debera si una mujer pretende saber, o si es probado que ella
sabe el secreto de Oro, Egungun, Eluku, o si es cogida o
encontrada entrando en cualquier sagrado bosque no permitido
a la entrada de la mujer, si es encontrada culpable ella es
ejecutada y su cuerpo ocultado en el bosque.

9 Juramento en o pronunciando una maldicin e imprecacin

sobre otro hombre o mujer es un crimen. El maldiciente es
pesadamente multado, y debera que cualquiera cosa mala que
le ocurra a la parte maldecida dentro de 12 meses o cualquier
otro perodo limitado, el maldiciente ser responsable por el
mismo.
10 Traicin y sedicin son ofensas capitales, la pena es la
muerte, eyeccin, o deportacin. La propiedad del ofensor es
confiscada. Sus nios pueden ser multados o pueden ser
expelidos o pueden ser vendidos fuera del pas.
11 Escape es un crimen castigable con una pesada multa, de
acuerdo a la naturaleza del crimen cometido.
12 Secuestro es un crimen. La pena es una pesada multa, de
acuerdo a la naturaleza de crimen.
13 Homicidio involuntario es un crimen.
14 Malversaciones de dinero o bienes es un crimen.
15 Contrabando (vea el Peaje).
16 Exportacin e importacin secreta en tiempo de asedio son
crmenes. Las mercancas son confiscadas y una pesada multa
es impuesta.
Leyes y costumbres de los Yoruba. Pg. = 30

17 Robar a un hombre nacido libre o esclavo es un crimen el

ofensor es multado pesadamente, o encarcelado, o expelido
del pueblo, o ejecutado.
18 Pirateras es un crimen, castigable con ejecucin o un
trmino largo de encarcelamiento.
19 El incendio provocado es un crimen. El culpable, si es
capturado en el hecho, es tirado al fuego.
Nota: - Esta es la costumbre poner fuego a la casa de un
ofensor en venganza, particularmente cuando un hombre
comete adulterio con o rapta la esposa de los ofendidos. Pero
el ofensor debe haberse evadido siendo capturado en el hecho.
Esto as no es necesario identificarlo despus.
20 Chantajear es un crimen castigble con multa o
encarcelamiento o ambos.
21 Conspiraciones para asesinar o robar es una ofensa con
pena de muerte. Los conspiradores, si son capturados, son
responsables de sus arqueos y pesadas multas, y estn
obligados a proteger la vida y la propiedad de los objetos de su
conspiracin. Ellos son en cualquier momento responsable si
cualquier dao viene a la persona en contra cual se conspiraba.
22 Receptor de propiedad robada como un presente o regalo,
cuando el; hombre no es capaz de dar un tal regalo es
delictivo. El ofensor es responsable por una pesada multa o

encarcelamiento o ambos. l tambin es responsable para ser

ejecutado.
23 Si cualquiera hace encantos y Jujus para ladrones,
asaltantes, o atracadores, o instruye a unos para robar o atracar
para l, o a sabiendas los alberga y resguarda al ladrn, o
atracador en su propia casa o bajo su propio mando, es un
crimen castigble con pena de muerte. El ofensor es
responsable por la prdida de su vida.
24 Ninguna mujer debe silbar. Una mujer que hace eso es
considerada por los nativos ser una bruja y la ley es, Usted no
debera sufrir a una bruja para vivir.
Ley Criminal. Pg. = 31
25 Sobre los lagos no es permitido a las mujeres manejar en
canoa. La pena es la muerte.
26 En muchos lugares es prohibido a las mujeres subir al tope
del techo de una casa. Esto puede causar la muerte de la mujer.
La razn es que la ropa de Egngn y Oro son mantenidos
all. Desde la ley en orden de impedirles a las mujeres conocer
este secreto.
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Capitulo XI.

Suicidio, Soborno, Etc.

1 Cuando un hombre encuentra la vida gravosa, deshonrosa, y
peligroso para l, y por consiguiente comete suicidio a l es
dado al gran crdito y a honor. Pero cuando en vergenza por
un acto ruin l comete suicidio, su cadver es considerado
abominable y lanzado dentro del arbusto insepulto.
(a) Debera si un hombre o mujer es provocado para cometer
suicidio el provocador es retenido como responsable por el
mismo. La pena es una multa muy pesada a ser pagada a la
familia de la vctima o confiscada la vida del provocador. El
cadver del suicida no es entierrado, pero es removido de la
casa del provocador hasta que el juzgado haya sido satisfecho;
entonces el cadver es tomado por la familia, que lo entierra
segn los ritos y ceremonias para el entierro de suicidas.
Soborno: - Recibir u ofrecer sobornos en orden de pervertir el
juzgado de la ley es criminal. El ofensor es responsable por
una pesada multa o encarcelamiento o ambos.
2 Interrumpir un testimonio cuando se da evidencia, o
cualquier esfuerzo por inducir o adulterar a un testigo para
hacer un falso testimonio hace al ofensor responsable por una
pesada multa y prdida de su caso con o sin encarcelamiento.
3 Debera un hombre que roba comestible o cultivos de una
granja, y es probado que el crimen es cometido por hambre o
privacin y no desde su propia causa, l,

Suicidio, Soborno, Etc. Pg. = 32

No es castigado. En tal caso un arreglo es hecho para el apoyo
del hombre infortunado, por medio de darle trabajo, etc.
4 debera una nueva ley ser pasada y alguien sin saberlo la
infringe, si esto es probado que l no saba de la promulgacin
de la ley, l puede ser reprendido o descargado, o
indulgentemente tratado.
__________________________________________________
Capitulo XII
Crueldad hacia los Animales.
1 crueldad hacia los animales que pertenecen a otra persona
hace al ofensor responsable de pago de una pesada cantidad en
compensacin al dueo, adems de una multa que va a los
jefes.
(a) Debera por un animal muerto y esto es probado que el
acto fue innecesario, si el animal es una hembra, el ofensor es
responsable por el costo de todos los beneficios que ella pudo
haber producido durante su vida, con el costo de la madre
animal esto mismo sirve como multa. El precio corriente del
animal es tomado como la base de clculo.

2 Cuando un animal se pone ofensivo con un vecino, entrando

en las premisas del vecino, patio, o granja, y daando la
propiedad del dicho vecino o algn bien, el vecino, si l
conoce al dueo del dicho animal, le informar a este la accin
de su animal, advirtindole en presencia de dos o ms testigos
de atar el dicho animal. l tambin es responsable por el costo
del dao hecho por el animal. Debera si el dueo desaira o
rechaza la advertencia, o es indiferente, o descuidado tomando
los pasos para proteger al vecino contra el animal, entonces el
vecino es bastante libre para herir, golpear, mutilar, o matar al
tal animal. El dueo no tiene ninguna demanda contra l.
Cualquier dao hecho por el tal animal a cualquier animal
perteneciente al vecino despus de que el vecino haya
advertido al dueo como fue mencionado, titula al vecino para
clamar una demanda por daos y perjuicios (vea el 1a).
Crueldad hacia los Animales. Pg. = 33
3 Un hombre que posee una granja o jardn de verduras cerca
del pueblo dnde aves de corral y ganado abundan es
requerido hacer una fuerte cerca al rededor de sus cosechas.
Por otra parte l no es titulado para cualquier demanda y el es
responsable por la prosecucin contra el si l debera tratar al
ganado intruso con la crueldad.
4 Cuando en un pueblo es sentido que el cuidador de cierto
ganado o ave har ms dao que bien (por ejemplo, cuando las
granjas estn muy cercanas del pueblo), al cuidador que est
criando tal ganado o ave se le prohbe, y debera, si alguien
tomar el riesgo de poner de lado la ley del tal pueblo por el

cuidador y criador del ganado prohibido o ave de corral, l

ser responsable por cualquier dao hecho por tal ganado o
ave. Tambin la matanza o destruccin de tal ganado o ave es
permitido legalmente.
__________________________________________________
Capitulo XIII
Provocacin, Adulterio, etc.
Si a alguien se le hace dao, y l toma la responsabilidad de
venganza sin quejarse a la cabeza de las autoridades como en
el caso debera ser, l es castigado con una multa o
encarcelamiento o ejecucin, se debera si esta venganza
involucra prdida de vida. En todos los casos sus derechos se
pierden, y l no puede instituir una demanda, si l tena
alguna, contra su antagonista.
Excepciones: - Esto es permisible (a) por cortar, herir, mutilar
o incluso matar a ladrn o atracador que entre en otras
premisas en la noche, o est corriendo lejos con sus bienes, y
se niega a devolverlos o rendirse cuando se le advirti para
hacerlo.
(b) Por pegar, azotar, o herir a un hombre encontrado
cometiendo adulterio o intentando incitar a la propia esposa de
alguno o a la esposa propia de un pariente o de un amigo
ntimo para cometer adulterio. Esto es inmaterial si el hombre
est actuando en nombre propio o en nombre de otros.

Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 34

(c) En el caso de cualquier acto de provocacin, violencia, u
opresin, el cual justifica o necesita inmediata venganza.
Adulterio es un crimen en cual ambos el hombre y la mujer
son responsables de castigo severo. La mujer ser golpeada
por su marido, conjuntamente con los padres de ella, el
hombre por las autoridades judiciales. Pero si la mujer es
forzada en su contra e inmediatamente despus del incidente
hace una queja a su marido o a sus parientes de ella es libre de
castigo. Cualquier hombre que comete adulterio con la esposa
de otro, es responsable por una pesada multa con azotes (vea
Incesto).
__________________________________________________
Capitulo XIV.
Kirikiri.
Aqu est una peculiar costumbre entre los nativos Yoruba,
llamada kirikiri:
Cuando un rey o jefe o un hombre poderoso o notable del pas
es no ms querido por su pueblo, es decir, cuando ellos estn
cansados de l debido a sus maneras malas y sus acciones
pcaras y tirnicas, una chusma desfila a travs del pas o
pueblo, cantando canciones vituperiosas y abusando del
hombre ruidosamente, y cuando ellos pasan por sus cuartos

ellos tiran arena y piedras en su palacio o casa, para mostrar

que l es no ms querido en el pas. Cual desfile usualmente
tiene lugar por la noche y puede continuar durante tres meses
sucesivos. Dentro de la expiracin de los tres meses el hombre
involucrado debe intentar reconciliarse o dejar vacante el pas,
o cometer suicidio, cuando esto, a l se le da un entierro
decente y honorable segn su rango y ttulo. Debera l si
ignora o desprecia el kirikiri (por depender de su poder y de
su fuerza para la defensa de su cuerpo y propiedad) un selecto
cuerpo de hombres enmascarados y poderosos se apresurar
repentinamente en su casa una noche y colina l. Si la parte no
es un rey, entonces su casa es arrasada de la tierra, y todos sus
allegados se asidos como prisioneros polticos. Deberan si
alguno de ellos se resiste,
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 35
l es matado de una vez. Los allegados asidos pueden ser
vendidos en esclavitud, o son preguntados para que paguen
una cierta suma por cabeza para recobrar su libertad. Sus
bienes son confiscados. En el orden de salvarlos y a los de su
casa, l usualmente sale del pueblo o comete suicidio.
Algunas veces de nuevo, los allegados, particularmente los
nios del hombre involucrados en orden de salvar sus propias
vidas y propiedades y ganar el favor del pblico, lo ponen a el
para morir.
1 El castigo puede consistir en azotamiento, paliza, golpiza,
atamiento, encadenamiento, poner en el yugo o cepo,

laceracin de heridas, encarcelamiento, ejecucin, eyeccin o

destierro, arrasado de la casa del ofensor de la tierra,
castracin o emasculacin, vendido como esclavo, y multas de
varios clases.
2 Atamiento - Los brazos son estrechamente llevados juntos a
la parte de atrs, por medio de un cordn fuertemente atado
alrededor de ellos entre los hombros y los codos. Masculinos
ladrones y adlteros son especialmente as atados. Mujeres
adlteras quienes no hablan como para descubrir el nombre de
su violador, son tambin as tratadas, para compelerlas a hacer
eso.
3 El castigo de muerte es inflingido por
(a) Decapitacin. El ejecutor de la justicia recibe 22,000
cauris (aproximadamente 7d.) por su trabajo. En la mayora de
los casos la cabeza es clavada en un rbol en un lugar
conspicuo para servir como una advertencia a otros.
(b) Contuso. El cadver, si un varn, es expuesto
inmediatamente al pblico despus. Si una hembra, es tirado
en el arbusto. Alguna veces, para evitar el escndalo y la
desgracia duradera de la familia del condenado, algunos,
Leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 36
Pagan una suma del dinero para prevenir la exposicin pblica
del cadver. En ese caso el cadver es depositado

privadamente en el arbusto o enterrado, mientras el pblico se

le da a entender que el culpable milagrosamente escap.
(c) Reyes, nobles y jefes, cuando es condenado, se les ofrece
veneno en su propia casa o en una especial reunin sostenida
por slo unos pocos jefes importantes. El culpable despus de
tomar esto se le permite ir a casa a morir. En la mayora de los
casos muere por lo usado y tomar lugar dentro de las dos horas
antes de tomar el veneno.
4 Cada rey, o jefe o cabeza de un pueblo o complejo es
supuesto a tener su propio lugar de restriccin, cual cadenas,
grilletes, esposas, y grapas para emparejar. Cada crimen tiene
su castigo segn el dao hecho a (dios) Imale, rey, jefe, o
padres. El castigo es reconocido como un pago para satisfacer
la parte injuriada.
5 En todos los casos el pago en tela, dinero, ganado, o bienes
es primero demandado. Uno es obligado a pagar; esto no
importa si el culpable va a ser ejecutado despus o no.
6 Un hombre condenado puede escapar de la pena de muerte
profuso gasto, o por un esclavo que puede sustituirle (casos de
robo, sedicin, espa, etc., son exentados).
1 Casos pueden ser odos y decidirse en cualquier parte, desde
el ms bajo arbusto cobertizo para la corte del rey, y eso
cuando quiera (da o noche).

2 En el caso de pequeos problemas de familia, la cabeza de

familia apoyada por sus amigos oye y decide el caso. Si ambas
de las dos partes no estn
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 37
Satisfecha con la decisin, el caso es trado ante la cabeza del
distrito o pueblo, soportado por sus amigos y colegas. Debera
si all no hay de nuevo ninguna decisin satisfactoria, luego
esto es finalmente tomado ante el rey en concilio.
3 Un hombre o mujer, si l o ella no estn interesados, puede
ser llamado primero para dar su opinin (es decir, a un juicio
preliminar del caso) all y luego en la presencia de las dos
partes contendientes. Despus cada uno de estos asentados
como un soporte para el juez este libre de declarar su opinin,
o dar su veredicto que en la mayora de los casos es
confirmado por la cabeza, siempre que los soportes sea
unnime.
(a) Si los soportes no son unnimes en sus opiniones y
conclusiones, el cabeza que es el juez se reserva para el mismo
los derechos de la sentencia en condiciones justas, razonables
y trminos imparcial. No importa si la decisin es favorable o
en contra de la mayora. Pero este caso es muy raro.
(b) Cuando un hombre tiene una denuncia contra otro hombre,
el va a la cabeza o persona autorizada, y de acuerdo con la
condicin o naturaleza de la queja paga una cierta cantidad
como cuota de citacin, la cual es distribuida entre la cabeza y

sus partidarios. Un mensajero (con el bastn del rey o jefe, si

este es un caso de la ciudad jefe, o simplemente un mensajero,
si este es un caso para la sub-jefe, por ejemplo, la aldea jefe o
cabeza del clan o familia) es enviado para informar al
demandado de la citacin o arresto del acusado, segn sea el
caso. El mensajero no es enviado directo al demandado o al
acusado, sino a la cabeza de la casa, o familia o cuartos para el
cual el demandado o acusado pertenece. Si se trata de un caso
civil, el demandado paga tambin al jefe de la audiencia de
pago, que debe ser igual en cantidad a la tasa convocatoria
pagada por el demandante. Esta puede ser ms que eso, pero
no debe ser menos. Esto hecho, la fecha y
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 38
tiempo de or es fijo por el jefe y sus partidarios y aviso dados
a las partes involucradas.
(c) El mensajero es titulado por una cierta suma para su
servicio, que debe ser pagado por el acusador y el acusado.
All puede haber ms de un mensajero.
4 Si este es un caso conectado con una sociedad secreta, o si
hay razn para creer que la presencia de mujeres estorbar o
prevendr una amigable solucin, ellas son seriamente
advertidos para no asistir a la corte. Tal un caso usado para ser
odo en el sagrado bosque o temporal cuarto, o un lugar
aislado dnde la presencia de mujeres es prcticamente
imposible. La infraccin de esta ley por cualquier inquisitiva
mujer puede castigarse por la muerte.

5 Esto es no necesario o compulsivo para cualquier uno, sea l

o ella demandante o demandado, acusador o acusado, o
testigo, para jurar antes de ir a hacer una declaracin.
6 En todos los casos el acusador toma precedencia en
declaracin en un caso. l no debe ser interrumpido mientras
sobre sus rodillas (los nativos se arrodillan haciendo una
declaracin, pero una persona de alta rango o uno que retiene
un gran respeto puede ser permitido sentarse mientras esta
haciendo esto, pero l debera postrarse el mismo o
arrodillarse como un cumplimiento o smbolo de respeto al
juez y sus socios, en primer lugar y antes de sentarse).
(a) El demandado o acusado o el juez pueden o no pueden
interrogar al demandante, pero ellos son bastante libres para
hacer eso.
Inmediatamente despus del demandante, o acusador el
acusado es odo, quin tambin no debe ser interrumpido
mientras est haciendo una declaracin en defensa.
El demandante o acusador, despus de or la declaracin del
acusado, es bastante libre agregar ms a su declaracin en
extensa explicacin del
Tribunal. Pg. = 39
mismo. El acusado es tambin libre para poner en una
respuesta despus de la explicacin extensa del demandante.

Esto puede continuar tan a menudo como los jueces piensen

necesario, pero en la mayora de los casos que las partes son
limitadas a tres veces cada uno.
(d) Testigos de ambas partes son admisibles slo despus, y no
entre, ambos el acusador y el acusado. Esto no importa cual
testigo viene primero o segundo o en ltimo lugar.
(e) Durante el proceso, el testigo puede ser permitido sentarse
en la corte. Ellos no son aislados. Los nativos les asusta mentir
ante los jefes que son supuestos para ser los representantes de
los dioses, y porque l puede ser llamado despus para jurar
sobre el juju, o someterse al calvario para convencer a ellos
de su veracidad, cual proceso l nunca intentar a menos que
con una conciencia clara.
7 En todos los casos (exceptuando un caso de asesinato, que es
vida por vida) decisiones son dadas para efectuar una
reconciliacin mutua el cooperacin, y unidad.
8 Cuando un caso es fijado, nueces de kola son tradas por
ambas partes, partidas, y distribuidas entre las importantes
personas presente. Una parte (aw) es dada a las contendientes
partes, que toman y comen juntos en la presencia de los
presentados: despus de esto un vaso de agua, o vino, o
ginebra es dado a ambos. El ms viejo en edad o rango bebe
primero la mitad y pasa el resto al ms joven, quin bebe este
del mismo vaso en la presencia de todos. El hombre culpable
es ordenado para hacer una conveniente disculpa a los que
hizo mal en primera instancia.

(a) Debera un hombre ser multado, la multa va a los jefes,

que comparten esta entre ellos mismos. Pero si la multa es
daada por mal hecho (como en el caso de adulterio, etc.) el
mal hombre es titulado para esto, pero debera dar al menos 2
% de la cantidad a los cabezas-jefes.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 40
(b) Sobre el pago de dao, una nuez de kola es trada adelante
y partida en dos, y el hombre culpable toma la mitad que es
entregada a l por la persona mala. Esto pone un sello al pago
del caso. El ofensor guarda el kola en perpetuo recuerdo de, y
un testigo a, el permanente y lleno pago de la demanda,
debera la pregunta levantarse en el futuro.
(c) Pero si la nuez de kola o la bebida es negada o por
cualquiera o ambas partes, el caso es considerado incierto.
Este puede ser remitido a la alta corte, o si esta es la ms alta
corte (la ocurrencia de cual es muy raro), este es abierto a
resurreccin o revisin. Durante el intervalo las dos partes
contendientes son libres de cargar sobre la otra, a menos que
sea estrictamente prohibido por los jefes. En ese caso el
ofensor no es animado o es apoyado. l toma el riesgo y es
responsable a las autoridades por cualquier extenso dao
hecho o prdida de vida de su oponente.
9. Durante la sentada de la corte, el orden debe ser mantenido.
Cualquiera que perturba o interrumpe la corte ser retenido
por el desacato al tribunal.

(a) En la apertura de la corte, un funcionario de la corte

declarar la corte, abierta as:
Ka gbohun, Atoto o, Arere o, Ki onik pa ik r m,
K'abiyam tju m r, Ki lnu pa nu r m, Okun aiye
ja, Okun r meji ja, Okun bi ja, awn agbagba f tun so,
nikni to ba di wn lw, awn agba yio j niya (Es
decir, Sea civil, est callado, sea mudo, permita al que tose
ocultar (o refrenar) su tos; permita a las mujeres con bebs
cuidar de sus bebs (impida a ellos llorar); permita a todos
cerrar su boca.
El cordn que liga la humanidad est roto; el cordn que ata la
amistad est cortado; el cordn de familia y parientes tambin
est roto; los grandes hombres ahora quieren atar los cordones
rotos; y si cualquiera perturba a ellos en este trabajo de
reorganizacin, tales perturbadores sern seriamente tratados).
El tribunal. Pg. = 41
(b) Cualquiera que perturba es retenido por el desacato a la
corte. l puede ser multado, o manejado o empujado fuera de
la corte en desgracia, o azotado o encarcelado.
__________________________________________________
Capitulo XVII
La Prueba es practicada.

Cuando una de las partes teme que su oponente est tomando

ventaja de su infortunada condicin.
Cuando las diligencias judiciales no han tenido el xito en el
reto en la materia.
Cuando el robo ha sido cometido y el culpable no puede ser
descubierto por medios ordinarios.
Cuando uno es sospechoso de practicar la brujera.
Cuando cualquiera muerte es sospechada de ser debida al
juego sucio de una persona o personas desconocidas.
Cuando el secreto de una sociedad o reino o estado est siendo
revelado a una desautorizada persona en un hostil estado y el
traidor es desconocido.
En casos dnde la prueba es realizada por un hombre adepto a
la prueba el culpable se descubierto.
Nota : El arte de esto es guardado en profundo secreto por
los profesores. Esto no debera ser considerado como
conjetura. Esto es un directo mtodo cientfico y es el nico
mtodo conocido por sofocar los crmenes y salvar las
inocentes personas de las falsas imputaciones y malvolos
encarcelamiento. Pero desgraciadamente esto ha ayudado a la
felona, a la misma ofensa que su deber es sofocar y suprimir.
Tena sus abusos ser reformados, esto podra haber ayudado al
departamento judicial no un poco. Bastante recientemente el

Dr. Augusto Walker, F.R.S., de la Universidad de Londres,

invent una mquina para detectar mentiras. Esto es en alguna
magnitud una prueba. All hay aqullos que parecen saber
sobre la prueba nativa. Aqullas son
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 42
hombres de espurias pruebas y ellos hacen gran dao. Si puso
a la prueba el puede ser descubierto. Paciencia y cuidadoso
estudio slo puede ayudar a demostrar la verdadera mente
nativa y ciencia.
_________________________________________________
Capitulo XVIII
Juju, Medicina, y Adivinacin.
1 All hay tres maneras de aprender los dos primero del
anterior:
(a) De un practicante experto.
(b) A travs de una visin o sueos.
(c) De un torbellino llamado aja.
2 Cuando un hombre desea ser instruido en el arte de hacer el
Juju, o medicina, l se somete como aprendiz principiante de
un practicante experto y se hace su sirviente. Pero en 99 casos
de cada 100 el mayor no lo da gratuitamente, honrado y
altruista tutor para el aprendiz. De la mayora de las medicinas

nativas son hoy da ineficaces y espurios. El conocimiento de

la prescripcin de buena medicina ha desaparecido con sus
mayores. Hubieran sido los nativos ms mente-liberal nosotros
debemos de haber encontrado y visto que remedios nativos por
curacin de enfermedad muestra habilidad de ningn significa
orden.
(a) Cuando un hombre ha demostrado que un hombre mdico
es un adepto o especialista en una cierta enfermedad, l puede
afianzar y puede obtener la prescripcin del especialista
(debera l sentirse inclinado para dar esto a el) por pagar
cualquiera de las demandas del especialistas. Este pago es
llamado Obi Osanyin, juju o medicina kola.
3 Cuando un hombre suea de siendo decir que ciertas races y
hojas son una cura para cierta enfermedad, l toma la
prescripcin como un especial regalo e instruccin del genii.
Cuales prescripciones son estrictamente guardadas como
preciosos tesoros y raramente impartidas. Ellas son muy
eficaces.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 43
4 Esto es dicho que el torbellino aja usado para cargar
hombres lejos con este dentro del arbusto por un ao o ms.
Durante este perodo el hombre as llevado lejos es alimentado
y enseado el arte de hacer juju y prescripciones de varios
tipos por un sobrenatural ser. Cuando el hombre se
descargado, l se encuentra en sus cuartos sin saber donde l
ha estado y cmo l manej volver a sus cuartos. Tal un

hombre es retenido en temor y respeto, y es dado un alto ttulo

entre el Olosanyins (los hombres del juju). Pero un tal caso es
muy, muy raro.
5 Esto es generalmente concluido que hay en la medicina o
juju alguna cosa por cual esta influencia por bueno o por mal,
y as esto pierde su poder curativo y tambin su eficaz poder,
(a) cuando el usuario entretiene duda as por su eficacia, y (b)
cuando la propia conducta del usuario es por culpar.
6 Mujeres durante el perodo de la menstruacin son
prohibidas a entrar en cualquier lugar dnde juju es instalado
o tocar cualquier compuesto de medicina. Esto es dicho daa
la medicina, haciendo a este ineficaz. Esto es credo que las
mujeres estn sucias durante la menstruacin y que alguna
cosa que ellas tocan debe estar sucio y muerto.
(a) Inmoralidad es creda para tener una destructiva influencia
sobre juju, medicina, o adivinacin; desde un profesional
hombre mdico normalmente prepara un cuarto de aislamiento
por guardar su juju y medicina, no permitiendo a nadie pero
nios a entrar all, debera esto ser necesario.
7 Aunque una sociedad mdica existe, la ley nativa no prohbe
a ningn no miembro prescribir y aplicar medicina al paciente.
8 Cundo un doctor nativo es pedido para curar a un paciente,
antes de hacer algo l declara sus pagos, que son de dos tipos:
(a) Owo Ilele (cuota de depsito) y (b) Owo j (cuota de
voto). Owo Ilele es pagado por adelantado y Owo j no se

pagar hasta que el paciente sea completamente curado.

Debera el paciente morir o no se curado por ese
Juju, Medicina, y Adivinacin. Pg. = 44
particular doctor, el Owo j no ser pagado. El doctor puede
ser pedido a pagar una porcin o todo del Owo Ilele, que l
haba recibido por adelantado.
9 Pago puede ser hecho en dinero, ganado, pollera, ropa etc.
10 Debera un paciente que muere, que es nacido libre y no un
esclavo o extrao, y all es razn para creer que la muerte es
causada por el doctor que administra la fuerte medicina o
veneno, el doctor es pedido para dormir (es decir morir) por el
lado del paciente.
11 All est un sistema llamado Wo mi ko ra mi (Creme y
haga un premio de m). Cuando un paciente es incapaz de
encontrar la factura del doctor y no hay ayuda venidera desde
cualquier parte, el paciente, que en la mayora de los casos es
una fmina, ofrece ser curado y guardado como un premio.
(a) Un paciente que es curado bajo el sistema "Wo mi ko ra
mi" se vuelve la propiedad del doctor. Si es una fmina y no
muy vieja, ella se vuelve la esposa del doctor. Si es una mujer
muy vieja o varn, ella o l se vuelven su esclavo de por vida.
Y debe un tal paciente huir o desear romper la atadura, el
doctor es titulado para todos los razonables reclamos y

demandas. No le importa cunto tiempo el paciente ha estado

sirviendo al doctor.
12 Cuando un doctor da una medicina, l primero aplicar esta
en su propio cuerpo o en el cuerpo de su propio nio en la
presencia del paciente o del pueblo del paciente, antes de
aplicar o entregar este para el uso; por otra parte l es
responsable por la prosecucin debido al empeorar o cualquier
mal que ocurra al paciente despus de usar la medicina.
(a) Debera una medicina ser entregada a travs del intermedio
de una tercera persona, el intermedio hombre aplicar o tratar
esto segn la regla en la precedente clusula.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 45
__________________________________________________
Capitulo XIX
Sociedad.
1 los asuntos de cada sociedad son manejados por sus propios
funcionarios y gobernados por sus propias reglas y
regulaciones.
2 Cada sociedad secreta les admite a sus miembros por la
iniciacin. Cualquier miembro que revela los ritos y
ceremonias de una tal sociedad a un no-miembro es
responsable por un pesada multa con o sin azotes (l puede

suspendido o puede ser expelido), o muerte, conjuntamente

con el no-miembro a quien el secreto fue dicho. Esto es
inmaterial si el miembro es persuadido por el no-miembro o
no. Esto es tambin inmaterial si el no-miembro es indiferente
al revelador del secreto, y no muestra deseo por el secreto
siendo revelado a l o ella o no.
3 Mujeres as como los hombres tienen sus separadas
sociedades. La patrona de la sociedad de las mujeres es
llamada Iya Egbe; la presidente es llamada Iyalode. En la
mayora de los casos Iyalode es el ttulo ms alto que la
sociedad de mujeres us a crear.
4 Hay una cierta sociedad llamada Esusu. Esta sociedad trata
con materias monetarias solamente, y esto ayuda a sus
miembros para ahorrar y aumentar dinero as:
(a) Cada miembro pagar una cierta suma fija de dinero
regularmente en un tiempo fijo (diga cada quinto o noveno
da). Y uno de los miembros subscritos tomar el total importe
as subscrito para ellos o ellas y su propio personal uso. La
prxima suscripcin ser tomada por otro miembro; esto
continuar as rotativamente hasta que cada miembro lo haya
tomado.
(b) Debera uno de los miembros que han tomado el Esusu y
falla para continuar pagando la suscripcin regular, tal un
miembro debe retenido responsable
Sociedad. Pg. = 46

por la suscripcin de el o ella a los restantes miembros que no

han tomado su propio Esusu todava. Los pagos sern
forzados a como en caso de la deuda.
(c) Pero si un miembro que no ha tomado Esusu falla para
continuar, otra persona puede subir a su lugar, y cuando ese
uno toma el Esusu, l reintegrar al primer hombre (su
predecesor) el importe subscrito por l (el primer hombre).
(d) Un hombre puede pagar dos veces la suma fija
regularmente. En ese caso l ser considerado como pagando
por dos hombres y l ser titulado a la porcin de dos
hombres. No importa en qu tiempo l toma la primera
porcin, o en qu tiempo l toma el segundo. Debera un
hombre pagar por la cantidad equivalente a tres veces la
cantidad fija o ms, l ser titulado para tomar Esusu tres o
ms veces segn el caso puede ser.
(e) A veces Esusu no es tomado rotativamente. Las regulares
subscripciones son tomadas y guardadas por el presidente. Al
final de tres meses o cualquier otro tiempo decidido por los
miembros el importe total es trado adelante y cada miembro
recibe su suscripcin total. El presidente, que es tambin el
tesorero, es titulado a la cantidad equivalente a 2 1\2 del
importe subscrito por cada miembro.
(f) Debera un miembro de la sociedad Esusu muerto mientras
el Esusu no est cerrado, sus nios o el ms cercano de los

pariente recibir el importe subscrito por l o pagar la

cantidad que est en pie contra l.
5 Gremio de comerciantes. Segn la acostumbrada ley
nativa, antes de un hombre o mujer poder emprender un
comercio, el o ella tiene que informar el cuerpo o cabeza de
las personas que estn cargando un tal comercio. Una cierta
cuota (en dinero, nuez kola y bebibles) es pagado a la tabla
por el supuesto miembro (como cuota de entrada) y la
aceptacin de la cuota da al solicitante elegible como un
miembro cuando a el le ser dicho y le ser enseado
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 47
las reglas y regulaciones del gremio. Esto es hecho para
promover, cra, y proteger el bienestar del comercio.
(a) Debera cualquiera espontneamente tomar un comercio
sin comunicarse con la tabla de ese particular comercio, el
intruso es sujetado a una pesada multa con o sin la
confiscacin de su gnero, y el es impedido de continuar a
menos que l sea permitido despus, como es declarado en la
precedente clusula. l tambin puede negarse a la admisin,
cuando l debe ser ligado para dejar el comercio.
6 Cada gremio de comerciante o sociedad tiene el poder para
hacer, o enmendar, o anular, o dar fuerza a sus propias reglas y
estatutos en el inters y bienestar de tal gremio o sociedad y
sus miembros, con tal de que las leyes fundamentales del
gobierno no sean violadas.

__________________________________________________
Capitulo XX
Matrimonio.
1 Matrimonio nativo consiste en varios tipos con varias
ceremonias. Pero en todos los casos las relaciones sexuales
son perpetuas.
2 Padres de las personas ms ricas usaban para asegurar una
esposa para su hijo mientras los dos estaban en la infancia.
Los deseos o inclinaciones de los dos interesado no son
necesarios, pero en la mayora de los casos el hombre joven
hace su propia opcin. Debera un hombre joven tomar
imaginacin por una muchacha, l primero hace preguntas
acerca de sus padres y si ella ya ha estado comprometida o no.
Sobre encontrar que ella es bastante libre, l privadamente
averigua:
(a) Si ella es de una familia buena o no, es decir, que su
familia no se posee con una enfermedad peligrosa o
contagiosa, como la insana lepra, etc.
(b) Si los padres de ella estn criminalmente dispuestos o
adictos a cualquier mal hbito, por ejemplo, incurriendo en
deudas, practicando la brujera, ladrones, etc.,
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 48

(c) Si la muchacha ella es diligente y respetable.

3 Si despus de la privada investigacin l est bastante
satisfecho, l entonces pone su caso ante sus padres que
tambin hacen su propias privadas preguntas.
4 Los padres de la muchacha tambin encuentran
privadamente a qu clase de familia el hombre pertenece, y
qu clase de persona l es, antes de dar su consentimiento
cuando se acercan a su familia preguntando por su hija.
5 El hombre en cuestin primero afianza el servicio de una
fiable e interesada persona (preferentemente una mujer mayor)
privadamente para proponer a la muchacha para l. Esta
tercera parte es llamada Alarena (es decir, uno que abre la
va). En obtener el consentimiento de la muchacha en privado
el supuesto marido entonces preguntar su padre y cabeza de
su familia o cualquiera in loco parentis para conferir con los
padres de la muchacha para l.
(a) Cuando un hombre y la muchacha se han hecho velo
enterado, el Alarena deja de interferir, cuando a ella es dado
un presente de ginebra, nuez kola y dinero en premio por su
labor de amor. Pero su interferencia e intervencin e
instruccin en el inters de las dos partes todava continan.
6 Este es el negocio del supuesto padre del marido y cabeza de
la familia o cualquier-uno en el lugar del padre y cabeza de la
familia para entrar dentro de un contrato matrimonio y

negociar por la muchacha con su familia. Esto no es decoroso

o apropiado para el hombre para ir directo a los padres de la
muchacha a pedirla a ella. Esto es llamado "Itoro" es decir, la
solicitud para la muchacha para hacerse la esposa de su hijo.
7 En obtener el consentimiento de los padres de la muchacha,
una cuota-consentimiento llamada ljohun es pagado por el
supuesto marido a la familia y parientes de la muchacha as:
Un caso de ginebra al padre y sus parientes.
Un caso de ginebra a la madre y sus parientes.
Matrimonio. Pg. = 49
16 Nueces de kola (obi ajopa) al padre que los distribuye
entre los parientes.
16 Nueces kola amargos (Orogbo).
8 Durante los esponsales el supuesto marido enva un presente
de no menos de nueve ames y cien orejas de maz a los
padres de la muchacha todos los aos como su presente anual.
l tambin puede enviar a travs de los padres regalos a la
muchacha. Un hombre puede dar un presente a su muchacha
por cualquier cantidad durante cualquier ao, personalmente o
privadamente.
9 En todos los casos antes de la ceremonia de Ijohun es
realizada, los orculos de familiares son invariablemente
consultados por los padres de ambas partes involucradas,
cuando todos los necesarios sacrificios son hechos de
antemano. Esto se aflige Ebo-Iyawo, es decir, un sacrificio

que concierne a la novia electa. La ms importante parte de la

ceremonia es el fraccionamiento y el compartir de la nuez de
kola (clusula 7) entre cada miembro de la familia de la
muchacha. Esto sella el contrato.
10 Cuando una muchacha alcanza la edad de la pubertad, el
hombre acerca para casarse con ella paga su dote a los padres
de ellas. Esto es llamado Idana. La naturaleza de la dote vara
segn el nivel de la muchacha o el nivel del marido:
(a) Si los padres de la muchacha estn en una buena posicin.
La suma de 50/- es pagado a ellos en dote por la muchacha,
pero si ellos son pobres, Idana puede ser tanto como -15 y
ms aun.
(b) Si la muchacha es altamente conectada y bonita, el marido
debera dar un especialmente valioso dote que conviene al
nivel de la muchacha, desde la mxima "Bi m ba ti ri li a
e ana r", El estado de la muchacha determina el valor del
dote.
(c) el Pago como dote es tambin hecho segn la capacidad
del marido. "Bi a ba ti ni ipa si li a e idana", es decir,
"Cualquiera es capaz de dar, que l da para la dote". Pero lo
siguiente es esencial en el dote:
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 50
40 Obi Ajopanueces de kola, un emblema de resguardo y
nobleza;

40 Orogbonueces de kola amarga, de unin y longevidad;

Oyinmiel, de dulzura, felicidad; Ataregrano de guinea,
de la productividad; vinos, ginebra y cualquier otro bebibles,
de atadura celosa, seriedad y amor ardiente para entre si; el
dinero, etc.,
(d) En algunos casos el hombre puede tener que enviar a los
padres de la muchacha los necesarios para hacer el sacrificio a
su fetiche o dios, por ejemplo, cabra, oveja, carnero, ave, etc.,
stos ellos comen y salpican algunas de la sangre de la
vctima en el fetiche. El aceite de palma, nuez de kola y
ginebra, tanto como el hombre puede permitirse el lujo (o
dinero en sustituto) son tambin enviados para el sacrificio.
11 Igbeyawo o matrimonio es la ltima ceremonia y se realiza
as:
(a) Un da que es observado como un da de fiesta es fijado
por ambas familias para la boda. Aproximadamente a las 4 de
la maana o 8 postmeridiano (algn tiempo antes de la luz del
da) la novia es llevada al lugar de su marido en la compaa
de sus amigos y asociados y con por lo menos dos mayores
personas (preferentemente las mujeres) quin lleva un mensaje
con la novia desde los padres de la novia a los padres del
novio, el squito cantando en su va, al lugar del novio. Antes
de entrar en la casa, los pies de la novia son lavados con
ginebra y agua, que significa que ella entra en su nueva y
permanente casa purificada, ella es primero tomada por la
cabeza de la familia del novio con un mensaje y una oferta de
bendicin desde los padres de la novia. Despus de esto la

novia es dirigida a la madre del novio para la oracin y

bendicin y de all a la Iyale (la mayor esposa, si hay alguna),
quin dirige a ella al apartamento del novio o cualquier otro
lugar especialmente preparado para la recepcin de la novia.
Matrimonio. Pg. = 51
(b) El Iyale, si hay alguna, o si ninguna la madre del novio, o
cualquier en lugar de la madre proporcionar a la novia
temporalmente con la nueva ropa y dijes, que ella el Iyawo
(novia) se pone temprano en la prxima maana, yndose y
guardando sus propias por ella misma. La Iyale tambin
cocina para o suministrar a la Iyawo con comida durante por
lo menos cinco das. ste es mostrar y demostrar el buena
voluntad de la Iyale hacia la Iyawo.
12 El segundo o tercer da despus del matrimonio los padres
de la novia envan su parafernalia despus ella para ser llevado
por las tantas personas como sea necesario. Los cargadores
son vestidos en sus mejores y consiste de las esposas jvenes
de los miembros de la familia de la novia. La parafernalia
incluye todo lo necesario para la comodidad de vida:Ropas,
dijes, utensilios cocina, requisitos de bao, incluso esponjabao, palo de masticar, escobas y cepillos, ollas de agua,
vajillas, esteras, almohadas, cestos, bolsas, bolsos, y todos los
otros requisitos as como el dolo de la novia. Los cargadores
hacen una entrega ceremoniosa del mismo al Iyawo y hace
una muestra ostentosa de las cosas. Esto es llamado Igba
Iyawo (la parafernalia de la novia). Los cargadores de Igba

Iyawo son titulados por un presente de no menos de 16 nueces

de kola.
13 Todas las muchachas deben tener sus cortadas marcas
tribales en sus parte de atrs antes del matrimonio. Debera
uno no se marcado antes Ijohun (cuota-consentimiento) es
pagada, el marido es responsable por la ceremonia del mismo.
l debe dar como presente aceite de palma para ser frotado en
las heridas, lea, una pierna de tu (gamuza) y dinero no
menos de 5/6d.
14 As de pronto como Ijohun es pagado, la muchacha se
vuelve la esposa del hombre, que de all en adelante es
responsable por pagar una porcin hacia todo los gastos
fnebres que su esposa puede complacer y ayudar a los padres
de la muchacha o cualquier cabeza importante de la familia en
el edificio de la casa y trabajos reparacin o cualquier
turbacin pecuniaria. El hombre tambin se postrar ante cada
miembro de la familia de la muchacha (en saludo a ellos),
incluso un beb.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 52
15 La muchacha ella misma, desde el tiempo que el Ijohun es
pagado, vela o tapa o esconde su cara de cualquiera de la
familia del marido o amigos. Esto contina hasta cerca un ao
despus del matrimonio. La novia puede mostrar su cara, pero
no debe conversar o debe hablar con el crecido pueblo de la
familia del marido o amigos hasta que un presente es dado a

ella por la parte involucrada, o hasta inmediatamente despus

de su primer nio-nacimiento.
(a) Ella no llama a ninguno del pueblo del marido por el
nombre de el o ella. Ella encontrar los nombres apropiados de
las mascotas para cada uno de ellos (un nio nacido un da
antes de su matrimonio inclusive), Pero cualquier nio nacido
despus de que el matrimonio ser llamado por su verdadero
nombre por ella as ella plazca.
16 Un hombre puede tomar a su esposa antes de pagar la dote,
pero el dote debe pagarse lo ms pronto posible.
17 Debera un hombre tomar por esposa a una muchacha ya
prometida a otro, l es severamente tratado as como en el
caso de adulterio. l tiene que reintegrar al injuriado o
desposedo hombre cualquier que cantidad que sea exigida
como el costo de la dote o gastos del pasado. La muchacha se
vuelve una esposa reconocida del usurpador entonces.
18 Un hombre que toma o compromete adulterio con la esposa
de otro hombre no debe ir cerca o debe moverse libremente
ms all de los cuartos del hombre afligido; si l debe tomar el
riesgo y es asaltado, golpeado o seriamente herido por el
hombre afligido, el agresor no es titulado a cualquier demanda
ni es el hombre afligido responsable por cualquier castigo.
(a) El agresor es tambin libre para usar cualquier medios a su
disposicin contra su antagonista. Esto es para todos los
intentos un duelo. En tiempo de guerra los dos rivales pueden

invitarse ellos mismos a ir lado a lado a la lnea de enemigos o

dentro del cerrado rango de las armas del enemigo (slo dos
de ellos en frente, dejando a sus camaradas lejos atrs) para
mostrar quien es el ms bravo de los dos. Debera ninguno de
los dos caer en el campo de batalla, al menos valiente deba
Matrimonio. Pg. = 53
reconocer la superioridad de su antagonista por abandono su
demanda a la mujer en cuestin, y los dos hombres deban de
all en adelante hacerse amigos de por vida.
(b) Debera si uno de los dos rivales caen en el campo de
batalla, el sobreviviente toma la mujer, pero si ambos hombres
caen, la mujer puede ser sostenida responsable por pago de la
multa de su vida por sus vidas.
19 Cuando un hombre carnalmente conoce a una totalmente
adulta muchacha hasta aqu no comprometida, l es hecho
pagar una cierta cantidad fijada y razonable a los padres como
la dote y tomar a la mujer por esposa.
20 Un hombre puede dar su hija o sobrina lejos a otro hombre
(amigo o bienhechor) gratuitamente. Esto consolida la amistad
entre ellos.
21 Antes que una muchacha es casada, y en cuanto el da sea
fijado, ella debera visitar a todos sus parientes y amigos uno
por uno anunciando en canto su inminente matrimonio, es
decir, su retiro de su casa original. Ella es enviada fuera desde

cada puerta con palabras de estimulo, deseos buenos y un

presente matrimonio.
22 Si en el matrimonio una novia prueba virtuosismo, sus
padres y amigos se enorgullecen de este. Un presente de 21/ -,
40 nueces de kola y bebida es dada a los parientes de la
muchacha y amigos, quien sigue cinco das con ella en la casa
de su marido alegrndola y haciendo cmodo en su nueva
casa. La muchacha ella es dada la suma de 21/- con la tela
(blanca) conteniendo la seal de virginidad. stos son
enviados a los padres de la muchacha, que retienen el dinero y
entregan la tela a la muchacha. La tela es teida de rojo con el
camwood (Baphia nitida) y es primero usada por la
muchacha cargndola o llevndola ella a su nio primognito.
(a) Despus del quinto da cada amigo y compaero de la
novia excepto el m Iyawo debe tomar salida de ella. m
Iyawo es la dama de honor, un miembro ms joven de su
familia, su mensajero, sirviente, y ayudante.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 54
(b) m Iyawo es bastante libre para moverse acerca y hablar
a cualquiera llevando y recibiendo los mensajes desde el
pueblo del lyawo y viceversa. Cuando el lyawo es saludado o
hablado, el m Iyawo responde por ella.
23 Debera si la muchacha no es virtuosa demostrada, sus
compaeros son enviados lejos en desgracia. Ella se hace
detestable y es tratada con todas las maneras de descortesa.

Ella es tambin obligada a mencionar el nombre del hombre

que, si es conocido o averiguado, es severamente tratado por
comprometerse en adulterio con la esposa de otro hombre. No
obstante la mujer es una esposa legal de su marido legal.
24 Divorcio no es permisible en la nativa ley. El esposo y la
esposa pueden ser obligados a separarse. La mujer puede ir y
vivir con otro hombre. En ese caso el hombre se obligado a
pagar la dote atrs al marido. Pero la familia de la mujer no
recibir ninguna dote del otro hombre, ni es considerado el
como el marido legal de la mujer. l es para ellos su novio,
como la mxima esta: A ki im k m tan ki a tunm Ale
r (Esto es repugnante a considerar al marido y al novio como
el miembro de la propia familia de uno).
25 Para la mujer Yoruba especialmente es baja su dignidad si
se casara con un extranjero, un non-Yoruba hombre incluso
un hombre blanco. Slo una mujer moralmente rebajada
tolerara la comunicacin sexual con un hombre blanco
especialmente; y ella, si es conocida se hace detestable, y es
rechazada por cada uno en la familia y los crculos sociales de
por vida.
26 Un amo puede dar a su esclavo otro esclavo mujer de los
suyos en matrimonio. En ese caso nada es pagado. Claro, los
nios, su descendencia son incluidos en la propiedad del amo.
27 Un hombre puede tomar su esclavo o hembra cautiva para
esposa. Por el tal matrimonio la mujer se hace libre y su
descendencia son tituladas para la propiedad de su padre como

Matrimonio. Pg. = 55
nacidos libres y legtimos hijos suyos. Debera el hombre
encontrar a tal mujer para ser insolente o ingobernable o de
mal comportamiento, para l poder rechazarla, cuando ella
pierde su libertad por el matrimonio y se hace una esclava
como antes. Pero cualquier nio que ella pudo haber tenido
por el amo es todava un hijo legtimo del padre.
28 Una muchacha, cuando aun beb, puede a travs del
orculo de un Babalawo ser declarada a ser la esposa de su
dios If y pertenecer a l en particular. Una tal declaracin es
respetada. Pero si la muchacha en crecer debera tomar a otro
hombre de su propia eleccin la aprobacin del Babalawo
debe ser buscada y obtenida antes del matrimonio. El hombre
que se casa con una tal muchacha debe pagar una adecuada
suma en dinero y gneros al Babalawo como compensacin
por usurpar sobre los derechos de dios de If, el Babalawo no
obstante no siendo el padre de la muchacha o pariente.
Mahometanos Forma de Matrimonio.
1 El consentimiento de los padres de la muchacha es
completamente necesario. Despus de esto una cuota de
consentimiento (llamado Ishiwun) es pagada. Esto consiste en
11/- y 100 nueces de kola. Despus de Ishiwun viene Idupe
(o gracias) que consiste de 11/- y 40 nueces de kola a ser
pagados a los padres de la muchacha. Nueces de kola para la
distribucin entre la familia.

(a) En el tiempo de Ramadan (tiempo-rpido) el hombre

enva 5/-, harina-ame, aceite de palma, bizcochos, etc., a
travs de los padres a la muchacha.
(b) En Ileya (festival de Braima) l tambin enva una pierna
de carnero, 5/- y tela a travs de los padres a la muchacha. La
muchacha cocina a cambio una fino corte equivalente a una
pierna de carnero y 5/- y enva esto al hombre.
Los anteriores regalos anuales deben ser continuamente
observaos hasta que la muchacha esta crecida para el Yigi
(matrimonio).
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 56
(c) Yigi o el matrimonio es conducido as:
El hombre enva 40 nueces de kola, un lazo-cabeza y cuatro
telas a la novia a travs de sus padres, y 5/- al sacerdote que
conduce la ceremonia, que es realizada en la casa del padre de
la novia o cualquiera in loco parentis. La novia debe estar
ausente. El sacerdote pregunta tres veces al padre de la novia:
"usted da su hija a este hombre?" el padre que contesta "S" en
cada ocasin. El sacerdote entonces se vuelve al novio y
pregunta tres veces: "usted acepta su hija como su esposa?" El
novio contesta "S". El sacerdote entonces pide por la
negociacin, es decir, "cunto el padre requiere como dote?"
(llamada Sadaki). sta puede ser cualquier cantidad desde
10/- a 20, segn la posicin de los padres (Matrimonio, 10, a,
b, c,). Despus de la negociacin la novia pide tres meses

licencia para pagar el Sadaki. La oracin es entonces ofrecida

y la novia es entregada despus. Temprano en la maana
prxima, entre 3 y 4 de la maana, la novia es tomada por sus
amigos y parientes para su la casa de su marido - (Matrimonio,
11). El marido entonces da 5/- y 40 nueces de kola a aqullos
que traen su novia.
2 Otra forma entre ms religioso y buena-a-hacer las personas
es Sara, el dando uno su propia hija en el matrimonio libre y
sin recibir cualquier dinero o cosas del marido. Los padres de
la novia emprenden los gastos del Yigi. Segn el Corn, Sara
es ms recomendable por el Corn, y l obtendr el gran
premio de Dios quien regale a su hija en Sara.
3 Un hombre puede realizar la ceremonia de Yigi mientras la
muchacha todava es joven. Esto no la compele a venir a la
casa del marido.
4 Un hombre que se casa bajo la ley Mahometana puede
divorciarse de su esposa segn la ley Cornica; y la mujer as
divorciada puede re-casarse es decir,
Matrimonio. Pg. = 57
realizar la ceremonia de Yigi con otro hombre, pero, como en
el caso del matrimonio Cristiano, es de introduccin
extranjera.
5 En la muerte de una muchacha prometida los padres
volvern o reintegrarn al afligido novio las monedas y la

cantidad gastadas en gneros por l o ella en nombre de el.

Pero en algunos casos el hombre, desde el pesar en la prdida
irreparable del objeto de su afecto, pero considerando esto
como un evento natural, se niega a tomar las tales cosas
devueltas.
6 debera una ya casada mujer que muere sin hijos, todos sus
gneros y propiedades personales son devueltos a los padres o
parientes ms prximos. Debera una muchacha prometida que
muere, su familia, si ellos lo escogen, puede dar como
sustituto otra joven no prometida muchacha al novio afligido.
Esto es hecho donde el gusto especial por el novio afligido es
sentido por la familia.
7 Poligamia es la ley social del pas.
8 poliandria no es conocida.
9 Una esposa o novia est directamente bajo el cuidado y
proteccin de la cabeza de la familia del marido, que est en el
deber ligado de protegerla y ayudarla contra cualquier
maltrato. Ella es bastante libre atraer a los padres de su marido
o cualquier uno in loco parentis por ayuda y proteccin. Ella
es una hija en la casa y debera ser hecha cmoda y feliz por
todos los miembros de la familia, y la familia entera, no el
marido solo, es responsable por su apoyo.
10 Debera una mujer de mala conducta ella, ella es castigada
por su marido solo, o en conjunto con sus padres.

11 Esto es repugnante a la ley nativa por una mujer vivir

separadamente de su marido o la familia de su marido. En
caso de cualquier discordancia entre ella y su marido, ella es
protegida por la familia de su marido, con uno de quien ella se
queda hasta que tome lugar la conciliacin. Ella tambin
puede removerse y quedarse con sus propios padres, pero un
tal caso es muy raro. Si el marido
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 58
es cruel y encontrando-falta, o si la mujer es insolente o
arrogante con la familia de su marido y ellos por consiguiente
muestran indiferencia a este acuerdo entre el marido y su
esposa, ella no tiene alternativa pero para quedarse con sus
propios padres durante el perodo de discordancia.
12 Debera un mujer que no encuentra ayuda y proteccin de
ella misma o del pueblo de su marido contra un marido cruel,
ella puede buscar para el mismo por obtener o afianzar
resguardo en casa del jefe del pueblo o el rey (vea monarqua).
13 Segn la nativa ley cada mujer emprender para limpiar el
compuesto; el ms joven tiene que hacer la mayor parte del
trabajo, buscar el agua, barrer y fregar la casa y cocinar,. Ella
tiene tambin que ayudar al marido en su vocacin (si l es un
granjero).
Aparte de la precedente seccin, una mujer continuar su
propio negocio privado (en comercio o industria) para

mantener su propio sustento as como para la nutricin de sus

propios nios, sobre todo cuando en la infancia.
14 Esto es tambin el deber del marido para dar a su esposa,
en matrimonio, un presente de dinero o gnero para permitirle
empezar un comercio de ella propio. El marido es bastante
libre darle ms regalos tan a menudo como l este deseoso y
capaz hacer.
__________________________________________________
Capitulo XXI
Contratos.
1 Los contratos son de dos tipos: (a) los Contratos sobre
juramento y (b) contratos ordinario.
Cada contrato ordinario es hecho en la presencia de uno o ms
testigos.
Contracto sobre juramento puede hacerse sin cualquier testigo
individual. Pero ningn contrato es levantado por la corte a
menos que hecho en la presencia de testigos, o admitido por
las partes involucradas como habiendo sido realmente hecho.
Contratos. Pg. = 59
2 Un contrato puede ser cancelado o anularse por el
consentimiento de ambas partes.

Debera una de las contratantes partes romper el acuerdo,

intencionalmente o inevitablemente, el contrato puede ser
anulado.
3 Una venta se hace definitiva despus que la negociacin ha
sido concluida, el comprador pagando sobre la mancha, o
despus, o por plazo de acuerdo por las dos partes. El
vendedor, al entregar el gnero vendido (especialmente
existencia viva, incluso esclavos) ofrece una bendicin al
comprador, as: "A m lw o" (es decir, el gnero ser
aprovechable para usted).
4 Cuando un esclavo es vendido y entregado al nuevo amo, el
ltimo debe dentro de 24 horas toma las ropas, cuentas, o algo
en el cuerpo del esclavo. stos deben ser devuelto al viejo
amo, por otra parte l tiene derechos de demanda por una
porcin de la labor del dicho esclavo.
5 Un esclavo sobre redimirse el mismo, es decir, en pagando
por su propio rescate, debe pagar adems la cuota del rescate
la suma de 200 cauris es decir, dos-tercio de un penique, por
otra parte el esclavo es todava considerado un fiador a pesar
de su pago de la cuota del rescate. Los 200 cauris son
llamados Owo Ib okun, es decir, dinero para desatar el
cordn de las ataduras.
6 Debera un esclavo muerto dentro de tres meses nativos de la
compra la prdida falta en el original o inmediato amo, que es
ligado para reintegrar el dinero de la compra al comprador

pero en el caso de cualquier perodo despus de los tres meses

la prdida se queda sobre el comprador.
(a) Cuando un esclavo es vendido a cualquier exportador, l
no debe exportar al esclavo lejos del lugar de la compra hasta
despus de tres meses; debera l hacer as, y el esclavo es
muerto dentro de los tres meses nativos, l no puede exigir el
reintegro de parte o todo del dinero de la compra.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 60
(b) Las reglas anteriores aplican a la compra de caballos,
ganado, y pollera, slo el lmite de tiempo difiere, siendo para
los caballos 17 das, para el ganado 9 das, para la pollera 5
das.
7 El dueo de un esclavo puede obligarle a que haga algo,
derecho o mal, pero el amo ser retenido responsable por la
accin del esclavo.
(a) Un dueo de un esclavo puede matar a su esclavo si el
gusta, y as con impunidad.
8 Un esclavo no slo pierde su libertad, pero tambin sus
derechos de ciudadano, y l no es libre para moverse o actuar
contra el deseo de su amo. l puede slo disfrutar tal
privilegio como puede ser concedido por su amo.
9 Un esclavo puede comprarse a si mismo (Seccin 5) y
despus lograr hacia una posicin de opulencia.

(a) En casos ordinarios el amo da el privilegio al esclavo

construir su propio apartamento privado y cultivar su propia
granja, para eso hacindose tan cmodo como es posible en las
circunstancias. En su propio inters un amo considerado debe
tratar bien a su esclavo, sobre todo como la vida del amo a
veces est en las manos del esclavo, en particular a travs de
ocuparse de la comida de su amo.
10 Si un esclavo tuviera un nio antes de comprarse, l
tambin pagar por la redencin del nio; por otra parte el
nio es todava la propiedad del amo del padre.
11 Un hombre puede pedir y autorizar y puede nombrar a otro
para continuar el negocio por l bajo un cierto arreglo fijado.
El abogado es responsable por su cliente por cualquier dao o
prdida causada por su negligencia o mala conducta.
12 Debera un hombre enviar a otro en un peligroso encargo o
a un lugar peligroso, el que enva es responsable por la familia
por cualquier dao que pueda darle alcance al
Contratos. Pg. = 61
uno enviado; pero si el hombre enviado se enviado en la
instruccin o con el conocimiento o consentimiento de su
familia (la cabeza de la familia sobre todo), el que enva no es
responsable.

(a) Tambin si esto es demostrado que el dao que ocurri al

hombre enviado fue a travs de su propia tontera, el que enva
es enviado libre de reproche o multa. Si esto es tambin
demostrado que ni el mandado ni el camino eran peligrosos, y
que el dao fue completamente accidental, el que enva es
libre de reproche o multa.
13 Un hombre que deja su pas o residencia puede comisionar
a otro hombre para actuar para l, pero la naturaleza de la
comisin debe ser explicada al abogado en la presencia de
testigos, y el abogado es solamente para actuar en ese caso en
particular. El hombre en su retorno da un presente al hombre
comisionado donde ninguna ganancia puede ser contada. Esto
acaba la comisin.
14 Un hombre puede permitirse a su sirviente sobre arrendarlo
como bien mueble. Debera si cualquier dao ocurre al
sirviente durante el servicio y esto es demostrado que es un
accidente, el arrendador es libre de reproche o multa; por otra
parte l es responsable al prestamista.
15 Dinero es dado en prstamo en inters en la rata de 5%
cada 17avo da.
(a) El sistema de dar seguridad por un prstamo es extranjero.
(b) El prstamo puede permanecer impagado durante aos, y
si el inters es regularmente pagado, el pago no ser forzado, a
menos que en la salida una cierta fecha para el retorno del

prstamo fue convenida en, o a menos que el prestamista se

haga insolvente.
16 Pago de deuda es forzada en dos das:
(1) El sistema Ogo. El prestamista o acreedor, por permiso de
las autoridades, enva dos o ms hombres a la casa del deudor
como alguaciles. stos se sientan a la entrada de la verja del
compuesto
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 62
en cual la casa del deudor es, hacer todo lo que encuentre en
su poder para incomodar a todos los internos del compuesto
usando idioma ofensivo, negndose a veces a dar entrada o
salida a cualquiera que desea entrar o salir del compuesto.
deberan si ellos sienten hambre, ellos asir cualquier comida
comestible de cualquiera de los internos o vendedores que
pasan, dicindoles que el deudor es responsable para su
accin. Ellos pueden matar aves, ovejas, cabras, o cualquier
pertenencia ganadera a un interno o un vecino. Todos esto es
hecho para compeler o mover al deudor o a los internos o los
vecinos para hacer el pago inmediato. Los alguaciles llamados
Ologo permanecen hasta que la deuda es pagada, o hasta que
al demandante es rogado quitarlos por persuasin o la
interferencia de personas interesadas en el deudor. En
cualquier caso los alguaciles no se quitarn o dejarn vacante
el lugar sin la instruccin del demandante que los envi all.
Cualquier dao hecho por el Ologo, debe ser pagado por el
deudor. El Ologo debe ser pagado por el deudor. Los Ologo,

dejan vacante el lugar del deudor como fue mencionado, son

cada uno titulado con 6d por da y ginebra y nueces de kola
que tambin deben ser pagado por el deudor o en su cuenta.
(2) El sistema Emu. Cuando el sistema Ogo falla para
asegurar el pago, pero simplemente aumenta la deuda, el
acreedor tiene el derecho para asir y detener cualquiera
pertenencia a la tribu del deudor o clan. El acreedor puede asir
a dos o ms hombres, segn la naturaleza de la deuda, y ellos
son guardados como los prisioneros del acreedor hasta que el
dinero es pagado cuando los cautivo son puestos libres.
__________________________________________________
Capitulo XXIa
Ganado de cra, etc.
1 Un hombre puede dar su ganado a otro para propsitos de
crianza bajo lo siguiente condiciones:
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 63
La primera cra va para el dueo, el prximo al cuidador del
ganado.
(a) Si la primera cra es dosun varn y una hembrael
dueo toma la hembra, y la prxima cra hembra va a la
cuidador.

(b) Debera una o ambas partes (el dueo y el cuidador) desear

cerrar el contrato, y el ganado no ha producido cra, este
debera ser vendido y el dinero igualmente dividido, con tal de
que el ganado haya estado con el cuidador por un perodo no
ms corto que 12 meses completos.
(c) Sobre el ganado siendo ofrecido para la venta, cualquiera,
incluyendo ambas de las dos partes, puede comprarlo.
(d) En la muerte o prdida de tal ganado, y si se demuestra
que el cuidador no es de forma alguna responsable por la
desgracia (es decir, si l no es culpable de negligencia,
descuido, o cualquiera falta) l es libre de cualquier demanda
del dueo pero si ninguna prueba satisfactoria es aducida para
limpiar al cuidador, el dueo es titulado para exigir el costo
del ganado as como el costo probable de todo las cras que el
ganado puede haber tenido durante su vida.
(e) Las reglas anteriores aplican a pollera de cra en contratos.
2 Cuando un hombre emprende para cortar o colectar frutapalma para el dueo, o haces un trabajo pesca-camarn para el
dueo del agua o de los cestos de pesca, o pilotos un mayor
lanzador-red, l es titulado por un tercero de los beneficios, o
la cantidad equivalente en dinero o gnero.
__________________________________________________
Capitulo XXIb

Sistema de empeo.
1 Un hombre puede empear a si mismo, a su esposa, o a su
nio por deuda, y hasta que la deuda es pagada el pen sigue
siendo el sirviente del que empea.
Sistema de empeo. Pg. = 64
(a) l esta para realizar cualquier labor manual para su amo y
el costo de cualquier dao o prdida causado por el pen es
agregada a la cantidad de la deuda original.
(b) La labor del pen no es parte del pago de la deuda; esto es
tomado como el inters en el capital (la deuda).
(c) Debera si el pen es una persona adulta, El es permitido a
un cierto nmero de das hacer su trabajo privado, para
permitirle ahorrar para pagarse a si mismo. Si l trabaja 9 das
sobre el negocio de su amo, lo siguiente 9 das pertenecen a l.
Esto sigue alternadamente hasta que el pen se releva el
mismo del peonaje.
(d) Un hombre cundo se empea el mismo deben producir un
fiador, que recibe la suma del pen de gba (6d). La
aceptacin del gba dada al fiador responsable por el
reintegro de la deuda debera si el pen huye o se niega a
pagar.
(e) Debera si un hombre toma una pen hembra y tiene
relacin sexual con ella y es demostrado, el que empea no

slo pierde su dinero, adems l es responsable para la

prosecucin y multa por comprometerse en adulterio, si la
mujer es una esposa o la prometida esposa de otro hombre.
Pero si la mujer no es comprometida todava a cualquier
hombre, el que empea es libre de prosecucin. l puede
tomarla por la esposa debera ella consentirlo. El pago extra
para el dote no es necesario.
(f) Un hombre recibiendo dinero bajo el sistema de empeo se
hace el sirviente del que presta desde ese momento. l puede,
sin embargo, no tomar ms de 17 das de licencia antes de
rendirse el mismo. Sobre el pago de la deuda, tal un pen debe
ser retenido o pagado por el nmero de das que l tom como
la licencia a la salida, antes de que l sea puesto libre.
(g) Sobre el pago de dinero en el alivio del empeo una suma
adicional de 2 % es exigida. Esta demanda excedente va al
fiador.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 65
(h) Un pen es transferido es decir, el que empea puede
asegurar un nuevo amo, que, en pagar por completo al amo
original, es bastante libre exigir a el pen desde dicho que
empea.
(i) Debera si uno que empea tambin se hace insolente, o
est disgustado en el comportamiento de su pen, l pedir al
fiador por el pago de la deuda, o arreglar para su traslado, y si
el fiador falla para llevar a cabo estos arreglos, el que empea

puede de su propio acuerdo arreglar para el trasladar el pen a

otro; en el orden de asegurar su dinero, el fiador original
siendo todava responsable por la deuda.
(j) Una madre puede empear su nio, pero el consentimiento
del padre es necesario. Pero si el marido tiene descuidada y
cruelmente intencionalmente a la esposa ella puede empear a
su nio por dinero para relevar sus necesidades.
(k) Un hermano puede empear a su hermano ms joven, pero
el consentimiento de los padres as como el del hermano ms
joven es necesario. Un muchacho o muchacha joven, que no
es el real deudor, pueden negarse a ser empeado y negarse al
servicio.
Cuando un pen se niega a servir a su amo, y el dinero no es
pagado todava, el fiador es ligado para servir en lugar del
huido pen hasta que el dinero es pagado.
Un pen puede vivir en su casa propia, pero l debe asistir
regularmente al trabajo de su amo. Un pen hembra se queda
con las mujeres en la casa del amo. Los peones nios como
una regla estn con su amo, que es responsable por su
alimento. Ellos pueden tambin ser proporcionados con la
ropa por el amo, pero esto no es obligatorio. Ellos son tambin
permitidos a visitar a sus padres regularmente.
Cuando un pen que reside con su amo cae enfermo, la
informacin ser dada en seguida al

Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 66

fiador as como a la familia involucrada, fallando qu el amo
es responsable por cualquier dao que puede asegurar.
Un pen que se queda en su propia casa deber, en caer
enfermo, informar al amo, por otra parte el costo de su labor
durante su ausencia se agregar a su cuenta.
__________________________________________________
Capitulo XXII
Contravencin de contrato.
1 Debera si un hombre promete casarse a una muchacha y
despus romper su promesa, la muchacha no puede exigir
dao por la violacin de la promesa. Ella puede solo jerga y
abusar a el. Ella, sin embargo, titulada para recuperar algo en
la forma de presentes, regalos, o recuerdos en posesin del
hombre.
(a) Debera si a un hombre despus de tocar o cohabitar con
una muchacha quien l ha prometido casarse, se niega a
casarse con ella l es responsable por el pago de una grande
suma por la violacin de su promesa.
(b) Ninguna demanda puede ser entretenida contra una mujer
por la disolucin de un compromiso. El hombre es, sin
embargo, titulado para recuperar cualquier moneda o gastos a
causa del compromiso. Esto incluye todas las monedas,

regalos, y costo de labor para la muchacha y sus padres y

parientes en su nombre.
(c) Debera si un hombre falla en actuar en conformidad con
ciertas clusulas bajo la Ley de matrimonio, l toma el riesgo
de perder a su esposa, y no puede exigir recuperacin de sus
pasados desembolsos. Esto no importa si l ha pagado Idana e
Ijohun o no. Pero los padres de la muchacha de su propio
acuerdo (para conservar la dignidad de su casa y familia)
reembolse los tales desembolsos al hombre.
(d) Debera si una muchacha tambin falla o se niega a cocinar
(Matrimonio mahometano, 1b), ella es considerada como
rompiendo el compromiso.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 67
2 Cuando un hombre est de acuerdo en trabajar y no lo hace,
la parte injuriada no puede exigir dao por la contravencin
del contrato. El rompe-contrato, sin embargo, es considerado
inestable y es tratado con desprecio, proporcionado no hay
ninguna justificable razn o tierra para el rompimiento.
3 Debera si un hombre recibe pago o regalo por un cierto
trabajo a ser realizado y no hace el mismo, l es responsable
por reintegrar el dinero al dueo o los regalos recibidos.
(a) Si el rompimiento es causado por circunstancias
inevitables, por ejemplo, accidente, o enfermedad, o perdida
en la familia, o una desgracia infortunada y sin nombre, la

demanda no puede ser instituida o puede ser levantada por la

corte.
4 Cuando un hombre hace parte de un trabajo (del completo
del que l asumi el contrato) e irrazonablemente o
injustamente no lo lleva a cabo, aunque l ha sido bien y
regularmente financiado, el dueo del trabajo le preguntar
personalmente y despus informar a los amigos en ambos
lados, conseguir que l complete el trabajo.
Debera si el hombre-trabajo todava falla en continuar el
trabajo sin cualquier responsable o justificable tierras el dueo
es bastante libre escoger a otro hombre para cerrar el contrato.
El dueo tambin es titulado para la recuperacin de cualquier
dinero, materiales, etc., as como las herramientas.
5 Debera si un hombre muere despus de terminar o hacer un
pieza o porcin de trabajo, su heredero de ley o amigo o
compatriota (si l es un extrao) es titulado para recibir los
sueldos que claro deben ser pagados en la presencia de dos o
ms testigos.
6 Debera si un hombre muere despus de que l ha recibido el
dinero por adelantado para un trabajo, el dueo del trabajo es
titulado para exigir desde su heredero la recuperacin del
dinero, gnero, o materiales dados al difunto en contrato. Si
una porcin del trabajo ha sido hecho, el costo de una tal
porcin es tomada en cuenta y es deducida.
Contravencin de contrato. Pg. = 68

7 Debera si all hay una amarga ria entre dos personas, y si

una de las dos partes es enlutada, la otra parte pondr la ria a
un lado y pagar una visita o enviar a visitar a su enemigo
(as llamado) para expresar la simpata por el enlutado.
Debera si l no hace esto, tener resultados de una ms peor y
duradera de enemistad.
8 Debera si dos personas rien y se maldicen cada uno, o uno
maldicen al otro, y por coincidencia un dao le ocurra a ambos
o a uno de los maldecidos, la otra parte es retenida como
responsable por la desgracia.
9 Mariwo. Las hojas de la palma jvenes son un emblema de
santidad y advertencia.
(a) Ellos son puestas en la entrada de cada sagrado bosque
como una advertencia que el lugar no debe ser deshonrado
bajo ningn concepto. La misma regla aplica a cada santuario.
(b) Cuando un hombre ha entrado en la tierra de otro hombre
con el intento de tomar posesin de esta como suya propio. El
dueo cortar y pondr Mariwo en cada posible entrada a la
tierra, as la inminentes invasin de intrusos. Cualquiera
extensa disputa o caso de entrada ilegal sern decididos ante el
tribunal de los jefes.
10 Nueces de Kola. stas tocan una parte importante en la
vida social del pas. Ningn ofrecimiento de sacrificio,
ninguna boda est completa o es vlida sin ellas. Todos los

presentes, regalos, o el entretenimiento de extraos o

visitantes son acompaadas por un regalo de nueces de kola.
Incluso para recibir una medicina prescrita de un doctor nativo
implica el dar y recibir de kola o se cree que la medicina no
actuar. En nacimiento, en matrimonio, y entierros el uso de
nueces de kola es indispensable (sin el dar y recibir de nueces
kola la toma u ocupacin de cualquiera tierra hace el ttulo de
uno cuestionable o anulable en el futuro, no importa cualquier
puede haber cedido dinero en efectivo o gnero).
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 69
11 Debera si se extrava ganado entre el propio local de uno o
son encontrados en los propios cuartos de uno, este ser
cogido y ser expuesto en un lugar eminente para habilitar al
dueo que es esperado para que los busque y los descubra. El
que los halla es titulado para un premio con el costo o el
alimento del mismo.
12 Cuando un nio o extrao pierde su va y es incapaz de
mencionar el nombre de sus cuartos o cabeza de casa, l es
tomado por el cabeza jefe o el rey, que lo alberga hasta que l
sea encontrado por su pueblo, quienes deben pagar por el
resguardo as como por el hombre quien primero lo encontr.
13 Debera si un hombre encuentra o recoge algo supuesto
para haber sido perdido, l debera mostrarlo en seguida a las
personas cercanas. Si es una cosa de ningn gran valor, es
colgada en una clavija por el lado del camino para permitirle

al dueo descubrirlo y llevrselo, orando y bendiciendo al

hombre que lo recogi y lo colg all para l.
Si el gnero o artculo encontrado es de gran valor, el que lo
halla puede personalmente retenerlo o puede entregarlo a la
cabeza de su casa o al jefe del pueblo o el rey (como el caso
puede ser), hasta que el dueo sea encontrado y sea entregado
a l, claro en su pagar de un premio. El hallador no puede
personalmente retenerlo sin mostrarlos primero a la cabeza de
la casa en que l est viviendo. Esto es para salvarlo de ser
proseguido como un ladrn, debera devolver la propiedad a
ser robado.
14 Debera si un hombre compra o recibe o recoge en el
camino pblico algo que es demostrado a ser propiedad robada
y es probado que el hombre es bastante ignorante del hecho de
que el artculo o gnero como siendo propiedad robada l no
puede proseguido, pero el dueo es titulado a la recuperacin
de su gnero. Ningn pago es hecho y ningn premio es dado
en una tal ocasin. Pero si el hombre con quien el artculo o el
gnero es encontrado puede producir al hombre que lo vendi
a l, l es titulado para exigir la recuperacin de la cantidad
pagada por los artculos, mientras el ladrn es tratado con
Contravencin de contrato. Pg. = 70
De acuerdo a la ley. Cuando un artculo o gnero, o ganado o
nio, o el extrao est extraviado, el dueo o la persona
responsable solicitar personalmente al jefe del pueblo o al rey
para notificar al pblico, ofreciendo un premio a cualquiera

que encuentre y lo entregue. Debera el que lo encuentra

refrenarse de entregarlo y l es descubierto, l es tratado como
un ladrn. El mensajero del jefe o rey que levanta el color y
lamento ser pagado a travs de su amo.
Costumbre del ame.
sta es una festival notable aproximadamente en el mes de
Octubre. En esta ocasin el rey y el cetro del hombres del
fetiche conectados con esto toman parte. Todos quienes
pueden por cualquier posibilidad asistir a esta reunin para
celebrar la bondad del fetiche habiendo concedido una
abundante cosecha. El rey, protegido por su paraguas estatal y
los hombres del fetiche (los sacerdotes por as decirlo vestidos
en sus tnicas de fetiche) ofrecen los usuales sacrificios. El
hombre del fetiche primero comparte del ame, el rey come
luego de la valiosa raz. Despus estos dos han pronunciado
estar maduro y listo para comer, las personas se consideran en
libertad para comenzar a excavar y comer de los mismos.
Circuncisin.
sta es una comn prctica, pero es peculiar a los hijos de un
rey de una cierta tribu en Yoruba a ser incircunciso.
Presentacin y recibimiento de regalos, monedas, bebibles o
cualquier artculo o gnero con la mano izquierda es
repugnantes a la costumbre nativa. Es un insulto directo. Pero
si la mano derecha est mutilada o afectada con heridas o
cualquier otra enfermedad que la incapacite a ser usadas, o

esta no est lo bastante limpia para sostener o recibir el

presente, la parte involucrada pidiendo ser excusada puede
usar la mano izquierda.
Cuando comida, o bebida o nueces de kola son presentadas a
un visitante, o extrao o amigo, esto ser primero probado por
la persona que lo presenta. No importa qu estrechamente
relacionados o conectados las partes pueden ser. Esto
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 71
es hecho (a) para quitar la sospecha de que el artculo este
siendo envenenado; (b) para probar la inocencia del que
presenta, debera si cualquier problema interno
coincidencialmente ocurre al que recibe o consume, examen
post mortem que es desconocida al nativo.
__________________________________________________
Capitulo XXIII
Funeral.
1 Ritos y ceremonias fnebres son gobernadas por las
consideraciones del nacimiento, lnea, y causa de muerte.
2 El cadver de un rey es usualmente decapitado antes del
entierro, el crneo, la lengua, y el corazn son conservados
para una ceremonia a ser hecha en la instalacin de su sucesor.

3 Un hombre debe ser enterrado por los miembros de la

sociedad a que l perteneci, con tal de que la muerte sea libre
de causas antinaturales o deshonrosas.
4 Debera si un hombre que pertenece a dos o ms sociedades
y muere, las ceremonias de la ms superior u honorable toman
anterioridad as como el entierro del cadver.
5 Cuando un hombre muere, nueces de kola, ginebra y dinero
(de acuerdo al rango y ttulo del difunto) es enviado a las
cabezas de sus sociedades y algunos otros hombres
importantes del pueblo (por ejemplo el rey, los jefes
importantes de pueblo o villa, debera si el difunto es de alto
rango y ttulo) para anunciar la muerte del hombre. Esto es
llamado Igbo es decir, "Cuota audiencia", qu es distribuido
entre las personas elegible. Esto sirve como el oficial anuncio,
que debe ser hecho para efectuar el apropiado entierro del
cadver. Despus Igbo a cada una de las sociedades a que el
hombre perteneci impondr sus cargos, que deben ser
pagados antes de la actuacin de la ceremonia por una tal
sociedad, fallando la cual sociedad que ignorara el cadver, y
debera este ser entierrado sin la sociedad las personas que son
responsables por el entierro sern responsables por una fuerte
multa, adems del pago de
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 72
la demanda de la sociedad, en el pago de la cual sociedad
realizar los ritos del entierro y ceremonias para el difunto.

Esto no es necesario para exhumar el cadver por la actuacin

del mismo.
6 El cadver es enterrado en la propia casa del difunto, con tal
de que la muerte sea libre de causas antinaturales y
deshonrosas.
7 Esclavos son enterrados en los patios de su amo; tambin los
extraos.
8 El cadver de una persona, muerto por el trueno es alejado y
enterrado por los adoradores del trueno (Oniango), quin
tambin se hace y confisca los gneros y propiedades del
difunto.
9 Un hombre ahogado es enterrado en el banco del ro o en el
agua con ciertas ceremonias atadas a este.
10 Debera un hombre muerto de pequea-varicela su cadver
y propiedades son dadas a las adoradores de la pequeavaricela (Oni pnna), quin entierra el cadver y comparte
los gneros. Por consiguiente, los Oni pnna han agregado
grandemente al cubierto de pequea-varicela, desde los
gneros de las vctimas pertenecientes a ellos. Alguna porcin
del cadver es tomada y compuesta con semillas peligrosas, y
con esto el agua potable del pas es ensuciada,
11 Cadveres de delincuentes nunca son enterrados; ellos son
comida para los buitres, guilas, lobos, ratas, etc.,

Leprosos y locos nunca son enterrados en la casa,

12 El jorobado es puesto en dos ollas grandes, uno que sirve
como una tapa antes de que l sea enterrado.
13 En el caso de un entierro ordinario, el cadver antes de que
se ponga en el atad, es ajustado en la tantas ropas como estn
disponibles y atado a con nueve vendas si es varn, o siete
vendas si una mujer.
Esto es credo que el hombre es creado con nueve huesos y
una mujer con siete. Desde cuando un nio nace, la ceremonia
de nombrar al nio es realizada en el 9 da, si un varn, y en el
7 da, si una hembra.
Funeral. Pg. = 73
14 En enterrando a un jefe, o rey o un notable hombre de
armas son disparados (bajo los viejos gobiernos los sacrificios
humano eran prevalecientes). Esto era indispensable matar y
sacrificar una cabra y rociar la sangre sobre el cadver en la
noche que va a ser enterrado (los cadveres eran enterrados
por la tarde y no durante el da). Si era cazador, un perro deba
ser agregado a los sacrificios.
15 Debera si un hombre muere en un lugar que no es su
propia casa u hogar, su cadver es removido a su casa; una ave
en las manos de uno de la escolta precede el cadver, que es
cargado en las cabezas de dos o ms personas. El retenedor del
ave, gritando al tope de su voz "fe f r" (literal; muy

liviano, no pesado), arranca y tira las plumas del ave en el

camino.
El ave es matada a la entrada de la casa del difunto antes de
que los portadores del cadver entren. La carne es cocinada y
comida slo por ellos.
Nota:La razn porqu el grito "f" es hecho es advertir a
esas personas que estn estrictamente prohibidas para ver un
cuerpo muerto para estar limpios y sus caras cubiertas con un
velo o tela mientras el cadver est siendo llevado o pasado.
El ave es para el difunto pagar por su traspaso en el camino, su
trada a su casa antes del entierro y la razn porqu esta es
matada en la entrada es para guardar fuera de una similar
ocurrencia -de una muerte fuera-de-puerta entre los internos o
parientes del difunto.
16 Durante el perodo fnebre un personaje distinguido, un
jefe o cabeza de familia, el es designado administrador. l es
llamado "Baba nsinku" (es decir, padre de las ceremonias de
entierro). los otros miembros de la familia son llamados "m
oloku" (es decir, nios de la familia del difunto). Baba nsinku
representa a la familia entera y es responsable por el apropiado
entierro y direccin de la propiedad del difunto.
17 Cada miembro de la familia se unir en todo los gastos
fnebres, y dar por lo menos dos yardas de tela blanca y
dinero no menos de 201 cauris al muerto para ser enterrados
con l. Un miembro de la
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 74

familia tambin es ligado para suscribirse para ser descargado

de todas las deudas incurridas por el difunto. Esto es tambin
el negocio de los maridos o los novios de las hijas del difunto
o primos o sobrinas o hermanas para excavar la tumba.
18 En la muerte de una persona, sus acreedores deben antes
del estado del entierro harn su demanda al Baba nsinku,
produciendo testigos. l jurar ante la familia del difunto, si
pidi para hacer as, :Una nuez de kola es partida y una
parte de esta es puesta en los labios del difunto cerrados. El
que jura dir, "si mi demanda de cierta cantidad o gnero es
falsa, permtame ser llamado por usted para encontrarme en el
prximo mundo dentro de 7 o 9 das. l entonces toma y come
la nuez de kola. Si nada lo daa a lo largo del perodo
declarado, la demanda es vlida y debe pagarse. Debera
cualquier mal ocurrido a el durante perodo declarado, el que
jura no slo pierde la demanda, adems debe pagar o debe dar
ciertas cosas en sacrificio a los dioses. Si la muerte da alcance
al que jura, sus nios o familia deben propiciar los dioses en
su nombre, que su espritu pueda asegurar el descanso y paz
en el otro mundo.
19 Antes del entierro el Baba nsinku invitar a cualquiera uno
que tenga algo que exigir del difunto para venir adelante en
seguida, as ninguna demanda ser tomada en cuenta despus.
20 Demanda hecha despus del entierro no ser tomada en
cuenta, a menos que se demuestre que el demandante estaba
ausente del pueblo, o estaba bajo restriccin en el momento de

la muerte del hombre, o no oy o supo de la muerte del

hombre hasta despus de su entierro. En ese caso, si jurar es
necesario, alguna tierra de la tumba del difunto es puesta en el
agua de beber, para el demandante que jura en las palabras
mencionadas y entonces bebe el agua con la tierra en l.
21 Cualquier miembro de la familia que no se une en los
gastos fnebres as como en la liquidacin de las deudas del
difunto perder los derechos de sucesin de la propiedad del
difunto.
Funeral. Pg. = 75
Cualquier novio de la hija del difunto que no realice sus
deberes y no est ausente del pueblo, o enfermo o
inevitablemente prevenido, perder a su prometida esposa. Su
atadura a la familia no es bienvenida ni deseada. No importa si
la dote ha sido pagada. Esta puede ser reintegrada a l.
__________________________________________________
Capitulo XXIV
Viudez.
1 Cuando un hombre muere su esposa se lamenta por l
durante tres meses.
(a) Ella no debe plegar su pelo y si ya lo pleg ella debe
perderlo.

(b) Ella no debe tomar un bao durante los tres meses.

(c) Ella no debe cambiar la ropa que ella estaba llevando en el
momento de la muerte de su marido.
(d) Ella debe dormir sobre esteras de trapo.
(e) Ella debe mantenerse dentro durante los tres meses, y si
ella no puede ayudar hiendo afuera, esto debe ser por la tarde.
Pero tal un caso es muy raro.
2 Durante este perodo el hombre que toma a la mujer para
esposa enva su palo de masticar como un smbolo de su amor
por ella. (Pero un tal hombre debe ser un miembro de la
familia del difunto) y los miembros de la familia deben
aprobar su toma de ella para esposa. l tambin debe apoyar a
la mujer durante sus das luto.
Cuando el perodo de duelo (tres meses) ha terminado, todas
las esposas del difunto van colectivamente al arroyo
(lamentndose) al ocaso, cuando cada una lava su ropa y tome
un bao. Ellas son escoltadas o protegidas por algunos
miembros masculinos de la familia que descarga dos descargas
al empezar desde la casa, dos a mitad del camino, y dos en el
arroyo, y viceversa. Antes de empezar para el arroyo, cada
mujer es afeitada por su aspirante (cuando una mujer se niega
a permitirle a un hombre afeitarla
Viudez. Pg. = 76

A ella, esto significa que ella le niega a el como su aspirante).

En volver del arroyo, cada uno de ellas es tomada para esposa
por su nuevo marido en la misma tarde.
Debera si la mujer es demasiado vieja y anterior madre ella es
actualmente no casada, pero es formalmente atada a un
miembro masculino de la familia como su aspirante nominal.
Ella no es alejada de la casa de su marido original como las
otras mujeres jvenes, pero ella sigue siendo una madre en la
casa.
Un hombre lamenta la prdida de su esposa de la misma
manera, pero en un grado menor. l tiene que guardarse
estrechamente dentro durante por lo menos 17 das, despus
de cual tiempo l puede ir afuera. Pero en duelo durante los
completos tres meses, l debe no afeitar o engalanarse con
galas.
Suplemento.
No. 1
(a) Debera un hombre que no es un delincuente o un
refugiado ser asaltado o atacado en sus propias premisas o
cuartos, l es bastante libre para usar cualquier medio a su
disposicin en venganza o defensa. La mxima es "Ile mi ni
mo wa Ki ij j" (es decir, uno que esta para decir "yo fui
atacado o asaltado en mis premisas o los cuartos" es libre de

reproche o culpa). El atacante lleva el reproche. No importa si

l est herido, mutilado, o muerto, como el caso pueda ser.
(b) Pero debera si un hombre, tomando ventaja de su ser en
sus cuartos o premisas, primero ataca o asalta a otro hombre
que no es un residente de los cuartos o premisas, el asaltante
no pueden ser exonerado, a menos que se demuestra que
(1) El visitante estaba all en malicioso propsito.
Suplemento. Pg. = 77
(2) l haba sido advertido para no venir all, o cuando fue
encontrado all el fue ordenado que saliera e ignor la
advertencia o la orden.
(c) Un hombre viendo a su hermano o pariente o amigo
asaltado por un hombre ms fuerte puede unirse en la defensa
de su hermano o pariente o amigo, con tal de que tal un
hermano o pariente o amigo est en el derecho. Pero esto es
reunirse y en derecho para auxiliar o defender primero de todo
para tratar sofocar la disputa amigablemente, fallando cual l
es bastante libre defender como fue mencionado. Pero l no
usar ninguna arma peligrosa, a menos que l sea compelido
para hacer as.
No. 2
1 Propiedad inmueble (por ejemplo, tierras, casas, etc.) son
muy igual que la propiedad familiar hasta donde la ley es
concerniente. El rey o jefe, que es la cabeza del clan, es el

fideicomisario de este. Cualquier ganancia o beneficio de all

se hace la propiedad de cada miembro del clan pero
(a) Para el mantenimiento y el sostenimiento del inmueble el
jefe es titulado a la porcin del len.
2 Cada ttulo es de toda la vida. Un Oficina-portador o un jefe
es removido exclusivamente de su oficina por la muerte
Excepciones :
(a) Promocin a un alto rango u oficina.
(b) Despido por el abuso de oficina o crimen.
(c) Resignacin.
3 Un jefe o oficina-portador puede ser reintegrado despus de
despido o suspensin o un entredicho.
No. 3
1 Muerte o espacio de tiempo va a extinguir una deuda.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 78
En caso de la muerte los parientes son responsables por la
liquidacin de la deuda.
Sin embargo lo largo de una deuda puede ser levantada, esto
es reclamable.

2 a veces una cabeza de casa o un jefe puede ser tan poderoso

que durante su vida l puede sobre-montar la normal usual ley,
y debiendo por temer de l, ninguna demanda puede ser trada
contra l o sus dependientes. Despus de su muerte el
demandante o su descendiente puede plantear la demanda
contra el jefe luego (o cabeza de la familia) hijos o sucesores.
"Fuerza" para el nativo es el solo remedio para todo desorden.
Un hombre dbil bajo su jefe poderoso podra ir a la pared
cuando l est sin cualquiera para ayudarlo y apoyarlo. Pero
nada previene su planteamiento su justa demanda sobre la
muerte o cada del jefe. Desde la mayora de las casas de los
jefes va a atormentarlos despus a ellos.
3 Un hombre tiene el derecho para deshonrar, o perturbar, o
acosar, o arresto o agarrar la persona o propiedad de su deudor
cuando quiera a y en cualquier lugar y que sin quejas a las
autoridades.
(a) Debera cualquier efectos personales (por ejemplo, ropas,
gneros, ornamentos, etc.,) ser asido, el que los ase debe bajo
ninguna circunstancia cualquiera vender o transferir o destruir
la tal propiedad o a menos que l sea autorizado para hacer eso
por las autoridades o por el mutuo consentimiento del deudor.
La cantidad comprendida o el razonable probable valor del tal
gnero asido es pasado contra la cantidad de la deuda; y
debera all si hay cualquier sobrante sobre la deuda, un tal
sobrante es sobre pagado al deudor. Debera si el gnero es
daado o perdido mientras est en la custodia del que lo asi,
el, el que lo asi, es responsable por el costo del gnero.

No. 4
Cuenta o Calculo del Tiempo y distancia.
1 Para verdadero nativo, el calendario europeo es confuso, ni
le gusta el mes del hombre blanco.
El Calculo pasa por la luna. Por ejemplo: si un
Suplemento. Pg. = 79
nio es nacido hoy y la luna nueva aparece seis o siete das
despus, el nio es dicho que ha sobrevivido dos meses, la
prxima luna hace al nio tres meses viejo, mientras que para
el europeo el ha vivido slo un mes y unos das.
(a) El anterior cmputo aplica a das y semanas y aos. Un
nio nacido durante Egungun o cualquier otra festival es
considerado o dicho para tener dos aos de vivir para ver la
celebracin del prximo festival de Egungun.
(b) La semana nativa est compuesta de cuatro das.
2 Distancia es contada por tiempo y no por las millas.
3 El tiempo es contado por intervalos y no por minutos y
horas.
No. 5

Debera si una mujer muere sin hijos, todas sus propiedades

sern entregadas a los ms cercano pariente en el lado de la
madre de ella. Incluso cualquiera deuda que se deba a ella por
el marido debe ser pagada sobre por el marido al ms cercano
de los parientes.
El marido tambin tiene el derecho para exigir del ms
cercano pariente en el lado de la madre de ella el reintegro de
cualquier prstamo o deuda a cobrar a l por la difunta (sin
hijos) esposa.
No. 6
Igba o Gidigbo.
1 Hay un tipo de deporte a que lleva un parecido llamativo al
ingls luchador-premio. Un juego de luchadores fuertes de un
cuarto o pueblo desafiar otro cuarto o pueblo para luchar.
Un lugar para encontrarse es seleccionado arenoso o herboso.
Para prevenir accidentes, esto no debe ser en un lugar rocoso o
duro.
La ley es que ningn luchador debe usar cualquier palo,
garrote, o cualquier arma en la lucha. Ni l debe aplicar su
puo para pegar, ni l debe palmear o abofetear a su
antagonista.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 80

Debera si cualquiera uno infringe esta ley l se severamente

tratado con de acuerdo a la naturaleza de la herida que l
puede haber infligido en su antagonista.
Pero si por accidente uno de los luchadores es golpeado,
heridos, mutilado o muerto, y esto es demostrada que es
completamente accidental, su antagonista es libre de cualquier
prosecucin o reproche.
Igba o Gidigbo siempre toma lugar por la noche y entre la
luna llena y el ltimo cuarto.
Sociedades secretas.
Las Sociedades secretas son de varios tipos. Pero los ms
populares son:
(a) La Ogboni o Ougbo.
(b) La Egungun o Adamorisha.
(c) La Oro y luku o Arungbe.
2 La cabeza de la Ogboni es llamado Oluwo. l es
generalmente la persona quien lo preside.
Al principio ningn esfuerzo fue hecho por el Ogboni para
ocultar sus deliberaciones, pero cuando el tiempo sigui esto
fue encontrado que las deliberaciones privadas eran
inevitables.

Los deberes de casa del Ogboni son:

(1) La elegir e instalar a reyes o jefes.*
(2) Para legislar con la aprobacin del rey.
(3) Para or y decidir los casos importantes con el rey.
(4) Para ayudar al rey en el gobierno apropiado del pas.
(a) Nadie es elegible como un miembro excepto por
iniciacin.
Suplemento. Pg. = 81
(b) Los cetros de Edan o Ogboni son dos en nmero, hecho
de bronce, llevando las imgenes de varn y hembra
respectivamente. El cetro del rey es de cuentas. Obi Edan o el
cetro hembra es para paz y buen-testamento. Pero Ak Edan o
el cetro masculino es el contrario. Por ubicarlo en la entrada
de una casa es una advertencia contra o una seal de
amenazante calamidad que se destina para ocurrir a la casa o a
un interno de la casa, y deben tomarse los pasos en seguida
para apartar el mal inminente pagando algo para aplacar al
Ogboni.

3 El Oluwo o cabeza del Ogboni es soportado por otros seis

jefes llamados el Iwarefas, con el Ashipa, como ex-oficio
miembro.
En saludo los Ogbonis agitan las manos con la mano
izquierda de una peculiar manera conocida slo por los
miembros del culto.
(a) El Ashipa o es un personaje muy importante tanto como
un funcionario del tribunal, o como un funcionario que realiza
otros deberes atados a la sociedad de Ogboni. l es el
portavoz del tribunal y en la mayora de los casos entrega sus
juicios en la autoridad del Oluwo y el Iwarefas.
(b) El xito o por otra parte del Oluwo y sus observaciones
judiciales depende de un gran trato del tacto y conducta del
Ashipa. Desde ningn cuidado es demasiado grande para la
seleccin de un Ashipa, que simplemente debe ser justo,
imparcial, paciente, inteligente, honrado, respetable, intrpido,
y capaz entregar un mensaje tan correctamente como se le dio.
(c) Hay familias especiales o casas desde cual Ashipas son
seleccionados, pero cualquier otra persona quien es creda y
demostrada a ser capaz y competente para el poste puede ser
apuntado.
__________________________________________________
* Hay personas peculiarmente tituladas para elegir e instalar a
reyes y jefes.

__________________________________________________
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 82
4 El Egungun o el Adamorisha. stos son credos que son
los espritus de almas partidas y deben ser considerados como
tales. Ellos andan en mscaras y estn cubierto de la cabeza a
los pies. La mscara puede ser parte del propio vestido o
puede ser un velo separado.
(a) Esta es la muerte para un Egungun o Adamorisha
exponer su cara para ser vista.
(b) l es privilegiado para entrar en cualquier casa, y cuando
l lo sale es bastante libre usar su ltigo, cetro, o garrote, y l
no es censurable para cualquier dao hecho por l. l puede
fustigar, azotar, o puede pegar a cualquiera uno quien est
parado en su va; y l debe ser presentado con regalos por el
dueo o internos de cualquier casa visitada o entrada por l.
(c) Un Adamorisha que cae el alba en plena obra es
responsable de una pesada multa o si l no da su contrasea, o
si l no da las respuestas apropiadas a algunos comentarios
problemticos que se espera que cada Adamorisha calificado
sepa, l puede azotado o guardado bajo el restriccin hasta que
una cierta multa est pagada.
(d) Cada Adamorisha es esperado que salude a una persona
primero con su cetro (llamado Opabata) y entonces l agarra
la otra mano de una manera peculiar conocida a los miembros

de la sociedad, en caso del fallar l puede azotarse o puede

multarse. Pero su identidad es esencial para mostrar si el
hombre en el vestido ha sido iniciado dentro de los misterios
de la sociedad o no. Si esto es demostrado que l es un
miembro de la sociedad y que su falla es debido al olvido, l
puede ser los reprimido, o multado. Pero si esto se hace claro
que l nunca ha sido iniciado y que su asuncin del vestido es
un fraude, l es en seguida guardado bajo restriccin y
severamente tratado con una pesada multa en dinero, ganado,
o bebibles. l puede luego iniciarse cuando l sea elegible
como un miembro.
Suplemento. Pg. = 83
5 La sociedad Oro celebra su festival anualmente, cual usado
por los ltimos siete das. En la vspera del festival y hacia la
medianoche el sacerdote de Oro (llamado Abore) con los
jefes y mayores del pueblo va adelante bajo la oscuridad
espesa (por ninguna luz debe verse fuera). Los jefes y mayores
esperan en un lugar espacioso, aunque el Abore solo, dejando
a estos esperando lejos cerca de media milla, va al santuario,
sonando su sagrada campana llamada Aja bajo el pretexto de
traer Oro al pueblo para aceptar el sacrificio y para limpiar el
pueblo de sus espritus malos. Todo debe ser perfecta quietud
salvo la oracin y el encantamiento del Abore con su campana
sola. De repente l llama al Oro en la cima de su voz diciendo
"Oro baba o". Esto debe ser repetido tres veces antes del
sonido de Oro es odo, como si diciendo "Lo, aqu soy yo".

Oro es una pieza plana delgada principalmente de madera del

rbol del osunsun, de cerca de nueve pulgadas de largo por
una pulgada ancho con muesca y perforado en un extremo y
atado por un cordn largo en el extremo, mientras el otro fin
del cordn es atado a un polo, por cual esto es girado
alrededor en el aire. Esto produce una clase de nota chillona,
sonido cambiante segn la naturaleza del giro.
Inmediatamente el sonido de Oro es odo un sbito estallido
de aprobacin (gritos) mezclado con canciones y golpes de
tambores seguidos. Hombres solamente tocan afuera, mientras
mujeres tocan adentro estrechamente confinadas. Esto es
llamado Odun Oro (es decir, Festival Anual de Oro). Toques
contina durante siete das sucesivos, pero Oro debe ser
retirado al arbusto todas las maanas y debe permanecer all
hasta el ocaso, para darles una oportunidad a las mujeres para
seguir sus diarias ocupaciones.
(a) Pero aparte del anual festival de Oro puede ser aclamado
en cualquier tiempo.
(1) Para arrestar a los delincuentes culpable de capitales
ofensas o un ladrn.
(2) Para sofocar una disputa que esta es temida pueda crear
derramamiento de sangre o la guerra civil.
Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 84

(3) Para hacer amigable cualquier ria de una seria naturaleza

o en cual esta es temida que la presencia de mujeres estorbar
el exitoso ajuste (vea el Tribunal seccin 4).
(4) Para ofrecer y realizar un gran sacrificio en caso de
pestilencia o cualquier amenazante calamidad (por ejemplo,
guerra, hambre, etc.).
6 La ley general de las secretas sociedades es admitir a las
personas jvenes nacidas libres en la edad de 10 a 15 aos, y
cualquier persona inhbil que intenta penetrar o tener un
vislumbre o pretende saber los misterios que estn debajo del
mismo perder ciertamente su vida el o ella.
(a) Esclavos o descendientes de esclavos y extraos pueden
ser admitidos hasta un cierto grado. Pero hay ciertas
sociedades que segn las leyes usuales nunca les darn
admisin. Esto es inmaterial si el esclavo se ha comprado l
mismo y ha sido puesto libre, o si el extrao se ha naturalizado
el mismo en el pas o no.
Hospitalidad.
1 La nativa costumbre en su pureza es que ningn visitante o
extrao en amistosos trminos deben irse sin trato con nuez de
kola y bebibles o comida y alojamiento gratuito. Las nueces
de kola y los bebibles son tomados juntos por el que hospeda
y el invitado.

(a) Un hombre debe hacer a su visitante o extrao cmodo por

todos los medios en su poder. l debe levantar un prstamo u
obtener gneros a crdito para hacer que, si l no es suficiente
fuerte financieramente. Esto es repugnante a las costumbres
nativas permitirle a un visitante irse sin trato con (por lo
menos) kola y agua, o para permitir a un visitante extrao y
viajero (y no un extrao comerciante o trabajador) preparar o
pagar por su comida. Incluso un extrao comerciante o
trabajador debera ser alimentado gratuitamente por el
propietario que hospeda durante por lo menos nueve das.
Suplemento. Pg. = 85
(b) Para alojar a un extrao por pago bajo un sistema de
contrato es una costumbre extranjera ahora adoptada por el
nativo.
(c) Un hombre que no entretena a su visitante o extrao en la
manera anterior es credo malo, es descartado y tratado con
falta de respeto por la comunidad.
2 Para un visitante o extrao negarse o abstenerse de tomar
cualquier vitualla puesta ante l (a menos que una razn
satisfactoria es dada como una excusa) es repugnante en la ley.
Un tal visitante o extrao es considerado a ser un secreto
enemigo y es tratado como un tal. Esto es tambin es
repugnante a la costumbre nativa para el visitante o el extrao
vaciar los platos puestos ante l. l es tomado por un glotn o
un pobre.*

(a) Algo bebible o comestible puesto ante un visitante o un

extrao debe en primer lugar saborearse por el que hospeda o
su representante; o el que hospeda est abierto a prosecucin
debera el visitante o extrao quejarse de cualquier problema
interno dentro de las 24 horas de tomar tal comida o bebida.
3 Debera un extrao que es un husped o bajo el control de
uno este enferma, el propietario (el que hospeda) informar en
seguida a las autoridades as como a los parientes o cualquiera
uno que son muy conocidos o quin es un nativo del pas o
tribu del extrao; l tambin puede pedirle al extrao que
salga. Debera si l falla en tomar cualquiera de estos cursos l
es responsable para prosecucin si el extrao muere. l puede
retenido por asesinato u homicidio involuntario.
4 En la muerte de un husped extrao todos sus efectos
personales sern entregados a las autoridades, que los entregan
a los parientes del difunto. O en caso de duda o disputa como
recuerdos de la elegibilidad del demandante las autoridades
tienen el derecho para retener el tal gnero hasta que la
identidad del pariente es demostrada.
(a) En ninguna circunstancia cualquier cosa debe el
propietario ocultar o guardar cualquier porcin de la
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* La mxima es "Bi onile ba wipe ki a je e tan, alejo a
wipekiaje eku". es decir "Cuando el que hospeda dice 'Vaco
el plato' al invitado, esto significa 'Permita algn fragmento
remanente".

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Las leyes y Costumbres de los Yoruba. Pg. = 86
propiedad del extrao difunto. Debera si l hace as y debera
si l es descubierto l es responsable por una pesada multa con
el inmediato reintegro de la porcin malversada. l puede ser
guardado bajo restriccin pendiente la recuperacin de los
gneros.
(b) Esto es repugnante a las costumbres nativas dar los regalos
en la cantidad impar. Slo nmeros pares son apreciados. Por
ejemplo: Un presente de dos nueces de kola es ms apreciada
que el de tres. Dar una cantidad como un presente es una
marca de deshonor a la persona a quien el presente es hecho.
Slo est en el culto del Diablo lgbara es que una cantidad
impar es permisible.
Saludo.
Esto es descorts al encontrarse y pasar a cualquiera uno sin
saludar. No importa si el hombre o mujer encontrados son
unos conocidos o un extrao. La presentacin antes del saludo
es extranjero a la costumbre nativa.
La mxima es: El ms joven o un hombre ordinario primero
saludar y se caer o encorvara ante del ms viejo o el jefe.
1 A nadie es permitido en la ley nativa para llamar a su padre
por el nombre. No le es permitido ni siquiera llamar a

cualquier uno "por el nombre a quien lleva el mismo nombre

como su padre".
(a) Por ejemplo: El nombre del padre de B es Ajayi. B
tambin tiene un nio cuyo nombre es Ajayi. B le es
prohibido en la ley para llamar a su nio por el nombre. l
puede darle otro nombre o puede llamarlo "Oloruko Baba"
(es decir, "homnimo del Padre") o " Baba" (el padre).
(b) La madre de un tal nio es estrictamente prohibido para
llamar a su nio por el nombre, porque este es el nombre del
padre de su marido.
(c) Ningn interno de la casa ni cualquier miembro joven de la
familia puede llamar a ese nio por su apropiado nombre
Ajayi.
Suplemento. Pg. = 87
(d) Ajayi es un nombre dado a un nio segn las
circunstancias en su nacimiento. Los tales otros nombres son
k, Ige, Aina, Salak, Ake, Ilri, etc.
2 Un nio, sin embargo joven, es bastante libre para llamar a
su propia madre por el nombre, pero en ninguna circunstancia
la abuela ser llamada por su nombre.
3 Cuando un hombre se hace jefe o uno que oficia en una
sociedad, l debe ser conocido y ser llamado por su ttulo. l
es bastante libre para deshonrar o desgraciar o asaltar

cualquier uno que intente o aventure a deshonrarlo a l

llamndolo por su nombre real. l tambin puede proseguir
contra el ofensor por tratarlo con indignidad.
Fin.