EL PAPEL DEL PASTOR EN LA EDUCACIN THEOLGICA DE LA IGLESIA

EN EL CONTEXTO MISIONAL
Douglas L. Rutt2000
Dos Extremos en Pensamiento Misiolgico
Creo que ha habido dos extremos en cuanto al rol o papel del pastor-misionero en la
teora y prctica, es decir, en el pensamiento misiolgico. Por un lado, una prctica muy
comn, especialmente en la historia de las misiones luteranas, es que el pastor-misionero es
llamado para servir principalmente como pastor de una congregacin local. En otras
palabras, para nosotros en el Snodo de Misuri, la definicin de un misionero, casi era
simple y sencillamente un pastor quien serva en una congregacin en el exterior. Todava
muchos me preguntan, si, durante mis aos in Guatemala, yo tena a mi cargo una
congregacin. Hay casos, aun en los tiempos ms recientes, de pastores-misioneros quienes
han sido llamados para pastorear a un slo rebao.
Todos hemos visto situaciones dnde los pastores-misioneros del exterior se
encargan, manejan, dirigen, y mandan en iglesias por muchos, muchos aos; por ejemplo,
el caso de una iglesia en el continente de frica, donde slo despus de casi 90 aos, al fin
tuvo su primer obispo que no era misionero extranjero. A veces esta falta de entrenamiento
y empoderamiento no es algo contemplada como estrategia, sino es algo que simplemente
ocurri porque no haba condiciones o planificacin para intencionalmente levantar al
liderazgo local. Hay aquellos, sin embargo, quienes no aceptan la necesidad o la
rentabilidad o no ven el beneficio de tener pastores y otros lideres autctonos. Creen, y se
justifican teolgicamente, que no hay razones para apurarse en el desarrollo de un
ministerio local. El resultado generalmente son largos aos de dominio sobre los nuevos
creyentes.
El otro extremo es la idea que el pastor-misionero nunca debe ejercer funciones
pastorales. Segn esta aproximacin estratgica, el pastor-misionero no debe predicar
sermones, no debe encargarse de estudios bblicos, no debe tomar ningn rol de liderazgo,
nunca debe aparecer en pblico cmo dirigente de la obra, sino que debe mantenerse
siempre atrs de los nuevos lderes, casi escondido, para apoyarles, motivarles y ensearles,
pero nunca para presentarse cmo una autoridad espiritual ante el grupo de nuevos
creyentes. En otras palabras, nunca debe involucrarse en ningn ministerio directo, sino que
su tarea es solamente la de ensear y capacitar a los lderes locales. Segn esta manera de
pensar, si el pastor-misionero se presenta como lder pblico, le quitar al lder o pastor
local algo de su prestigio, influencia o autoridad, y as impedir el desarrollo del ministerio
autctono o nativo.
Yo s de un misionero, por ejemplo, quien fue regaado por un ejecutivo de la
oficina central de su misin por habido cometido el horrible pecado de predicar un sermn
en pblico. Segn el ejecutivo de la jefatura de la misin, el pastor-misionero no debiera
haberse metido en tales cosas. Al ejecutivo de la misin, el hecho de que el misionero
predic le fue prueba clara que el misionero era paternalista y estaba impidiendo el adelanto
del liderazgo de las congregacionales locales.
Todos los Santos y la Evangelizacin
Yo menciono estos dos extremos, porque creo que cuando hablamos del papel de un
pastor-misionero, es decir, un pastor quien sirve en un contexto misional, en cuanto a la
educacin teolgica, veremos que una aproximacin ms adecuada queda entre estos dos
extremos. Un pastor no deja de ser pastor. Por otro lado, un pastor debe reconocer su papel

de capacitar a los santos, de hacer obras de servicio, y de la construccin o levantamiento

del cuerpo de Cristo, es decir, de preparar, capacitar y empoderar al pueblo de Dios.[1]
En verdad, todos los santos tienen un rol muy importante en la divulgacin del
evangelio. Por eso hablamos del rol del pastor en la educacin teolgica. El pastormisionero no puede hacerlo todo, especialmente cuando pensamos en la gran urbanizacin
que est realizndose en Latinoamrica. Latinoamrica tiene cuatro de las 10 ciudades ms
grandes en el mundo, con reas urbanas tales como esta gran ciudad de Sao Paulo, con casi
20 millones de habitantes. Esta ciudad tiene ms habitantes que muchos pases enteros en el
mundo. Podemos hablar de las mega-ciudades como Mxico, o Buenos Aires o Ro de
Janeiro, adems de las muchas otras ciudades con una poblacin de uno, o dos, o cuarto o
cinco o seis millones. Cmo se van a alcanzar tantas personas con el evangelio de una
manera que tenga impacto? Es obvio que todos los Santos se tienen que movilizar. Esto es
algo que las Sagradas Escrituras destacan, por ejemplo en el versculo bien conocido que
habla del Sacerdocio Universal, 1 Pedro 2:9, "Pero vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de
aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable."
El primer presidente de la iglesia Luterana-Snodo de Misuri predic un sermn en
San Luis en el ao 1842, antes de la fundacin del Snodo, cuando posiblemente nadie ni
soaba con una iglesia de 2.6 millones de miembros, o sea, cuando la iglesia donde l
predicaba era todava una pequea misin. El Dr. Walther, sin embargo, destac el
privilegio y la responsabilidad de cada cristiano para hacer su parte en la extensin del
reino. Citando a Lutero, Walther predic:
Con razn Lutero dijo, "Cuando un cristiano comienza a conocer a Cristo como su
Seor y Salvador, quien lo ha rescatado de la muerte, su corazn se transforma en
un corazn piadoso, para que tenga el deseo de ayudar a todos. No conoce un gozo
ms inmenso que el gozo de conocer a Cristo. Por eso, sale a ensear y advertir a
otros; da loores y declara sus bondades ante todos; ora y declara a todos que ellos
tambin deben recibir su gracia."[2]
Walther sigue en la misma lnea, diciendo:
La iglesia cristiana es una gran casa misionera. Cada cristiano es un misionero,
enviado por Dios a su propio crculo para convertir a otros a Cristo, invitarles a la
boda celestial, y para inscribir a soldados de todas partes en el tesoro eterno y el
ejrcito de Cristo. Dios no da sus dones espirituales a pastores y maestros
nicamente.[3]
La Relacin entre el Sacerdocio Real y el Ministerio Pblico
Cuando hablamos de la necesidad de movilizar a todos los Santos en la misin de la
iglesia, no estamos hablando de borrar la distincin entre el Sacerdocio Universal y el
Oficio del Ministerio Pblico. Las mismas Escrituras mantienen esta distincin, y aun que
ensean claramente el concepto del Sacerdocio Universal, tambin mantienen que hay un
oficio especial de ensear, apacentar, pastorear, gobernar, etctera, que los cristianos en
general no poseen. Por ejemplo, est escrito: "Son todos apstoles? Son todos profetas?
Son todos maestros? Hacen todos milagros?" (1 Cor. 12:29). Y, "Cmo predicarn si no
fuesen enviados?" (Rom. 10:15). O tambin, "Hermanos mos, no haya entre ustedes tantos
maestros, pues ya saben que quienes enseamos seremos juzgados con ms severidad"
(Stgo. 3:1).

Lutero mismo, quien descubri nuevamente la doctrina del sacerdocio universal de todos
los creyentes, nos da una explicacin excelente acerca del rol y la relacin entre el
Sacerdocio Universal y el Oficio del Ministerio Pblico. Escribe:
Tan pronto como nos hacemos cristianos por medio de este Sacerdote (Cristo) y su
sacerdocio, y mediante la fe nos vestimos de l en el Bautismo, tenemos el derecho
y la autoridad de ensear y confesar la Palabra que hemos recibido de l, delante de
todo el mundo, cada uno segn su vocacin y estado en la vida. Pues aunque no
todos estamos en el oficio o vocacin ministerial, no obstante, todo cristiano debe
ensear, instruir, exhortar, consolar y reprobar mediante la Palabra de Dios cada vez
que sea necesario hacerlo, como un padre o una madre lo hacen con sus hijos y
subalternos, y un hermano vecino, paisano o aldeano con el otro. Pues un cristiano
puede instruir y amonestar a otro que ignora o no sabe bien los Diez Mandamientos,
el Credo, el Padrenuestro, etctera; y el que as es enseado debe recibir la
instruccin como si fuera de la Palabra de Dios y confesarla pblicamente.
Habiendo dicho lo anterior, sin embargo, Lutero aclara que hay un oficio especifico que se
distingue del Sacerdocio Universal. l sigue diciendo:
Aunque todos somos sacerdotes, no por eso todos podemos o debemos predicar,
ensear o presidir; sino que del grupo debemos seleccionar y escoger a algunos a
quienes confiamos este oficio; y el que dirige no es sacerdote por razn de su oficio,
pues todos lo son, sino siervo de todos los dems. Y si llega el momento en que no
puede predicar o servir, o no desea el oficio, vuelve a ingresar en las filas de los
laicos, confa su oficio a otro y ya no es ms que un cristiano comn. As pues, es
necesario hacer una distincin entre el ministerio, o el oficio del que sirve, y el
sacerdocio comn de todos los cristianos bautizados. Pues este oficio no es ms que
un servicio pblico, delegado en uno por toda la congregacin, cuyos miembros son
todos sacerdotes al mismo tiempo."[4]
Hemos visto, entonces, que s, hay un oficio especial en la iglesia, que llamamos
normalmente en nuestros crculos "el ministerio pblico."[5] Pero tambin vemos
claramente que hay necesidad de preparar a todos los santos para dar testimonio, y para
apoyar y participar en el ministerio de la iglesia como miembros de un sacerdocio real.[6]
El Contexto Misional
Enfatizo tanto este punto porque veo, viajando por muchas partes de Latinoamrica y el
Caribe, que en nuestras iglesias generalmente, no para mencionar nuestras iglesias en Los
Estados Unidos, con algunas excepciones muy notables, la idea persiste que es el pastor
ordenado quien tiene que responsabilizarse por el alcance misionero de la iglesia. En
algunos contextos de una iglesia bien establecida, en una comunidad mayormente cristiana,
posiblemente no sea mayor problema; por ejemplo, cuando yo fui pastor de una iglesia bien
establecida en un rea rural del sur del estado de Minnesota, donde, en verdad, haba pocas
personas que no eran miembros activos de una iglesia cristiana u otra. Mi trabajo era
mayormente la tarea noble de mantener con la palabra y los sacramentos lo que se haba
establecido. Por cierto, varias veces tuve que corregir o buscar a una oveja desviada, para
que regresara al rebao. Y haba algunas nuevas familias que se mudaron a la comunidad,
que me dio oportunidad para evangelizar e invitar a nuestra iglesia, y es cierto que esta
iglesia se ocupaba mucho en el apoyo de obra misionera en otras partes del mundo, pero a
la verdad, la congregacin en si, no se hallaba en un contexto misional.
Pero aqu estamos hablando del papel del pastor en la educacin teolgica en el contexto
misional, el contexto donde la mayora, si no todas, de nuestras iglesias se encuentran hoy

en da, donde es imposible que un slo pastor-misionero, trabajando a solas, haga todo lo
necesario para alcanzar al gran nmero de las personas que viven en las tinieblas.
Educacin Cristiana y Educacin Teolgica
Por eso tambin, hara una distincin en cuanto a la terminologa que usamos. Es necesaria
una aclaracin acerca de lo que llamamos la "educacin teolgica," y la distincin entre lo
que llamamos la "educacin teolgica" y la "educacin cristiana." En verdad, en las
palabras mismas, no hay mucha diferencia en el significado; sin embargo, hoy en da suele
decirse "educacin cristiana" cuando estamos hablando acerca de la enseanza en general
que se lleva a cabo al nivel congregacional. Por ejemplo, estudios bblicos dominicales,
escuela bblica de vacaciones, escuela dominical, catequesis, etctera--Todo lo que se hace
para instruir al cristiano para su propio crecimiento espiritual y beneficio personal. En mi
trabajo como pastor de la congregacin establecida, la mayora de la enseanza era de esta
categora, educacin cristiana.
"Educacin teolgica" se refiere, ms especficamente, a la instruccin y
capacitacin que se le da al cristiano para prepararlo para un aspecto de servicio en la
iglesia, sea como pastor, como evangelista, como catequista, maestro, maestra, dicono,
diaconisa, slo para mencionar algunos ejemplos. En esta presentacin, lo que nos interesa
es la educacin teolgica, es decir, la preparacin de cristianos para actuar, para servir, para
ejercer un trabajo u ocupar un puesto u oficio de responsabilidad en la iglesia. No estamos
hablando de la educacin cristiana en general, que normalmente tiene como su fin el
crecimiento espiritual personal del individuo como creyente.
La Necesidad de una Educacin Teolgica Contextualizada
Creo que me pidieron hablar sobre este asunto por algunas observaciones que hice
despus de que el Presidente Winterle y yo hicimos una visita por las regiones del nordeste
y norte de Brasil. En esta gira me qued impresionado por el gran trabajo misionero que los
pastores-misioneros de la Iglesia Evanglica Luterana de Brasil estn realizando en un
contexto, en varios aspectos, bastante distinto al contexto "tradicional," por decirlo as, en
que la IELB existe. Verdaderamente es un contexto misional. Se nota en primer lugar por
echar un vistazo a la lista de los miembros. No hay tantos Scheuman, Schroeder, o Schultz,
sino ms bien son Santos, Segovia o Solera.
Haba un caso especfico que vi all que me llam la atencin. Es de un pastormisionero que verdaderamente est haciendo una obra impresionante. Observ que su
congregacin est bien activa, y en el culto haba mucha gente muy feliz por haber
conocido a Jesucristo a travs del ministerio de este pastor. Celebramos un culto especial
una noche, y haba un visitante en el culto (como era culto especial para la conferencia
regional) quien era misionero norteamericano de otra denominacin--una denominacin
evanglica bastante activa en el rea. El seor me dijo que estaba muy agradecido al pastor
luterano all, porque daba cursos en su instituto bblico, de su denominacin, todos los
martes. Me explic que tienen un programa de capacitacin teolgica, no slo para los
pastores, sino tambin para otros miembros que quieren prepararse mejor para servicio en
sus congregaciones.
Me puse a pensar, Estar haciendo algo semejante el pastor luterano para su propia
congregacin? Ustedes pueden adivinar la respuesta. Mientras los miembros de la otra
denominacin beneficiaban de la enseanza teolgica del pastor luterano, los miembros de
su propia congregacin no tuvieron la misma ventaja para prepararse mejor para servicio.
Como dije, tengo mucho en aprecio el gran esfuerzo que el pastor luterano est haciendo
para alcanzar a la comunidad con el evangelio. No obstante, tambin, es una lstima que

algo as como su propio programa de educacin teolgica no se est llevando a cabo para
mejorar la capacitacin y empoderamiento de sus propios miembros para la misin de la
iglesia. Ahora, en esa noche cuando visit esta congregacin, como era una iglesia
brasilea, por supuesto haba tambin churrasco despus del culto. As que se me dio
oportunidad de conversar con algunos miembros. Varios me comentaron que les gustara
prepararse mejor en cuanto a la teologa, no slo como curiosidades, sino para poder tomar
ms responsabilidad en la obra del Seor.
Doy gracias a Dios que me ha permitido conocer muchas congregaciones y muchos
hermanos y hermanas en Latinoamrica y el Caribe. Lo que he notado es que la gente est
dispuesta para colaborar, para ayudar con la gran misin de Dios, pero en muchos casos les
falta una preparacin adecuada para realizar su potencial.
Modelos Adecuados
Hemos visto que los miembros tienen no slo el derecho y responsabilidad de
mejorar su preparacin teolgica, sino tambin el deseo de hacerlo. Posiblemente lo que se
necesita es un nuevo modelo o paradigma para que esta enseanza, es decir, la educacin
teolgica, pueda extenderse de una manera eficaz, para que ms gente pueda involucrarse
en ella.
A la vez, creo que por alguna razn, no hemos encontrado la clave o el modelo que
permite o promueve una expansin dinmica. Ciertamente yo no tengo todas las respuestas,
pero creo que el desarrollo de liderazgo maduro, o siervos maduros si les gusta mejor este
trmino, es esencial. Parte de su desarrollo es su movilizacin. Han habido varios intentos
de llevar a cabo un programa de educacin teolgica al nivel local, o congregacional, con
una variedad de resultados.
En Guatemala, por ejemplo, el programa de Educacin Teolgica de la iglesia,
contemplaba e inclua el plan de llevar a cabo la Educacin Teolgica al nivel regional y
congregacional. Por ejemplo, en una aldea bastante poblada pero retirada, donde el idioma
materno de la gente no es espaol sino el Quich, el pastor enseaba a unos ocho a diez de
sus miembros ms activos en un curso diseado a capacitarlos para servir en la obra de su
iglesia local, e inclusive, participar en la evangelizacin de aldeas vecinas.
Desafortunadamente, por alguna razn que desconozco, el curso no fue llevado a una
conclusin (era un curso de dos aos). Cuando sal de Guatemala in 1994, los estudiantes
estaban muy animados, y el pastor local me pareca bastante comprometido, pero por
alguna razn, no se le dio seguimiento al curso. Y, de lo que sepa yo, no ha habido una
expansin de la obra en ese sector.
Ustedes podrn proveer muchos otros ejemplos de xitos y fracasos en la educacin
teolgica al nivel local. Puede depender de cosas tales como la falta de organizacin, o la
falta de finanzas tambin a veces. Pero hay otro factor muy importante, creo yo, que afecta
negativamente nuestra habilidad de realizar un programa de educacin teolgica al nivel
local que satisfaga las necesidades de la iglesia y promueva una expansin dinmica.
Posiblemente vale la pena pensar en un modelo o paradigma mejor en cuanto a nuestra
metodologa.
Cuando pensamos en un nuevo modelo o paradigma en la educacin teolgica,
debemos ir ms all que las preocupaciones en cuanto a finanzas, y aun ms all que
asuntos de organizacin. No es decir que tales asuntos no sean importantes en cualquier
programa o aproximacin. Primero, sin embargo, precisa ver las implicaciones de la teora
pedaggica, y cmo se relacionan al tema del pastor en la educacin teolgica, porque una

metodologa inadecuada afecta negativamente el xito de cualquier programa de

instruccin.
Una Pedagoga Adecuada
Accin/Reflexin/Accin: Cuando hablamos del papel del pastor-misionero en la
educacin teolgica, debemos recordar que estamos hablando principalmente de una
enseanza o adiestramiento dirigido a los adultos. Y por eso, hay ciertos factores
pedaggicos que deben tomarse en cuenta. Uno se llama el modelo o patrn
"accin/reflexin/accin." Este patrn o modelo tiene una dimensin tanto pedaggica
como teolgica. En parte tiene que ver con la teora de andragoga, es decir, que la
enseanza dirigida a adultos es diferente que la enseanza para nios. Adultos aprenden de
una manera distinta de los nios (pedagoga). Los adultos necesitan reflexionar sobre la
materia estudiada para que aprendan. Veremos esto en detalle ms adelante.
Tambin, hay una dimensin teolgica en este modelo accin/reflexin/accin,
porque, si nos acordamos de los antiguos telogos luteranos, nos damos cuenta que la
teologa, en su sentido primario, es una habitus prcticus. O sea, la teologa es teologa
solamente cuando se halla en la prctica. El antiguo telogo Calov la describi de esta
manera cuando dijo que la teologa es "la aptitud especial de aplicar el evangelio a la vida
de otros para que resulte en su salvacin."
El seminario al cual yo acabo de aceptar un llamamiento para servir como profesor
fue fundado en el ao 1846 como lo que se llamaba el "seminario prctico." Sin embargo,
los fundadores del seminario no tenan en mente el concepto moderno de prctico cuando
definieron el seminario en esta manera.[7] No quiere decir que el seminario fue fundado
como una institucin principalmente para la enseanza de habilidades prcticas en el
sentido moderno, sino que prctico significaba que la teologa en su sentido primario puede
ensearse slo en una dinmica de praxis. Por esta razn, la experiencia siempre ha sido
parte del programa en el Seminario Teolgico Concordia, mientras el seminario de San
Luis, que se llamaba el seminario terico, slo implement experiencias en el ministerio
como parte de su curriculum hasta muchos aos despus, no simple y sencillamente para
ensear habilidades, sino para promover y proveer una reflexin dinmica entre las
realidades concretas de gente y la verdad del evangelio.
La Dimensin Experimental
El educador telogo Charles Wood, en su libro Vision and Discerment (Visin y
Discernimiento) expres la validez de rescatar el concepto de los telogos antepasados en
cuanto al estudio teolgico. Wood seal a Lutero quien no quiso aceptar una dicotoma
entre la teora y la prctica. Lutero reconoci la dimensin experimental en la formacin de
un telogo cuando habl de tentatio o Anfechtung. Dijo que slo a travs de tentatio
aprende uno el verdadero sentido de las Escrituras: "No aprend mi teologa de una vez,
sino que tena que mirar ms all, hacia donde me llevaron mis tentaciones." Este tentatio
es una experiencia de lucha que puede realizarse solamente en el anfiteatro de la vida,
donde las frmulas doctrinales estn sometidas a la prueba. Una aproximacin a la teologa
puramente especulativa es deficiente, ms que deficiente, es invlida y satnica, segn
Lutero. Una de sus declaraciones ms impactantes para la persona que se dedica al estudio
y proclamacin de la palabra de Dios es: "Non legendo, intelligendo aut speculando fit
theologus," sino "vivendo, immo morendo et damnando" (Un telogo no se hace leyendo,
entendiendo, o especulando, sino viviendo, mejor dicho, muriendo y siendo condenado).[8]
La Congregacin o Misin como Local de Educacin Teolgica

El patrn accin/reflexin/accin, entonces, reconoce que hay una relacin

dinmica entre la teologa y la vida concreta, y que la teologa se aprende y se entiende
cuando se vincula a la vida. Y el contexto ms adecuado para realizar esta relacin est en
las congregaciones y misiones, donde la Realidad del evangelio, se enfrenta a la realidad de
las vidas de personas. El telogo Ricardo Osmer, lo dijo as:
La congregacin es el local principal de la reflexin teolgica prctica, porque en la
congregacin se les ensea a personas el conocimiento teolgico y tico requerido y
personas son nutridas en su uso de este conocimiento para reflexionar sobre sus
vidas en el mundo. La congregacin en s es una comunidad de discurso teolgico
prctico. Su liderazgo, tanto laico como ordenado, desempea un papel importante
en la calidad de reflexin teolgica prctica que se realiza durante su vida (162).[9]
Esto no es para decir que la educacin teolgica solo se lleve a cabo al nivel
congregacional. Como dijo Osmer:
La capacidad de la congregacin para ensear y mantener este tipo de reflexin
depende de su participacin en dilogo con otras expresiones institucionales del
oficio de ensear de la iglesia: seminarios, organizaciones, juntas, agencias, lderes
denominacionales, solo para mencionar algunas. Estas comunidades traen a la
conversacin modos diferentes de reflexin teolgica que pueden profundizar,
expandir, y evaluar la reflexin prctica de individuos y congregaciones.
Lo que se intenta aqu, en ver la congregacin, o misin, como el local de la
teologa prctica, es promover una reflexin teolgica en relacin con las vidas de
cristianos comunes. As que, al nivel local el modelo accin/reflexin/accin se puede
implementar. Tanto la congregacin como una misin provee un contexto bastante
adecuado para "hacer la teologa."
Teora de la Educacin para Adultos
En cualquier programa de educacin teolgica, debemos recordar que estamos
trabajando con adultos. Como se mencion anteriormente, los adultos aprenden de otra
manera que los nios. Los nios pueden recibir, clasificar, organizar y almacenar, por
decirlo as, una cantidad inmensa de informacin mientras aprenden. Cuando uno crece y
llega a ser adulto, pierde esta gran capacidad. Es por eso que mis hijos, por ejemplo,
aprendieron espaol bastante bien, simplemente jugando en la calle con otros patojos,
mientras mi esposa y yo tuvimos que sudar y sufrir muchos dolores de cabeza, con un
maestro estudiando seis horas diarias por seis meses, slo para comenzar a tener un
conocimiento bsico del idioma. As que, la metodologa que se usa para nios no es
adecuada para adultos.
Cuando se trata de la educacin de adultos, Malcome Knowles menciona cinco factores que
se tienen que tomar en cuenta. Los educandos adultos tienen cinco caractersticas: 1)Autodirigidos; 2)son motivados a superarse; 3)tienen mucha experiencia; 4)se enfocan en
soluciones de desafos o problemas; y 5)buscan una aplicacin directa de la materia.[10]
Auto-dirigidos: Al trabajar con adultos en un programa educacional, los adultos
generalmente estn dispuestos a buscar informacin por su propia cuenta. Esto quiere decir,
por otro lado, que el instructor a veces se encuentra en otra "onda" que el estudiante, porque
muchas veces el estudiante adulto trae sus propias necesidades al programa. Por eso, es
importante que los instructores se enfoquen en los asuntos importantes del estudiante, quien
tiene una idea de sus necesidades inmediatas, por las cuales est buscando una respuesta o
solucin.

Motivados a superarse: Los adultos que participan en un programa de educacin teolgica

probablemente estn motivados a superarse. Los adultos que toman el paso de participar en
un programa para una preparacin adicional reconocen el valor enriquecedor y liberador del
conocimiento. Es algo que se tiene que tomar en cuenta cuando uno est enseando a
adultos. Es cierto que los adultos se preocupan tambin con las notas que estn sacando,
por ejemplo, pero el uso de tales cosas como notas para motivarlos no es tan importante
para adultos. Normalmente trabajan segn su capacidad, inters y compromiso en el asunto.
Si un estudiante adulto no est motivado a hacer el trabajo, las tareas, las lecturas o
participar en las plticas, primero habra que ver si en verdad el curso responde a sus
necesidades.
Varias Experiencias: El alumno adulto trae a la situacin de aprendizaje un trasfondo rico
en experiencias que pueden utilizar para evaluar, integrar y aplicar el asunto tratado. Traen
un tesoro de experiencia de sus situaciones previas en la vida y sus profesiones,
ocupaciones u oficios. Ese trasfondo de experiencia puede ser una herramienta maravillosa
de aprendizaje tanto para el estudiante como para el instructor. Pedaggicamente esto tiene
implicaciones grandes para la situacin y metodologa de estudio. Me parece inadecuado,
hasta ridculo, tratar a licenciados, contadores, pilotos de aviones, maestros o gerentes de
negocio como si fueran nios, como si estuviramos en una aula de escuela secundaria, lo
hacemos a veces, inclusive en el seminario donde enseo yo. Los estudiantes adultos traen
experiencias muy ricas y valiosas al estudio de la teologa, que puede tener aplicacin, an
a la enseanza de la teologa.
Se Fijan en la Solucin de Desafos o Problemas: Knowles seal que adultos generalmente
aprenden mejor en el contexto de la bsqueda de una solucin para un problema o desafo.
Muchas veces traern problemas a la situacin de aprendizaje para los cuales estn
buscando respuestas. A la vez, adultos pueden aprender mucho cuando la resolucin de
problemas es usada como una metodologa pedaggica importante.
Aplicacin Directa: Finalmente, e importante, los adultos buscan, hasta, yo dira, exigen,
una aplicacin directa de lo que estn aprendiendo. Para que el adulto integre la
informacin estudiada a su cosmovisin, debe ver la aplicabilidad prctica de la materia
estudiada. El adulto siempre se est preguntando, cmo se encaja, o se conecta, o se
relaciona esta nueva informacin a mi realidad? Si tiene relacin con su realidad, se
registrar, se almacenar. Si no tiene relacin a su realidad o necesidad, probablemente
desconsiderar la informacin, no la recordar.
La Taxonoma Experimental de Objetivos Educacionales
Como se puede notar, estos factores de la andragoga no tienen aplicacin slo en cuanto al
rol del pastor en la educacin teolgica, sino que pueden informar cualquier programa de
educacin para adultos.
Asimismo, un estudio en cuanto a los objetivos del proceso educativo nos puede
ayudar en el desarrollo de educacin teolgica, sea a un nivel local, regional, o nacional, o
sea a un nivel acadmico principiante, intermedio o avanzado. Este modelo relativo a los
objetivos de cualquier enseanza dirigida hacia adultos, en mi opinin, tiene mucho
significado para la educacin teolgica. El modelo se llama "la taxonoma experimental de
objetivos."[11] Los autores de este modelo han reconocido la situacin nica que la
enseanza de los adultos presenta y la importancia de la dimensin experimental en la
educacin. Han desarrollado una taxonoma de objetivos educacionales que inform la
metodologa en el programa de educacin teolgica por extensin que diseamos en
Guatemala. Tradicionalmente, objetivos o metas educacionales se describen en trminos de

tres reas: conocimiento, habilidades, y actitudes o lo ontolgico. La taxonoma

experimental provee una consideracin distinta, en la cual los objetivos se van en una
secuencia lgica, y se colocan uno sobre el otro, hasta llegar a lo ms esencial, o la
verdadera aprendizaje. En otras palabras, es un modelo que reconoce que el proceso de
aprender es un proceso de desarrollo.
Segn este modelo, hay cinco pasos o fases en el proceso educacional. No se
considera que la verdadera aprendizaje o educacin se ha realizado hasta que se ha
alcanzado el quinto paso. Los cinco niveles son: 1)Presentacin, 2)Participacin,
3)Integracin, 4)Interiorizacin, y 5)Propagacin o diseminacin. El papel del profesor o
instructor cambia dependiendo en dnde est el estudiante en el proceso educacional.
Presentacin: En este nivel o fase, al aprendiz bsicamente se le presenta nueva
informacin. La responsabilidad del instructor es presentar la informacin de una manera
entendible. Si el estudiante no ve la importancia o relevancia de esta nueva informacin, se
frustra de una vez el proceso educacional. Desdichadamente, a veces estudiantes nunca
progresan ms all que esta fase. Quiz el estudiante har lo mnimo para ganar el curso, o
a veces lo necesario para lograr calificaciones bastante buenas, pero no ve la importancia o
relevancia de la materia, y verdadera comprensin no se ha logrado.
Participacin: En este nivel, el estudiante ve la relevancia de la nueva informacin,
y decide tcitamente considerar el asunto ms. O sea, ve que vale la pena perseguir
estudiando el asunto, no solamente porque es requisito del curriculum, sino porque le tiene
relevancia. El papel del instructor en esta fase es funcionar como catalizador, es decir,
proveer informacin adicional y animar al estudiante.
Integracin: Cuando el aprendiz llega a la etapa de integracin, l comienza a
manipular, relacionarse a, y dialogar con la informacin. Se aplica la informacin, llega a
conclusiones, y el estudiante quiz comenzar a conversar con otros estudiantes en dialogo,
posiblemente aun afuera de la aula. El estudiante est empezando a ver cmo la nueva
informacin tiene aplicacin y comienza a integrarla en su manera de pensar.
Interiorizacin: La interiorizacin ocurre cuando la nueva informacin comienza a
ser parte de la cosmovisin del estudiante. Comienza a tomar posesin de la materia. Llega
a ser parte de su subconsciencia, y as comienza a tener influencia sobre sus decisiones y
acciones. En este nivel, el papel del instructor es de sostener el proceso que se est llevando
a cabo en el estudiante.
Diseminacin: Esta fase en la taxonoma de aprendizaje, mientras viene de la arena
secular, tiene implicaciones importantes para educacin teolgica. Segn los autores de esta
taxonoma de objetivos, el proceso de aprender no se cumple hasta que el aprendiz a
llegado al punto de que la materia es tan profundamente una parte de su ser, que es
motivado a compartir lo aprendido, sus implicaciones y sus aplicaciones, con otros. In otras
palabras, si la informacin se ha asimilado y entrado en la cosmovisin del estudiante, se
habr adueado de la materia tanto que intentar convencer a otros.
La aplicacin para la educacin teolgica de la taxonoma de objetivos, como
tambin las perspectivas de Knowles en cuanto a la educacin de adultos, es obvia, aun,
dira yo, para un programa tradicional-residencial. La manera de ensear a nios, lo que se
ha llamado el "modelo bancario," funciona para nios. Nios tienen la capacidad de
almacenar grandes cantidades de informacin para algn posible uso en el futuro. La
taxonoma experimental de objetivos, sin embargo, nos ayuda a ver cmo el proyecto de
ensear debe enfocarse ms en problemas, soluciones y aplicaciones cuando enseando a
los adultos.

Paulo Freire y la Concienciacin

Ustedes tendrn bastante conocimiento de Paulo Freire, el educador brasileo.
Muchos de sus ideas han sido tiles para aquellos que se involucran en la educacin
teolgica. Su trabajo tiene mucha aplicacin a la educacin en culturas rurales, donde ha
habido poco contacto con el estudio acadmico. Sin embargo, mucho de lo que dice tiene
aplicacin a cualquier situacin didctica. La preocupacin de Freire es que la educacin
sea mas que una transferencia de un cierto cuerpo de informacin.
Para Freire, la educacin puede ser una experiencia liberador, o, por otro lado,
puede ser una experiencia opresiva, dependiendo en cmo se lleva a cabo. Su preocupacin
principal es que el estudiante sea un participante activo en el proceso. Demasiadas veces,
dice, el aprendiz o estudiante se ve como un objeto pasivo, en lugar de un participante
activo. Para que haya verdadera enseanza, el estudiante tiene que ser el sujeto, un sujeto
que est estudiando un objeto. En su metodologa, el dialogo es la clave para aprender. En
este dilogo el instructor y el estudiante aprenden juntos, cada uno del otro. En el contexto
del cual escribi Freire, el instructor fue alguien de afuera haciendo alfabetizacin o trabajo
agrnomo por extensin entre agricultores en reas rurales. Mientras los programas del
gobierno con las cuales l trabaj tenan buenas intenciones, dijo, los agentes muchas veces
entendan poco del mundo y creencias de la gente que estaban tratando de ayudar. La nica
manera de proveer verdadera asistencia a la gente sera trabajar y aprender juntos con ellos,
en dilogo sobre los asuntos y problemas de la gente.
Segn Freire, es necesario elevar la conciencia de la gente a un nivel "crtico."
Quiere decir, en palabras sencillas, que la gente tiene que aprender a pensar por s misma.
Debe buscar las respuestas de sus desafos. La gente misma, por ejemplo, debe llegar a la
conclusin en cuanto a cmo lo que el agente agrnomo propone tiene aplicacin a su
situacin.
En la educacin teolgica, especialmente en el contexto misional, las perspectivas
de Freire han ayudado, porque reconocemos que el instructor, quien a menudo es una
persona de afuera (como en el caso de los pastores-misioneros trabajando en el noreste y
norte de Brasil), y frecuentemente no logra relacionar bien el concepto teolgico bajo
consideracin a la cosmovisin de los educandos. En el contexto de dilogo, en la cual el
instructor es realmente un instructor/estudiante y el estudiante es un estudiante/instructor, la
relevancia y aplicacin de la verdad de Dios son aprendidas ms profundamente.
Educacin Formal, no Formal, e Informal
Esto nos lleva a un concepto adicional a considerar al pensar en el papel del pastor
en la educacin teolgica. Podemos clasificar la educacin en tres categoras: Formal, no
formal, e informal. Todas estas tres tienen validez y pueden ser utilizadas para lograr una
educacin excelente. Cuando hablamos de la educacin teolgica al nivel local, sin
embargo, sugiero que el modelo ms adecuado es la educacin no formal. Educacin no
formal no es educacin informal o sin estructura. El trmino "no formal" se refiere a un
programa de educacin que mantiene sus normas y utiliza objetivos medibles, pero lo hace
de una manera flexible. El Dr. Mattson ha dicho que la diferencia entre la educacin formal
y no formal es que la educacin formal es flexible en cuanta a normas, pero inflexible en
cuanto al tiempo; mientras la educacin no formal es menos flexible en cuanto a normas,
pero puede ser bastante flexible en cuanto al tiempo. Quiere decir que educacin no formal
permite una variacin en trminos del tiempo necesario para cumplir un curso, tambin en
cuanto a metodologa pedaggica, pero busca mantener un nivel educativo bastante
constante. El estudiante no necesariamente ha completado un curso de estudio de diez

semanas al terminar el tiempo, sino hasta que ha asimilado de una manera adecuada la
materia. In educacin formal, se permite, normalmente, que haya una variedad en cuanto al
nivel de trabajo entre los estudiantes, pero se guarda el perodo de tiempo con mucha
disciplina. Cuando se termina un trimestre, por ejemplo, en un programa formal, puede
haber estudiantes que han aprendido mucho, pero tambin generalmente hay estudiantes
que en verdad nunca han aprendido o asimilado la materia, pero si tiene notas
suficientemente buenas, aun que apenas gana, se promociona el estudiante al prximo
nivel. Educacin no formal permite flexibilidad en cuanto al tiempo y metodologa, pero no
en cuanto a las normas.
En la educacin teolgica congregacional, normalmente, es necesario y bueno
permitir flexibilidad, aun que se tratan de mantener las normas, o sea, un nivel de resultado
bastante alto.
Hasta este punto, he tratado de demostrar la necesidad y el beneficio de que el
pastor-misionero se involucre en la educacin teolgica al nivel local. Tambin, he tratado
de demostrar que, al hacerlo, es necesario tomar en cuenta los principios de la educacin
para adultos; porque creo que muchas veces nuestros programas de capacitacin han
seguido demasiado el modelo bancario--que la educacin teolgica al nivel local se ha
llevado a cabo como si fuera un asunto de depositar una cantidad de informacin en la
mente del estudiante, como estuviramos depositando dinero en el banco. Posiblemente es
por esta razn que programas locales que se han iniciado han fracasado. Creo que si no hay
una motivacin misionera, y si no comenzamos a tratar a los educandos adultos como
adultos, el proceso educativo y la posibilidad de movilizar a los santos se impedirn. O sea,
lo que se necesita no es solamente el deseo de hacer algo, sino que tambin se necesita una
metodologa que empodere y movilice a personas.
El Ejemplo y Metodologa de Jess
Para entender todava ms claramente el papel del pastor en la educacin teolgica,
especialmente en el contexto misional, podemos ver cmo esto se realiz en el caso del
pastor prototipo, el buen Pastor y maestro, nuestro Seor Jesucristo. Mientras es cierto que
vivimos en otra poca, otra cultura, otra realidad en muchos aspectos, en verdad, hay
mucho que aprender de la misiologa de Jess, y la metodologa que sigui al capacitar a
sus discpulos.
En primer lugar, es obvio que Jess pudo mantener el balance entre ser pastor, y ser
capacitador. Por supuesto, l predic, ense pblicamente, ayud a la gente necesitada,
sanndola y dndole de comer. Se preocup por la gente angustiada y desesperada. O sea,
Jess, de una manera directa, entr en el mundo concreto de Palestina y realiz un rol
pastoral. Por otro lado, nunca perdi de vista la necesidad de capacitar a otros, de
reproducirse, de multiplicarse. No debe hacer cada pastor lo mismo?
Casi desde el principio de su ministerio, Jess comenz a llamar a sus discpulos
(Mateo 4:18-21; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11; y Juan 1:35-51). Es interesante que
inmediatamente un discpulo (Felipe) llam a otro (Natanael). Y desde el principio, Jess
comenz a capacitarles, no slo con palabras, sino tambin por ejemplo. l demostr el
verdadero amor siendo el ejemplo supremo de amor hacia Dios y hacia el prjimo.
Cuando enseaba, tambin, usaba una didctica dinmica, haciendo preguntas y
usando ejemplos de la vida diaria. Pocas veces enseaba ideas abstractas, sino que us
ejemplos de la vida diaria; por ejemplo, la Parbola del Sembrador. Jess pudo haber
explicado la enseanza de esta parbola en abstracto. Pudo haber dicho simple y
sencillamente que algunos nunca entienden la Palabra de Dios, otros entienden pero cuando

hay problemas fcilmente se caen de la fe, todava otros se preocupan demasiado por las
necesidades diarias de este mundo, sin embargo hay algunos que reciben la Palabra y se
mantienen fieles a ella. Pero Jess usaba ejemplos de la vida diaria para relacionar la
Verdad a la vida diaria, y por eso dijo: "Un sembrador sali a sembrar . . . " (Mateo 13:1).
Mientras enseaba a los discpulos, tambin les dio tareas prcticas, casi desde el
principio. Les dio instrucciones muy especficas a los doce, por ejemplo, y los envi a
anunciar que el reino de los cielos estaba cerca (Mateo 10:5-11:1; Marcos 6:7-13; Lucas
9:1-6).[12] El trabajo misionero, sin embargo, no fue limitado slo a los doce, porque en otra
oportunidad Jess envi a los setenta con instrucciones semejantes, y los empoder para
anunciar el reino de Dios. Cuando los discpulos regresaron de sus experiencias prcticas,
le contaron a su Maestro todo lo que pas. Tuvieron oportunidad para dialogar sobre la
experiencia (Lucas 10:1-23). O sea, Jess segua una metodologa integrada, combinando la
transferencia de informacin, con experiencias prcticas y oportunidades para reflexionar
sobre lo aprendido y experimentado.
As que Jess se multiplic, por lo menos doce veces, pero a la verdad ms todava.
Me hace preguntar, que implica para los pastores-misioneros hoy en da? No es posible o
necesario hacer lo mismo? Qu papel tiene el pastor al respecto? Cuando Jess envi a los
setenta, dijo, " "La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos; por tanto, rogad al
Seor de la mies que enve obreros a su mies" (Lucas 10:2). Acaso no existe la misma
situacin en el siglo veintiuno?
Conclusin: Necesidad de Visin
Para que haya una expansin ms dinmica, y para que hagamos nuestra parte en la
extensin del reino, es indispensable que encontremos la manera de capacitar, motivar y
empoderar a ms obreros. Cuando comenzamos a movilizar a ms obreros, es cierto que
habr fracasos. Jess tambin tena sus discpulos fracasados, que lo abandonaron, algunos
lo traicionaron y uno aun lo entreg. Pero Jess todava utiliz a esta misma gente dbil e
intil para cambiar al mundo.[13] [14]
Para concluir, quiero contar otra experiencia que tuve cuando visit las misiones y
congregaciones del norte y nordeste de Brasil. En las conferencias regionales, el pastor
Winterle me dio la oportunidad de dirigir unas palabras a los participantes. En una ocasin,
mencion que si estuviera llevando a cabo obra misionera en la regin, estara trabajando
en el desarrollo del liderazgo en el local. Dije que tendra algo como un "mini-seminario" al
nivel local. Una tarde el presidente de una de las congregaciones me llev por una vuelta
por la ciudad, mostrndome los lugares de misin. Y me coment algo como, "Si
hiciramos como usted dijo, y comenzramos a capacitarnos, nada o nadie podra
detenernos."
El mismo Pastor Winterle me coment que fue expresado por los laicos varias veces en las
conferencias del norte y nordeste el deseo de tener un instituto bblico en su regin.
Es cierto que se necesita infraestructura, pero en muchos casos ya existe en nuestras
iglesias, por ejemplo el programa de extensin que tiene este seminario, o que existe en
otras de nuestras iglesias. Al fin y al cabo, sin embargo, el pastor-misionero es la clave. Si
el pastor trabajando en el contexto misional tiene la visin de multiplicarse, y entiende que
tiene un papal en la educacin teolgica de la iglesia, y est dispuesto a utilizar una
pedagoga adecuada, creo que el pueblo de Dios responder, Dios lo bendecir, y veremos
una expansin dinmica de nuestras iglesias.[15]
Douglas L. Rutt
8 de mayo, 2000

[1]

Sea lo que sea la interpretacin de Efesios 4:12 (pro.j to.n katartismo.n tw/n a`gi,wn eivj e;rgon
diakoni,aj( eivj oivkodomh.n tou/ sw,matoj tou/ Cristou/), el apstol Pablo enfatiza la importancia de la buena
preparacin del pueblo de Dios.
[2]
Drickamer, John. 1981. Walther on the Church. Concordia Publishing House: St. Louis.
[3]
En otro lugar del mismo sermn, Walther dijo: "Estimados amigos, si vemos a una persona tirada
en la calle, desvalida con una necesidad fsica urgente, golpeada y herida, no creemos que es nuestra
obligacin detenernos para ayudarle? No esperamos primero hasta que venga un mdico certificado. Lavamos
sus heridas y la llevamos a un lugar donde la pueden cuidar. Nos creemos constreidos por el llamado de
amor cristiano. De igual manera, si un cristiano encuentra a una persona herida en su alma, el cristiano no
debe pensar, 'Qu tiene que ver conmigo? El pastor es el mdico espiritual, que venga l para ayudarle.' No,
cristiano, aqu el llamado de amor se le extiende a ti."
[4]
Citado de Juan T. Mueller, Doctrina Cristiana, pp. 380-381.
[5]
Vanse en las Confesiones Luteranas CA, V, 1-3; XIV; Ap. XIII, 12; Tratado 67-72.
[6]
El Dr. Alvin Barry dice en una ponencia dada originalmente en la conferencia de la ILC de agosto,
1997: "Por Cristo, nosotros los cristianos ofrecemos nuestros cuerpos como sacrificios vivos. Oramos por
nosotros mismos y por nuestro prjimo. Y proclamamos, declarando los hechos maravillosos de aquel que nos
llam de las tinieblas a su luz admirable" (Church and Ministry Issues in the LCMS Today: An Essay from
the Office of the President. http://www.lcms.org/president/churchandministry.htm p. 5) Vanse tambin pp. 89, donde dice, "Mientras estamos pensando en los privilegios y responsabilidades del sacerdocio universal, no
debemos omitir que los laicos puedan y deben hablar acerca de Jesucristo con sus parientes, amistades y
vecinos. Las puertas abiertas que tienen para hacerlo en sus vidas diarias son innumerables, y debemos
constantemente levantar este privilegio ante los ojos del pueblo de Dios, su sacerdocio real". (Nota: El sitio
mencionado ya no existe. Estoy buscando el documento)
[7]
Miller, Glenn T. Piety and Intellect: The Aims and Purposes of Ante-Bellum Theological Education.
Atlanta: Scholars Press, 1990.
[8]
Las ltimas palabras escritas por Lutero antes de su muerte tambin demuestran su apreciacin por
la dimensin experimental de la educacin teolgica: "Nadie puede entender a Virgilio sin cuidar a ovejas u
ocuparse en la agricultura por cinco aos. Nadie puede entender a Ccero sin haber sido poltico por veinte
aos. Nadie puede entender las Escrituras sin haberse ocupado en la curacin de almas por cien aos."
[9]
Osmer, Richard Robert. A Teachable Spirit: Recovering the Teaching Office in the Church (Un
Espritu "Enseable": Recuperando el Oficio de Ensear en la Iglesia) Louisville, Kentucky:
Westminster/John Knox Press, 1990.
[10]
Un resumen valioso de la teora de educacin adulta y sus implicaciones para la educacin
teolgica se encuentra el libro Developing Leaders through Theological Education by Extensin: Case
Studies from Africa (Desarrollando a lderes a travs de la Educacin Teolgica por Extensin: Ejemplos de
frica), por Stewart G. Snook, 1992.
[11]
Steinaker, Norman W. and M. Robert Bell. The ExperientialTaxonomy: A New Approach to Teaching and
Learning (La Taxonoma Experimental: Una Nueva Aproximacin a la Enseanza y Aprendizaje) New York:
Academic Press, 1979.
[12]
Es interesante que en gran parte la instruccin que dio a los discpulos en gran parte tiene que ver
con el sufrimiento y tentacin que tendran que sufrir en sus ministerios a causa del evangelio, tema que repite
muchas veces (ej. Juan 15-16).
[13]
Por ejemplo, vase Marcos 16:14-15, "Despus se apareci a los once mismos cuando estaban
sentados a la mesa, y los reprendi por su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los
que le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura."
[14]
Aunque no tenemos tiempo para evaluar asimismo la metodologa de San Pablo en cuanto a la
capacitacin y empoderamiento para el ministerio de la iglesia, es obvio que sigui principios semejantes
(Vase Allen, Roland, Missionary Methods: St. Pauls or Ours (Mtodos Misioneros: Los de San Pablo o los
Nuestros?), Grand Rapids: Eerdmans, 1962. Vanse tambin Hechos 20:17-38 como ejemplo de la prctica y
enseanza de Pablo a los ancianos/obispos de feso.
[15]
El Dr. Roger Pittelko, presidente emeritus del Distrito Ingls del Snodo de Misuri, ense que
cristianos luteranos estn atrapados en una paradigma vieja de ministerio que ve el papel del pastor como si

fuera un sacerdote parroquial quien hace todo el trabajo de la congregacin. Sin embargo, dice Presidente
Pittelko, hay otros modelos, ms antiguos todava--donde los ancianos y diconos y diaconisas tienen su
trabajo estipulado por la congregacin bajo la autoridad del pastor. Se llamara el modelo episcopal, de la
palabra griega episkopos, que significa "encargado," o "supervisor."