Kant1 - BDT-INMANUEL KANT

TEMA 5: INMANUEL KANT
INTRODUCCION
La Aventura del Pensamiento
Vida
Naci en Knigsberg en 1728, en la actualidad provincia rusa, siendo el cuarto hijo de una familia
humilde de once hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia.Su
madre Regina Reuter imprimi en su familia el espritu y las normas del pietismo. Por
consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca
la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias. Pas toda su vida
dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar
jams ms all de 150 km de Knigsberg. Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un
artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste
de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida
en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar.
A los 16 aos, Kant ingresa en la universidad Albertina de Knigsberg, donde se inicia no slo en la
filosofa de Wolff, entonces ya en plena crisis, sino tambin en las teoras fsicas de Newton.
La situacin de crisis de la metafsica racionalista de Wolff y los problemas que surgen de los
nuevos planteamientos de la fsica de Newton, junto con el pietismo ambiental vivido desde la
infancia, configuran el ambiente intelectual de la juventud de Kant.
A la muerte de su padre, en 1746, Kant se ve obligado a abandonar la universidad y ha de ganarse la
vida como preceptor, o tutor, en familias de los alrededores de Knigsberg.
Kant publica, en 1749, su primera obra: Ideas sobre la verdadera valoracin de las fuerzas vitales,
inspirada en la fsica de Leibniz, iniciando as el denominado perodo precrtico, que durar hasta
1770, durante el cual predominan las obras sobre temas cientficos.
En 1796 Kant, a los 73 aos de edad y fatigado ya, abandona la docencia a la que se haba dedicado
durante cuarenta aos. Kant haba seguido la costumbre de utilizar en sus clases manuales que,
segn cuentan sus bigrafos, segua muy a distancia y la mayora de las veces para destacar la
magnitud de los errores que contenan. Escriba anotaciones al margen en estos manuales y slo con
las contenidas en la Metafsica de Baumgarten, utilizada de 1758 a 1796, se publicaron
posteriormente dos volmenes de comentarios crticos hechos por Kant.
La faceta "poltico-administrativa" de Kant.
A la par que la actividad de enseanza, mantuvo tambin la del gobierno de la academia: fue varias
veces decano de la facultad y, por dos veces, rector de la misma. En 1799 aparecen ya sntomas
de decadencia en Kant y ste abandona la tarea emprendida de revisar toda su obra; le ayuda y
ordena sus papeles su discpulo, amigo y bigrafo Wasianski: la revisin iniciada pas a
denominarse Opuspostumum.
Kant muri el 12 de febrero de 1804, pronunciando las palabras: Es is gut (est bien).
Ancdotas
Algunas de las ancdotas que se cuentan del maestro pueden ilustrarnos sobre su carcter y por
extensin sobre su filosofa, por ejemplo sus rutinas. Son conocidas las historias sobre su costumbre
de un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido. Y se cuenta tambin que
la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto
Tema 5: Inmanuel Kant # Historia de la Filosofa CEAD # 2012/2013 JADD
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como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.
Influencia kantiana
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms
all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer
se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera
que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la
filosofa analtica y continental. Es el primero y ms importante representante del idealismo
alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de
la filosofa universal.
Obra
La obra de Kant, es ingente y no viene al caso, -dado el objetivo introductorio de esta leccinlistarla al completo, pero si cabe sealar de forma breve la periodizacin de su pensamiento y
algunas de sus obras ms celebradas. Habitualmente se distingue en Kant, dos grandes periodos: el
primero o periodo precrtico (entre 1755 y 1770) publica obras que le dan a conocer como filsofo
en Alemania.
Comienza el periodo crtico, tras un largo silencio, publicando La Crtica de la razn pura, que
aparece en mayo de 1781 (segunda edicin en 1787), tras un perodo de maduracin de 12 aos,
pero escrita casi a vuela pluma, en cinco o seis meses, y representa la investigacin -la crtica- a la
que Kant somete a la razn humana. La obra ms importante de Kant despierta escaso inters y los
crticos ponen de relieve su oscuridad y dificultad; poco despus, sin embargo, se convertir en el
libro que habr de cambiar radicalmente la orientacin de la filosofa. Esta crtica ser
complementada con la Critica de la Razn Prctica, 1788 y la Crtica del Juicio, 1790, que
constituyen el ncleo del proyecto kantiano.
Debemos destacar igualmente otras obras menos relevantes filosficamente, como la Metafsica de
las costumbres, 1797, obra sobre filosofa del derecho y de la moral, u otras como "La Religin
dentro de los lmites de la mera razn (1793) y, El fin de todas las cosas (1794), obras ambas,
sobre filosofa de la religin, y elementos claves para entender el profundo significado de la
Ilustracin como tarea de defensa de las libertades, especialmente de la libertad de expresin. As
mismo cabe mencionar por su importancia actual un breve opsculo aparecido en 1795, "Hacia la
paz perpetua".
Texto de la PAU: Qu es la ilustracin?

Publicado en 1784, -si bien no es un texto fundamental en su construccin filosfica-, si lo es, en
cuanto texto de divulgacin dirigido al gran pblico, fue un texto periodstico destinado a explicar
el fenmeno de la ilustracin al lector de la poca, y constituye en la actualidad uno de los textos
fundamentales para comprender el llamado Siglo de las Luces, as como la corriente intelectual
que habra de convertirse en uno de los pilares del mundo moderno, amn de seguir siendo una
pregunta de validez plena en los tiempos que corren (piense el alumnado en el fenmeno de la
primavera rabe por ejemplo). En l Immanuel Kant (1724-1804) hizo frente al fanatismo y la
supersticin, realizando la propuesta de que cada cual ha de acostumbrarse a pensar por s mismo,
segn su propia razn, sin aferrarse puerilmente a la cmoda tutela de los prejuicios y dogmas del
momento.
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LA ILUSTRACIN
La Ilustracin se la suele definir como una etapa en la Historia del pensamiento que incide de
manera especial en la crtica, en la aplicacin de la razn, sin ms lmite que ella misma, a todos los
campos del saber en el siglo XVIII. Es una poca en la que se desarrollan notablemente las
enseanzas tcnicas. En 1794 se funda en Francia la primera Escuela Politcnica, donde fueron
alumnos o profesores personajes como Fresnel, Gay-Lussac, Laplace, etc. En el campo de la
cultura, las artes, la ciencia y la filosofa, brillan nombres como Goya, Goethe, Mozart, Beethoven,
Kant, Rousseau, Voltaire, Diderot, Euler, el matrimonio Lavoisier, Jovellanos, Napolen, Emilia de
Chtelet, Linneo, el Capitn Cook, Bering, Jonathan Swift, Caroline y William Herschels.
Se avanza en minera, siderurgia, industria textil, qumica; y se patentan la luz de gas, la mquina de
vapor (Watt), el telar mecnico y el telgrafo ptico, entre otros inventos. Se descubre el nquel, el
platino, el oxgeno, el hidrgeno, el wolframio, el nitrgeno, la pila de Volta, el pararrayos, el
planeta Urano.
Es por otra parte, la primera vez que Canarias aporta personajes de relieve a la Historia del
Pensamiento, la ciencia y la tecnologa: Viera y Clavijo, Toms de Iriarte y Agustn de Betancourt,
entre otros. Betancourt (Puerto de la Cruz, 1748) fue director del Gabinete de Mquinas de Madrid
y fundador de la Escuela de Ingenieros de Caminos y Canales. Entre sus obras ms importantes
destacan el Essai sur la composition des machines (1808), considerada como el primer tratado de
cinemtica industrial de la historia de la Ingeniera. Impuls el desarrollo de la telegrafa ptica (que
permita enviar mensajes codificados a distancia) y la mquina de vapor de doble efecto, construida
por los hermanos Prier a partir del libro que Betancourt presentara sobre el tema en la Royale
Acadmie des Sciences de Pars.
Filosficamente hablando, pensadores como Hume en Escocia y Berkeley en Irlanda, Rousseau,
Voltaire y Diderot en Francia, Leibniz y Kant en Alemania, etc., desarrollarn parte de su obra
dentro de las amplias coordenadas que definen a ese movimiento cultural que llamamos Ilustracin.
La filosofa asume nuevas formas de expresin, la literatura, las cartas o lo ensayos sern
instrumentos de discusin filosfica, la filosofa inunda todos los campos del saber.
Asistimos sin duda a una nueva visin del mundo, que traer consigo el replanteo de los valores
sociales del momento, y la aparicin de nuevos valores y nuevos problemas. Conceptos como
humanidad, civilizacin, igualdad, progreso, tolerancia, divisin de poderes, se acuan en este
momento.
Europa, ya desde el final de la Edad Media, sufre un intenso proceso de transformacin, tanto en su
vertiente social, como poltica, que podemos describir de forma elemental en su vertiente territorial
y poltica en la decadencia de Espaa, el auge de Francia y la lucha de esta ltima con Inglaterra por
las colonias en el Continente Americano y la India, junto a la aparicin de Rusia y el ascenso de
Prusia.
Socialmente hablando, asistimos a una progresiva consolidacin de la burguesa como clase social
dominante, que ir implantando una nueva forma de administracin basada en el conocimiento
emprico de la realidad social, junto al auge de un parlamentarismo incipiente y a una
progresiva separacin de poderes.
Las Academias o centros de difusin y debate, la aparicin de publicaciones peridicas, los salones,
las sociedades econmicas, etc. son el escenario de un movimiento cultural, donde la ciencia, y los
otros saberes, pero especialmente la primera, son objeto de debate y curiosidad, no slo de
especialistas, sino de una burguesa progresivamente rentista y en consecuencia con los ingresos
asegurados que les permita una intensa vida social. A ese ambiente de libertad de pensamiento
contribuye la secularizacin y la consiguiente perdida de poder de la Iglesia.
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La Ilustracin en cuanto movimiento filosfico cabe situarlo en el espacio geogrfico, social y

poltico de la Europa del siglo XVIII, sin olvidar el fuerte contenido diferencial que aportan los
distintos movimientos culturales ligados a los Estados -Nacin que en estos momentos se
consolidan.
Esa demarcacin histrica de la Ilustracin, que puede entenderse en alguna medida como
arbitraria, obedece ms a las diferencias presentes en los distintos movimientos culturales que la
integran, que en buena medida concuerdan con los procesos nacionales en marcha, que a la propia
acotacin temporal realizada. Pese a todo, hay una serie de aspectos filosficos comunes a dicho
momento cultural que pasamos a sintetizar de manera breve.
EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL DE KANT
El proyecto Kantiano
En la filosofa kantiana (Idealismo transcendental) culminan las tres corrientes filosficas
principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustracin: al afirmar que el
conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo. Y al afirmar que no todo el
conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados,
Newton y Rousseau, tambin le influyeron: Newton represent el xito definitivo que se puede
alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los fenmenos; Rousseau reforz en Kant la
conviccin de la autonoma de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la
pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espritu
(dualismo). El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafsico, la aclaracin de
cmo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se
tratar de investigar la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su
dimensin prctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento
cientfico de la Naturaleza, descubrir los principios de la accin y las condiciones de la libertad, y
delinear el destino ltimo del hombre
I EL USO TERICO DE LA RAZN QU PUEDO SABER?
LOS PRECEDENTES DEL PROYECTO: DESCARTES
Descartes, es considerado el "Padre de la Modernidad", y defini con claridad el objetivo de los
filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza.
Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia
no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es
decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una
verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. Dicho de otra forma, de la certeza
primera: Pienso, luego existo, y partiendo de la misma reconstruy el edificio filosfico, dando
por sentado dos principios: la existencia de Dios (vase el argumento ontolgico) y la confiabilidad
en el conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.
1 Este apartado se corresponde con el desarrollo de la tercera pregunta de la Prueba de Acceso a la Universidad,
relacionar a Kant con otros autores Resume el apartado en no ms de 1200 palabras o dos pginas, para
desarrollarlo en quince o veinte minutos.
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A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda

Descartes, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.
Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se
pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos.
De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el
sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En
consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta
bsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de
razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento
sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn
clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio
maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l?
Pienso, luego existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso
aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la certeza que tengo
respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu (mi mente). Pues no se
trata de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo)
sino de una evidencia que se impone (una verdad clara y distinta), de un conocimiento intuitivo que
se obtiene de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le
servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso, luego
existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como
verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no
confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, luego existo), y a
partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre otros
conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. Luego debemos proceder a la
demostracin de la existencia de Dios, que despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que
tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la
conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y
siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos
sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para
el error (vase el argumento ontolgico de San Anselmo).
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y matemtico
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recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.

Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginacin, son las
nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas
reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No ser slo un sueo? Cul
es su causa, su origen? Nosotros no somos sus creadores, porque nos sentimos pasivos ante ellas.
Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas
adventicias son las cosas externas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de ellas
con claridad y distincin que son substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin (la idea
de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos (la idea de
azul, por ejemplo).
LOS PRECEDENTES DEL PROYECTO: HUME
Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas claras y
profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico". Hume aplic el mtodo
cientfico al estudio del espritu humano, analizando los procesos psquicos con un modelo similar o
equiparable al utilizado por Newton para el anlisis de los fenmenos fsicos (psicologismo). Los
elementos bsicos son aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan
espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad espacial y
temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe hablar, como
hacan los racionalistas, de "ideas innatas". Vase esquema del proceso de conocimiento tal como lo
entenda Hume, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.
Segn Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas.

Percepciones: son los elementos bsicos o primigenios de la actividad del espritu (de la mente), la
cual consiste precisamente en relacionarlos.
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Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la sensacin externa,

tambin llamada simplemente "sensacin" (or, ver, etc.); o de la sensacin interna, tambin
denominada "sentimiento" (desear, odiar, etc.).
Ideas simples: son percepciones dbiles y oscuras. Se trata de copias de las impresiones y
provienen de ellas (recuerdos, fantasas de la imaginacin, etc.).
Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espritu razona y construye proposiciones e ideas
complejas.
Ideas complejas: el espritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples conformando ideas
complejas. Las ideas ms generales y abstractas provienen de las ideas ms simples y stas de las
impresiones. Si las ideas simples que componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo
orden en que se nos dan las impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las
impresiones sino a la imaginacin.
Proposiciones de razn: son proposiciones cuya verdad depende de las mismas ideas pensadas.
Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su contenido es necesario y no contingente
(Matemtica y Lgica). Slo en en este plano es posible la "demostracin" (recuerde el alumnado el
concepto de ciencia formal).
Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de alcanzar un
conocimiento cierto, demostrativo, ya que all no hay necesidad sino contingencia y, en
consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin contradiccin. Sin embargo, Hume
sostiene que, en base a la observacin regular y a la experimentacin, pueden formularse "pruebas"
(ms all de la duda razonable). Lo que hoy denominamos "probabilidades" (que recogen
experiencias con resultados variables). De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho
verdadera ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los fenmenos, explicarlos y
predecirlos, no se respalda en ninguna impresin y, por tanto, halla su fundamento slo en la
imaginacin y la costumbre (recuerde el alumnado el concepto de ciencia emprica).
Palabras: representan a las ideas, por lo que su significado deriva en ltima instancia de las
impresiones de las que proceden stas.
PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Responder a la pregunta qu puedo conocer? exige sealar los principios y lmites del
conocimiento cientfico. Kant defendi en un primer momento la metafsica dogmtica racionalista,
para la que era posible, por pura deduccin racional, alcanzar el conocimiento metafsico de la
realidad, pero la lectura de Hume le despert de este sueo dogmtico. Kant crey necesario para
los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica o examen de la propia Razn sobre s misma y
sus lmites, y propuso, frente a la filosofa dogmtica una filosofa crtica.
El problema es: el de si es posible la Metafsica como ciencia? Para solucionarlo, Kant afirma que
debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia. En esta tarea distingue dos
tipos de condiciones: empricas(particulares y contingentes) y a priori transcendentales
(universales y necesarias). La investigacin de estas ltimas dar lugar a la filosofa
transcendental. Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, se preguntar por las condiciones
que hacen posibles los juicios cientficos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de
juicios, que clasificar as:
juicios analticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan informacin nueva alguna,
no son extensivos)
juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios extensivos y
amplan nuestro conocimiento);
juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya
que su fundamento no se halla en sta (juicios universales y necesarios)
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juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y

contingentes).
Los juicios ms importantes son los juicios sintticos a priori, que por ser sintticos amplan
nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y necesarios.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton
lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera
costumbre. De ah que no se pregunta por la
posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme
para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto,
portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para
construir su objeto de conocimiento, el fenmeno.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entenda Kant,
acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.
Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban

puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto que conoce. El
sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.)
Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin
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ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste
quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones
sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce
a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo
conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible
sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a
partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categoras
permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas, el
objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como
son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas.
Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las
ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razn a
realizar una sntesis cada vez ms amplia, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser
logrado.
II EL USO PRACTICO DE LA RAZN:
A.- QUE PUEDO HACER?
DESCARTES Y LA TICA (MORAL PROVISIONAL)
Al realizar su anlisis de los fundamentos del pensamiento, el pensador racionalista, Ren Descartes
se vio conducido a poner en duda todo lo que formaba parte de su conocimiento para poder dejar de
lado todos sus prejuicios. Sin embargo, para poder guiarse provisionalmente a travs de la vida de
una manera tica, puso en prctica un modo de moral a la que l denomina moral provisional.
La moral provisional de Descartes pone en juego una serie de mximas (reglas morales) orientadas
a guiar la conducta de las personas en relacin a lo establecido, desde una presunta conducta
moderada (el el justo trmino medio del que nos hablaba Aristteles). Descartes no toma esta
posicin por ser la moderacin un bien en s mismo, sino que toma esta postura como provisional,
mientras pone en duda todo el conocimiento existente, a fin de mantenerse lejos del error (lo que de
alguna manera le lleva a legitimar el sentido comn). Si su posicin se mantiene en el medio es
porque al terminar su fundamentacin filosfica espera encontrar un camino tico correcto. La
posicin moderada, que se encuentra en el medio, siempre se aleja menos de las dos posiciones ms
radicales, situadas en los dos extremos, y al pretender llegar a una tica positivamente eficaz y
verdadera, Descartes prefiere mantenerse en el medio para no errar demasiado si descubre que la
conducta correcta se sita en un extremo que podra no haber sido el elegido en un principio.
Las mximas que establece la moral provisional de Descartes postulan que:
1) Es conveniente obedecer las leyes y costumbres y hbitos del pas donde se vive, as como
tambin conservar la tradicin religiosa y tener en cuenta los caminos ms moderados en todos los
sentidos de la conducta.
2) Se debe ser firme y tener decisin en los actos y seguir tambin firmemente las opiniones ms
dudosas como si fuesen verdaderas.
3) Es preferible cambiar siempre nuestros propios deseos antes que el orden del mundo ya que nada
est en nuestra mano tanto como nuestros pensamientos.
Para concluir Descartes plantea que es de suma importancia cultivar las cualidades de la razn as
como aprender conociendo nuevas costumbres y pluralidad de opiniones e intentar llegar a un
conocimiento verdadero y cierto a partir de la aplicacin de su mtodo.
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HUME Y EL EMOTIVISMO MORAL

Para Hume el fundamento de la experiencia moral no lo encontramos en la razn sino en el
sentimiento que las acciones y cualidades de las personas despiertan en nosotros. El emotivismo
moral se opone al intelectualismo moral (dominante hasta Hume). Esta ltima teora moral afirma
que la condicin necesaria y suficiente para la conducta moral es el conocimiento; por ejemplo, que
para ser buenos es necesario y suficiente el conocimiento de la bondad. Esta teora parece contraria
a las ideas corrientes pues para la mayora de las personas se puede ser malo sabiendo sin embargo
qu es lo que se ha de hacer, cul es nuestro deber. El emotivismo moral se acerca mucho ms a la
concepcin corriente o de sentido comn al desatacar la importancia de la esfera de los sentimientos
y las emociones en la vida moral. Hume es su ms importante defensor en la filosofa moderna.
Hume comienza planteando el problema: cules son los principios generales de la moral?, en qu
medida la razn o el sentimiento entran en todas las decisiones de alabanza o censura?, e
inmediatamente seala que la razn tiene una aportacin notable en la alabanza moral: las
cualidades o las acciones que alabamos son aquellas que guardan relacin con la utilidad, con las
consecuencias beneficiosas que traen consigo para la sociedad y para su poseedor. Seala tambin
que, excepto casos sencillos y claros, es muy difcil dar con las leyes ms justas, leyes que respeten
los intereses contrapuestos de las personas y las peculiares circunstancias de cada accin. La razn
puede ayudarnos a decidir cules son las consecuencias tiles o perniciosas de las cualidades y las
acciones, y por lo tanto debe tener cierto papel en la experiencia moral.
La moral descansa fundamentalmente en los sentimientos: Hume creer que hay sentimientos
morales, sentimientos que se despiertan en nosotros con ocasin de la percepcin de ciertas
acciones o cualidades de las personas. El sentimiento moral bsico es el que denomina
humanidad: sentimiento positivo por la felicidad del gnero humano, y resentimiento por su
miseria. Llamamos acciones virtuosas a todas las acciones que despiertan en nosotros dicho
sentimiento, y vicios a las que despiertan en nosotros el sentimiento negativo.
Una de las dificultades de este punto de vista es que parece caer en el subjetivismo y relativismo
moral. Hume intent eliminar estas consecuencias subjetivistas o relativistas distinguiendo distintos
tipos de sentimientos de agrado y desagrado y estableciendo ciertas condiciones necesarias para que
sea correcto identificar el agrado con el sentimiento moral. Consider tambin que todos los
hombres tienen dichos sentimientos y que aparecen de la misma manera en todos, puesto que se
encuentran en nuestra propia naturaleza.
EL FORMALISMO KANTIANO.
Si no debemos salir de la experiencia con la razn pura especulativa y cientfica, entonces no es
posible admitir la metafsica como ciencia. Pero la razn piensa esos conceptos incondicionados de
la metafsica: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, y la razn amenaza siempre con
ellos, quiere ir ms all de los lmites de la sensibilidad. No podemos ni debemos reducir y suprimir
el otro uso de la razn, que lo est pidiendo constantemente, el prctico o moral. Para Kant, pensar
la moral, implica pensar los tres conceptos centrales de la moral: la libertad, la existencia de Dios
y la inmortalidad del alma, conceptos en s mismos, noumnicos pues no tenemos experiencia
sensible de ellos, pero los pensamos en cuanto se dan en nuestra razn, que generan lo que
denominamos conciencia moral que actuar conforme a imperativos y bajo el principio de la
buena voluntad.
Veamos qu sentido tienen en la moral:
1. La libertad es el presupuesto de toda moral, es una propiedad de nuestra voluntad de actuar, sin
ella es imposible. Desde el plano de la razn especulativa, existe en la naturaleza un determinismo
natural, que condiciona la libertad, estamos limitados como seres con cuerpo que se mueven en el
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mundo, eso es natural, pero desde el plano moral, la razn piensa la libertad como presupuesto
imprescindible para la moral, si no somos libres no podemos comportarnos moralmente, no tenemos
responsabilidad. La libertad no se contradice con la vida natural, no pone obstculo alguno al
mecanismo natural. La naturaleza tiene su puesto y la libertad y la moral el suyo (dualismo).
2. La existencia de Dios garantiza la confluencia de la virtud y la felicidad, la primera para
comportarnos conforme a la ley moral, y la segunda, como premio, que tal vez no consigamos en
nuestra vida (est limitada en el tiempo), en la cual no se nos garantiza el ser felices (la felicidad
como meta), dado el determinismo natural, la vida est siempre llena de problemas constantes.
3. La inmortalidad del alma, por la que la razn nos ordena a aspirar a la virtud, siguiendo la ley
moral, a la concordia entre nuestra voluntad y la ley moral. Sabemos que esta aspiracin es
imposible en una existencia limitada, su realizacin slo tendra lugar en una vida ilimitada, es la
posibilidad, por eso es preciso la inmortalidad del alma (continuidad del progreso y de la historia).
Este punto de partida de Kant, es ciertamente contradictorio, pues ni en el mundo (en la
experiencia), ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. Si bien no podemos
alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximacin
se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que
debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo
absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre, en cuanto la conciencia moral manda de modo
absoluto, ordena de modo incondicionado, nos nos dice por ejemplo: "me conviene ser amable con
l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir:
"debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la
vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las
circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al
mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s
mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica
y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la
naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".
La conciencia moral
Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad en la
conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categrico. La
conciencia moral dice 'no mentirs' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece
circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre
absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia moral.
Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el mandato se
halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no
debo mentir' porque si no es importante para m ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser
un mandato.
La buena voluntad
De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede
ser mala bajo ninguna circunstancia:
"La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para
alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s
misma" Veamos un ejemplo:
1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla pero no lo
logro. La persona muere, de todas formas.
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su vida.
3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por casualidad
mientras pesco con una gran red.
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Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posibilidad
carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala,
simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto
que la buena voluntad es buena en s misma.
El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por s
sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las
acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambin 'inclinaciones'
como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su
influencia (recordemos a Hume). El hombre rene en su ser, la racionalidad y las inclinaciones, la
ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se
manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse.
En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera
para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de
modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber',
carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el
hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos.
Se distinguen as tres tipos de actos:
a. Actos contrarios al deber: en el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro.
Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo,
porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin,
esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero.
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: el que se ahoga en el ro es mi deudor, si
muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la
inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un
medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista
tico, es un acto neutro (ni bueno ni malo).
c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: quien se est ahogando es alguien a
quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin. Pero en
este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s
misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro.
d. Actos cumplidos por deber: el que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es
deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O peor an, es un enemigo, alguien
que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago,
contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto
moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.
El imperativo categrico
El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realizacin
del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio por el cual sta se
realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la accin, es decir, el
principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar.
En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico: "obra segn una mxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal" .De esta forma, obraremos moralmente solo
cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar
las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas.
En resumen, Kant no nos dice cules son los mandamientos que debemos seguir (su tica no es
material -no posee contenido-, sino formal). Kant nos proporciona un modo de obrar. No poda ser
de otra manera, cada uno de nosotros debe obrar conforme al deber guiado por su buena voluntad,
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nos podemos equivocar pero nuestra conciencia debe estar limpia, lo garantiza la buena voluntad
que tengamos en cada actuacin.
LA ETICA Y LA POLTICA EN LA MODERNIDAD: MAQUIAVELO

Y KANT2.
La Poltica en cuanto actividad al menos en el eterno del discurso ha estado siempre supeditada a la
tica en la antigedad y a la Religin (mejor sera decir a la Iglesia: cesaropapismo) en el medievo.
Pero ser en la modernidad, cuando por obra de Maquiavelo, se abrir el debate del lugar de la
misma y sus relaciones con otras disciplinas. El autor del Principe (admirador de Borgia) es
considerado como uno de los primeros autores de la historia que defiende la autonoma de la
poltica como disciplina, que debe ser por tanto independiente de la religin, de la moral o de
cualquier otra ciencia. Desde la perspectiva de Maquiavelo, la tica y la poltica son disciplinas
distintas, que adems no deben guardar relacin alguna entre s. La tica se encarga del bien del
hombre. La poltica reflexiona sobre algo bien distinto: es el bien del prncipe, del gobernante, el
que ocupa todo el pensamiento poltico. La obra de Maquiavelo (ms all del mero el fin justifica
los medios con el que a menudo se le caricaturiza) pretende ser un instrumento de ayuda para que
el gobernante que siga sus consejos se mantenga en el poder el mximo tiempo posible.
Maquiavelo no tendra inconveniente en aceptar precisamente eso: que la poltica es una disciplina
que se encarga de sealar cmo se puede acceder al poder y mantenerse en el mismo, cmo es
posible que el prncipe siga sindolo con el apoyo adems de todo su pueblo. La poltica sera el
juego del poder. Los clculos y las estrategias son, desde este punto de vista, un ingrediente
cotidiano de la poltica, que permanece as completamente aislada de la tica, que, en el mejor de
los casos sera considerado como un obstculo para el desarrollo de la poltica.
Kant se sita en las antpodas de esta idea. Aunque la poltica sea una actividad autnoma, en la que
los gobernantes tienen un amplio campo de accin, no se puede decir que tica y poltica sean
completamente independientes. Muy al contrario, la accin poltica debe enmarcarse dentro de un
marco tico. El objetivo de la poltica no es mantenerse en el poder o abusar de l en el propio
beneficio. La poltica tendr como fin el lograr el mximo beneficio para la sociedad. Desde el
formalismo kantiana es inconcebible que la poltica, an enfrentndose a complicados conflictos de
intereses, sea un instrumento para el beneficio personal. Que habr conflictos en los que no se
pueda beneficiar a todos, parece innegable, y puede que incluso las decisiones adoptadas no sean
bien entendidas por la sociedad. Sin embargo, eso no quiere decir que la poltica deje de mirar al
que es su fin ms propio: aspirar al bien comn, respetando siempre el marco de juego que la tica
establece. La tica no limita a la poltica, sino que ms bien la posibilita (ese es el ncleo principal
del movimiento llamado 15M o de los "indignados" <indignacin moral>).
QU ME CABE ESPERAR?
No es lo mismo vivir con un proyecto vital, que sin el, de ah que trminos como "esperanza",
"progreso", "libertad", "bondad", "maldad", "muerte", ..., sean conceptos que en realidad son
preguntas, que requieren de respuestas. Posiblemente la bsqueda angustiosa y compulsiva de la
diversin, del placer y el aturdimiento, no sean ms que sntomas de la falta de respuestas. Otro
buen punto de partida para desarrollar la cuarta pregunta de la PAU desde una perspectiva vital
propia.
La pregunta kantiana, es una pregunta sobre la esperanza, sobre el porvenir, por lo que Kant est
planteando el problema de la finalidad, el "para que de la existencia humana", que Kant intentar
2
Este apartado puede ser un buen punto de partida para la cuarta pregunta de la PAU, relacionando este apartado con
la poltica y el comportamiento de la llamada clase poltica.
13/33
resolver con su propuesta de la "insociable sociabilidad" y una cierta "fe" en la idea

de "progreso" que Kant materializa como un camino hacia la felicidad, el bien y la paz.
Este progreso pasa por la consecucin de una sociedad cosmopolita y asentada en el derecho, para
lo que es necesario recorrer el camino que conduce desde la naturaleza al deber, pasando por
la ilustracin (la educacin factor de progreso). En este sentido, la historia del hombre es la
realizacin de un plan oculto de la naturaleza cuyo objetivo es el bienestar social, (conquista de la
naturaleza exterior) y la paz social (conquista de la naturaleza interior): el paraso reencontrado.
Para ello, el hombre cuenta con tres disposiciones:
Disposiciones tcnicas: formadas por las capacidades fsicas e intelectuales que permiten
satisfacer sus necesidades materiales.
Disposiciones pragmticas: formadas por las capacidades sociales para convivir (mediante
la coaccin legal).
Disposiciones morales: formadas por las capacidades para la responsabilidad y la
autonoma.
que se conforman de "modo natural" en una insociable sociabilidad (agresividad egosta frente a
afn racional de sociabilidad) y que van a posibilitar el progreso.
El progreso es posible a travs de:
El desarrollo econmico y tecnolgico.
El desarrollo social.
La legalidad: se basa en las disposiciones pragmticas.
La moralidad: se basa en las disposiciones morales.
La insociable sociabilidad tutela el desarrollo econmico y el social en su dimensin legal.
"Entiendo en este caso por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su
inclinacin a formar sociedades que, sin embargo, va unida a una resistencia constante que amenaza
perpetuamente con disolverla. Esta disposicin reside, a las claras, en la naturaleza del hombre. El
hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad; porque en tal estado se siente ms como hombre,
es decir, que siente el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una gran
tendencia a aislarse; porque tropieza en s mismo con la cualidad insocial que le lleva a querer
disponer de todo segn le place y espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes, por lo
mismo que sabe hallarse propenso a prestrsela a los dems". KANT, I.: Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita (en Filosofa de la historia, FCE, Mxico 1978, p. 46-47).
La dimensin moral "vence" a travs de la Ilustracin: el deber y la fe racional, que culminar con
el triunfo del principio bueno sobre el malo (redimiendo a toda la humanidad).
La Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. La naturaleza, al dotar al hombre de
razn, lo libera de la direccin ajena que ejercen los instintos y la inconsciencia. Tanto los
poderosos como el propio pueblo (por indolencia, falta de valor y de determinacin) se empean en
que la mayora de edad no se alcance. Slo se lograr alcanzar si no se impide o dificulta la libertad
de pensamiento y expresin. Todo hombre debe esforzarse permanentemente por hacer un uso
correcto de la razn, esto es, alcanzar una certidumbre crtica (sirvindose del propio entendimiento
de modo autnomo, libre de prejuicios, tradicin, autoridad externa, supersticin e idolatra). Ten
valor de servirte de tu propio entendimiento!. ste es el lema de la Ilustracin.
La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad
significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es
culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento,
14/33
sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude!
Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin. KANT, I.:
Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?
Dadas las dificultades del empeo, debe facilitarse la ilustracin recproca (por medio de la
comunicacin, el intercambio de experiencias, las publicaciones, etc.). Esto exige: libertad
(fundamentalmente de pensamiento y expresin).
TRMINOS3
RACIONALISMO-EMPIRISMO
Racionalismo
Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos
XVII y XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la fundamentacin del
conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la
intuicin intelectual.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a
toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que
el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin
con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la
necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin.
Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar
una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la
razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los
sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que
Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la
experiencia sensible o percepcin.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el
trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad
Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche
y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos,
sino de la razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino
que se encuentran ya en el entendimiento: elinnatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms
adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
3 Resume cada trmino en no ms de 400 palabras. En la Prueba de Acceso a la Universidad, debers desarrollar tres
trminos de los aqu explicados en aproximadamente quince minutos.
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7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo
real
Empirismo
Teora filosfica segn la cual el origen y lmites del conocimiento es la experiencia y, en ltimo
trmino, la percepcin.
El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir
como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms
exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos
empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas
adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofa se han dado
muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por ejemplo en la filosofa griega
se puede citar la filosofa aristotlica y lafilosofa atomista como filosofas ms empiristas que la
de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores muy
inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico,
y en el siglo XX el neopositivismo.
En sentido estricto, utilizamos el trmino empirismo para referirnos al empirismo clsico o
empirismo ingls, movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y
que se caracteriza por las siguientes notas:
1. Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad
Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley
(1685-1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera su mximo y ms radical
representante.
2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior.
3. El origen del conocimiento est en los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas.
5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del
conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida
anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos.
6. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible.
7. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del
mundo slo es adecuada la induccin.
8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural.
9. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de
objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos.
10. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.
Revolucin Copernicana (O Giro Copernicano) En Filosofa

Revolucin filosfica propuesta por Kant para entender cmo es posible el conocimiento sinttico a
priori. Da lugar alIdealismo Trascendental.
Kant explica el cambio que supone su filosofa en la concepcin del conocimiento basndose en una
analoga con la revolucin copernicana. En astronoma, Coprnico comprendi que no se poda
16/33
entender el movimiento de los objetos celestes con la tesis segn la cual la Tierra est en el centro
del Universo y el Sol y los dems objetos celestes giran a su alrededor, comprendi que para
entender el movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar la relacin poniendo al Sol en
el centro y suponiendo que es la Tierra la que gira a su alrededor. Kant considerar que
en filosofa es preciso una revolucin semejante a la copernicana: en filosofa el problema consiste
en explicar el conocimiento sinttico a priori; la filosofa anterior a Kant supona que en la
experiencia de conocimiento el Sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el
Sujeto y provoca en l una representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en
todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este
ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de
que puedan influir en nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relacin y aceptar que en la
experiencia cognoscitiva el Sujeto cognoscente es activo, que en el acto de conocimiento el Sujeto
cognoscente modifica la realidad conocida. Segn Kant, podemos entender el conocimiento
sinttico a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos que son ms
bien las cosas las que se deben someter a nosotros: dado que para conocer un objeto antes ha de
someterse a las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones
formales a priori impuestas por la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, es
posible saber a priori alguno de los rasgos que ha de tener cuando est presente ante nosotros,
precisamente los rasgos que dependen de dichas condiciones. Por ejemplo, a priori no
podemos sabernunca si la figura que vamos a ver en la pizarra es un tringulo, ni las caractersticas
contingentes de dicha figura (como su tamao, su forma concreta, ...) pero s podemos saber a priori
que si es un tringulo ha de poseer todas las propiedades descritas por la geometra, ya que segn
Kant stas son una consecuencia de la peculiar estructura de nuestra mente, y a ellas se debe
someter todo objeto del cual podamos tener experiencia. Estas ideas las resume Kant con la
siguiente frase: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en
ellas. En resumen, el giro copernicano hace mencin al hecho de que slo podemos comprender el
conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas
o nomenos, si admitimos el Idealismo Trascendental como lafilosofa verdadera.
Ilusin trascendental
La ilusin trascendental de la razn (Kant denomina as a la tendencia inevitable de la razn
humana a buscar lo incondicionado).
Esta ilusin trascendental est en la base de la metafsica (la metafsica es si misma una ilusin, una
tendencia de nuestra razn). Esta ilusin nos lleva ms all del uso emprico y correcto de las
categoras y nos engaa con el espejismo de una ampliacin del entendimiento puro. La ilusin est
en que se nos presentan como objetivos unos principios que slo son subjetivos. Frente
al entendimiento, que es una facultad de reglas (de normas, de ordenacin), la razn como facultad
de principios. Conocer por principios es conocer por conceptos, lo particular en lo general. La razn
no se refiere de modo inmediato a la experiencia, ni a ningn objeto, sino al entendimiento. La
razn trabaja sobre el material ya ordenado por el entendimiento; la razn se limita a dar unidad a
priori a los conocimientos del entendimiento. Dos usos de la razn: uso lgico o modo de ir
ascendiendo hacia la unidad, hacia lo incondicionado, hacia el mnimo nmero de principios; uso
puro: afirmar lo incondicionado, la unidad, el principio como real ya que existe toda la serie de
condiciones.
Toda idea de la razn expresar lo incondicionado, la totalidad absoluta de las condiciones. Por eso
una idea no puede referirse a una experiencia, porque la experiencia nunca es absoluta. Idea
entonces sera un concepto necesario de la razn para el cual no puede darse en los sentidos un
objeto coincidente. No obstante, las ideas, aunque no sean principios constitutivos, aunque no
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tengan un uso objetivo, sirven al entendimiento como principios regulativos, heursticos (bsqueda,
investigacin). Las ideas son tan connaturales a la razn como las categoras al entendimiento. La
razn sufre su ilusin por su naturaleza. Es, pues, un defecto congnito de la razn -del que no se
puede librar- el proceder ilusoriamente. No podemos, en consecuencia, usar las ideas como
principios constitutivos (como si lasideas representaran objetos reales) sino slo como principios
regulativos (como polos imaginarios en los que convergen las reglas del entendimiento).
El contrato social segn Kant

El estado de naturaleza, tambin para Kant, es el estado en que (hipotticamente) se encontraba el
hombre antes de constituir el estado civil. Segn su hiptesis, podra haber sido un estado de
degradacin donde primaba el ejercicio de la fuerza bruta. Era un estado de libertad salvaje y sin
ley (Metafsica de las Costumbres). En Estado de Naturaleza el hombre vive bajo la amenaza de la
violencia porque cada uno hace lo que le place o lo que manda su instinto; estamos juntos y
enfrentados, sin leyes ni poder instituido que las respalde.
Para salir de esta situacin y lograr la paz se hace necesario convertirla en un objetivo por el que
hay que trabajar cada da -tambin hoy-. Por tanto, salir del estado de naturaleza y someterse a las
leyes respaldadas por un poder en el estado civil es una obligacin, un deber moral. Probablemente
fuera esa la primera obligacin moral que nos propusimos las personas: salir del estado de
naturaleza y buscar paz y justicia. Intentar construir una constitucin perfecta cuyas leyes debieran
armonizar con la voluntad unida del pueblo. De esta manera, Kant, como Aristteles
o Platn, considerar que tica y poltica son dos mundos inseparables que requieren tambin del
derecho (Kant) para su pleno desarrollo.
El estado social incluye:
1. El establecimiento de leyes coactivas.
2. El poder del Estado para obligar al cumplimiento de las mismas, pues la paz slo es posible en el
estado civil, nunca en un estado de naturaleza.
Por tanto, lo primero que el hombre se ve obligado a decidir, si no quiere renunciar a todos los
conceptos jurdicos, es el principio: es menester salir del estado de naturaleza, en el que cada uno
obra a su antojo, y unirse con todos los dems (con quienes no puede evitar entrar en interaccin)
para someterse a una coaccin externa legalmente pblica; (...) es decir, que debe entrar ante todo
en un estado civil (1797: Metafsica de las Costumbres, 2 parte de la Doctrina del Derecho,
Seccin Primera).
El derecho en Kant tiene un objetivo muy claro: hacer compatibles las libertades de todas las
personas (colibertad); es decir, una vez creado el Estado mediante un contrato social, empiezan a
surgir leyes que debieran ir regulando la vida social de la forma ms justa posible, garantizando
la libertad de todos. El soberano debera legislar -sera lo idneo- de acuerdo con la voluntad unida
del pueblo. A su vez, cada persona debera actuar segn las leyes morales que ella misma se d. El
ideal sera que legalidad y moralidad estuvieran unidas.
Hace dos siglos, Kant pensaba que slo debamos obedecer aquellas leyes que hemos aceptado
previamente. Si les hemos dado nuestro consentimiento porque nos parecen justas, entonces esas
leyes nos permitirn ser libres. Ya no ser una libertad ciega y semisalvaje, como la del estado de
naturaleza, sino una libertad jurdica, conforme a las normas que hemos aceptado libremente. Es por
eso que el Estado tiene que garantizar el cumplimiento del Derecho y debera someter sus leyes a
la opinin pblica, para que el pueblo las conozca y juzgue si le parecen o no idneas.
El contrato social implica la sumisin absoluta de los individuos a una autoridad, lo cual acerca el
pensamiento kantiano a Hobbespero, al mismo tiempo, supone que el individuo es colegislador, esto
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es, que ninguna ley puede ser aprobada sin su consentimiento y que, por tanto, el gobernante tiene
que dictar las leyes como si emanasen de la voluntad general, lo cual aproxima el pensamiento de
Kant a Rousseau.
Imperativos
O mandatos. Principios prcticos objetivos que describen cmo nos debemos conducir. Tienen
carcter constrictivo.
Cuando la razn se dirige al conocimiento de la realidad da lugar a principios o leyes descriptivas
(del tipo 2 + 2 = 4, o el agua hierve a 100); cuando utilizamos la razn para la direccin de
nuestra conducta obtenemos mandatos (del tipo debes parar ante el semforo en rojo, debes ser
amable con las personas que te presentan, no debes mentir, ...). Kant denomina principios
prcticos a los mandatos porque son leyes, pero leyes no tericas sino prcticas o relativas a la
accin. Dice tambin que son objetivos puesto que aspiran a servir para todo sujeto racional, y de
ese modo diferenciarlos de las mximas o principios prcticos subjetivos.
Imperativo Categrico
O imperativo apodctico. Mandato con carcter universal y necesario: prescribe una accin como
buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente
de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin
referencia a ningn propsito extrnseco. Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un
imperativo de la moralidad.
Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin
prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de imperativos
categricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera expresin lingstica no es
suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado nuestra conducta es hipottico o
categrico: para averiguar si es uno u otro el caso es preciso referirse a lo que ha movido nuestra
voluntad: si no hemos robado, nuestra conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no
debes robar), pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es
hipottico (no debes robar si no quieres tener problemas con la polica); sin embargo, si no hemos
robado porque la accin de robar es mala en s misma, independientemente de si nos pueda detener
o no la polica, entonces nuestro imperativo es categrico. Kant consider que nunca se puede estar
absolutamente seguro de que nuestra conducta no haya estado motivada por un inters o por algn
temor, y por ello concluy que cuando nos parece seguir un imperativo categrico siempre es
posible que el imperativo por el que nos regimos sea hipottico.
Kant da tambin unas frmulas generales del imperativo categrico, frmulas que resumen
todos los mandatos morales:
Frmulas Del Imperativo Categrico
Frmula de la ley universal: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal"
Frmula de la ley de la naturaleza: "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse,

por tu voluntad, ley universal de la naturaleza"
Frmula del fin en si mismo: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio"
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Frmula de la autonoma: "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un
miembro legislador en un reino universal de fines"
Imperativos Hipotticos
Son los imperativos que prescriben una accin como buena porque dicha accin es necesaria para
conseguir algn propsito. Se dividen en imperativos hipotticos de la habilidad e imperativos
hipotticos de la prudencia.
Son imperativos hipotticos problemticos (reglas de la habilidad) cuando el fin o propsito para el
que es buena la accin es slo posible, es decir, no es un fin al que los hombres tiendan por
naturaleza, sino que se puede querer o no querer; el mandato debes entrenar esta tarde pertenece a
este tipo pues describe el modo de comportarse adecuado para un fin nada universal: jugar bien en
el partido de ftbol de maana. Son imperativos hipotticos asertricos (reglas de la prudencia,
consejos de sagacidad) cuando el fin en cuestin es real, esto es, un fin al que se puede suponer
tienden todos los hombres por naturaleza; este fin es, segn Kant, la felicidad; el mandato debes
moderar tus pasiones y deseos pertenece a este grupo pues describe el modo de comportarse para
la realizacin de un fin universal o comn a todos los hombres: la felicidad.
Los imperativos hipotticos tienen la forma general "debes hacer X si quieres conseguir Y". Kant
crey que las ticas materiales slo pueden fundamentar mandatos problemticos o mandatos
asertricos, pero nunca mandatos morales en sentido estricto o imperativos categricos. Los
imperativos hipotticos (al igual que los juicios sintticos a posteriori) son particulares y
contingentes: los de la habilidad no mandan de forma universal ya que no todo el mundo tiene los
mismos fines; los de la prudencia tienen un carcter ms universal puesto que se refieren a la
felicidad, algo a lo que todos aspiran, pero en sentido estricto tampoco son universales y necesarios:
lo que sea la felicidad depende de las circunstancias empricas de cada persona; pero incluso aunque
fuese la misma para todos (por ejemplo una vida de conocimiento como parece suponer Aristteles)
el modo de realizar la felicidad depende de circunstancias empricas (el modo de realizar la vida
contemplativa depende de las circunstancias sociales, econmicas y polticas de cada poca)
Principios Prcticos
A diferencia de los principios tericos, que son juicios descriptivos de la realidad, los principios
prcticos son juicios o leyes o reglas que describen la conducta a la que se debe someter un ser
racional, describen o prescriben el deber ser.
Si los principios indican el comportamiento que seguimos habitualmente dadas tales o cuales
circunstancias entonces reciben el nombre de mximas; son propiamente leyes prcticas o
principios prcticos objetivos si no indican cmo nos comportamos comnmente sino cmo nos
tenemos que comportar. Dado que dichos principios tienen su origen en la razn, si la conducta de
un ser estuviese determinada exclusivamente por la razn dichas leyes describiran su conducta y no
tendran para l la forma de mandatos; ste es el caso de Dios; en los seres que pueden obrar a
partir de lo que les indica su razn prctica pero tambin como consecuencia de inclinaciones o
impulsos empricos, la ley moral es constrictiva para su voluntad, tiene la forma de imperativo (en
el caso de la voluntad divina, la ley de no mentir no le manda propiamente que no mienta ya que no
puede dejar de mentir; en el caso de la voluntad humana le ordena que no mienta ya que su
conducta puede estar influida por un deseo o inters que le mueva a mentir). Si el mandato manda
algo como bueno absolutamente, como de realizacin necesaria independientemente del provecho o
perjuicio que implique, entonces el imperativo es categrico; si manda algo de forma condicionada,
si manda algo porque lo mandado es un buen medio para la realizacin de un propsito ulterior
entonces el imperativo es hipottico. Finalmente, si el propsito es un fin no comn a todos los
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hombres el mandato recibe el nombre de imperativo de la habilidad, y si es comn a todos el

de imperativo de la prudencia.
Libertad
Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las
naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn. Libertad equivale a autonoma de
la voluntad. La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de
alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y
por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural.
Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral,
cabe la defensa de la existencia de la libertad pues si en sus acciones las personas estn
determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles
responsabilidad, ni es posible la conducta moral.Luego, la libertad es la condicin de la posibilidad
de la moralidad, a la vez que la moralidad es lo que nos muestra o da noticia de la libertad.
Qu es la Ilustracin?4
Definicin de ilustracin, lema de la misma5.
1.- KANT[2]: Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edadcuyo
responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su
entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad
cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor para
servirse del suyo propio sin la gua del de algn otro. Sapere aude! Ten valor para servirte de tu
propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin.
EXPLICACIN: La pregunta por la Ilustracin, forma parte del propio proceso de ilustracin, es
una consecuencia de su misma definicin. Era frecuente en la poca, que los editores de los
peridicos, preguntaran a pensadores ilustres, por cuestiones que todava no tenan respuesta.
[3] Podramos afirmar que la respuesta de Kant a la pregunta, constituye el inicio de una serie de
respuestas (destaquemos entre otras la de Hegel, Nietzsche, Weber, Habermas, etc., ) que a su vez
constituyen el ncleo de la filosofa moderna, entendida esta como la filosofa que se preocupa por
la cuestin del alcance de la racionalidad. La definicin de minora de edad, en cuanto
incapacidad para ser y actuar como un humano, nos retrae al prisionero del mito de la caverna
pues a eso apunta, la responsable incapacidad de servirse del propio entendimiento, con la
diferencia de que el prisionero era liberado, y el alcance de la divisa de la ilustracin: el atrvete a
pensar, es una invitacin expresa a romper las cadenas, a liberarte tu mismo, es la tarea imperativa
que nos permitira salir de ese estado de incapacidad.
La pereza y la cobarda, causas de la minora de edad.
2.- KANT: Pereza y cobarda son las causas merced a las cuales tantos hombres continan siendo
con gusto, menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado hace ya
tiempo de una conduccin ajena (hacindoles fsicamente adultos); y por eso les ha resultado tan
fcil a otros el erigirse en tutores suyos. Es tan cmodo ser menor de edad. Basta con tener
4 Pregunta primera de la Prueba de acceso a la Universidad donde debers explicar el fragmento que te toque en
suerte del texto de Kant. Presta atencin a la explicacin que acompaa a cada fragmento.
5 Los titulares en negrilla no pertenecen al texto original. Son obra de quin suscribe estos apuntes. Estos ttulos
pretender resumir de forma breve el contenido del pargrafo, prrafo o fragmento, este siempre sealados entre
comillas y precedidos de un nmero de orden y el nombre del autor. La fragmentacin del texto, es arbitraria y
simplemente tiene una finalidad didctica: acercar el texto al alumnado. Ni que decir tiene que la coleccin de
titulares es una cantera excelente para actualizar el pensamiento kantiano (cuarta pregunta de la PAU).
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un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi
conciencia moral, a un mdico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme
tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirn por m tan
engorrosa tarea. El que la mayor parte de los hombres (incluyendo a todo el bello sexo) consideren
el paso hacia la mayora de edad como algo harto peligroso, adems de muy molesto, es algo por lo
cual velan aquellos tutores que tan amablemente han echado sobre s esa labor de superintendencia.
Tras entontecer primero a su rebao e impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan
a dar un solo paso fuera de las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro
que les acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas ese peligro no es
ciertamente tan enorme, puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despus de dar unos
cuantos tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta para intimidar y suele servir como
escarmiento para volver a intentarlo de nuevo.
EXPLICACIN: Entre las causas de esa minora de edad Kant, destaca las propias del ser humano,
y entre ellas, la falta de voluntad, elemento esencial de la libertad. Sita, en consecuencia la minora
de edad en el mbito de la responsabilidad individual, en el mbito de la moral, lo que genera una
aparente contradiccin, o al menos pareciera que justifica la necesidad de los tutores. Pero al
reconocer el trabajo de estos como accin poltica que contribuye al gobierno de la poblacin a
travs de instituciones como la escuela, la iglesia y los primeros servicios de sanidad (traslada parte
de esa carga individual moral- al mbito de la responsabilidad social, la poltica).
Lase con atencin la actitud elitista y sexista, propia de la poca por otra parte, cuando constata
que solo algunos hombre varones- podrn abandonar la minora de edad y excluyendo de esta
proeza a todo el bello sexo.
Hay por otra parte un crtica implcita al papel de la naciente burguesa: No hace falta pensar,
siempre y cuando pueda pagar, otros harn por mi esa engorrosa tarea.
Esa accin de los tutores, transforma al sujeto en parte del rebao, y estos adems, muestran los
peligros de andar solo. El peligro del tropiezo, del error, justifica el trabajo del tutor, los libros
recomendados por este ocupa el lugar de nuestro entendimiento; el mdico o psiclogo nos
prescribe la dieta o acciones que debemos seguir y el confesor ocupa el lugar de nuestra
consciencia; Dicho de otra forma: los tutores nos dicen que debemos conocer, que debemos hacer y
que debemos esperar.
La minora de edad una segunda naturaleza del ser humano.
3.- KANT: As pues, resulta difcil para cualquier individuo el zafarse de una minora de edad que
casi se ha convertido en algo connatural. Incluso se ha encariado con ella y eso le hace sentirse
realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento, dado que nunca se le ha dejado hacer ese
intento. Reglamentos y frmulas, instrumentos mecnicos de un uso racional o ms bien abuso- de
sus dotes naturales, constituyen los grilletes de una permanente minora de edad. Quien lograra
quitrselos acabara dando un salto inseguro para salvar la ms pequea zanja, al no estar habituado
a semejante libertad de movimientos. De ah que sean muy pocos quienes han conseguido, gracias
al cultivo de su propio ingenio, desenredar las ataduras que les ligaban a esta minora de edad y
caminar con paso seguro.
EXPLICACIN: Pareciera que la minora de edad, fuera una segunda naturaleza. Nos resulta
natural y por ende cmodo que te digan que debes conocer, qu hacer y qu cabe esperar. Por
analoga, aoramos la proteccin de la familia, -los tutores-, y nuestra infancia, la minora de
edad. Y as como no cuestionamos las normas, hbitos y costumbres de nuestra familia, es lo
natural (recordemos la naturalizacin de Aristteles), tampoco cuestionamos nuestro papel en la
sociedad. La salida de este estado de naturaleza, se torna en tarea de lites y varones, que Kant
entender como nuestro primer imperativo: abandonar el estado de naturaleza, civilizarnos. Lo
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natural es estar prisionero, recordemos el mito de la Caverna, no conocemos otro estado. Las
normas y hbitos nos protegen, Los grilletes son nuestra garanta. El pensamiento propio, se torna
arriesgado.
La libertad condicin necesaria que no suficiente de ilustracin.
4.- KANT: Sin embargo, hay ms posibilidades de que un pblico se ilustre a s mismo; algo que
casi es inevitable, con tal de que se le conceda libertad. Pues ah siempre nos encontraremos con
algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes han sido erigidos como tutores de la
gente, los cuales, tras haberse desprendido ellos mismos del yugo de la minora de edad, difundirn
en torno suyo el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin a pensar por s
mismo. Pero aqu se da una circunstancia muy especial: aquel pblico, que previamente haba sido
sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo l, cuando se ve instigado
a ello por algunos de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustracin; as de perjudicial
resulta inculcar prejuicios, pues stos acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus
autores. De ah que un pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante
una revolucinacaso se logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada por la codicia
o la ambicin, pero nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pensar; bien al
contrario, tanto los nuevos prejuicios como los antiguos servirn de rienda para esa enorme
muchedumbre sin pensamiento alguno.
EXPLICACIN: Kant, seala en este texto el camino y la condiciones para la ilustracin, en primer
lugar la necesidad de la libertad, el terreno necesario donde a poco que haya divergencia entre los
tutores, fructificar el pensar propio, pero ello requiere de complicidad y compresin del prncipe
del gobierno. Aparece la figura del dspota ilustrado. Sin embargo Kant no est pensando en el
trabajo individual, sino en la sociedad y sus deseos de saber, de cambio, de mejora. Por otra parte
est aplicando una de las consecuencias de la insociable sociabilidad, la divergencia, la creencia en
que algunos que hayan superado el yugo de la minora de edad eduquen al resto para liberarlos
(volvemos de alguna manera al mito de la caverna y al trabajo del filosofo). Los que un da fueron
tutores, es decir, administradores del Estado, pueden inspirar la libertad de pensamiento en los
dems. Pero, dice Kant, aqu se da una circunstancia muy especial (una paradoja, otra vez la
insociable sociabilidad), el deseo y la desconfianza del pblico hacia lo novedoso, pudiera obligar a
restablecer los antiguos prejuicios porque el pblico-depende completamente de ellos. Referencia
una vez ms al mito de la caverna, donde los prisioneros persiguen hasta la muerte al filsofo que
intenta ensearles el camino hacia la luz.
Si lo exponemos en trminos polticos diramos que es posible inspirar a un pueblo para que busque
su libertad pero tambin es probable que ese mismo pueblo exija luego que se restaure el orden. As
de vengativos son los viejos prejuicios. Kant, por tanto, rechaza de plano la posibilidad de una
revolucin que probablemente termine en un nuevo despotismo. Slo es posible una reforma
poltica y del pensar si se avanza poco a poco. El pensamiento poltico de Kant es contradictorio:
por un lado estimula el librepensamiento y por otro sus ideas polticas son extremadamente
conservadoras. En realidad, Kant confa en que el monarca, su idolatrado Federico II, ir
introduciendo las reformas paulatinas para que la sociedad progrese lentamente hacia el la
constitucin republicana caracterizada por el principio de representatividad y la separacin de
poderes
Las bases de la democracia formal: razonad cuanto queris y sobre todo lo que gustis, mas
no dejis de obedecer.
5.- KANT: Para esta ilustracin tan slo se requiere libertad y, a decir verdad, la ms inofensiva de
cuantas pueden llamarse as: el hacer uso pblico de la propia razn en todos los terrenos.
Actualmente oigo clamar por doquier: No razones!. El oficial ordena: !No razones, adistrate! El
asesor fiscal: !no razones y limtate a pagar tus impuestos! El consejero espiritual: !No razones, ten
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fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonadcuanto queris y sobre todo lo que gustis, mas
no dejis de obedecer.) Impera por doquier una restriccin de la libertad. Pero, cul es el lmite que
la obstaculiza y cul es el que, bien al contrario, la promueve? He aqu mi respuesta: el
uso pblico de su razn tiene que ser siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin
entre los hombres; en cambio muy a menudo cabe restringir su uso privado, sin que por ello quede
particularmente obstaculizado el progreso de la ilustracin. Por uso pblico de la propia razn
entiendo aqul que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese pblico que
configura el universo de los lectores. Denomino uso privado al que cabe hacer de la propia razn en
una determinada funcin o puesto civil que se le haya confiado. En algunos asuntos encaminados al
inters de la comunidad se hace necesario un cierto automatismo, merced al cual ciertos miembros
de la comunidad tienen que comportarse pasivamente para verse orientados por el gobierno hacia
fines pblicos mediante una unanimidad artificial o, cuando menos, para que no perturben la
consecucin de tales metas. Desde luego, aqu no cabe razonar, sino que uno ha de obedecer. Sin
embargo, en cuanto esta parte de la maquinaria sea considerada como miembro de una comunidad
global e incluso cosmopolita y, por lo tanto, se considere su condicin de alguien instruido que se
dirige sensatamente a un pblico mediante sus escritos, entonces resulta obvio que puede razonar
sin afectar con ello a esos asuntos en donde se vea parcialmente concernido como miembro pasivo.
EXPLICACIN: La ilustracin slo requiere de la forma ms sencilla e inofensiva de libertad, la
libertad de pensamiento y expresin, o libertad poltica negativa, es decir cuando no media coaccin
alguna sobre el individuo de tal forma que este pueda expresar aquello que piensa (libertad formal),
que Kant denomina uso pblico de la razn, por contraposicin al uso privado de la misma. De
tal forma que toda persona podr expresar de forma pblica su opinin en cuanto ciudadano docto
que entiende del tema del que habla (uso pblico de la razn), pero estar limitado en razn de su
cargo (uso privado de la razn), por las normas propias que lo rigen. Se queja Kant de os
administradores del Estado: lo que el denomina tutores, funcionarios de hacienda, el clero y el
ejercito, que por todas partes no cesan de dar rdenes y adems prohben a todos razonar. Y les
recuerda, que el librepensamiento no es un peligro para el orden social, sino no una condicin
necesaria para el progreso de la Humanidad.
Continua Kant, con el reconocimiento pblico del papel del dspota ilustrado, cuando nos dice que
slo un hombre invita a su pueblo a razonar, Federico II, aunque, por otro lado, tambin le exige
obediencia. El uso pblico de la razn queda limitado por su uso privado. Funcionarios y clero,
como garanta del orden establecido. El funcionamiento de la maquinaria del Estado requiere de la
obediencia de sus servidores y de la ciudadana. El soldado ha de cumplir rdenes y el ciudadano
pagar impuestos. Cumplido el deber, en cuanto miembros de una comunidad cosmopolita (regida
por el derecho) pueden hacer pblicas sus quejas y observaciones mediante sus escritos. Pero
siempre han de obedecer primero.
Tal distincin ni gust en su poca, ni gusta en la actualidad. Hamann coetneo de Kant un autor
contradictorio por otra parte que no crea en la abstraccin- se burl de su distincin entre el uso
privado de razn y el uso pblico pensando que era tan cmica como la distincin entre lo digno de
risa y lo risible: Para qu me sirve el traje de fiesta de la libertad si en casa tengo que llevar el
delantal de la esclavitud? La realidad es que tal distincin introdujo una cua en el edificio del
autoritarismo, por el cual penetr el principio principal de la democracia moderna: la libertad de
expresin. Kant, es de actitudes conservadoras que desconfa de las revoluciones, y en ello es
taxativo: cualquier tipo de desobediencia al soberano (al poder legalmente constituido) est
injustificada, es un absurdo jurdico, un acto ilcito. Para Kant el progreso hacia una constitucin
republicana (hoy hablaramos de democracia) no habra de realizarse mediante revolucin sino
mediante paulatinas reformas constitucionales, del derecho al derecho, realizadas desde y por el
poder soberano (por poner un ejemplo de la historia reciente: la transicin espaola desde la
dictadura hacia la democracia en el proceso de los aos 75-79).
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El pueblo, por tanto, slo necesita la libertad de la pluma, de la palabra y no las armas. Ya sea el
miedo a la censura por parte de Kant, o la idea expresada por Robespierre de que las revoluciones
se comen a sus hijos, Kant quiso mantenerse alejado de la accin revolucionaria.
La libertad, no ampara la desobediencia.
6.- KANT: Ciertamente, resultara muy pernicioso que un oficial, a quien sus superiores le hayan
ordenado algo, pretendiese utilizar en voz alta y durante el servicio sobre la conveniencia o la
utilidad de tal orden; tiene que obedecer. Pero en justicia no se le puede prohibir que, como experto,
haga observaciones acerca de los defectos del servicio militar y los presente ante su pblico para ser
enjuiciados. El ciudadano no puede negarse a pagar los impuestos que se le hayan asignado; e
incluso una indiscreta crtica hacia tales tributos al ir a satisfacerlos quedara pena1izada como un
escndalo (pues podra originar una insubordinacin generalizada). A pesar de lo cual, l mismo no
actuar contra el deber de un ciudadano si, en tanto que especialista, expresa pblicamente sus tesis
contra la inconveniencia o la injusticia de tales impuestos. Igualmente, un sacerdote est obligado a
hacer sus homilas, dirigidas a sus catecmenos y feligreses, con arreglo al credo de aquella Iglesia
a la que sirve; puesto que fue aceptado en ella bajo esa condicin. Pero en cuanto persona docta
tiene plena libertad, adems de la vocacin para hacerlo as, de participar al pblico todos sus
bienintencionados y cuidadosamente revisados pensamientos sobre las deficiencias de aquel credo,
as como sus propuestas tendentes a mejorar la implantacin de la religin y la comunidad
eclesistica. En esto tampoco hay nada que pudiese originar un cargo de conciencia. Pues lo que
ensea en funcin de su puesto, como encargado de los asuntos de la Iglesia, ser presentado como
algo con respecto a lo cual l no tiene libre potestad para ensearlo segn su buen parecer, sino que
ha sido emplazado a exponerlo segn una prescripcin ajena y en nombre de otro. Dir: nuestra
Iglesia ensea esto o aquello; he ah los argumentos de que se sirve. Luego extraer para su
parroquia todos los beneficios prcticos de unos dogmas que l mismo no suscribira con plena
conviccin, pero a cuya exposicin s puede comprometerse, porque no es del todo imposible que la
verdad subyazca escondida en ellos o, cuando menos, en cualquier caso no haya nada contradictorio
con la religin ntima. Pues si creyese encontrar esto ltimo en dichos dogmas, no podra
desempear su cargo en conciencia; tendra que dimitir. Por consiguiente, el uso de su razn que un
predicador comisionado a tal efecto hace ante su comunidad es meramente un uso privado; porque,
por muy grande que sea ese auditorio, siempre constituir una reunin domstica; y bajo este
respecto l, en cuanto sacerdote, no es libre, ni tampoco le cabe serlo, al estar ejecutando un
encargo ajeno. En cambio, como alguien docto que habla mediante sus escritos al pblico en
general, es decir, al mundo, dicho sacerdote disfruta de una libertad ilimitada en el uso pblico de
su razn, para servirse de su propia razn y hablar en nombre de su propia persona. Que los tutores
del pueblo (en asuntos espirituales) deban ser a su vez menores de edad constituye un absurdo que
termina por perpetuar toda suerte de disparates.
EXPLICACIN: Kant aplica con todas las consecuencias la distincin entre uso privado y uso
pblico de la razn a tres casos concretos: al oficial del ejrcito, al ciudadano y al pastor religioso.
De los primeros destaca que en cuanto responsables del orden pblico y la seguridad ciudadana,
cuando reciben una orden han de obedecer aunque luego pueda hacer pblicas las observaciones
que considere convenientes sobre los defectos del servicio militar (piense el alumnado en el
concepto de obediencia debida, argumento ampliamente usado por los oficiales de todos los
ejrcitos para justificar los crmenes de guerra hasta donde est obligado el funcionario a
obedecer?)[4]
Del ciudadano, dir que no podr objetar el pago de los impuestos por razones de su aplicacin,
(por ejemplo cuando se aduce el no pagar impuestos para no financiar a los ejrcitos, u otras formas
de objecin de conciencia) pues no pagar impuestos podra llevar a la quiebra al Estado (piense el
alumnado en las propuestas para no pagar la deuda actual de los estados), pero sin embargo en
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cuanto experto, puede publicar su opinin contraria respecto a la conveniencia de tales impuestos.
Y por ltimo, seala a los sacerdotes, quienes han de atenerse a los dogmas de su religin e iglesia
(piense el alumnado en el papel de los sacerdotes, ante el fenmeno de la homosexualidad, o las
cuestiones relacionadas con la investigacin de clulas madres, etc., puede el sacerdote manifestar
pblicamente su opinin?). Sin embargo, como miembro de la comunidad tiene libertad ilimitada
para hacer uso de su razn y comunicar los resultados de sus pensamientos.
Sin embargo, seala aqu Kant una cierta paradoja, la de reclamar de los tutores del pueblo en
asuntos espirituales, que no sean menores de edad pues eso significa un gran lastre para el
progreso social. Es una manifestacin ms de ese despotismo ilustrado, ligado al papel de la
contradiccin que funciona como motor del progreso, la insociable sociabilidad, el maniquesmo
que impulsa al hombre en pos del progreso.
La libertad queda restringida a la racionalidad experta, al docto que usa su propia razn ante el
pblico entero del mundo de lectores, expresando su opinin, sus razones. La razn privada, limita
la accin del funcionario, del maestro, del sacerdote, al desarrollo de las tareas encomendadas y
garantiza la reproduccin social, a su vez la crtica pblica de esas limitaciones: sus exceso o sus
defectos, presumen Kant, corregirn la accin del Estado (cabe advertir cierta ingenuidad en Kant,
al estilo de Scrates cuando se le interrogaba por la actuacin en pos del mal a sabiendas). Kant
entender por tanto la Ilustracin como un proceso de conformacin de opinin pblica,
resultante de la racionalidad que se impone a travs de la historia en pos del progreso (bsqueda del
bienestar social y la paz social).
Kant, niega cualquier orden absoluto derivado de un orden eclesial o revelado. La razn no
conoce ms limite que ella misma.
7.- KANT: Ahora bien, acaso una asociacin eclesistica cual una especie de snodo o (como se
autodenomina entre los holandeses) grupo venerable- no debiera estar autorizada a juramentarse
sobre cierto credo inmutable, para ejercer una suprema e incesante tutela sobre cada uno de sus
miembros y, a travs suyo, sobre el pueblo, fin de eternizarse? Yo mantengo que tal cosa es
completamente imposible. Semejante contrato, que dara por cancelada para siempre cualquier
ilustracin ulterior del gnero humano, es absolutamente nulo e invlido; y seguira siendo as, aun
cuando quedase ratificado por el poder supremo, la dieta imperial y los ms solemnes tratados de
paz. Una poca no puede aliarse y conjurarse para dejar a la siguiente en un estado en que no le
haya de ser posible ampliar sus conocimientos (sobre todo los ms apremiantes), rectificar sus
errores y en general seguir avanzando hacia la ilustracin. Tal cosa supondra un crimen contra la
naturaleza humana, cuyo destino primordial consiste justamente en ese progresar; y la posteridad
estara por lo tanto perfectamente legitimada para recusar aquel acuerdo adoptado de un modo tan
incompetente como ultrajante. La piedra de toque de todo cuanto puede acordarse como ley para un
pueblo se cifra en esta cuestin: acaso podra un pueblo imponerse a s mismo semejante ley? En
orden a establecer cierta regulacin podra quedar estipulada esta ley, a la espera de que haya una
mejor lo antes posible: que todo ciudadano y especialmente los clrigos sean libres en cuanto
expertos para expresar pblicamente, o sea, mediante escritos, sus observaciones sobre los defectos
de la actual institucin; mientras tanto el orden establecido perdurar hasta que la comprensin
sobre la ndole de tales cuestiones se haya extendido y acreditado pblicamente tanto como para
lograr, mediante la unin de sus voces (aunque no sea unnime), elevar hasta el trono una propuesta
para proteger a esos colectivos que, con arreglo a sus nociones de una mejor comprensin, se hayan
reunido para emprender una reforma institucional en materia de religin, sin molestar a quienes
prefieran conformarse con el antiguo orden establecido. Pero es absolutamente ilcito ponerse de
acuerdo sobre la persistencia de una constitucin religiosa que nadie pudiera poner en duda
pblicamente, ni tan siquiera para el lapso que dura la vida de un hombre, porque con ello se anula
y esteriliza un perodo en el curso de la humanidad hacia su mejora, causndose as un grave
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perjuicio a la posteridad. Un hombre puede postergar la ilustracin para su propia persona y slo
por algn tiempo en aquello que le incumbe saber; pero renunciar a ella significa por lo que atae a
su persona, pero todava ms por lo que concierne a la posteridad, vulnerar y pisotear los sagrados
derechos de la humanidad. Mas lo que a un pueblo no le resulta lcito decidir sobre s mismo, menos
an le cabe decidirlo a un monarca sobre el pueblo; porque su autoridad legislativa descansa
precisamente en que rene la voluntad ntegra del pueblo en la suya propia. A este respecto, si ese
monarca se limita a hacer coexistir con el ordenamiento civil cualquier mejora presunta o autntica,
entonces dejar que los sbditos hagan cuanto encuentren necesario para la salvacin de su alma;
esto es algo que no le incumbe en absoluto, pero en cambio s le compete impedir que unos
perturben violentamente a otros, al emplear toda su capacidad en la determinacin y promocin de
dicha salvacin. El monarca daa su propia majestad cuando se inmiscuye sometiendo al control
gubernamental los escritos en que sus sbditos intentan clarificar sus opiniones, tanto si la hace por
considerar superior su propio criterio, con lo cual se hace acreedor del reproche: Caesar non est
supra Grammaticos (El emperador no est por encima de la gramtica), como -mucho ms todavasi humilla su poder supremo al amparar, dentro de su Estado, el despotismo espiritual de algunos
tiranos frente al resto de sus sbditos.
EXPLICACIN: La pretensin de las religiones e iglesias, o comunidades religiosas atentan contra
el ncleo mismo de la ilustracin, al pretender congelar cualquier tipo de discusin acerca de sus
creencias apelando al dogma o palabra revelado. Tal pretensin es un contrato nulo e ilcito no
conforme a derecho, ni a tica alguna- pues vulnerara el sagrado derecho de la humanidad a la
libertad en el uso de la razn e impedira completamente el progreso hacia la Ilustracin.
Lo que determina si una norma puede convertirse en ley dentro de una comunidad es plantearse si
esa comunidad se impondra a s misma esa norma, los propios sacerdotes se impondran a si
mismos tales normas? (imperativo categrico). La respuesta sera que no, en cuanto no cabra
posibilidad ni de cambio ni de progreso alguno. En consecuencia, una censura de este tipo sera un
atentado contra la Humanidad. En la sociedad que proclama Kant dotada de una constitucin
republicana, tendente al bienestar social y a la paz social- los ciudadanos tienen garantizado el papel
de co-legisladores, conjuntamente con el Prncipe que ha de legislar desde la voluntad general. Por
ello es totalmente ilcito la prohibicin de poner en duda las creencias religiosas pues implica
pisotear el derecho a la libertad. Y lo que vale para una comunidad religiosa vale para el Estado. El
prncipe es el primer ciudadano, luego no puede imponer ninguna ley que el pueblo no se impondra
a s mismo. Es su misin alentar el uso pblico de la razn en materia religiosa al tiempo que
impide cualquier tipo de enfrentamiento violento entre sus sbditos. Paradjicamente, cuanto mayor
sea su ejrcito cuanto ms fuerte sea el estado- para defender el orden mayor podr ser la libertad
de pensamiento de la que disfruten los ciudadanos.
Lase bajo esta perspectiva la pretensin de las actuales revoluciones rabes de instaurar la Sharia o
Ley Islmica. Ms complejas resultan las referencias a otros fenmenos semejantes como el
movimiento Tea Party en USA, a pesar de sus referencias a los pioneros.
En realidad Kant de manera muy sutil est proponiendo una constitucin al Emperador que regula
la libertad de expresin a partir de la expresin pblica de los defectos de la actual institucin
En resumen Kant que no es demcrata, pero que acto como si lo fuera, le reconoce al Prncipe
capacidad legisladora (el prncipe vendra a ser el parlamento de las democracias modernas) desde
una presunta voluntad general que representa al conjunto del pueblo. A el compete proteger la
libertad de expresin, pero no la salvacin de las almas, pues no est por encima de las opiniones
de sus sbditos.
La ilustracin es un proceso, una meta, una idea reguladora del progreso.
8.- KANT: Si ahora nos preguntramos: acaso vivimos actualmente en una pocailustrada?, la
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respuesta sera: No!, pero s vivimos en una poca de Ilustracin. Tal como estn ahora las cosas
todava falta mucho para que los hombres, tomados en su conjunto, puedan llegar a ser capaces o
estn ya en situacin de utilizar su propio entendimiento sin la gua de algn otro en materia de
religin. Pero s tenemos claros indicios de que ahora se les ha abierto el campo para trabajar
libremente en esa direccin y que tambin van disminuyendo paulatinamente los obstculos para
una ilustracin generalizada o el abandono de una minora de edad de la cual es responsable uno
mismo. Bajo tal mirada esta poca nuestra puede ser llamada poca de la Ilustracin o tambin
el Siglo de Federico.
EXPLICACIN: Hemos alcanzado la mayora de edad de la Ilustracin? Por supuesto que no, la
mayora de los hombres est todava muy lejos de pensar sin guas sobre todo en materias como la
religin. Cabra aadir que hoy dos siglos ms tarde, seguimos lejos de ese ideal, aunque algunos
mucho ms cerca. Pero s est claro al mismo tiempo que el progreso de la sociedad depende del
mantenimiento de la libertad de expresin. Para Kant el gobierno de Federico II, que combinaba
una absoluta libertad de pensamiento en materia religiosa y un rgido orden social era el mejor
camino hacia la Ilustracin. China vendra hoy a ser la Prusia de Federico, donde se combina una
cierta libertad econmica bajo un rgido orden social. En la Prusia del ltimo tercio del siglo XVIII,
Federico es el dspota ilustrado; en la China del siglo XXI, lo es el Partido Comunista.
Federico II, tambin comparta con el Prncipe de Maquiavelo la obsesin por mantener el poder, lo
que Kant destaca de el, es que lo hace desde la libertad. Libertad que convena al proyecto del
emperador, para sacar a su pas de la pobreza de la guerra de los 30 aos. Cmo est Kant tan
seguro del progreso moral y social de la humanidad a pesar de las estado de guerra permanente en
que vive la Humanidad? Kant, que no teoriza econmicamente, asume el papel de la libertad
econmica como fuente de riqueza en cuanto esta no contradiga los lmites de la tica (vano intento,
una de las explicaciones ms aceptadas de la crisis econmica, es la falta de regulacin jurdica de
la accin econmica, y la ambicin como causa principal de la misma, parafraseando a Adam
Smith, los instintos egostas de los empresarios son la garanta del aumento de la riqueza de las
naciones). As tambin para Kant, la insociable sociabilidad del hombre es la garanta del progreso
moral y social.
De la renuncia del Prncipe a tutelar la conciencia de sus sbditos.
9.- KANT: Un prncipe que no considera indigno de s reconocer como un deber suyo el no
prescribir a los hombres nada en cuestiones de religin, sino que les deja plena libertad para ello e
incluso rehsa el altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo y la
posteridad se lo agradezcan, ensalzndolo por haber sido el primero en haber librado al gnero
humano de la minora de edad, cuando menos por parte del gobierno, dejando libre a cada cual para
servirse de su propia razn en todo cuanto tiene que ver con la conciencia. Bajo este prncipe se
permite a venerables clrigos que, como personas doctas, expongan libre y pblicamente al examen
del mundo unos juicios y evidencias que se desvan aqu o all del credo asumido por ellos sin
menoscabar los deberes de su cargo; tanto ms aquel otro que no se halle coartado por obligacin
profesional alguna. Este espritu de libertad se propaga tambin hacia el exterior, incluso all donde
ha de luchar contra los obstculos externos de un gobierno que se comprende mal a s mismo. Pues
ante dicho gobierno resplandece un ejemplo de que la libertad no conlleva preocupacin alguna por
la tranquilidad pblica y la unidad de la comunidad. Los hombres van abandonando poco a poco el
estado de barbarie gracias a su propio esfuerzo, con tal de que nadie ponga un particular empeo
por mantenerlos en la barbarie.
EXPLICACIN: Kant en su ingenuidad u optimismo antropolgico, o fe en la racionalidad como
formula de gobierno, la libertad de pensamiento en cuestiones religiosas, no se trasladara al orden
poltico la libertad no conlleva preocupacin alguna por la tranquilidad pblica y la unidad de la
comunidad . Pareciera que Kant estaba al margen del orden poltico real de Prusia, y que la
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libertad en materia religiosa, se extender a los asuntos polticos, alimentando a la postre las
simientes revolucionarias, entre otras razones por la propia situacin del campesinado en la Prusia
Kantiana. Salvo que esa ingenuidad kantiana fuera calculada, pretendiera precisamente trasladar al
mbito prctico, el ideal de libertad como condicin de progreso. Sea como fuere, debemos sealar
otra consecuencia del optimismo ilustrado: la confianza en el progreso natural del hombre desde la
barbarie hasta una sociedad cosmopolita. Evidentemente, para Kant, el filsofo no puede predecir el
curso de la historia pero s puede ayudar a modificar su desarrollo proponiendo utopas.
La libertad religiosa, se debe extender a la poltica.
10.- KANT: He colocado el epicentro de la ilustracin, o sea, el abandono por parte del hombre de
aquella minora de edad respecto de la cual es culpable l mismo, en cuestiones religiosas, porque
nuestros mandatarios no suelen tener inters alguno en oficiar romo tutores de sus sbditos en lo
que atae a las artes y las ciencias; y porque adems aquella minora de edad es asimismo la ms
nociva e infame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta
primera Ilustracin va todava ms lejos y se da cuenta de que, incluso con respecto a su legislacin,
tampoco entraa peligro alguno el consentir a sus sbditos que hagan un uso pblico de su propia
razn y expongan pblicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepcin de dicha
legislacin, aun cuando critiquen con toda franqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de
lo cual poseemos un magnfico ejemplo, por cuanto ningn monarca ha precedido a se al que
nosotros honramos aqu.
EXPLICACIN: Kant es consciente del papel de la religin, lo que Marx denominar ms adelante
opio del pueblo, pero ve a la religin ms como obstculo del libre pensamiento, que como
instrumento de control o manipulacin de las conciencias. Kant materializa su estrategia (le propone
al prncipe la constitucin republicana), al proponer que la libertad en materia religiosa se extienda
tambin a cuestiones legislativas (incluso con respecto a sulegislacin, tampoco entraa peligro
alguno el consentir a sus sbditos que hagan un usopblico de su propia razn). Pero Kant no es un
demcrata que crea en la democracia directa o representativa. De ah su propuesta de colibertad, de
control social compartido, desde una fuente de derecho que el Prncipe (piensen en las Presidencias
de pases como USA o Francia, para entender la idea del prncipe, donde las Presidencias son fuente
legislativa y los parlamentos fuentes de control y contrapeso poltico de las Presidencias) que ha de
legislar desde una voluntad general ideal. En consecuencia, Federico II puede fomentar el
librepensamiento y, al mismo tiempo, garantizar un rgido orden social.
Libertad, si, pero bajo control. El ejemplo de la China actual.
11.- KANT: Pero slo aquel que, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, al tiempo
que tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ejrcito para tranquilidad pblica de los
ciudadanos, puede decir aquello que a un Estado libre no le cabe atreverse a decir:razonad cuanto
queris y sobre todo cuanto gustis, con tal de que obedezcis! Aqu se revela un extrao e
inesperado, curso de las cosas humanas; tal como sucede ordinariamente, cuando ese decurso es
considerado en trminos globales, casi todo en l resulta paradjico. Un mayor grado de libertad
civil parece provechosa para la libertad espiritual del pueblo y, pese a ello, le coloca lmites
infranqueables; en cambio un grado menor de esa libertad civil procura el mbito para que esta
libertad espiritual se despliegue con arreglo a toda su potencialidad. Pues, cuando la naturaleza ha
desarrollado bajo tan duro tegumento [proteccin] ese germen que cuida con extrema ternura, a
saber, la propensin y la vocacin hacia el pensar libre, ello repercute sobre la mentalidad del
pueblo (merced a lo cual ste va hacindose cada vez ms apto para la libertad de actuar) y
finalmente acaba por tener un efecto retroactivo hasta sobre los principios del gobierno, el cual
incluso termina por encontrar conveniente tratar al hombre, quien ahora es algo ms que una
mquina, conforme a su dignidad.
Knigsber (Prusia), 30 de Septiembre de 1784 Kant, Immanuel.
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EXPLICACIN: El republicanismo kantiano implica un difcil equilibrio entre Hobbes y Rousseau.

Por un lado, Kant entiende que la libertad es un derecho natural del hombre que debe ser potenciado
en orden al progreso de la humanidad, ah coincide con Rousseau, el cual preconiza que la cultura
es el principio de todos los males del hombre entendido este como un buen salvaje. A su vez
desconfa de esa libertad natural, coincidiendo con Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre,
y necesita de la autoridad para salir del estado de naturaleza. Luego no le queda otra que buscar un
camino nuevo entre ambos, como hizo en materia de epistemologa entre el racionalismo y el
empirismo de Hume. Necesita una teora transaccional, que garantice el desarrollo de esa libertad
natural con la que nacemos, desde el respeto al orden social. Derecho y coercin, Hobbes y
Rousseau. De ah la paradoja sobre la libertad, de la libertad del ms fuerte a la colibertad de todos.
No cabe libertad sin derecho, y no cabe derecho sin ley moral. Kant confiar a la insociable
sociabilidad el proceso mismo del progreso, de la civilizacin, bajo la tutela de prncipes
ilustrados como Federico II, donde llegar el da en que los sbditos sern ciudadanos en una
sociedad cosmopolita. Si acaso mentar que Kant, al igual que Scrates olvid los intereses, que
poco ms adelante nos recordar el materialismo histrico de Marx, que sacrificar en nombre de
esos intereses la libertad.
NOTAS:
[2] Immanuel Kant: Qu es la ilustracin?, Roberto Aramayo (tr.) Madrid: Alianza, 2009, pp.8193.
[3] De hecho la pregunta tambin se le haba hecho dos meses antes a Moiss Mendelsshon
pensador aleman, preocupado por los derechos civiles de los judos. Kant no lleg a conocer la
respuesta de este antes de publicar la suya.
[4] Puede ser til al lector o lectora visitar la siguiente noticia:
http://www.publico.es/espana/419740/me-han-castigado-por-decir-en-publico-lo-que-pienso
[Foro en la Plataforma] Actualizacin del pensamiento de Kant

a partir de la lectura del texto de Kant Qu es la ilustracin?6
I.- Platn, Kant, la minora de edad y los movimientos de liberacin.
La definicin de minora de edad, en cuanto incapacidad para ser y actuar como un humano, nos
retrae al prisionero del mito de la caverna pues a eso apunta, la responsable incapacidad de
servirse del propio entendimiento, con la diferencia de que el prisionero de Platn era liberado, y el
menor de edad de Kant tiene el que romper las cadenas, liberarse. La divisa de la ilustracin: el
atrvete a pensar, es una invitacin expresa a romper las cadenas, a liberarte tu mismo, es la tarea
imperativa que nos permitira salir de ese estado de incapacidad, y que nos transformar en
ciudadanos de la sociedad cosmopolita.
No cabe en consecuencia hablar de ilustracin, sin hablar de libertad, luego procede preguntarse por
la relacin entre la divisa kantiana y ese grito a favor de la libertad, que ha estado y estar presente
en las revoluciones de todo signo y condicin. Para ello repasaremos el uso de la expresin
librate en el ltimo siglo y en algunas manifestaciones revolucionarias actuales.
Por ejemplo la consigna librate ha formado parte de mltiples canciones[1], que hacen
referencias al pasado, a la bsqueda de la identidad perdida o no encontrada, al seguimientos de los
dictados del corazn (las pasiones y sentimientos de los que abomina Kant) y a vivir con arrebato
el momento presente (Carpe diem). Parece obvio, que tales contenidos nada tienen que ver con
Kant, incluso este los considerara impropios de una personalidad independiente, y que piensa por si
6 Segunda sugerencia para desarrollar la cuarta pregunta de la Prueba de acceso a la Universidad, actualizar el
pensamiento de Kant.
30/33
misma.
Otro uso de la expresin librate estara ligado a desprenderse de todo aquello que nos hace
dependiente, desde las drogas, las modas, a las convenciones sociales. Tampoco cabe pensar a Kant,
en esa lnea de actuacin. Amen de que siempre habr quien considere que el uso de determinadas
drogas, no solo no recorta la experiencia, sino que la ampla, lo que a su vez potencia al menos la
sensacin de libertad. No en vano las drogas han formado parte de las divisas de mltiples
movimientos sociales[2].
Otro uso del trmino librate lo encontramos en los movimientos sociales de los 60[3], desde el
movimiento hippie[4], pasando por el movimiento feminista[5], los negros norteamericanos[6], o
los movimientos de descolonizacin, hasta llegar a opciones de resistencia poltica variopintas,
donde debemos sealar al mayo francs del 68 y algunos de sus herederos como el terrorismo
europeo de los aos 70 y 80. En el movimiento punk[7], cristalizan muchas de esas tendencias. La
llamada contracultura, pareci que apost por un denominador comn: el intento de materializar ese
librate en acciones contra la cultura dominante y en el fomento de una actitud divergente, que
trataba de permanecer al margen del mercado y de los medios de comunicacin de masas. Tales
iniciativas, locales y pasajeras, se las suele categorizar como iniciativas underground, en su
acepcin de resistencia a la cultura dominante, y una cierta vocacin de clandestinidad o mejor de
automarginalidad.
Pareciera que aqu si encontramos reflexin sobre y desde la libertad, pero cuando escarbamos un
poco en ese variopinto escenario, encontramos bsicamente sensaciones ms que reflexiones- de
hasto, de descontento, de aburrimiento, de injusticia, de desconfianza, y sobre todo la necesidad de
explorar y abrir espacios y caminos alternativos. Pareciera que ms que una invitacin a pensar, hay
una invitacin a sentir, una autoafirmacin del yo frente a la autoridad del otro, una invitacin a la
muerte del padre que no se ocupa del hijo. Es la postmodernidad, es decir, un intento de ir ms all
de la divisa kantiana, la aparente certificacin de la muerte de la modernidad.
La pregunta con la que cabe terminar este breve ensayo, sera el planteamiento del debate entre
kantianos modernos[8]- y postkantianos postmodernos[9]- sobre la crisis del mundo actual, que
pareciera repetir una situacin muy parecida al mayo del 68, con una diferencia notable, los
problemas son ms profundos, sabemos que las alternativas ensayadas han fracasado (desde los
propios movimientos underground, pasando por el comunismo, el terrorismo, los movimientos de
liberacin, y el propio capitalismo, etc., )
Qu queda? estamos instalados en una suerte de vaco acomodaticio, acompaado de algo de
ecologismo, y otro poco de pacifismo ms simblico que real y eso en un mundo de redes sociales,
una especie de cosmopolitismo tecnolgico, que cuestiona los modelos tradicionales de la
participacin poltica y ciudadana. Demasiada tarea para los intelectuales del 15M, pero tarea
esencial, si queremos sobrevivir con las mejoras introducidas por la propia modernidad.
La tarea de la dcada de los veinte pasa por atreverse a dar forma y contenido a ese vaco
atreverse a superar el dualismo entre sentimiento y razn.
NOTAS:
[1] Aqu el alumnado podra ilustrar con algn ejemplo de la msica que escucha, lo que se dice.
[2] Piense el alumnado en los movimientos culturales que hacen apologa de las drogas en nombre
de la libertad. O el uso de psicotrpicos para la obtencin de nuevas experiencias que amplan el
campo de la consciencia como por ejemplo el ADSL y la psicodelia.
[3] http://es.wikipedia.org/wiki/Aos_1960
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Hippies
31/33
[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Feminismo
[6] http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther_King y http://es.wikipedia.org/wiki/Malcolm_X
[7] El movimiento punk es la contracultura que rodea a la msica punk y los aficionados a ella.
Usualmente vinculada a outsiders por la cultura popular, las prcticas contraculturales punks
incluyen una serie de cdigos de comportamiento, lenguaje, vestimenta1 y temticas que se han
vuelto recurrentes y que los distinguen. Su principal medio de expresin son los conciertos del
gnero ("escena") y las publicaciones de aficionados ("fanzine")
[8] La modernidad es un concepto que propone un mundo de metas. A diferencia de la propuesta de
la religin catlica en la que se hace solamente la voluntad de Dios, en el mundo moderno cada
ciudadano se propone sus metas segn su propia voluntad, desde una perspectiva lgica y racional
(el sentido de la vida se subordina a la racionalidad, se transforma en significado compartido). En
las acciones que se desarrollan para alcanzar la meta se establecen tres valores: libertad, igualdad y
fraternidad, que convergen en la nocin de progreso. Desde ese punto de vista es similar al
concepto kantiano de Ilustracin. Eldebate de los antiguos y los modernos, no deja de ser la antesala
del debate entre postmodernos y modernos.
[9] El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de
movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y
manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. Las diferentes
corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad delsiglo XX. Aunque
se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista
fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el
pensamiento y la vida social, donde la verdad, se sita en la perspectiva o contexto, no hay una
verdad sino tantas como sujetos (relativismo). No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que
son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros (puede derivar en escepticismo).
Cuestionarios en la plataforma:
Cuestionario Kant I, (cierra 28/01/13)
Cuestionario Kant II, Ilustracin (cierra 28/01/13)
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