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J. M . C A N A L S X. B A S U R K O - J. A . G O E N A G A
L. M A L D O N A D O - P. F E R N A N D E Z - C. F L O R I S T A N
LA CELEBRACION
EN LA IGLESIA
I
LITURGIA
Y SACRAMENTOLOGIA
FUNDAMENTAL
EDICIONES
SIGUEME
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M I
do, puede afirmarse que all donde hay una existencia humana,
n. IK una tambin la presencia activa del misterio de la gracia,
|ai luio .mies de que haya un contacto visible y explcito con la
lulesia .
I ii la actitud existencial de cada hombre, en la densidad de sus
pe encas y situaciones fundamentales, en su comportamiento de
I n i ,il prjimo, en su compromiso con el mundo, hay ya una toma de
poik ion annima, positiva o negativa, en relacin con el misterio
Orill M i i o de la salvacin. L a experiencia de gracia se manifiesta aqu
II una encarnacin o sacramentalizacin diluida y no explcita, pero
Nal. No existe ninguna fe, como no existe ninguna gracia, que no
lliponga un cierto grado de sacramentalizacin vital e histrica. Nada
K opone a que la experiencia de gracia se sacramentalice annimaRiente, antes de llegar a la plenitud de expresin sacramental en la
i f l r s i a . Lo que la iglesia nos da de una manera explcita, se encuenn.i ya operante de una manera implcita en la existencia humana
concreta. En la iglesia se desvela y pone al descubierto, se realiza y
lleva a plenitud lo que estaba implcito, por la proclamacin y
profesin solemne de fe: por la celebracin.
As pues, el hombre, en cuanto homo salvatus que acta bajo la
gracia y siempre que obra manifestando unos valores autnticos, es
lambin para nosotros signo-sacramento que nos invita hacia la
verdad, la justicia y el amor. Y esto puede hacerlo ms y mejor incluso
que un creyente.
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El cristiano signo-sacramento
de Cristo y de la iglesia
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Pablo VI, Contra las injustas desigualdades entre ricos y pobres: Eccl 28 (1968)
Cf. E. Onanda, La sacramentalidad del cristiano: Liturgia 245 (1969) 64-80.
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La llamada de la creacin
a la transformacin deiforme
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Hemos visto hasta ahora los distintos niveles y realidades sacramentales, en una perspectiva histrico salvfica e interpcrsonal. Tam61.
62.
Cf. R. Hotz, Sakramente im Wechselspiel, 30-48 (cf. pg. 362, nota 3).
L. Maldonado, Iniciacin litrgica, Madrid 1981, 19-33.
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bien hemos mostrado cmo en cada una de las realidades sacramentales existen unos signos privilegiados de sacramentalidad que, en
trminos generales, se concentran en una forma especial de palabra
(mensaje, predicacin, lenguaje), de accin (milagros, signos, celebracin), de testimonio (entrega de la vida, caridad y justicia). Pues bien,
queremos mostrar ahora cmo los sacramentos de la iglesia (el
septenario sacramental) no son sino la concentracin significante o
simblica ms cualificada para nosotros de los diversos niveles y
dimensiones de sacramentalidad, que aparecen en las anteriores realidades examinadas. Con otras palabras, defendemos que los sacramentos de la iglesia slo se explican integralmente, si en ellos se
integran las diversas realidades sacramentales del organismo sacramental pleno, y si se desarrollan de modo equilibrado y conveniente
las diversas dimensiones que de ello resultan: la dimensin histricosalvfica, la dimensin cristolgica, la dimensin eclesiolgica, la
dimensin antropolgica, la dimensin creatural-csmica.
Evidentemente, esta ser la tarea de todo nuestro estudio. En este
apartado nos limitaremos a explicar por qu el sacramento es concentracin y confluencia de los signos privilegiados en que se condensa
la sacramentalidad plural antes examinada: palabra y accin, o
anuncio y testimonio, o proclamacin y expresin signal.
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consuelo y alimento de la fe de los sencillos, en total dependencia de la palabra (posicin asignada a los protestantes).
Asimismo, no se puede plantear la relacin entre palabra y
sacramento con la intencin de ver cul es el aspecto al que se
le asigna ms fuerza y eficacia, y partiendo de una concepcin
disociante y mecanicista de sacramento .
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Pero, aun supuesta esta superacin, es necesario aceptar las semejanzas y diferencias interpretativas, dentro de un esfuerzo por un
mutuo acercamiento y complementariedad. Para darnos cuenta de
ello, exponemos brevemente la opinin de algunos autores catlicos y
protestantes, viniendo finalmente a la sntesis que nos ofrece el ltimo
documento ecumnico del Grupo de Dombes, sobre El Espritu
santo, la iglesia y los sacramentos .
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63. Cf. G . Koch, Wort und Sakrament ais Wirkweisen der Kirche, en Varios,
Gegenwrting in Wort und Sakrament, Freiburg 1976, 48-83, esp. 51.53.
64. Texto original francs en La Documentation Catholique 1785 (1980) 421-436.
Traduccin al espaol en Dilogo Ecumnico 3 (1981) 427-426.
65. Cf. G . Koch, Wort und Sakrament, 72; R. Schulte, Die Wort-SakramentProblemalik in evangelischer und katholischer Theologie, 83-94.
66. K. Barth, Kirchliche Dogmatik 1/1, 61-62; Die Lehre von den Sakramenten:
Zwischen den Zeiten 7 (1929) 426-480. Cf. A. Skowronek, Sakrament in der evangelischen
Theologie der Gegenwarl, Mnchen 1971, 42 s.
67. G. Ebeling, Wort Gottes und Tradition, Gttingen 1964; Wort undGlaube, I-II,
Tbingen 1962 y 1969; E. Jngel, Das Sakrament, was ist das?, en Jngel-Rahner, Was ist
ein Sakrament?, 55 s; M . Raske, Sakrament, Glaube, Liebe, o. c., sobre el pensamiento de
Ebeling.
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matik, 88-89.
69.
P. Althaus, Die christliche Wahrheit, Gtersloh 1958; Was ist Taufe?, Gttingen
1950.
70. Die christliche Wahrheit, 537.
71. Ibid., 542 s. Cf. J. Finkenzeller, 157-158.
72. K. Rahner, Palabra y Eucarista: ETe IV (1962) 323 s; La iglesia y los sacramentos, 20 s; Was ist ein Sakrament'/. 67 s. Cf. C. A. Callahan, Karl Rahner's Theology of
Symbol: Basis for his Theology ofthe Church and the Sacraments: The Irisch Theological
Quarterly 3 (1982) 195-205. Vase otros autores y bibliografa en R. Schulte, o. c, 120122.
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i omo puede apreciarse, si bien existe una proximidad interpreti s . i tambin existe una divergencia de acentos y prioridad. Todos
rcci 'nucen que la palabra es sacramental, que la salvacin acontece en
11 palabra de la iglesia, y que la predicacin es un acontecimiento de
a, e incluso que tiene prioridad de algn modo sobre la celebraI i. ni sacramental . Pero, mientras los catlicos relativizan la palabra
en I uncin del sacramento, los reformadores relativizan el sacrameni" en funcin de la primaca de la palabra. En los dos casos se
del ende que la palabra y sacramento son inseparables; que la palabra
icramento y el sacramento es palabra; que entre verbum audibilew y verbum visibile no hay oposicin sino complementariedad.
Pero en cada caso se parte de un aspecto distinto: o palabra o
H i amento, y se sacan consecuencias diversas.
Por nuestra parte, si quisiramos recoger en sntesis las razones
de la sacramentalidad de la palabra, y de su necesaria referencia
y complementariedad con el signo para el sacramento integral,
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diramos:
- En s misma la palabra es sacramental porque por ella se
expresa simblicamente un contenido de salvacin.
Porque tiene un carcter exhibitivo, segn el cual se realiza lo
que anuncia, siempre que hay una recta disposicin en el
sujeto.
Porque manifiesta de un modo cualificado la fe y el compromiso irreversible de la iglesia con la palabra de la fe.
Porque desde su mismo ser de palabra, est dinmicamente
unida al signo cual finalizacin o consumacin necesitante.
Porque, en s misma, la palabra es ya simblica-sacramental,
ya que es smbolo realizante, de la misma manera que el
sacramento es verbal, ya que habla y comunica a travs del
signo, y de ah que se le llame palabra visible o palabra en
dramas... .
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"">'oga
integral: el Espritu santo, la iglesia y
los ^amentos (Grupo de Dombes 1979): CiTom 356 (1981) 469-501; 357 (1982) 3-40
5U. Jota., 492.
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El elemento externo-sensible
como constitutivo del sacramento
Si todas las realidades sacramentales que hemos visto anteriormente, expresan su sacramentalidad por medio de signos, gestos y
acciones, esto quiere decir que el sacramento, en cuanto concentra(ion simblica de aquellas realidades, tambin debe tener un carcter
sensible y visible.
La tradicin de la iglesia es unnime en reconocerlo, al definir el
sacramento a partir de su visualizacin externa del don interno de
gracia . As, san Agustn deca que el sacramento es un sacrum
s i g n u m , en el que una cosa es la realidad corporal que se ve, y otra
el fruto espiritual que no se v e . Entre los padres, tanto orientales
como occidentales, ser frecuente partir del elemento visible ritual o
celebrativo para explicar el misterio escondido de los sacramentos .
Los escolsticos seguirn definiendo el sacramento como sacrae
rei signum (Hugo de Rouen), o bien como invisibilis gratiae visibile
signum (definicin atribuida a Agustn por Abelardo y su escuela) .
Por su parte, Hugo de san Vctor, y con l la mayora de autores de la
poca, dir que el elemento corporal sensible es parte fundamental del
sacramento, junto con la institucin por Cristo y la eficacia de
santificacin . L a precisin de que lo sensible no se reduce a lo
material (v. gr. en la penitencia y matrimonio); y la insistencia en que
la eficacia de santificacin es lo que diferencia signo y sacramento , contribuirn a una mejor comprensin de este aspecto bsico.
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88. Asi los Salmanticenses, t. I, Matriti 1717, 1-3: Cum ergo dicimus, sacramentum
deber esse signum sensibile, loquimur de eo quod est sacramentum tantum.
89. Cf. C. Vagaggini, El sentido teolgico de la liturgia, Madrid 1965, 32. Una
definicin ms amplia la propone en p. 307.
90. Ibid., 34 s. Otro autor que se preocup de resaltar el carcter de signo de los
sacramentos y su dimensin litrgica, fue E. Schillebeeckx, Cristo sacramento del encuentro con Dios.
91. SC 7. Cf. 24, 33, 59, 122.
92. SC 32.
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Razn antropolgica: Los sacramentos son una necesidad coherente con la naturaleza encarnada del hombre, con su ser en un
cuerpo, con los dems y en el mundo. E l hombre necesita
signos y smbolos porque es simblicamente; necesita sacramentos por es sacramentalmente. Una expresin y comunicacin de la gracia adaptada a su condicin corporal-sensible,
para significar y concretar el cuentro con Dios, reclama los
sacramentos.
Razn encarnatoria: La iglesia es de algn modo la prolongacin histrica de la encarnacin. Y esta prolongacin tiene sus
concreciones ms evidentes e inmediatas en los sacramentos.
Toda la tradicin de la iglesia explic los sacramentos como la
continuidad mediadora de la encarnacin, como la prolongacin de la humanidad de Cristo (instrumentum separatum)
para la donacin de la gracia. Si en la encarnacin apareci
visiblemente la divinidad, era necesario que por otro medio
encarnado apareciera para los hombres la salvacin de Cristo.
Este medio son los sacramentos .
Razn soteriolgica: L a iglesia, como comunidad y pueblo de
Dios, garantiza fiel y objetivamente la continuidad histrica de
la salvacin eternamente actual de Cristo. Pero la iglesia se
compone de miembros particulares, y la salvacin debe llegar
y hacerse accesible a cada uno de estos miembros, en formas
visibles y concretas. Estas formas son los sacramentos, por los
que la gracia salvadora se individualiza, santificando las diversas situaciones de la vida humana. Ms que ser necesarios para
la salvacin, lo son para que dicha salvacin aparezca y
acontezca hic et nunc, como realidad que me es ofrecida a
m. Por el sacramento reconocemos la permanente voluntad de
salvacin de Dios y la actualidad de su salvacin.
Razn pneumatolgica: L a salvacin se realiza en la historia
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Conclusin:
Estructura y esencia de la sacramentalidad
Hemos sealado las razones por las que puede calificarse a diversas realidades como sacramentales. Pero cul es la esencia, los
elementos de estructura de la realidad, por los que puede decirse que
algo es sacramental?
A la esencia de la sacramentalidad corresponde la unidad
tensional entre lo divino y lo humano, tal como se manifiesta
en los principales acontecimientos de la historia de la salvacin. L a mutua implicacin referente, la unidad distante de lo
divino y humano, es elemento integrante de toda sacramentalidad cristiana.
Tambin pertenece a esta esencia la doble polaridad inmanencia-trascendencia. L a aparicin de lo trascendente en lo inmanente, la remitibilidad de lo inmanente a lo trascendente son
elementos de una polaridad que acerca y distancia, que asemeja y diferencia. La sacramentalidad consiste en la capacidad de
comunicacin, de trans-parentacin de la inmanencia a la
trascendencia y viceversa.
Igualmente es de la esencia sacramental la tensin entre lo
visible y lo invisible. L a aparicin de lo invisible en lo visible, y
la capacidad de visibilizar lo invisible, a travs de unos elementos externos perceptibles y concretos, es caracterstica fundamental de toda sacramentalidad.
Por lo mismo, puede decirse que pertenece tambin a su
esencia la indeterminacin, la ambivalencia, el claroscuro, la
totalidad no plena, la desvelacin velada... Siempre queda una
zona de misterio al que introduce, pero al que no agota. E l
misterio no es disuelto por el sacramento, permanece misterio.
Solo que para el cristiano esto no puede ser causa de frustracin. Existe una promesa y una esperanza: lo que ahora
aparece tras los velos en imagen, en enigma, despus aparecer
en plenitud, y al final de los tiempos podremos verlo cara a
cara.
Por tanto, y resumiento lo ya explicado y lo que despus aparecer
con ms claridad, podemos decir que la esencia del sacramento
responde a estos tres principios:
Ontolgicamente, el concepto de sacramentalidad arranca de la
constatacin de que inmanencia y trascendencia no son absolutamente dispares, sino que desde su alteridad tienden a unirse y encontrarse.
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