INTRODUCCIN

Cada autor tiene una forma de transmitir sus emociones de una manera que solo
es suya y de nadie ms. Sus escritos son objeto de admiracin por parte de toda
la comunidad universitaria y de otros muchos ms. Sin embargo, detrs de esas
obras se encuentran refugiados los mensajes, que cada autor en su momento
histrico tuvo que disfrazar para no ser descubiertos y as, tener un encuentro no
muy amigable con la muerte misma.
Es preciso conocer la poca en que estos escritos fueron hechos, as como su
estructura y forma de gobierno, su situacin econmica y social as como sus
caractersticas en general. Indagaremos en la pequea y estrecha ventana del
saber para dar un vistazo al arte Renacentista y su influencia en la maravillosa
novela del El amante liberal por Miguel de Cervantes, uno de los mejores
escritores que destacaron en el Siglo de Oro Espaol no solo por sus muchas
obras sino tambin por la audacia y capacidad de transmitir algo ms que una
simple historia de amor. Te dars cuenta de las tortuosas situaciones que tuvieron
que enfrentar los personajes para poder llegar al fin deseado.
Uno a uno te desenvolveremos los pensamientos de los grandes escritores
del Siglo de Oro Espaol, esperando que te sean tiles para una mejor
comprensin de la lectura.

1. CONCEPTO DEL SIGLO DE ORO ESPAOL

El siglo de Oro fue el periodo en el que se desarroll plenamente Espaa en todos
sus mbitos: poltica, social y culturalmente, dndole como fecha significativa de
inicio el ao de 1492 al ao de 1681 con la muerte de Caldern de la Barca.
Este desarrollo fue propiciado por la conquista de Amrica y la intelectualidad
de Italia; contrastndose as en tres periodos.
Jos Manuel Lozano dijo: El primer periodo se inici con el reinado de Carlos
V y termina con la muerte de est. Sobresali la poesa, El segundo periodo sera
durante los reinados de Felipe II y Felipe III, descollando la prosa. Por ltimo, el
tercer periodo, durante el reinado de Felipe IV, poca en la que surgieron las
escuelas barrocas del culteranismo y del conceptismo" 1
2. CONCEPTO DEL RENACIMIENTO
El Renacimiento fue un movimiento
cultural desarrollado en Europa,
caracterizado por un gran inters por el
arte clsico (Greco-romana). En otras
palabras fue el renacer del arte clsico.
Emiliano Diez y Jos Mara Roca
dijeron: Si entendemos por
Renacimientono ya la reproduccin de
tal o cual forma del mundo antiguosino
el resurgir de las formas clsicas en toda
su amplitud, y con un concepto todava ms hondo, una nueva manera de ver y de
vivir la vida, en ese caso hay que reconocer que tal proceso existe en el curso de
la Historia 2
El Renacimiento surgi en las ciudades de Italia, principalmente en la Ciudad
de Florencia.
Cuenta con dos etapas, la primera es llamada Quattrocento, se dio en
Florencia, Italia en el siglo XV con la familia Medici, apoyando a los artistas y
cientficos de la poca. La segunda se llam Cinquiecentto, se dio en toda Europa
pues despus de un siglo logr expandirse por todo el continente, es en esta
1 Lozano, Fuentes Jos Manuel, Literatura espaola y mexicana, p. 19

2 Diez, Echarri Emiliano y Roca Franquesa Jos Mara, Historia de la literatura espaola e
hispanoamericana, p. 167

etapa cuando el Renacimiento llega a Espaa gracias a los reyes catlicos

quienes eran Isabel de Castilla y Fernando V y tambin por la Conquista de
Npoles, la cual desencaden un contacto ntimo entre las dos culturas (Italia y
Espaa) trayendo as el Renacimiento.
Al expandirse por toda Europa y nacionalizarse en cada pas, el Renacimiento
adopt rasgos particulares en cada uno como: la veneracin a lo antiguo,
desprecio a lo vulgar, ruptura con la tradicin, estudio de la naturaleza,
antropocentrismo, independencia de la razn y sentido crtico.
3. CONCEPTO DEL HUMANISMO
El Humanismo fue una corriente literal surgida en Europa a finales del siglo XV, es
un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano basado en la
concepcin del arte y la cultura generalmente. Se trata de una doctrina
antropocntrica, la cual se opone al teocentrismo medieval, donde Dios era el
centro de la vida.
Se dio inicialmente en Italia, buscando as la difusin de los conocimientos
para hacer del hombre un individuo verdaderamente humano.
El Humanismo es confundido o se asocia con el Renacimiento debido a que
surgieron en el mismo contexto. No obstante, el Humanismo cuenta con ciertas
caractersticas que lo distinguen de otros movimientos intelectuales, tales como: la
libertad de pensamiento, gran amor a la naturaleza, cultivo de la inteligencia para
ejercer el espritu de crtica, anlisis e interpretacin, nuevo concepto de la vida y
del hombre.

4. SITUACIN ESCONMICA, POLTICA Y SOCIAL DE ESPAA EN

SU CONTEXTO DURANTE EL SIGLO XVI
4.1 CLASES SOCIALES
En la historia del mundo, pocas sociedades han acumulado tantas desigualdades
como Espaa en el Siglo de Oro. En 1600, se define el poder de los reyes como
un principio absoluto de creacin divina y de carcter sagrado:
Los prncipes y los Reyes, han de ser inviolables de sus sbditos, y como
sagrados, y imbiados de Dios; tenga el sbdito quantas quexas se puedan
imaginar o no las tenga, por muy justificadas las quiera hazer, no pueden ser
causa de levantar los ojos, ni mudar la lengua contras el Rey. 3
La jerarqua social que estaba establecida en ese
entonces se constitua de esta manera: Grandes de Espaa
(Duques, Marqueses o Condes), la nobleza titulada de los
marqueses y condes, los caballeros de Castilla y los
Ciutadans honrats; y por ltimo, los simples hidalgos, que
eran la nobleza no titulada.
Exista la discriminacin de status, ya que una cabeza
de un linaje ganaba en promedio 1600 ducados, mientras
que el pueblo, ganaba aproximadamente 60 ducados al ao.
Durante la poca el espectro social se transforma desde
el norte hasta el sur, siguiendo el ritmo de la Reconquista.
Se ha podido advertir que la proporcin de nobles y sobre
todo de hidalgos disminuye regularmente conforme nos
dirigimos en esta direccin.
Los esclavos se encontraban en el extremo de la
jerarqua social. Los esclavos blancos, generalmente
musulmanes, predominan en Mlaga y Granada, donde despus de 1570, se trata
en la mayora de prisioneros de guerra, mientras que en Crdoba y Sevilla los
esclavos negros son ms numerosos, sobre todo despus de 1580, cuando los
mercaderes portugueses acuden a ofrecer su mercanca.
4.2 POLTICA ECONMICA DE CARLOS V EN SU CONTEXTO
El gobierno de Carlos V gastaba de una forma desmedida, gastaban todos los
recursos econmicos en lujos, en vez de ayudar al pueblo o invertir en la industria.
La mayora de los productos eran comprados de otros pases, Espaa lo que
haca era venderle materia prima a estos pases y despus compraba estos
productos ya procesados, y mucho ms caros que como los vendieron.
33 Bennassar, Bartolom, La Espaa del siglo de Oro, p. 38

La mayora de las deudas eran con Inglaterra, Francia, Holanda y Portugal.

Tambin en este tiempo, debido a la deuda que estaba adquiriendo Espaa, los
burgueses que se dedicaban al comercio y acumulacin de capital, comenzaron a
pagar las deudas de Espaa, a cambio de bienes o poder.
Las manufacturas espaolas no podan abastecer ni a Espaa ni al nuevo
mundo, as que optaban por adquirir productos extranjeros y no crecer
industrialmente.
Cada ao en Espaa desembarcaban cerca de ochocientas naves con
productos ya manufacturados de otros pases, en cambio, otros pases no
permitan que otros pases les vendieran productos, hasta el punto de prohibir la
salida de las materias primas de los dems pases, como el oro, la plata y la lana.
Varios tratados comerciales que tena Espaa con otros pases eran
principalmente por las derrotas militares ante otros pases de Europa, que
benefici los puertos de Francia e Inglaterra.
5. DESCUBRIMIENTOS CIENTFICOS QUE INFLUYERON EN LA VIDA
DE LOS ESPAOLES EN EL SIGLO XVI
Con el afn de explicar racionalmente todo lo que rodea al
hombre se desarrolla la nueva ciencia de carcter
experimental. Leonardo da Vinci dice lo siguiente:
"Antes de dar un paso ms, realizare experimentos porque
mi propsito es exponer primero la experiencia y luego,
mediante el razonamiento, mostrar porque esa experiencia
est destinada a operar precisamente de esa manera. Es
esta la verdadera regla que debe seguir quienes
reflexionan sobre los fenmenos de la naturaleza". 4
El mximo representante de esta moderna concepcin
cientfica fue el astrnomo Nicols Coprnico, quien
present una teora revolucionaria la del heliocentrismo. Hubo otros progresos
importantes sobre todo en medicina (la medicina fue una de las ciencias que
mayor experimentacin llevo a lo largo del siglo XVI).
La entusiasta adopcin del descubrimiento y el conocimiento dio origen a un
nuevo ideal humano, el de el "Uomo universale". Infinitamente verstil educado en
todas las ramas del saber y capaz de producir innovaciones en muchas de ellas.
Len Battista Alberti fue uno de los primeros y ms importantes un consumado
pintor, escritor de la bella prosa latina, estudio derecho civil y cannico, fsica y
matemticas.
La imprenta modific la forma de difundirse el conocimiento a lo largo de la
primera mitad del siglo. XVI provocando una revolucin en el pensamiento.
Asimismo, la Imprenta fue de gran utilidad para el poder poltico ya que ayud a la
difusin de nuevos mapas que hacan referencia a las longitudes y latitudes de los
lugares.
La brjula es un instrumento que sirve de orientacin. Era usado por los
44 Lacreus de, Pedro, La Ciencia de Leonardo, p. 5

navegantes, astrnomos y cientficos en general para localizar los astros y

observar su movimiento, durante los siglos XVI a XVIII, fue utilizado como el
principal instrumento de navegacin, hasta la invencin del sextante, en 1750.
6. REFORMA Y CONTRARREFORMA
REFORMA
La reforma es un movimiento cultural y extraordinariamente trascendental que
trajo consigo el desarrollo de una opinin pblica reformista, en
el conjunto de Europa. Antes de Lutero y Zwinglio se haba
activado un proceso de restauracin profunda de la
tradicional simbiosis cristiano secular, con ello comenz la
ruta de cambio en la historia de Europa,
siendo la
individualidad, el descubrimiento de la historia misma y la
crtica radical del presente algunos de los primeros cambios
en la ideologa.
El movimiento comenz en Alemania el 31 de octubre
de 1517, cuando el sacerdote Agustino, Martin Lutero dio a
conocer en Wittenberg sus 95 tesis en contra de la venta
de indgenas proclamadas por el Papa Len X rechazando varias doctrinas de la
iglesia catlica.
Varios investigadores nos sealan que:
A lo largo de la Edad Medica, la Iglesia Catlica haba seguido afirmando la
supremaca de su posicin. A finales de la misma, los retos a la autoridad papal
provenientes del creciente poder de los Estados Monrquicos haban tenido
como resultado una prdida de la autoridad pontificia 5
A pesar de que el movimiento iniciado por Martin Lutero no fue el primero del
siglo XVI se extendi rpidamente por Europa, claro indicio de la Insatisfaccin
causada por las prcticas catlicas. Durante la segunda mitad del siglo XV el
nuevo aprendizaje clsico, que era parte del Humanismo del pensamiento Italiano.
Que era parte del Humanismo del Renacimiento italiano, que engendro el
Humanismo Renacentista del Norte cuyo principal objetivo era la Reforma de la
Cristiandad. Los Humanistas Cristianos crean que para cambiar la sociedad,
primero tendran que cambiar a los seres humanos que la componen.

5Vzquez Segura, Gmez Saudo, Vzquez Lugo, Historia Universal, pp. 280 y 281

Mientras tanto el sacerdote francs Juan

Calvino influido por las ideas humanistas, arte
renacentista, ideas literarias y otros hechos, creo
una nueva doctrina reformadora ms radical que
la de Lutero: El Calvismo.
Que criticaba a la iglesia Catlica por los medios
que utilizaba para obtener sus ingresos, adems de su poder poltico
CONTRARREFORMA
Tras la trascendencia de la Reforma, la iglesia catlica, se reforz en otras
regiones, sobre todo en Portugal y Espaa. El verdadero movimiento restaurador
del catolicismo fue el que organizo Ignacio de Loyola, quien dej la carrera de las
armas en Espaa y se dedic a los estudios de la teologa, continu en Paris,
donde fund la Compaa de Jess en 1534. Despus se traslad a Roma, donde
el Papa Paulo III aprob en 1540 la estructura fundamental de la compaa. En
1545, las autoridades eclesisticas organizaron el Concilio de Trento, el cual
pretenda consolidar la autoridad del Papa y su influencia en el mundo cristiano.
Con el Concilio de Trento, se logr la organizacin por parte de las
autoridades eclesisticas. Con el fin de resolver las diferencias religiosas.
Existieron 2 grupos; los reformadores catlicos, que hicieron acuerdos
relacionados con las doctrinas; y los Conservadores, en oposicin a la postura
protestante, replanteando sin concesiones de las doctrinas.
La Compaa les dio la posibilidad a los laicos de realizar su salvacin en el
mundo, mediante tareas del Cristianismo social. 6 En cuanto al Lenguaje, se
publicaron 3 mil libros de espiritualidad con corrientes msticas (italianas y
nrdicas). La universidad de Prada por su aristofeudalismo secularizado, se
convirti en el lenguaje oficial de la teologa. Se caracteriza por ser de
expresividad y viveza. Y principalmente se encuentra la influencia en el
humanismo
Los personajes literarios, son diversos, sin embargo encontramos a los
popularizadores: Hutten y su cambio de lengua; Frank, el divulgador marginado.
Un personaje muy caracterizado es Ulrich von Hutten. Sebastin Frank, es otro
gran democratizador espiritual, predicador luterano.
En los decretos finales del Concilio de Trento se reafirmaron enseanzas
catlicas en oposicin a las creencias protestantes, las escrituras y la tradicin
fueron confirmadas como autoridades iguales, el buen actuar y la fe, eran
necesarias para la salvacin, afirmacin en la creencia del purgatorio y la eficacia
6 Rodrguez, Arvizu, Jos, Historia Universal, pg. 252

de las indulgencias y se establecieron seminarios teolgicos en cada dicesis.

Despus de la Clausura del Concilio de Trento en 1563, puede decirse que las
grandes lneas geogrficas religiosas de Europa quedaron trazadas para un largo
porvenir.
7. CARACTERSTICAS DEL ARTE RENACENTISTA
El trmino Renacimiento se entiende como la poca de la historia del hombre, en
su mente y expresin.
Se dice que en la misma Italia es difcil delimitar el perodo del Renacimiento
propiamente, mayor an es el problema en Espaa.
J. B. Avalle-Arce nos dice:
" Espaa no ha tenido un renacimiento italiano". 7
Durante la etapa del renacimiento a mediados del siglo XIV el artista se iba
transformando en intelectual, cientfico y hombre de letras; adems de que se
equilibran en el fanatismo religioso y el sentido ardiente de la realidad.
Literatura: En la literatura los escritores italianos tendan a utilizar tanto la
lengua latina como la vulgar. A mediados del siglo XIV se escriba en ambas
lenguas; en cambio, el humanismo del siglo XV prefiri el latn y, en el siglo XVI se
volvera a la lengua literaria vulgar.
La arquitectura: dominaba esencialmente en Espaa, el llamado estilo
plateresco, en l se reflejan las nuevas formas italianas, procedentes de la
herencia antigua.
La escultura: asombra la riqueza de obras escultricas decorativas que
adornan altares y coros y a menudo incluso los techos de las capillas.
Generalmente los escultores eran los propios arquitectos de las construcciones.
La pintura: se esforzaba en vano para sacudir el yugo del estilo mixto
flamenco-italiano, y en el que las influencias italianas pronto relegaron tambin a
segundo trmino de flamencas.
7.1 IDENTIFICARLAS EN EL AMANTE LIBERAL DE CERVANTES
Hay ciertas cuestiones peculiares de la literatura italiana, tales como el
bilingismo con el latn y ante todo la cuestin de nombre: nosotros decimos
"italiano" pero, por ejemplo, Cervantes al referirse con nostalgia a su segunda
lengua la llamaba "toscana".
Las lingsticas italianas llegan a precisar ms y nos dicen que el canon de la
lengua literaria italiana es el florentino antico empleado por Dante, Boccaccio y
Petrarca.
7 De Riquer, Martin, Historia de la Literatura Universal, p. 16

Su mbito toscano se situ en la cabeza de la nueva tendencia en la

civilizacin en la sociedad; ya que los dems territorios no dejaban de tener su
propia expresin de literaria, aunque fuera ms modesta, en que probablemente el
bilingismo latino no hizo sino favorecer a toscano no por parecidos formales, sino
porque estimulaba lo culto y lo ulico, frente al popularismo al que se propenda en
los otros territorios.
8. INTRODUCCIN A LAS FORMAS ITALIANIZANTES A ESPAA
Los caracteres de la poesa italianista en Espaa tienen procedencia en el Canzoniere,
Petrarquismo italiano de los siglos XV y XVI y la poesa Cancioneril.
Las influencias del Canzoniere se remontan a los aos centrales del siglo XV y los
sonetos del Marqus de Santillana donde aparece la huella de Petrarca. Esos aos son
tambin los de la corte napolitana de Alfonso V, donde convivan cuatro lenguas: el
castellano, cataln, latn y el italiano. Los aragons tomaron en 1442 el sur de Italia en
su expansin por el Mediterrneo, entonces, era imposible que no se dejar sentir la
influencia de Petrarca.
Alonso lvaro nos dice:
En otros casos, es seguro que el modelo no est en el Canzoniere, pero si en
algn petrarquista ms tardo: Serafino de Aquilla. 8
Los poetas espaoles petrarquistas suelen escribir sobre un amor infeliz basndose
en la falta de correspondencia por parte de la amada, indiferencia, desdn, un tercero o
la muerte de la mujer; en donde adquieren gran importancia los celos y la nostalgia.
Sin embargo son nuevas en la poesa espaola algunas de las imgenes de
crueldad de la amada hacia el enamorado, tales como: la mujer es tan dura como el
diamante o el mrmol, tan fra como el hielo o tan despiadada como el spid o el tigre.
Puesto que el tigre de Hircania tiene fama de ferocidad la amada ser Tigre de
Hircania o Tigre Hircania. Gngora la llamar ngel fieramente humano, el
petrarquismo populariza expresiones como amada fiera o dulce enemiga.
Entre lo fsico y lo moral estn algunas formas de atractivo como la sonrisa, la
gracia, el movimiento, entre otros, que se expresan a travs del tpico del no s qu,
que puede utilizarse para hacer referencia al sentimiento infalible o al encanto de la
amada; el motivo aparece tanto en Petrarca como en la tradicin espaola, por lo que
es difcil precisar su origen.
La mayora de los poetas del Siglo de Oro no vieron ni prepararon alguna obra para
la imprenta; sino que sus obras se han difundido mediante copias manuscritas,
cancioneros y romanceros de carcter colectivo y cuadernillos breves.

8 Alonso, lvaro, La Poesa Italianista, p. 51

JUAN BOSCAN Y GARCILASO DE LA VEGA

Soneto V Garcilaso de la Vega

Soneto LIV Juan Boscan

Escrito est en mi alma vuestro gesto,

y cuanto yo escribir de vos deseo;
vos sola lo escribisteis, yo lo leo
tan solo, que aun de vos me guardo en esto.

Ha tanto ya que mi desdicha

dura,
que en esto solo tuve mi
esperanza;
esper de fortuna su mudanza,
que por m no negara su natura.

en esto estoy y estar siempre puesto;

que aunque no cabe en m cuanto en vos veo,
de tanto bien lo que no entiendo creo,
entendime, yo pienso, la
tomando ya la fe por presupuesto.
ventura,
y ha tornado al revs mi
yo no nac sino para quereros;
confianza;
mi alma os ha cortado a su medida;
que por tenerme siempre so la
por hbito del alma mismo os quiero.
lanza,
firme se ha hecho, y de su ser no
cuanto tengo confieso yo deberos;
cura.
por vos nac, por vos tengo la vida,
para
bien
destruirme,
se
destruye;
deja de ser, por ser contra m
fuerte;
sus leyes naturales en m vence.
pens do no hay razn, que
hubiera suerte;
agora s que el mundo ya me
huye;
y es fuerza que otro mundo se
comience.

10

por vos he de morir, y por vos muero.9

10

9. EJEMPLO DE LIRICA SALMANTINA

A partir del siglo XVI suele admitirse la existencia de dos grupos poticos en la
lrica espaola, uno de ellos era la Escuela Salmantina, que hunden sus races en
la poesa renacentista de Garcilaso de la Vega, que luego tom rumbos distintos.
Su fundador es Fray Luis de Len (1527-1591)
Los poetas de la Escuela Salmantina presentan caractersticas como:
visin idealizada de la naturaleza, introspeccin psicolgica, rasgos esenciales de
retrica y mtrica. Los principales gneros eran las que pretendan de algn modo
reformar las costumbres humanas individuales o sociales: la fbula, el epigrama,
la stira y el poema filosfico o didctico. Cultivaron una lrica intimista ligada a
cuestiones de ndole religiosa, moral y filosfica.
Aunque les gustaban los cultismos de tipo semntico evitaron los excesos y
prefirieron utilizar la estrofa corta y recursos formales (hiprbaton y adjetivacin)
siempre que tuvieran una finalidad esttica.
FRAY LUIS DE LEN. ODA A FRANCISCO SALINAS.
9 poemas de garcilaso de la vega http://www.poemas-del-alma.com/garcilasode-la-vega-soneto-v.htm#ixzz3idwi4pwc
10 soneto liv - poemas de juan boscn http://www.poemas-del-alma.com/juanboscan-soneto-liv.htm#ixzz3ie1honr9

11

Francisco de Salinas fue un clebre msico, compositor y humanista castellano. A

los 11 aos de edad perdi la vista y conoci a Fray Luis de Len en la
Universidad de Salamanca. Escribi un libro con temperamentos musicales que es
la inspiracin a la oda en su nombre escrita por Fray Luis de Len.
La oda a Salinas est compuesta por un
conjunto de diez estrofas que reciben el nombre de
liras. Esta oda subyace tras una filosofa
neoplatnica y una esttica basada en la
musicalidad de las palabras.
El aire de serena y viste de hermosura y luz
no usada, Salinas, cuando suena la msica
extremada, por vuestra sabia mano gobernada 11
Este es el ejemplo ms claro del ambiente
armonioso y de paz que manejaba y se localiza en la primera estrofa. En los
versos 31 y 32 tambin podemos encontrar la influencia de la cultura griega que
es otro de los temas que podemos encontrar. La clave de esto est en el verso 42
cuando nos menciona el apolneo sacro coro. Con esto nos quiere decir
literalmente que es capaz de traspasar cualquier tipo de barrera hasta llegar a lo
ms alto del cielo; ms profundamente se refiere a que la msica de Salinas
posee unos caracteres de serenidad y elegancia equilibrados que se atribuan en
la antigedad al dios Apolo.
10. LA NOVELA RENACENTISTA, GNEROS Y ESTRUCTURA
El renacimiento fue un despertar de la antigedad grecolatina, en los diversos
gneros literarios.
Formas novelsticas del Siglo de Oro:
Novela de caballeras: Es una falsa idealizacin de la vida guerrera. Para la
realizacin de estas novelas contribuyo una razn social: mientras Espaa pudo
realizar las hazaas portentosas que quedaban plasmados en ellas, los
caballerescos tuvieron actualidad, pero cuando se extingui esta sed insaciable de
conquistas, aquellas narraciones decayeron rpidamente, porque resultaban
anacrnicas.
Novela pastoril: Es una idealizacin de la vida buclica y campestre. El pellico
del pastor fue para ellos un disfraz y lo que hay de vivo y eterno en estas obras del
11 De Riquer, Martn , Valverde Jos Mara: Historia de la literatura universal, p. 383

12

Renacimiento es la feliz adaptacin de la forma antigua a un modo e sentir juvenil

y sincero, a una pasin eternamente moderna. Ser escribe Gonzlez de Ameza
quietud, vagar y petrarquismo en prosa, anttesis del medio social en que se
escribe. 12
Novela picaresca: La novela picaresca es la anttesis de la novela de
caballeras, en el sentido de todos los rdenes: social, moral y hasta en lo
humano. En este gnero todo cambia: personajes, argumento y tcnica narrativa.
Y como
est compuesta
Novela histrico-morisca: La primitiva novela
histrica
espaola es una rama
de nmeros
luegolaenva
desgajada de las crnicas nacionales, injertas
en elconcordes,
tronco de
literatura
consonante
respuesta;
caballeresca. La mejor muestra de novela histrica
nos la
dan los temas moriscos
a porfa
como el contacto de los pueblos cristiano y entrambas
rabe engendran
los romances
se mezcla una dulcsima armona.
fronterizos y moriscos.
Oda a Francisco de Salinas

Aqu la alma navega

por un mar de dulzura, y finalmente
en l ans se anega
que ningn accidente
estrao y peregrino oye o siente.

El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,
Salinas, cuando suena
la msica estremada,
por vuestra sabia mano gobernada.

Oh, desmayo dichoso!

Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido!
Durase en tu reposo,
sin ser restituido
jams a aqueste bajo y vil sentido!

A cuyo son divino

el alma, que en olvido est sumida,
torna a cobrar el tino
y memoria perdida
de su origen primera esclarecida.

A este bien os llamo,

gloria del apolneo sacro coro,
amigos a quien amo
sobre todo tesoro;
que todo lo visible es triste lloro.

Y como se conoce,
en suerte y pensamientos se mejora;
el oro desconoce,
que el vulgo vil adora,
la belleza caduca, engaadora.

Oh, suene de contino,

Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino
despiertan los sentidos
quedando a lo dems amortecidos!

Traspasa el aire todo

hasta llegar a la ms alta esfera,
y oye all otro modo
de no perecedera

12 Daz Echarri Emiliano / Roca Franquesa Jos Mara, Historia de la literatura espaola e
hispanoamericana, p. 215

13

msica, que es la fuente y la primera.

Ve cmo el gran maestro,
aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado, con que este
eterno templo es sustentado.13

11. LOS MSTICOS Y ASCTICOS.

LA ASCTICA.
Si sealamos la mstica como una direccin que para el hombre religioso conduce
a Dios, la asctica se halla en la mitad del camino. Para llegar a la mstica hay que
pasar por la asctica y esta ltima se basa en el raciocinio, mientras que la mstica
en la intuicin.
Se le llama asctica a la parte de la teologa que supone un grado de
acercamiento ms profundo a la divinidad. Tiene como objeto los ejercicios
espirituales que debe seguir todo cristiano que quiera alcanzar la perfeccin o un
grado mayor de acercamiento espiritual con Dios. Todo esto mediante 3 vas que
deba seguir su alma.
-Purgativa: Corresponde al momento de la purificacin del alma de los
apegos que tiene al cuerpo. Segn las palabras de San Juan de la Cruz por esta
va Hay que perder el gusto por el apetito de las cosas 14
-Iluminativa: Al cristiano se le muestra el camino de manera que se dejan
atrs los apetitos materiales, elevndose hacia la gracia de Dios. Esta experiencia
en el misticismo es llamada Fe.
13 Salinas, Francisco Oda a, recuperado de poemasdelalma.com
14 Sol .et.al, Antologa potica, p. 65.

14

-Unitiva: Finalmente consiguiendo la purificacin de la voluntad se alcanza

la unin mxima del alma con la Divinidad produciendo un xtasis.
Santa Teresa de la Cruz, para describir en cierta forma el ascetismo
recalcaba: Nada te turbe, nada te espante, slo Dios basta; quien a Dios tiene
nada le falta, slo Dios basta. 15

LA MSTICA.
El misticismo forma parte de las ascticas y supone un grado de acercamiento
mayor que est exclusivamente reservado a algunas almas escogidas por Dios
mediante gracias especiales. No siempre resulta fcil deslindar los dos campos
dada la sutileza extraordinaria de este tipo de manifestaciones espirituales.
Segn palabras de Pedro Sainz Rodrguez: En la mstica es Dios quien penetra
en el alma sin que esta manifieste otra actividad que la de recibir y saborear este
don de Dios 16
El misticismo nos lleva a pensar que cada uno de nosotros -en el centro de
nosotros mismos- tenemos una pieza o palacio donde est el Rey, donde
pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma. Hay una bondad
fundamental que subyace a la obra creadora de Dios. Todo esto hace que
confesemos que la accin de Dios precede de la nuestra.
Podramos decir, que en el
misticismo, proceso por el que nuestros
cuerpos se hacen capaces de una
experiencia espiritual intensa, es posible
debido a que todo y todos estn llamados
a un destino comn que es la plenitud de
15 Arnaiz, Jos Mara, Msticos y profetas, p. 48.

16 Pedraza Jimnez, Felipe B, Las pocas de la literatura espaola, p. 41.

15

la vida en Dios. En el misticismo hay una evolucin desde la contemplacin que

procura descubrir y descansar en la esencia espiritual de la naturaleza humana;
esto hara un misticismo personalista ms elevado, la convergencia de todo
contacto en el centro personal.
En el sentido verdadero, tanto el ascetismo como el misticismo se llegan a
considerar un arte y una disciplina de auto-pagamiento, simplicidad y
contemplacin.

11.1 SAN JUAN DE LA CRUZ LA NOCHE OSCURA

La noche oscura

Canciones del alma que se goza de

haber
llegado al alto estado de la
perfeccin,
que es la unin con Dios, por el
camino
de la negacin espiritual.

Oh dichosa ventura!
a oscuras, y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
3. En la noche dichosa
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
sino la que en el corazn arda.

1. En una noche oscura

con ansias, en amores inflamada,
oh dichosa ventura!
sal sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.

4. Aqusta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.

2. A oscuras, y segura,
por la secreta escala disfrazada,

16

5. Oh noche que guiaste!

Oh noche amable ms que la
alborada:
oh noche que juntaste
Amado con Amada!
Amada en el Amado transformada!
6. En mi pecho florido,
que entero para l slo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.
7. El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera,
y todos mis sentidos suspenda.
8. Qudeme, y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo, y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

- San Juan de la Cruz 17

17 Cruz San Juan de la, La noche

oscura, recuperado de
www.ciudadseva.com.

17

11.2 SANTA TERESA DE JESS VIVO SIN VIVIR EN M

Vivo sin vivir en m

Vivo sin vivir en m

y tan alta vida espero
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
despus que muero de amor,
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s;
cuando el corazn le di
puso en m este letrero:
Que muero porque no muero.

Acaba ya de dejarme,
vida, no me seas molesta;
porque muriendo, qu resta,
sino vivir y gozarme?
No dejes de consolarme,
muerte, que ans te requiero:
que muero porque no muero.

-Santa Teresa de Jess de vila 18

Esta divina unin,

y el amor con que yo vivo,
hace a mi Dios mi cautivo
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
ver a mi Dios prisionero,
que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros,
esta crcel y estos hierros
en que est el alma metida!
Slo esperar la salida
me causa un dolor tan fiero,
que muero porque no muero.

18 Jess Santa Teresa de, Vivo sin vivir en

m, recuperado de www.ciudadseva.com.

12. SITUACION ECONOMICA, SOCIAL Y POLITICA DE ESPAA EN

EL SIGLO XVII
En lo que respecta el siglo XVII Espaa
enfreno una grave crisis en los aspectos
econmicos, sociales y polticos: ya que
como una de las causas principales de este
momento fue la disminucin de la poblacin
en general en consecuencias de la
emigracin masiva hacia Amrica, por ende
disminuyo su capacidad productiva y se da su economa.
Adems agregando los serios problemas demogrficos de la mitad del siglo
como es la peste, que se repiti peridicamente coincidiendo con la poca de
carencia y hambruna. Ante esto la decadencia de la agricultura y la ganadera
lanar, que esta ltima encontr dificultades para la exportacin extranjera.
La situacin empeoro por la incorrecta poltica econmica del gobierno de la
corona que agravaron ms que solucionar los problemas.
13. CARACTERISTICAS DEL ARTE BARROCO
El concepto de la palabra barroco es << PERLA IRREGULAR>> o tambin de
<<VERRUGA>>. En un principio el trmino se utiliz en sentido peyorativo para
aludir a la complicacin y el mal gusto. Despus se atribuy con carcter positivo,
a la literatura y el arte caracterizados por su complejidad y alambicamiento, que
propicio el correr de un sentimiento de desengao 19
La inseguridad, la pobreza progresiva, la permanente inquietud que
despertaron las guerras y conflictos lo cual se reflej en una perspectiva de ver la
vida como un sueo vano y pasajero, que es identificado como una pesadilla de la
que despertaremos en la hora de la muerte 20.Esto ser uno de los temas
esenciales del arte barroco.
Presentan el vivo contraste entre lo sublime y lo vulgar, lo trgico y lo ridculo,
muestra cuanta hermosura y sentimiento existe. En la corriente, la figura del hroe
19 Franco, Mara de Lourdes. Literatura hispanoamericana, Mxico, pp. 85-86

20 Pedraza Jimnez, Felipe B. Literatura Espaola: historia y texto II, Barcelona, pp. 1122

es sustituida por la del sabio, surge el neosticismo y el neopicureismo, adems

que al hombre barroco no parece interesarle la conquista o transformacin de un
mundo que crece hostil y engaoso, si no encontrar un rincn en que pueda
sobrellevar con decoro las difciles circunstancias histricas que le han tocado por
suerte.
Cabe destacar que sus principales figuras literarias fueron: Luis de Gngora y
Argote. Francisco de Quevedo, Pedro Caldern de la Barca, Lope de Vega, Tirso
de Molina.
13.1 CONCEPTISMO DE FRANCISCO DE QUEVEDO Y VILLEGAS.
Consiste en utilizar muchas ideas con el menor nmero posible de palabras,
se basan en las asociaciones ingeniosas de las palabras, paradojas, chistes y
juegos de palabras, todo esto emprendido por Quevedo con basto ingenio en el
estilo, en el la lgica juega complicndose ms en la agilidad que en la marcha
hacia un pensamiento final.
13.2 CULTERANISMO DE LUIS DE GONGORA.
Siendo uno de los artistas de mejor encarnar los contraste, distinciones y
tensiones del mundo barroco, repele la clsica con su culteranismo, que busca la
belleza sin importar la forma, queriendo complicar la lengua para ser digna de
entenderle, utilizando recursos expresivos considerndose un arte de minora por
su obscuro lenguaje.
14. EL TEATRO DE LOPE DE
VEGA,

CALDERN

DE

LA

BARCA Y TIRSO DE MOLINA

a) LOPE DE VEGA: Sealo dos pocas
en su hacer teatral, una juvenil, en que
las comedias presentan desorden,
atropellamiento, desbordamiento de
fantasa y superficialidad de conflictos y personajes; otra poca, ya
dentro del siglo XVII, caracterizado por una mayor regularidad de plan y
un cuidado ms atado de los problemas y de las criaturas dramticas.
b) PEDRO CALDERON DE LA BARCA: Fue el ms notable continuador del
teatro de Lope de Vega, ya que remiti el proceso de perfeccionamiento
tcnico, caldern con muchos recursos escnicos y eso posibilito la
realizacin de obras ms aparatosas y complejas.
c) TIRSO DE MOLINA: El universo cmico de Tirso se caracteriza por una
intriga extremadamente complicada, a menudo con desprecio de la

verosimilitud. El desborda fantasa y adems tiene un humor malicioso y

bienintencionado.
CONCLUSIN
Cabe decir que el Siglo de Oro espaol fue una etapa en donde la situacin
econmica sufra una crisis gracias a despilfarros innecesarios por parte de la
nobleza, la estructura poltica no era la mejor para mejorar la condicin, y por
supuesto, los reyes no hacan nada por cambiar el precario estado en el que se
encontraban.
No obstante, hubieron unos tantos que no se quedaron callados y que por
medio de obras escritas criticaron y protestaron la mala vida que Espaa les
ofreca a ellos y a su pueblo. Aquellas burlas reflejadas en tinta sobre papel son
los actuales clsicos en donde si leemos con cuidadoso detalle y tomamos en
cuenta lo ya antes conocido nos podremos dar cuenta de las injusticias y la
desigualdad tanto econmica como polticamente que se cometan.
Y as, mientras que el resto de la poblacin se concentraba ms por lo que
iban a comer estos grandes autores se enfocaron en hacerles ver que la condicin
del hombre radica en la libertad y que la vida se vive con dignidad.
La iglesia, por otra parte, tiene en sus manos un gran poder en todos los
aspectos, logrando as un control casi total de toda Espaa, imponiendo as sus
ideas, y que si por el contrario no se respetaban o se violaba alguna regla, el
castigo seria la tortura antes de la muerte.
El Siglo de oro como ya vimos fue una poca marcada por el apogeo del
imperio espaol, as como guerras religiosas, recesin econmica y
estancamiento social, sin embargo, lo que le faltaba de paz y estabilidad, le
sobraba en arte y literatura, puesto que este fue el momento en que las artes
florecieron, dndonos como legado las grandes obras ahora ya conocidas por el
mundo.

BIBLIOGRAFA
8

Alonso, lvaro, La Poesa Italianista, Mxico, Arcada de las letras, 2002.

13

Arnaiz Jos Mara, Msticos y profetas necesarios e inseparables, Madrid,

PPC, 2004.
3

Bennassar, Bartolom, La Espaa del Siglo de Oro, Editorial Crtica, Espaa,

2001, (Primera Edicin).
15

Cruz San Juan de la, La noche oscura, recuperado de www.ciudadseva.com

el da 29 de Septiembre 2014.
7

De Riquer, Martn, Historia de la Literatura Universal, Mxico, Gredas, 2007.

dem / Valverde, Jos Mara, Historia de la literatura universal: con textos

antolgicos y resmenes argumentales, Barcelona, Planeta, 2003.
2

Daz Echarri, Emiliano/Roca Franquesa, Jos Mara, Historia de la literatura

espaola e hispanoamericana, Madrid, Aguilar, 1987.
10

Ibdem, Ediciones Aguilarsa, Madrid, 1982.

17

Franco, Mara de Lourdes, Literatura hispanoamericana, Mxico, Limusa,

2000.
16

Jess Santa Teresa de, Vivo sin vivir en m, recuperado de ciudadseva.com.

Lacreus de, Pedro, La ciencia de Leonardo, Editorial Anagrama S.A, Espaa,

2008.
1

Lozano Fuentes, Jos Manuel, Literatura Espaola y mexicana, Editorial

Continental S.A de C.V, Mxico, 1973 (Primera Publicacin).
14

Pedraza Jimnez, Felipe B, Las pocas de la literatura espaola, Espaa,

Ariel, 1997.
18

dem, Literatura Espaola: historia y texto II, Barcelona, Octaedro, 2000

Rodrguez Arvizu, Jos, Historia Universal. Editorial Limusa, Mxico, 1994.

11

Salinas, Francisco Oda a, recuperado de poemasdelalma.com

12

Sol Campos Salvador, et al, Antologa potica del Siglo de Oro, Barcelona,
Ediciones Octaedro, 2010.
5

Vzquez Segura, Gmez Saudo, Vzquez Lugo, Historia Universal, Mxico:

Thomson Learning, 2004.