Languedoc

Roussillon
2006

Juifs
en
Languedoc
Roussillon

traces,
transmission,
itinraire

entre Montpellier et Nmes,

le Chteau
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Fax 04 67 86 30 75
le.pouget@wanadoo.fr
www.chateau-de-pouget.com

Direction de la publication : Hubert Allouche

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dition du Crif Languedoc-Roussillon
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Juin 2006

Sommaire
Livret

Juifs en Languedoc-Roussillon

Graphisme, ralisation : Bernard Lhoumeau

avant-propos

p. 2

Juifs sfarades et provenaux

p. 3

expulsion des Juifs par Philippe le Bel

p. 7

itinraire en Languedoc-Roussillon

p. 8

Juifs en Languedoc-Roussillon

p. 10

quelques grandes figures

p. 12

quelques ouvrages de rfrence

p. 14

vocabulaire

p. 16

Livret
Alain Kleinmann, n Paris le 18 juin
1953, a le don exceptionnel de faire surgir
les images poignantes, simples et dfinitives du souvenir travers la stratification
de notre mmoire. Peintre, sculpteur, il
expose depuis 1976 dans des galeries prestigieuses mais aussi dans les muses de
nombreux pays (France, Europe, tatsUnis, Isral, Chine, Singapour, Chili), son
parcours tant ponctu de prix prestigieux.
www.alain-kleinmann.com

Crif Languedoc-Roussillon
les principales missions du Crif
le Crif Languedoc-Roussillon
les actions du Crif Languedoc-Roussillon
vivre ensemble en Languedoc-Roussillon

livres

En contemplant les uvres d'Alain Kleinmann, c'est devant notre profondeur que nous
nous trouvons, c'est un des chemins par lesquels nous regagnons notre lumire intrieure.
Louis Aragon

les tudes du Crif

le judasme

2006

avant-propos
Montpellier et ses Juifs : cest une longue histoire
Les Juifs du Midi constituent les assises les plus anciennes
du judasme franais . Ils sont signals trs tt en Languedoc,
ds le Haut Moyen ge. Montpellier ( Ir ha Ar ou Ir ha
qodesh , la ville du mont ou la ville sainte en hbreu),
les Juifs sont cits ds 1121 dans le testament de Guilhem V,
leur prsence pouvant remonter la fondation de la ville (985).
Durant la priode mdivale, les Juifs y possdent un quartier,
dont il subsiste aujourdhui un bain rituel (mikv),
et une synagogue qui savre tre lune des plus anciennes
et des mieux conserves dEurope. Ces Juifs montpellirains
de souche ibrique (fuyant les perscutions des Almohades
au XIIe s.) ont trouv refuge dans la petite Cordoue ,
2

et contribueront par leur intellectualisme au rayonnement

de la cit de la tolrance aux cts de leurs frres chrtiens.
La Dynastie des Tibbonides, des Kimhi ou encore
des mdecins Isaac Ben Abraham, Meshulam, Shem Tov Ben
Isaac, dont les noms pour ces derniers ornent le fronton de la
facult de Mdecine, rappellent le souvenir de cette Jrusalem
du Languedoc . La tolrance na jamais t dmentie jusque
pendant la Shoah Cest sans nul doute ce riche pass dont se sont
souvenu les professeurs de mdecine Balms et Giraud, lorsque
sept sicles plus tard et pendant la Shoah, contournant le numerus
clausus de Vichy, ils permirent des tudiants juifs, de devenir
mdecins. Dautres vnements historiques tels que lchec partiel
de la rafle des Juifs de lHrault du 26 aot 1942, ou encore
le nombre lev de Justes parmi les Nations dans la rgion,
accentuent cette tradition de tolrance et dhumanisme.

Juifs sfarades et provenaux,

la transmission de lhritage andalou
Par-del les perscutions, les Juifs du Midi ont jou
un rle majeur de transmetteurs des richesses culturelles
du monde ibrique.
Du XIIe au XVe sicle, de nombreux lments prcisent les rapports
troits nous entre les communauts
juives catalanes et ibriques de Sefarad, et les collectivits surs du midi
de la France (Provencia).
Des migrations dans les deux
sens, conscutives la croisade des
albigeois et aux exils frappant le judasme franais (1306, 1322), se poursuivent jusquen 1391, date fatidique
pour les Juifs catalans.
Proximit gographique et troites relations spirituelles, intellectuelles, familiales et commerciales
expliquent cette interpntration et
cette homognit des judasmes de
lespace occitano-catalan. Cest un
mme monde socioculturel qui
anime les communauts de Sefarad
et de Provencia.
Plus tard au XVe sicle, les implantations juives du midi de la France
subsistant dans laire provenale
hritent du riche pass languedocien qui avait t tant nourri et
fcond par le judasme catalan et
ibrique. Du bannissement des Juifs
dEspagne (1492), des anciens comts de Roussillon et de Cerdagne
(1493), aux expulsions locales (Arles
1493, Tarascon 1496), puis gnrales
affectant la Provence (1500-1501), les
imbrications sont troites. Au dbut
du XVIe sicle enfin, lorsque se
retrouvent Marseille ou Aix-enProvence des convertis dorigines
catalane et ibrique, les neofiti ou
nouveaux chrtiens de Provence,
frapps en 1512 par un nouvel
impt sur les nophytes , seront
leur tour accuss de judaser, linstar du modle fourni outre-Pyrnes.

En fuite devant les perscutions

des Almohades ; des Juifs
Andalous en Languedoc
(milieu XIIe sicle)
Premire donne notoire et classique, que cette installation dans le
Languedoc dmigrs juifs du sud de
la Pninsule en fuite devant les envahisseurs almohades. Des familles
zles fuyant les perscutions par-

vinrent ainsi en France mridionale,

vhiculant avec elles de lAndalousie
natale un savoir ibrique dexpression arabe.
Le premier lignage, issu de
Joseph Kimhi, sinstalla Narbonne
et sattela surtout des travaux de
philologie et dexgse biblique ; le
fils David deviendra le Prince des
grammairiens et son fameux ouvrage de lexicographie, le Shorashim
ou Livre des racines, fera autorit.
La deuxime parent, celle des
ibn Tibbon, allait offrir au judasme
languedocien quatre gnrations de
lettrs, savants et traducteurs de larabe en hbreu.
Cest ce climat fbrile dintense
activit spirituelle qui allait faire ladmiration dun visiteur clbre : Benjamin de Tudle.
3

Le carnet de route
de Benjamin de Tudle
Ce rabbin voyageur, venu de
Navarre, visita dans les annes 11601165 les communauts du midi de la
France et laissa par crit ses impressions. Sa relation de voyage constitue
pour lhistorien un repre utile et
dfinit un sicle, le XIIe, dessor conomique, de prosprit sociale et
intellectuelle.
Les communauts languedociennes quil dcrit dans son carnet de
route semblent trs paisibles et abritent nombre de savants juifs ; il y
fleurit des coles talmudiques clbres la frquentation choisie et parfois lointaine.
Ce sont tour tour Narbonne,
ville ancienne de la Torah o
vivent de grands lettrs ; Bziers
o les sages abondent ; Montpellier, la ville du volcan ou du
mont , o exercent les plus grands
lettrs de notre temps avec, parmi
eux, des hommes riches et charitables .
Quant Lunel et Posquires, ces
cits aujourdhui de moindre importance, elles auraient compt autrefois
des collectivits juives glorieuses,

livre ferm
Alain Kleinmann

Juifs sfarades et provenaux,

rputes et hospitalires pour les
tudiants itinrants ou trangers.
Pour la Provence, Benjamin rapporte qu Marseille, ville des geonim et des savants , existaient
deux communauts distinctes ,
avec cole talmudique et hauts personnages ; dArles, il voque le collge rabbinique rput.

Si Benjamin a cit les communauts les plus prestigieuses, il faut

savoir quau XIIe sicle lhabitat juif
sgrne et fleurit sur tout lespace
mridional, aussi bien dans les
villes que dans les villages ; essaimage de la population qui traduit
encore une certaine quitude et
tranquillit. Un tel contexte, serein
et ouvert, favorable aux dons de
lesprit, offrit au judasme mridional du XIIIe sicle un vritable ge
dor. Les potentialits
andalouses spanouirent
et dcuplrent en terrain
languedocien, qui devint
un foyer exceptionnel de
pense et de science juives, dchanges spirituels
stimuls autant par la
vaste entreprise de traductions que par lclosion
croissante de crations
originales.

un prolongement en Catalogne
avec le centre kabbalistique en train
de se former Grone. En avance
sur leur temps, les Juifs du Languedoc connurent dans des heures fastes une renaissance avant la lettre
lintrieur de collectivits minoritaires, certes marginalises, mais prises de culture et de sciences,
cultivant dailleurs longtemps la langue des lettrs espagnols : larabe.

La persistance
de la connaissance de larabe
dans le midi de la France
On ne manquera pas en effet de
considrer combien dans les
familles de lettrs mridionaux
tradition ibrique on tint entretenir, au fil des gnrations, la pra-

Temps troubles
encore gnrateurs
de migrations
(XIVe sicle)

De clbres controverses et polmiques sy greffrent, tmoignant de

lextrme effervescence
qui rgnait au sein de ces
juiveries du Midi.
Dans le Midi, les intellectuels de
Lunel et de Montpellier trouvrent
auprs des matres andalous des
rponses aux questions quils se
posaient et auxquelles le Nord,
conservateur, navait su rpondre.
Finalement, ce sont les communauts juives languedociennes qui
furent les vritables hritires de la
pense mamonidienne, constituant un terrain original, fertile,
sorte de trait dunion ou de passerelle entre les tsarfatim de France et
les sefaradim de lIbrie.
Paralllement au mouvement
rationaliste et philosophique, dautres expressions du judasme languedocien mdival sotrisme et
mysticisme Posquires avec Isaac
laveugle surnomm le pre de la
Kabbale fleuriront et trouveront

bonnaise, n en 1287, qui fit ses tudes Salon, tait le plus habile
pour traduire de larabe en hbreu
selon le tmoignage dImmanuel de
Rome, ami de Dante. Ses nombreuses traductions en tmoignent : Ali
ibn Ridwn, Al-Frb, Al-Kind
(1314) et surtout Averros. Tels
furent limpact et ltendue de la
transmission juive des richesses
culturelles du monde ibrique,
fconde dans tout le midi de la
France partir de lapport araboandalou du XIIe sicle : toute cette
maturation spirituelle et crative
avait rsult en somme dun temps
de crise. Dautres temps de crise
surviendront aux XIIIe et XIVe sicles : perscutions des albigeois,
bannissement de 1306 suivi de rappels et de renvois, massacres de
1320, autant de moments fatidiques
o lon verra inversement les Juifs
du domaine royal languedocien se rfugier certes
dans le comt de Provence voisin mais plus
encore en Catalogne.

le livre brl

ALAIN KLEINMANN

tique de larabe qui permettait

lapproche de tant duvres fondamentales produites en Espagne.
Cest Juda ibn Tibbon, lanctre
de la clbre famille, qui recommande inlassablement son fils de
lapplication en calligraphie arabe,
du soin dans la tenue dune bonne
bibliothque compose comme il se
devait de manuscrits autant hbreux quarabes ; on sait que cest ce
fils Samuel qui traduira le Guide de
Mamonide. On pourra stonner
encore dobserver au XIVe sicle,
chez les lettrs du comt de Provence, la connaissance de larabe.
Kalonymos ben Kalonymos, le
clbre Juif arlsien de souche nar-

Lors de la croisade des

albigeois, des rescaps
juifs biterrois se sauvent
en Catalogne. Deux prcieuses traces pigraphiques racontent cet
vnement et tmoignent
du rapport troit entre vestiges juifs
languedocien et catalan.
Linscription synagogale de
Bziers (1214), qui peut tre vue au
clotre de la cathdrale SaintNazaire, fournit des lments dhistoire locale non ngligeables.
La pierre dOlot, du Muse
biblique de Grone, raconte lexil de
courte dure des Biterrois et leur
retour Bziers, voquant ainsi le
souvenir bloui que les originaires
de Bziers rentrs chez eux avaient
conserv de leur communaut dorigine agresse. La survivance pardel les sicles de ces traces offre
des repres tangibles : la pierre
dOlot constitue une preuve palpable de limplantation juive biterroise en Catalogne. Ces migrations

la transmission de lhritage andalou

sexpliquent en grande partie par la
proximit gographique de la
France mridionale et de la Catalogne, et ce mouvement de va-etvient se poursuivra naturellement
dans dautres moments de crise.
Lanne 1306 vit lexpulsion des
Juifs de France par Philippe le Bel.
On sait que ce monarque avait dj
sombre prlude ? ds 1276
ordonn lviction des Juifs des
petites agglomrations ; on sait
aussi que la situation des Juifs franais avait empir avec larrive des
Juifs anglais frapps en 1291 de
bannissement. ce moment-l
lAragon avait accueilli une premire vague de rfugis (quelques
dizaines dhommes, de femmes et
denfants).
Larrt de 1306 conduisit donc
les Juifs languedociens se rfugier
en terre dAragon : de la mme
faon que les Juifs de la France du
Nord sintgrrent facilement en
terre rhnane o ils avaient avec
leurs coreligionnaires affinits culturelles et religieuses, ceux du Languedoc trouvrent en Catalogne (et
dans le comt de Provence) des terrains aiss dabsorption, favoriss
autant par la proximit gographique que par dtroites relations
spirituelles et familiales.
Les perscutions atteignirent
leur paroxysme avec laccusation
dempoisonnement des puits par
les Juifs en 1321, et en 1322 quand
le troisime fils de Philippe le Bel,
Charles IV, rsolut ds son arrive
au trne de les expulser nouveau.
Il faut savoir que lexpulsion de
1322 atteignait tous les Juifs du royaume de France, du Languedoc et
de Bourgogne. Les rfugis de 1322
furent autoriss par Jacques II
sinstaller en Aragon ; parmi eux, de
nombreux convertis de force que
les Juifs autochtones encourageaient retrouver le judasme
ancestral. LInquisition, quand elle
put les dpister, les chtia svrement. Il est certain que lintgration
des rfugis de 1306 facilita larrive des nouveaux venus.
Ainsi, de mme que le judasme
ibrique avait nourri et stimul
avec lapport andalou le judasme
languedocien, plus tard fin XIIIe
dbut XIVe sicles, les rescaps

franais de ce mme judasme languedocien allaient apporter la

Catalogne, lAragon leurs riches
potentialits spirituelles, scientifiques : que lon songe ibn Caspi
(commentaire sur lEcclsiaste),
Aaron ha-Cohen de Lunel (son
ouvrage halhahique), Kalonymos
ben Kalonymos (sa Pierre de Touche
honorant dix sages catalans), au
pote Yedahia Penini de Bziers. En
science et en mdecine, les traductions des rfugis rehaussrent le
niveau dj lev des coreligionnaires autochtones. Mais la Catalogne
connut son tour en 1391 son cortge de drames et de souffrances,
prouvant durement les communauts de Barcelone, Grone,
Lrida, Cervera, et ayant raison de
leur existence. Cette fin de XIVe sicle, tragique pour la Catalogne,
entrina trois ans plus tard lradication dfinitive des Juifs du
royaume de France aprs une dernire priode autorise qui dura un peu
plus (de 1359 1394),
le temps dune gnration. Le rideau tombait
sur lhistoire mdivale
des Juifs languedociens,
presque
en
mme temps que sur
celle de leurs frres
catalans contraints la
conversion, gaux en
misre, avec lesquels
ils avaient entretenu
dans lpreuve comme
dans la vie quotidienne
tant de liens troits.
Ainsi, tel un mouvement pendulaire de
balancier, des Juifs
catalans durent leur
tour chercher refuge
dans le midi de la
France : non plus dans
un Languedoc vid
dfinitivement de ses Juifs, mais
dans le comt de Provence qui,
linstar des terres ibriques et malgr les rudes preuves de 1348 (le
flau noir affecta durement les
petites collectivits de Toulon et
de Haute-Provence qui eurent
souffrir dune srie dmeutes :
ces manifestations dantijudasme
inscrites dans un climat de crise
modifirent la physionomie des
communauts provenales avec
dsertion rurale, baisse dmographique et chute du pouvoir contri-

butif) leur offrait encore un sicle

de sursis. La nouvelle carte des
communauts juives au XVe sicle
sest considrablement modifie. Du
ct de lEspagne, lmergence
dune socit marginale de conversos est la consquence des drames
de 1391 qui ensanglantrent la Castille et lAragon : ces massacres,
inscrits dans un climat de troubles
conomiques et de prdications
incendiaires, ont entran un mouvement massif de conversions forces juges valides par lglise,
poursuivies par laversion populaire.
Un sicle supplmentaire consenti
aux Juifs ibriques ; le mme sicle
de prsence autorise pour les Juifs
du comt de Provence. Il faut souligner enfin que, dans cette aire
mridionale du XVe sicle, une prsence juive subsiste aussi dans la
principaut dOrange, le Dauphin,

errance

ALAIN KLEINMANN

dans le comtat Venaissin et la ville

dAvignon, et naturellement dans lancien comt de Roussillon-Cerdagne.
Aprs tous ces temps de crise,
gnrateurs toutefois de relations
privilgies et de migrations dans
les deux sens, il convient dvoquer
aussi des temps plus calmes, des
priodes relativement tranquilles
o des changes commerciaux et
matrimoniaux purent se nouer. De

Juifs sfarades et provenaux,

la transmission de lhritage andalou
mme que le Juif fut grce ses
vertus linguistiques et ses exodes un intermdiaire conomique
notoire, il se rvla pour les mmes
raisons un intermdiaire intellectuel certain.
Pour le comt de Provence, nous
possdons nombre de matriaux
sur les relations commerciales ou
familiales noues avec les Juifs ibriques, et galement sur le prolongement dune culture hrite du
Languedoc. Le XVe sicle provenal
connat le prolongement de ces
temps fastes o les Juifs languedociens offraient au monde juif mditerranen des XIIe et XIIIe sicles un
vritable foyer de culture, de sciences, de bouil-lonnement et daffrontement dides. Il ny aura certes
pas la floraison intellectuelle propre
aux juiveries du Languedoc, avec sa
moisson de traductions et duvres
originales, mais plutt
des vestiges reprs et
l dun pass brillant.
6

Limbrication chronologique est

troite : tandis que le judasme ibrique a vcu, celui de Provence est
en cours de liquidation. En 15001501, les dcrets provenaux dradication gnrale portent lempreinte du prcdent espagnol.
Dans les attendus des dits, on
trouve les arguments ou arguties
suivants : puisquils ont t deschasss de partout ; on tolrera
les conversions simules, pas le
cryptojudasme. En Provence ceux,
nombreux, qui resteront en adoptant la religion majoritaire, dsormais appels nophytes , auront
certes au dpart un comportement
marranique qui drangera assurment : on dnoncera les stratgies
matrimoniales de ces anciens Juifs
qui, malgr le pas considrable
franchi, sallieront longtemps entre
eux. Leur solidarit de groupe, leur
ascension
sociale
progressive

Du bannissement
ibrique (1492)
lexpulsion provenale
(1501)
Cest Marseille que
lon peroit des incidences directes du formidable bannissement ibrique. En fait, bien avant la
monte des prils, la
pressentant vraisemblablement, un flux et un
reflux de Juifs soprent
de lEspagne vers lItalie
en passant par Marseille.
Lexpulsion des Juifs ibriques
va tre loccasion dun fructueux
commerce pour les mariniers marseillais. Moyennant des prix exorbitants, ils affrtaient leurs bateaux
aux Juifs exils pour leur permettre
de gagner lItalie et le Levant.
Quon en juge : 31 mars 1492 expulsion des Juifs dEspagne ; juillet
1493 expulsion locale des Juifs dArles (sans oublier en septembre-octobre 1493 le renvoi des Juifs des
comts de Roussillon et de Cerdagne) ; 22 mars 1496 expulsion locale
des Juifs de Tarascon ; 5 dcembre
1496 expulsion ou plutt conversion massive des Juifs du Portugal.

Dautres, qui ne parvinrent pas

sarracher au sol mridional, tentrent de se rfugier tout prs, dans
les terres pontificales. Cest en Avignon que la famille ha-Cohen
venue de Huete en 1492 se rfugia ;
Joseph, qui deviendra le clbre
auteur de La Valle des Pleurs, y
naquit en 1496 et ny demeura que
cinq ans avant de poursuivre avec
les siens les chemins derrance en
territoire gnois. En ces lieux, si la
prsence du Saint- Sige permit
lhistoire des Juifs de perdurer jusqu la Rvolution franaise, leur
mode dexistence se dgrada sensiblement. Ils paieront la faveur du
non-exil par une rduction considrable de leurs liberts lintrieur
de communauts rsiduelles et
marginalises.
Dune dcision dexpulsion programme en 1569 mais en partie
avorte, il rsulta un
mouvement dmigration
vers la Terre promise,
observ autour de 1570,
lorsque de nombreux
Juifs comtadins et avignonnais parvenus Marseille furent achemins
vers le Levant.

Danile Iancu
La pense de midi,
Marseille (Actes Sud),
no1, 2000, p.26-31.

les souliers abandonns

ALAIN KLEINMANN

seront sans doute lorigine de la

taxation toute spciale de 1512 qui
psera sur eux.
En tout cas, les convertis de Provence mme en butte la mfiance de la socit globale leur reprochant longtemps cette extraction
judaque feront souche, se greffant assez rapidement sur les plus
hauts lignages du terroir provenal.
Ceux qui optrent pour lexil en
demeurant juifs quittrent la Provence devenue inhospitalire et
abordrent des rivages lointains
plus tolrants : ceux dItalie, des Balkans et dAfrique du Nord.

Danile Iancu, ancienne lve

de Georges Duby, chercheur au
CNRS, enseigne l'Universit
libre de Bruxelles et l'Institut
Nahmanides de Grone. L'Institut Historique
de Provence a notamment publi en 1981,
avec une prface de Georges Duby, son
ouvrage Les Juifs en Provence. De l'insertion
l'expulsion. En 1998, elle a publi tre juif en
Provence au temps du roi Ren chez Albin
Michel.
Chez Peeters, ont paru son livre, Juifs et nophytes en Provence (1469-1525). L'exemple
d'Aix travers le destin de Rgine Abram, Prface de G. Duby, Postface de Grard Nahon,
Paris-Louvain, 2001 (Grand Prix historique
de Provence 2002, et Prix de l'Acadmie
d'Aix 2002) ; et sous sa direction, L'expulsion
des Juifs de Provence et de l'Europe mditerranenne (XVe-XVIe sicles). Exils et conversions,
Paris-Louvain, 2005.
Danile Iancu-Agou dirige depuis 2003
l'quipe CNRS-EPHE, UMR 8584, Nouvelle
Gallia Judaica, dlocalise de Paris Montpellier, et installe aux cts de l'Institut
Mamonide, dans les lieux de mmoire
mdivaux de la rue de la Barralerie.
Les travaux de cette quipe portent sur L'histoire mdivale et moderne des Juifs en
France.

Expulsion des Juifs par Philippe le Bel

22 juillet 1306
Prsents dans la Gaule romaine,
quelque 100 000 au XIVe sicle, les
Juifs vivent dans les bonnes villes,
les bourgs et les villages, surtout
dans l'le-de-France, en Champagne, en Normandie, dans les pays
de la Loire et le Bas-Languedoc. Ils
tirent leur subsistance de la culture
de champs et de vignobles, d'artisanat, de commerce et de crdit. Ils
versent aux seigneurs et au roi
cens, tailles et dons. En 1301, leur
apport au revenu royal atteint
10 273 livres.
Distincts de ceux de la langue
d'ol vous au commentaire de la
Bible et du Talmud, les Juifs de la
langue d'oc s'adonnent aux sciences, la mdecine, la philosophie,
la posie sacre et profane.

chaque Juif pour payer son dpart

du royaume ; nombre d'entre eux
moururent en chemin d'puisement et de dtresse.
Les commissaires prposs la
besogne des Juifs procdent plusieurs annes durant l'inventaire
et la vente l'encan des terres,
des vignes, ouvroirs et demeures
des Juifs au profit du roi. Ainsi
adjuge-t-on pour 200 livres leur
cimetire Mantes-la-Jolie et pour
140 livres leur escole petite d'Orlans. Le roi gratifie son charretier
d'une synagogue de la rue de l'Attacherie et les religieuses de Saint-

Expdient lucratif, l'expulsion

ampute la population de la composante juive qui avait contribu la
pntration de la Bible, par l'uvre
de Rashi, des Tossafistes et de
savants rabbins crivant en hbreu
deuxime langue savante de l'Occident faonner la physionomie
culturelle de la France.

Durant le XIIIe sicle, l'impact

des conciles sur les Captiens avait
dgrad leur statut, leur interdisant
l'exercice des fonctions publiques et
l'emploi de domestiques chrtiens.
Depuis 1269, ils portent sur leur
vtement la rouelle.
Au printemps 1306, les clercs du
roi dpchent en secret des instructions verbales des commissaires
ad hoc valides par des lettres royales rendues le 21 juin 1306 en
faveur de Jean de Saint Just, chantre d'Albi, et de Guillaume de Nogaret. Le vendredi 22 juillet, au
lendemain du jene qu'observent
les Juifs au jour anniversaire de la
destruction du Temple de Jrusalem, les sergents du roi incarcrent
leurs familles et saisissent leurs
biens, registres, effets jusqu'aux
Ketoubot ou chartes nuptiales de
leurs pouses. On leur signifie ensuite leur bannissement sous peine
de mort. Les sources hbraques
Abba Mari Mose de Lunel, Menahem b. Zerah, Isaac de Lattes, Kalonymos d'Arles, Yedaya de Bziers,
Matityabu ha-Yizhari de Narbonne,
Gersonide de Bagnols-sur-Cze,
Baruch b. Isaac de Corbeil, Aaron
ha-Cohen de Narbonne, En Duran
de Lunel grnent les malheurs
des expulss et leur nostalgie de la
patrie perdue. Jean de Saint-Victor
rsume : En cette mme anne
tous les Juifs, sinon quelques-uns
qui voulurent se faire baptiser,
furent expulss du royaume ; le roi
s'appropria leurs biens et les fit collecter par ses officiers, l'exception
d'une somme d'argent laisse

Louis ? Vraisemblablement court

de liquidits au lendemain de la
guerre en Flandre, ses clercs ont
pris la mesure de l'impossibilit
d'augmenter le revenu rgulier tir
des Juifs. Un seul recours : saisir
capital et patrimoine immobilier
sans lequel les Juifs ne peuvent
subsister, spcialement dans le midi
o ce patrimoine, plus visible, ressortit de la mouvance de seigneuries. Dpouills, les Juifs perdent
toute utilit et leur expulsion permise par saint Thomas d'Aquin
dans son ptre la duchesse de
Brabant fournit la solution logique.

EXTRAIT DE LA CHRONIQUE RIME

DE GEOFFROI DE PARIS, POUR LANNE 1306.

Louis de Poissy du cimetire des

Juifs Paris. Il recouvre son profit
les crances juives rappelant au
besoin pour un temps certains
cranciers en leur promettant un
cinquime des sommes rcupres
avec leur aide. Au gain en numraire 40 775 livres pour la seule
snchausse de Toulouse au 3
dcembre 1307 s'ajoute une
embellie montaire, la rvaluation
de la monnaie dcrte grce aux
fonds entrs au Trsor du Louvre
du fait des spoliations. Les historiens Robert Chazan et William
Chester Jordan estiment le total de
la recette entre 200 000 et 1 000 000
de livres.
Pourquoi Philippe le Bel
expulse-t-il les Juifs, se privant ainsi
du revenu rgulier de leurs impositions ? Pense-t-il satisfaire une opinion publique hostile aux Juifs ?
Souhaite-t-il parfaire l'unit religieuse du royaume ? Entend-il revenir la bonne monnaie de saint

Arrachs leur terroir, les exils

gagnent la Catalogne, l'Aragon, la
Navarre, la Bourgogne, la Savoie, les
principauts italiennes et allemandes, voire la Croatie et la Terre
sainte. Certains prennent pour nom
celui de leur ville d'origine, Bedersi
(de Bziers), Narboni, Segr, voire
du pays Sarfati (franais) mais, sauf
exceptions locales en Italie, ne
constituent pas une diaspora spcifique. Du foyer par excellence du
savoir juif mdival dsormais
perdu, des bribes de langage, des
termes franais transcrits en caractres hbraques dans les manuscrits bibliques et talmudiques
passeront sous d'autres cieux et
pour l'ternit dans la littrature
sacre des Juifs.
Dans le royaume mme, des
lieux-dits ruraux et urbains, des
rues et places gardent le souvenir
des Juifs, tandis que leurs monuments alins sombrent dans l'oubli
malgr la denonciatio des chroniques de Saint-Denis, de SaintMartial, de Jean de Saint-Victor, de
Guillaume de Nangis, voire mme
du rappel des Juifs par Louis X
inscrit dans une ordonnance des 18
mai et 28 juin 1315 et rendue de
commune clamour du peuple .
Grard Nahon
Directeur d'tudes mrite cole pratique des
hautes tudes, section des sciences religieuses.

Itinraire en Lang
Les Juifs sont les plus vieux europens. LEurope du XIIe sicle correspond
une ralit. Commerants, ils entreprenaient de longs voyages, des coles talmudiques
taient situs dans les plus petits hameaux, ils ne connaissaient pas de frontire .
Un itinraire du patrimoine juif traverse tout le Languedoc-Roussillon, couvrant de nombreuses
localits depuis lEspagne, jusquaux confins de la rgion, suivant la route des Juifs du Ier sicle
de notre re aux dernires expulsions de 1493. Les Juifs ont laiss des traces dans les ruelles
sombres et troites quils habitaient, sur les pierres, les pierres tombales, les murs et les portes.
Certains noms de rues racontent encore leur histoire. Rue, ruelle, venelle, sente, sentier, passage,
promenade, chemin, voie, impasse, route avaient souvent pour noms leurs aboutissants ou un
dtail remarquable dans la rue : on trouve ainsi une rue de la Juiverie Alet, Bagnols-surCze, Pzenas, une rue des Juifs Posquires (Vauvert), la rue du Puits Juif Aix

Agde et Lattes Hrault.

Leurs vaisseaux partaient
dAgde, de Lattes et allaient
sapprovisionner en marchandises en Italie et
jusque dans les pays dOrient. Ils trouvaient en
Espagne, Sville notamment, les toffes de soie. Ils
en rapportaient aussi les
produits des mines dor,
dargent, de fer, dantimoine quils rpandaient
dans tout lOccident. Ils
devenaient ainsi les cour8 tiers, les agents uniques du
ngoce mondial.
Alet Aude. Les Nostredame,
Juifs convertis au christianisme, descendent de la
tribu d'Issakhar. Au Moyen
ge, on les trouve tablis
Notre-Dame-d'Alet (valle
de l'Aude), d'o leur nom
chrtien.
La plus longue rue dAlet
se nomme Rue de la Juiverie dmontrant quil
existait dans la cit une
communaut juive fortement implante. Il est dit
aussi que cette mme
communaut contribua largement au financement de
lactuelle glise paroissiale,
(certains y voient ici lexplication de ce que les vitraux
de lglise soient en forme
dtoile de David ).
Bagnols-sur-Cze

Gard.
Rabbi Levi ben Gershom ou
Gersonide ou Matre Lon,
n Bagnols-sur-Cze
(1288-1344) connu sous l'acronyme de son nom Ralbag, est l'un des plus
importants commentateurs
bibliques de son temps, il
tait galement mathmati-

cien, astronome, philosophe et mdecin. Son trait

d'astronomie fut traduit par
le pape Clment VI. Il est
l'inventeur d'un instrument
d'astronomie appel baculus Jacob servant mesurer la position des astres et
observer les clipses. On
trouve Bagnols-sur-Cze
une rue Juiverie .

Bziers Hrault. La pierre

rectangulaire trouve dans
les fouilles de la place
Saint-Flix Bziers, en
1890. L'inscription, date
du Xe ou du XIe s., mentionne Daniel fils de Paregoros.
Lunel

Hrault. Au XIe s. des

Juifs, fuyant les califats,
viennent
sinstaller

Lunel. Du XIe au XIVe s,

Lunel est un lieu dimportance de la recherche grce
sa Grande cole Juive,
qui connat son apoge aux
XIIe et XIIIe s. Parmi les
diverses disciplines qui y
sont enseignes, ltude de
la mdecine, de lastronomie et la traduction des textes
anciens
font
sa
rputation. De nombreux
chercheurs connus sont
issus ou passs dans cette
cole, comme la clbre
dynastie des Tibbonides de
Lunel. Il sagissait, pour
lessentiel de rabbins (Abba
Mari ben Yosseph ben Yaakov, n Lunel vers la fin
du XIIIe sicle ; ibn Tibbon
qui assure avec son pre
Juda la traduction du Mor
Nvouhim de Mamonide).
Ceux-ci ont travaill sur la
traduction de nombreux
ouvrages de savants grecs

trs rputs tels quEuclide,

Aristote, Mamonide ou
Averros. Mais en 1306,
Philipe Le Bel dcide de
chasser la communaut
juive hors de son royaume.
Le rayonnement intellectuel de Lunel steindra
alors avec leur dpart.

Mende Lozre. Lancienne

synagogue, dans l'ancien
quartier juif de Mende,
probablement difie en
mme temps que lancien
couvent des Carmes par le
mme matre d'uvre sont
les plus anciennes btisses
de Mende (XIII-XIVe sicles).

Montpellier fonde en 985

est la plus ancienne de toutes les facults de mdecine du monde. Accueillant
les Arabes, les Juifs chasss d'Espagne et les hommes d'affaires italiens,
la ville devint un
carrefour du
savoir. Les
ouvrages

Montjzieu Lozre. Montjzieu tait, antrieurement

au XIVe sicle le chef-lieu
d'une colonie juive ; il existe,
dans d'autres hameaux
voisins, Booz, Reilhes et
la Tieul, des tombeaux
juifs creuss dans le rocher.
Montpellier

Hrault. Le
dveloppement conomique et intellectuel de Montpellier est troitement li
la communaut juive, trs
importante au Moyen ge.
La rue de la Barralerie, abritera jusqu'au XVIe la toute
premire synagogue de la
ville. Le mikv, le plus
ancien bain rituel juif d'Europe date de la fin du XIIe
sicle (deux salles souterraines, un bassin qui
recueille l'eau pure d'une
source). La communaut
juive de Montpellier tait
particulirement importante jusqu'au dbut du
XIVe sicle.
La facult de mdecine de

d'Averros,
d'Avicenne, de
Razs, de Constantin
furent les rfrences des
premiers mdecins de
Montpellier. Les noms de
ces mdecins des XIIe et
XIIIe s. sont inscrits l'entre de la Facult de mdecine : Isaac Ben Abraham,
Meschulam, Chem Tov Ben
Isaac, etc.
En 1940, la Facult de
Mdecine et celle de Lettres permirent ainsi des

guedoc-Roussillon
Aprs lexpulsion en 1493, les maisons furent abandonnes, les ghettos devinrent friches
de pierre, les cimetires dmembrs pour servir la construction des glises, des maisons,
au pavage des rues...
Certains prennent le nom de leur ville d'origine franaise ou catalane : Arles, Beaucaire (Gard),
Bdarrides (Vaucluse), Bedersi (de Bziers), Besal, Camprodon, Carcassonne (Aude), Castello
dEmpuries, Cavaillon (Vaucluse), Ceret, Cotlliure, Crmieux, Delpuget (de Puget), Digne, Elna,
Figueres, Girona, Illa, La Bisbal, Lunel (Hrault), Meyragues (Bouches-du-Rhne), Millars,
Millau, Monteux (Vaucluse), Narboni, Peralada, Perpiny, Puigcerd,
Sant Feliu de Guixols, Sant Llorren de la Muga, Segr, Vallabrgue, Vilafranca de Conflent,
Vilajuga ; voire du pays Sarfati (franais) ou encore de leurs racines juives Juhegues,
Jugues, Matajudaca, Montjuc et bien d'autres.
tudiants juifs de poursuivre leurs tudes, contournant le numerus clausus.

Narbonne

Aude. Jusquen
483, la vie des Juifs s'tait
droule sans heurts.
Mais en 587 une
srie de mesures restrictives contre

dans une socit nouvelle

en bonne intelligence.
En 759, Ppin le Bref reprit
la ville et confirma juridiquement la communaut
juive de Narbonne et donna
aux Juifs le droit de possder hrditairement des
biens immobiliers. Cette
tolrance sinterrompt avec
la priode de la premire
croisade (1095).
En 1306, lexpulsion dfinitive des Juifs du royaume est
prononce par Philippe le Bel.

Nmes

les Juifs les

contraignit au
baptme. Au VIIe sicle, le roi franc Dagobert
contraignit tous les Juifs
la conversion, ce qui
entrana un reflux de nombreux Juifs vers la Provence o ils bnficiaient
toujours dune plus grande
tolrance.
En 719, Narbonne fut occupe par le gnral El
Samah. Musulmans, chrtiens et Juifs cohabitrent

Gard. Si la communaut juive de Nmes n'a

pas, dans l'histoire, une
place aussi remarquable
que celles des communauts de Bziers, de
Lunel, de Montpellier et de
Narbonne, elle a possd
une acadmie clbre, elle
a donn l'exgse talmudique, des docteurs estims ; la science, des
mdecins, au moment
mme o l'tude tait rendue si difficile aux Juifs.
Mais ce qui la distingue
entre toutes, c'est que les
sentiments qu'elle inspirait
la population ne cessrent d'tre bienveillants
jusquau XIVe sicle.

Perpignan Pyrnes-Orientales - Catalogne nord. La

toute premire mention de
l'existence des Juifs dans la
cit date de 1185 sous le
royaume d'Aragon : James
1er d'Aragon attribua aux
Juifs un territoire et les
dispensa de nombreux
impts indirects. Perpignan
est ainsi devenu un centre
juif important.
Les personnalits juives qui

ont marqu cette poque

sont Abraham Bedresi,
lve de Joseph Ezobi et
Rabbi Menachem Ben Salomon Meiri. Les Juifs ont
exerc le commerce international et se sont lancs
dans le transport maritime
avec d'autres Juifs de Barcelone.
Au XIVe sicle Perpignan
tait rput pour ses astronomes parmi lesquels on
cite le nom de Jacob Ben
David Yom Tov, qui a dress
des tables traduites l'poque en catalan.
En rapport direct avec la
famille royale du royaume
de Majorque, les Juifs ont
bnfici de la protection
du trne et ont vcu peu
prs normalement jusqu'en
1493, date laquelle le royaume majorquain d plier
et appliquer l'dit d'Isabelle
la Catholique instaurant
l'inquisition.

Pzenas Hrault. Cest vers

1298 que les Juifs se
seraient tablis Pzenas,
venus dEspagne, du Portugal et dItalie, attirs probablement par la renomme
des Foires de Pzenas.
Leurs activits de changeurs de monnaie et de prteurs les rendaient utiles au
bon fonctionnement des
foires, les forains venant de
toutes les rgions munis de
leurs propres monnaies. Au
commerce typique de
vieux habits et de bestiaux,
ils ajoutrent lactivit
rgionale de la vente des
laines et des draps, ils
polissaient aussi le verre,
vendaient de lalcool, du
vin, des parfums et de

lhuile . Les draps de Montpellier taient rputs sous

le nom de panni e Montepessulano.

Saint-Gilles

Gard Gnralement appele officieusement SaintGilles du Gard. Au XIIe sicle la

ville voit fleurir son activit
commerciale, grce ses
marchands installs dans
les tats latins de Jrusalem ainsi quaux banquiers
juifs et italiens.

Vauvert

Gard anciennement 9
Posquires. Une communaut juive, particulirement dynamique, y tait
installe sur le flanc sud de
la colline. Dans ce quartier,
il existe encore la rue des
Juifs , tmoin de cette
poque. Cette communaut
comptait quelque 200 personnes, ce qui justifiait
lexistence dune cole rabbinique.
Sous limpulsion dun matre prestigieux, Abraham
ben David, plus connu sous
le nom de Rabad de Posquires, cette cole a connu
un rayonnement international. Aujourdhui encore,
les uvres de Rabad de
Posquires, font autorit.
Son fils Isaac lAveugle, lui
aussi habitant de Posquires, a t un de principaux
initiateurs de la Kabbale.
ce titre, sa pense, comme
celle de son pre, est tudie
dans tout le monde juif.
Vauvert a t utilis
concurremment avec Posquires au XIVe sicle et la
nouvelle dsignation du
village sest dfinitivement instaure courant
XVe sicle.

Juifs en Languedoc-Roussillon
Juifs comtadins
en Languedoc

10

darrondissement du 3e canton de
Montpellier (de 1861 1867).

Ils sont originaires des tats

franais du Pape , dAvignon, du
Comtat Venaissin (Carpentras,
Cavaillon et lIsle-sur-la-Sorgue) o
ils furent tolrs ds le Moyen ge.
Grce cette tolrance des gens du
Midi, et malgr la lgislation restrictive, les Juifs rsident librement
Montpellier et dans les localits voisines, Bziers, Pzenas, Ste, etc.,
bien avant le dcret dmancipation
de 1791.

Eugne Lisbonne (1818-1894),

n dans la Drme, avocat au barreau de Montpellier, professa des
opinions rpublicaines et, aprs le
coup dtat de 1851, fut assign pendant quelque temps rsidence en
Vende. Avec linstauration de la
IIIe Rpublique, il devient prfet de
lHrault (du 4 septembre 1870 au
23 avril 1871), conseiller gnral du
2e canton de Montpellier (1871),
dput de la 2e circonscription de
Montpellier (1876) et snateur
(1888).

En 1806, un Moss Vidal-Naquet

fut dlgu par la communaut de
Montpellier la Grande Assemble
des Juifs runie Paris par Napolon.

la fin du XIXe sicle, arrivent

dans la capitale de lHrault de
nombreux tudiants juifs dEurope
de lEst (surtout de Russie) qui fondent lAssociation des tudiants sio-

En 1808, il y avait Montpellier

cent vingt-trois personnes juives
pour Cavaillon, Crmieu, Digne,
Giepa, Lazare, Levy, Lisbonne,
Lyon,
Mayrargues,
Milhaud,
Milliaud, Montel, Naquet, Navarre,
Petit, Puget, Veroly et Vidal-Naquet.
Tout au long du XIXe sicle, on
assiste une intgration harmonieuse des Juifs dans les cits mridionales. Montpellier, outre le
notable Mose (dit Cadet) Vidal-Naquet (1797-1874, anctre de lhistorien Pierre Vidal-Naquet), marchand
de vins qui exera la fonction de
ministre officiant, deux autres personnalits se sont fait connatre par
leur rayonnement, les avocats
Isral Bedarride et Eugne Lisbonne.
Le premier, collaborateur de la
Revue judiciaire du Midi, btonnier
plusieurs reprises, fut membre de
lAcadmie et fit paratre plusieurs
ouvrages importants : Les Juifs en
France, en Italie et en Espagne.
Recherches sur leur tat depuis leur
dispersion jusqu nos jours sous le
rapport de la lgislation, de la littrature et du commerce (1859) ; tude
sur Le Guide des gars de Mamonide (1867) ; tude sur le Talmud
(1869), etc. En 1834, il brigua un
sige de dput dans la circonscription de Pzenas mais choua de
peu ; en revanche, son fils, Gabriel
Alfred Bedarride (n en 1830),
devenu avocat, fut lu maire de
Villeveyrac en 1860 et conseiller

membres. Exception faite de quelques notables appartenant la fonction publique Benjamin Milhaud,
maire de la ville (1929-1935), et les
professeurs Lisbonne, Godechot et
Guenoun, respectivement des
facults de mdecine, des sciences
et du droit la plupart des Juifs
montpellirains taient des commerants ou des artisans. Leurs activits avant lclatement de la guerre
nous sont connues grce des
tmoignages oraux.
En 1940, suite la dfaite, les
effectifs de la communaut explosent avec larrive de rfugis franais et trangers (une quinzaine de
nationalits, la moiti tant des
Juifs polonais. Le fichier tabli par
la prfecture de lHrault (dbut
1942) contient 1 153 noms : 819
Franais et 334 trangers.
Si les Juifs franais furent dabord touchs par la perte de leur
emploi et par les spoliations, les
Juifs trangers le furent par les
internements, et les uns et les autres par les rafles et les dportations.
Il est vrai qutait en vigueur larsenal lgislatif rpressif du Rgime de
Vichy, calque que sur les lois
aryennes nazies, mais de pure
inspiration franaise.

livre ferm
Alain Kleinmann

nistes. Leur nombre saccrot

considrablement dans la priode
de lentre-deux-guerres : en 1933, il
y avait soixante-dix-neuf tudiants
juifs roumains la facult de mdecine, 10 % du nombre total des tudiants dont prs de la moiti taient
trangers et, pour la plupart, juifs.
Aprs la Grande Guerre, Montpellier, Bziers et Ste voient larrive dun certain nombre de sfarades de Turquie et de Grce, et, la
veille de la Seconde Guerre mondiale, les deux premires communauts les seules structures de
lHrault comptaient respectivement trois cents et cent cinquante

Cest dans les centres daccueil

de Montpellier, qui leur avaient
auparavant offert un premier
refuge, que furent arrts les premiers Juifs trangers, envoys aussitt au camp dAgde. Si la
destination premire du camp de
sinistre renomme fut laccueil des
rfugis espagnols, il se transforma
vite en une immense prison o, sur
un total de prs de six mille interns, il y eut trois mille Juifs.
Le camp dAgde ntant quun
camp de transit, ses interns furent
dirigs vers dautres camps dhbergement du midi de la France.

La rafle des Juifs

de lHrault
Dans le cadre de lapplication de
la solution finale en France, de la
livraison des Juifs franais par le
rgime de Vichy aux nazis, et donc
de lorganisation des grandes rafles

de lmancipation nos jours

de lt 1942, celle des Juifs de lHrault se singularise des autres.

du Mouvement de la jeunesse sioniste (M.J.S.).

La rafle des Juifs de lHrault eut

lieu le 26 aot 1942, 5 heures du
matin, avec la participation de la
police, de la gendarmerie, des gardes mobiles et des pompiers. Le
recensement, opr par Vichy le 2
janvier 1942, des Juifs entrs en
France aprs le 1er janvier 1936
servit de base pour la constitution de la liste de ceux que lon
devait arrter. La rafle prvoyait larrestation dun millier
dhommes, femmes et enfants
(1 010 daprs une information
transmise par le gouvernement de Vichy la police et la
gendarmerie du dpartement
de lHrault), tablis dans 62
localits dont 140 personnes
Montpellier.

Il convient ici de rappeler que

Montpellier a toujours jou un rle
dans le mouvement sioniste politique contemporain. Le meilleur
exemple est sans nul doute la prsence en 1897 au 1er Congrs Sioniste de lre moderne Ble

Nous ne pouvons clore cette

succincte numration sans
rappeler le nom de Camille
Ernst, secrtaire-gnral de la
prfecture de lHrault pour
son engagement en faveur des
rfugis
juifs
trangers.
Dport et rescap de Dachau,
il fut honor Juste parmi les
Nations en 1971, par lInstitut
Yad Vashem de Jrusalem.

En fin de journe, 419 personnes seulement furent

conduites au camp dAgde ; lchec partiel de la rafle sexpliquant par une vigilance accrue
aprs les rafles de la rgion
parisienne et par lhumanit
de certains gendarmes et policiers qui ont alert les personnes en danger.
Dans le camp de transit
agathois, aprs tri, trois cent
soixante-dix Juifs rafls dans
lHrault furent envoys Rivesaltes et une partie de ces derniers
dporte quelques jours plus tard
vers la zone nord et ensuite vers les
camps dextermination de Pologne.

La Rsistance :
le rle des
organisations juives
Lorsque lon parle de la Rsistance (active ou passive) dveloppe Montpellier et dans lHrault,
il importe de souligner le rle des
organisations juives, une action au
quotidien, souvent dterminante,
en dpit des faibles moyens existants. Il sagit du Comit dAssistance aux Rfugis (C.A.R.), de
luvre de Secours aux Enfants
(O.S.E.), de lOrganisation, Reconstruction, Travail (O.R.T.), des claireurs Isralites de France (E.I.F.) et

Parguel de la paroisse Sainte-Bernadette, de Raymonde Demangel, des

surs dominicaines du monastre
des Tourelles, de Lucie et Georges
Pascal, de la famille Pallars de
labb Prvost, ce dernier aidant
prcieusement Sabina Zlatin (monitrice de la Colonie des enfants
rfugis de lHrault , plus connue
sous lappellation Enfants dIzieu ) en recueillant les
enfants juifs quelle faisait sortir des camps dAgde et de
Rivesaltes, en coordination
avec lO.S.E., lenclos SaintFranois de Montpellier.

le gel des clefs

Alain Kleinmann

(Suisse) de quatre dlgus montpellirains sur douze dlgus franais.

Laide de
la population
Dans le combat pour la survie,
les Juifs ont bnfici de laide
active dune partie de la population
de lHrault. Quelques noms doivent tre rappels pour la ville de
Montpellier : le professeur Antonin
Balms qui outre la protection quil
accorda aux tudiants juifs la
facult de mdecine, a cach et
sauv de nombreuses familles juives.
Mme attitude courageuse de la
part de deux surs protestantes,
Marie et Jeanne Atger, du pre Paul

Parmi les nombreux Juifs

dorigine trangre qui ont
trouv refuge dans lHrault et
qui ont eu une activit rsistante soutenue, il convient de
mentionner le nom de Georges
Charpak. De mme, signalons
laction de Albert Uziel, surnomm Vivi, fils du prsident
de la communaut juive de Montpellier, Csar Uziel, qui fut lun des
membres minents du maquis Bir
Hakeim.
Des personnalits qui par leur
action dentraide et de sauvetage
des populations pourchasses, ont
accd au rang des figures de la
rsistance Montpellier et dans
lHrault.
Entre ostracisme et humanisme,
la mmoire dune communaut, de
rencontres judo-chrtiennes souvent russies, lhistoire dhommes
et de femmes qui ont pos leur
pierre ldifice de la tradition de
tolrance de Montpellier et du Languedoc.

Michal IANCU
Docteur en Histoire, Directeur de lInstitut Mamonide, auteur de Spoliations, Dportations,
Rsistance des Juifs Montpellier et dans
lHrault, 1940-1944, d. Barthlemy.

11

quelques grandes figures

Averros, nom latinis
de Abu'l Walid
Muhammad ibn
Rushd de Cordoue
1126, Cordoue - 1198, Marrakech
Il est la fois un philosophe, un
thologien islamique, un juriste, un
mathmaticien et un mdecin
arabe du XIIe sicle. Son ouverture
d'esprit et sa modernit dplaisent
aux autorits musulmanes de l'poque qui l'exilent comme hrtique et ordonnent que ses livres
soient brls. Ses commentaires de
luvre intgrale d'Aristote (aussi
le nommait-on le Commentateur) traduits en latin vers 1230 et en hbreu, eurent une influence majeure
sur les penseurs du Moyen ge tant
dans l'Andalousie maure que dans
toute l'Europe. Conciliant la philosophie aristotlicienne et la foi
musulmane, il a russi devenir un
grand penseur du monde islamique,
et contribu la diffusion des cultures grecque et arabe dans le monde
occidental.
12

Abraham ben Meir ibn Ezra

v. 1090, Tudle - v. 1165, Calahorra
Rabbin, pote, grammairien, traducteur, commentateur, philosophe,
mathmaticien et astronome, fut
lun des plus minents rudits de l
ge dOr espagnol.
Il rencontre Juda Halevi Grenade,
puis voyage avec lui travers
lEspagne musulmane et lAfrique
du Nord partir de 1109.
Aprs la mort de Juda au Caire, il
entreprend ses prgrinations aux
alentours de 1140. Dans le plus
grand dnuement, il se rend
Rome, Lucques, Mantoue et
Vrone. Il crit des pomes, des
commentaires sur les Prophtes et
des ouvrages de grammaire. Allant
dune communaut juive lautre, il
se rend en Provence puis vers le
nord de la France, o il produit une
srie de commentaires sur le Pentateuque, des traits dastrologie, des
commentaires sur le livre de
Daniel, sur les Psaumes et les Prophtes mineurs.
Isaac l'Aveugle - Itzhak Sagi
Nahor ou Isaac Plein de lumire
1160 - 1235, Posquires
Il fut un grand kabbaliste juif. Fils
du Ravad III, qui lui enseigne les
traditions secrtes hrites depuis
Mose sur le mont Sina, il nat
aveugle, mais compense son handicap par sa grande matrise de la

Kabbale, d'o son surnom.

Il professe l'poque du Bahir, mais
est profondment influenc par les
ides No-Platoniciennes. Il forme
de nombreux disciples dont Azriel
de Grone, qui recueille ses interprtations, dont un commentaire
du Sefer Yetsira.

l'thique, mais son apport essentiel

consiste en une conciliation de la
science et de la religion qu'il expose
dans son Guide des gars crit en
arabe. Mamonide fut l'un des rares
penseurs du Judasme mdival
dont l'influence rayonna au-del
des cercles juifs.

Zerakhia ben Itzhak HaLevi

Gerondi dit RaZaH
1125, Grone v. 1186, Lunel
Il fut un grand rabbin, commentateur biblique et talmudique, et
pote. N dans la famille Izhari,
compos de rabbins et rudits
respects, il se dirigea assez jeune
vers la communaut de Provence,
o il tudia dans le cercle des rudits de Narbonne. On connat de
cette poque un Piyyut rdig en
Aramen, alors quil avait 19 ans, et
ses tudes sur dpineux problmes
halakhiques.
Il y resta de nombreuses annes,
aux cts du Rav Meshulam ben
Yaakov, mais les conflits et luttes
intestines qui agitaient perptuellement la communaut le poussrent
la quitter. Il y fut regrett. Juda
ibn Tibbon, qui envoya son fils tudier auprs de lui, disait de lui quil
tait unique en sa gnration, et
plus sage que moi . Il fit galement
forces loges de son style dcriture,
ce qui encore plus remarquable
lorsquon sait quelles manent
dun des plus grands traducteurs
que connut le Judasme.

Nahmanide - Moshe ben Nahman

Gerondi, Ramban
1194, Grone 1270, Acre
Il fut lune des grandes
figures du judasme ibrique de lge d'Or, mdecin, rabbin, grand commentateur de
la Bible et du Talmud, philosophe,
halakhiste et kabbaliste.
Il s'illustre, et publie ses premiers
ouvrages 16 ans. Profondment
influenc par lcole franaise des
Tossafistes, il manifeste une dfrence sans rserve aux sages de la
Mishna et du Talmud, ainsi qu'aux
Geonim et aux Sages de France.
Rabbin de Grone, ensuite chef spirituel de la communaut juive de
Catalogne, ami du roi Jaime Ier, il
fera office de mdiateur maintes
reprises entre la couronne et les
almajas. La quitude dont il jouissait sera brise lorsqu'en 1263, c'est
lui qui est choisi pour disputer en
prsence du roi avec Pablo Christiani, sur l'ordre de Raymond de
Pennafort. Pablo Christiani, Juif
apostat devenu frre dominicain est
dj connu pour avoir tent de
convertir la communaut juive de
Provence
La dmarche de Christiani est originale : prsumant que son adversaire
devra rester mesur, de crainte de
heurter la sensibilit des dignitaires
chrtiens, il escompte non pas
interdire le Talmud, mais au
contraire l'utiliser afin de prouver
la vrit de la foi et du message
chrtien. En effet, il pense pouvoir
attester partir de plusieurs passages attenant l'Aggada, que les
Sages Pharisiens ont pens que le
Messie vivait l'poque du Talmud,
et donc qu'il s'agissait de Jsus.
Nahmanide demande, et obtient, la
complte libert d'expression au
cours des 4 jours qui vont suivre, du
20 au 24 juillet 1263.
La disputation fut abrge, la
demande pressante des Juifs de
Barcelone craignant d'exciter le ressentiment des Dominicains, se termina sur la victoire clatante de
Nahmanide, le roi allant jusqu' lui
faire don de 300 maravedis en signe

Mamonide, Rabbi Moshe ben

Maimon, dit le Rambam
1135, Cordoue - 1204, Fostat
Philosophe
et
thologien juif,
Nagid (chef de la
communaut) des
Juifs dgypte et
mdecin la cour
de Saladin, et
figure majeure du
judasme rabbinique, il a exerc
une influence considrable sur la
philosophie mdivale. Il est lauteur dun Commentaire sur la
Mishna et du Mishn Torah, ouvrage
monumental rdig en hbreu et
destin remdier la dispersion
millnaire des rgles de la pratique
juive (Mishna). Son uvre dans ce
domaine constitue encore le socle
de la loi rabbinique. Comme philosophe, il ouvrit des pistes dans les
domaines de la psychologie et de

mdiaffiche
LAfficheur Urbain
du Grand Montpellier

44, rue du faubourg Saint-Jaumes

34000 Montpellier
Tl. 04 67 40 24 24
Fax 04 67 61 19 27
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13
de respect. Cependant, le clerg
dominicain prtendit avoir remport la rencontre. Bien que le roi et
la commission reconnurent la justesse de sa dfense, les Dominicains obtinrent que les livres de
Nahmanide soient brls et qu'il
soit exil pour deux ans, ce qui se
commua rapidement en bannissement perptuit. Il sembarqua
pour la Terre Sainte et stablit
Acre jusqu sa mort.
Shem Tov ben Shem Tov ben Mer
dit Kalonymos ben Kalonymos
1286, Arles v. 1328
Philosophe et traducteur provenal,
membre d'une importante famille
provenale (lui-mme et son pre
taient appels Nassi (prince) par
leurs contemporains), il s'tablit
Avignon en 1314, et se lia Robert
d'Anjou, qui l'envoya Rome, o il
fut si apprci que lorsque sa
famille lui demanda de rentrer en
Provence, le pote Immanuel ben
Salomon crivit au Nassi Salomon
d'Arles pour protester contre ce
retour, au nom de toute la communaut juive d'Italie. Il aurait plaid
la cause des Juifs auprs du pape,
mais cette donne est soumise
caution.
Il tudia la philosophie et la littrature rabbinique Salonique, sous la

direction de Senior Astruc de Noves

et Mose ben Salomon de Beaucaire,
ainsi que la mdecine.
Il fut li un temps Joseph ibn
Caspi, mais divergea fortement de
lui aprs avoir lu ses commentaires
(Tirat Kessef). Il est lui-mme l'auteur d'une importante quantit
d'uvres, dont le Even Bo'han,
trait d'thique rdig en 1322.
David Kimhi, ou Redaq
c. 1160-1235
Les ouvrages de grammaire et d'exgse de
ce savant provenal
influencrent profondment les rudits
pendant des sicles,
clbre pour son commentaire de la
Bible centr sur le sens objectif.
Joseph ibn Caspi (Yossef ibn
Kaspi ou Yossef Kaspi) ben Abba
Mari, galement connu sous son
nom provenal : Sen Bonfos ou
Don Bonafoux de l'Argentire
1279, Argentires - 1340
Rabbin et philosophe juif averroste
du XIIIe sicle, issu d'une famille
rudite, il est n Argentires (d'o
son nom, Argent = Kessef en
Hbreu). En 1306, il s'installe
Tarascon, probablement suite l'expulsion des Juifs de France. Il effec-

tuera de l de nombreux et longs

voyages, en Espagne et en Orient.
En 1317, il s'tablit Arles, en Provence, o il se lia avec Kalonymos
ben Kalonymos (Shem Tov ben
Shem Tov) ben Mer, et o il rdigea
son introduction au Pentateuque, le
Tirat Kessef, qui lui valut de se
brouiller avec Kalonymos ben Kalonymos et les matres de celui-ci. Il
mourut en 1340, vraisemblablement au cours d'un voyage.
Abraham ben David
de Posquires (Rabad III)
1120, Narbonne - 1197, Posquires
Rabbin, kabbaliste et philosophe
provenal du XIIe sicle, talmudiste
et halakhiste, il tudie sous la
tutelle de Rabad II qui deviendra
son beau-pre et lui prodiguera un
enseignement mystique. Il suivra
d'abord sa ligne de pense, avant
rdiger ses propres commentaires
sur des traits mishniques et talmudiques. Il est galement clbre
pour ses objections (Hassagot) sur
les positions halakhiques et les articles de foi de Mamonide. Son but
est d'veiller l'esprit critique de l'tudiant.
Il crit galement des traits halakhiques et Baalei Ha-Nefesh, sur les
lois de puret familiale, et la construction d'un mikv.

quelques ouvrages de
tre juif en Provence : au temps du roi Ren,
Danile Iancu, d. Albin Michel (1998)
partir de l'tude des actes notariaux du
XVe sicle, une tude sur la communaut
juive dans le comt de Provence, rgion
qui semble tolrante, ct des terres
franaises et languedociennes dsormais
vides de Juifs.
Les Juifs du Midi, Daniele Iancu et Carol
Iancu, d. Alain Barthlemy (1995)
Il est de ces livres qui, malgr leur caractre universitaire et savant, ressuscitent
les acteurs d'une histoire ancienne, le
plus souvent oublie Un rcit fascinant
qui commence l'aube du 1er millnaire .

14

Spoliations, dportations, rsistance des

Juifs Montpellier et dans l'Hrault (19401944), Michal Iancu, d. Barthlemy
(2000)
L'auteur fait une analyse statistique des
spoliations, apprhende la question des
rafles, des internements et des
dportations, ainsi que de la Rsistance. Il permet
de mesurer l'ampleur de cette spoliation, le calvaire
des Juifs interns dans les camps, halte provisoire,
vers la solution finale imagine par les nazis. Il
voque aussi tous ceux qui ont tent et parfois
russi les aider.

Histoire des Juifs de France, Philippe

Bourdrel, d. Albin Michel (2004)
L'histoire des Juifs de France se confond
avec le pass le plus lointain de notre
pays. De l'installation des premiers immigrs qui arrivrent en Gaule dans les pas
des lgions romaines jusqu'au retour des Piedsnoirs d'Algrie, les communauts juives franaises
ont connu des fortunes diverses. Pierre Bourdrel a
reconstitu cette longue et difficile aventure, qui est
d'abord une histoire humaine.
Histoire universelle des Juifs : de la
gense au XXIe sicle, lie Barnavi,
d. Hachette (2002)
Une histoire des Juifs immerge dans
l'histoire des nations, illustre de 135
cartes, 140 chronologies et 700 illustrations. Paru une 1re fois en 1992, ce livre
est augment de neuf nouveaux articles dont Les
Juifs et l'glise , Histoire et mmoire de la Shoah
Juifs du Languedoc, de Provence et des tats
Franais du Pape, Armand Lunel,
d. Albin Michel (2000)
En Avignon et dans le Comtat Venaissin
les Juifs, presque partout perscuts, ont
pu survivre physiquement et spirituellement. Cette tolrance obtenue prix dor
leur a t accorde en Oc et en Provence grce la
protection des Comtes, et lombre de la Croix dans
lasile pontificale. Ces noyaux juifs, implants dans
la Gaule mridionale ds avant la destruction de
Jrusalem par Titus, ont connu une histoire aux
pripties tour tour pittoresques et dramatiques.
LUniversit de mdecine de Montpellier et
son rayonnement (XIIIe-XVe sicles),
sous la direction de Daniel Le Blvec,
d. Brepols (2004)
Frquent par des tudiants venus de tous
les pays, recrutant des matres eux-mmes
dorigines diverses, le studium de Montpellier sest impos ds le XIIIe sicle comme lun
des grands centres europens des tudes mdicales.
Forte de sa renomme et du rayonnement de son
enseignement, la mdecine montpelliraine a ainsi
construit une pense dont les manuscrits conservs
tmoignent de la diffusion et illustrent linfluence
que Montpellier, en ce domaine comme en dautres,
a exerce en Europe la fin du Moyen ge.
Les Juifs du Pape en Provence,
Jules B. Farber, Actes Sud (2003)
De l'Espagne Avignon, la route est balise de vestiges laisss par ceux qui
allaient devenir les Juifs du pape. Prsents
avec les Romains, les Juifs s'tablissent en
Gaule ds le Ier s. av. J.-C. dans des villes
comme Marseille ou Lunel. Au cours des
sicles, leur situation se dtriore. Frappes d'expulsion au Moyen ge, les petites communauts
se sont pourtant maintenues en Languedoc et en
Provence, en particulier dans le Comtat venaissin,
proprit des papes jusqu'en 1791.

rfrence
Le judasme pour dbutants, Volume 2, Le
regard juif sur le monde, Charles Szlakmann,
d. La Dcouverte (2006)
Expose les principes et l'histoire de l'une
des grandes religions monothistes avec
beaucoup d'humour et de simplicit.
Il traite de la vision du judasme face aux
questions de socit. L'ouvrage s'inscrit dans la
collection de vulgarisation pour dbutants .
La Gurison par l'esprit et Lettres de Fostat,
Mose Mamonide, prsentation Laurent
Cohen, Bibliophane, Paris (2003)
C'est en gypte, depuis la vieille ville du
Caire que Mamonide a rdig les ptres
traduites dans ce volume. Le grand philosophe, chose rare, y voque son quotidien :
mdecin la cour de Saladin, il ctoie la classe dirigeante mais son cabinet est ouvert tous, Juifs,
musulmans, chrtiens, dmunis... En mme temps, il
y dispense des leons de philosophie magistrales,
voquant sa passion pour Aristote et les grands penseurs musulmans, tels Averros et Alfrab.
La longue route de Jacob Ben Ezra, Jacques
Bonnet, Presses du Languedoc, Montpellier
(2000)
Ben Ezra, Juif de Tolde, s'avance sur les
routes de la science des nombres. Entre
Damas, Salerne et Montpellier, un priple
o la passion de la mathmatique triomphe
des dangers de ce XIIe sicle o domine la violence.
Le mmorial de la communaut des Juifs de
Carpentras au XVIIIe sicle, Simon Schwarzfuchs, d. Peeters Collection de la Revue
des tudes juives (2004)
Les documents hbraques ayant trait
l'histoire des Juifs du pape sont extrmement rares. Ce mmorial ou Pinkas, ensemble de
rglements internes, de dlibrations et lois somptuaires, est le seul qui nous soit parvenu manant
de la communaut juive de Carpentras.
Les Juifs au temps des Croisades en Occident
et en Terre sainte, Simon Schwarzfuchs, d.
Albin Michel Prsences du judasme poche
(2005)
Au Moyen ge, les croiss qui traversrent
l'Europe et le Proche-Orient partir
de la fin du XIe sicle perscutrent
les communauts juives qui se trouvaient sur leur
chemin. L'auteur retrace les destructions de ces
communauts et leurs tentatives de reconstitution.

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Le peuple juif et ses contacts avec le monde

mditerranen : de la chute du royaume d'Isral
(720 av. J.-C.) la destruction du 2nd temple
(70 apr. J.-C.), Jacob Ashkenazi, d. Edisud
Encyclopdie de la Mditerrane (2005)
En se basant sur les textes de la Bible
et sur l'historien juif Flavius Josphe,
l'auteur retrace huit sicles d'histoire du peuple juif
en l'insrant dans le contexte mditerranen et
explique les causes du phnomne de la diaspora.

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vocabulaire
La perversion de la cit commence par la fraude des mots Platon (Athnes, 427 - 347 av. J.-C.)
Almohades. La dynastie des
Almohades (en arabe almuwahhidun les Unitariens
ceux qui proclament l'unit
divine, tawhid) ou Ban
`Abdul-Mu'min (banu `abdu lmu'min du nom du premier
khalife). Dynastie berbre et
musulmane dite la cinquime
Maure, issue d'un mouvement
de rforme religieuse, qui
rgne sur le Maghreb et
l'Espagne musulmane de 1147
1269. Les Almohades se dveloppent en raction aux Almoravides qui dominent depuis
Marrakech l'actuel Maroc et
l'Espagne musulmane.
Ashknaze. Allemagne en
hbreu mdival. Juif dont
laire gographique diasporique dorigine se situe en
Europe de lEst.
Casher. Rituellement pur, en
parlant des aliments ; la cash-

16

rout constitue lensemble des

lois alimentaires juives.
Catalogne. La Catalogne est
un espace historique, linguistique et gographique cheval
sur le Languedoc-Roussillon
en France et sur lEmpord en
Espagne, soit lancienne Aragon.
Diaspora. Entre la destruction de la Jude et le rtablissement d'un tat juif avec la
cration de l'tat d'Isral en
1948, tous les Juifs taient
considrs comme faisant partie de la diaspora. Rcemment, le terme n'est plus
employ que pour les Juifs
vivant hors d'Isral. Aprs le
renversement en 588 av. J.-C.
du royaume de Juda, et la
dportation d'un nombre
considrable d'habitants vers
les valles de l'Euphrate, le
peuple juif se concentrait en

TENDANCE
HTESSES
Agence d'htes et d'htesses d'accueil
Congrs
Sminaires
Conventions
Salons
Lancements
de produits
Crmonies

Manifestations
sportives
Accueil
Distribution
Expositions
Inaugurations
Animations
Cocktails

deux points : Babylone et la

Terre d'Isral. Jrusalem tait
jusquen 70 apr. J.-C. le centre
de la vie nationale et religieuse des Juifs du monde entier.
Aprs la prise de Jrusalem et
la destruction du Temple par
les Romains en 70, certains
Juifs furent vendus comme
esclaves et transports, d'autres joignirent les diasporas
existantes, pendant que d'autres commencrent travailler
sur le Talmud. Ces derniers
taient alors gnralement
accepts au sein de l'empire
romain, mais avec la monte
du Christianisme, de nouvelles restrictions apparurent.
Durant le Moyen ge, les Juifs
se divisrent en groupes distincts qui sont aujourdhui
gnralement classs en deux
groupes : les Ashknazes du
nord et de l'est de l'Europe et
les Sfarades de la pninsule
ibrique et du bassin mditerranen. Ces deux groupes partagent une srie dhistoires
parallles de perscutions et
d'expulsions, avec finalement,
le retour en terre d'Isral lors
du XXe sicle.
Kabbale. Ensemble des doctrines et des prceptes du
mysticisme juif. Ne au XIIe
sicle dans le midi de la France, la Kabbale, Tradition
reue en hbreu se prsente
comme une tentative de revivifier la tradition religieuse
que beaucoup jugent dessche par linterprtation philosophique et de rendre au rite
sa place minente. La Provence connat un travail kabbalistique intense avec Abraham
ben David de Posquires
(aujourd'hui Vauvert), le
grand critique de Mamonide,
Jacob Nazir de Lunel

Marrane. Au Moyen ge en
Espagne, Juif converti sous la
contrainte, rest secrtement
fidle sa religion. Les marranes furent perscuts par l'Inquisition.
Messie. De lhbreu Mashiah,
signifiant oint , et qualifiant
le personnage rgalien, de la
ligne davidique, qui incarnera lre nouvelle du monde
qui vient . Le judasme attend
le Messie, toujours pour
demain comme le dit . Wiesel.
Neofiti. Crypto juifs du royaume de Naples.
Rouelle. La rouelle est une
toffe de couleur jaune, impose aux Juifs comme signe distinctif par le concile de Latran
en 1215, dcoupe en disque,
symbolisant les 30 deniers de
Judas. Ltoile jaune en sera
un avatar moderne, et vise
plus explicite. En 1269, Saint
Louis obligea tout les Juifs de
sa juridiction porter cette
toffe ; ceux qui refusaient
taient astreints une amende de 10 livres.
Sfarade. Espagnol en hbreu. Juif des pays du pourtour
mditerranen.
Sofer. Un sofer ou scribe juif
sapplique la plume doie
taille, calligraphier les textes hbraques contenus dans
les phylactres, les mezouzoth,
les sefarim ou rouleaux de la
Torah, et dans les rouleaux du
Livre dEsther ou mguila
dEsther. Selon des rgles strictement tablies, nayant subi
aucune modification depuis
des temps trs anciens, lcriture de lhbreu est un art
part entire, une fonction
sainte et un savoir qui requiert
tude, exprience, habilet et
modestie.

Le Crif Languedoc-Roussillon tient remercier,

pour leur contribution, les Amis du Crif
et les associations membres et partenaires.
Il est reconnaissant toutes les personnes qui ont offert
leur temps et leur talent llaboration de ces livrets
et lorganisation du dner annuel
du Crif Languedoc-Roussillon 2006.

tl. 08 72 27 00 02 (appel local)

06 75 94 97 18
mail : contact@tendancehotesses.net
www.tendancehotesses.net

Il remercie Carol, Danile et Michal Iancu,

ainsi que Grard Nahon pour leurs crits
et Alain Kleinmann pour ses uvres.
Il sait gr de leur participation les annonceurs :
Chambre de Commerce et dIndustrie de Montpellier,
Mdiaffiche, Mridienne, Porat, Chteau Pouget,
Rgion Languedoc-Roussillon, Tendances Htesses,
Ville de Montpellier, VIP.
Imprim en juin 2006. Graphisme, ralisation : Bernard Lhoumeau 08 71 76 72 15 www.lhoumeau.com
SIRET 319 153 326 00040

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Tl. 04 67 81 28 77
Fax 04 67 73 72 35
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