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ensaios e controvrsias
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Apresentao
Arthur Arajo
(Departamento de Filosofia Ufes)
Sumrio
Abdalla, Maurcio
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O CAPITALISMO SELVAGEM?
(OU: POR QUE CELEBRAR DARWIN?)
Arajo, Arthur
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BIOLGICOS
DA
PSICOLOGIA
Barreira, Marcelo
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Borges, David
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Cavalieri, Edebrande
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CRIAO E EVOLUO
OS SENTIDOS DA QUESTO A PARTIR DA FENOMENOLOGIA DA
RELIGIO
da Costa, Ricardo
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Ditchfield, Albert
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Fonseca, Carlos
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COMEMORAES DO BICENTENRIO
DARWIN EM PORTUGAL
DE
CHARLES
Leite, Yuri L. R.
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O Capitalismo selvagem?
(ou: por que celebrar Darwin?)
Maurcio Abdalla
Departamento de Filosofia Ufes
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Introduo
Tendo em vista a comemorao do bicentenrio do
nascimento de Charles Darwin em 2009, vou abordar um
conjunto de ideias entre biologia e filosofia da mente em relao
capacidade de expresso das emoes entre no humanos
e humanos. A abordagem procura mostrar a possibilidade de
aproximao entre cincias biolgicas e humanas quanto aos seus
respectivos objetos de estudo: os objetos de estudo das cincias
biolgicas (origem e manuteno da vida, comportamento
e finalidade na natureza, evoluo, etc.) no parecem estar
distantes dos objetos de estudo das cincias humanas (linguagem,
comunicao, mente, expresso das emoes, etc.). Embora
seja uma parte significativa da cultura, assim como um trao
caracterstico da espcie humana em comparao a outras
espcies, no ponto de vista de Darwin, em particular, a capacidade
de expresso das emoes parece ter seguido o curso natural da
evoluo biolgica. Assim, o que ns, seres humanos, somos,
pensamos, expressamos, corresponde ao resultado da nossa
histria e evoluo biolgicas. Se somos o que somos porque
nossa histria evolutiva estabeleceu as condies de sustentao
da nossa vida social e cultural. O que vou desenvolver aqui
um ponto de vista filosfico naturalista, quanto caracterizao
da capacidade de expresso das emoes entre no humanos e
humanos, e significa que a mente, a conscincia, a expresso das
emoes, enfim, nossa vida mental resultado de um processo
evolutivo e contnuo com o resto do mundo natural animado.
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Scala Naturae
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Comecemos este artigo com um pressuposto tericovalorativo: a religio e a cincia no deveriam ficar a servio de
si mesmas, como saberes hermticos e exclusivistas em suas
verdades pretensamente absolutas, ou seja, no deve se traduzir,
respectivamente, seja quanto a um exclusivismo dogmtico da
revelao divina, seja quanto pretensa neutralidade cientfica.
Por consequncia, ambos os saberes no deveriam se relacionar
verticalmente entre si, numa epistemologia que hierarquize
saberes. Como se pode induzir, nesse nosso pressuposto h uma
dimenso tico-poltica e outra epistemolgica.
A questo paradigmtica, levantada por Thomas Kuhn em
sua obra Estrutura das Revolues Cientficas (2003), aponta, a
nosso ver, para a relevncia atual do paradigma democrtico.
Os saberes acima mencionados, o religioso e o cientfico,
so processos inscritos no universo cultural a servio de uma
cidadania crescente e coletivamente construda por meio do
valor dado opinio que cada cidado tem o direito de emitir
sobre qualquer assunto.
Aproveitando-se
desse
paradigma,
porm,
o
fundamentalismo religioso marcadamente anticientificista.
So os antidemocratas aproveitando-se da liberdade
democrtica. Aproveitamento que se v, por exemplo, na
dificuldade perante temticas ligadas biotica, como a das
clulas-tronco embrionrias. Numa atitude mais colaborativa,
ao contrrio, preconizamos que o campo religioso poderia abrirse ao dilogo com a cincia. Sem a tentativa de monopolizar a
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Introduo
As origens do criacionismo como conhecemos hoje
remontam ao incio do sc. XX. Na dcada de 1920,
George McCready Price iniciou a defesa do criacionismo
terra jovem, com a publicao de um livro que defendia a
existncia do dilvio de No e afirmava que as caractersticas
geolgicas que vemos hoje no possuem relao com os
processos lentos aceitos pela comunidade cientfica1. Price
fundou a RSA (Religion and Science Association), uma
organizao que tinha como propsito usar dados cientficos
para apoiar a Bblia2. Por volta de 1937, a organizao entrou
em colapso devido a rixas entre os criacionistas terra jovem
(que afirmavam que o planeta possui algo entre 6.000 e
10.000 anos) e os criacionistas terra antiga (que aceitam
as evidncias geolgicas, mas rejeitam a evoluo). Dcadas
mais tarde surgiu o desenho inteligente, corrente que afirma
que os seres vivos foram projetados por alguma inteligncia
superior frequentemente associada ao deus judaico-cristo.
Em 1987 a Suprema Corte Americana decidiu, durante o
caso Edwards versus Aguillard, que ensinar a criao ao lado
da evoluo nas escolas era uma violao das leis que probem
a ajuda estatal religio nos EUA3. Em 1989 publicado
o livro Of Pandas And People, com o objetivo de se tornar
1 NUMBERS, 1992, p. 137.
2 NUMBERS, 1992, p. 112.
3 Edwards vs. Aguillard, 482 U. S. 578 (1987).
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Criao e evoluo
Os sentidos da questo a partir da
fenomenologia da religio
Edebrande Cavalieri
Professor de Filosofia - UFES
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A Cincia no pensamento
especulativo medieval
Ricardo da Costa
Ufes
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3 SEVILLA, San Isidoro de. Etimologas I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). MM, Libro
I, 1, 1-2, p. 276-277.
4 SEVILLA, San Isidoro de. Etimologas I, op. cit., Libro II, 1, 1-2, p. 394-395.
5 LRTORA MENDOZA, Celina A. El Concepto y la Clasificacin de la Ciencia en el Medioevo (ss. VI-XV).
In: BONI, Luiz Alberto de (Org.). A Cincia e a Organizao dos Saberes na Idade Mdia. Porto Alegre:
Edipucrs, 2000. p. 57-83.
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6 STAMMBERGER, Ralf M. W. (Hugo von Sankt Victor Institt, Frankfurt). Via ad ipsum sunt
scientia, disciplina, bonitas. The Theory and Practice of the Formation of Novices in Saint
Victor in the XII century. In: Scientia und Disciplina im 12. und 13. Jahrhundert. Wissenstheorie
und Wissenschaftspraxis im Wandel. Internationale Konferenz, op. cit.
7 LRTORA MENDOZA, Celina A. El Concepto y la Clasificacin de la Ciencia en el Medioevo
(ss. VI-XV), op. cit., p. 66; LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo:
Brasiliense, 1993. p. 54.
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15 1Cor 8,1.
16 CLARAVAL, San Bernardo de. Obras Completas VIII. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC). MCMXCIII, p. 293.
17 CLARAVAL, San Bernardo de. Obras Completas V, MCMLXXXVII, p. 293.
18 CLARAVAL, San Bernardo de. Obras Completas VIII, op. cit., p. 293.
19 ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2005. v. II, p. 73.
20 COLISH, Marcia L. (Oberlin College), Discipline and Science in Peter Lombard. In: Scientia und
Disciplina im 12. und 13. Jahrhundert. Wissenstheorie und Wissenschaftspraxis im Wandel.
Internationale Konferenz, op. cit. Ver tambm: COLISH, Marcia L. Medieval Foundations of
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aco que mantenha e aperfeioe estes hbitos, e apelidando de sabedoria a cincia que
preside a esta aco; ao passo que denominar de injusta a aco que os dissolve a cada passo, e
ignorncia a opinio que a ela preside. (os grifos so nossos) PLATO. A Repblica. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. 443d-e, p. 204-205.
29 [...] nem se deve pensar que exista outra cincia mais digna de honra. Esta, de fato, entre
todas, a mais divina e a mais digna de honra. Mas uma cincia s pode ser divina nos dois
sentidos seguintes: (a) ou porque ela cincia que Deus possui em grau supremo, (b) ou porque
ela tem por objeto as coisas divinas. Ora, s a sapincia possui essas duas caractersticas. De
fato, convico comum a todos que Deus seja uma causa e um princpio, e, tambm, que Deus
exclusivamente ou em sumo grau, tenha esse tipo de cincia. ARISTTELES, Metafsica. Livro
1, 983a 4-10, v. II, op. cit. p. 13. A passagem deve ser meditada atentamente porque essencial.
Nela Aristteles diz claramente que a sapincia cincia de coisas divinas e do divino, isto ,
teologia [...] A dimenso teolgica da metafsica est, portanto, presente desde o incio. (os
grifos so nossos) REALE, Giovanni. Sumrios e Comentrio Metafsica. In: ARISTTELES,
Metafsica. op. cit., v. III, p. 16.
30 Para uma exposio detalhada destas questes, ver CELINA A. LRTORA MENDOZA, El
Concepto y la Clasificacin de la Ciencia en el Medioevo (ss. VI-XV), op. cit.
31 Ver LANDES, David. Riqueza e pobreza das Naes. Rio de Janeiro: Campus, 1998. p.
43-64; e especialmente CROSBY, Alfred W. A mensurao da realidade. A quantificao e a
sociedade ocidental 1250-1600. So Paulo: Unesp, 1999.
32 NICHOLAS, David. A Evoluo do Mundo Medieval. Sociedade, Governo e Pensamento
na Europa: 312-1500, op. cit., p. 376.
33 JACQUES LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia, op. cit., p. 54.
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da Costa.
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2. rvore Vegetal
3. rvore Sensual
4. rvore Imaginal
5. rvore Humanal
6. rvore Moral
7. rvore Imperial
8. rvore Apostolical
9. rvore Celestial
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rvores auxiliares
15. rvore Exemplifical
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Introduo
Na ocasio do bicentenrio do nascimento de Charles
Darwin, o Centro de Cincias Humanas e Naturais (CCHN)
da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes) organizou
um ciclo de palestras celebrando Darwin e suas ideias. Esse
evento fez parte de um fenmeno global: somente no site
Darwin Day Celebrations foram listados 758 eventos dos quais
sete eram brasileiros1. O nmero de eventos globais certamente
foi maior, j que museus, escolas e centros educacionais em
todo o mundo organizaram eventos que no necessariamente
foram listados no site Darwin Day Celebrations. Jornais e
revistas populares registraram o bicentenrio em colunas e
artigos. A exposio que o Instituto Sangari e a Secretaria
Estadual de Educao do Esprito Santo realizaram no Palcio
Anchieta em Vitria (ES) Darwin: descubra o homem e a
teoria revolucionria que mudou o mundo , entre os dias 5
de agosto e 18 de outubro de 2009, foi originalmente montada
no American Museum of Natural History em Nova Iorque em
2006. Essa exposio est rodando o mundo desde ento, sendo
vista por centenas de milhares de pessoas e se tornando talvez
uma das maiores exposies cientficas do gnero na histria
(CECCI, 2009). Nunca um cientista foi to celebrado de uma
forma to multinacional. O mais surpreendente que, entre
tantos eventos e comemoraes mundiais, podemos registrar
1 Disponvel em: <http://www.darwinday.org/events/listing.php>. Acesso em 07 ago. 2009.
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Ainda segundo Abdalla, Darwin diz que sua ideia a ideia do sr.
Malthus aplicada totalidade dos reinos animal e vegetal (ver introduo
e cap. 3 de A origem das espcies). Abdalla conclui:
Que brilhantismo e originalidade existem em tomar uma ideia
social e aplic-la natureza? Certamente o brilhantismo de
concluir a construo da metafsica social liberal, transformando-a
em regras naturalistas [...] Em sntese, a to falada lei da selva
a que comumente se refere no foi descoberta na natureza e
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march 1978.
FUTUYMA, D. J. Evolution. Sinauer, 2005.
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MAYR, E. This is biology: the science of the living world.
Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 1997.
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Introduo
O que se chama hoje de cincia moderna foi o resultado
de uma sequncia de transformaes conceituais, que na maior
parte dos casos podem ser consideradas como revolues.
No seu livro clssico A estrutura das revolues cientficas1,
Thomas Kuhn enfatiza o que ele denomina de quebra de
paradigma para caracterizar estas revolues cientificas: mais
que o resultado de um acmulo de conhecimento, as revolues
cientificas so caracterizadas por mudanas na maneira de
enfocar os problemas de uma dada cincia. Muitas vezes, estas
transformaes conceituais so surpreendentes. O exemplo da
fsica moderna eloqente neste sentido: o mago da fsica
moderna no seria o primado da experincia sobre a observao
passiva, mas a matematizao da natureza expressa pela crena
que a natureza obedece a leis matemticas, que ela pode ser
expressa em equaes, e que a teoria indicara qual experincia
fazer e como faz-la2. A fsica moderna , neste sentido, a
negao do aristotelismo e a afirmao do platonismo, o que
ocorre, sobretudo, a partir da renascena.
A revoluo feita por Darwin, que teve como seu
predecessor ideolgico Lamarck, se faz na observao
detalhada dos fenmenos que envolvem os seres vivos, e em
1 KUHN, Th. S. A estrutura das revolues cientificas. Traduo a partir do ingls de
Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. So Paulo: Perspectiva, 2000.
2 KOYR, A.. tudes dhistoire de la pense scientifique. Paris: Gallimard, 1973.
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Comemoraes do bicentenrio de
Charles Darwin em Portugal
Carlos Fonseca
Departamento de Biologia & Cesam
Universidade de Aveiro (Portugal)
Introduo
As comemoraes dos duzentos anos aps o nascimento
de Charles Darwin tiveram em todo o continente Europeu uma
enorme e variada projeo, qual Portugal no ficou alheio.
Simultaneamente, a coincidncia da publicao do seu livro
Sobre a Origem das Espcies por Seleco Natural, mais conhecido
como A Origem das Espcies, h 150 anos, enriqueceu tais
comemoraes, que ficaro para sempre registradas na memria
de milhes de pessoas que nelas participaram.
Em Portugal essas homenagens a Darwin e sua extensa
Obra tiveram incio ainda em 2008. Contudo, foi em 2009
que as mesmas tiveram uma maior nfase e impacto no s na
comunidade cientfica, como na sociedade em geral que, em
parte, no ter passado indiferente a to nobres e divulgados
eventos.
Neste texto tenta-se enumerar, apresentar e descrever
(ainda que resumidamente) algumas das principais iniciativas
levadas a cabo em Portugal neste ano de comemoraes. Apesar
de ser um trabalho baseado na recolha de informao publicada
nos mais diversos meios de divulgao, constituir uma sntese
daquilo que foi, com certeza, o acontecimento de divulgao
cientfica do ano de 2009, no s em Portugal, como por todo
o mundo.
Decidiu-se estruturar este artigo por tipo de comemorao
ocorrida de modo a facilitar a sua leitura. Muitos outros eventos
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As comemoraes
Ciclos de conferncias e palestras
O Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da
Universidade de Coimbra (Ceis20) em parceria com o Grupo
de Histria e Sociologia da Cincia foram entidades precursoras
das comemoraes de Darwin em Portugal, tal como foi a
Fundao Calouste Gulbenkian. O ciclo de conferncias
promovido pelo Ceis20, com o ttulo 200 Anos de Darwin, teve
incio em 5 de novembro de 2008, com a palestra Paradigma
darwiniano da histria natural proferida pela Profa. Dra. Ana
Leonor Pereira no Auditrio da Reitoria da Universidade
de Coimbra. Entre dezembro de 2008 e novembro de 2009
proferiu outras palestras, tais como Darwin, um obstculo
epistemolgico?, A seleco natural e a seleco artificial, Usos
e falsificaes de Darwin, O gnio de Darwin e As Edies de
A Origem das Espcies, realizada precisamente no dia 24 de
novembro, 150 anos aps a publicao da primeira edio dessa
famosa Obra, encerrando este ciclo de conferncias.
A Academia das Cincias de Lisboa organizou um ciclo
de palestras intitulado O Darwinismo duzentos anos depois,
com incio a 5 de fevereiro de 2009 com uma sesso sobre O
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Concluses
O aniversrio do nascimento de Charles Darwin em 12
de fevereiro de 1809 e da edio da Origem das Espcies em
24 de novembro de 1859 conduziu a uma mobilizao geral da
comunidade cientfica, escolar e acadmica portuguesas. Os
eventos, como foi possvel verificar pela sntese exposta neste
artigo, tiveram lugar em instituies cientficas (Universidades,
Fundaes, Unidades de Investigao, Museus, etc.), mas no
s. A sociedade associou-se a essas comemoraes atravs de
manifestaes teatrais, edio de selos, livros, etc. Para alm
disso, centenas de atividades relacionadas com o Ano de
Darwin tiveram lugar em escolas de ensino secundrio, um
pouco por todo o pas. Sem sombra de dvida, os vrios eventos
comemorativos dessas efemrides darwinianas constituram um
marco e perduraro para sempre na histria cultural e cientfica
portuguesa.
Fontes Consultadas
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA. O Darwinismo
duzentos anos depois. Comemoraes do Bicentenrio de
Darwin, 2009. Disponvel em: <http://www.acad-ciencias.pt/
PDF/cartaz.pdf>. Acesso em: 12 maio 2009.
BARRACA. A Barraca. 2009. Disponvel em: <http://www.
abarraca.com/>. Acesso em: 3 set. 2009.
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Yuri L. R. Leite
Departamento de Cincias Biolgicas - UFES
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