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Metafsica resumen de la materia para el final

CLASES
TERICOS
Clase 1
La metafsica como disciplina de la filosofa. Con los neoplatnicos cobra
importancia el concepto de trascendencia. Segn Volpi, la metafsica conduce a
las cosas ltimas o principios fundamentales. La tarea que propone la ctedra
es repensar la metafsica.
El nombre metafsica. El nombre castellano metafsica deriva del latn
metaphyisica, que a su vez es una transliteracin latina del siglo XII del griego
met ta phisik.
La palabra metafsica es adjudicada a Andrnico de Rodas y a
Eudemo. En Aristteles no se encuentra este trmino. En cambio, aparece el
trmino filosofa primera.
Hiptesis bibliogrfica: los libros que estn despus de los libros de la
fsica.
El tema de la metafsica, de acuerdo con Kant, es lo supransensible.
Hay dos tradiciones de comentaristas griegos al respecto: 1) los
aristotlicos (p. ej., Alejandro de Afrodisia); 2) los neoplatnicos (p. ej.,
Simplicio).
Simplicio afirma que el trmino meta implica una relacin jerrquica, en
cuya cspide se encuentra la sustancia primera, eterna e inmaterial. Alejandro
de Afrodisia, en cambio, afirma que el trmino meta tiene una relacin
cronolgica, en cuanto al orden del conocimiento; primero se estudia la fsica, y
despus la metafsica.

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Respecto de estos temas, Varela mencion a Jean Luc Brisson. Brisson
encuentra en Basilio dos versiones del trmino griego en cuestin:
metaphysik, y met physis. Brisson considera plausible la segunda, pero
no la primera. Brisson conjetura que la palabra metafsica, escrita en griego,
es una invencin tarda introducida a partir del latn en el griego. En el idioma
griego, afirma Brisson, este trmino no existe. Aristteles no lo menciona.
Luego de estas consideraciones terminolgicas, pasamos ahora al
objeto de la metafsica. Varela mencion a este respecto a B. Carlos Bazn.
Segn este autor, el objeto de la metafsica en Aristteles es divergente.
Sentidos divergentes del objeto de la metafsica, o doble caracterizacin de su
objeto: 1) El ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo, Met. Lib
IV y XI; 2) el ente separado de lo inmvil, lo divino, Met. Lib XI capt 7, Lib XII
cap. 6.
Segn Bazn, esta doble caracterizacin del objeto de la metafsica es la
base de las discusiones medievales al respecto. Ms adelante, la primera
caracterizacin sera llamada ontologa, mientras que la segunda sera
teologa.
Kant utiliza la palabra onto-teo-loga, en la Crtica de la Razn Pura,
referida al deducir la existencia de Dios a partir de su concepto. Heidegger
retoma este trmino para referirlo a la metafsica.
Esto est en relacin con el trabajo de Natorp sobre la contradiccin en
la metafsica de Aristteles. Natorp es el primero en decir que en la metafsica
de Aristteles hay una contradiccin. Esto influenci a Jaeger y a Heidegger.
Segn Varela, Heidegger no dice que lo anterior sea una contradiccin, sino
que dice que la metafsica es tanto ontologa como teologa. Danilo Cruz Vlez
s dice que la metafsica es contradictoria. Adems, critica a Jaeger.
Jaeger, a su vez, postul que la Metafsica de Aristteles es un rejunte
de escritos de distintos perodos del pensamiento del Estagirita. Por eso
propone un reordenamiento de su Metafsica. De acuerdo con esto, la teologa
sera la primer metafsica de Aristteles, todava ligado a Platn. La
ontologa vendra despus con su perodo crtico y de madurez.

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Heidegger, en cambio, hace una interpretacin acerca de la esencia de
la metafsica. Por eso dice que la metafsica es tanto ontologa como teologa.
Como, segn Heidegger, la teologa se refiere al fundamento o principio ltimo,
es posible que haya teologas materialistas, que consideren a la materia como
fundamento o incluso como algo divino.
Varela cit en este punto a Berti. Berti se opone a la tesis de Heidegger,
con respecto a la estructura onto-teolgica de la metafsica (cuando Heidegger
habla de onto-teologa, en realidad se refiere a la Ciencia de la Lgica de
Hegel, no a Aristteles).
Los principios primeros son aquellos que no se derivan de otros. Por
todo lo anterior, uno podra decir que la metafsica, y la filosofa, no se ocupa
de objetos, sino de principios.
Para Maritain, el objeto formal de la metafsica es el ser. A su vez, para
Maritain, hay dos aspectos del ser: 1) aspecto esencia: es la primera operacin
del espritu, la formacin de los conceptos; 2) aspecto existencia: es la
actualidad suprema de todo lo que existe.
Por lo tanto, cuando hablamos del ser, nos podemos estar refiriendo o
bien a la esencia, o bien a la existencia. Maritain relaciona la existencia con la
formacin de juicio, y no en cambio con la formacin del concepto.
Aristteles usa la expresin to on. Se lo ha traducido como lo ente. En
cambio, el ser sera to einai. Aristteles utiliza ambos trminos. Las
traducciones de las expresiones griegas vara segn los autores.
Wolff y Baumgarten distinguen entre la metafsica general, y la
metafsica especial. Toman esta distincin de Francisco Surez. Esta distincin
se ha consolidado en la distincin tradicional de la metafsica. La metafsica
general, u ontologa, se ocupa de el ente en cuanto ente. La metafsica
especial se divide en: 1) psicologa racional, que se ocupa del alma; 2)
cosmologa racional, que se ocupa del mundo; y 3) teologa racional, o natural,
que se ocupa de la existencia de Dios.
Kant enseaba metafsica en base al esquema anterior, y con los textos
de Wolff y de Baumgarten.

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En la Crtica de la Razn Pura, se podra identificar a la analtica
trascendental con la metafsica general. Kant rechazaba la expresin
ontologa, porque le pareca orgullosa.
Segn Varela, Kant va a criticar a las metafsicas especiales. Elaborar
una versin propia de lo que es la metafsica general. El la llamar metafsica
de la naturaleza. Hay, adems, una metafsica de las costumbres.
Segn Varela, en el sistema de Hegel tambin hay cierta similitud con la
distincin tradicional de la metafsica. Para Hegel, la metafsica general u
ontologa es la Lgica.
Carpio distingue entre una metafsica doctrinal, y una metafsica
entendida como trascendencia. Existir es trascender, ir del ente al ser, dice
Carpio segn Varela.
Clase 2
Se vio el lenguaje de la metafsica. Ver el texto de Urban.
Clase 3
Damascio inicia la llamada teologa negativa.
Metafsica realista: disciplina que estudia lo real. Metafsica mentalista:
disciplina de lo mental.
Aristteles dice que una ciencia se constituye cuando tiene un objeto
determinado. La totalidad de los entes no sera un objeto determinado.
Strawson habla de una metafsica descriptiva, que se contenta con
descubrir la estructura actual de nuestro pensamiento sobre el mundo. La
metafsica revisionista intenta ofrecer una estructura mejor.
La metafsica, segn Berti, se puede dividir en: 1) inmanentista, y 2)
trascendentista. La metafsica inmanentista se puede dividir en: 1.1) metafsica
naturalista, 1.2) metafsica materialista, y 1.3) metafsica idealista. La
metafsica trascendentista se puede dividir en 2.1) metafsica de la
participacin, y 2.2) metafsica de la experiencia.
Metafsica inmanentista: la explicacin ltima de la realidad se encuentra
en el mundo de la experiencia.

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Metafsica trascendentista: la physis no se explica por s sola. Se
requiere de una instancia que est por fuera de ella.
El materialismo supone la distincin entre materia y espritu.
El naturalismo no supone la distincin entre materia y espritu.
Metafsica de la participacin: ejemplificada por Platn: hay una realidad
que existe por derecho propio (ideas) y otra que no (mundo sensible).
En la metafsica de la participacin hay cierta semejanza o analoga.
Aristteles es un representante de la metafsica de la experiencia.
Pasamos ahora al paradigma del ser: se refiere a la metafsica clsica,
que estudia lo real. El paradigma de la conciencia, en cambio, se
correspondera con la metafsica mentalista. Segn Apel, el paradigma vigente
es el del lenguaje, con algunos elementos del de la conciencia. El paradigma
del ser habra cado en desuso. El tema de estos tres paradigmas est tomado
de Apel.
El paradigma del ser. Segn algunos autores, los presocrticos no se
ocuparon del ser, sino de lo uno y de lo mltiple, buscando lo uno en lo
mltiple. Tampoco sera la ontologa la primer disciplina, sino la henologa.
Meliso, el continuador de Parmnides, parece haber sido el primero en decir
que el ser es uno. Gilson ve a Parmnides como un esencialista. Le preocupa,
segn l, la esencia, no la existencia.
Clase 4
Parmnides. To eon: de alguna manera, se lo puede traducir como el
ente, el ser, lo que es, lo que est siendo, lo que est presente. Mientras
que en Parmnides podramos decir que to eon no es lo uno, en Meliso s lo
es.
Ontologa: la cuestin es el ser. Henologa: la cuestin es lo uno.
Meliso identifica la ontologa con la henologa. Meliso no es el iniciador
de la henologa, pero Parmnides s es el iniciador de la ontologa. Para los
presocrticos, la cuestin principal no es el ser sino lo uno y lo mltiple.
Buscaban lo uno (y no el ser) en lo mltiple, como su fundamento. Se podra

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decir entonces que el problema de los presocrticos no es la ontologa sino la
henologa.
Platn trata sobre lo uno en el Parmnides, retomado a su vez por
Porfirio para realizar una metafsica de lo Uno. Para Cordero, el ser seria to
einai. Esta expresin est en Aristteles pero no en Parmnides, donde
aparece en cambio einai, que Cordero traduce como el hecho de ser. Esto a
su vez no es ni una cosa ni un ente.
El Meliso desaparece lo mltiple y queda lo Uno, que sera idntico al
ser. Aristteles dice que el ser no es un sinnimo (que tiene un slo significado)
sino un homnimo (que tiene varios significados).
Pasamos ahora a Platn. En el Fedn aparece la diferencia entre lo
sensible y lo suprasensible. Varela dice que las ideas en Platn son hiptesis
que tienen un poder explicativo. Platn: la entidad puede ser 1) un individuo; o
2) una propiedad (forma). Aristteles: la entidad puede ser 1) una sustancia; o
2) un accidente.
Varela dice que Platn no es solamente un metafsico, sino tambin un
filsofo poltico. Ambas disciplinas estaran relacionadas en su pensamiento.
Varela dice que el realismo es una toma de posicin ante lo universal y lo
particular.
Naturalismo puro: individuos (en el espacio y en el tiempo). Naturalismo
impuro: individuo, que puede ser 1) individuo (localizacin nica), o 2)
propiedad (localizacin mltiple). Todo esto est tomado de Grossmann, cap. 1.
Aristteles dice que los universales no pueden ser sustancias. La razn,
segn Aristteles, es que los universales con comunes, mientras que la
sustancia es algo propio. Y lo ms propio de una cosa es su forma. Forma
entendida como eidos. Aristteles dice en el libro 2 que la forma de Scrates
es el alma. El alma en este caso aparece como la estructura ontolgica del
ente Scrates, razn por la cual es singular (el alma de Scrates no es la de
Juan, etc.). Tanto la forma como la materia singularizan. Eidos puede
significar tanto forma (algo singular) como especie (algo universal).
Scrates no es definible (los individuos no se definen; lo que se define son los
universales) sino descriptible. Las especies, por el contrario, s son definibles.

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Segn Aristteles, en Platn habra dos principios: 1) formal (lo uno); 2)
material (la dada de lo grande y lo pequeo). La estructura de la realidad
segn Platn, y segn su doctrina no-escrita aludida por Aristteles, sera la
siguiente: Uno y la dada. Formas de nmeros. Formas. Entes matemticos.
Cosas sensibles.
Segn Varela, Platn sostiene en la Repblica que el Bien es la causa
de la existencia de todo. Sera, entonces, una causa ontolgica.
Lo que Aristteles denomina ousa primera o sustancia primera es un
compuesto de materia y forma. La materia slo es sustancia en tanto que es
sujeto (de generacin, corrupcin, cambio, etc.), es decir, en un slo sentido.
Lo que en Platn es propiedad, en Aristteles se dividira en propiedad
esencial y propiedad accidental.
Clase 5
Plotino. Trascendencia absoluta del 1er principio: el primer principio es
inaccesible a toda determinacin intelectual. Inefabilidad del 1er principio: la
nica manera de hablar del 1er principio es a travs de negaciones, porque
este primer principio es un no-ente. El primer principio es infinito (no-finito). En
Plotino est la propuesta de que la individualidad (del alma) se disuelva en el
primer principio. Adems, en Plotino, la henologa sera ms fundamental que
la ontologa y la teologa.
Despus de Plotino, Damascio radicaliza la inefabilidad del primer
principio.
Pasamos ahora a la cuestin de la esencia y la existencia. Segn Varela,
el ser puede interpretarse de dos maneras: como esencia y como existencia.
Ser: 1) esencia; 2) existencia. Es: 1) juicio existencial (p. ej., Scrates es); 2)
juicio atributivo (P. ej., Scrates es hombre).
Segn Varela, Aristteles es esencialista. Esencia viene del latin
essentia, y se la ha usado para traducir varias expresiones griegas tan
distintas como eidos y ousa. En trminos generales, la esencia es lo que
hace que una cosa determinada sea eso y no otra cosa.

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La distincin entre esencia y existencia se realiza por primera vez en
contextos creacionistas.
Avicena. Avicena postula que la esencia se puede considerar bajo tres
aspectos: 1) La esencia en ella misma, como tal, sin relacin; 2) La esencia en
relacin con las cosas particulares; y 3) La esencia concebida por un intelecto.
Para Avicena, la esencia no incluye a la existencia, porque s as fuese,
no existiran varias personas, sino una sola. La existencia le adviene a la
esencia como algo accidental. La existencia se aade accidentalmente a la
esencia para constituir un ente. Avicena le da prioridad a la esencia por sobre a
la existencia. Avicena abre dos lneas histricas: 1) metafsicas esencialistas
(Spinoza, Francisco Surez, etc.), 2) trascender la existencia (Toms de
Aquino).
Averroes. Averroes sostiene que la metafsica no necesita distinguir
entre esencia y existencia. Esa distincin se produce cuando irrumpe en la
metafsica un elemento extrao a ella, como lo es la teologa religiosa. Averroes
dice algo as como que la existencia no aporta nada a las cosas ni a lo que
sabemos de ellas.
Aristteles: metafsica de la esencia. Toma de Aquino: metafsica de la
esencia + existencia, como acto de existir.
Por la razn anterior, Toms de Aquino no se habra olvidado del ser,
como existencia, segn Heidegger. En Toms de Aquino, la existencia no se
deriva de la esencia, pero tampoco es independiente de ella. En la ontologa de
Toms de Aquino, Dios es un ente infinito y todo lo dems es ente finito. En
Dios no hay composicin, todos los dems entes corpreos son compuestos de
1) sustancia y accidente; 2) materia y forma; 3) ser y esencia. Los entes
incorpreos son 1) y 3), pero no 2). El aadido de la existencia, para Toms de
Aquino, requiere de la intervencin creadora del Dios cristiano.
Hartmann: ser: 1) esencia so-sein, ser as; 2) existencia da-sein,
ser-ah.
Sartre: Dios no existe, y por lo tanto, no hay naturaleza humana,
entendida como esencia humana. La existencia precede a la esencia.

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Heidegger: para Heidegger, segn Mller, toda la filosofa occidental es
una metafsica de la esencia. Existencia: que algo es. Esencia: lo que algo es.
A la metafsica de la esencia, se le contrapone la filosofa de la existencia,
Dasein philosophie, segn Heidegger.
Clase 6
Kant. Para Kant, la existencia no es un predicado real de una cosa,
porque la existencia no agrega nada al concepto de una cosa.
Jean Luc Marion parte de la ontologa de Heidegger, y se pregunta cmo
aparece la onto-teologa en Descartes. Habra dos metafsicas en Descartes: 1)
metafsica del cogito; y 2) metafsica de la causa. Las cuestiones metafsicas,
entonces, son dos: 1) el alma; y 2) Dios. Sin embargo, la metafsica tambin
abarca los principios del conocimiento. Estaramos hablando, no de los
principios de la realidad, sino de los principios del conocimiento de la realidad.
Qu soy yo? es una pregunta por la esencia. La respuesta que da Descartes
es una cosa que piensa. La cuestin de la existencia se plantea en Pienso,
luego existo. Otra pregunta: Qu es el mundo exterior?
1er principio: existencia del pensamiento. Esencia del principio: ser una
cosa pensante. Las cosas que no son el yo tienen un ser que es
pensamiento, cogitata: son pensadas.
Metafsica de la causa o metafsica de Dios: Qu pasa con la idea
de Dios? El yo no puede ser causa de la idea de Dios, porque lo que
representa la idea de Dios supera al yo. Dios sera la causa de la idea que
tengo de l, segn este esquema.
El principio pasa, entonces, del sujeto a Dios. El principio, ahora, es
Dios. Qu es Dios?: esto equivale a preguntar Cul es la esencia de
Dios?. De estas preguntas, se deduce, de alguna manera, que Dios no puede
engaar. Cuadro de Marion: Metafsica del cgito: 1) el ser en cuanto ser, es el
ser pensado. El principio del ser, es el ego cogito. Sigue la lgica del cogitare
(pensar). 2) metafsica de la causa: el ser en cuanto ser, es el ser causado. El
principio del ser, es Dios, pensado como causa sui. Sigue la lgica del
causarse.

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Descartes dice que la existencia no es algo que nos afecta.
Reconocemos a la sustancia por algn atributo. Es por esto que Descartes
podra ser considerado como esencialista. El atributo es siempre atributo de
algo (la sustancia), que no nos afecta. La existencia sera un atributo esencial
de la res extensa, mientras que el pensamiento sera un atributo esencial de la
cosa pensante.
Heidegger dice que Kant expresa la condicin finita del hombre. Las tres
preguntas que se hace Kant son: 1) Qu puedo saber?, 2) Qu debo
hacer?, y 3) Qu puedo esperar?. Aparecera una cuarta pregunta: 4)
Qu es el hombre?, que resumira las tres anteriores. Es por eso que
Heidegger dice que la metafsica kantiana apuntara a la finitud.
Kant emplea el trmino analtica trascendental en vez de ontologa,
porque el trmino ontologa le parece algo soberbio. Kant se ocupa de
destruir los argumentos de las metafsicas especiales, pero no de la metafsica
general. Kant habla de la fe moral, que tiene dos exigencias: 1) Debe existir
Dios; y 2) El alma debe ser inmortal.
Adems, dice que debe existir la libertad. La libertad aparece
relacionada con el mundo, en el contexto de la razn pura, lo cual abre el
camino a la razn prctica. Lo que se puede esperar es el bien sumo. El bien
sumo es una sntesis entre felicidad y virtud tica. El bien sumo es el objeto de
la voluntad moral. Slo la voluntad determinada por la ley moral se propone
como objeto el sumo bien.
Carpio, en La metafsica como libertad y como sentido, respecto de
Kant, marca la diferencia entre pensar y conocer.
Kant hace dos preguntas: 1) Cmo es posible la metafsica como
ciencia?, y 2) Cmo es posible la metafsica como disposicin natural? La
primera parte de la metafsica se ocupa de conceptos a priori, cuyos objetos en
la experiencia pueden darse de manera adecuada. Esta primera parte es la
analtica trascendental. La segunda parte parece ser la dialctica. Distincin
entre fenmeno y nomeno.
PRCTICOS

Clase 1
En los prcticos se ver a Aristteles y a Kant. Si queda tiempo, se ver
a Heidegger.
La metafsica apunta al anlisis del ente, del ente en cuanto tal, segn
Aristteles. El estudio del ente en tanto ente, puede llamarse filosofa primera
(Aristteles), metafsica, u ontologa (Hartmann).
El objeto material de la metafsica son todos los entes, no alguno en
particular, sino su totalidad. El objeto formal de la metafsica es la entidad, que
acompaa al ente material. Es decir, el carcter de ser que todos los entes
tienen. Es decir, lo comn a todos los entes. As como la humanidad es lo
comn a todos los hombres, la entidad es lo comn a todos los entes.
La entidad no es algo sensible. Es algo puramente inteligible. La entidad
no es algo mutable, es permanente. Salvo, cuando el ente deja de existir. La
entidad del ente no puede suprimirse.
La metafsica analiza al: 1) ente como cosa en s; y 2) ente como objeto
de conocimiento. A su vez, el ente puede ser tratado como: 1) lo uno, lo indivise
(p. ej., Parmnides); 2) como algo, en el sentido de la existencia, que se
opone a la nada.
La metafsica tambin se ocupa de la nada, a veces en oposicin al ente
como algo. A veces se identifica al ente con la verdad, de manera que lo falso
no tendra existencia.
Principio ontolgico fundamental: el ente no es el no-ente. Los cuatro
principios que no requieren una demostracin son: 1) Identidad; 2) Nocontradiccin; 3) Tercero excludo; 4) Razn suficiente. Los primeros tres
corresponden a Aristteles, el cuarto a Leibniz.
Para ordenar los libros de la Metafsica de Aristteles, hay dos criterios:
1) orden cronolgico: no hay documentacin que pueda ofrecer algo sobre
esto; y 2) orden lgico.
En la Metafsica de Aristteles, hay dos ncleos temticos: 1) el ente, lo
que es; y 2) la posibilidad de un ente supremo.

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Clase 2
Aristteles. Animales: sensacin, a) sin memoria; b) con memoria.
Hombre: 1) arte (tecn) = hacer, manufactura, etc. 2) empireia.
La ciencia universal a la que Aristteles alude es la sabidura. Como no
busca un resultado prctico, es una ciencia libre.

Clase ?
La Ilustracin tiene fe o confianza en el progreso dentro de la historia. La
Ilustracin no se da solamente en Francia, sino tambin en Inglaterra y en
Alemania. En Inglaterra, la ilustracin se divide en desta y en el liberalismo. En
Francia, su precurso es Boyle. En Alemania hay tres fases: de 1670-1720, con
Thomasius; de 1720 a 1750 con Wolff; y de 1750 a 1780 con Federico II,
Reimarus y Lessing. La tercera fase es anti-eclesistica y anti-teolgica.
Kant sostiene en la Crtica de la Razn Pura, de 1781, que la facultad de
juzgar es el entendimiento. La facultad de percibir es la sensibilidad. Mediante
la facultad de percibir, el objeto es dado.
Clase ?
Kant. Sensibilidad, entendimiento, razn. La razn puede ser terica, y
prctica. La razn prctica determina la voluntad.
En la Introduccin a la Crtica de la Razn Pura, Kant se plantea la
siguiente pregunta: cmo son posibles los juicios sintticos a priori? El
conocimiento se divide, para Kant, en puro y en emprico. El a priori en Kant
est vinculado a la necesidad. La experiencia nunca ofrece universalidad, sino
generalidad supuesta y comparativa. El a priori se vincula a la necesidad y a la
universalidad.
Punto 3. Se necesita una ciencia del conocimiento a priori, porque hay
ciertos conceptos cuyos objetos no nos son dados por la experiencia. Kant dice
que esta ciencia es la metafsica. Hasta ahora, la metafsica ha sido dogmtica,

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dice Kant. Lo que hay que hacer es un anlisis de los conceptos acerca de los
objetos.
Punto 4. Diferencia entre juicio analtico y juicio sinttico. En el juicio
analtico, el predicado est incluido en el sujeto. Ej. tringulo de tres lados. En
el juicio sinttico, el predicado no est incluido en el sujeto. Ej. banco de
madera. Todo juicio analtico es a priori. Pero no todo juicio a priori es
analtico.
Punto 5. En todas las ciencias de la razn se hallan los juicios sintticos
a priori. Ej. la matemtica y la fsica. Kant propone investigar si en la metafsica
hay juicios sintticos a priori.
Punto 6. En este punto Kant habla de la metafsica. Dice que la
metafsica est dada en su disposicin natural. Pero todava no est construida
en base a una crtica de la razn pura. La crtica no se ocupa de los objetos de
la razn. Se ocupa de la razn misma.
Esttica trascendental. Se desarrolla la problemtica del espacio y del
tiempo. En el fenmeno, se puede distinguir 1) forma; es lo que permite
relacionar; y 2) materia; es captada por la sensacin.
Clase ?
Kant segn la interpretacin de Eduardo Shore en Entender a Kant. El
sujeto equivale al yo, y ste es pensante, y tambin siente. El sujeto es
considerado como ente de razn, y equivale al hombre en general.
Shore retoma la palabra gemut para referirse al sujeto en Kant. El
gemut es comparable al mind o al espritu. Es 1) un ser inmaterial dotado de
razn; y 2) un alma racional.
El gemut es la actividad del sujeto. No hay que entenderlo segn la
palabra espritu, porque esta palabra connota racionalidad sin connotar
tambin lo que siente. El sujeto en Kant est dispuesto a sentir desde un
mbito definido como tal.
Gemut (sujeto): 1) capacidad de recibir representaciones; 2) poder
conocer un objeto a travs de las representaciones. Estas son las dos
funciones del sujeto o gemut.

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Por lo tanto, no es suficiente el pensamiento para definir al sujeto y para
conformar al sujeto. Se requiere tambin la sensibilidad.
La apariencia es percibida como algo indeterminado, no porque lo sea
en s, sino porque se lo percibe as, y luego se determina en el entendimiento.
En Kant, segn Arias, cosa no es lo mismo que objeto.
Esttica trascendental: estudia los principios a priori de la sensibilidad.
stas son las intuiciones puras de la sensibilidad, y se dividen en espacio y
tiempo. El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas.
Clase ?
Kant. El tiempo es una intuicin necesaria que es la base de toda
representacin. Tambin lo es el espacio. Estn dados a priori. Si no hay
espacio y tiempo, el fenmeno no se da. Las formas puras de la intuicin, es
decir, el espacio y el tiempo, son las condiciones de posibilidad del objeto.
El entendimiento sigue reglas, que son las reglas de la lgica. La lgica
se divide en Lgica elemental o general, y en lgica trascendental. La lgica
elemental se divide en lgica pura, que se ocupa de los principios a priori; y en
lgica aplicada, que se aplica a las reglas de uso. La lgica trascendental se
divide en analtica trascendental, y dialctica trascendental.
No todo a priori es trascendental, pero todo trascendental es a priori. Los
sentidos no juzgan. Por eso no hay verdad o falsedad en los sentidos, sino en
el juicio.
Clase ?
Kant. Introduccin a la dialctica trascendental. La verdad y la falsedad
residen en el juicio, no en las impresiones sensibles. Kant no se va a ocupar de
la ilusin emprica, sino de la ilusin trascendental. Kant distingue entre
principios inmanentes y trascendentes. Inmanentes: dentro de la experiencia.
Trascendentes: ms all de la experiencia. La ilusin trascendental se ubica en
la razn pura. Sentidos, entendimiento, razn.
Dos usos de la razn: 1) formal o lgico; 2) real o trascendental. Esta
ltima se ocupa de conceptos y principios.

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El entendimiento es la facultad de las reglas. La razn es la facultad de
los principios. El entendimiento est orientado a la unidad de los fenmenos. El
uso de la razn pura no se refiere a los objetos. Se refiere a conceptos y a
juicios. A su vez, los conceptos y los juicios se refieren a los objetos, no a las
intuiciones.