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INTRODUCCIN
Me pareci en ocasin de esta conferencia, que un antroplogo que se dirige a una
audiencia de cientficos sociales podra hablar un poco sobre su mtier, particularmente
cuando, al realizar su trabajo, articula la investigacin emprica con la interpretacin de
sus resultados3. En ese sentido el subtitulo escogido es necesario aclarar- nada tiene
que ver con el reciente libro de Claude Levy Strauss Regarder, ecouter, lire (1993) aun
cuando el mismo pudiera haberme inspirado, al substituir apenas el lire por el ecrire. Sin
embargo, aqu, al contrario de los ensayos de antropologa esttica de Levy Strauss,
intento cuestionar algunas de las principales facultades del entendimiento socio-cultural
que, creo, son inherentes al modo de conocer de las ciencias sociales. Naturalmente que
al hablar en ese contexto de facultades del entendimiento, es preciso decir que no estoy
ms que parafraseando, y con mucha libertad, el significado filosfico de la expresin
Facultades del Alma como Leibnitz tambin entenda la percepcin y el pensamiento.
Ya que sin percepcin ni pensamiento, cmo podemos entonces conocer? Por mi lado
o desde el punto de vista de mi disciplina, la antropologa, solo quiero enfatizar el carcter
constitutivo del Mirar, del Escuchar y del Escribir en la elaboracin del conocimiento
propio de las disciplinas sociales, i.e., de aquellas que convergen para la elaboracin de
lo que un socilogo como Anthony Giddens llama, muy apropiadamente, teora social
para sintetizar con la asociacin de esos dos trminos el amplio espectro cognitivo que
involucra a las disciplinas que denominamos Ciencias Sociales (Giddens, 1984)
1
La edicin de este artculo y en la cual se basa esta traduccin est en : Revista de Antropologa 39=1.
Publicaao do Departamento de Antropologa, Facultade de Filosofa, Letras e Ciencias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996, pp13-37. Posteriormente, por sugerencia del autor, se realiz
una revisin del texto basndonos en la versin publicada como captulo I de su libro O travalho do
antropologo, Brasilia, Paralelo 15 Editores, 1998, 2 edicin pp 17-35. Traduccin de Paula Godoy
Revisin Cardoso de Oliveira y Sergio Visacovsky. Asesoramiento Hugo Ratier.
2
Profesor emrito de la Universidade Estadual de Campinas, Brasil (UNICAMP)
3
La primera versin de esta conferencia fue destinada a la Clase Inaugural del ao acadmico de 1994,
relativa a los cursos del Instituto de Filosofa y Ciencias Humanas (IFCH) de la Universidad Estatal de
Campinas (Unicamp) La presente versin, que ahora se publica, fue elaborada para una conferencia ofrecida
a una platea multidisciplinar en la Fundacin tabuco, en Recife, el 24 de mayo del mismo ao, en el Instituto
de Tropicologa.
EL MIRAR
Tal vez la primera experiencia del investigador de campo (o en el campo) sea la
domesticacin terica de su mirada. Porque a partir del momento en que nos sentimos
preparados para la investigacin emprica, el objeto sobre el cual dirigimos nuestra mirada
que fue previamente alterado por el propio modo de visualizarlo. Sea cual fuese ese
objeto, no escapa a ser aprehendido por el esquema conceptual dado por la disciplina
que forma nuestra manera de ver la realidad.
Ese esquema conceptual,
disciplinadamente aprehendido durante nuestro itinerario acadmico (de ah el trmino
disciplina para las materias que estudiamos) funciona como una especie de prisma pro
medio del cual la realidad observada sufre un proceso de refraccin si se me permite la
imagen. Es cierto que esto no es exclusivo del Mirar, puesto que est presente en todo
proceso de conocimiento, implicando, por lo tanto, todos los actos cognitivos que
mencion en su conjunto. Pero es cierto que en el Mirar esa refraccin puede ser mejor
comprendida. La misma imagen ptica refraccin-llama la atencin sobre esto.
Imaginemos a un antroplogo iniciando una investigacin junto a un determinado
grupo indgena, e ingresando a una maloca4, una vivienda habitada por una decena o
ms- de individuos, sin conocer an una palabra del idioma nativo. Esa vivienda de tan
amplias proporciones y de un estilo tan peculiar como lo son, por ejemplo, las
tradicionales casas colectivas de los Tkna del Alto Solimes, en el Amazonas-, tendra
su interior inmediatamente escudriado por el mirar etnogrfico, por medio del cual toda
la teora que la disciplina dispone acerca de las residencias indgenas pasara a ser
instrumentada por el investigador, esto es, referida por l. En ese sentido, el interior de la
vivienda no sera visto con ingenuidad, como una mera curiosidad ante lo extico, sino
con una mirada debidamente sensibilizada por la teora disponible. Teniendo como base
esa teora, el observador bien preparado, como etnlogo, la mirara como un objeto de
investigacin, ya construido previamente por l, al menos en una primera prefiguracin:
4
Mourues en el original (nota de los traductores) Se apoyan en fuertes estacas fijadas al suelo
pasara entonces a contar los fogones (pequeas cocinas primitivas), cuyos residuos de
cenizas y carbn indicaran que alrededor de cada uno de ellos estuvieron reunidos no
slo individuos, sino personas, por lo tanto seres sociales, miembros de un nico
grupo domstico, lo que le dara la informacin subsidiaria que, por lo menos en esa
maloca y de acuerdo con el nmero de fuegos, estaran resguardados parte de los grupos
domsticos, formados por una o ms familias elementales y, eventualmente, por
individuos incorporados (originarios de otro grupo tribal). Al igual que podra estimar la
totalidad de los habitantes (o casi todos) contando las redes queu penden de las vigas
transversales que sostienen el techado de la maloca de los miembros de cada grupo
domstico.
Observara tambin las caractersticas arquitectnicas de la maloca,
clasificndola siguiendo una tipologa de alcance planetario sobre estilos de residencias,
como lo ensea la literatura etnolgica existente.
Tomando, an, a los mismo Tkna, pero en su forma moderna, el etnlogo que
visitase sus malocas observara de pronto que ellas se diferencian radicalmente de
aquellas descriptas por cronistas o viajeros que, en el pasado, navegaban por los
igaraps5 por ellos habitados. Verificara que las amplias malocas por entonces dotadas
de una cobertura en forma de semiarco que bajaba por sus laterales hasta el suelo,
cerrando la casa a toda entrada de aires (y de mirada externa), salvo por las puertas
mviles, se encuentran hoy completamente remodeladas. La maloca se presenta
ampliamente abierta, conformada por un techo a dos aguas, sin paredes (o con unas muy
precarias); e, internamente, imponindose a la mirada externa, se ven redes colgadas de
los muros, con sus respectivos mosquiteros-un elemento de la cultura material indgena
desconocido antes del contacto intertnico e innecesario para las antiguas casas, puesto
que el cerramiento impeda la entrada de cualquier insecto. En ese sentido, para ese
etnlogo moderno, teniendo a su alcance la documentacin histrica, su primera
conclusin ser que existi un cambio cultural de grado tal que, si por un lado facilit la
construccin de las casas indgenas ya que la antigua residencia exiga un esfuerzo de
trabajo ms grande debido a su complejidad arquitectnica- por otro lado afect las
relaciones de trabajo (por ya no ser necesaria la movilizacin de todo el clan para la
construccin de la maloca) , al mismo tiempo que los grupos residenciales se volvan ms
vulnerables a los insectos, puesto que los mosquiteros podran ser tiles solamente en las
redes, dejando a las familias a merced de ellos durante todo el da. Se observa as,
literalmente, lo que le fallecido antroplogo Herbert Baldus llamaba una especie de
naturaleza muerta de la aculturacin Cmo revivirla sino por la penetracin en la
naturaleza de las relaciones sociales?
Retomando nuestro ejemplo, veramos que para dar cuenta de la naturaleza de las
relaciones sociales mantenidas entre las personas de la unidad residencial (y de ellas
entre s, tratndose de una pluralidad de malocas de una aldea o grupo local), no
bastara con slo el Mirar. Cmo alcanzar solo con la Mirada el significado de esas
relaciones sociales, sin conocer la nomenclatura del parentesco por medio de la cual
tendremos acceso a uno de los sistemas simblicos ms importantes de las sociedades
grafas, y sin el cual no nos ser posible seguir con nuestra marcha? El dominio de las
teoras de parentesco por parte del investigador se vuele indispensable. Para llegar, sin
embargo, a la estructura de esas relaciones sociales, el etnlogo deber valerse, en
forma preliminar de otro recurso para la obtencin de los datos. Nos vamos a detener un
poco en el Escuchar.
EL ESCUCHAR
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No creo que sea en vano mencionar que el ejemplo indgena, tomado como
ilustracin del Mirar etnogrfico, no puede ser considerado como incapaz de generar
analogas con otras situaciones de investigacin, con otros objetos concretos de
investigacin. Por cierto el socilogo o el politlogo tendran ejemplos tanto o ms
ilustrativos para mostrar cunto la teora social pre-estructura nuestra mirada y sofistica
nuestra capacidad de observacin Juzgu, sin embargo, que los ejemplos ms simples
son los ms inteligibles. Y como la Antropologa es mi disciplina, continuar valindome
de sus enseanzas y de mi experiencia profesional, con la esperanza de poder
proporcionar una buena idea de esas etapas, aparentemente triviales, de la investigacin
cientfica. Por lo tanto, si el Mirar posee na significacin especfica para el cientfico social,
el Escuchar tambin lo tiene.
Evidentemente, tanto el Mirar como el Escuchar no pueden ser tomados como
facultades totalmente independientes en el ejercicio de la investigacin.
Ambos
complementan y sirven al investigador como dos muletas (no nos perdamos en esta
metfora tan negativa) que le permite caminar, an torpemente, en el camino del
conocimiento. La metfora, intencionalmente utilizada, permite recordar que el camino de
la inestigacin es siempre difcil, sujeto a muchas cadas. Es en ese mpetu por conocer
que el Escuchar, complementando al Mirar participa de las mismas precondiciones de
este ltimo, en la medida en que est preparado para eliminar todos los ruidos que le
parezcan insignificantes i.e. que no hagan ningn sentido en el corpus terico de su
disciplina o para el paradigma en el cual el investigador fue entrenado. No quiero discutir
aqu la cuestin de los paradigmas, lo hice en mi libro Sobre o pensamento antropolgico
(1988b), y no tenemos tiempo aqu para abordarlo. Bastara que entendamos que las
disciplinas y sus paradigmas son condicionantes tanto de nuestro Mirar como de nuestro
Escuchar.
Imaginemos una entrevista por medio de la cual el investigador siempre puede
obtener informacin inaccesible por la estricta observacin. Sabemos que investigadores
como Radcliffe-Brown siempre recomiendan la observacin de rituales para el estudio de
los sistemas religioso. Para El, en el empeo de comprender una religin, debemos
primero concentrar la atencin ms en los ritos que en las creencias (Radcliffe-Brown)
Esto significa que la religin podr ser observada ms rigurosamente en la conducta ritual
por ser ella el elemento ms estable y duradero si la comparamos con las creencias.
Sin embargo, eso no quiere decir que incluso esa conducta nunca podra ser
completamente comprendida sin las ideas que la sustentan. Descrito el ritual por medio
del Mirar y el Escuchar (sus msicas y sus cantos), le faltaba una plena comprensin de
sus sentido para el pueblo que lo realiza y la significacin para el antroplogo que lo
observaba en toda su exterioridad.6 . Por eso, la obtencin de explicaciones, dadas por
los propios miembros de la comunidad investigada, permitira llegar a aquello que los
antroplogos llaman el modelo nativo , la materia prima para el entendimiento
antropolgico. Tales explicaciones nativas slo podran ser obtenidas por medio de la
entrevista, por lo tanto, de un Escuchar completamente especial. Pero para eso hay que
saber Escuchar.
Si, aparentemente, la entrevista tiende a ser encarada como algo sin mayores
dificultades salvo, naturalmente, la limitacin lingstica i.e. el dbil dominio del idioma
nativo por el etnlogo- ello se torna mucho ms complejo cuando consideramos que la
Aqu realizo una distincin entre sentido y significacin: el primer trmino da cuenta del horizonte
semntico del nativo (como en el ejemplo del que me estoy valiendo) en cuanto al segundo trmino sirve
para designar al horizonte del antroplogo (que es construido por sus disciplina). Esa distincin se basa en
ED HIrsch Jr (1967) que a su vez se basa en la lgica fregeana.
6
mayor dificultad est en las diferencias entre idiomas culturales, a saber, entre el mundo
del investigador y el del nativo, ese mundo extrao en el cual deseamos penetrar. Por
otra parte, hay que entender nuestro mundo, el del investigador, como occidental,
construido mnimamente por la superposicin de dos subculturas: la brasilea, en nuestro
caso en particular, una antropolgica, aquella en la cual fuimos entrenados como
antroplogos y/o cientficos sociales. Y es el enfrentamiento entre esos dos mundos lo
que constituye el contexto den el cual transcurre la entrevista, un contexto problemtico
en el que tiene lugar nuestro Escuchar. Cmo podramos, entonces, tratar las
posibilidades de la entrevista en esas condiciones tan delicadas?
Pienso que ese tratamiento comienza con la pregunta sobre cul es la naturaleza
de la relacin entre el entrevistador y el entrevistado. Sabemos que existe una larga y
arraigada tradicin en la literatura etnolgica sobre la relacin. Si tomamos la clsica obra
de Malinowski como referencia, vemos cmo esa tradicin se consolida y, prcticamente,
se trivializa en la realizacin de la entrevista. En el acto de escuchar al informante, el
etnlogo ejerce un poder extraordinario sobre el mismo, aunque l pretenda
posicionarse como el observador ms neutral posible, como lo postula el objetivismo ms
radical. Ese poder, subyacente en las relaciones humanas que autores como Foucault
jams se cansar de denunciar- va a desempear en la relacin investigador/informante,
una funcin profundamente empobrecedora del acto cognitivo: las preguntas, formuladas
por una autoridad que busca respuestas puntuales (con o sin autoritarismo), crean un
campo ilusorio de interaccin. En rigor, no hay verdadera interaccin entre el nativo y el
investigador, ya que en la utilizacin de aqul como informante el etnlogo no crea
condiciones de efectivo dilogo.
La relacin no es dialgica.
Mientras que
transformando al informante en interlocutor, una nueva relacin puede (y debe) tener
lugar7
En esa relacin dialgica, cuyas consecuencias epistemolgicas, sin embargo, no
cabe desarrollar aqu, guarda por lo menos una gran superioridad sobre los
procedimientos tradicionales de la entrevista. Hace que los horizontes semnticos en
confrontacin el del invstigador y el del nativo- se abran uno al otro, de manera tal que la
confrontacin se transforme en un verdadero encuentro etnogrfico. Crea un espacio
semntico compartido por ambos interlocutores, gracias al cual puede ocurrir aquella
fusin de horizontes (como los hermeneutas llamaran a ese espacio),desde el cual el
investigador tendra la habilidad de escuchar al nativo y ser igualmente escuchado por l,
iniciando un dilogo tericamente de iguales sin miedo de estar contaminando el
discurso del nativo con elementos del propio discurso. Incluso, porque el acreditar que
sea posible la neutralidad idealizada por los defensores de la objetividad absoluta- es
slo vivir en una dulce ilusin. Intercambiando ideas e informacin, etngrafos y nativos,
ambos interlocutores igualmente constituidos se abren a un dilogo en todo y por todo
superior a la antigua relacin investigador/informantes, metodolgicamente hablando. El
Escuchar gana en calidad y transforma la relacin en una verdadera interaccin, como
una carretera de mano nica se transforma en una de doble mano.
Tal interaccin en la realizacin de una etnografa, desarrolla, de hecho aquello a
que los antroplogos llaman la observacin participante, lo que quiere decir que el
investigador asume un papel perfectamente asimilable por la sociedad observada, al
punto de viabilizar una aceptacin sino ptima para los miembros de aquella sociedad,
7
Ese es un tema que he explorado asiduamente en diferentes publicaciones, sin embargo indicara apenas el
ms reciente, una conferencia dada en la Universidad Federal de Paran, en el marco del seminario Ciencia
y Sociedad: la crisis de los modelos, realizado en la ciudad de Curitiba, el 9 de noviembre de 1993 (cf.
Cardoso de Oliveira, 1994)
El ttulo de la edicin original es Work and Lives: the antropologist as autor (1984) Hay traduccin
espaola publicada en Barcelona.
la disciplina y su propio idioma, por medio del cual los que ejercen la antropologa (al igual
que cualquier otras ciencia social) piensan y se comunican. Alguien ya escribi que el
hombre no piensa en soledad, en un monlogo solitario, sino que lo hace socialmente, en
una comunidad de comunicacin y de argumentacin (Apel, 1985). El hombre est,
por lo tanto, contenido en el espacio interno de un horizonte socialmente construido (en
el caso de su propia sociedad y/o de su comunidad profesional). Disculpndome por la
imprecisin de la analoga, dira que el hombre se piensa en el interior de una
representacin colectiva: una expresin, despus de todo, bien familiar para el cientfico
social y que, de cierto modo, da una idea aproximada de aquello que entiendo por
idioma de una disciplina. Cmo podemos interpretar esto en conexin con los
ejemplos etnogrficos?
Dira inicialmente que la textualizacin de la cultura, o de nuestras observaciones
sobre ella, es una tarea bastante compleja. Exige que nos despojemos de algunos
hbitos al escribir, validos para distintos gneros de escritura, pero que para la
construccin de un discurso que sea disciplinado por aquello que se podra llamar
(meta)teora social no siempre parecen adecuados. Es, por lo tanto, un discurso que se
funda en una actitud totalmente particular que podramos definir como antroolgica o
sociolgica. Para Geertz, por ejemplo, se podra entender a toda etnografa (o
sociografa, si quieren) no slo como tcnicamente difcil, si consideramos que ubicamos
vidas ajenas en nuestros textos, sino, y sobre todo, por se un trajo moral, poltica y
epistemolgicamente delicado (Geertz, 1988b). Aunque Geertz no desarrolla esta
afirmacin como se deseara, podemos hacerlo nosotros a partir de un conjunto de
cuestiones.
Pienso en ese sentido, en la cuestin de la autonoma del autor/investigador en el
ejercicio de su mtier Cules son las implicaciones de esa autonoma en la conversin
de los datos observados (por lo tanto, de la vida tribal, para quedarnos con nuestros
ejemplos) en el discurso de la disciplina? Tenemos que admitir que ms que una
traduccin de la cultura nativa a la cultura antropolgica (i.e. al idioma de nuestra
disciplina) lo que realizamos es una interpretacin que, a su vez, est limitada por las
categoras o por los conceptos bsicos de la disciplina. Sin embargo, esa autonoma
epistmico no est de modo alguno desvinculada de los datos (ya sea por la apariencia
externa, propiciada por el Mirar ya sea por sus significados ntimos o del modelo nativo ,
proporcionado por el Escuchar) Esta fundada en ellos, a los cuales tiene en cuenta al
momento de Escribir. Lo que quiere decir que ha de permitirse siempre el control de los
datos por la comunidad de pares i.e. por la comunidad profesional. Por lo tanto, el
sistema conceptual de un lado, y los dato (nunca puros, pues ya en una primera
instancia son construidos por el observador desde el momento de la descripcin)9 del
otro, guarda entre s una relacin dialctica. Se influyen mutuamente. El momento del
Escribir marcado por una interpretacin de y en el gabinete, hace que los datos sufran
una nueva refraccin, puesto que todo el proceso de escribir, o de inscribir, las
observaciones en el discurso de la disciplina est contaminado por el contexto del being
here, a saber, por las conversaciones en el pasillo o en el restaurante, por los debates
realizados en los congresos, por la actividad docente, por la indagacin bibliogrfica o
library fieldwork (como jocosamente se acostumbra llamarla) etc En fin, por el ambiente
acadmico.
Ya en los aos 1950, Meyer fortes llamaba a ese proceso casi primitivo de investigacin etnogrfica
realizada en el mbito de la antropologa social como analytical description (Fortes, 1953), indicando con
eso el rechazo de cualquier pretensin a la etnografa pura no perneada por el anlisis.
Para una buena idea sobre la variedad de posiciones en el interior del movimiento hermenutico, vale
consultar los ensayos de James Clifford y George Marcus (1996)
visin holstica, sin embargo, no significa retratar la totalidad de la cultura, sino que
solamente toma en cuenta que la cultura, siendo totalizadora, an cuando sea
parcialmente descripta, siempre debe ser tomada como referencia.
Un tercer tipo sera el de las llamadas monografas experimentales o
posmodernas (definidas por Marcus y Cushman), aunque, en este momento, no me
gustara tratarlas sin un examen crtico preliminar que me parece indispensable, pues me
obligara a desarrollar las mismas restricciones de aquello que veo como caractersticas
de estas monografas: el desprecio que demuestran sus autores por la necesidad del
control de los datos etnogrficos, tema, de hecho, sobre el cual me he referido en
diversas ocasiones, cuando intento mostrar que algunos desarrollos de la antropologa
posmoderna dan lugar a una perversin del propio paradigma hermenutico. Esas
monografas llegan a ser casi intimistas, imponiendo al lector la constante lector la
constante presencia del autor en el texto. Es un tema sobre el cual ha habido mucha
controversia, pero, lamentablemente, no puedo profundizarlo en este momento 11.
Sin embargo el hecho de escribir en primera persona del singular, como parecen
recomendar los defensores de este tercer tipo de monografa, no significa necesariamente
que el texto deba ser intimista. Debe significar simplemente en eso creo que todos los
investigadores pueden estar de acuerdo- que el autor no debe esconderse
sistemticamente debajo de la capa del observador impersonal, colectivo, omnipresente y
omnisciente, valindose de la primera persona del plural: nosotros. Est claro que
siempre hay situaciones en las que el autor puede, o que debe, apelar a ese nosotros.
Pero esto no debe estar estandarizado en la retrica del texto. () Porque el creciente
reconocimiento de la pluralidad de voces que componen la escena de la investigacin
etnografica ha llevado a ver que esas voces tengan que ser distinguidas y jams calladas
por el tono imperial y muchas veces autoritario de un autor esquivo, escondido en el
interior de la primera persona del plural. La llamada antropologa polifnica, en la que
tericamente se dara espacio a las voces de todos los actores del escenario etnogrfico
remite, sobre todo y a mi entender, (a la) responsabilidad especfica de la voz del
antroplogo autor de un discurso propio de la disciplina, que no puede quedar oscurecido
(es decir, sustituido) por las transcripciones de los discursos de los entrevistados. Incluso
porque, como sabemos, un buen reportero puede usar esas transcripciones con mucho
ms arte.
Otro aspecto de la construccin del texto que, presumo, ser importante resaltar en
esta exposicin antes de finalizarla, es mostrar que, a pesar de las crticas, ese tercer tipo
de monografa trae una innegable contribucin a la teora social. Respecto de la
influencia de Geertz en la antropologa, Marcus y Cushman sostienen que con l la
etnografa se volvi un medio para hablar de teora, filosofa y epistemologa,
simultneamente al cumplimiento de su tarea tradicional de describir diferentes modos de
vida (1988:27) []
11
Desde una perspectiva crtica, que incluso simpatiza con esas monografas experimentales, lease el artculo
de la antroploga Tereza Caldeira (1988); desde una perspectiva menos favorable ver, por ejemplo, el
artculo-resea de Wilson Trajano (1988), y el de Carlo Fausto (1988), ambos publicados en el Anuario
Antropolgico y el de Marizza Peirano, o encontro etnogrfico e o dilogo terico (cf. Peirano, 1991).
Para una apreciacin m s general de esa antropologa posmoderna, donde se intenta mostrar tanto sus
aspectos positivos (lo que se refiere a la contribucin al paradigma hermenutico para el enriquecimiento de
la matriz disciplinar de la antropologa), como sus aspectos negativos de aquello que considero el desarrollo
perverso de ese paradigma (cf Cardoso de Oliveira, 1988 b; versin final de la conferencia ofrecida en el
centro de lgica, epistemologa e historia de la ciencia de la UNICAMP, en 1986, cuya primera publicacin
fue hecha en el Anuario Antropolgico, 86, segn Cardoso de Oliveira 1988 a).
10
Cf Louis Dumont,La valeur chez les modernes et chez les autres, en Dumont, 1983, cap 7
11
Editado por Vozes, 1981 El volumen es una buena introduccin a la antropologa social, que recomiendo al
alumno interesado en la disciplina precisamente por no ser un manual, sino un libro de reflexin sobre el
quehacer antropolgico basado en una rica experiencia de investigacin del autor. En una direccin un poco
diferente, posicionndose contra cierta exageraciones antirelativistas, Clifford Geertz escribe su anti anti
relativismo (1988: a5-19) que vale la pena consultar.
14
Cf. Vincent Crapanzano (1977) muchas veces por razones estilsticas observa Crapanzano- se aisla el
acto de escribir y su producto final [el texto] de la propia confrontacin. Cualquiera que sea la razn para
esa disociacin, permanecer el hecho de que la confrontacin no termina antes que la etnografa, pero s
puede decir que, al final, ella termina con la etnografa (10)
15
Hago una distincin entre actitud relativista, a la que considero inherente a la postura antropolgica, y
el relativismo como ideologa cientfica. Este relativismo, por su carcter radical y absolutista, no consigue
visualizar adecuadamente cuestiones de moral y tica, sobreponiendo, por ejemplo, hbito a norma
moral y justificando sta por aquella . Tuve la ocasin de tratar este tema ms detalladamente en otro lugar
(Cf. Cardoso de Oliverira, 1993:20-33)
12