Vilela - Teoria Crítica Da Educ de Adorno

RITA AMLIA TEIXEIRA VILELA
Coordenadora
A teoria crtica da educao de

Theodor Adorno e sua
apropriao para anlise das
questes atuais sobre currculo e
prticas escolares
Relatrio Final de Pesquisa
A Teoria Crtica da Educao de Theodor Adorno

e sua
apropriao para anlise das questes atuais
sobre currculo e prticas escolares
Relatrio Final de Pesquisa
2004-2006
Coordenadora:
Professora Doutora Rita Amlia Teixeira Vilela
Mestrandas:
Denise Perdigo Pereira
Virginia Coeli Bueno de Queiroz Matias
Apoio
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-graduao da PUC Minas
DAAD - Deutsche Akademischer Austausch Dienst

(Servio alemo de Intercmbio Acadmico)
CAPES
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior
Agradecimentos
Pr-reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da PUCMINAS pelo

apoio ao pesquisador: horas de dedicao pesquisa e apoio
financeiro para as atividades do professor Andras Gruschka, da
Universidade de Frankfurt, no Mestrado em Educao, em 2004 e
2006.
CAPES e DAAD pelo financiamento da estada de pesquisa do

Professor Andreas Gruscka no Brasil em 2006.
Ao Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao da UNIMEP/SP,

pelo apoia dado vinda do professor Andreas Gruschka ao Brasil
e pelo espao de dilogo com a Teoria Crtica.
RESUMO
A pesquisa procurou elucidar e discutir o potencial da Teoria Crtica, em especial em

Theodor Adorno, para uma Sociologia da Educao. De forma particular, procurou-se
elucidar as suas possibilidades da epistemologia de Theodor Adorno para a anlise de
questes atuais na escola e dos processos de escolarizao, como tambm para a
anlise de proposies curriculares e seus desdobramentos nas prticas escolares
cotidianas. Atravs de estudo e anlise de um conjunto de textos clssicos da Teoria
Crtica e de obras de analistas alemes sobre o legado da Escola de Frankfurt, foi
possvel evidenciar a propriedade da epistemologia de Horkheimer e Adorno para o
entendimento e a crtica das relaes sociais e para o desvendamento da lgica social
que determina o funcionamento da escola e os sentidos da escolarizao. Os
resultados da pesquisas permitiram argumentar sobre o potencial da Teoria Crtica no
debate acerca de questes da relao entre a escola e a sociedade no mundo
contemporneo. Com base no que Adorno apontou como possibilidade sociolgica de
uma educao para a autonomia, procurou demonstrar a potencialidade do autor
para sustentar, teoricamente, aes curriculares comprometidas com a busca de
escolaridade que tenha sentido para todos os segmentos sociais, balizando uma tica
para uma educao transcultural e inclusiva. Essa educao deve abranger a
possibilidade de que todos os alunos dominem o conhecimento acumulado, que
patrimnio da humanidade, mas que abarque a construo de identidades solidrias e
comprometidas com a justica social. Essa pesquisa, aps eleucidar o potencial da
Teoria Crtica na atualidade, no campo da educao, ter desdobramentos em projeto
de pesquisa para aplicar a teoria e metodologia de anlise social de Adorno na
investigao da sala de aula, do intra-muros da escola e de prticas curriculares.
Palavras-chave: Sociologia da Educao; Sociologia do Currculo; Teoria Crtica;

Theodor Adorno.
Data de incio: maro de 2004

Data de trmino: dezembro de 2006
SUMRIO
1) O tema e o objeto de pesquisa: apresentao e justificativa.
01
2) Objetivos da pesquisa.
04
3) Metodologia.
04
4) A pesquisa realizada.
05
4.1) Notas sobre o contexto social alemo no perodo que precede a fundao do ISF
(Institut zur Sozialforschungen - Instituto para a Pesquisas Social) e no perodo que
determina a sua mudana para os Estados Unidos da Amrica
05
4.1.1) A Teoria Crtica como anlise social crtica: gnese e perspectivas
10
4.1.2)
12
A crtica social no centro do projeto epistemolgico da Teoria Crtica
4.1.3) Apontamentos sobre a Dialtica do Esclarecimento: texto fundamental para

entendimento da epistemologia da Teoria Crtica de Theodor Adorno e Max
Horkheimer.
19
4.1.4)
25
Apontamentos sobre a anlise de Adorno sobre a Indstria Cultural e a

Semiformao.
4.2) Theodor Adorno: o crtico social no seu tempo: contexto social e influncias
29
4.2.1)Theodor Wiesengrund Adorno 1903-1969.
29
4.2.2) Theodor Adorno e a Teoria Crtica
30
4.2.3) O Marxismo em Adorno a sociedade e o indivduo.
31
4.2.4) Adorno marxismo e psicanlise.
34
4.2.5) Dois textos de Adorno sobre a orientao da pesquisa social emprica.
38
4.2.6) O pensamento sociolgico de Theodor Adorno: posio assinalada por cientistas

sociais alemes.
39
4.3) Analisando a epistemologia de Adorno frente s questes da pesquisa: Adorno
42
apresenta uma crtica ao sistema escolar e educao? Pode, a epistemologia de

Theodor Adorno ancorar o debate sobre as questes da escola de hoje e sobre o
currculo?
4.3.1) A Teoria Crtica como crtica social apresenta os fundamentos para a

crtica da escola enquanto instituio da sociedade capitalista.
42
4.3.2) Theodor Adorno e a Educao: uma teoria da educao ou apenas a sinalizao

de uma outra perspectiva: educao para a autonomia ou educao para a no
dominao.
45
4.3.3) A propriedade da crtica adorniana educao para a escola e o campo do

currculo na atualidade
59
5) Concluso: Apropriao da teoria crtica da educao de Adorno para anlise das

questes atuais sobre currculo e prticas escolares. Possibilidades da educao e da
escola na contemporaneidade, segundo Theodor Adorno.
69
6) Desdobramentos da pesquisa
74
Referncias Bibliogrficas.
Bibliografia Passiva
Anexos
Lista detalhada das atividades decorrentes da pesquisa.
75
80
83
Artigos para Publicao
Comunicao em Congressos
Novo Projeto de Pesquisa
Projeto de Ps-Doutorado
Organizao de Eventos
Cursos em outras instituies no Brasil (fora da PUC Minas)
Disciplinas ofertadas no Mestrado em Educao da PUC Minas
Dissertao de Mestrado (orientadora)
A teoria crtica da educao de Adorno e sua apropriao para anlise das questes atuais sobre currculo e prticas escolar
1) O tema e o objeto de pesquisa: apresentao e justificativa
A opo pelo tema da pesquisa resultou de investimentos anteriores e significa

continuidade de duas pesquisas realizadas, sobre questes relacionadas com a Teoria
Crtica.
De 1991 a 1993, desenvolvi uma pesquisa sobre a Sociologia da Educao na
Alemanha, atravs da qual foi possvel elucidar o arcabouo terico e as perspectivas
metodolgicas das abordagens mais correntes, assumidas e utilizadas por
pesquisadores alemes, socilogos e pedagogos, para obter o conhecimento
emprico, a anlise e apontamento de perspectivas para superao dos problemas do
sistema de ensino escolar, naquela sociedade. O titulo da pesquisa foi: A Sociologia
da educao alem orientaes tericas e metodolgicas1. Desta, resultou meu
interesse na Teoria Crtica, ao ter constatado que existia uma tendncia da Sociologia
da Educao na Alemanha, identificada como Sociologia Hermenutica da Educao,
cuja especificidade era apresentar uma anlise terica (no emprica) do sentido social
da educao e de seus problemas, balizada, indiscutivelmente, pelos fundamentos
tericos da anlise social fornecidos pela Teoria Crtica. Essa pesquisa foi realizada
com o apoio de CNPQ, atravs da bolsa de produtividade acadmica, e do DAAD,
que concedeu uma bolsa de 40 dias para estadia de pesquisa na Alemanha, atravs
de convnio com a FAPEMIG, que concedeu a passagem area.
No perodo seguinte, de 1994 a 1996, foi desenvolvida nova pesquisa, objetivando
deslindar a presena particular da Teoria Crtica no debate sociolgico no mbito da
educao na Alemanha. Na nova pesquisa, A funo social da escola segundo a
Teoria Crtica contribuies de Adorno e Horkheimer2, o que se pretendeu foi
pontuar como era entendida a funo social da escola na Teoria Crtica, de forma
1
Alguns resultados desta pesquisa foram apresentados no GT sociologia da Educao da ANPEd, em

1992 sob o ttulo: Sociologia da Educao na Alemanha algumas pistas para elucidao de seu objeto
epistmico. 15 Reunio Anual da ANPEd, caxambu/MG, 1992.
2
Alguns resultados desta pesquisa foram apresentados no GT sociologia da Educao da ANPEd, em

1994 sob o ttulo: A funo social da escola segundo a Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer. 17
Reunio Anual da ANPEd, Caxambu/MG, 1994, e, posteriormente, no Seminrio Internacional Teoria
Crtica e Educao, realizado em setembro de 2004 na Universidade Metodista de Piracicaba, SP, sob o
titulo: A funo social da escola na Teoria Crtica: apontamentos para uma sociologia crtica da educao
em Adorno e Horkheimer. Parte do Relatrio da Pesquisa foi sintetizado e transformado em capitulo de
livro. Vilela, Rita Amlia Teixeira. Para uma Sociologia da Educao em Theodor Adorno
apontamentos. In.: MAFRA, Leila de Alvarenga e TURA, Maria de Lourdes Rangel (Orgs.). Sociologia para
Educadores 2: O debate sociolgico da educao no sculo XX e as perspectivas atuais.
particular em Adorno e Horkheimer, e como essa dimenso sociolgica fora

apropriada pela chamada Pedagogia Crtica na Alemanha. Essa pesquisa tambm
contou com apoio do CNPQ, atravs da bolsa de produtividade acadmica e do
DAAD, atravs de cota de doao de livros para ex-bolsistas3.
Aps um hiato de tempo no qual estive comprometida com outra dimenso de

pesquisa4, retomei o tema em 2004, aps ter participado do Seminrio comemorativo
de 100 anos de Adorno, realizado em junho de 2003 na Universidade de Frankfurt.
Naquele momento, j
trabalhando com pesquisas que buscam desvendar os
mecanismos e significados de currculos em escolas reais, registrei um novo encontro

com a Teoria Crtica. Foi nessa condio que se desenvolveu a necessidade de
realizar a pesquisa que hora se encerra, cujo objejtivo foi, portanto,
procurar
demonstrar o potencial da Teoria Crtica para a discusso de questes educacionais

atuais, em especial, no campo da Sociologia do Currculo, particularizando o terico
Theodor Adorno. Esse esforo investigativo integrou o grupo de pesquisa em currculo
na ps-graduao da PUC Minas e foi registrado, inicialmente, com trs projetos de
pesquisa5: a minha, dando prosseguimento ao estudo da obra de Adorno e de duas
mestrandas, cujos objetos de investigao apresentaram desafios de elucidao, paro
o que precisam de amparo na teoria social. A epistemologia sociolgica dos tericos
da Escola de Frankfurt foi buscada para orientar as questes de pesquisa e a
discusso com a realidade investigada6. Algumas evidncias dessas pesquisas foram
apresentadas no VII Encontro de Pesquisa da Regio Sudeste, realizado em Belo
3
Recebi bolsa de doutorado do DAAD entre agosto 1980 a julho de 1984 e entre janeiro e junho de 1985.
Aposentei-me da UFMG em 1993 e continuei como pesquisadora do Programa de Ps-graduao em

Educao naquela universidade at o final de 1996, tendo acumulado no perodo de dez. de 1993 a dez. de
1995 o cargo de Secretria Geral da ANPEd. Em 1997 estive afastada de atividades acadmicas. Em 1998
assumi o trabalho de professora no Programa de Ps-graduao em Educao da PUC Minas. Na equipe
organizadora do Programa, assumimos como atividade central de investigao aspectos concretos da
profisso docente e, assim, me vi obrigada a migrar de tema e de rea de investigao, conforme atesta
meu Curriculum Vitae. Nesse novo contexto abandonei meus estudos sobre a Teoria Crtica e Educao.
Essa situao explica a publicao tardia da divulgao da pesquisa ( em evento na UNIMEP , em 2004 cap. de livro, em 2005).
5
Foram, inicialmente, definidos os seguintes temas de pesquisa das alunas: Educao e emancipao
atravs do currculo: a experincia de uma escola municipal em Belo Horizonte e Quando a arte est
prescrita no currculo mas no est na escola.
6
Uma das alunas desistiu do referencial da Teoria Crtica e buscou outras perspectivas tericas. A outra
defendeu a dissertao e maio de 2006: PERDIGAO, Denise. Que arte entra na escola atravs do
currculo? Entre o utilitarismo e a possibilidade de emancipao humana. Dissertao de Mestrado - Puc
Minas.
Horizonte, em 2005, no II Colquio Internacional de Polticas e Prticas Curriculares,

realizado em 2005 em Joo Pessoa, e no VII Colquio sobre Questes Curriculares e
III Colquio Luso-Brasileiro sobre Questes Curriculares, realizado nos dias 09, 10 e
11, de fevereiro 20067, em Braga, Portugal.
A pesquisa de minha responsabiidade, A teoria crtica da educao de Adorno e sua
apropriao para anlise das questes atuais sobre currculo e prticas escolares8 foi
desenvolvida como uma pesquisa de cunho terico, na qual, atravs da retomada
sistematizada de um conjunto de textos deste autor,da minha produo anterior sobre
a temtica e de obras de analistas alemes sobre o legado da Escola de Frankfurt,
procurei apontar as evidncias de suas contribuies para o desvendamento da lgica
social que determina o funcionamento da escola, os resultados e os sentidos da
educao, buscando confirmar a potencialidade dessa contribuio no debate sobre a
funo social da escola na atualidade, em especial no campo do currculo.
No grupo de estudos sobre currculo desenvolvo, ainda, junto com outra colega e com
alunas do mestrado, uma pesquisa emprica para diagnosticar o que se processa na
sala de aula nas relaes de mediatizaco do conhecimento assumidas pelos
professores. Nessa, a indagao central : como se processam, na sala de aula, as
condies de realizao do currculo escolar, o prescrito e o real?9. Nessa pesquisa
pretende-se, a partir da anlise das relaes que professores e alunos mantm com o
currculo estabelecido na escola, desvendar o processo de relaes didticas e sociais
na sala de aula para entender a vida escolar dos alunos no ensino bsico. A Teoria
Crtica um dos aportes tericos para se esclarecer o que se processa dentro da
Titulo dos trabalhos, por evento, respectivamente: evento 1: Pensar Currculo com Theodor Adorno,
VILELA, Rita Amelia Teixeira Orientadora. PEREIRA, Denise Perdigo Mestranda e MATIAS,
Virginia Coeli B. Queiroz Mestranda ; evento 2: Educao Inter e transcultural: lies da Teoria
Crtica para o Currculo. VILELA, Rita Amelia PUC Minas Mestrado em Educao; evento 3: Para
fazer diferente: possibilidades de currculo emancipatrio em Theodor Adorno. VILELA, Rita Amelia
Teixeira Orientadora. PEREIRA, Denise Perdigo Mestranda e MATIAS, Virginia Coeli B. Queiroz
Mestranda.
8
A pesquisa est institucionalizada na PUC Minas atravs do Fundo de Amparo Pesquisa (FIP) e
desenvolvida , ainda, de forma associada com o Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao, sediado
na UNIMEP/SP, e que congrega pesquisadores da UFSCar e outras universidades brasileiras.
9
Titulo da pesquisa: O Currculo e a sala de aula: um estudo das interaes curriculares e a

recontextualizao pedaggica em classes do ensino bsico. A pesquisa coordenada pela professora
Doutora Maria Inez salgado de Souza.
escola e, essa anlise, est sob a minha responsabilidade10. Da mesma forma,

continuarei pesquisando a apropriao da Teoria Crtica de Theodor Adorno para a
anlise da escola e das prticas escolares, atravs do projeto de ps-doutorado e de
nova pesquisa iniciada, em julho de 2006, com apoio da Pr-reitoria de Ps-graduao
e Pesquisa da PUC Minas e do CNPq/DAAD e FAPEMIG11.
2) Objetivos da pesquisa
Para a pesquisa realizada foram propostos os seguintes objetivos:

1) Analisar de forma sistemtica alguns textos de Max Horkheimer e Theodor
Adorno. Foram escolhidos os textos mais referidos pelos estudiosos dos dois
tericos para abordar questes epistemolgicas da Teoria Crtica;
2) Retomar de forma sistematizada de um conjunto de textos de Theodor Adorno
e a minha produo anterior sobre a temtica, procurando apontar as
evidncias de suas contribuies para o desvendamento da lgica social que
determina o funcionamento da escola e os sentidos da educao, buscando
confirmar a potencialidade dessa contribuio no debate sobre a funo social
da escola na atualidade;
3) Destacar a apotencialidade do autor para sustentar, teoricamente, aes
curriculares comprometidas com a busca de escolaridade bem sucedida para
grupos sociais historicamente marginalizados na sociedade brasileira;
4) Ofertar cursos sobre a temtica e buscar intercmbio com professores e
universidades alems, seja onde o tema desenvolvido, seja onde a Teoria
Crtica usada como referencial terico-metodolgico para pesquisas na rea
da educao.
3) Metodologia
Como a pesquisa se configurou como um estudo terico, a metodologia consistiu,

essencialmente, de exaustiva leitura de textos selecionados e anlise dos mesmos
para evidenciar os elementos buscados: crtica social; crtica da escola e da educao;
10
Essa pesquisa, aps elucidar o potencial da Teoria Crtica na atualidade, no campo da educao, ter
desdobramentos nesse outro projeto, onde vamos aplicar a teoria e metodologia de anlise social de
Adorno em anlise das prticas curriculares.
11
Detalhes dos novos projetos sero apresentados ao final do relatrio ( Item 6: Desdobramentos da
pesquisa encerrada), bem como no anexo ( Lista detalhada de atividades decorrentes da pesquisa).
contribuies para para o debate sobre a funo social da escola na atualidade e sua
potencialidade para o debate no campo do currculo.
4) A pesquisa realizada
Entendimento do contexto de desenvolvimento da Teoria Crtica; explicitao da crtica

social de Horkeimer e Adorno; explicitao da dimenso sociolgica da Teoria Crtica,
indicao da propriedade da abordagem sociolgica de Adorno para os estudos no
campo do currculo.
4.1) Notas sobre o contexto social alemo no perodo que precede fundao do ISF
e no perodo que determina sua mudana para os Estados Unidos da Amrica12.
O mundo analisado por Adorno e Horkheimer no um mundo globalizado

est totalmente contextualizado na Alemanha e na histria dessa nao.
Assim, importante destacar:
1871-1918 Tempos ureos do novo Imprio Alemo progresso material como a

marca do pr-Primeira Guerra.
Guilherme I at 1890.
Frederico III 3 meses em 1890.
Guilherme II 1890-1914 (responsabilizado pela 1 Guerra).
Otto Von Bismark primeiro ministro e homem forte do imprio (estrategista) at 1890.
Nesse contexto:
Os territrios alemes (reinados independentes como a Prssia, Baden,

Wurttemberg e Baviera) formalizaram tratado de unio tornando possvel a
proclamao, em Versalhes, em janeiro de 1871, do Imprio alemo. O Poder
Legislativo, com 397 deputados eleitos para o Reichstag ( Parlamento)
regulava uma federao de principados e cidades livres.
1971: final da guerra com a Frana (Napoleo) em setembro: vitria da

Alemanha e tratado de paz favorvel a ela (Frana perdia para a Alemanha os
territrios da Alslcia e da Lorena e pagava indenizao de 5 bilhes de
francos).
12
ISF sigla em alemo Institut zur Sozialforschungen/Instituto para Pesquisas Sociais. Ser usado, a
partir de agora, como nomenclatura padro para a traduo o nome Instituto para a Pesquisa Social, por
ser esta a nomenclatura mais presente nas tradues brasileiras.
Progresso acelerado com forte industrializao e leis sociais (seguro contra

doenas, invalidez e velhice escola pblica nacionalizada em 1872 e tornada
gratuita em 1887) - expanso colonial na frica.
Aumento das exportaes.
Expanso da rede ferroviria e da rede bancria.
Embates sociais: polticos (contra os socialistas) e culturais (lutas religiosas).
Nacionalismo e partidos fortes (1875 fundiram-se as duas tendncias do

movimento operrio, Lassalistas (no marxistas) e os seguidores de Libknecht
(marxista) na fundao do partido operrio alemo, sustentando o Programa de
Gotha. Plataforma: reconhecimento da luta de classe, do carter internacional
do movimento operrio e do materialismo histrico; abandono da idia da
revoluo operria e apoio democracia por sufrgio universal.
Prestgio no cenrio poltico internacional: o Estado Alemo atua como rbitro

em conflitos ou questes internacionais.
GRANDE DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL UNIVERSIDADES E

ASSOCIAES ACADMICAS - 1908 Sociedade Alem de Sociologia
Weber, Sombart e Simmel.
1914-1918: Primeira Guerra.
Aps 1920: O pas entra na sua maior crise econmica fortalecimento do

Partido Nacionalista (Hitler) e suas conseqncias o extermnio de judeus,
perseguio aos diferentes, nazismo e Segunda Guerra.
O clima intelectual da Alemanha e o Instituto para a Pesquisa Social
Grande conjunto de conhecimento social do pas e do mundo gerado por

pesquisas antropolgicas e sociais, desenvolvidas no pas e fora dele, por
eminentes cientistas alemes.
A sociologia consolida-se como uma cincia particular.
Weber (ou o crculo weberiano) e as novas posies da cincia social

pesquisa emprica no significa pesquisa positivista novas posturas para a
pesquisa social e o papel do pesquisador a no neutralidade da cincia e o
compromisso poltico do pesquisador para alterar a ordem social que deve ser
rejeitada tolerncia intelectual e dilogo com tendncias divergentes o
marxismo como cincia social diferente do marxismo do movimento operrio/
crescimento e crise do movimento operrio/dissidncias e enfraquecimento
poltico.
Os estudos da teoria marxiana ocupam lugar nas universidades, mas tambm,

so alvos de perseguies e de restries (cassao branca perseguio na
carreira, desvantagem/eliminao em concursos dos candidatos comunistas e
simpatizantes do marxismo).
O dilogo com questes atuais e novas dimenses das cincias sociais. Posies
sociais crticas de intelectuais alemes no contexto da sociedade no incio do segundo
quartel do sculo XX e sua presena no ISF
Marx - marxismo e revisionismo no contexto europeu: os desmandos da

Revoluo Russa e a negao do socialismo russo; a ortodoxia de fraes do
movimento operrio e as novas formas de organizao do trabalho no
capitalismo industrial tardio e ao dos sindicatos.
Os limites de ao poltica dos intelectuais de esquerda desde os anos 20: ou

alinhavam-se dentro do partido comunista alemo (sob a liderana de Moscou)
para fazer oposio social democracia da Republica de Weimar e denunciar
esse governo que se curvava s estratgias das potncias vitoriosas na I
Guerra, mantendo o pas no atraso e na humilhao pela derrota na Grande
Guerra, ou apoiavam a centro esquerda social-democrata (no poder).
Uma terceira opo: a possibilidade de uma nova ao poltica na conduo

de um projeto de crtica social que conduzisse uma investigao terica do
prprio marxismo para ampliar os seus horizontes e criar as condies que
pudessem interferir nos rumos da poltica nacional, abrindo novas perspectivas
para o futuro. Essa foi a opo do grupo de intelectuais abrigados no ISF.
o
1922 esta posio se consolida a partir da Primeira Semana

Marxista de Trabalho liderada por Felix Weill.
Nesta discusso
participaram, alm dos precursosres do ISF, entre outros, George

Lukcs, Karl Korsch, Friederick Pollok e Karl Wittfogel, que se projetam,
nas dcadas seguintes, como os grandes representantes do marxismo
europeu.
1924: a fundao do Instituto para a Pesquisa Social de Frankfurt com

o nome provisrio de Instituto para o Marxismo13. O nome definitivo, de
Instituto para a Pesquisa Social, foi mudado em 1931 quando
Horkheimer assumiu a direo do mesmo.
O projeto inicial previu um instituto a ser sediado junto liberal Universidade de

Frankfurt, mas, com estatuto prprio que assegurasse sua autonomia dentro da
administrao central da universidade.
Luta pela independncia do pensamento intelectual, o que no era muito fcil

nos crculos acadmicos alemes. Ao grupo interessava no apenas discutir a
teoria marxiana, na atualidade do seu tempo (novas condies sociais
nacionais e internacionais), mas, ainda, defender a liberdade de abordar temas
tidos como inadequados no ambiente acadmico como a psicanlise e o
prprio marxismo.
As influncias intelectuais:
A Filosofia alem (presente na formao dos membros do Instituto): a razo

como centralidade da vida moderna e a crtica ao uso da razo. Kant e Hegel
esto na raiz das formas de entender e explicar o mundo, so tambm
orientaes metodolgicas para uso da reflexo; Nietzsche, Schoppenhauer e
Kierkegaard so referncias significativas para criticar o mundo moderno e
seus desatinos.
Marx e o marxismo. Atualizao do pensamento de Marx no contexto europeu

e mundial:
o
O que se apropria do pensamento de Marx: a dialtica entre homem e

natureza; as estruturas de dominao e necessidade de operaes
sociais concretas para a mudana.
13
O dilogo com o marxismo: a luta de classe vai definir a revoluo?
Fundadores: Felix Weil, Carl Grnberg, Leo Loewenthal, Walter Benjamin, Friedrich Pollock, Theodor
Adorno, Max Horkheimer, Heeerbert Marcuse e Erich Fromm.
A luta de classe, tal como concebida por Marx e Engels, persiste no

capitalismo tardio onde impera a massificao e no h conscincia de
classe?
Como enfrentar o capitalismo imperialista?
O socialismo russo uma alternativa desejvel? Ele deveria se avaliado

diante das evidncias de autoritarismo e de desrespeito liberdade
individual.
A negao de se prever uma sociedade futura pelo mtodo cientfico.

Forte influncia de Weber O que a cincia tem condies de mostrar
ao homem , em primeiro lugar o sentido daquilo que faz, em segundo
lugar, o que ele tem condies de fazer. Mas a Cincia no pode
mostrar ao homem o que ele deseja e dizer a ele o que ele deve fazer.
Com isso, fica refutada, para o grupo, a possibilidade, prevista por
Marx, de uma sociedade comunista universal, a ditadura do
proletariado.
A Hermenutica de Wilheim Dilthey (1833-1911): fundador do mtodo histrico

interpretativo (pensador decisivo na sociologia alem, influenciando Simmel e
Weber e os pensadores sociais do ISF em Frankfurt).
A Psicanlise: uma possibilidade de dilogo com a crise social, com os

sintomas da desintegrao social e de crise de identidade que se manifestava
em apatia, alienao e anomia social. Alm disso, oferecia uma metodologia de
trabalho com o homem, ela oferecia um paradigma metodolgico centrado na
reflexo (para os frankfurteanos a grande perda da humanidade, naquele
tempo, era da sua capacidade de reflexo crtica) ao sugerir que:
o
O perfil etiolgico da neurose se assemelhava ao da iluso ideolgica.

A iluso ideolgica nasce de um processo de censura no qual a
necessidade contra a qual se ergue uma defesa do sujeito no se pode
exprimir na linguagem, na ao e na cultura. As necessidades
reprimidas continuam a influenciar a conduta de forma subconsciente
obrigando o neurtico a agir de forma compulsiva. O individuo sem
capacidade de reflexo alienado e age como o compulsivo apenas
faz o que se estabeleceu que deva fazer, assume sem reflexo ter que
fazer como os outros para ser como os outros.
10
A combinao da explicao causal com a compreenso profunda do

psiquismo oferece uma alternativa intermediria entre um objetivismo
central das cincias positivistas e o subjetivismo de uma abordagem
puramente hermenutica (debate forte na Alemanha com o grupo da
Sociedade Alem de Sociologia Simmel, Toennies e Weber).
O debate sobre a validade social das cincias e sobre questes do mtodo a

crise do positivismo nas cincias sociais na Alemanha.
A opo metodolgica a dialtica de Marx.
4.1.2) A Teoria Crtica como anlise social crtica: gnese e perspectivas gerais
A Teoria Crtica como uma resposta ao contexto da sociedade e da cultura alem
ISF sigla em alemo Institut zur Sozialforschungen / Instituto para Pesquisas

Sociais / Instituto para a Pesquisa Social
1924 fundao do Instituto com fundo privado.
1931 Horkheimer (como Diretor).
Composio multidisciplinar: Sociologia, Psicologia e Psicanlise, Histria,

Filosofia, Artes;
Rompimento com formas tradicionais positivistas de fazer cincia social;
cientistas/corpo de pesquisadores com formao acadmica polivalente na

tradio da universidade alem, poca;
Posio do Instituto: assume o debate entre o marxismo autntico e o

marxismo acadmico; compromisso com a histria do movimento operrio;
pesquisa social engajada/orientada para mudar a sociedade; apia e assume
temas dos movimentos sociais de vanguarda; tanto culturais como polticos.
A Teoria Crtica e as dimenses de anlise social crtica: Viso geral
O termo Teoria Crtica indica a corrente de pensamento produzida pelo grupo de

intelectuais, pesquisadores, atuantes no Instituto para a Pesquisa Social de Frankfurt,
11
na Alemanha, no final do primeiro quartel do sculo XX, como j explicitado. A Teoria

Crtica referida, tambm, como Escola de Frankfurt.
O Instituto para a Pesquisa Social foi criado por um grupo de intelectuais, de

orientao terica e ideolgica marxista, mas no ortodoxos e comprometidos com um
projeto de defesa acadmica do marxismo, numa poca conturbada de apropriaes e
de revisionismo da teoria marxiana no cenrio acadmico e no movimento operrio
alemo14.
A inaugurao do Instituto aconteceu em 22 de junho de 1924 com uma cerimnia,

realizada na Universidade de Frankfurt, que ficou marcada pelo discurso de Carl
Grnberg, designado como seu primeiro diretor. Nesse discurso, foi explicitado o
programa ideolgico e de aes da nova instituio de pesquisa, tendo chamado a
ateno, de forma especial, o rompimento com formas tradicionais positivistas de fazer
pesquisa social e a abertura para a pluralidade de disciplinas, abarcadas pelos
projetos de investigao e reflexo que foram anunciados (Grnberg, 1932).
A orientao terica do Instituto, fundamentalmente associada tendncia marxista e

a uma concepo de pesquisa social engajada, ficou evidente no discurso do seu
primeiro dirigente ao informar os temas a serem acolhidos para pesquisas e debates: a
histria do movimento operrio, os movimentos sociais de vanguarda e o estudo
sistemtico de novas tendncias para explicao das relaes do homem com a
sociedade (a psicanlise como um bom exemplo) foram anunciados como temas
prioritrios. Da mesma forma, a abertura para a pluralidade de contribuies tericas e
tambm ideolgicas, representadas no corpo de pesquisadores do ISF, anunciava o
tom do trabalho almejado pelo grupo que o criava. Como fundadores e integrantes do
que se considera a primeira gerao da Escola de Frankfurt, so arrolados, alm do
seu primeiro diretor e de Felix Weil, de cuja famlia abastada o grupo recebeu os
provimentos suficientes para fundar e manter o Instituto, os seguintes cientistas
14
Considero de muita importncia o conhecimento do contexto social, poltico e acadmico da Alemanha

ps Primeira Grande Guerra para se poder compreender a fundao do Instituto de Pesquisa Social, bem
como o conhecimento da gnese da Teoria Crtica. Como existe no pas suficiente literatura a respeito
desses aspectos, o texto, aqui apresentado, no vai contemplar essa discusso. Recomenda-se a leitura
das seguintes obras: ZUIN, Antonio lvares Soares, PUCCI, Bruno e OLIVEIRA, Newton Ramos.
Adorno o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis, Vozes, 2000, bem como
WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt. So Paulo: Difel, 2002.
12
sociais: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Leo Loewenthal, Walter Benjamin,

Friedrich Pollock, Erich Fromm e Herbert Marcuse.
Em 1931, devido ao afastamento de Grnberg, por motivos de sade, a direo do ISF

assumida por Max Horkheimer. Nesse momento, sob uma conjuntura particular da
sociedade alem, sob forte crise social e econmica, associada ascenso de
movimentos nacionalistas, o discurso de posse de Horkheimer procurou indicar o
reordenamento de princpios do Instituto sem, contudo, abandonar a concepo
marxista como base terica fundamental e o seu compromisso com a mudana social
(Horkheimer, 1932). Nesse discurso de posse, ficou fortalecida uma concepo de
filosofia social que postulava superar a crise do prprio marxismo e ampliar as bases
epistemolgicas, para orientar a prtica de uma cincia social emprica, dimenso que
vai permanecer presente e sustentar os trabalhos de grande parte do grupo de
cientistas do ISF, desenvolvidos nos Estados Unidos da Amrica, na fase posterior
sua fuga da Alemanha, devido perseguio nazista.
Atualmente, a nomenclatura Teoria Crtica refere-se ao o conjunto sistemtico de

posies terico-cientficas, produzidas pelo grupo originrio do ISF e, mais
notavelmente, por Adorno e Horkheimer: a fundamentao dialtica da problemtica
teoria e prtica para investigar e analisar as relaes sociais; uma postura
interdisciplinar para o desenvolvimento da atividade cientfica, voltada para desvendar
a lgica da sociedade burguesa industrial; ao social engajada e direcionada para
articular a produo de indivduos capazes de intervir e mudar a ordem social no
razovel (Schweppenhaeuser, 2003 ).
4.1.3) A crtica social no centro do projeto epistemolgico da Teoria Crtica
J no seu projeto de fundao no ISF, a Teoria Crtica inaugura uma identidade

epistemolgica de contraposio teoria tradicional, ou mais especificamente, s
formas ento dominantes de teorizar sobre a sociedade e suas relaes. Da mesma
forma, demarca nova concepo no entendimento da relao teoria e prtica no
campo das cincias sociais, uma vez que vai instaurar o compromisso ideolgico de
agir sobre ela.
13
Segundo Adorno e Horkheimer, a Teoria Tradicional, de fundamentao positivista,

pretensamente neutra, fornecia uma anlise descontextualizada e com pretenso de
universalidade, reproduzindo uma imagem fetichista do mundo, tal como ele era numa
categoria de aparentemente dado (das ist), assim o justificava e o reproduzia. Como
contraponto, uma Teoria Crtica, tal como era formulada no ISF de Frankfurt, fundava
uma cincia contextualizada, no neutra, engajada na transformao do mundo. A
Teoria Crtica visava apreender a sociedade e suas instituies na totalidade da vida
social concreta, buscando desvendar as relaes dos acontecimentos sociais na
dialtica das relaes sociais historicamente determinadas.
Para os formuladores da agenda intelectual da Teoria Crtica, a crtica um elemento

fundamental e sua concepo de crtica tem uma conotao muito singular.
... a idia de crtica foi assumida por eles no simplesmente

como mero aspecto da teoria, mas tambm como verdadeira
declarao de princpios. por meio dela e do que se pode
distinguir, escolher, julgar e apreciar por um processo de
deciso e tomada de posio que eles nos ensinaram a
colocar em suspenso, sub judice, qualquer julgamento sobre o
mundo, incluindo a o prprio pensamento que se elabora para
dar conta dele ( Soares, 2002: 11).
Assim, na Teoria Crtica, no existe lugar para uma crtica sem conseqncias,
quem capaz de exercer a crtica deve, tambm, ser capaz de dizer como pode ser
feito de melhor forma (Schweppenhaeuser, 2003: 18). Criticar significa ser capaz de
destacar as diferenas e ser capaz de decidir com fundamento. A lgica dessa
dialtica do esclarecimento, conforme Adorno e Horkheimer, uma lgica da dialtica
da negao, da recusa determinada de ser conformado com o estabelecido: a
finalidade ltima da dialtica negativa alcanar o melhor, a saber, buscar o que pode
ser positivo, consiste na negao do que estabelecido e na busca positiva de fazer
de outro modo (Schweppenhaeuser, 2003: 19). Nessa concepo, esclarecimento
(crtica
esclarecedora/crtica
com
engajamento
epistemolgico, tem o sentido de permitir
da
razo),
como
projeto
a libertao dos homens da sua
incapacidade de perceber o que real, libert-lo da culpa auto-infrigida,

conseqncia de sua falta de conscincia social, de ter que ser responsvel
individualmente pela sua prpria conformao a um destino social de injustia e de
sofrimentos (Schweppenhaeuser, 2003: 22). Essa dimenso esclarece porque, para
14
Adorno e Horkheimer, a crtica a essncia da democracia. Esclarece, tambm, o

projeto de construo de uma crtica da ideologia da sociedade industrial, na qual as
idias de emancipao de todas as formas de dominao, de autonomia e cidadania
plena esto interligadas, porque essas trs dimenses formam a chave para explicar
porque os homens, sob a aparncia de vida social livre, continuam legitimando as
formas tradicionais de dominao (Horkheimer e Adorno, 2003).
Essa dimenso
esclarece porque a Teoria Crtica uma teoria engajada na mudana social.
A Teoria Crtica almeja a mudana da sociedade como um

todo. O seu critrio normativo para alcanar a mudana
pretendida a eliminao de tudo aquilo que est deformando
o homem, de tudo aquilo que oprime o incapacita para se opor
injustia. Nesse sentido, a crtica da sociedade uma crtica
auto-reflexiva, crtica que tem que se basear no conhecimento
real da realidade criticada, pois, para Adorno, a primeira
empreitada da crtica confrontar a realidade com as normas
que a estruturam porque da compreenso desta relao que
se pode apreender a verdade sobre a realidade. preciso
deslindar como essas normas atuam sobre os sujeitos. Assim,
a sociedade poder ser avaliada na medida em que permitir
desvendar como as
relaes sociais estabelecidas no
possibilitam para os homens uma vida social digna e correta,
e como pode ser de outra forma.(Schweppenhaeuser, 2003:
24)
Portanto, a Teoria Crtica almeja o esclarecimento do Homem sobre a sua condio de

agente histrico de produo de suas condies de vida e das relaes sociais s
quais est submetido, a fim de criar as condies capazes de mobiliz-lo para uma
ao transformadora. Para Adorno e Horkheimer, esse empreendimento no um
mero projeto da razo, mas, sim, uma tarefa com a finalidade de diagnosticar a
realidade social, negar o estabelecido pela sua iniqidade, e criar uma conseqente
prxis social capaz de intervir na sua mudana (Horkheimer e Adorno, 2003).
O conceito de uma dialtica da negao (dialtica negativa), desenvolvido por Adorno
no texto de mesmo nome ( Adorno, 1966) e aplicado na anlise social na obra Minima
Moralia (Adorno, 1967) traduz a perspectiva analtico-metodolgica da Teoria Crtica.
Para Adorno, o desvendamento da sociedade pela dialtica negativa significa,
... deliberadamente, evidenciar o divergente, o dissonante,
aquilo que contrrio a uma possibilidade de verdadeira
conscincia e de autonomia do homem sobre o seu destino, a
15
dialtica negativa , ao mesmo tempo a possibilidade de

contrapor-se ao estabelecido, de neg-lo com a inteno de
construir outra situao social ( Theunissen, 1983: 44 ).
A obra Dialtica Negativa fundamental no entendimento da crtica social

estabelecida nessa corrente. Como j explicitei em outro tpico, no se trata de uma
crtica negativa no sentido do pessimismo e da desesperana ao deslindar o mundo
danificado. O conceito encarna a perspectiva ideolgica do projeto da Teoria Crtica: o
desvendamento dos problemas da sociedade implicava em recusar sua permanncia
e implicava que a teoria deveria apontar possibilidades de agir sobre eles
(Adorno,1966).
Segundo a orientao terico-metodolgica contida na Dialtica do Esclarecimento e

na Dialtica Negativa15, para entender a sociedade, decifrar seus enigmas, preciso
desenvolver a crtica imanente atravs da crtica objetivada: buscar a dialtica entre o
idealizado e o realizado, dissecar o percurso entre o proposto e o real (terminado).
A pista metodolgica da Teoria Crtica na obra de Adorno est no ter que procurar
tensionar o aparente e o real, objetivar a realidade, realizar o confronto dialeticamente
objetivado entre o aquilo que algo promete ser (almeja/ parece ser) e o que na
realidade, est no tensionar entre a verdade e a inverdade, entre o que o como no
deveria ser.
... a dialtica negativa deslinda no pensamento o que ele no e, com
isso, mostra ao pensamento o que de fato de ser ( Adorno, 1966
p.195). No lugar do falso conceito revela-se sua materialidade,
revelado o primado do objeto, esse o momento em que a dialtica
negativa se instala ( Adorno,1966 p. 197)
Como assinalou Tiedemann (2002),

Adorno pretendeu explodir o muro que esconde o verdadeiro conceito
por detrs de seu aparente conceito, do conceito que quer fazer
acreditar que ele uma coisa que no , explodir o muro para permitir
que o verdadeiro conceito se revele como realmente (p.97) ..., pois
para Adorno apenas o conceito pode dizer o que o conceito , apenas
15
A obra Dialtica Negativa no ser analisada no contexto deste trabalho. apenas uma referncia para
apresentao da concepo da Teoria Crtica. Entretanto, h de e pontuar que esta a obra solo de Adorno
com importncia fundamental para entender sua anlise social e cultural.
16
na objetivao do conceito possvel desvelar o que o conceito

encerra (p.110).
Essa pista metodolgica nos indica que por dentro da anlise da racionalidade
imanente das instituies sociais e de suas prticas, tomadas como objeto (a
educao, a escola, a indstria cultural, a arte e a cultura) que se vai compondo a
interpretao crtica, confrontando o conceito, o enunciado com o seu resultado
revelado, com seu sentido Uma lio importante da dialtica negativa seria, portanto,
desconfiar do aparente para ir alm dele. Essa metodologia da crtica imanente nos
orienta a procurar compor o quadro da crtica por dentro da anlise da racionalidade
imanente ao objeto.
Procurar a mediao, estabelecer o confronto entre o que o objeto parece ou pretende

ser com o que , procurar separar o conceito com o conceituado, submeter o aparente
experincia metodolgica dialtica de procurar falsear a racionalidade contida nele
(como est evidente na anlise do mitos na Dialtica do Esclarecimento) a condio
colocada para a Teoria social dar conta de desenvolver a Social.
A dialtica Negativa se apresenta, ento, como a teoria da no identidade entre sujeito

e objeto no interior da ordem social vigente sob o capitalismo, na qual a lgica da
dominao desvendada quando se assinala que essa lgica da dominao a
iluso necessria da identidade do objeto, da prpria lgica das relaes sociais (
ontologia do estado falso).
Atravs do exerccio da crtica imanente, Adorno demonstra que a anlise da ideologia

no apenas a revelao do falso, ou da falsa conscincia em termos de que o real
contraditrio. mais do que isso, a confrontao dialtica entre o aparente e o real
para fazer emergir a pretenso da ideologia em se passar por verdade, para tornar
explcitas a consistncia e a inconsistncia daquilo que nomeia a realidade. Na
Dialtica Negativa, a mediao do objeto significa que s em sua imbricao com a
subjetividade se torna possvel o conhecimento real. Essa crtica, realizada por dentro
do objeto, sob o primado da reflexo filosfica e, ao mesmo tempo, da anlise social
objetivada, com pretenses de interveno cultural, seria a sntese da nova concepo
de Teoria Social.
17
A dialtica negativa, ao definir a perspectiva da anlise social, estabelece e delimita a

funo e a direo da prpria cincia social, a sociologia (Horkheimer, 1990; Bubner,
1983; Theunissen, 1983; Schnaedelbach, 1983). Como crtica da ideologia, a Dialtica
Negativa deve ser capaz de diagnosticar os fatos que esto configurando um homem
incapaz de desvendar e de reconhecer a realidade social para alm de suas
aparncias. Como cincia tem a responsabilidade, atravs da pesquisa emprica, de
levantar os dados que possibilitem a comprovao e a comparao entre uma
sociedade condenada e uma nova realidade:
A concepo de uma sociedade futura como comunidade
livre, construda pelos homens com a utilizao consciente e
correta dos recursos tcnicos, materiais e sociais, a
aspirao ltima da Teoria Crtica (Schweppenhaeuser, 2003:
24).
A cincia social no deve apenas descrever as aparncias do fato social, mas deve
estar comprometida com uma viso de mundo. A teoria deve se transpor para a
prtica social. Assim, a racionalidade dos meios na pesquisa social deve ser
substituda por uma reflexo objetiva sobre os mecanismos e as conseqncias
sociais da racionalidade dos meios disposio dessa prtica. A Teoria Crtica, uma
sociologia filosfica (ou uma filosofia sociolgica?) defende, como funo e
responsabilidade, indicar as possibilidades de solues para o mundo sustentado pela
irracionalidade (perda da razo princpio de que os fins justificavam os meios), e
apontar aos homens a possibilidade de uma razo esclarecida, que possa ser
orientada para se construir um mundo mais justo e mais correto (Schweppenhaeuser,
2003).
Na Teoria Crtica, a pesquisa social deve superar a dimenso unidimensional da

especialidade e transformar-se numa cincia interdisciplinar que supere a dimenso
instrumental e normativa (Horkheimer, 1990). Deve superar ainda a dimenso de
especulao filosfico-social acerca da idia de uma boa sociedade e atuar como
crtica da ideologia da sociedade real. Esses seriam os pr-requisitos para uma prtica
social orientada para negar a ordem social danificada e transform-la.
Uma ntida orientao poltica de esquerda, a pretenso acadmica de aplicar os

fundamentos da Teoria Marxiana anlise da sociedade industrial burguesa na
18
Alemanha, nos anos 1920-40, exatamente no momento de emergncia do nazismo,

foram, portanto, os elementos que permitiram ao grupo do Instituto para a Pesquisa
Social a ruptura com a teoria social tradicional, que apenas dissertava sobre a
aparncia da realidade social.
A crtica severa ao desenvolvimento do nazismo constituiu um ponto focal das

atividades do grupo de pesquisas no Instituto para a Pesquisa Social e alimentou a
continuidade do trabalho nos Estados Unidos da Amrica, para onde grande parte do
grupo fugiu da perseguio nazista. A crtica da sociedade irracional, aperfeioada
durante a Segunda Guerra, por Adorno e Horkheimer no exlio, foi personalizada na
crtica da Alemanha nazista: Quem no quer criticar o capitalismo que se cale
tambm contra o nazismo, o fascismo a verdade da sociedade moderna
(Horkheimer, 1939:20). Assim, a crtica sociedade irracional aponta os mecanismos
sociais que causam a opresso:
... a sociedade burguesa se transformou num sistema

totalitrio que se estabilizou por causa do medo dos oprimidos.
Esse sistema segue as leis da economia de mercado e
sustentado pela burocracia que quem decide sobre a vida e
sobre a morte dos homens. Ela extermina muitos deles os
judeus, os homossexuais e os que pensam diferente dela(
Horkheimer, 1939:21).
Depois de seu regresso Alemanha, no incio dos anos 50, Adorno e Horkheimer,
mesmo tendo assumido projetos diferenciados de pesquisa, continuaram a trabalhar
numa crtica radical da sociedade industrial desenvolvida16.
A Teoria Crtica, ou a Escola de Frankfurt, recebeu as mais diversas interpretaes

filosficas e foi aplicada por vrias reas e diversos segmentos das Cincias Sociais e
Humanas. Hoje no existe apenas uma vasta publicao de trabalhos dos expoentes
do grupo de 1930, mas ainda uma variada publicao de trabalhos interpretativos
dessa obra, elucidativos e crticos de seus fundamentos e posies. Segundo Sahmel
16
A volta para Frankfurt, de alguns dos fundadores da Teoria Crtica, no significou continuidade de
projeto interdisciplinar dos anos 30. Adorno se reorienta para explicar a Teoria Crtica na anlise e
interpretao da obra de arte, no sentido de procurar explicitar o que ela realmente manifesta, o que ela
quer dizer, explicitar o seu significado para alm da sua aparncia. Horkheimer continua a aprofundar sua
reflexo sobre a dialtica do poder da razo. Ambos se engajam no combate acadmico ao empirismo
sociolgico nos anos 50-60.
19
(1988), a atualidade da Teoria Crtica reside na essncia do seu projeto

epistemolgico para compreender a sociedade moderna e os seus problemas.
Os diferentes seminrios e colquios, realizados durante o ano de 2003 na Alemanha,

pela passagem do centenrio de Adorno, demonstram o vigor com que os
fundamentos da Teoria Crtica esto presentes na crtica e na pesquisa social, na
Alemanha e fora dela. Como exemplo, o Instituto de Cincias da Educao da
Universidade de Frankfurt realizou um Seminrio com o ttulo A Atualidade da Teoria
Crtica da Sociedade17, no qual foi debatida a presena de Adorno nas mais
diferentes reas das Cincias Sociais e Humanas, no s na Alemanha mas tambm
em Israel, na Itlia e nos Estados Unidos da Amrica. O prprio Instituto para a
Pesquisa Social patrocinou outro evento em setembro de 2003, com as mesmas
caractersticas do ocorrido em junho, como ocorreram outros seminrios em diferentes
universidades, em toda a Alemanha. Ressalte-se que, j em 1983, para marcar a
passagem de 80 anos de Theodor Adorno, o Instituto para a Pesquisa Social em
Frankfurt organizou um Colquio, nos dias 9 a 11 de setembro, que produziu um
primeiro balano da apropriao contempornea do legado da sua teoria18.
4.1.4) Apontamentos sobre a Dialtica do Esclarecimento19: Um texto fundamental

para entendimento da epistemologia da Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer.
(Texto escrito a quatro mos pelos dois autores, durante o exlio nos Estados
Unidos da Amrica)
17
O Ttulo do Seminrio, em alemo Die Lebendigkeit kristischer Gessellschaftstheorie arbeitstagung

aus Anlass des 100. Geburtstages von Theodor W. Adorno. Ao escolher o vocbulo Lebendigkeit , os
organizadores demonstram que pretenderam no s assinalar a atualidade das questes epistemolgicas
de Adorno, mas assinalar, tambm o vigor com que se travam as discusses atuais em torno da Teoria
Crtica.
18
As contribuio foram publicadas pela Editora Suhrkamp, no mesmo ano: FRIEDEBURG, Ludwig e
HABERMAS, Juergen ( Hgs). Adorno-Konferez 1983. Frankfurt: Suhrkamp, 1983.
19
A obra teve sua primeira edio mimeografada, em 1944, no Instituto para a Pesquisa Social, ainda nos
Estados Unidos da Amrica, com o ttulo Fragmentos Filosficos. Em 1947 foi editada em Amsterd
pela Editora QUERIDO e, em 1969, em Frankfurt pela Editora Fischer. A Editora Suhrkamp, de
Frankfurt, editou a obra, pela primeira vez em 1981 e, depois, uma seqncia de reedies. A obra
consultada da edio de 2003, comemorativa do centenrio de Adorno. A traduo brasileira de Guido
Antonio de Almeida da verso editada pela Editora Fischer, em 1969.
20
Questo orientadora da leitura e anlise da obra: pode ser entendida como

uma obra sociolgica?
- Vou procurar demonstrar que sim, porque apresenta:
uma anlise do processo civilizatrio.
Os temas de debate so temas sociolgicos.
A metodologia uma reflexo hermenutica-histrico-social que demarca a

tradio de rompimento, dos cientistas sociais na Alemanha, com a reflexo
filosfica inaugura a sociologia com distanciamento da abordagem
positivista.
Assim, procurei entender nessa obra, os elementos epistemolgicos da Teoria Crtica

elementos fundantes para um projeto de anlise interpretativa (hermenutica) da
civilizao ocidental no final do primeiro quartel do sculo XX. Fao os seguintes
destaques:
Apresenta uma filosofia social para entender a histria social do homem no

prefcio obra os autores anunciam que no conseguiram ater-se aos
elementos das cincias tradicionais psicologia, sociologia e histria da
cincia, embora tenha sido essa a inteno primeira do prprio projeto. Os
elementos das Cincias tradicionais se revelaram, portanto, limitados.
Explicita uma noo de teoria, comprometida com um juzo social-existencial:

reflexo, interpretao, hermenutica (recusa do positivismo).
O uso que fazem os autores do conceito de esclarecimento, a partir do seu

significado como tempo histrico- social mas, tambm, e de forma essencial ,
como dimenso da vida da sociedade burguesa industrial . Essa possibilidade
foi oferecida pela peculiaridade do vocbulo alemo Aufkrung (do verbo
aufkren / auf + klren = fazer tornar-se claro esclarecer), bem como os seus
usos na linguagem culta e do povo:
o
Aufklrung - designa o tempo histrico conhecido como poca das

Luzes ou o Iluminismo: momento histrico social no sculo XVIII a
hegemonia do saber sobre as crenas infundidas pela religio e sobre a
ignorncia, a hegemonia das cincias - evidncias do progresso da
civilizao, do poder do homem para dominar a natureza.
Aufklrung linguagem comum/coloquial = oposto ignorncia.
21
Aufklrung processo, pelo qual as pessoas se libertam do estado de

no saber que se libertam dos preconceitos e passam a lidar com
racionalidade - resultante da instruo pelo estudo, pela leitura, que
produz a capacidade de reflexo crtica e entendimento racional do
mundo - ein aufgeklrtes Mensh, um homem instrudo/esclarecido.
A composio da obra:
Cap.1) O conceito de esclarecimento

O esclarecimento como o processo de desencantamento do mundo. O mundo
administrado, na concepo weberiana, era o mundo esclarecido. Entender este
mundo esclarecido com o dilogo inicial com o conceito kantiano. Para Kant,
emancipao o processo de emancipao intelectual, resultado no apenas do
processo histrico de superao da ignorncia e da preguia de pensar por conta
prpria, mas, tambm, a capacidade de superar a dominao intelectual de uma
classe de dominadores sobre a humanidade. Para Kant, emancipao a capacidade
de superar a menoridade da razo (sua subordinao ao estabelecido e ao aparente).
Nesse primeiro estudo dos autores, que o fundamento terico dos demais, eles
procuram demonstrar o entrelaamento da racionalidade e da realidade social, o
entrelaamento inseparvel entre a racionalidade para dominar a natureza e os
resultados contraditrios deste processo: como o prprio domnio da natureza tornouse nova forma de dominao do homem.
Cap.2) Excurso I Ulisses ou o Mito e o Esclarecimento
O esclarecimento como processo de uso da razo para vencer os mitos j estava
presente na civilizao desde a antiguidade: o heri o sbio que sabe raciocinar
frente s situaes difceis e que tem o poder do discernimento e da astcia.
Cap.3) Excurso II - Juliette ou Esclarecimento e Moral

Explicitao da Teoria do Iluminismo e suas contradies Nesse estudo o dilogo
com o conceito de esclarecimento de Kant, na sua crena absoluta na capacidade da
razo para fazer do homem um ser cada vez melhor. Os autores confrontam a crena
Kantiana, da capacidade de autonomia dos sujeitos pelo uso deliberado da razo,
com as foras amorais prevalentes na civilizao. Tomam para confronto com Kant a
22
obra de Nietzsche (crtica moral crist) e algumas obras do Marqus de Sade,

escritor emblemtico, que faz a conclamao de uma sociedade amoral.
Marques de Sade 1740-1814 Donatien-Alphonse-Franes SADE. Com

sua obra, Adorno explora a viso de mundo de mulheres da vida em Paris,
encarnadas na cortes Juliette e suas relaes sociais. Obras usadas por
Adorno: Histria de Juliette; Justine ou a desgraa da virtude; Notcias de
Justine.
Nietzsche, Friedrich (filsofo alemo Prssia 1844-1900). Sua filosofia

uma crtica custica e radical aos valores tradicionais da cultura ocidental que
ele considerava decadentes. Formula crticas ferrenhas ao conservadorismo e
viso de mundo da burguesia e de forma especial, ao cristianismo. Nietzche
considera a civilizao ocidental como portadora de uma viso de mundo
contrria e bloqueadora da criatividade e espontaneidade da natureza humana.
Para ele a tarefa da filosofia seria a de libertar o homem dessa tradio, de fato
desumanizadora, anunciando uma nova forma de pensar e de agir atravs da
transmutao de todos os valores arraigados na sociedade burguesa.
Cap.4) A Indstria Cultural - O esclarecimento como a mistificao das massas.

O captulo apresenta a anlise das relaes sociais sob a heurstica dialtica
marxiana. Evidencia o reconhecimento da ambigidade constante na realidade em
mutao e na apreenso do que significa a sociedade capitalista. Assim, nesse
captulo, os autores abordam o homem na sociedade concreta, as determinaes de
ordem econmica (relaes de produo) e o homem na cultura da sociedade
capitalista. Denunciam a tendncia da sociedade capitalista de subjugar o indivduo na
torrente da homogeneizao (a prevalncia do mecanismo de construir a heteronomia
ser igual como o todo / a conseqente perda/destruio do processo de
individuao). Discutem como a sociedade capitalista prioriza a adaptao ao coletivo
(a imitao) no lugar da percepo e ao autnomas. O resultado a perda da
conscincia individual que substituda pela massificao. Apontam evidncias
empricas, tomadas na produo cultural na sociedade daquele tempo e demonstram
a regresso do esclarecimento Ideologia.
23
Cap.5) Elementos do anti- semitismo limites do esclarecimento.

Demonstra a tese do captulo 1 o retorno efetivo da civilizao esclarecida
barbrie. A irracionalidade da razo instrumental (razo dominante) documentada com
as pesquisas do ISF de Frankfurt.
Anlise da obra:
No texto introdutrio, O conceito de Esclarecimento, de certa forma, os autores
antecipam os temas de anlise contida no livro e deixam claro que o empreendimento
pretendido era apresentar a dialtica do processo civilizatrio. Assim, eles anunciam
como:
Objeto de anlise: a autodestruio do esclarecimento na sociedade esclarecida20
Motivo: o nazismo e as evidncias comprobatrias de suas atrocidades, tornadas

pblicas no ps-guerra. O povo alemo foi responsvel pelo nazismo devido sua
incapacidade de pensar, de refletir e fazer resistncia ao estabelecido. Era necessrio
explicar o processo de alienao o processo de regresso do esclarecimento o
esclarecimento como falta de esclarecimento.
o
O esclarecimento se tornou a forma racional de mistificao das

massas.
O esclarecimento do sculo XX, produto do estgio de desenvolvimento

da sociedade industrial resultado de seu processo de trabalho, que
produz a alienao, ofusca os homens e os impede de um
entendimento real do seu ser e do seu fazer.
O esclarecimento resulta no aprisionamento da razo. O homem se

libertou do pensamento metafsico do domnio dos instintos, mas, foi
aprisionado pela falsa razo (noo weberiana do desencantamento do
mundo).
20
Reforando o conceito de esclarecimento como o momento ou condio da sociedade em se ter

libertado, pelo uso da razo, da mitologia e viso metafsica de mundo.
24
A cincia encarnada no positivismo tornou-se igual ao mito e se

converteu na forma de dominao.
Com o abandono do pensamento que em sua figura

coisificada como matemtica, mquina, a organizao se vinga
dos homens dele esquecidos o esclarecimento abdicou de
sua prpria realizao. Ao disciplinar tudo que nico e
individual, ele permitiu que o todo no compreendido voltasse,
enquanto dominao das coisas contra o ser e a conscincia
dos homens. (Horkheimer e Adorno, 2003, p.51).
Fica evidente, ainda, a insistncia dos autores para lembrar como as relaes sociais
moldam a incapacidade do Homem para refletir e tomar decises autnomas:
Pensar tornou-se automtico e reificado o esclarecimento anulou a forma

clssica de pensar o pensamento anulou o prprio esclarecimento21
... a reflexo sobre o elemento destrutivo, sobre o progresso,

o pensamento cegamente pragmatizado perde seu carter
22
libertador e, por isso, tambm sua relao com verdade
(ibid. p.47)
... o fascnio das mentes pelo poderio tecnolgico acaba
abandonando-as ao fascnio de um despotismo qualquer
(ibid.p.48).
... o esclarecimento autoritrio (ibid. p.48).
... o procedimento matemtico tornou-se o ritmo e a direo
do pensamento. O positivismo transformou o conhecimento em
coisa. Ele assumiu a magistratura da razo esclarecida (ibid.
p.49).
... o pensamento cientfico volta-se contra o sujeito pensante
a dominao cientfica da natureza volta-se conta o sujeito
pensante, impede a formao esclarecida (reflexiva, crtica).
(ibid. p.49).
... a forma dominante de pensar mantm os espritos na mais
profunda cegueira {...} no h liberdade na sociedade
dissociada do verdadeiro pensamento esclarecido {...} a
21
Refere-a ao esclarecimento segundo Kant.
22
O pensamento moderno perde a razo no sentido kantiano. (Nota do pesquisador).
25
questo que o esclarecimento tem que tomar conscincia de

si mesmo . (ibid. p.49).
... a sala de aula ratifica a expulso do pensamento
autnomo (ibid. p.44)
... tornar inteiramente suprfluas suas funes, parece ser a
ambio do sistema educacional (ibid.p. 13).
... so as condies concretas de trabalho na sociedade que
foram o conformismo e no as influncias conscientes, as
quais, por acrscimo embrutecem e afastam da verdade os
homens oprimidos(ibid.p.50).
Os destaques acima permitem depreender uma sociologia na obra, uma vez que
aborda, essencialmente, temas sociais e os discute com base na interpretao social:
A crtica da cincia.
A crtica das relaes de trabalho capitalistas.
Denncia e explicitao das relaes de poder.
A escola e a educao como legitimadoras das relaes de dominao.
Essas dimenses da anlise social esto, tambm, ratificadas numa obra solo de
Adorno, Minima Moralia (Adorno 1967). Esta, apesar de editada apenas em 1951,
consta de trs partes, cada uma delas escritas em tempos diferentes: a Primeira Parte
em 1944; a Segunda Parte, em 1945 e a Terceira Parte, em 1946 e 1947. O
complemento do ttulo anuncia a reflexo e antecipa que o texto trataria: Reflexes a
partir da vida danificada, pois, nele o autor informa que faria certo acerto de contas
com diferentes temas e esferas sociais, uma reflexo que prezava o questionamento
das aparncias naturalizadas da vida social sem liberdade, controlada pelo
mecanismo de desapropriao do pensamento exercido pela Indstria Cultural. Assim
ele aborda o universo feminino, cenas da vida social burguesa como concertos e jantar
de gala, as manifestaes iniciais do nazismo, a literatura, os filmes, o pensamento
filosfico e mesmo a escola e a educao. Mas sob a forma de aforismos, ele ousa
apontar feridas, ser crtico contundente e sarcstico, usando toda a liberdade de
pensamento, fazendo uso da sua possibilidade individual de resistncia a uma lgica
social que a tudo procurava massificar. Mas, tambm, fiel direo de sua dialtica
negativa, os aforismos apontam, nas entrelinhas, a possibilidade do contraponto. Se a
26
lgica social caminha na eliminao nas diferenas, a resistncia que sobrevive em

recnditos escondidos sinaliza a possibilidade da individuao ( Adorno, 1967).
4.1.5) Apontamentos sobre a Indstria Cultural e a semiformao - Anlise de textos

bsicos sobre o tema. Alm do captulo da Dialtica do Esclarecimento, acima
referido: A Indstria Cultural - O esclarecimento como a mistificao das
massas, foram analisados23 os seguintes textos:
Theorie der Halbbildung / Teoria da Semiformao (Adorno, 1979a)
Aberglaube aus zweiter Hand / Superstio ou conhecimento de segunda mo

(Adorno, 1979b)
Rsum ueber Kulturindustrie / Apontamentos sobre a Indstria Cultural (

Adorno, 2003)
Teoria da Semiformao e Indstria Cultural: precisando o que os tericos discutem

como Indstria Cultural
Para Adorno e Horkheimer, o termo cultura de massa, usado na Alemanha desde os

anos 1930, e nos Estados Unidos da Amrica nos anos 1940, transmite uma idia de
que essa cultura natural e que emerge como algo natural e espontneo, como uma
cultura que se desenvolve por interesse da prpria massa. Seria destinada e
adequada a ela, seria naturalmente, a forma de cultura do povo e para ele. O que
Adorno e Horkheimer entendem por Indstria Cultural se diferencia explicitamente
dessa concepo, pois, para eles, a cultura de massa no a cultura do povo, no
uma cultura apenas para o povo e, muito menos, a cultura apropriada para o povo. Ao
retomar essa discusso, o que eles pretendem pontuar , portanto, o processo de
deformao da conscincia decorrente do processo de operao da Indstria Cultural,
processo que est demarcado pela semiformao, mas que, ao mesmo tempo, produz
a semiformao (a deformao da conscincia).
Fica evidente que os autores, j no primeiro estudo sobre os efeitos da Indstria

Cultural, assinalam que pretendem muito mais do que discutir os produtos da indstria
da cultura, colocados como mercadoria de massa para a massa da populao, tais
como o cinema, os programas de TV e de Radio, a maquinaria do lazer e
23
As datas referem-se s edies consultadas. No foi possvel recuperar a data de produo dos textos de
Adorno, a no ser o captulo da obra Dialtica do Esclarecimento, que foi publicado como encarte na
edio do livro em 1947.
27
entretenimento. Eles pretenderam desvendar e explicar o processo de dominao da

conscincia, decorrente da mercantilizao dos bens culturais, processo que Adorno
rotula posteriormente ( Adorno, 1979) de Halbildung / Semiformao. Esta, pretende
deseducar os indivduos no sentido de evitar que eles percebam e usufruam o que
quer que seja de modo autnomo ( Duarte, 2003).
Adorno refora essa perspectiva da sua discusso no Texto Apontamentos sobre a
Indstria Cultural. Ele reconhece que a inteno dele e de Horkheimer no texto escrito
em 1947 sobre o tema (como captulo da Dialtica do Esclarecimento: A Indstria
Cultural - O esclarecimento como a mistificao das massas) foi mesmo discutir a
prpria cultura de massa, termo muito difundido poca e que eles substituram por
Indstria Cultural. Entretanto, o que tinham como meta era desvendar o mecanismo
em que a Indstria Cultural, materializada em seus produtos, operava na destruio da
autonomia como a capacidade de pensamento e de ao esclarecida, tornava-se
mecanismo de subjugao das pessoas ao poder estabelecido.
A mercadoria cultural, como Brecht e Suhrlkamp apontaram a

trinta anos passados, se ajustam sua finalidade (seu
princpio de sentido) e no sua utilidade (seu princpio de
uso), no se ajustam sua forma material com seu
correspondente preo. A prtica geral da Indstria Cultural
transporta a sua inteno de lucro material para a produo do
intelecto. Desde que, desde a sua origem, trata a formao de
conscincia como mercadoria, ela pretende algo. O lucro
pretendido apenas em parte, na essncia do produto mesmo.
Mas o que novo na Indstria Cultural o que esconde no
seu produto, o efeito psicolgico embutido no produto o que
essencialmente visado por ela ( Adorno, 2003c, p.338).
Destaques da discusso:
A Indstria Cultural d tradicional dominao uma nova aparncia.
A Indstria Cultural o processo de integrao dos desejos a uma ordem

superior.
A Indstria Cultural atua, sem restries, sobre a conscincia de milhes de

pessoas, mas a massa no a engrenagem direta da sua maquinaria, mas
apenas secundria o cliente no o rei como quer fazer acreditar a Indstria
Cultural. O cliente no o seu sujeito, ele apenas seu objeto.
28
Ela existe para a conscincia aprisionada da massa que ela ardilosamente

aprisionou, ela a voz do seu senhor (opressor).
A Indstria Cultural desconfia da mentalidade da massa e por causa disso

precisa dominar seu pensamento, precisa fortalecer e disciplinar a mentalidade
pr-fabricada por ela mesma. Assim, a massa no a referncia (ou a medida)
da Indstria Cultural para sua criao de produtos.
Sua medida a sua ideologia, que deve ser de, tal modo, afinada com o
aparente estado de ordem social estabelecida, at a massa se conformar a ela.
Como resultado da IC, que se transformou na definidora do que deve ser a
vida, a conscincia foi transformada em mercadoria.
Apoderar-se da conscincia da massa, eis a razo de ser da Indstria Cultural.
certo que, do ponto de vista da economia, a IC se desenvolveu a partir da

necessidade de buscar outras possibilidades de mercado para aumentar o capital nos
pases desenvolvidos. Nisso, a cultura como mercadoria transformou-se em valor
econmico de monta, uma vez que, nos pases industrializados, as formas tradicionais
de acumulao se tornaram precrias devido ao processo de concentrao do capital.
Esse fator, por um lado, possibilitou o desenvolvimento da IC. Por outro lado, esse
valor econmico na poltica de mercado no capitalismo no sua nica finalidade,
pois, sob o imprio da Indstria Cultural, a questo ideolgica tem o tom mais forte, a
dimenso de dominao da conscincia supera a dimenso econmica. Sob o
domnio ideolgico da Indstria Cultural precisamos entender que:
A cultura, no mais entendida como aspirao do Homem contra o

endurecimento da vida, resultado das relaes sociais sob as quais o Homem
vive.
A cultura colocada disposio do homem, englobando todos os setores da

sua vida, mas para aumentar a sua subordinao a estas condies adversas
de vida.
A Indstria Cultural desumaniza o Homem.
Bens e modelos da IC no so mais do que mercadorias.
A distncia entre a necessidade e o oferecimento da mercadoria to grande

que esse um fenmeno desse tempo (anos 1940-50).
29
Ela se firmou no poder da sua ideologia, sob a qual ela impera sem a
aparncia de opresso, e assim ela propaga sua mercadoria cultural que deve
ser engolida sem resistncia.
A IC est acima de ser um mecanismo de relaes pblicas, est acima da

inteno de produzir desejos e gosto por uma mercadoria especfica, ou por
uma marca ou para um fabricante.
O que ela propaga, no importa a quem, um entendimento generalizado e

sem crticas da realidade, ela faz reclame do mundo.
Cada produto da IC que se apresenta como nico, no lugar de fortalecer o

desenvolvimento da individualidade ele a elimina.
Ela propaga a imagem estereotipada de grandes personagens com apelos

sentimentais, ela propaga tipos de condutas adequadas ou desejadas, ela
mobiliza para imitaes, para a adeso sem reflexo.
A expresso Indstria Cultural no para ser entendida literalmente ela no

produo de cultura, mas a forma racionalizada para atingir a todos e
aprisionar a conscincia.
Ela indstria, muito mais na percepo sociolgica do que ela , do que por
sua semelhana com uma organizao industrial. Ela uma organizao social
que no fabrica um bem, onde no se produz com recursos tecnolgicos, ela
atua nas conscincias, ela produz as condies para a propagao da
ideologia.
A IC , hoje, um elemento importante do esprito do nosso tempo (para Adorno,

nos anos 1940-1950-1960). Quem quiser ignorar a sua fora inocente.
Ela propaga e cristaliza uma viso e um modelo de vida, vergonhosamente

conformistas.
A frase to conhecida, o mundo quer ser enganado, tornou-se a mais pura

verdade.
A conformao o que tem sido difundido, a ideologia da Indstria Cultural

substitui a conscincia.
A IC quem est ditando o padro de como se orientar, e diga-se, de forma

conformista, no mundo catico da atualidade, ela que dita as regras para ver
e agir neste mundo. As categorias convencionais de uma ordem social que
natural que so veiculadas, elas tm representado o que certo, o conceito
de ordem o status quo.
30
Mas, coerente com a dialtica negativa, Adorno enfatiza os danos da Indstria

Cultural na conscincia:
Mas a ordem no por si s um bem, no o nico elemento

essencial na vida de hoje, no a coisa certa. Como a IC no
se preocupa com isso ela, ela contribui para que o conceito de
ordem fique no abstrato, ela favorece a soberania da
inverdade. Ela impede a formao da autonomia, da
conscincia
formadora
de
conceitos
diferenciados,
necessrios ao desenvolvimento da individualidade, da
iniciativa, de indivduos capazes de reflexo e de ao prpria.
O efeito da Indstria Cultural o anti-esclarecimento ( Adorno,
2003, p.343).
4.2) Theodor Adorno: crtica social e crtica ao sistema escolar e educao.

4.2.1) Theodor Adorno (Theodor Wiesengrund Adorno 1903-1969).
Formao secundria clssica no ramo nobre do sistema de ensino: o

Gymnasium.
Formao universitria: Sociologia, Filosofia e Artes/msica.
1922 Conhece Horkheimer (1895-1973).

1924 Doutor em filosofia.
1931 Habilitacion Uni. Frankfurt assume a cadeira de Hans Cornelius
(Filosofia).
1933 Tem suspensa a autorizao de professor em Frankfurt.
1934 1938 Imigrante em Londres/Oxford.
1941 1949 Imigrante em Los Angeles e professor em Berkley. Junto com
Horkheimer e outros colaboradores desenvolve a pesquisa sobre a personalidade
autoritria/ pesquisa emprica.
1949 Volta a Frankfurt.
1950 Reintegrado como docente e pesquisador na Universidade Frankfurt / Professor
de Sociologia.
1950-1969 Professor de Sociologia .
1953 1956 Diretor do ISF.
31
4.2.2) Theodor Adorno e a Teoria Crtica
Adorno co-fundador do ISF e integrante da Primeira Gerao da Teoria Crtica.

Os aspectos fundantes da epistemologia adorniana so:
Uma filosofia social para entender a histria social do homem o

esclarecimento como tempo social e como dimenso da sociedade humana.
Ncleo marxiano a sociedade capitalista o homem na sociedade concreta,

as determinaes de ordem econmica (relaes de produo) e o homem na
cultura da sociedade capitalista a tendncia da sociedade capitalista de
subjugar o indivduo na torrente da homogeneizao (a prevalncia do
mecanismo de construir a heteronomia ser igual como o todo / a conseqente
perda/destruio do processo de individuao). A sociedade capitalista prioriza
a adaptao ao coletivo (a imitao por adeso, sem reflexo) no lugar da
percepo e ao autnomas tendo, como conseqncia, a sujeio dos
indivduos ordem estabelecida.
A heurstica dialtica reconhecimento da ambigidade constante na realidade

em mutao e necessidade de criticar enxergando ou buscando uma outra
possibilidade.
A psicanlise autoconscincia como resistncia coisificao e

massificao busca interior da autodeterminao pelo exerccio de tomada
de conscincia da sua prpria condio no mundo.
Dilogo com o diferente/destoante no ao etnocentrismo pela tolerncia

como condio de criar formas de relaes sociais tolerantes, solidrias e
justas.
Noo de teoria comprometida com um juzo social-existencial (resistir e

mudar o estabelecido/desvendado).
Pesquisa social engajada para mudar o status quo.
Resistncia deliberada ordem vigente s uma sociedade justa pode

propiciar condies para o desenvolvimento e propagao de uma conscincia
verdadeira no existe uma vida correta num mundo falso.
Crena na democracia representativa que gera condies para o crescimento

emancipado dos homens nas suas prprias contradies exige o exerccio da
auto-reflexo para possibilitar a tomada de decises.
32
4.2.3) O Marxismo em Adorno a sociedade e o indivduo

Antecedentes: O marxismo motiva a Teoria Crtica
O contexto da Europa, da Alemanha e da Revoluo russa o marxismo encontra-se

em reorganizao no movimento operrio e em discusso, como em George Lukcs e
Karl Korsch. Questes do marxismo e sua situao no Instituto para a Pesquisa
Social:
A epistemologia marxiana como crtica da dominao irrefutvel - retomada

como a melhor instrumentalizao (ferramenta) para a crtica da sociedade.
o marxismo acadmico que fundamenta a origem ao ISF de Frankfurt em

1924 Os primeiros trabalhos editados so de Lukcs (Histria e Conscincia
de Classe) e de Karl Korsch ( Marxismo e Filosofia ).
O ISF foi fundado com o dilema no prprio nome Instituto para o Marxismo ou
Instituto para a Pesquisa Social.
Questo de ordem formal: naquele momento, a definio do nome legal no

podia usar a cunha marxismo e, por isso, era necessrio encontrar uma
terminologia mais neutra, como Instituto para a Pesquisa Social. Assim
referido que o centro de pesquisa foi encaminhado para fins de formalizao
na Universidade e no Ministrio da Cultura. O nome foi justificado devido s
seguintes situaes: havia a necessidade de livrar-se da acusao de ser
subversivo; porque melhor se adequava ao momento que espelhava a
consolidao de uma cincia social a sociologia (teoria cientfica do social)
que, de forma particular na Alemanha, era defendida e conduzida pelos
socialistas de ctedra (Weber e outros). Este movimento era continental
desde o final do sculo anterior, com Durkheim (1858-1917) na Frana e com
Herbert Spencer (1820-1903) na Inglaterra.
A Social-democracia alem (partido poltico forte e influente) se auto-intitulava

como marxista (novo marxismo com a democracia sem revoluo proletria).
Esta era, tambm, a tendncia da Segunda Internacional, nas mos dos
Sociais Democratas.
33
Carl Grnberg, o primeiro diretor do ISF originrio do grupo chamado austromarxistas era professor de Economia Social na Universidade de Viena e era
o Diretor dos Arquivos para a Histria Social do Movimento operrio, que ele
leva para Frankfurt.
O marxismo acadmico procurava ser uma forma de legitimar a prtica

acadmica como poltica de esquerda, uma garantia cientfica do programa da
esquerda na Social Democracia.
O projeto epistemolgico do ISF a apropriao do marxismo como mtodo

cientfico: a aplicao da dialtica marxiana para desvendar e criticar a lgica
da sociedade capitalista. Essencialmente se cr na aproximao da pesquisa
social com materialismo histrico enquanto mtodo.
A Teoria Crtica enquanto escola vai ser fundada nos anos 30 (1931-1937)
com o trabalho, essencialmente de Horkheimer. At a posse de Horkheimer em
1931, o ISF um Instituto de fato, marxista. A partir desta data o projeto
epistemolgico vai tomar forma. Em 1937 Horkheimer e Adorno publicam
Teoria Tradicional e Teoria Crtica;
Nesta construo (Teoria Crtica) j est presente o dilogo dos autores com
Kant, Hegel e Marx. Demonstra-se a virada do economicismo para a filosofia
social (interpretao hermenutica das relaes sociais interpretao social
do processo de dominao sob o modelo capitalista de produo naquele
momento histrico).
A ligao com Marx se consolida como terica e ideolgica, mas no como

ativismo poltico.
A Teoria Crtica corrobora a construo do processo a que o ISF se props:

afastar-se do economicismo atribudo s concepes de Marx e Engels,
afastar-se da militncia marxista e abordar o marxismo como um postulado
terico
para explicar a sociedade e, de certo modo, verificar a validade
cientfica do projeto epistemolgico de Marx pela investigao social.
Esta necessidade, de se verificar cientificamente o prprio marxismo, resultava

de questes sociais concretas que atingiam a prpria razo histrica do
marxismo enquanto doutrina. O legado de Marx no poderia mais ser tomado
como uma linha que tudo explica na sociedade capitalista e que previa a
realizao da ditadura do proletariado.
34
Assim, a Escola de Frankfurt toma o marxismo como seu referente terico, mas se
afasta de algumas de suas teses tradicionais recusa tomar o modo de produo
capitalista como determinante de todas as instncias da vida social. Explicar esta
questo se torna o centro de suas investigaes, e, para isso:
Recusa a divergncia entre cincia e filosofia que parece ser a razo de ser do
marxismo ortodoxo.
A Teoria Crtica coloca-se pela recusa entre escolher entre a identificao

contraditria da filosofia e da cincia e pretende pensar uma forma posicional
indita da objetividade scio-histrica. Ela inscreve-se no meio de uma relao
positiva com a realidade histrica que recusa a glorificao do fato e assume
uma postura crtica para com a exigncia racional, que no se esgota na busca
de relaes, como no cientificismo positivista. Assim, em nome da atividade
racional da Razo, ela combate as premissas terico-metafsicas e as
redues positivistas que levam ao estabelecimento de conciliaes falaciosas.
Assim, ela rompe com a possibilidade cientfica do marxismo para prever o

destino da sociedade recusa a validade histrica da revoluo proletria e do
futuro socialista.
Isso permite que um marxismo crtico se ocupe em desvendar as relaes

sociais por detrs das prprias categorias de Marx: classe, explorao, maisvalia, pauperizao da classe trabalhadora; revoluo proletria. Elas foram
tomadas como categorias crticas e preditivas, resultando na demolio
conceitual da economia poltica tal como formulada em Marx. A Teoria Crtica
assinala a perspectiva de emancipao dos indivduos da dominao da ordem
capitalista, a partir do compromisso com a verdade histrica.
4.2.4) Adorno marxismo e psicanlise
Adorno reflete sobre a sociedade contempornea danificada j tomando, como ponto

de partida, que ela no era explicvel pela ortodoxia marxista. Junto com Horkheimer
ele se prope a desvendar o sentido histrico da razo para alm dos determinantes
de classe social. Os dois tericos consideraram a necessidade de analisar a
atualidade da relao entre base (a infra-estrutura econmica/modelo de produo) e
a superestrutura no capitalismo daquele tempo. Segundo eles, era necessrio opor o
35
esprito de Marx (crtica da sociedade) ao marxismo de seus seguidores do sculo XX,

era preciso reavaliar o marxismo no momento do novo sculo, aplicar ao marxismo
sua prpria epistemologia, entend-lo sob o movimento da dialtica histrica. O
marxismo permite explicar o mundo, mas, sua previso de mundo questionvel,
primeiro, como epistemologia da cincia social (de acordo com Weber) e, segundo,
diante da concretude da realidade histrica. Esta demonstrava a incapacidade da
classe trabalhadora para fazer a revoluo e exigia que se desvendasse porque isso
aconteceu, quais as relaes sociais foram edificadas de tal ordem que, a sociedade
se transformara numa sociedade sem capacidade de se dirigir para a emancipao do
homem, seja sob o socialismo (devido ao exemplo russo), seja sob o capitalismo
(reconhecia a improbidade da ordem capitalista, mas condenava o socialismo
totalitrio russo).
Assim, Adorno e Horkheimer dedicam ateno especial a dois fenmenos do seu

tempo: o totalitarismo e a dominao cultural.
O nazismo, ao ter mobilizado massas populares, confirmava para Adorno que os seres
humanos racionais e esclarecidos, do mais alto estgio de desenvolvimento da
sociedade, podiam trabalhar contra eles prprios, contra sua prpria humanidade.
Para Adorno, sua razo no esclarecida que os teria transformado em criminosos.
A partir dessa premissa, admitiu que as pessoas podem ser condicionadas,

determinadas, mas no segundo a premissa
marxiana essa dominao no
conseqncia direta e nica da estrutura econmica . Portanto suas questes seriam

outras: O que importava esclarecer no era como a base econmica impe as formas
dominantes de pensamento mas, como se realiza a dominao cultural.Suas questes
seriam, portanto:
O que mesmo pensamento? Como atua o sujeito e o que atua sobre o sujeito
para ter conhecimento?
Como opera a classe social e como opera o sujeito? A determinao

econmica impera de tal ordem que o Homem fica confinado e corrompido na
nica ao possvel que seria repetir mecanicamente e de forma cega o seu
cotidiano? No h possibilidade de independncia de pensamento?
Que outras situaes, na vida cotidiana cultural, tambm, impem ao homem

formas de pensar e de agir?
36
As perguntas de Adorno para pesquisa social, portanto, passaram a abarcar, tambm,

as seguintes questes: quais so os fundamentos histricos da opresso? O que fez o
homem incapaz de exercer a maioridade (kantiana)?
Para responder a estas questes ele parte da recusa em procurar respostas apenas
no modo de produo capitalista preciso entender o mundo racionalizado,
administrado.
Adorno busca entender o sujeito, no na forma puramente psicolgica de acordo com

as teorias do sculo anterior, mas o sujeito antropolgico, o sujeito na cultura
(Dialtica do esclarecimento / Indstria Cultural ) e procura incorporar a psicanlise .
Reconhece em Freud o mrito de ter fundamentado um mtodo de reconstruo
scio-analtica.
Como Adorno se aproxima da psicanlise:
Os dois movimentos, a psicanlise e a crtica social marxista so

contemporneos assim, o encontro era inevitvel.
No ISF forte a herana da corrente formada pelos freudo-marxistas que

procuravam associar a dialtica materialista com a dialtica do sujeito (Erick
Fromm; Wilhelm Reich; Max Adler que estavam no grupo fundador do
Instituto, mas depois se retiraram).
Para Adorno, a psicanlise oferecia o mtodo para explicar o lado inconsciente

do processo social (Estudo da Personalidade Autoritria). Aplicando a dialtica
marxiana, Adorno encontrou na psicanlise o instrumento para decifrar a
cadeia base e superestrutura, supondo uma articulao da estrutura libidinal
(ego e superego) com a estrutura social.
Mas a adeso no sem crtica segundo ele, a tendncia freudo-marxista

corria o risco de desaguar numa teoria da higiene social porque tinha uma
orientao normalizante (ideal de uma terapia social).
Mas o saber analtico, voltado para desvendar o trabalho social do

inconsciente, define a virada antropolgico-cultural na Teoria Crtica.
37
A psicanlise abre a possibilidade de dilogo com a crise social, com os

sintomas da desintegrao social e de crise de identidade que se manifestava
em apatia, alienao e anomia social. Oferecia uma metodologia de trabalho
com o homem, um paradigma metodolgico centrado na reflexo (para os
frankfurteanos a grande perda da humanidade naquele tempo era a perda da
capacidade de reflexo crtica) ao sugerir que:
o
O perfil etiolgico da neurose se assemelhava ao da iluso ideolgica.

A iluso ideolgica nasce de um processo de censura, no qual, a
necessidade do individuo acarreta defesas que no se podem exprimir
na linguagem, na ao e na cultura. As necessidades reprimidas
continuam a influenciar a conduta de forma subconsciente, obrigando o
neurtico a agir de forma compulsiva. O indivduo sem capacidade de
reflexo alienado e age como o compulsivo: apenas faz ou repete
aquilo que se estabeleceu que deve fazer, como fazer, e tem que fazer
dessa forma para ser como os outros (ou porque tem que ser como os
outros). O processo de ajustamento o processo de adaptao por
adeso e por conformao ao que est estabelecido.
A combinao da explicao causal com a compreenso profunda

oferece uma alternativa intermediria entre um objetivismo central das
cincias positivistas e o subjetivismo de uma abordagem puramente
hermenutica (debate forte na Alemanha com o grupo da Sociedade
Alem de Sociologia Simmel, Toennies e Weber).
Na metodologia psicanaltica, a insistncia na dimenso particular e no

desvendamento da relao antagnica entre desejo e proibio, oferece
um novo modelo de pensar.
O EGO a sede da conscincia, instncia que permite a crtica da

sociedade repressiva mas , tambm, a sede dos mecanismos
inconscientes de defesa, necessrios para a proteo da sociedade
existente. A hesitao frente ao estatuto do SUPEREGO seria o reflexo
de um sistema social que proclama, ideologicamente, a lucidez, o livrearbtrio, mas, se funda na interiorizao de automatismos que anulam a
liberdade.
A contradio de um EGO simultaneamente consciente e inconsciente

enraizada, objetivamente, num sistema social que exige represses
38
irracionais, cujo mecanismo no pode se tornar consciente sem que a

estrutura de dominao seja desvendada, questionada e entre em
colapso.
o
O pensamento psicanaltico exemplo privilegiado de crtica imanente.

Isso tem conseqncias na teoria crtica que se contrape teoria
tradicional.
... a teoria tradicional positivista, ignorando que o objeto

de pesquisa produto de uma histria, pressupe a
exterioridade e a neutralidade do sujeito do conhecimento
com relao a esse objeto. Na Teoria Crtica o sujeito do
conhecimento v no objeto investigado o produto de uma
gnese histrica, ativo, contribuindo para co-determinar o
objeto e tomando partido ele nega as foras de
determinao. Como na psicanlise, a prtica positivista
anulada por uma prtica hermenutica que no concebe o
objeto como dado na sua aparncia imediata, pelo contrrio,
o concebe como produto de uma histria social e particular
(Schweppenhaeuser,2003,p.85).
O sujeito de Adorno , portanto, moldado num processo de

configurao da sua vida social total: ele precisa tomar conscincia
desse processo, ele precisa aprender a se conhecer para se libertar do
que opresso para ele, ele precisa aprender a construir sua
autodeterminao.
4.2.5) Dois textos de Adorno sobre a orientao da pesquisa social emprica24

O texto de Adorno Sociologia e Pesquisa Social Emprica apresenta sua contribuio
no debate acontecido no Congresso realizado em 1961, em Tuebingen, patrocinado
pela Sociedade Alem de Sociologia, organizado por Ralf Darendorf, cujo tema foi
A lgica das Cincias Sociais .
24
A identidade da anlise social de Adorno e Horkheimer, como uma sociologia no positivista, est
explicitada em diferentes textos de Adorno como tambm em textos de Horkheimer. Ver Horkheimer,
1990 e Adorno, 1973).
39
O texto Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem foi escrito

por Adorno como captulo Introdutrio da obra decorrente dos diferentes debates
apresentados no referido congresso, publicado em 1969, sob o ttulo : A controvrsia
sobre o positivismo na sociologia alem25. Esses dois textos tardios, em relao ao
marco de tempo definidor das posies terico-metodolgicos da Escola de Frankfurt
nos anos 19230-1940, reiteram a direo da pesquisa sociolgica fundada no contexto
do ISF: hermenutico interpretativa com distanciamento do positivismo26.
As Questes:
As questes da investigao sociolgica:
A sociedade e suas relaes a sociedade e suas instituies.
As questes de embate entre duas tendncias:
Mtodo x epistemologia.
Neutralidade cientfica x funo social da pesquisa.
O que cincia, o que conhecimento sociolgico e o que define o estatuto da

sociologia como cincia particular do social;
Condies e critrios de cientificidade na investigao social: A Teoria Crtica

Sociologia? A interpretao hermenutica da sociedade contextualizada e,
portanto, uma dialtica scio-histrica, cientfica?
O Positivismo define o que cincia?
Concepo de cincia e de conhecimento.
Valor social do conhecimento.
Nesse debate foi, tambm, abarcado o estatuto da sociologia sob a produo norteamericana, j bastante difundida na Alemanha, onde o estrutural funcionalismo de
25
. Ver em especial: ADORNO, Theodor et.al. . La Disputa del Positivismo em la Sociologia Alemana.
Barcelona/Mxico. Ed. Grijalbo, 1973 e ADORNO, Theodor. Introduo Controvrsia sobre o
positivismo na Sociologia Alem. In.: Adorno. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
26
A obra Dialtica Negativa o texto que mais evidencia o processo metodolgico desenvolvido por
Adorno para anlise crtica da sociedade. Na dialtica negativa est a chave para realizar a objetivao
dos conceitos aparentes da sociedade, est a chave para a realizao da crtica imanente ou da anlise
hermenutica entre o aparente e o real, entre o falso e o verdadeiro. Contudo, essa obra no ser analisada
no contexto deste trabalho.
Talkot
40
Parsons penetrava e fazia escola, mas, com evidente oposio entre os
frankfurteanos.
4.2.6) O pensamento sociolgico de Theodor Adorno: posio assinalada por

cientistas sociais alemes
Questo: Adorno socilogo?
Por que procurar entender Adorno como socilogo?
Pode-se confirmar uma sociologia em Adorno?
O entendimento sobre o que Adorno pensa sobre educao tem que ser buscado na
sua sociologia e na sua filosofia . Andras Gruschka PUC Minas palestra
proferida em 10 de setembro de 2004.
Apontamentos do debate na Alemanha:
Adorno prprio se declarava filsofo e socilogo ao mesmo tempo. Suas

reflexes filosficas deram fundamentao s suas anlises sociais e
sustentaram os motivos de suas pesquisas empricas. (Negt 1995, p.17 ).
Adorno era filosofo fazendo sociologia e era socilogo fazendo filosofia.

Adorno fazia filosofia como socilogo e fazia sociologia como filsofo.
(Schweppenhaeuser, 2003, p 19).
Sociologia , no sentido mais profundo, a cincia da experincia humana.

Portanto, ela implica uma reflexo terica dialtica, profunda e sutil, entre a
gnese do fenmeno analisado e a sua validade concreta ou emprica, isso
, como reconhecida. Esta dialtica no est separada da forma e da
experincia em que as pessoas a apreenderam. A gnese e a validade do
fenmeno so elas uma coisa s (Negt 1995, p.21).
Alm disso, como j demonstrado em discusso anterior, a identidade de Theodor

Adorno com o Projeto da Teoria Crtica, na construo de uma cincia social
independente, engajada, crtica marxista, interdisciplinar e tolerante uma marca
importante de sua posio e produo intelectual esse um projeto sociolgico27.
27
Adorno reprovado na Universidade de Frankfurt, em 1927, no exame de habilitao a uma ctedra, no

Departamento de Filosofia, ao defender uma tese em que reunia a filosofia transcendental de Kant e a
Psicanlise freudiana em 1924 foi aprovada sua tese de doutorado sobre Hurssel. Em 1931 consegue a
ctedra com uma tese sobre Kierkegaard e a perspectiva de uma filosofia social.
41
Seu conceito de sociedade revela a necessidade da presena da dialtica entre o

geral e o particular, entre o profundo e o superficial, entre o concreto e o subjetivo,
como condio para entendimento da realidade. Em cada fenmeno social e em cada
relao social preciso desvendar esse campo de tenso entre o que aparenta e a
sua gnese.
Adorno se posiciona contra a coisificao (reificao) da aparncia (Ding-Noema).

Assim ele defende salvar a retrica como linguagem do pensamento, defende que
deve ser compreendido o momento em que o pensamento sobre algo se revela como
livre pensamento (prprio e consciente de quem o revela no repetio de formas
estereotipadas de pensamento massificado). Na obra Minima Moralia, o proprio
Adorno faz uso dessa faculdade. preciso, portanto, ter ateno, inclusive, para
entender porque e como, na sociedade atual, o pensamento livre/independente
desprezado (aqui fica evidente o projeto epistemolgico dialtico entre aparncia e
realidade)28.
Adorno refuta a crtica dirigida por Heidegger Sociologia para este, os socilogos
so apenas escaladores de fachadas (expresso alem para designar ladres que
escalam furtivamente os prdios para entrar no interior das casas), e contrape a essa
imagem um projeto sociolgico consistente para explicar a realidade social. Para tanto,
Adorno defende que deve ser encontrada a explicao profunda, contida no que est
subjetivo no entendimento da realidade. A tarefa da sociologia descobrir a
superioridade do fato real, procurar apreender, sociologicamente, a verdade contida
na relao fato x valor, descobrindo o processo social vivo de produo do fenmeno
investigado ( sua gnese e sua validade).
Assim, Sociologia , para Adorno, um meio de reconhecimento e de apreenso do que

verdadeiro no aparente; de entender o que se constitui no processo social real e
vivo. E, alm disso, um processo com sentido tem a finalidade de desvendar a
realidade na sua essncia (gnese e valor) como condio para devolver ao homem a
possibilidade de recuperar a essncia da natureza humana, condio para uma vida
correta e justa. Sua sociologia a cincia que fundamenta o desvendamento da
realidade para favorecer a crtica existncia do homem subordinado conformao
28
Ver apresentao da obra s pgs. 31-32.
42
com a ordem estabelecida, a sua sujeio a todas as condies que produzem a

dominao, como condio para poder fazer de outro modo.
Evidencia-se assim, que o engajamento da cincia social para a defesa de uma

sociedade justa est na base dos empreendimentos acadmicos do Instituto para a
Pesquisa Social e se confirma nos empreendimentos de pesquisa sociolgica,
liderados ou com participao de Adorno. No se pode esquecer do refinamento
metodolgico de investigao social interdisciplinar e emprica desenvolvido pelo
grupo do ISF como contribuio do prprio Adorno para a pesquisa social.
Os temas de pesquisa que deram sustentao ao inicio das atividades do

Instituto: o movimento operrio, no s sua histria, mas as questes do
movimento operrio naquela conjuntura: os movimentos sociais de vanguarda;
o estudo sistemtico de novas tendncias para explicao das relaes do
homem com a sociedade, como a psicanlise e a sociologia weberiana; busca
de
novos
mtodos
de
investigao
com
sustentao
de
aportes
interdisciplinares;
A recusa do positivismo na pesquisa e desenvolvimento da pesquisa emprica

hermenutica (interpretativa), demonstrando que o prprio positivismo no
tinha razo em tomar para si, unicamente, o estatuto de cientificidade.
Pesquisas para entender e explicar o nazismo

o
Estudos sobre a famlia autoritria - equipe interdisciplinar do ISF, no incio

das suas atividades, ainda sem a participao de Adorno Alemanha.
Estudos sobre a personalidade autoritria liderada por adorno nos EUA

estudo de campo com refinamento estatstico, escala mtrica e entrevistas
sobre as trajetrias das pessoas sujeitos da pesquisa.
Estudos sobre o anti-semitismo Adorno (seu projeto de vida para

combater a possibilidade de retorno das atrocidades do nazismo).
4.3) Analisando a epistemologia de Adorno frente s questes da pesquisa: Adorno

apresenta uma crtica ao sistema escolar e educao ? Pode, a epistemologia de
Theodor Adorno ancorar o debate sobre as questes da escola de hoje e sobre o
currculo?
43
4.3.1) A Teoria Crtica como crtica social apresenta os fundamentos para a crtica da
escola enquanto instituio da sociedade capitalista
Como foi destacado no item 4.1.2, o projeto epistemolgico da Teoria Crtica consistia
na consolidao de uma, outra, teoria social, como contraposio teoria social
validada na sociedade ocidental, de natureza positivista, que se convencionou chamar,
no mbito do ISF, em Frankfurt, de Teoria Tradicional.
Outro aspecto importante que a Teoria Crtica implicava em outra postura ideolgica
com relao funo social da prpria cincia, que deveria ser comprometida com
uma, outra, concepo de sociedade. A sociedade futura, almejada pelo projeto da
Teoria Crtica era uma comunidade livre, construda pelos homens, com a utilizao
consciente e correta dos recursos tcnicos, materiais e sociais. Isso pressupe o
compromisso dos cientistas sociais com um novo modelo de cincias e de sociedade.
A cincia social no deve apenas descrever as aparncias do fato social, mas deve
estar comprometida com uma viso de mundo.
A teoria deve transpor-se para a prtica social. A pesquisa social deve superar a
dimenso
unidimensional
da
especialidade
transformar-se
numa
cincia
interdisciplinar que supere a dimenso instrumental e normativa. Deve superar, ainda,

a dimenso de especulao filosfico-social acerca da idia de uma boa sociedade e
atuar como crtica da ideologia da sociedade real e sustentar empreendimentos para
mud-la. Esses seriam os pr-requisitos para uma prtica social orientada para negar
a ordem social danificada e transform-la (Vilela, 2005).
A crtica crescente obscuridade da razo, limitao cada vez maior para se efetivar
na sociedade as relaes de justia e liberdade, apontam a presena da educao no
debate dos autores com a sociedade do seu tempo.
No texto introdutrio da Dialtica do Esclarecimento, eles expressam uma crtica direta

educao ao situar o sistema de ensino como uma das instncias envolvidas com a
destruio do verdadeiro esclarecimento, com a destruio da capacidade criativa e de
autonomia dos sujeitos: Tornar inteiramente suprfluas suas funes parece ser,
apesar de todas as reformas benficas, a ambio do sistema educacional (Adorno e
Horkheimer, 2003:13); a sala de aula ratifica a expulso do pensamento ( Adorno e
44
Horkheimer, 2003:44).Portanto, fica evidente que os autores sinalizam ou defendem

que um projeto social de libertao do homem da opresso requer uma educao
tambm direcionada para fazer o homem se libertar da massificao e das condies
sociais de dominao.
A discusso da Educao, apresentada como anlise e reflexo dialtica sobre o

desenvolvimento e decadncia da cultura e da educao na sociedade, assume, de
forma particular, relevncia na obra de Adorno. Um conjunto de textos seus, de
palestras e seminrios, assinala a coerncia epistemolgica da Teoria Crtica no
desvendamento do processo histrico de produo da educao como relao social
de dominao, o que me permite concluir que nela est uma anlise sociolgica da
educao correspondente melhor tradio da Sociologia da Educao. Isso
reforado pela evidente anlise sociolgica do sistema escolar, com a qual ele inicia o
texto sobre a discusso da semiformao (Theorie der Halbbildung / Teoria da
Semiformao)29.
A soluo daquilo que, hoje, se configura como crise
educacional no algo a ser tributado como de
responsabilidade
das
disciplinas
pedaggicas,
que
indubitavelmente se ocupam com ela, muito menos de uma
sociologia especializada, a saber, uma sociologia da
educao. Todos os sintomas da decadncia da educao,
percebidos nos mais diferentes lugares, tambm nos
segmentos daqueles que foram muito bem escolarizados, no
se esgotam nas evidncias, de longa data, da insuficincia do
29
O texto de Adorno recebeu, por diferentes tradutores brasileiros e portugueses, duas denominaes para
o termo Halbbildung ( Semicultura e semiformao). Minha escolha pelo termo semiformao. Meus
motivos: Em vrias passagens da obra de Adorno, no s em seu trabalho que consagrou o termo
(Theorie der Halbbildung), mas, tambm, em outros textos, o termo, na minha interpretao, tem o
sentido mais apropriado de semiformao. Essas duas conotaes possveis do termo alemo Halbbildung
(halb pela metade, incompleto, no pleno) e Bildung (formao do homem na plenitude tica e cultural )
precisam ser esclarecidas, relacionadas ao sentido aplicado palavra Bildung. Na Pedagogia, o conceito
de Bildung est ligado ao resultado do processo global de educao-formao do homem, abarcando,
portanto a formao moral, intelectual e cultural. Ao ser traduzido como cultura, o termo Bildung
restringe o sentido ao sentido particular da antropologia, sentido este que em alemo, referido com o
vocbulo Kultur. No me parece ser o pensamento de Adorno nesse texto. Eu afirmaria, assumindo que
isso precisa ser clarificado em outros estudos, que Adorno usa o termo Bildung no sentido sociolgico
tal como foi definido por Theodor Geiger em 1928, indicando o estado, a natureza humana plenamente
formada no processo social de interao no meio social e pela ao sistemtica das instituies educativas
(T. Geiger, Programm ciner Soziologie der Erziehung, in Schulblatt fuer Braumschweig und Anhalt,
1928, nr.26). Assim a cultura, no sentido antropolgico, referindo-se a tudo que produzido pelo homem
na relao com seus pares e com a natureza, um dos componentes da educao, e assim que Adorno
se refere a ela, usando, ele mesmo, em diversas passagens, o vocbulo Kultur. Entendo que no sentido
apropriado por Adorno, a semiformao significa que tambm a cultura uma semicultura, mas dentro do
processo geral educao do homem, da Bildung, que , tambm, formao integral do homem. A
semiformao no apenas uma educao incompleta, mas a educao denunciada por Adorno como
aquela que revela uma conscincia deformada, no esclarecida.
45
sistema escolar e dos mtodos de ensino. Reformas

pedaggicas isoladas, como sempre tm ocorrido, no
resolvem os problemas e, seus resultados tm, at mesmo
contribudo para a deteriorao do ensino, uma vez que
abrandam as exigncias que devem ser feitas s pessoas em
processo de escolarizao. Da mesma forma, reflexes e
pesquisas isoladas visando desvendar os fatores sociais que
influenciam a educao, sobre as funes sociais atuais do
sistema de ensino para os diferentes setores da sociedade, ou
sobre quais competncias sociais competem educao, no
ajudam a combater a crise. Nessas formas de entendimento e
enfrentamento da crise da educao tem sido excludo o seu
tratamento como categoria social concreta, como momento
particular do processo social em todas as suas relaes. O
que realidade como educao, que se sedimentou, no
apenas na Alemanha, uma forma evidente, utilitarista e
negativa de formao das pessoas, resultado do processo
social na sociedade concreta e neste processo que deve ser
entendida. Essa educao no passa de um falso processo
de socializao que se transformou, em verdade, numa
semiformao, numa generalizao do esprito de alienao
(Adorno, 1979, p. 93).
Nesse texto, editado pela primeira vez em 1959, Adorno denuncia, a seguir, que h
um processo real na sociedade capitalista que produz o alheamento do homem das
suas condies reais de vida social. Nele est a chave para entender a crtica
adorniana dirigida educao: a crise da educao a crise da formao cultural da
sociedade capitalista, uma formao na qual o homem alienado, mesmo que tenha
sido educado (escolarizado/instrudo). A educao vigente uma semiformao, na
medida em que, na sociedade industrial capitalista, o indivduo foi destrudo e s
prevalece massa, o coletivo, o tudo igual. O indivduo de Adorno, sob o imprio da
Indstria Cultural, perdeu o que h de essencial no humano: a capacidade de
subjetivao e, por isso, perdeu tambm a capacidade de solidariedade, de respeito,
perdeu a dignidade. Foi essa alienao que tornou possvel o nazismo, o holocausto e
os campos de concentrao, porque ela fabrica sujeitos alienados, incapazes de uma
relao subjetiva e crtica com sua realidade, ela aumenta o potencial de adeso sem
conscincia. Assim, se reproduz na vida social o aparente como o vlido, o falso como
verdadeiro (Adorno, 1979, Adorno, 1970 a, 1970 b).
Ao discutir a semiformao sob o imprio da Indstria Cultural, Adorno desenvolve
uma anlise sociolgica do sistema de ensino. Ao enfatizar o avano da
semiformao, ocupando todos os espaos educativos da sociedade, ele deslinda a
ideologia do sistema ensino e denuncia graves problemas pedaggicos. Segundo ele,
46
o aumento das oportunidades educacionais no resultou em melhor formao para o

povo porque, ao terem sido agraciados com o direito escola a eles foi dada a
impresso de tratamento de igualdade. Entretanto, o que ocorre na educao
equivocada e ideolgica (uma semieducao-semiformao) que recebem, a
deformao da sua conscincia. Tudo aquilo que possibilitaria uma reflexo sobre a
vida social descartado no processo educacional (Adorno, 1979: 119).
Mas, na epistemologia de Adorno encontramos, tambm, argumentao para negar a

semiformao como algo estabelecido, sem esperanas de superao. Mesmo
quando, na avaliao do terico, a possibilidade de realizao do Homem est
completamente limitada e condicionada pelo alastramento da semiformao sob o
controle da Indstria Cultural, ele admite e aspira a uma transformao das relaes
sociais atravs do processo educativo. No texto dedicado anlise da semiformao e
da Indstria Cultural ele aponta que a educao deve ser uma arma de resistncia
contra a fora da Indstria Cultural, na medida em que forme uma conscincia crtica e
reflexiva, capaz de permitir aos indivduos desvendar as contradies da vida social e
capacit-los para o exerccio de resistncia da cultura verdadeiramente humana contra
a cultura banalizada da e pela Indstria Cultural. Essa tarefa no para ser assumida
pela educao, ela tarefa da educao (Adorno, 1979:120).
Nesse sentido pode-se pontuar o quanto, para Adorno, a educao para a

emancipao uma necessidade inquestionvel, como bem observou Leo Maar (
2003: 469)
30
A formao cultural, a cultura tal como a entendemos no cotidiano

no seria uma mera necessidade intelectual, mas uma necessidade
material, porque tem a ver com as idias enquanto diretrizes para a
consolidao da essncia humana. A exemplaridade das situaes de
formao autntica constituiria, para a educao crtica, uma
manifestao de resistncia. Mas, no no sentido de boa lembrana
que consola nas agruras de um mau presente, o qual acaba
ajudando a conservar; e sim enquanto essncia potencial, dinmica,
que confronta o existente com o que deveria ser, expondo o nervo das
contradies entre realidade e conceito, tornando-se um padro do
racional para a realidade efetiva. Esse fulcro subversivo da educao
crtica, sua essncia negativa Marcuse chega a vincular razo e
revoluo constitui sua contribuio decisiva e definitiva.
30
Leo Maar traduziu Bildung como cultura. Nota do pesquisador.
47
Com essa perspectiva, Adorno aponta uma concepo de educao e uma

reivindicao para a escola: a educao deve resgatar seu potencial de
desenvolvimento de conscincia e de subjetividade, a educao deve ser uma
educao para a no dominao.
4.3.2) Theodor Adorno e a Educao: uma teoria da educao ou apenas a

sinalizao de uma outra perspectiva: educao para a no dominao
Adorno no tem uma obra na qual desenvolve uma concepo de educao e muito
menos uma teoria de educao, como usualmente tem sido atribuda a ele: Educao
para a Emancipao. Ele tambm no discutiu o conceito de emancipao com
finalidade pedaggica. A libertao do sujeito do processo de dominao da
conscincia, operada pelos mecanismos da Indstria Cultural, continua, portanto,
sendo o corpo terico principal para entender posies de Adorno a respeito da
educao e do sistema de ensino do seu tempo.
Alm da lcida anlise sobre educao, presente nos textos que debatem a Indstria
Cultural, h textos seus que podem ser considerados ou abordados como sendo
escritos sobre educao, nos quais ele apresenta uma discusso pontual com
questes da educao na sociedade alem nos anos 1950-60.
H uma coletnea organizada por Gerd Kadelbach, publicada em 1970, aps a morte
de Adorno, reunindo textos do terico que, segundo o prprio editor, oferece aos
estudiosos da Teoria Crtica aspectos do debate, talvez melhor do embate
empreendido por Theodor Adorno com questes diretamente relacionadas com a
funo do sistema educacional e da escola (Kadelbach, 1970). Mas no uma obra
com finalidade de situar uma teoria da educao adorniana. Adorno sequer pde
opinar sobre a compilao desses textos em forma de livro, assim como, tambm, no
teve como discutir o ttulo da obra, tomado pelo organizador do ttulo de um dos textos,
que registra o ltimo debate radiofnico de Adorno, gravado nos estdios da rdio de
Hessen duas semanas antes de sua morte e levado ao ar apenas em agosto (Adorno
morreu em julho de 1969).
De forma equivocada, esse livro tem sido tomado como um texto organizador de uma
teoria de educao atribuda a Adorno. Nos anos 1970 isso foi bastante discutido na
48
Alemanha, inclusive com embate entre os adeptos de uma educao para a

emancipao, atribuda a Adorno, e cientistas sociais que assinalavam ser
equivocada essa interpretao, pois o que temos em Adorno uma teoria social que
deslinda a funo do sistema de ensino como comprometido com o processo de
dominao e no uma teoria de ao pedaggica (Sahmel,1978;1985; 1988;Gruschka,
1995; 1998; 2004). Os textos dessa coletnea, apresentam, sim, elementos essenciais
para se entender a propriedade da teoria social construda por Adorno para entender a
escola no contexto da sociedade capitalista e para se perceber o compromisso do
terico com a construo de uma outra sociedade, processo no qual caberia
Educao uma tarefa social importante. Entretanto, no se pode depreender dos
textos arrolados na obra uma proposta de educao para a emancipao, como um
projeto de ao pedaggica.
O equvoco pode ser justificado na expresso final de Kadelbach no prefcio do livro,

ao afirmar que creditava a Adorno um evidente empenho para defender e propagar
uma educao poltica, o que para ele significava uma educao para a emancipao
( Mndigkeit) ( Kadelbach, 1970,p.09)31.
A traduo brasileira desse livro, ao no ter destacado o editor da coletnea como

autor do livro, mas atribuindo a Adorno a autoria do mesmo32 e no, apenas, dos
textos nele editados, tem induzido ao equvoco acima referido, situando Adorno como
o signatrio de uma obra com o titulo de Educao para a Emancipao, (o que
equivale a ser signatrio de uma teoria de Educao para a Emancipao) e isso,
apesar da propriedade com que o tradutor, alm de destacar o contexto da obra e da
teoria social revelada por Adorno ao tratar temas da educao ( Leo Maar, 1995),
tambm informa o contexto de produo da coletnea e de cada um dos textos de
Adorno.
Este livro possibilita uma dupla aproximao. E possvel l-o
como interveno de Adorno no debate educacional que
remete ao seu pensamento filosfico e social. Ou,
31
H problemas evidentes com a traduo do termo Mndigkeit para emancipao. Ele parece um
desses vocbulos que merecem ser mantidos na lngua de origem pois no existe uma palavra
correspondente em portugus. Refere-se a um conceito e, como tal, precisa ser explicado
32
A obra tem sido referida em publicaes brasileiras como: ADORNO, Theodor. Educao para a
emancipao. Petrpolis Vozes, 1995. O correto, entretanto, seria: KADELBACH, Gerd (Org.) Theodor
Adorno: Educao para a emancipao. Petrpolis, Vozes, 1995 (original alemo de 1970). Traduo
brasileira de Wolfgang Leo Maar.
49
inversamente, conceb-lo como ensaio de introduo obra

filosfica e sociolgica que se apia em momentos
educacionais. A ntima vinculao entre a questo educacional
e formativa e a reflexo terica social, poltica e filosfica,
constitui a manifestao mais direta do ncleo temtico
essencial ao conjunto da chamada Escola de Frankfurt: a
relao entre teoria e prtica. Em Adorno, a teoria social , na
realidade, uma abordagem formativa e a reflexo educacional
constitui uma focalizao poltico-social.... (Leo Maar, 1995,p.
14/15).
No se pode afirmar mais, alm de que, nesses textos, est revelada a defesa do
terico para que a escola trabalhe como opo pedaggica e poltica, para favorecer o
desenvolvimento da humanizao do homem, de modo a capacit-lo para a autoreflexo e para ser capaz de agir sobre as condies de opresso, posicionando-se
contra elas e libertando-se delas, posio que ele revela atravs de um dilogo, de
fato pontual, com o tema Educao e com educadores33.
Para entender o Theodor Adorno desse conjunto de textos, parece-nos fundamental

esclarecer o termo alemo, utilizado por ele, para indicar seu pensamento sobre a
escola e a Educao, porque o vocbulo portugus, emancipao, no revela o
sentido pleno tomado pelo terico. Ao escolher a palavra, Adorno procurou, com ela,
revelar a essncia do seu pensamento: a educao e o processo social de dominao
apresentam uma mesma raiz. "Mund" significa boca. Mndigkeit
significa a
capacidade de falar pela prpria boca, falar por si mesmo, mas, para essa condio, o
sujeito precisa ser capaz de pensar por si mesmo. Entretanto, o processo social de
dominao retirou do homem a capacidade de pensar por conta prpria, retirou dele a
capacidade de autonomia das suas aes, de falar e de agir por si mesmo. Esse
processo social tornou o homem tutelado, no sentido tambm tomado de uma outra
palavra alem, de mesma raiz: Mndel o sujeito que precisa de tutela, um
indivduo sem capacidade de autonomia, ele precisa de algum para conduzi-lo.
Assim, a Educao para a Mndigkeit, pensada por Adorno, seria a Educao para
promover a capacidade do sujeito para libertar-se dessa condio de tutela, para
torn-lo Mndig e, isso, Adorno deixa claro no primeiro pargrafo do texto ao qual d
este ttulo, referindo-se a Kant:
33
Na obra h textos que, na verdade, so transcries de debates com educadores: com Becker, com o
prprio Kadelbach.
50
34
A exigncia de Mndigkeit parece bvia numa democracia.

Para deixar isso claro, eu gostaria de referir-me ao incio de
um pequeno ensaio de Kant que traz o seguinte ttulo:
Resposta pergunta; O que esclarecimento. Neste ensaio,
ele define o que seria a menoridade ou necessidade de tutela
e, com isso, define, tambm, o que seria a Mndigkeit, ao
afirmar que no se pode culpar o homem desse estado de
menoridade porque ele no resulta da falta de entendimento e
de conhecimento, mas, sim, da sua predisposio e de sua
falta de coragem, o que determina que suas aes precisem
ser guiadas por outrem. Assim, esclarecimento a libertao
do homem da sua menoridade, do seu estado de tutela
35
(ADORNO, 1970c, p.133) .
Nessa evidente identificao com Kant (1724-1804), para Adorno, esclarecimento a

capacidade de, sem medo, poder ser diferente. Pressupe a coragem e a aptido de
cada um se servir de seu prprio esclarecimento, de dispensar ou superar seu estado
de tutela (Kant, 1974).
Mas, certo que devemos entender o que Adorno via no sistema de ensino naquele
tempo, no apenas a crtica da escola que propagava os mecanismos de dominao
na sociedade capitalista, mas, tambm, a viso do autor, sustentada pela perspectiva
sociolgica de seu pensamento, que a escola seria a instituio social ainda capaz de
formar o homem no dominado/emancipado.
Nesse sentido, preciso reforar a necessidade, para quem deseja entender como
Adorno se posiciona sobre a educao, a escola e o sistema de ensino, de retomar
seus escritos elucidativos sobre a propagao dos processos sociais de dominao do
pensamento, registrados, como j foi dito, em passagens de diferentes textos seus,
no apenas nos textos organizados na coletnea de Kadelbach.
Sobre o conceito, cabe ainda outra observao. A traduo do ttulo da coletnea

alem, de Erziehung zur Mndigkeit para Educao para a Emancipao, est correta
do ponto de vista semntico. Entretanto, a conotao que a o vocbulo emancipao
34
Mantenho o vocbulo Mndigkeit, em alemo, para enfatizar a dificuldade ou mesmo impropriedade

para traduo do termo.
35
O trecho traduzido, acima, procura revelar o sentido da colocao de Adorno e no uma traduo
literal, porque esta modificaria o sentido explicitado por ele.
51
tem na lngua e na cultura brasileira36, modifica e compromete a discusso desse

aspecto na obra de Adorno, reforando o equvoco acima referido. Aps discusso
dessas questes com o professor Andras Gruschka, estudioso de Adorno na
Universidade de Frankfurt, parece-me mais adequado usar a expresso educao
para a no dominao, ou educao para a no dominao, ou at mesmo assumir
o termo alemo como enfatizei nas notas n.31 e 34. Parece-me, tambm, mais
correto, modificar a forma de referncia da obra, registrando como autor do livro o
editor ( sugiro isso na nota n.32), tanto na referncia obra como um todo como nos
textos particulares de Adorno, dentro da coletnea.
Assim, fica evidente, que o que vamos discutir , em parte, a interpretao dada por
estudiosos de Adorno sobre uma concepo de educao capaz de se contrapor aos
processos sociais estabelecidos de dominao.
A possibilidade de anunciar a possibilidade de outra educao estava, para Adorno,

dialeticamente associada crtica da educao vigente, sua incapacidade formativa.
Criticar e ver a possibilidade de um outro modo, esse era, de fato, o projeto pessoal de
Adorno, ou seu compromisso poltico para com a educao, como bem pontuou
Kadelbach: politicamente, estar engajado no desvendamento da lgica da dominao
cultural na sociedade, tambm, na escola e atravs dela. Nesse sentido, os textos da
coletnia so bastante emblemticos dessa dimenso da anlise social, politicamente
comprometida, de Theodor Adorno, e a conseqente sinalizao da possibilidade de
que se pode fazer diferente, que se pode realizar outra educao.
Quem for a favor da permanncia da cultura

vergonhosa e medocre, dela de faz cmplice, mas
quem a rejeita alimenta a barbrie que est
incorporada nesta cultura(Adorno, citado por
Kadelbach, 1971, p.09).
A epistemologia de Adorno aponta condies para a realizao de uma educao

capaz de fomentar a resistncia ao processo de dominao, deve ser uma educao
que persiga um projeto deliberado de desenvolvimento da capacidade de superar o
36
Educao para a emancipao como educao para a libertao, uma educao poltica baseada numa
orientao para formao da conscincia. Isso no o mesmo que educao para a no dominao em
Adorno.
52
conformismo e a indiferena, a capacidade de experimentar, de arriscar, de fazer

diferente dos outros. Nessa perspectiva, os textos escritos por Adorno e publicados na
coletnea organizada por Kadelbach (1971/1985), so, de fato, esclarecedores. A obra
Minima Moralia constitui outra referncia importante para a discusso dessa questo,
pois ao longo de seus aforismos Adorno insiste na crtica ordem estabelecida e na
possibilidade de ver e agir de um outro modo: sem medo, ser diferente do estabelecido
( Adorno, 1967).
Como chamou ateno Schmied-Kowarzik (1974), uma proposta de educao, tal

como pensada por Adorno, seria uma educao capaz de formar sujeitos libertados da
dominao de toda ordem e orientados para construir um verdadeiro mundo mais
correto, sob a gide da justia social e da ao coletiva, orientada para o bem comum.
Segundo ele, pode-se afirmar que esse era o grande empreendimento que Adorno
requeria para escola e para a educao, pois ele sempre se referiu necessidade de
formao de pessoas dotadas de amplo domnio de conhecimento e de atitudes
sociais de respeito, de solidariedade e com compromisso para mudar o mundo
danificado pelas relaes sociais do capitalismo.
Na perspectiva de uma educao crtica e capaz de fomentar o processo de

resistncia dominao e massificao, segundo Adorno, a categoria de
experincia est fortemente ligada ao seu objetivo educacional, ela condio para se
promover o desenvolvimento da subjetividade, da individualidade, condies que
foram perdidas no processo social de dominao. No seu dilogo com a educao,
com o sistema de ensino e com as questes educacionais, destacadas por ele
naquele tempo, esto dimenses bastante atuais. O desafio de Adorno para que a
educao deva ser capaz de criar as bases para a construo de uma sociedade livre
da barbrie, continua condio atual para se criar e manter um mundo no qual se
possa viver com justia e dignidade ( Adorno, 1970b). Afinal, para Adorno, se o mundo
visto por ele como danificado era conseqncia da falta de capacidade do homem
para resistir ao processo de dominao, que alienava e massificava, desenvolver a
capacidade de resistncia era o antdoto pensar por conta prpria e no se curvar
aos ditames da massificao so duas premissas que podem ser tomadas como lies
para a pedagogia contempornea.
53
certo, tambm, que a Teoria Crtica teve implicaes na teoria pedaggica alem e,
devido a isso, fica evidente como a presena de Adorno na educao foi marcada pela
sua viso de outra possibilidade para a escola, para alm da sua identidade com a
reproduo do processo de dominao.
Segundo Heydorn (1970), o pensamento educacional alemo pode ser separado entre
duas fases, a idealista e a crtica. Na fase idealista, identificada com as
Geisteswissenschaten, a teorizao pedaggica se isolava na reflexo sobre a
dialtica do sujeito com sua prpria natureza. Assim, o discurso sobre o processo de
formao humana declarava que ela se dava na relao dos sujeitos com os outros
sujeitos sociais, tomando a natureza social como algo dado, naturalizado,
determinado. Sob essa tica, o desenvolvimento do Homem, da infncia at a fase
adulta, desconsiderava a relao social-histrica como determinante das relaes
sociais e do processo educacional. Essa pedagogia considerava os sujeitos com
independentes da sociedade, acima de uma ordem social estruturante das relaes
humanas. Nessa perspectiva, era possvel admitir que a educao, sozinha, assumia e
tinha a competncia para fazer com que os Homens, como espcie, se tornassem
humanos. Como aponta a crtica de Heydorn a essa corrente de pensamento
pedaggico, ela desconsidera as determinaes de ordem poltica e econmica que,
de fora, moldam as formas de pensar e de agir da sociedade. Assim, torna-se fcil
postular que a educao, como tcnica social, quem forma os homens (Heydorn,
1970).
Diferente dessa tica, a concepo marxiana de histria, que permite explicar a vida
dos homens como resultante de sua relao com a concreticidade das relaes
sociais determinantes, resultado do modelo de produo, ser responsvel por uma
outra teorizao sobre a educao: a educao do homem se faz atravs da produo
da prpria sociedade pelo trabalho humano. Nesse sentido, a teorizao da educao
assimila a funo da educao como uma atividade com sentido poltico. Entender a
educao como relao social passou a exigir que se analisasse a sociedade, e,
nesse contexto, que se investigasse em que termos algumas das reivindicaes da
sociedade como democracia, liberdade, igualdade de direito e de participao social
- poderiam ser produzidas e desenvolvidas atravs da educao formal e, ainda, qual
seria sua contribuio para formar uma nova gerao que fosse ativamente capaz de
construir as novas relaes sociais almejadas. Nessa perspectiva, a Educao no
54
mais podia ser tratada com pressupostos filosfico-especulativos (Heydorn, 1970). A

Teoria Crtica forneceu, ento, nos anos 1970, um arcabouo substancial de anlise
para a educao: a crtica dos processos de (de)formao do homem na sociedade do
seu tempo. (Sahmel, 1978;1985, Hermann,1978).
Se a essncia do projeto epistemolgico de Adorno pode ser traduzida na sua certeza

absoluta, de que no existe uma vida correta num mundo falso, es gibt kein richtiges
Leben im falschen ( Adorno citado por Schweppenhaeuser, 2003:160),
e que o
grande problema da sociedade estaria no fato de que caiu em esquecimento a vida

reta (Adorno,1993:7), o seu entendimento e a sua crtica educao alimentaram
uma nova perspectiva: Educao e Teoria Crtica. Assim, foi ampliado o debate de
alguns dos seus textos clssicos, no escritos para a educao e muito menos sobre
educao, mas nos quais ela foi central no debate sobre o processo social de
dominao: Dialtica do Esclarecimento, Minima Moralia, Dialtica Negativa e os
textos sobre a Indstria Cultural.
Volto a destacar que, no texto Teorie der Halbbildung (Teoria da Semiformao),
editado em 1959, est configurada sua crtica sociolgica da educao. Como
demonstrei, o texto iniciado apresentando uma avaliao sobre a educao/escola e
das responsabilidades sociais no debate sobre ela e sua crise, mas, alm disso,
situando o lugar social da educao.
Alm disso, na concepo de que h um processo real na sociedade capitalista que

produz o alheamento do homem das suas condies reais de vida social, presente em
muitos dos textos de Adorno, direcionados para a crtica social, encontramos a chave
para entender a crtica adorniana dirigida educao. Segundo ele, a crise da
educao a crise da formao cultural da sociedade capitalista, uma formao que
resultante da separao entre trabalho intelectual e trabalho manual, uma formao na
qual o homem alienado, mesmo que tenha sido educado (escolarizado instrudo ),
porque a educao ela tambm, uma semi-educao, na medida em que, na
sociedade industrial capitalista, o indivduo foi destrudo e s prevalece a massa, o
coletivo, o tudo igual. O indivduo de Adorno perdeu o que h de essencial no humano
a capacidade de subjetivao, de solidariedade, de respeito, perdeu a dignidade. E,
ainda, foi devido a essa alienao que foi possvel o nazismo. A alienao do homem
foi responsvel pelo holocausto e pelos campos de concentrao.
55
A contradio crescente entre a Educao como ideal e a realidade social que est
explcita na discusso de Adorno sobre a Indstria Cultural, tal como se segue no texto
Teoria da Semiformao37. Como registramos na anlise desse texto (em tpico
anterior neste relatrio), segundo ele, a Indstria Cultural como forma dominante do
processo de socializao da sociedade capitalista, visto por ele naquele momento
histrico, bloqueia com recursos crescentes, e cada vez mais sofisticados, a
experincia das pessoas e forja sua adaptao conformada e indiferente ordem
social. Os meios de comunicao de massa, cada vez mais especializados e
eficientes, se por um lado se responsabilizam pela divulgao de temas educativos, de
outro lado os esvaziam e os banalizam. O resultado desse processo o
desaparecimento do potencial crtico, esclarecedor e criativo da Educao produzindo,
de fato, uma semicultura, e seu resultado a semiformao.
Pode-se afirmar, portanto, que o texto de Adorno, acima referido, ancora uma anlise
sociolgica dos processos semiformativos da sociedade: a escola e todas as
dimenses da vida social esto dominadas pelo processo de alienao sob o imprio
da Indstria Cultural.Todas as camadas sociais so semiformadas pela Indstria
Cultural: antes de receberem elementos formativos desejveis numa escolarizao
universal, as camadas inferiores da populao, os camponeses por exemplo, so
deformadas pela ideologia da Indstria Cultural. Mas essa deformao no atinge
apenas as camadas inferiores da sociedade. Para as camadas superiores, a Indstria
Cultural dita o que vale e deixa de valer como conhecimento, ela substitui o verdadeiro
conhecimento por informaes banais e fungveis. A semiformao fabrica sujeitos
alienados, incapazes de uma relao subjetiva e crtica com sua realidade; a
semiformao aumenta o potencial de adeso sem conscincia, eleva o potencial
para se reproduzir na vida social o aparente como o vlido, o falso como o verdadeiro,
ela expropria o sujeito de pensar e reconhecer por si mesmo o mundo real (Adorno,
1979; 1970 a).
37
Como foi demonstrado em tpico anterior, o conceito de Indstria Cultural j tinha sido desenvolvido
por Adorno na obra Dialtica do Esclarecimento, no tpico intitulado Indstria Cultural
Esclarecimento como mistificao das massas (Kulturindustrie. Aufklrung als Massenbetruge). Ainda,
como anexo da obra, h um ensaio intitulado O esquema da Cultura de Massa Indstria Cultural(Das
Schema der Massenkultura), no qual ele d continuidade discusso da indstria cultural, explicitando
sua ao na massificao das relaes sociais e na deteriorao da cultura humana.
56
Ao enfatizar o avano da semiformao, ocupando todos os espaos educativos da

sociedade, ele deslinda a ideologia do sistema ensino e denuncia graves problemas
pedaggicos. Em primeiro lugar, ele refora a necessidade de se considerar o carter
histrico da educao, afirmando que ela sempre foi a ferramenta de poder da
burguesia. No tivesse sido educada, a burguesia no teria se firmado com o estatuto
de funcionrios,
comerciantes e proprietrios (Adorno, 1979:98). A educao,
segundo Adorno, foi definitiva na separao da classe burguesa do operariado, na

perpetuao da diviso do trabalho. Da mesma forma, afirma Adorno, a extenso da
escola bsica aos camponeses e classe trabalhadora no significou conceder a eles
o direito de integrao plena na sociedade, pelo contrrio, eles foram enganados com
o desenvolvimento de uma falsa conscincia. O novo estilo de vida da sociedade
industrial aumentou a exigncia para a diversificao do cardpio educacional, da
mesma forma que provocou a demanda por escolarizao. Mas o aumento das
oportunidades educacionais no resultou em melhor formao para o povo. Primeiro,
porque ao terem sido agraciados com o bem escolar a eles foi dada a impresso de
tratamento de igualdade, segundo, porque o que ocorre, na educao parcial que
recebem, a deformao da sua conscincia ( Adorno, 1979 a).
No somente a educao recebida pelas classes subalternas que se configura como

uma semiformao. A educao da burguesia retirou de circulao aquilo que
sempre foi a aspirao do projeto filosfico-pedaggico da sociedade: a formao
social e intelectual plena do indivduo38. Segundo ele, o que promovida para todas as
camadas sociais a experincia de alienao e no a conscincia da complexidade
[...], a semiformao tornou o reino encantado como propriedade de todos. ( Adorno,
1979 a :118).
Esse texto (Adorno, 1979 a) continua com passagens fortes demonstrando o

alastramento da semiformao sob a ao dos meios de comunicao de massa.
Estes, cada vez mais subordinados ao capital, participam, com seus produtos, do
processo de produo da alienao das conscincias: de um lado, as edies de bolso
que tornam pblicas as obras de grandes pensadores, da filosofia e da literatura, mas
que, do outro lado, contribuem para que seja dispensada a verdadeira compreenso
da obra. O que a Indstria Cultural consegue propagar, em suas formas
38
Adorno refere-se ao projeto educacional desde o iluminismo: a aspirao para formar o indivduo culto,
com posse de conhecimentos cientficos, de humanidades e artes, preparado para a vida na democracia.
57
mercantilizadas e banalizadas de divulgao dessas obras, uma conduta que aponta

que basta ter a obra, que suficiente a superficialidade da sua leitura, nada mais.
Assim, basta reproduzir conhecer o nome de autores e ttulos de algumas obras,
reproduzir delas algumas frases de efeito, para poder ser considerado algum com
grande sabedoria.
Segundo Adorno, a escola assumiu essa banalizao do conhecimento como

inovao pedaggica. Nela, e para os seus professores, no mais preciso ler as
obras literrias e cientficas, mas apenas alguns trechos para responder a questes
pontuais em exerccios pedaggicos, e cujas respostas j so pr-definidas em
esquemas para orientao das aulas e da avaliao. Este barateamento ou
banalizao do conhecimento filosfico e literrio aplica-se, da mesma forma, s obras
cientficas. Tudo que possibilitaria uma reflexo sobre a vida social descartado,
contra a semiformao no tem como se contrapor porque isso iria ferir seu carter
alienado, porque uma conduta de resistncia criaria a capacidade crtica ( Adorno,
1979 a: 119).
Assim, Adorno aponta como a semiformao est afinada com uma nova cultura do
valor da educao, ela prpria essa nova cultura, ela nega aos indivduos o acesso
aos bens culturais verdadeiros, entre eles a verdadeira educao (Bildung)39, ela se
reduz a repassar conhecimentos fragmentados e fungveis. O trabalho pedaggico
est somente orientado para conseguir aprovao em exames e um diploma, este tem
valor de moeda nas relaes sociais mercantilizadas.
Portanto, para Adorno, a educao afasta-se de seu valor essencial que seria o
domnio do conhecimento, a verdadeira instruo, o verdadeiro esclarecimento, este
substitudo pela mercadoria distribuda pelos mecanismos e instrumentos da Indstria
Cultural. Isso faz da prpria escola um elemento controlado pela Indstria Cultural, que
estaria colocando sua disposio mercadoria pedaggica adequada aos seus fins
(a semiformao como a expropriao da capacidade de pensar por conta prpria),
fortalecendo, com isso, prticas pedaggicas que anulam a possibilidade de
desenvolvimento da auto-reflexo, de autonomia, de individuao. Assim, pode-se
39
Outro vocbulo que aponta ser de difcil traduo e merece um estudo especfico de como foi usado por
Adorno.
58
reiterar que a crtica de Adorno escola de massa que ela instala e cultua a
massificao, e seu resultado a deformao da conscincia.
O domnio do saber, o conhecimento da cultura humana acumulada, a reflexo sobre

o prprio conhecimento, foram tornados irrelevantes na semiformao. Sob o imprio
da Indstria Cultural e dos seus valores, o indivduo bem formado (ausgebildetes
Mensch), o indivduo culto em conhecimento e bem formado na tica social humanista,
segundo a tradio do que a pedagogia postulava como funo da boa escola, no
aquele que vai se sair bem na conquista das chances disponveis para emprego. Com
certeza, afirma Adorno,aquele que domina a literatura e sabe compreender as
estruturas dos versos de um poema clssico, dificilmente e quem vai obter o emprego
de redator ( Adorno, 1979 a:116).
O resultado desse processo, o processo educacional prevalente na sociedade

industrial , portanto, a instalao da barbrie, reconhecida na situao em que
explcito o deslocamento das cenas desfocadas dos bastidores para a cena principal
(Adorno, 1979a: 118). Assim, a efemeridade e a vulgaridade passam a serem
percebidas como a verdade. O potencial de destruio da semiformao permanece
oculto debaixo do conformismo dominante, no h lugar para a subjetividade. Como
conclui Duarte,
delineia-se, ento, um forte trao em comum entre a

semiformao e a Indstria Cultural: o autoritarismo; na
verdade um flerte com o verdadeiro autoritarismo, isso porque
a semicultura no significa simplesmente falta de cultura, mas
o resultado de um processo planejado de supresso das
possibilidades libertadoras at mesmo da incultura, na qual
poderia estar localizada a possibilidade de contestao e a
formao da conscincia crtica. Nessa condio, a
desinformao pretende deseducar os indivduos no sentido
de evitar que eles percebam e usufruam o que quer que seja
de modo autnomo (Duarte, 2003:445).
Segundo Adorno, sob a dominao da Indstria Cultural, o que objetivamente

produzido muito mais a capacidade subjetiva de tornar impossvel a abordagem
objetiva (Adorno, citado por Duarte, 2003:445).
59
Como conseqncia, a semiformao a essncia da conformao, ela torna o sujeito

incapaz de dvidas e o seu resultado a legitimao do estabelecido, a prevalncia
do falso, isso porque,
dando lugar tambm para a superstio, a semiformao
alastra uma viso de mundo metafsica ao supervalorizar aquilo
em que se acredita e que vem do senso comum estabelecido
como verdade, ela eleva ao status de conhecimento aquilo que
mera informao, elimina o exerccio do esclarecimento.
(Adorno, 1979 b: 175).
Mas, mesmo quando, na avaliao de Adorno, quando a possibilidade de realizao

do Homem est completamente limitada e condicionada pelo alastramento da
semiformao sob o controle da Indstria Cultural, ele admite e aspira a uma
transformao das relaes sociais atravs do processo educativo, pois nos seus
textos fica evidente que ele defende que a educao deveria ser uma arma de
resistncia contra a Indstria Cultural. Isso pode se realizar na medida em que a
escola forme uma conscincia crtica e reflexiva, capaz de permitir aos indivduos
desvendar as contradies da vida social e capacit-los para um exerccio de
resistncia da cultura verdadeiramente humana contra a cultura banalizada da, e pela,
Indstria Cultural. Essa tarefa no para ser assumida pela educao, ela tarefa da
educao (Adorno, 1979a:120).
Segundo Schmied-Kowarzik (1974), na anlise social contida na obra de Adorno,

reside todo o potencial de uma verdadeira dialtica da educao, a dialtica da
realizao da formao humana na relao social concreta. Os mecanismos de
superao dos liames de opresso devem ser combatidos com uma educao que
forme a capacidade de desenvolver a capacidade de crtica e de resistncia ao
estabelecido, e essa educao s possvel com o fortalecimento da autonomia, da
individuao, da capacidade de enxergar o mundo sem as lentes da dominao, da
capacidade de pensar e de agir por conta prpria. Uma educao, dessa natureza,
que seria capaz de fazer o homem descobrir sua fora de ao para a mudana, para
construir o seu verdadeiro mundo de justia social.
Alguns estudiosos de Adorno, que procuram na sua obra o apontamento de uma

perspectiva para a educao (Sahmel, Schmit-Korwarzik e Gruschka), insistem que
essencial entender a dialtica da educao, presente em vrios dos seus textos, de
60
forma especial, nas passagens nas quais ele se remete experincia nazista. Para
Adorno, quando a anlise social crtica, daquele momento, denunciava as condies
que levaram barbaridade do nacional-socialismo na Alemanha e j comprova que
essas condies continuavam a persistir naquela sociedade do ps-guerra,
demonstrava-se, tambm, a importncia e a necessidade do desenvolvimento de um
projeto de educao direcionada contra a sobrevivncia e a propagao dessa
tendncia barbrie. Para o terico, enquanto permanecia a ameaa de uma nova
emergncia do fascismo, que ele apontava como real, naquela poca, a
responsabilidade da educao seria se empenhar para que Auschwitz no exista outra
vez (Adorno, 1970e:88). Para ele, diante da fora ameaadora da massificao da
sociedade que se torna importante criar condies de estimulao das
manifestaes de conflito, de contradio e resistncia individuais. O objetivo mais
importante para essa educao para a resistncia, para a superao das amarras
sociais da dominao seria, portanto, a promoo da autonomia e da reflexo crtica
como criadoras de uma pr-condio para a transformao. A nica fora eficaz
contra o princpio de Auschwitz seria autonomia. E se eu posso usar a expresso de
Kant, autonomia fora de reflexo para a autodeterminao, para o no
simplesmente fazer como os outros. (Adorno, 1970e, p.93).
Nesses termos, se queremos conceber, a partir da teoria social de Adorno, uma

direo para a educao, ou desejamos conceber um processo pedaggico que se
fundamente em Adorno40, devemos admitir primeiro, que sua viso de sociedade
resulta numa teoria da experincia com uma dimenso pedaggica grandiosa. Para
uma pedagogia que queira se identificar como adorniana, a categoria de experincia
40
Como se demonstrou anteriormente, mesmo que os tericos da Teoria Crtica no se tenham ocupado
diretamente com as questes relacionadas anlise da educao formal, no se pode ignorar sua
contribuio em estudos e pesquisas voltados para o desenvolvimento da funo social da escola na
Alemanha. Adorno e Horkheimer, logo que voltaram do exlio, se reintegraram como professores da rea
de Cincias Sociais da Universidade de Frankfurt e, como tal, integraram por vrios anos as comisses de
exames finais para os profissionais formados pela instituio. Devido especificao do processo de
qualificao dos profissionais destinados para o trabalho no sistema pblico de ensino (o processo de
avaliao para concluso do curso o mesmo processo de avaliao que define o ingresso na carreira de
professor), o que era a situao dos alunos de Adorno e Horkheimer, eles se viram envolvidos com
questes concretas da educao tais como a qualidade dos cursos, os processos de qualificao e carreira
docente, prtica pedaggica e papel da escola, expressando suas posies e reflexes em seminrios,
palestras e conferncias, parte deles transformados, posteriormente, em artigos e publicados em revistas
especializadas para os profissionais da educao. Tambm as universidades, como agncias de formao
de professores e de quadros de alta qualificao cientfica, foram alvos de anlise e crtica dos
frankfurteanos, j nos anos 50-60 e, mais recentemente, inspirados pelo mesmo foco de anlise, por
alguns de seus seguidores.
61
dever estar fortemente ligada ao seu objetivo educacional, ela condio para se
promover o desenvolvimento da subjetividade, da individualidade, categorias
fundamentais apontadas pelos frankfurteanos para a realizao de um outro projeto de
sociedade, em contraposio ao mundo danificado que evidenciaram em suas
anlises. A escola deve, portanto, criar condies para experincias individuais de
autonomia de pensamento e de ao.
Nessas condies, podemos afirmar que Adorno nos assinala uma possibilidade de
fazer outra educao, orientada para a no dominao, contra toda forma de
opresso, fundada no compromisso com a tolerncia, com a solidariedade, com o
respeito e com a ao coletiva, orientada para o bem comum; deliberadamente,
fomentar a capacidade de superar o conformismo e a indiferena, a capacidade de
experimentar, de arriscar, de fazer diferente dos outros, de romper com a heteronomia
resultante da vida social sob as relaes sociais capitalistas. Essa heteronomia revelase na vida social pautada por aes determinadas fora do sujeito, assim torna os
sujeitos dependentes de normas que no so assumidas pela sua prpria razo.
A finalidade da proposta de educao, no sentido adorniano, educao para a

autonomia, para a no dominao, seria, ento, promover o desenvolvimento da
subjetividade e da individualidade como condio para viver a pluralidade da vida
social humana.
4.3.3) A propriedade da crtica adorniana educao para a escola e o campo do

currculo na atualidade
Estudos e debates na rea da educao tem demonstrado consenso ao assinalar os

desafios da escola diante das contradies da sociedade atual. Tambm, h consenso
quando so apontados os empreendimentos desejveis para as escolas e para os
educadores de hoje, visando superarar as questes presentes no sistema escolar,
que alm de enfrentar as dificuldades produzidas na nova ordem mundial , hoje, um
novo palco de lutas e contradies decorrentes da democracia de acesso que resulto
, para a escola, o convvio com grupos sociais e culturais antes ausentes desse
espao dando a ela um carter inevitavelmente multicultaural, situao para a qual a
62
escola no se encontra preparada e, por isso, no consegue promover uma educaco

que tenha sentido para todos.
Como pode Theodor Adorno estar presente nesse debate da atualidade? Como
podemos, ento, dialogar com ele para tentar responder tenso presente entre as
demandas para a educao e as condies da sociedade nas suas atuais dimenses?
possvel desenvolver um dilogo entre Adorno e alguns dos elementos presentes na
tenso existente entre as aspiraes e os desafios que se colocam para a escola de
hoje?
Como foi explicitado na pesquisa, Adorno no um terico da educao. Mas

queremos insistir que, so nas suas reflexes de ordem filosfico-sociais, que
oferecem formulaes fundamentais para entendimento do homem na sociedade, que
podemos e devemos buscar um arcabouo substancial de anlise para a educao
dos processos de (de) formao do homem na sociedade do seu tempo. Ao mesmo
tempo em que desvenda o processo histrico de produo da educao como relao
social de dominao, a teoria adorniana nos aponta a dimenso de uma tarefa de
formao de sujeitos capazes de resistncia ao processo de dominao e o
reconhecimento de que esta tarefa deva ser desenvolvida pela escola.
Em primeiro lugar, ser dado novo destaque a anlise sociolgica dirigida por Adorno
escola e ao sistema de ensino, pontuando-se a sua atualidade. Em segundo lugar,
ser retomada a discusso de Adorno sobre a educao como resistncia a
dominao, na tentativa de demonstrar que seu desafio para que a educao possa
ser capaz de criar as bases para a construo de uma sociedade livre da barbrie
continua como imperativo para a sociedade atual. Em terceiro lugar, transportada para
os desafios que se colocam para educao, no atual cenrio do neoliberalismo
globalizado e suas contradies, tentarei demonstrar a apropriao do potencial da
epistemologia de Adorno no debate acerca de questes da relao entre a escola e a
sociedade no mundo contemporneo e no enfrentamento dos desafios e impasses
para um projeto de educao que seja formadora do homem: que abranja a
possibilidade de que alunos dominem o conhecimento acumulado e que patrimnio
da humanidade, mas que abarque a construo de identidades solidrias e
comprometidas com a justia social e a busca de solues pacificas param os conflitos
63
econmicos e scio-culturais, que crescem com o avano da globalizao e do

neoliberalismo.
Adorno prenuncia concepes hoje largamente defendidas: a defesa de um outro

conhecimento, que considere a cultura de todos os grupos sociais e que seja orientado
para uma vida decente no planeta, tal como postula Santos (1989,2001) e o
desencadeamento de uma poltica curricular que vise produzir mais igualdade no
conjunto global das relaes sociais s quais o sistema educacional est vinculado, tal
como defendem Connell (1992; 1995); Moreira (2001); Moreira & Candau (2003); Silva
(1995;2000); Veiga-Neto (2001, 2004).
Muito antes da discusso da ideologia da escola na sociedade capitalista,

desenvolvida no conjunto das Teorias da Reproduo, nos anos 1970, e
independente da teorizao crtica do currculo, que emergiu no contexto da Sociologia
da Educao Crtica (Nova Sociologia da Educao) 41 na Inglaterra, tambm nos anos
1970, bem como das crticas a escola e ao currculo, vigorosa nos Estados Unidos nos
anos 1980, Adorno foi pioneiro na denuncia das relaes de poder intrincadas ao
processo de escolarizao.
As questes colocadas por ele ao sistema escolar nos anos 1950/60 revelam como
abordou dialeticamente as relaes de poder presentes na escola, na sua organizao
e nas suas prticas, questo que se tornou central, nas teorias curriculares crticas
acima referidas, e que hoje sustentam o debate no campo do currculo (Moreira,1990;
Young, 1999). Para a teoria curricular crtica, desvendar as relaes de poder nas
prticas de escolarizao pr-condio para modificar os currculos e as prticas
escolares na direo de se construir outra experincia de educao, no lugar daquela
que reserva o fracasso para as camadas menos favorecidas da sociedade. A
complexidade da questo entre currculo e relaes de poder implica em que
educadores sejam levados a tomarem conscincia e a entenderem as conexes entre
o que se passa na sala de aula (entre o que se ensina e as relaes interpares ali
41
A Nova sociologia da Educao : a terminologia NSE, convencionalmente, aplica-se para a situao

particular das mudanas na Sociologia da Educao ocorridas na Inglaterra no final dos anos 1960 e inco
dos 70. No contexto dos estudos sociolgicos de situaes e processos caractersticos da vida escolar
surgiram contribuies crticas da escola que modelam uma sociologia crtica do currculo e das prticas
escolares. A NSE uma sociologia do currculo e uma sociologia do conhecimento escolar: o
conhecimento escolar no neutro, ele carrega ralaes de poder ( Moreira, 1990; Forquin, 1996).
64
estabelecidas) e o que produzido fora da sala de aula, isso , com as relaes de

poder da sociedade mais ampla que so desiguais e estruturais. Essa tomada de
conscincia por parte dos educadores, foi apontada por Adorno como condio para
se conduzir a concretizao de uma proposta de educao que, seja orientada para
criar as possibilidades de uma sociedade emancipada da opresso e da injustia.
Como foi demonstrado, estudiosos de Adorno tem reforado a dimenso sociolgica

presente em sua obra (Bolte, 1995; Duarte, 2002, 2003; Negt, 1995; Paetzold, 1995;
Schiller 1995, Schweppenhauser, 1995; Schweppenhauser, 2003). Segundo Oskar
Negt (1995) Adorno prprio se declarava filsofo e socilogo ao mesmo tempo e suas
reflexes filosficas deram fundamentao s suas anlises sociais e sustentaram os
motivos de suas pesquisas empricas. Para Gehard Schweppenhaeuser (2003)
Adorno era filosofo fazendo sociologia e era socilogo fazendo filosofia.
De acordo com Negt (1995), o conceito de sociologia formulado por adorno coloca
duas condies para o desvendamento e anlise da realidade social: primeiro os
conceitos a serem formulados em decorrncia dessa anlise abarcam a totalidade da
sociedade, pois, atravs dela que os fenmenos particulares estudados so
constitudos. A anlise do particular permite reconhecer, sempre, essa totalidade
concreta. A outra condio o reconhecimento que a verdade buscada pela
investigao depende do esclarecimento da possibilidade incessante de mudana
naquilo que foi desvelado (Negt 1995 p.16).
Portanto, a presena da dialtica entre o geral e o particular, entre o profundo e o

superficial, entre o concreto e o subjetivo, entre o real e uma outra possibilidade,
define para a Sociologia, segundo Adorno, as condies para entendimento da
realidade. Em cada fenmeno social e em cada relao social preciso desvendar
esse campo de tenso entre o que aparenta e sua gnese, entre o revelado a
possibilidade imanente de sua mudana. Isso torna a sociologia de Adorno um meio
de reconhecimento e de apreenso do que verdadeiro no aparente. Alm disso, a
operao de anlise sociolgica um processo com sentido: tem a finalidade de
desvendar a realidade na sua essncia, a gnese e o valor, como condio para
devolver ao homem a possibilidade de recuperar a essncia da vida humana
desprezada e anulada pelas relaes de dominao capitalista. A recuperao dessa
essncia da vida humana condio para uma vida correta e justa (Adorno 2003).
65
Nessa perspectiva fica evidente a inter-relao entre a perspectiva sociolgica e a

perspectiva filosfica no pensamento adorniano e demonstra que sua teoria
sociolgica uma cincia social engajada, crtica, marxista, interdisciplinar e tolerante.
Como tambm j assinalado, os cientistas sociais que buscam apropriar-se da

epistemologia de Theodor Adorno para desvendar as questes educacionais atuais
reiteram que o entendimento sobre o que Adorno pensa sobre educao tem que ser
buscado na sua sociologia e na sua filosofia porque na sua obra essas duas
dimenses esto presentes como uma unidade.
Nesta pesquisa, foi possvel evidenciar que h uma sociologia e uma sociologia da
educao em Adorno. Para isso, minha ateno inicial foi para a obra clssica de
Adorno e Horkheimer, a Dialtica do Esclarecimento, na qual dei destaque
Introduo e os dois captulos, sobre a Indstria Cultural e o anti-semitismo para me
apropriar das possibilidades j presentes de crtica educao e escola.
Outros estudiosos dessa obra assinalaram, tambm, que ela teve como finalidade,
essencialmente, apresentar uma anlise do processo civilizatrio (Duarte, 2002;
Schweppenhaeuser, 1995; Schweppenhaeuser, 2003). Alm da evidncia de que os
temas tratados no debate so temas sociolgicos, acrescente-se que a metodologia
uma reflexo hermenutica histrico social que demarca a tradio de rompimento dos
cientistas sociais da Escola de Frankfurt com a reflexo filosfica sobre problemas
sociais e inaugura uma sociologia com distanciamento da abordagem positivista
(Adorno et al 1973).
Ao apresentar o conceito de esclarecimento, os autores assumem que era preciso

entender o mundo esclarecido ou desencantado, na perspectiva assinalada por
Weber. Este entendimento demandava o dilogo com o conceito kantiano, pois para
Kant emancipao o processo de emancipao intelectual, resultado no apenas do
processo histrico de superao da ignorncia e da preguia de pensar por conta
prpria, mas, tambm, a capacidade de superar a dominao de uma classe de
opressores sobre a humanidade: dominao intelectual, poltica e econmica. Assim,
para Kant, emancipao seria a capacidade de superar a menoridade da razo, ou
seja, sua subordinao ao estabelecido e ao aparente e, como conseqncia, a
libertao da opresso exercida pelos governantes sobre os governados. Assim, j
66
nesse primeiro captulo, os autores procuram demonstrar o entrelaamento da

racionalidade e da realidade social, o entrelaamento inseparvel entre a
racionalidade para dominar a natureza e os resultados contraditrios deste processo,
procuram esclarecer como o prprio domnio da natureza tornou-se nova forma de
dominao do homem ( Horkheimer;Adorno, 2003).
Na denncia do esclarecimento veiculado pela Indstria Cultural como a mistificao
das massas, encontra-se uma anlise e reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e
decadncia da cultura e da educao na sociedade, desvelando o processo de
alienao conseqente do processo de dominao cultural operado pelos aparelhos
produtores e reprodutores da cultura de massa.
O contedo do captulo destinado a essa anlise na obra Dialtica do Esclarecimento,

Adorno desenvolve a anlise das relaes sociais sob a heurstica dialtica marxiana.
Assim, evidencia o reconhecimento da ambigidade constante na realidade em
mutao e na apreenso do que significa a sociedade capitalista. Quem o homem na
sociedade concreta, como operam as determinaes de ordem econmica (relaes
de produo) e como o homem pode agir na cultura da sociedade capitalista. Os
autores denunciam a tendncia da sociedade capitalista de subjugar o indivduo na
torrente da homogeneizao, onde prevalece o mecanismo de construir a
heteronomia, ou seja, a condio de ser e se manter igual ao todo ou ao padronizado,
do que decorre a perda e a destruio do processo de individuao. A sociedade
capitalista prioriza a adaptao ao coletivo pela adeso no lugar da percepo e ao
autnomas. O resultado a perda da conscincia individual que substituda pela
massificao. Com evidncias empricas tomadas na produo cultural na sociedade
daquele tempo, Horkheimer e Adorno evidenciam como a cultura de massa e os
mecanismos da Indstria Cultural acabam produzindo a regresso do esclarecimento
condio de mera Ideologia (Duarte, 2002).
A educao formal no escapou dessa anlise. Como foi demonstrado no tpico que
discutiu a introduo da Dialtica do Esclarecimento, os autores expressam uma
crtica direta educao ao situarem o sistema de ensino como uma das instncias
envolvidas com a destruio do verdadeiro esclarecimento, com a destruio da
capacidade criativa e de autonomia dos sujeitos. Horkheimer e Adorno enfatizam
como a educao no realiza os ideais iluministas de libertao do homem da
67
opresso atravs da instruo, mas, pelo contrrio, opera como mecanismo de

alienao e de reproduo da dominao.
Como foi demonstrado anteriormente, Theodor Adorno desenvolveu a crtica

educao de forma mais direta no texto posterior Teoria da Semiformao ( Adorno,
1979), no qual deu continuidade a uma
anlise e reflexo dialtica sobre o
desenvolvimento e decadncia da cultura e da educao na sociedade. Essa

dimenso assume, portanto, de forma particular, relevncia na sua obra e assinala a
coerncia epistemolgica da Teoria Crtica no desvendamento do processo histrico
de produo da educao como relao social de dominao. Isso permite concluir
que nela est uma anlise sociolgica da educao correspondente melhor tradio
da Sociologia da Educao.
A denncia apresentada por Adorno, de que a educao vigente, quela poca,

constitua-se numa semiformao, na medida em que, na sociedade industrial
capitalista, o indivduo foi destrudo prevalecendo a massa, o coletivo, o tudo igual,
tem implicaes na discusso atual, onde as questes relacionadas com prticas
democrticas e inclusivas no contexto multicultural e globalizado se tornaram centrais.
Coerente com eles, reconhecemos que, na atualidade, torna-se cada vez mais
necessrio o empenho para a construo de uma concepo educacional crtica que
possa orientar prticas educativas de resistncia a esse processo de debilitao da
individualidade que um aspecto gerador da intolerncia e do autoritarismo (Zuin,
2002, p.10). Esse empenho deve se ancorar nas lies de Adorno.
Insistimos que, ao discutir a semiformao sob o imprio da Indstria Cultural,
Adorno explicita sua anlise sociolgica do sistema de ensino. Ao enfatizar o avano
da semiformao, ocupando todos os espaos educativos da sociedade, ele deslinda
a ideologia do sistema de ensino e denuncia graves problemas pedaggicos.
Mas, por outro lado, o desenvolvimento da humanizao do homem de modo a

capacit-lo para a auto-reflexo e para ser capaz de agir sobre as condies de
opresso, posicionando-se contra elas e libertando-se delas, defendido por Adorno
explicitamente em cinco textos42 que fazem parte do seu dilogo com o tema
42
Fersehen und Bildung (escrito em 1963); Erziehung-wozu? (escrito em 1966), Erziehung zur
Entbarbarisierung (escrito em 1968); Erziehung nach Auschwitz (palestra radiofnica na rdio estatal de
68
educao e com educadores e que esto no livro editado por Kadelbach ( 1970):
Educao aps Auschwitz; Educao para que?; A educao contra a barbrie;
Educao e emancipao. Como afirmou o editor da coletnea, os textos escolhidos
revelam o compromisso poltico do frankfurteano, no com a educao apenas, mas
com um projeto de uma sociedade livre da dominao e da barbrie (Kadelbach,
1970b). Tambm insistiu o editor que o compromisso de Adorno para que uma outra
educao fosse possvel era o resultado de sua lucidez, como cientista social e como
cidado, que no via a possibilidade de uma outra construo social sem a
participao do processo educacional.
Assim, considero necessrio resgatar a discusso propagada de uma educao para
a emancipao43, atribuda a Adorno, e precisar em que consiste seu pensamento a
respeito das possibilidades que ele via na educao, qual o sentido de emancipao
foi dado por ele: a educao orientada para resgatar os princpios de autonomia do
sujeito, a capacidade de individuao, a capacidade de resistncia ao processo de
dominao, uma educao para a autonomia, para a no dominao. O desafio que
Adorno colocava para a educao era (), portanto, que deva ser capaz de criar as
bases para a construo de uma sociedade livre da barbrie e isso continua condio
atual.
As proposies de Adorno reforam, assim, as posturas no campo da educao que

perseguem a produo de uma nova prtica pedaggica pautada pela justia
curricular. Essa, de acordo com Connell (1992; 1995) deve ter como princpios: ver e
entender os interesses dos menos favorecidos e criar experincias para que esses
interesses tenham lugar na escola, no para que sejam apenas toleradas, mas para
que sejam de fato reconhecidas como direito; que todos tenham direito a uma
escolarizao comum e de igual qualidade e significado social; que a escola tenha
como meta o direcionamento das suas aes para a construo da equidade social.
As questes educacionais destacadas por ele so dimenses bastante atuais, pois
sua reivindicao, j nos anos 1950-60, era que a educao deveria ser o instrumento
Hessem, em abril de 1966, e publicada em 1967). Erziehung zur Mndigkeit ( palestra de julho de 1969)
Traduo brasileira na obra atribuda a Adorno: Educao para a Emancipao. Petrpolis: Vozes, 1995.
43
A expresso ser mantida entre aspas para ressaltar quando se toma a traduo corrente no
Brasil,embora reconhea sua limitao para expressar a essncia do pensamento de Adorno sobre a
funo e possibilidade da Educao.
69
capaz de criar as bases para a construo de uma sociedade mais justa e mais
humana.
A propriedade da concepo adorniana de educao est na base da crtica que ele

apresenta ao sistema educacional e s prticas pedaggicas, que reproduzem o
sistema de dominao capitalista, mas tambm na propriedade com que refora a
importncia do papel e da fora da educao, para alm da reproduo das formas
histricas de dominao e alienao dos indivduos. Para Adorno, a educao sozinha
no pode mudar a sociedade, mas a educao deve mudar a sociedade, a sociedade
no pode mudar sem a educao.
Deste modo, a tarefa da educao, tal como defendida por Adorno, teria uma fora
especial para amparar a escola contempornea no enfrentamento dos seus desafios.
A escola deve perseguir como meta o desvendamento dos mecanismos de dominao
e de como so produzidos os processos de segregao, de racismo e de xenofobia,
de como eles operam dentro das escolas, de como eles conduzem banalizao dos
problemas decorrentes da injustia social e como esses processos continuam a
produzir segregao e seleo, apesar da propagao do discurso pr-incluso. Essa
a condio necessria para mudar a escola de hoje. Essa escola precisa superar a
perspectiva que lhe tem sido imposta de reprodutora das relaes de dominao e, do
ponto de vista das prticas pedaggicas e seus resultados, precisa superar a
superficialidade e banalizao do conhecimento, a propagao de rituais de
massificao do pensamento, o autoritarismo e o fracasso escolar. A escola precisa
repensar sua ao pedaggica que tem usurpado aos alunos as condies de
experincias de autonomia.
A Educao reivindicada por Adorno seria capaz de fazer o homem descobrir sua
fora de ao para a mudana, para construir o seu verdadeiro mundo de justia
social, sob a gide da tolerncia, da solidariedade, do respeito e da ao coletiva,
orientada para o bem comum. Deliberadamente, deve fomentar a capacidade de
superar o conformismo e a indiferena, a capacidade de experimentar, de arriscar, de
fazer diferente dos outros, de romper com a heteronomia resultante da vida social sob
as relaes sociais capitalistas. Essa heteronomia revela-se na vida social pautada por
aes determinadas fora do sujeito, assim torna os sujeitos dependentes de normas
que no so assumidas pela sua prpria razo. A finalidade da proposta de educao
70
que libertasse o homem da dominao e o tornaria capaz de uma forma de relao

com o mundo seria, ento, promover o desenvolvimento da subjetividade e da
individualidade como condio para viver a pluralidade da vida social humana, uma
vez que Adorno aponta como princpio de libertao a autonomia, ao destacar que
considera como incapaz de reconhecer outro como sujeito aquele que no tem
desenvolvida a sua prpria autonomia: quem no se reconhece como sujeito, quem
no pensa e no age por mesmo no pode reconhecer ao outro o direito de ser
diferente dele. Esse o princpio da intolerncia ( Adorno, 1970c).
Ele assume, portanto, o programa de Kant44: Para Adorno, esclarecimento
capacidade de sem medo, poder ser e agir diferente (do estabelecido como norma,
sem reflexo). Pressupe a coragem e a aptido de cada um se servir de seu prprio
esclarecimento. Seria um programa deliberado de resistncia ao estabelecido, de ser
capaz de compreender a contradio imanente na vida social sob o capitalismo e
almejar fazer de outro modo.
Nesta perspectiva, toda ao pedaggica deveria enfrentar em teoria e prtica a

dialtica entre a aparncia do mundo e sua realidade: deve buscar a compreenso de
como a realidade e o que ela ; deve superar o aparente determinismo de ter que
viver a aparncia; deve refletir causa e conseqncia de todas as relaes sociais e
buscar outras formas de pensar e de agir, para alm das formas dominantes pautadas
em processos de adeso e de adaptao.
O resultado dessa nova prtica seria formar uma outra conscincia, que seria oposta
quela dominante na sociedade alienada. No lugar da adaptao e do adestramento, a
ao escolar deveria desenvolver a autonomia. Essa a essncia da concepo de
educao para autonomia, (educao para emancipao) que se pode creditar a
Adorno. Condio primordial para a realizao desse projeto de educao para a
autonomia, para a no dominao, seria o desenvolvimento deliberado de se fomentar
44
Esclarecimento em Kant: a sada do homem do seu estado auto-culpvel de menoridade ignorncia

(falta de conhecimento e de capacidade de reflexo); da incapacidade de decidir por si; da incapacidade
de rebelar-se contra o estado de dominao imposto pelos governantes; da falta de coragem de servir-se
do esclarecimento para se libertar; permanecer sob o estado de ter que ser tutelado. Contrapondo-se a essa
menoridade, o esclarecimento se revela no poder para a reflexo, para a auto determinao para a no
participao por simples adeso ao estabelecido (Kant, Immanuel. Textos Escolhidos. Petrpolis: Vozes
1974. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung? (Edio bilingue).
71
a capacidade de superar o conformismo e a indiferena, a capacidade de

experimentar, de arriscar, de perder o medo de fazer diferente dos outros.
Assim, fica evidente que, na perspectiva de uma educao crtica e emancipatria,

segundo Adorno, a categoria de experincia est fortemente ligada ao seu objetivo
educacional, ela condio para se promover o desenvolvimento da subjetividade e
da individualidade, condies que foram perdidas no processo social de dominao.
5) Concluso: Apropriao da teoria crtica da educao de Adorno para anlise

das questes atuais sobre currculo e prticas escolares. Possibilidades da
educao e da escola na contemporaneidade, segundo Theodor Adorno.
Considero que a pesquisa possibilitou deixar evidente o potencial da epistemologia de

Adorno no debate acerca de questes da relao entre a escola e a sociedade no
mundo contemporneo. Esta foi a meta do estudo empreendido, indicar na obra de
Adorno os elemento que confirmam a propriedade do seu pensamento para se pensar
questes concretas da escola de hoje. Estivesse Adorno refletindo conosco nossos
problemas educacionais da atualidade, estaria ele nos exigindo repensar nossos
projetos de democracia escolar, nos convidaria, com certeza, a implementar currculos
escolares perseguindo a verdadeira eqidade. Da mesma forma ele estaria
defendendo prticas pedaggicas, portanto, aes curriculares com perspectivas mais
amplas de formao humana e cultural. No apenas as dimenses particulares
prprias de grupos culturais presentes na escola estariam sendo abarcados, mas
tambm, dimenses relacionadas com a formao humana multifacetada onde as
dimenses artsticas e espirituais so, tambm, indissociveis.
Parece ser inegvel a pertinncia das contribuies de Adorno para se orientar uma
anlise sociolgica crtica e engajada da nossa escola no mundo de hoje, o que tem
implicaes particulares no debate e na proposio e na implementao de polticas e
prticas curriculares, cuja centralidade est na defesa de uma escola democrtica,
assentada numa perspectiva de incluso da pluralidade cultural na sociedade
(Moreira, 2001; Moreira & Candau, 2003; Connell, 1992,1995; Silva 1998, 2000).
Nessa dimenso, a escola inclusiva deve ser o universo de igualdade, de respeito e de
trocas mtuas. Da mesma forma demanda-se uma perspectiva ampliada de formao
escolar incorporando-se perspectivas de educao para a humanizao do homem
72
que foram relegadas pela hegemonia de aspectos de formao intelectual e

cientificista nas propostas educacionais desenvolvidas nos sculos XIX e XX, e o
resgate do valor social do conhecimento.
Isso representa, na prtica pedaggica e nas concepes e desenvolvimento de

polticas curriculares, a construo de uma educao que, em primeiro lugar abandone
sua dimenso de unilateralidade de viso de mundo e de conhecimento. Em segundo
lugar que se assuma na escola seu sentido poltico, pautando uma proposta
pedaggica que combine o compromisso de uma avaliao tica e moral da sociedade
contempornea com uma atitude concreta de ao poltica contra a injustia e a
desigualdade. Assim, a epistemologia da Teoria Crtica, em especial em Adorno,
adequada para amparar as possibilidades para: uma escolarizao bem sucedida;
currculos que contemplem as diferenas scio-culturais; reconsiderar o sentido das
diferenas para que estas no se convertam em desigualdades e injustias. As
reflexes acerca do papel da escola podem auxiliar a conduzir a ao pedaggica na
perspectiva
de
uma
poltica
curricular
assentada
no
compromisso
com
empreendimentos voltados para a construo de saberes que combinem a formao

humana e o reconhecimento das diferenas com as regras de convivncia cidad,
condies para uma vida social pautada no princpio da incluso (Vilela, 2005b, p.
11).
Segundo Gruschka (2004), o debate atual sobre o sentido e o papel da escola tem na
anlise social fornecida por Adorno uma estrutura de referncia, no apenas para a
crtica, mas, sobretudo, para a reorientao da organizao e das prticas
pedaggicas. Assumindo a posio desse autor tento arrolar, sinteticamente, o
apontamento de algumas condies para a atuao da escola, dirigida para uma
educao para a autonomia, para a no dominao, na perspectiva assinalada
por Adorno. Esses apontamentos substituem um arrolado de concluses que,
normalmente, so esperadas num estudo como este.
1) A necessidade de reconhecimento de que a escola precisa avanar em
relao busca de uma novas dimenses de conhecimento e ao pedaggica,
levando-se em conta que:
73
a) As formas dominantes de pensar na sociedade e espelhadas na escola so

conseqncias da estrutura da sociedade capitalista e se sustentam:
Na ciso entre trabalho intelectual e manual e na hierarquia social dela

decorrente.
Na ciso entre pensar e sentir: o homem perdeu as capacidades de

afetividade e de sensibilidade.
Na Indstria Cultural, como agncia de formao cultural legitimada, que

deforma a formao humana e, assim, elimina o esclarecimento.
No sujeito social heternomo: ele igual aos outros, massa e no

indivduo, sem subjetividade e sem autonomia.
Em uma escola que est conformada dimenso de uma sociedade onde

reina a opresso.
b) Que necessrio desmistificar as aparncias da escola que promete a libertao e

a realizao do homem, mas, mantm e reproduz os mecanismos propulsores da
opresso, porque, nesta escola:
H hierarquia entre projetos de educao destinados aos talentosos e os

destinadas aos no talentosos: isso corresponde organizao curricular
pautada na hierarquia das disciplinas e a escolas diferentes para grupos
sociais diferentes. Os resultados dessa organizao hierarquizada so a
seletividade e a excluso social.
Almeja-se socializar os sujeitos na perspectiva de adaptao ao status quo,

uma vez que ela adestra para a competncia tcnica e para a competio,
no lugar de desenvolver a reflexo, o entendimento, a subjetividade e a
autonomia.
2) Necessidade de repensar o discurso e as aes educacionais que procuram

mostrar o esforo da escola para a formao de sujeitos com competncias
adequadas ao novo tempo social. Os educadores precisam entender que:
a) Comprometer-se com educao para a emancipao, normalmente pensada
como uma proposta adorniana, no fazer ativismo pedaggico para conscientizar
pessoas. Isso implica em nova postura para os educadores que devem reconhecer
que:
74
No se forma conscincia emancipada/no conformada com a dominao,

sem a vivncia do projeto de resistncia.
Abraar a causa da educao para a emancipao/no dominao, sem a

devida reflexo terica, ou seja, sem entender as razes histricas da
alienao, continua sendo alienao.
preciso compreender, primeiro como se produziu a semi-educao ou a

semiformao.
Projetos pedaggicos ou curriculares de educao para a emancipao,

como se tem propagado no discurso pedaggico, correm o risco de no
ultrapassarem a dimenso de serem apenas novas idias de educao e,
ainda, de converterem os meios em seus fins.
A reflexo e o entendimento na vivencia da emancipao/da no

dominao que define um novo modelo de educao.
b) Um novo modelo de educao/proposta curricular para os desafios da vida social na

atualidade deve levar em conta que:
Compreender a realidade social compreender-se nessa realidade;
preciso educar para resistir ao estabelecido, para negar a seletividade e a

excluso.
preciso construir a autonomia no lugar da heteronomia: os alunos devem

aprender a agir, no por adeso ao dominante, mas por deciso particular
fundada no entendimento, na reflexo, na compreenso e na capacidade
de ser conseqente com suas escolhas e decises.
Os sujeitos sociais precisam aprender a serem indivduos e no a se

conduzirem como horda nas suas relaes sociais; essencial que percam
o medo de serem diferentes, eles precisam desenvolver a autonomia.
3) H necessidade de que os projetos de educao para a vida, demandados em

diferentes setores da sociedade e defendidos em polticas educacionais que se
dizem moderas, estabeleam a meta de fomentar a autonomia, porque:
a) Para Adorno, a educao para a autonomia no se efetiva sem a plenitude de

desenvolvimento do processo de subjetivao e individualizao. Para ele:
Subjetividade e individualidade so aspectos centrais para se abarcar na

experincia educacional todas as pessoas, independentes de seu
75
pertencimento a grupos de classe social, de gnero, de etnias e outras

singularidades. Esses dois elementos so ingredientes substanciais para o
desenvolvimento de relaes de respeito e de tolerncia
b) A escola precisa superar sua noo de educao para a emancipao, pois, tal
como presumida, tem uma dimenso tcnica ela traduzida como formao de
competncias para a eficincia, para a produtividade e para o sucesso econmico.
Essa educao, sustentada pelo princpio da concorrncia, exclui a aprendizagem da
cooperao, da tolerncia e da solidariedade, ingredientes necessrios para uma
educao para a convivncia multicultural.
Escola que se orienta para avaliar o que faz com base em leituras de
estatsticas para poder operar a seleo sem receios, ou sem escrpulos, no
forma para a solidariedade e para a cooperao, no forma para a
subjetividade e para a autonomia.
Essas dimenses, tomadas da teoria social de Adorno e aplicadas no debate da

funo social da escola na contemporaneidade, revelam como seu pensamento
corresponde
aos
elementos
presentes
no
debate
entre
cientistas
sociais
contemporneos, que reconhecem e demandam caber escola um papel importante

na construo de novas relaes pedaggicas, orientadas para a produo de novas
formas de cidadania
Assim, possvel concluir que educadores, professores e gestores da educao,

podem buscar na Teoria Social de Adorno, o amparo necessrio para enfrentar os
desafios da escola atual, na sua tarefa mpar: entender o desenvolvimento histrico
das novas posies acerca do papel da escola para construir uma ordem social mais
humana e mais igualitria, para desenvolver uma educao plural como a mais
coerente perspectiva de incluso social.
6) Desdobramentos da pesquisa/Produo decorrente da pesquisa
Com a recuperao dos estudos sobre a Teoria Crtica e em particular, da obra de

Adorno, tenho procurado sistematizar a discusso da epistemologia de Adorno e
Horkheimer atravs da oferta regular de cursos e atividades no curso de Mestrado em
Educao da PUC Minas. Alm disso, mantenho intercambio com colegas da UNIMEP
76
(Universidade Metodista de Piracicaba). Dessas atividades posso confirmar a oferta

regular de cursos, de seminrios, de organizao de eventos e produo cientifica.
Tenho dois artigos aguardando aprovao para publicao em revistas da rea.
Retomei, ainda, o contato com a universidade de Frankfurt onde conclui o doutorado

em 1985 e tenho estreitado as relaes de intercmbio com o professor Andreas
Gruschka desde a minha presena no Seminrio sobre Adorno em 2003. O professor
Gruschka esteve no Programa de Ps-graduao em Educao da PUC Minas em
setembro de 2004 e proferiu a palestra: Adorno: contribuies para analisar a funo
social da educao e da escola. Entre os dias 16 de janeiro e 08 de fevereiro
passado, cumpri uma temporada como pesquisador visitante junto equipe do
professor Gruschka, na Universidade de Frankfurt, participando de diferentes
atividades relacionadas s pesquisas em desenvolvimento e tomando parte de
discusses tericas e metodolgicas com ps-graduandos e com alunos na etapa final
do curso de formao de professores. Voltei para o Brasil com uma carta convite para
nova estadia de pesquisa, situao que vou concretizar no primeiro semestre de 2007,
como primeira etapa do projeto de ps-doutorado, com bolsa do convenio
DAAD/FAPEMIG, j aprovada. O professor Gruschka voltou ao PPGE da PUC em
agosto, e ministrou palestras no seminrio Indstria Cultural e Semiformao,
coordenado por mim e organizado com os Programas de Ps-graduao em Filosofia
da UFMG (Universidade Federal de Minas Gerais) e da UFOP (Universidade Federal
de Ouro Preto). Tambm, fiz parte do grupo coordenador do curso, ministrado pelo
professor Andras Gruschka na Universidade Metodista de Piracicaba, nos dias 2 e 3
de setembro de 2006, por ocasio do Congresso Internacional A Indstria Cultural
Hoje, do qual fui, ainda, membro da comisso organizadora. Em dezembro ministrei
um curso no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do
Ceara, em Fortaleza.
77
Referncias Bibliogrficas
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Erziehung zur Mndigkeit Vortraege und Gespraeche mit Hellmut Becker -19591969. Frankfurt: Suhrkamp, 1970a.
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84
ANEXOS:
LISTA DETALHADA DAS ATIVIDADES DECORRENTES DA PESQUISA: 2004-2006
I) Artigos para publicao
1) EDUCAO PARA A INCLUSO SOCIAL: LIES DE THEODOR ADORNO
PARA O CURRCULO
Resumo
Atravs de evidncias preliminares da pesquisa A teoria crtica da educao de
Adorno e sua apropriao para anlise das questes atuais sobre currculo e prticas
escolares procuro evidenciar o potencial da Teoria Crtica na Sociologia da Educao
e as suas possibilidades para a anlise de questes atuais da escola e dos processos
de escolarizao. Aproximando-se da dimenso da Sociologia do Currculo, demonstro
que a epistemologia de Theodor Adorno atual e apropriada para balizar proposies
curriculares emancipatrias, que objetivam a ao da escola na perspectiva de uma
poltica cidad, almejando construir um saber e relaes escolares que combinem o
reconhecimento das diferenas com as regras de convivncia entre elas. A
epistemologia de Adorno adequada para apontar as possibilidades: de uma
escolarizao inclusiva e bem sucedida; para produo currculos que contemplem as
diferenas scio-culturais; para o debate que procura reconsiderar o sentido das
diferenas postulando que estas no se convertam em desigualdades e injustias.
Palavras-chave: Teoria Crtica - Theodor Adorno - Currculo e Incluso
_________________________________________________________
Este texto apresenta uma verso ampliada da Comunicao intitulada Educao Inter e
Transcultural: lies da
Teoria Crtica para o Currculo apresentada no III COLQUIO
INTERNACIONAL POLTICAS E PRTICAS CURRICULARES - IMPASSES, TENDNCIAS E
PERSPECTIVAS, realizado em Joo Pessoa, na Universidade Federal da Paraba, em novembro de
2005. Encaminhado para publicao no final de 2006.
Abstract
Education for social inclusion: lessons of Theodor Adorno for the Curriculum.
Through the research entitled The critical theory of education of Adorno and its
appropriation for the analyses of present matters about curriculum and school
activities, I try to make evident the potential of the critical theory in the Sociology of
Education and its possibilities for the analyses of present matters about school and the
processes of schooling. Getting close to the Sociology of the Curriculum dimension, I
demonstrate that the epistemology of Adorno is up-to-date and appropriate to set
boundaries for the emancipating curricular propositions, that aim at the action of the
school in the perspective of a citizen policy, willing to construct knowledge and school
relations that combine the recognition of the differences with the rules of citizen
relations among them.
The epistemology of Adorno is adequate to point to the possibilities: of an inclusive and
successful schooling; for the production of curriculums that acknowledge the socialcultural differences; for the debate that tries to reconsider the idea of the differences
defending that these should not turn into inequalities and injustice.
85
Key words: Critical Theory Theodor Adorno Curriculum and inclusion

2)
CRTICAS
POSSIBILIDADES
DA
EDUCAO
DA
ESCOLA
NA
CONTEMPORANEIDADE: LIES DE THEODOR ADORNO PARA O CURRCULO

Resumo
O texto apresenta a dimenso sociolgica do pensamento de Theodor Adorno e sua
anlise crtica dirigida escola e ao sistema de ensino, destacando sua atualidade.
Retoma, tambm, a discusso de Adorno sobre a educao para a emancipao e
demonstra que o desafio apontado por ele para que a educao possa ser capaz de
criar as bases para a construo de uma sociedade livre da barbrie continua atual.
Transportada para os desafios que se colocam para educao, no atual cenrio do
neoliberalismo globalizado e suas contradies, a apropriao do potencial da
epistemologia de Adorno torna-se fundamental no debate acerca de questes da
relao entre a escola e a sociedade no mundo contemporneo, evidenciando como o
seu pensamento refora posturas que, na contemporaneidade, tributam escola um
papel importante na construo de novas relaes pedaggicas orientadas para a
produo de novas formas de cidadania.
Palavras-chave: Theodor Adorno Educao na contemporaneidade - Currculo
Este texto uma verso modificada da Comunicao Theodor Adorno: crticas e
possibilidades da educao e da escola na contemporaneidade, apresentada no Congresso
Internacional A Indstria Cultural Hoje, realizado nos dias 28 de agosto a 02 de setembro de
2006, na UNIMEP, em Piracicaba, So Paulo. Incorpora passagens da discusso gerada por
ocasio de outra comunicao apresentada no III Colquio Luso Brasileiro sobre questes
curriculares, realizado em Braga, Portugal entre 09 e 12 de fevereiro de 2006: VILELA, Rita
Amlia, PERDIGO, Denise e MATIAS, Virginia Coeli Bueno de Queiroz. Para fazer diferente:
possibilidades de currculo emancipatrio em Theodor Adorno. Encaminhado para publicao no
final de 2006. Encaminhado para publicao no final de 2006. Encaminhado para publicao em
agosto de 2006.
Abstract
Criticism and possibilities of education and school in the present: lessons of
Theodor Adorno for the curriculum.
The text presents the sociological dimension of the thought of Theodor Adorno and his
critical analyses pointed to the school and to the educational system, highlighting how it
is up-to-date. It also comes back to the discussion of Adorno about education for the
emancipation and it shows that the challenge pointed by him for the education to be
capable of creating the foundations for the construction of a society free from
barbarism continues to be present. Transferred to the challenges that lay ahead for
education, in the present scenery of the global new liberalism and its contradictions,
the appropriation of the potential of the epistemology of Adorno becomes fundamental
in the debate about the relation between the school and the society in the
contemporary world showing how his knowledge reinforces postures that, in the
present, demand from the school an important role in the construction of new
pedagogical relations for the production of new forms of citizenship looking to construct
a world in which it is possible to live with justice and dignity.
Key words: Theodor Adorno Education in the present
86
II) Comunicaes em Congressos
1) PENSAR CURRCULO COM THEODOR ADORNO (2005)
VILELA, Rita Amelia Teixeira

PEREIRA, Denise Perdigo
MATIAS, Virginia Coeli Bueno de Queiroz
Pster
EIXO TEMATICO 02 (Currculo)
RESUMO
O texto apresenta um investimento de pesquisa amparado, teoricamente, no potencial
da Teoria Crtica para a discusso de questes educacionais atuais, em especial, no
campo da Sociologia do Currculo, particularizando o terico Theodor Adorno. O
esforo investigativo do grupo de pesquisas em currculo na ps-graduao da PUC
Minas est concentrado em trs projetos de pesquisa: 1) A teoria crtica da educao
de Adorno e sua apropriao para anlise das questes atuais sobre currculo e
prticas escolares, uma pesquisa de cunho terico. Aproximando-se da dimenso da
sociologia do currculo, o grupo de pesquisa pretende, utilizar o potencial da Teoria
Crtica como teoria da prtica social e da prtica escolar na anlise de proposies
curriculares e seus desdobramentos nas prticas escolares cotidianas. Para tanto,
esto agregadas duas outras pesquisas, desenvolvidas por mestrandas do Programa,
focadas em anlises de questes particulares, presentes em propostas e de aes
curriculares: 2) Diferenas Scio-Culturais, Diferenas Escolares e Justia Curricular
Quais as possibilidades da educao para a emancipao currculo na vida escolar
dos seus alunos e 3) Concepo de currculo no ensino de Arte na Escola Nova: arte
como formao esttica dos alunos ou viso utilitarista do conhecimento?
Palavras-chave: Teoria Crtica Theodor Adorno - Currculo
Comunicao apresentada no VII Encontro de Pesquisa da Regio Sudeste, realizado em Belo
Horizonte, em junho de 2005, realizado na UFMG e PUC.
87
2) EDUCAO INTER E TRANSCULTURAL: LIES DA TEORIA CRTICA

PARA O CURRCULO - 2005
Resumo
Atravs da pesquisa, A teoria crtica da educao de Adorno e sua apropriao para
anlise das questes atuais sobre currculo e prticas escolares procuro evidenciar o
potencial da Teoria Crtica na Sociologia da Educao e as suas possibilidades para a
anlise de questes atuais da escola e dos processos de escolarizao. Aproximandose da dimenso da Sociologia do Currculo, demonstro que a epistemologia de Adorno
atual e apropriada para balizar proposies curriculares emancipatrias, que
objetivam a ao da escola na perspectiva de uma poltica cidad, orientada pela
dimenso transcultural, almejando construir um saber e relaes escolares que
combinem o reconhecimento das diferenas com as regras de convivncia cidad
entre elas. A epistemologia de Adorno adequada para apontar as possibilidades de:
uma escolarizao bem sucedida; currculos que contemplem as diferenas scioculturais; reconsiderar o sentido das diferenas - que no se convertam em
desigualdades e injustias.
Palavras-chave: Teoria Crtica - Theodor Adorno - Currculo Inter e Transcultural
Comunicao apresentada no III COLQUIO INTERNACIONAL POLTICAS E PRTICAS

CURRICULARES - IMPASSES, TENDNCIAS E PERSPECTIVAS, realizado em Joo Pessoa,
na Universidade Federal da Paraba, em novembro de 2005.
3)
PARA
FAZER
DIFERENTE:
POSSIBILIDADES
DE
CURRCULO
EMANCIPATRIO EM THEODOR ADORNO - 2006
VILELA, Rita Amelia Teixeira - Orientadora

PERDIGAO, Denise - Mestranda
MATIAS, Virginia Coeli Bueno de Queiroz - Mestranda
RESUMO
Atravs de um investimento em pesquisas em currculo na ps-graduao da PUC
Minas, trs projetos em andamento, mas j na fase final, sustentados na teoria crtica
da educao de Theodor Adorno, evidenciam apropriao da Teoria Crtica para
anlise das questes atuais sobre currculo e prticas escolares. Uma delas de
cunho terico e evidencia, em primeiro lugar, uma Sociologia do Currculo em Adorno
para, depois, demonstrar que sua epistemologia atual e apropriada para balizar
proposies curriculares emancipatrias, que objetivam a ao da escola na
perspectiva de uma poltica cidad, defendendo algumas possibilidades: uma
escolarizao bem sucedida; currculos que contemplem as diferenas scio-culturais;
reconsiderao do sentido das diferenas - que no se convertam em desigualdades e
injustias. Com sustentao nesses pressupostos, duas outras pesquisas investigam
88
experincias particulares de currculo. Numa delas, investiga-se uma proposta

inovadora de currculo ampliado e com orientao intercultural, implantado em uma
escola da rede municipal de Belo Horizonte, procurando explicitar em que dimenses
a escola ampara sua experincia e quais os resultados na vida escolar dos alunos.
Com base nas evidncias da pesquisa, a autora amplia a discusso de um currculo
emancipatrio balizado no conceito de emancipao da Teoria Crtica. A outra
pesquisa discute o ensino de arte. Primeiramente, analisa propostas curriculares de
ensino de arte vigentes na rede pblica estadual de Belo Horizonte nos anos 30-40 e
evidencia o carter utilitarista da educao artstica naquele perodo e como esse
carter impregna as concepes e prticas de educao artstica ainda presentes na
educao fundamental. Mas a pesquisa analisa essa dimenso utilitarista tendo como
contraponto a concepo libertadora e emancipatria da arte na formao humana,
segundo Theodor Adorno, procurando evidenciar como a escola pode se beneficiar
com a incorporao de experincias de formao artstica para ampliar a viso de
mundo e para desenvolver habilidades sociais de tolerncia e respeito ao prximo,
componentes essenciais na construo de um mundo mais justo e solidrio. O texto
portanto organiza a apresenta algumas concluses dessas trs pesquisas procurando
demonstrar que a epistemologia de Theodor Adorno pertinente para a discusso do
papel do currculo na educao contempornea.
Palavras-chave: Teoria Crtica Theodor Adorno - Currculo
Comunicao apresentada no III Colquio Luso Brasileiro sobre questes curriculares,
realizado em Braga, Portugal entre 09 e 12 de fevereiro de 2006
4) THEODOR ADORNO: CRTICAS E POSSIBILIDADES DA EDUCAO E DA

ESCOLA NA CONTEMPORANEIDADE -2006

RESUMO
A discusso da Educao, apresentada como anlise e reflexo dialtica sobre o
desenvolvimento e decadncia da cultura e da educao na sociedade, assume, de
forma particular, relevncia na obra de Adorno e assinala a coerncia epistemolgica
da Teoria Crtica no desvendamento do processo histrico de produo da educao
como relao social de dominao. Isso permite concluir que nela est uma anlise
sociolgica da educao correspondente melhor tradio da Sociologia da
Educao. No texto Teorie der Halbbildung (Teoria da Semiformao), ao
desenvolver a anlise do processo da Indstria Cultural, Adorno denuncia que h um
processo real na sociedade capitalista que produz o alheamento do homem das suas
condies reais de vida social. Nele est a chave para entender a crtica adorniana
dirigida educao: a crise da educao a crise da formao cultural da sociedade
capitalista, uma formao na qual o homem alienado, mesmo que tenha sido
educado (escolarizado/instrudo). A educao vigente uma semiformao, na
medida em que, na sociedade industrial capitalista, o indivduo foi destrudo e s
prevalece a massa, o coletivo, o tudo igual. Neste texto em primeiro lugar, ser
explorada a anlise sociolgica dirigida por Adorno escola e ao sistema de ensino,
presentes no texto acima referido, destacando-se sua atualidade. Em segundo lugar,
ser retomada a discusso de Adorno sobre a educao para a emancipao na
tentativa de demonstrar que seu desafio para que a educao possa ser capaz de
criar as bases para a construo de uma sociedade livre da barbrie continua,
89
tambm, atual para se criar e manter um mundo no qual se possa viver com justia e
dignidade. Transportada para os desafios que se colocam para educao, no atual
cenrio do neoliberalismo globalizado e suas contradies, a apropriao do potencial
da epistemologia de Adorno torna-se fundamental no debate acerca de questes da
relao entre a escola e a sociedade no mundo contemporneo no enfrentamento dos
desafios e impasses para a incluso das diferenas. A discusso desenvolvida nesta
comunicao parte da concluso da pesquisa intitulada. A teoria crtica da educao
de Adorno e sua apropriao para anlise das questes atuais sobre currculo e
prticas escolares.
Palavras-chave: Theodor Adorno educao na contemporaneidade
Comunicao apresentada no Congresso Internacional A Indstria Cultural Hoje, realizado
nos dias 28 de agosto a 02 de setembro de 2006, na UNIMEP, em Piracicaba, So Paulo.
III) Novo Projeto de Pesquisa

CNPQ 2006/2008
TITULO:
A presena da Teoria Crtica no debate e na pesquisa educacional no Brasil e na
Alemanha no perodo de 1995 atualidade.
Objetivos da Pesquisa:
1) analisar um conjunto da produo do grupo de pesquisas da Universidade de

Frankfurt: relacionadas ao projeto
Auf dem Weg zur einer Theorie der
Unterrichtens: die widerspruechliche Einheit von Erziehung Didaktik und

Bildung in der allgemeinbildenden Schule ( No caminho da construo de uma
Teoria da Escola: anlise das contradies entre didtica e
educao na
escola bsica) para :
verificar com se d a presena da epistemologia da Teoria Crtica de

Adorno e Horkheimer para analisar questes concretas da escola: quais
so as questes diagnositicadas ? Qual o dilogo estabelecido com a
teoria crtica?
Compreender o tratamento metodolgico para anlise da escola sob a

perspectiva da crtica social da Teoria Crtica: a anlise hermenutica
(Wernet, 2000; Schneider, 1997; Richter, 2000; Kreimer, 2000) da
realidade escolar atravs do registro e anlise de protocolos de
observao do que se passa
regulado da escola.
na sala de aula e no funcionamento
90
2) Levantar, classificar e analisar um com junto de obras da literatura brasileira

destinada a discutir temas da educao e que revela sua identificao com a
Teoria Crtica: livros, artigos de peridicos da rea da educao, textos em
anais de eventos, dissertaes e teses (sua delimitao ser apresentada na
metodologia) visando:
Destacar a dimenso de anlise tomada da Teoria Crtica: identificar as

obras referenciadas em Adorno e Horhkeimer e identificar, nestas, as
dimenses epistemolgicas em que se apiam a filosofia ou a
sociologia;
Levantar e sistematizar os temas tratados e as formas de abordagem

quais reproduzem um dilogo da Teoria Crtica com questes
educacionais apenas na perspectiva de argumentao terica com base
nos autores referenciados
e quais delas discutem evidncias de
pesquisas empricas com base na epistemologia da Teoria Crtica.
3) No pas, como na Alemanha:
Verificar como a presena da epistemologia da Teoria Crtica de

Adorno e Horkheimer para analisar questes concretas da escola: quais
so as questes diagnosticadas ? Qual o dilogo estabelecido com a
teoria crtica?
4) Desenvolver condies para o tratamento metodolgico para anlise da escola

sob a perspectiva da crtica social da Teoria Crtica: levantar as possibilidades de
aplicar a anlise hermenutica da realidade escolar no Brasil tal desenvolve o
grupo da Universidade de Frankfurt ( Gruschka, 2003, 2004; e 2005; Oevermann,
2000, 2001).
5) Identificar os grupos de pesquisa brasileiros que se dedicam a entender e

divulgar a Teoria Crtica e possibilitar a criao de uma rede de trocas e
debates para: a) aprimorar o debate e o entendimento e a apropriao do
corpo terico de Adorno e Horkheimer e b) fortalecer a pesquisa e o debate
acerca das questes educacionais no pas.
6) Fortalecer as possibilidades de intercmbio com a equipe de pesquisa da

Universidade de Frankfurt e buscar ampliar as possibilidades de intercmbio
91
com outros grupos na Alemanha visando: participao eventos cientficos,

estadas de pesquisa e estudos para pesquisadores e alunos de psgraduao, seminrios e visitas bilaterais;
7) Organizar e produzir obras e artigos com resultados da pesquisa: livros.

tradues, artigos, captulos de livros, seminrios e colquios.
8) Diversificar a oferta de atividades de formao para alunos do Mestrado em

Educao da PUC aperfeioando os cursos sobre Teoria Crtica e Educao e
criando novas possibilidades de discusso da temtica.
IV) Participao em Projeto de Pesquisa para aplicar a metodologia de anlise
social de Theodor Adono na anlise de prticas curriculares
No grupo de estudos sobre currculo desenvolvo, em equipe de trabalho ( junto com

outra colega e com alunas do mestrado) uma pesquisa emprica para diagnosticar o
que se processa na sala de aula nas relaes de mediatizaco do conhecimento
assumidas pelos professores. Nessa, a indagao central : como se processam, na
sala de aula, as condies de realizao do currculo escolar, o prescrito e o real? O
ttulo da pesquisa O Currculo
e a sala de aula: um estudo das interaes
curriculares e a recontextualizao pedaggica em classes do ensino bsico e

coordenada pela professora Doutora Maria Inez salgado de Souza. Nela, pretendemos,
a partir da anlise das relaes que professores e alunos mantm com o currculo
estabelecido na escola, desvendar o processo de relaes didticas e sociais na sala
de aula para entender a vida escolar dos alunos no ensino bsico. A Teoria Crtica
um dos aportes tericos para se esclarecer o que se processa dentro da escola e,
essa anlise, est sob a minha responsabilidade.
92
V) Projeto de Ps-doutorado
TITULO:
Metodologia Hermenutica objetiva para anlise da escola contempornea
Finalidades:
1 Acompanhar os processos e procedimentos de pesquisa sobre prticas escolares
e processos pedaggicos desenvolvidos pela equipe do Professor Doutor Andras
Gruschka, no Instituto de Cincias da Educao da Universidade de Frankfurt,
discutindo sua orientao terico-metodolgica;
2 ampliar a compreenso e a competncia para apropriao da epistemologia de
Theodor Adorno (que fundamenta o trabalho da equipe da universidade de Frankfurt
na constituio e desenvolvimento de uma abordagem terico-metodolgica
denominada Hermenutica Objetiva) para compreenso da escola, para sua crtica e
para a busca de possibilidades para superar os desafios da escola contempornea;
3 Discutir com a equipe de pesquisa acima referida protocolos de registro de cenas
do cotidiano escolar colhidas em escolas de Belo Horizonte, submetendo-as ao
mesmo procedimento metodolgico desenvolvido pelo professor Gruschka e
colaboradores;
4 produzir material acadmico visando orientao de pesquisas e de discusses
sobre a relao entre aspiraes e possibilidades da escola, de acordo com a
metodologia de anlise hermenutica das prticas escolares, desenvolvida pela
equipe em Frankfurt, no PPG em Educao da PUC Minas;
5 Entender como a epistemologia de Theodor Adorno tem sido apropriada na
pesquisa educacional na Alemanha;
6 fortalecer as relaes de intercmbio acadmico entre a Universidade de Frankfurt
e a PUC Minas e criar possibilidade de sua ampliao para outras instituies
brasileiras.
93
VI) Seminrios organizados e com participao do pesquisador nas atividades

desenvolvidas
1)PUC Minas - 2004

Seminrio Integrador: CRTICA E POSSIBILIDADES PARA A EDUCAO EM THEODOR
ADORNO
Atividades do Seminrio:
Conferncia: ADORNO: CONTRIBUIES PARA ANALISAR A FUNO SOCIAL DA EDUCAO E

DA ESCOLA
Professor Andras Gruschka Universidade de Frankfurt

Data: 09 de setembro/2004 - 14:00 horas prdio 6 - sala 214
O professor Gruschka pesquisador da obra de Adorno e de sua apropriao no

campo da educao, autor de inmeros artigos sobre a obra do cientista e da sua
apropriao no campo na teoria e prticas escolares na Alemanha.
Destaques de seu trabalho:

Livros: Negative Paedagogik (Pedagogia da Negao) e Buergeliche Kaelte
e Educao (Indiferena Social e Educao).
Editor da Revista Paedagogische Korrespondenz Zeitschrift fuer kritische.
Zeitdiagostik
in
Paedagogik
und
Gesellschaft.
(Correspondncias
Pedaggicas: Revista para diagnstico crtico da educao e da sociedade).

O professor Gruschka organizou, em julho de 2003, na Universidade de
Frankfurt, um Colquio comemorativo do centenrio de Adorno: A atualidade
da Teoria Social Crtica um colquio interdisciplinar pela passagem do
centenrio de Theodor Wiesengrund Adorno.
Conferencia: O Esclarecimento em Adorno: o Iluminismo

Prof.: Carlos Roberto Jamil Cury
Data : 28/10/2004 5 feira - sala 214 14.00 horas
94
Conferencia: Educao para que? Por que educao? Anlise da Educao e da

funo social da escola em trs textos de Adorno: Educao depois de Auschwitz,
Educao contra a barbrie e Educao e emancipao.
Profa. Rita Amlia Teixeira Vilela

DATA: 13/12/2004 2 feira 14.00 horas sala 214
2) PUC Minas 2006
Seminrio: INDSTRIA CULTURAL E SEMIFORMAO

21 a 25 de agosto de 2006
Organizao:
UFOP Programa de ps-graduao em filosofia
fafich/UFMG Programa de ps-graduao em filosofia
PUCMINAS Programa de ps-graduao em educao
Coordenadora: Dr Rita Amlia Teixeira Vilela PUC Minas
PROGRAMA
21 de agosto: Indstria Cultural e Semiformao / > Kultur Industrie und Bildung

21 August: Vortrag und Unterhaltung mit Professoren Andras Gruschka und Ulrich
Oevermann - PALESTRA E DISCUSSO COMO OS PRORESSORES ...
Ouro Preto: Universidade Federal de Ouro Preto Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas (Bundesuniversitaet von Ouro Preto Fachbereiche Phylosophie Abteilung
fuer Magisterabschuluss
23 de agosto: Indstria Cultural, Semiformao e Escola / Kultur Industrie, Bildung und
Schule
Oevermann / PALESTRA E DISCUSSO COMO OS PRORESSORES...
Kultur Industrie und Halbbildung
Oevermann / PALESTRA E DISCUSSO COMO OS PRORESSORES ...
Belo Horizonte: PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
24 de agosto: Teoria Crtica e a pesquisa emprica em educao /Kritische Theorie
und die empirische Forschung ueber Schulaltags
95
Oevermann/ PALESTRA E DISCUSSO COMO OS PRORESSORES ...
Belo Horizonte: Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais / Instituto de Cincias
Humanas: Programa de Ps-graduao em Educao Pontifcia katholisches
Universitaet - Abteilung fuer Magisterabschuluss an der Erzienhungswissenschaften
Institut - die stuedneten und professoren der UFMG ( erziehungswissenschaften)
werden auch dabei sein.
25 de agosto: > 23 de agosto: Indstria Cultural, Semiformao e Escola / Kultur
Industrie, Bildung und Schule
23August: Vortrag und Unterhaltung mit Professoren Andras Gruschka und Ulrich
Kultur Industrie und Halbbildung
Belo Horizonte: PORGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
3) UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA UNIMEP - 2006
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO PPGE
Membro da comisso organizadora do Congresso Internacional A Indstria Cultural
Hoje, realizado nos dias 28 de agosto a 02 de setembro de 2006, na UNIMEP, em
Piracicaba, So Paulo.
VII) Cursos fora da PUC Minas
1 - Curso Intensivo: Teoria Crtica e Pesquisa Emprica em Educao Escolar (

membro da equipe de coordenao do curso)
Nvel: Ps-graduao Durao: 21 horas
Ementa: Com base na crtica social desenvolvida em particular por Theodor Adorno,
o curso visa demonstrar o uso da anlise sociolgica hermenutica para fundamentar
pesquisas empricas sobre a realidade pedaggica. Visa ainda, demonstrar processos
e procedimentos de pesquisa sobre prticas escolares, de processos pedaggicos e
de instncias reguladoras da vida escolar. Pretende, tambm, desenvolver anlise
96
emprica de produtos culturais e situar essa anlise no debate sobre Indstria Cultural
e escola.
Docentes: Dr. Ulrich Oevermann (Univ. Johann W. Goethe/Frankfurt am Main)
Dr. Andreas Gruschka (Univ. Johann W. Goethe/ Frankfurt am Main)
Dias: 04, 05 e 06 de setembro de 2006

Horrio: 8:30 12:00 hs. e 14:00 17:30 hs.
Local: UNIMEP- Piracicaba Campus Taquaral Bloco 7
Sala 207T53
Inscrio com Rosemeire Denadai Secretaria do PPGE/UNIMEP

Taxa de Inscrio: R $ 20,00
Telefone: (19) 3124 1617
e-mail: ppge@unimep.br
Organizao: Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao

Coordenao do curso:
Dr. Bruno Pucci UNIMEP
Dr Rita Amlia Teixeira Vilela PUC Minas
Dr. Alexandre Vaz UFSC
Dr. Antonio lvaro Zuin UFSCAR
2) Teoria Crtica, Indstria Cultural e Educao e Escola na Sociedade
Contempornea ( convidada/docente)
Universidade Federal do Cear Programa de Ps-graduao em Educao
Fortaleza/CA
Rita Amlia Teixeira Vilela PUC MINAS - PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
EDUCAO
Estrutura da apresentao:
A Teoria Crtica no seu contexto:
O Instituto para a Pesquisa social
Theodor Adorno notas bibliogrficas ( Por que uma Teoria Crtica?)
97
A teoria social da Teoria Crtica de Horkheimer e Adorno aspectos da

epistemologia da Teoria Crtica
Semiformao e Indstria Cultural
Indstria Cultural segundo Adorno
Anlise sociolgica da educao e da cultura
Possibilidades para a anlise da escola contempornea
VIII) Disciplinas ofertadas no PPGE da PUC Minas na forma de Tpicos Especiais

(TE)
2004
TE: A Educao sob a perspectiva da Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer
TE: Teoria Crtica e educao esttica em Theodor Adorno
2005
TE: Adorno: questes sociolgicas
TE: Crticas e Perspectivas da Escola em Theodor Adorno
TE: Tematizao sobre a arte no contexto da Crtica Social de Theodor Adorno
2006
Crticas e Perspectivas da Escola em Theodor Adorno
Seminrio Integrador: Indstria Cultural e Educao
2007 ( Programada):
Indstria Cultural, Semiformao e Escola na Sociedade Contempornea.
XIX Dissertao de Mestrado ( Orientadora)

Titulo: Que arte entra na escola atravs do currculo? Entre o utilitarismo e a
possibilidade de emancipao humana pela arte nos Programas de ensino da
Arte de 1928 e 1941, na Escola Nova em Minas gerais.
Aluna: Denise Perdigo
Resumo
Este trabalho tem por objetivo analisar a proposta curricular para o ensino de arte
presente nos programas oficiais das disciplinas de Desenho e Trabalhos Manuais,
98
elaborados durante o movimento pedaggico mineiro conhecido como Escola Nova.

O interesse despertado pela anlise desses programas relaciona-se ao grande
destaque conferido ao ensino de arte nesse perodo, contrastando com a situao
atual.
Embora a arte seja reconhecida como disciplina com contedos prprios pelos
parmetros Curriculares Nacionais (1996), o espao por ela ocupado nos currculos
bastante restrito em relao a outras disciplinas.
A abordagem metodolgica caracterizou-se como um estudo de caso das disciplinas
de Desenho e Trabalhos Manuais em Minas Gerais, tendo como material de referncia
uma significativa documentao encontrada no Arquivo Pblico Mineiro, no Arquivo
Lcia Casasanta, acervo da biblioteca da Faculdade de Educao de Minas Gerais e
no Centro de Referncia do Professor localizado na Secretaria de Educao do
Estado de Minas Gerais.
A anlise dos programas revelou que o destaque conferido s disciplinas de Desenho
e Trabalhos Manuais esteve muito mais associado necessidade de atendimento das
demandas da sociedade em processo de modernizao, do que ao atendimento das
necessidades infantis ou ao compromisso com a educao integral dos alunos,
conforme advogaram reformistas europeus e norte-americanos.
Em Elliot Eisner busco amparo terico para denunciar a inadequao do ensino de
arte naquele perodo onde prevaleceu a dimenso utilitarista ou pragmtica, viso que
alm do comprometimento com o controle social exercido na e pela escola, revela uma
viso reduzida de seu trabalho visando o desenvolvimento cognitivo dos alunos.
As reflexes do socilogo e filsofo, Theodor Adorno, desenvolvidas no mbito da
esttica, por postularem o potencial emancipador da arte, foram tomadas como
referncia para o questionamento da formao cultural no mbito das propostas dos
programas de ensino enfocados, voltados que estiveram para a adaptao dos
sujeitos realidade social.
Palavras-Chave: Programas de ensino - Desenho e Trabalhos Manuais Emancipao e utilitarismo no ensino de arte

Vilela - Teoria Crítica Da Educ de Adorno

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RITA AMLIA TEIXEIRA VILELA

A teoria crtica da educao de

A Teoria Crtica da Educao de Theodor Adorno

DAAD - Deutsche Akademischer Austausch Dienst

Pr-reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da PUCMINAS pelo

CAPES e DAAD pelo financiamento da estada de pesquisa do

Ao Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao da UNIMEP/SP,

A pesquisa procurou elucidar e discutir o potencial da Teoria Crtica, em especial em

Palavras-chave: Sociologia da Educao; Sociologia do Currculo; Teoria Crtica;

Data de incio: maro de 2004

1) O tema e o objeto de pesquisa: apresentao e justificativa.

4.1.1) A Teoria Crtica como anlise social crtica: gnese e perspectivas

A crtica social no centro do projeto epistemolgico da Teoria Crtica

4.1.3) Apontamentos sobre a Dialtica do Esclarecimento: texto fundamental para

Apontamentos sobre a anlise de Adorno sobre a Indstria Cultural e a

4.2.1)Theodor Wiesengrund Adorno 1903-1969.

4.2.2) Theodor Adorno e a Teoria Crtica

4.2.3) O Marxismo em Adorno a sociedade e o indivduo.

4.2.4) Adorno marxismo e psicanlise.

4.2.5) Dois textos de Adorno sobre a orientao da pesquisa social emprica.

4.2.6) O pensamento sociolgico de Theodor Adorno: posio assinalada por cientistas

4.3) Analisando a epistemologia de Adorno frente s questes da pesquisa: Adorno

apresenta uma crtica ao sistema escolar e educao? Pode, a epistemologia de

4.3.1) A Teoria Crtica como crtica social apresenta os fundamentos para a

4.3.2) Theodor Adorno e a Educao: uma teoria da educao ou apenas a sinalizao

4.3.3) A propriedade da crtica adorniana educao para a escola e o campo do

5) Concluso: Apropriao da teoria crtica da educao de Adorno para anlise das

Artigos para Publicao

Novo Projeto de Pesquisa

Cursos em outras instituies no Brasil (fora da PUC Minas)

Disciplinas ofertadas no Mestrado em Educao da PUC Minas

Dissertao de Mestrado (orientadora)

1) O tema e o objeto de pesquisa: apresentao e justificativa

A opo pelo tema da pesquisa resultou de investimentos anteriores e significa

Alguns resultados desta pesquisa foram apresentados no GT sociologia da Educao da ANPEd, em

Alguns resultados desta pesquisa foram apresentados no GT sociologia da Educao da ANPEd, em

particular em Adorno e Horkheimer, e como essa dimenso sociolgica fora

Aps um hiato de tempo no qual estive comprometida com outra dimenso de

trabalhando com pesquisas que buscam desvendar os

mecanismos e significados de currculos em escolas reais, registrei um novo encontro

demonstrar o potencial da Teoria Crtica para a discusso de questes educacionais

Aposentei-me da UFMG em 1993 e continuei como pesquisadora do Programa de Ps-graduao em

Horizonte, em 2005, no II Colquio Internacional de Polticas e Prticas Curriculares,

Titulo da pesquisa: O Currculo e a sala de aula: um estudo das interaes curriculares e a

escola e, essa anlise, est sob a minha responsabilidade10. Da mesma forma,

Para a pesquisa realizada foram propostos os seguintes objetivos:

Como a pesquisa se configurou como um estudo terico, a metodologia consistiu,

Entendimento do contexto de desenvolvimento da Teoria Crtica; explicitao da crtica

O mundo analisado por Adorno e Horkheimer no um mundo globalizado

1871-1918 Tempos ureos do novo Imprio Alemo progresso material como a

Os territrios alemes (reinados independentes como a Prssia, Baden,

1971: final da guerra com a Frana (Napoleo) em setembro: vitria da

Progresso acelerado com forte industrializao e leis sociais (seguro contra

Aumento das exportaes.

Expanso da rede ferroviria e da rede bancria.

Embates sociais: polticos (contra os socialistas) e culturais (lutas religiosas).

Nacionalismo e partidos fortes (1875 fundiram-se as duas tendncias do

Prestgio no cenrio poltico internacional: o Estado Alemo atua como rbitro

GRANDE DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL UNIVERSIDADES E

1914-1918: Primeira Guerra.

Aps 1920: O pas entra na sua maior crise econmica fortalecimento do

O clima intelectual da Alemanha e o Instituto para a Pesquisa Social