Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de Santo Tomas, La mente
Profesor: Luis Eduardo Surez
Asistentes: Eduardo Gutirrez, Camila Pineda, Ana Mara Pulido, Juan David Mosos, Jean
Hughes, Anthony Gutirrez, Mauricio Rodrguez, Juliana Cajiao, Andrs Felipe Reyes,
Santiago Grajales, Juan Pablo Macas, Calima Narra Porrato, Daniela Prieto Arrubla
Protocolante: Diego Garca

LA CLASIFICACIN DE LA OBRA DE SANTO TOMS

El presente protocolo es un recuento de la sesin del 12 de agosto del seminario sobre La mente
en Santo Toms. Consiste en una clasificacin de la obra del santo, por una parte; por la otra, en
un breve comentario del director del seminario sobre cada una de las cuestiones que hay en el
De homine antes de la 84 en la Summa Theologiae, es decir, de la cuestin 75 a la 83.
1. Clasificacin de la obra
Segn el objeto, el modo de la exposicin y la ocasin, la produccin de Santo Toms puede
ser clasificada en las cinco clases siguientes:
i)

Comentarios filosficos. En este grupo se encuentran sobre todo comentarios a obras

de Aristteles. Se comentan los siguientes textos: Peri hermeneias, Analticos
segundos, Fsica, De caelo, De generatione et corruptione, De meteora, De anima,
De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia, La Metafsica, La tica a
Nicmaco y La Poltica. Tambin se comenta el Liber de causis, un libro que haba
pasado por la tradicin como escrito por Aristteles. Santo Toms, luego de la lectura
del libro y haciendo uso de referencias al estilo de su autor, se da cuenta y muestra
que no es Aristteles quien lo escribe despus se sabra que se trataba de la obra de
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un neoplatnico. Ello muestra el nivel del conocimiento de la obra aristotlica que

tena el santo.
De la verificacin de la errnea atribucin del Liber de causis a Aristteles que
realiza Santo Toms, surge un afn por verificar cules obras del corpus aristotlico
haban sido, de hecho, escritas por el filsofo griego. Para avanzar esta investigacin,
Toms forma una escuela de traductores directos del griego al latn en Npoles, por
haberse dado cuenta de que muchas veces era una mala traduccin lo que causaba
que la doctrina del griego se opusiera a los dogmas cristianos.
ii)

Comentarios escritursticos y teolgicos. En este grupo se encuentran el comentario a

las Sententiae de Pedro Lombardo, al De Trinitate y al De Hebdomadibus de Boecio,
al Sobre los nombres divinos de Pseudo-Dionisio, al Evangelio de San Juan, a las
Cartas de San Pablo y otros textos de importancia teolgica.

iii)

Obras de sntesis teolgica. Son las ms conocidas; en ellas Toms trata de una
manera sistemtica la materia que expone, hacienda una sntesis de todo lo que debe
decirse con respecto a cada tema concreto. Aqu estn la Summa Theologiae, la
Summa Contra Gentiles y el Compendium Theologiae.

iv)

Disputas escolares. Corresponden a cuestiones sueltas, no ordenadas dentro de

ningn tratado sino discutidas en persona segn el mtodo de la disputatio medieval.
Se dividen en dos grupos: las cuestiones disputadas o debates semanales que tenan
lugar en la facultad universitaria; las cuestiones quodlibetales o sobre cualquier
cosa, que ocurran cuando se invitaban profesores a la facultad o cuando Toms
debata en otras facultades europeas en calidad de invitado.

v)

Opsculos. Obras pequeas sobre temas bien concretos. Aqu estn, por ejemplo, el
De ente et essentia y el De unitate intellectus, escrito en contra de los Averrostas
dirigidos por Siger de Brabante.

2. Comentarios sobre el De homine, q.q. 75-83

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Se hicieron, como se dijo, unas anotaciones generales sobre el hombre, al hilo de los ttulos
de las cuestiones nombradas arriba. La cuestin 75 trata sobre el compuesto de alma y cuerpo,
as como sobre la esencia del alma. Su objeto es, pues, lo que se conoce como la dualidad de
la naturaleza humana. La cuestin 76 trata sobre el modo de la unin entre el alma y el cuerpo.
Con respecto a este punto se sealo que la forma y la materia de la teora hilemrfica de
Aristteles no corresponden con exactitud al cuerpo y alma de la teora dualista de Toms.
La cuestin 77 habla de las potencias en general. Se aclar que potencia significa una
capacidad para hacer algo que posee una sustancia. De ah que el alma sea vista por Toms
como un conjunto de potencias, de principios activos o dinmicos que posee el hombre. La
cuestin 78, que trata sobre las potencias del alma en especial, analiza al alma en sus potencias,
delimitando cada una. Aqu se aclara que la mente no incluye la sensacin, siendo sin embargo
los sentidos potencias del alma. Se realiza un examen preparatorio de la mente.
La cuestin 79 trata sobre las potencias intelectivas, la 80 sobre las apetitivas. En la 79 se
trata sobre todo del entendimiento, mientras en la 80 debe resaltarse la distincin entre el
apetito sensible, el deseo, y el apetito inteligente o mente deseante, es decir, la voluntad. La
cuestin 81 trata de la sensualidad y su lugar en la vida humana; la 82 sobre la voluntad o el
apetito que acompaa al conocimiento intelectual; la 83 sobre el libre albedro. Del libre
albedro se puntualiz que no debe equipararse con la libertad a secas.
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La sesin siguiente abrir con la exposicin del primer artculo de la cuestin 84, que es
donde propiamente comienza el tema que concierne al seminario. Se indic, sin embargo, que
esta cuestin presupone las comentadas anteriormente como parte de un contexto necesario para
su plena comprensin.