Sonia Regina Miranda

ESTRANHOS PASSADOS ENCONTRADOS EM

UM MUSEU: A CRIANA E SEUS OLHARES SOBRE
O TEMPO DESCONHECIDO
SONIA REGINA MIRANDA*

RESUMO: O objetivo desse artigo problematizar os encontros

da criana com as marcas do tempo passado no presente. Partindo de um acontecimento no qual, pela primeira vez na vida, um
grupo de crianas foi um museu, discute-se, com base nas falas e
estranhamentos das crianas, seus critrios de nomeao e busca
de inteligibilidade desse estranho passado.
Palavras chave: Tempo histrico. Ensino de Histria. Aprendizagem.
STRANGE

PASTS FOUND IN A MUSEUM:

CHILDREN AND THEIR VIEWS ON UNKNOWN TIMES

ABSTRACT: This paper discusses childrens problems when they

encounter marks of past times in the present. Starting from an
event in which, for the first time ever, a group of children went
to a museum, it discusses their criteria to name and try to understand this strange past, based on the childrens speech and uncanniness.
Key words: Historical times. History teaching. Learning.

Doutora em Educao e professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Juiz de Fora ( UFJF ). E-mail: sonia.miranda@ufjf.edu.br

Cad. Cedes, Campinas, vol. 30, n. 82, p. 369-382, set.-dez. 2010

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>

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Situando um campo investigativo.

algum tempo, as pesquisas no campo da aprendizagem da
histria vm se debruando sobre o necessrio entendimento
acerca dos elementos que fundamentam, na criana, seu entendimento de algo que, ainda que possa assumir um lugar preponderante sob o ponto de vista da formao identitria, lhe soa, muitas vezes, como distante e pouco familiar: os elementos de um passado no
vivido e no experimentado e, junto com eles, o sentido da ideia de
mudana. Muitas vezes, a abstrata ideia da pr-existncia de um mundo que lhe antecedeu, de que diferentes formas de ser, existir, pensar,
e, sobretudo, de que os objetos que existem no mundo mudaram ao
longo do tempo ou, mais do que isso, que coisas existentes hoje no
existiram no passado parece, criana, um grande absurdo. Quando
se assume uma perspectiva de escuta sensvel e dialgica daquilo que a
criana nos traz em seus entendimentos, possvel ver que, muitas vezes, a relao que ela estabelece com o nosso contedo de abordagem
maior a histria e o tempo algo, muitas vezes, ininteligvel.
Uma temtica em particular, no interior do campo investigativo
do ensino de Histria, tem ocupado minhas atenes h algum tempo: a relao entre prticas de memria e aprendizagens da Histria.
Isso significa assumir a prerrogativa de que h mltiplos espaos que
possibilitam tais aprendizagens para alm da educao formal no interior da instituio escolar. Cabe, portanto, aprofundar o nvel de compreenso acerca das configuraes possveis dos saberes histricos externos escola, tendo em vista que isso pode redimensionar a natureza
das prticas escolares no tocante relao de sujeitos empricos com o
saber e, consequentemente, sua transformao em sujeitos epistmicos
(Charlot, 2001). O que pretendo apresentar neste texto deriva de uma
pesquisa que buscou investigar aspectos desses entendimentos e tambm de seus desentendimentos de como a criana, ao estudar Histria na escola, interage com informaes prprias do passado, no momento em que toma contato com espaos no escolares.
Em que pese a diferena de recorte e abordagem, h um eixo
compreensivo sobre o qual se estabelece o mximo de intersubjetividade: a compreenso de que o entendimento da Histria pelo sujeito
comum, no marco da contemporaneidade, mediado no s por aquilo
que constitui o saber formalizado advindo do percurso de escolarizao,
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mas tambm por mltiplos processos educativos escolares e no escolares. Desse modo, evoca-se continuamente a necessidade de se compreender melhor de que maneira se constituem, nos sujeitos, os processos que conferem inteligibilidade informao histrica advinda de
dentro e fora da escola. Na medida em que lidamos com distintos processos sociais e culturais que educam os sujeitos e que constituem subjetividades no tocante ao entendimento de elementos prprios da matria histrica, aquilo que a criana estabelece como parmetro de
entendimento do passado e/ou da mudana assenta-se, muitas vezes,
nas relaes que se estabelecem entre suas prticas de sociabilidade, os
saberes escolarizados, os mltiplos lugares de memria que criam sentidos moderna experincia do viver no espao urbano e a indstria
cultural que gravita em torno da escola.
No campo dos estudos culturais aplicados educao, muitos
tm sido os estudos relativos interao entre infncia e processos de
construo de identidades. Kincheloe e Steinberg (2001) falam-nos, a
esse respeito, sobre uma infncia ps-moderna, cujas subjetividades so
permeadas pela constituio de padres de consumo derivados de instncias que configuram, corporativamente, a infncia na contemporaneidade. As mdias contemporneas, associadas s corporaes que
definem hbitos quanto a objetos de desejo, em termos de consumo,
tm exercido funes importantes no sentido de funcionar como uma
base de produo simblica a partir do qual as crianas adquirem um
sentido de si mesmas.
Na verdade, no h nada mais abstrato e distante do que o
tempo e o passado. Nenhum de ns consegue apreender o passado
pelos sentidos, nem tampouco experimentar a mudana temporal que
se situa fora da dimenso de durao de nossa vida subjetiva. Elias
(1998) nos demonstra, com bastante nfase, que o tempo constituise como uma dimenso essencial do processo civilizador que, por um
lado, resultante de um longo processo de evoluo cultural nos mecanismos de contagem e marcao temporal e, por outro lado, demanda outro complexo processo de internalizao e aprendizagem
por cada sujeito que, ao nascer, insere-se em uma cultura do tempo
j posta. Desse modo, as prprias categorias de sucesso ou simultaneidade, por exemplo, embora essenciais sob o ponto de vista da operao
intelectual que envolve seu entendimento, so derivadas de uma perspectiva temporal pautada pela continuidade histrica, o que significa

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dizer que a mudana nesse paradigma tende a pressupor a capacidade

de o estudante compreender outras possibilidades de agrupamento
temporais. Apropriar-se de tais categorias significa, portanto, a um s
tempo, entrar em contato com aspectos relativos a um passado histrico socialmente acumulado, mas que, ao mesmo tempo, traz em si a
marca de um determinado paradigma temporal, o que no significa dizer que no sejam aprendizagens necessrias. Portanto, pensar os processos educativos em relao Histria implica, grosso modo, educar a
criana para compreender e lidar com dimenses do tempo que resvalam no entendimento da mudana.
A relao da criana com o entendimento dessa mudana no se
origina, contudo, no interior do espao escolar e deriva de seu estar no
mundo, suas prticas de sociabilidade que so, muitas vezes, anteriores
e/ou paralelas escola. Isso conduz-nos a uma atitude em que se torna
lcito pensar que , sobretudo, pela via das prticas de memria a que
se encontra submetida no interior desse estar no mundo que a criana
estabelece um primeiro sentido a respeito da varivel tempo. E quais
seriam as fontes de tais prticas hoje em dia? Essencialmente a famlia,
aqui entendida como um espao primrio de construo de subjetividades, e as mdias contemporneas, aqui entendidas como espaos
prioritrios de constituio e veiculao de memrias pblicas na atualidade, dado seu grau de generalidade e capilaridade social.
Este artigo pretende discutir algumas dessas questes, com nfase naquilo que deriva das representaes que essa criana faz de si mesma e de como os assuntos relativos a fragmentos do passado que lhe
diz respeito de modo especial os tempos da escravido so processados e convertidos em explicao histrica, no momento em que a materialidade do objeto acaba por induzir a criana a uma atitude de explicao daquilo que ela v e busca tocar.

Situando um cenrio de pesquisa: crianas imaginando o passado

dentro de um museu
Elisngela uma menina negra de 11 anos, estudante do 6 ano
de uma escola pblica na periferia de Juiz de Fora. Seu estilo falante e
envolvido faz com que sempre tenha algo a dizer em relao aos assuntos
que lhe so perguntados. Em casa, em meio a uma conversa bastante

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informal, sua me tambm negra esclarece, com muito cuidado e

preocupao, que seus ascendentes so italianos, sua av era loira e que
na famlia h poucos negros. Em sua rede de ascendncia, s uma av
deve, em sua avaliao, ser a culpada pelos traos fenotpicos que viriam a se manifestar em sua descendncia. Dias depois, em uma visita
ao Museu Mariano Procpio, onde Elisngela jamais havia estado antes, um grande volume de informaes, derivadas da interao com os
objetos tridimensionais expostos, levaria Elisngela a emitir muitas hipteses a respeito dos estranhos objetos que estavam lhe sendo apresentados naquele momento. Para todos eles, uma ideia comum a perseguia: isso devia ser coisa de senhores de escravos, pois escravos sofriam
muito e no podiam ter esses objetos.
Sua fala, e a de muitas outras crianas que, junto com ela, viveram
a experincia de, pela primeira vez, visitar um museu, serve como um
passaporte para transitarmos por um territrio em que passado e presente se imbricam continuamente e que, por certo, merece uma ateno especial por parte de historiadores e educadores: a questo da construo
de identidades na criana e seus elos com as representaes temporais.
Trata-se de uma fala exemplar, quase replicante, localizvel em um grande nmero de crianas de sua turma. Uma fala que nos permite situar
um conjunto de questes importantes no plano investigativo da aprendizagem em Histria, dentre as quais eu destacaria duas: Quais so as
bases de referncias a partir das quais as crianas estabelecem parmetros
explicativos a partir de um passado no tangvel, porm imaginado a partir da ativao processada no interior de um museu, onde a mediao
processada pelos objetos tridimensionais afeta um conjunto de sentidos?
De que fontes provm os elementos que a criana ativa no sentido de
estabelecer explicaes plausveis a respeito desse passado desconhecido?
A relao da criana com o entendimento da mudana temporal
no se origina no interior do espao escolar e deriva de seu estar no
mundo, suas prticas de sociabilidade que so, muitas vezes, anteriores
e/ou paralelas escola. So relaes que permitem que a criana venha
a ter conscincia do tempo, na medida em que pressupem a experimentao do viver que, no marco da continuidade, apresenta coisas ou
situaes que foram e j no so (Trepat, 2002).
Desse modo, por um lado, temos na famlia e nas informaes e
valores transmitidos por meio de elos geracionais que se pautam em

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relaes de transmissibilidade com as crianas. Isso significa dizer que,

muitas vezes, o plano de informaes adquirido por intermdio desses
elos funciona como um filtro a partir do qual a criana processa a informao transmitida nos espaos educativos formais. Ao chegar escola, a criana traz uma bagagem de experincias de natureza diversa
que, grosso modo, se converte em memria capaz de justificar e constituir hbitos e atitudes que se repetem. Por outro lado, essa criana
ter sido exposta a distintas prticas de memria no seio de seus espaos de sociabilidade anteriores e externos escola, com especial nfase
indstria cultural. Todas essas experincias configuram saberes que se
amalgamam aos saberes formalizados pelas rotinas, contedos e prescries escolares.
Estudos como os de Fernndez (2006) demonstram que, ao longo da Histria, tem sido significativo o papel de promotores e agentes
de aprendizagem fora da escola. Nesse cenrio, algumas prticas, cujas
reminiscncias do passado situam-se, ainda, no marco temporal do
presente, merecem destaque, tais como aquelas vinculadas pregao e
transmisso de valores de ordem religiosa, bem como os saberes de natureza prtica transmitido pela mulher aos seus filhos e netos no interior das famlias. Isso significa dizer que tais recursos de aprendizagem
saem fortalecidos pela relao que estabelecem com a oralidade e com
a experincia.
Por outro lado, possvel observar, na relao com as mdias contemporneas, a presena de outros processos educativos que formam, nos
sujeitos de modo mais geral e na criana de modo particular, sentidos
sobre o tempo. Tais sentidos, em certa medida, vinculam-se menos ao
passado e durao temporal e mais ao presente e fluidez dos processos e produtos que rapidamente se transformam e desaparecem. Estes
processos so mediados pela relao dos sujeitos com o mercado de consumo que, em certa medida, configura a face moderna do ser cidado,
segundo as anlises de Canclini (1999) no tocante discusso dos processos de formao identitria. Desse modo, a conformao do sentido
do eu precisa ser avaliada no interior da densidade peculiar que nos
acenada pelas circunstncias contemporneas, nas quais a insero no
mercado tem servido para redimensionar o sentido e o significado da
cidadania. O acesso ao mercado e ao consumo, portanto, potencializa
o sentido de fluidez temporal e de esvaziamento da vivncia da durao para alm do que representado pelo instante, pelo imediato. Tal
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sentido se produz, com vitalidade cada vez mais intensa, pela via do
acesso aos bens de consumo, cada vez mais fugazes e em constante
transformao, o que, por sua vez, gera novas e contnuas demandas de
consumo pelo novo.

Passados imaginados dentro do museu: estranhamentos e reconhecimentos

Museus so espaos inventados na modernidade, dedicados a
custodiar objetos memorveis a partir do qual se criam discursos de
memrias a serem aprendidos. Frequentemente, quando vamos ao
museu, o fazemos com o intuito de observar objetos que foram guardados e que informam sobre outro contexto temporal. Alderoqui e
Camilloni (2006) destacam alguns aspectos inerentes natureza desse
espao que nos interessa pensar neste caso particular. Trata-se de um
espao pblico feito para mostrar aquilo que j foi, mas no mais privado, o que faz com que seus objetos se transformem em signos. Porm, um espao especial, separado da vida cotidiana, no qual a mediao do visitante se d, com alguma aleatoriedade, pela relao fsica
com o espao e no com o tempo, embora sua funo mais comum
seja a de introduzir o espectador numa relao definida com um passado. A partir dessa relao estabelecem-se mltiplos planos de comunicao entre o visitante e o objeto gerador de sentidos, conforme nos
demonstram as pesquisas de Ramos (2004). Portanto, a linguagem
museogrfica no neutra e o discurso dela derivado tambm um
discurso produtor de memrias e de sentidos identitrios, que se articulam queles j constitudos na criana e que so derivados dos processos educativos externos escola.
Por que pensar tais questes de modo apriorstico? Porque, ao entrar em contato com esses discursos construdos sobre o passado no interior da exposio, a criana no fica inerte e, em funo de uma relao
que passa pelos sentidos essenciais da corporeidade e pelo movimento,
ela constri sentidos para o que lhe est sendo apresentado na exposio.
H objetos que lhe sero familiares, considerando-se analogias de uso em
relao quilo que organiza seus saberes no presente. Por outro lado, os
objetos apresentados numa exposio de museu no deixam de ser os
elementos de cultura que seguram o tempo, artefatos de memria,
portanto, e, nesse sentido, derivam de atitudes intencionais, por parte

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dos grupos sociais, de lembrar ou de esquecer. Mesmo sendo estranhos,

tais objetos suscitam na criana observadora atitudes de construo de
sentidos pautadas naquilo que ela j sabe ou j tem de informao a
respeito de algo anlogo e, nesse sentido, observar tais processos de explicao conduz-nos condio de associar de que modo esta produo de significados permite-nos estabelecer pontes em relao ao que
Jedlowski (2003), ao abordar a temtica da memria, designa como
critrios de plausibilidade derivados das circunstncias de pertencimento a um grupo social determinado, em uma aluso quilo que esteve na esteira compreensiva de Halbawachs (1990) no tocante aos
quadros sociais que configuram a construo de memrias e/ou de esquecimentos.
No caso particular das circunstncias dessa pesquisa, crianas de
6 ano de uma escola municipal de Juiz de Fora foram levadas ao Museu Mariano Procpio, uma importante instituio museolgica nacional, cujo acervo marcado por notvel ecletismo, a despeito do predomnio, na exposio permanente, de peas relativas ao perodo imperial
brasileiro. Como a inteno era investigar que tipo de ideias as crianas desenvolvem a partir daquilo que elas vem na exposio de modo
mais espontneo, foi combinado que no haveria, por parte dos funcionrios do Museu, nenhum tipo de interferncia ou explicao. Assim,
ao percorrerem livremente a exposio e ao verem os objetos segundo
seus prprios interesses, as crianas iam formulando suas hipteses
acerca daquilo que lhes era apresentado.
Ao entrar em contato com uma exposio cujos objetos conduzem o olhar a um tempo no presente, a criana o faz no a partir de
uma construo pautada pela cronologia e pela considerao dos marcados temporais apresentados, mas por uma notvel fluidez das ideias
temporais que, de um modo geral, expressam aquilo que fora demonstrado na pesquisa de Oliveira (2003 e 2006), quanto ao fato de que a
criana elabora suas percepes primrias sobre um outro tempo a partir do que conhecem e avaliam no presente, bem como elaboram um
raciocnio lgico pautado na causalidade, desprezando a cronologia na
construo de seus raciocnios. Assim, quando confrontadas em relao
ao parque que se situa no entorno do Museu e construo da casa no
meio das rvores, as crianas no consideram que a origem daquela mata
coincide com a construo do imvel e que, portanto, tem tambm
uma temporalidade. Ao contrrio disso, elas, grosso modo, afirmam se
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tratar de um caso em que as pessoas devem ter desmatado s um pedacinho para colocar a casa no meio e deixaram o resto das rvores.
Alm disso, observa-se a presena de hipteses muito distintas e bastante fluidas acerca da construo, que data de 1861. Todas as crianas, indistintamente, alegam tratar-se de algo muito antigo porque
tem rachaduras e paredes descascadas, mas divergem quanto ao tempo
que definiria o grau de antiguidade: algumas afirmam que a construo tem 20 anos, outras falam em 60, 100 e 200 anos. Em todos os
casos, essas unidades to dspares apresentam-se como sinnimos de
muito antigo. Somente Gabriela, de 11 anos (que tambm seria uma
das duas nicas crianas que, ao longo da visita, assumira a postura de
ler as etiquetas e legendas informadas no percurso da exposio para
tentar inferir sobre o que eram os objetos que lhe eram apresentados),
faria uma associao bastante lgica entre o aniversrio da cidade de
Juiz de Fora tendo em vista que recentemente havia se passado o perodo de comemoraes de 156 anos e a construo da casa que, desse modo, teria que ser, segundo ela, posterior origem da cidade. O
que se destaca para o conjunto das crianas, contudo, a fluidez com
relao a essa marcao temporal. No entanto, quando invocadas acerca dos parmetros temporais que poderiam orientar o entendimento
dos objetos expostos, o conjunto das crianas entrevistadas, indistintamente, expressa opinies que afirmam essa fluidez. Assim, a mesma
Gabriela que se projetara distintivamente no momento anterior quanto qualificao da casa, apresentaria o seguinte dilogo no percurso
de visitao:
Entrevistador: Gabriela, o que que est te chamando a ateno aqui?
Gabriela: Assim, a idade que as coisas aparentam ter, a cadeira...
Entrevistador: Voc acha que essa cadeira tem quanto tempo?
Gabriela: Tem umas assim que no parece muito, mas mais de mil e quinhentos... dessas a eu no sei.
Entrevistador: Mais ou menos quanto?
Gabriela: Ah! Uns trezentos... Nossa, olha, cadeira do estilo Napoleo, Sculo
XVII. [L a etiqueta].
Entrevistador: Voc acha que na poca da sua bisav existia essa cadeira assim?
Gabriela: Existia.

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Entrevistador: Dessas, ?
Gabriela: No, assim, na poca da minha bisav, no bem l pra trs, muitos
anos atrs. (...) Aquele prato tambm parece ser muito antigo, da antiguidade
mesmo.
Entrevistador: Voc acha que ele tem quanto tempo?
Gabriela: Ah, uns 50 anos.

Observa-se nesse caso uma grande variao nos critrios utilizados pela aluna ao qualificar objetos do sculo XIX . So muitos anos
atrs, que variam entre 50 e 1500, mesmo quando a leitura das etiquetas capaz de fornecer um parmetro mais controlado.
Um segundo agrupamento de ideias que merece nossa reflexo
diz respeito s relaes que podem ser estabelecidas entre aspectos derivados da formao identitria da criana e os critrios que a mesma
utiliza para qualificar esse tempo que lhe soa to estranho. Antes de
qualquer coisa, preciso destacar que, no conjunto de ideias preliminares acerca do Museu, alguns elementos projetam-se com grande peso
discursivo para aquelas crianas e, consequentemente, adquirem uma
nfase que se constitui em critrio explicativo primrio para o desconhecido e estranho. Um museu visto, grosso modo, como um lugar
de coisas velhas, mas, sobretudo, um lugar de coisas que pertenceram
a pessoas muito importantes. No contraponto disso, no s um museu no
pode comportar outros objetos de memria que no sejam tambm de
pessoas importantes, como tambm esse critrio de importncia passa
a qualificar os objetos expostos em funo de um elemento essencial s
suas prprias identidades: a questo do ser afrodescendente. Vejamos,
a esse respeito, duas falas emblemticas relativas a essa explicao:
Entrevistador: O que voc acha que era esse espao (sala de jantar)?
Elisngela: Era a casa dos donos de escravos.
Entrevistador: Por que voc acha que era dos donos dos escravos?
Elisngela: que pobre no tinha dinheiro para comprar essas coisas, tinham
que comer naquelas tigelas de coco, que eles no tinha dinheiro para comprar
louas. A eu acho que isso a era dos donos de escravos. Porque assim, os escravos
no usavam isso. A as mucamas serviam a comida nesses pratos de luxo (...).
Aquele negcio de ferro. A eu acho que do sculo passado. Aquilo ali eu acho
que de colocar em jardim.

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Entrevistador: Isso aqui? [floreira].

Elisngela: Eu acho que era de colocar em jardim de senhores de escravos, nas fazendas. Eu acho assim, essas cadeiras eram da sala de jantar, de visita.
Elisngela: Os escravos ficavam na senzala. As mucamas ficavam abanando e
faziam as coisas quando o dono delas pedia. A elas abanavam.
Entrevistador: Como voc sabe essas coisas que voc est me contando?
Elisngela: Porque a gente estuda. Nas aulas de antropologia a professora explica...
Elisngela: Aquele caldeiro parece que os escravos faziam comida. [Refere-se
aqui a uma porcelana da Companhia das ndias Ocidentais].
Entrevistador: Aquilo ali voc acha que servia para fazer comida?
Elisngela: No assim, comida... mas esquentar uma gua, aquele ali parece assim... de colocar no banheiro.

O cogito envolvendo a relao de apropriao dos objetos destacados traz consigo a leitura inerente prpria percepo de si em termos de pertencimento. Assim, so recorrentes entre as crianas afrodescendentes falas como as de Gabriela, ao se referir a um prato na parede:
ns negros aqui no Brasil ramos escravos e no pode ter sido dela, da
minha bisav e de algum da minha famlia, bisav da minha bisav,
tipo que trabalhava numa casa assim que tem esse prato.
As falas das crianas so significativas no sentido de apontar algo
que se projeta com grande recorrncia entre elas no tocante a uma dimenso da memria que lhes fora transmitida: o ressentimento da escravido que, segundo aquilo que nos fora apontado por Ansart (2001),
alia-se a um processo identitrio que confere sentido a um grupo social determinado e precisa ser entendido de modo articulado ao binmio
memria-esquecimento. Nesse caso particular, o fato de no saber o que
o vaso de porcelana ou o prato exposto na parede compensado com
uma explicao que se assenta sobre uma lgica definida: ter sido ou
no objeto de consumo por escravos ou por senhores de escravos. Ao
fazer isso, as crianas projetam para o objeto algo que lhes pertence direta ou indiretamente, pela via de uma memria socialmente construda e, nesse sentido, constituem sua prpria base de entendimento
frente ao passado distante materializado no objeto.
Poderamos nos perguntar, ento, de onde se originam tais bases de entendimento, na medida em que no se pode considerar esse
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conhecimento prvio acerca da condio escrava como algo espontneo, mas sim como uma noo construda pela via de um dos mltiplos processos de formao histrica a que Rsen (2001) se refere, ao
discutir as questes da formao da conscincia. De que fontes, portanto, provm tais conhecimentos? No caso das crianas entrevistadas,
identificamos trs fontes claramente tangveis. Em primeiro lugar, da
mdia televisiva que, pela via das novelas picas, tem exercido um papel importante no sentido de projetar um tipo de memria pblica,
frequentemente associada ao saber histrico a ser institudo no interior
do espao escolar. A maior parte das crianas entrevistadas ou situa diretamente um plano de explicao porque viu na novela Sinh Moa,
ou porque h elementos tangveis que permitem estabelecer relaes
plausveis, tais como a ideia expressa de que os quartos visitados devem
ter sido do baro de Araruna [personagem da novela da Rede Globo]
porque so muito parecidos. Em segundo lugar, as informaes mobilizadas pelas crianas derivam da informao transmitida de modo disciplinar pela escola: eu sei disso porque a professora me explicou na
aula de Histria. Contudo, essa informao escolarizada aparece, na
fala das crianas, filtrada por um terceiro eixo: as referncias postas no
interior da famlia, particularmente naquilo que se remete aos prprios
elementos identitrios (Miranda, 2006). Pode-se aferir esse sentido a
partir da fala de Elisngela:
Entrevistador: Como voc sabe que nessa sala no tinha luz eltrica?
Elisngela: porque parece que eles, assim, eles usavam tocha de fogo, a eles
amarravam um pano, parece que eles colocavam na beira da janela para
iluminar aqui, o lado de fora. Assim, eles usavam vela.
Entrevistador: Onde voc j viu isso?
Elisngela: Assim, a minha av me contou que, assim, ela falou que a me
dela contava que ela colocava pedaos de pano enrolado num pau, a eles
colocavam, assim, ela conta muita histria para a gente.

Nesse caso, o fato de ter ouvido uma informao sobre um tempo passado nas histrias que a av conta e que, portanto, so mediadas
por relaes de afeto, a criana qualifica essa informao que, alm do
afeto, se associa a um sentido de testemunha ocular fidedigna e, portanto, com uma confiabilidade que supera aquilo que advm da narrativa encontrada na escola.
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Percebe-se, com essa observao mais apurada acerca de como a

criana qualifica aquilo que ela desconhece em termos temporais, que
ampliamos nossa condio de verificar, luz de configuraes particulares, movimentos de formao de subjetividades no entrecruzamento
permanente e conflituoso entre identidade e alteridade. Tais movimentos so mutveis e contingentes e, por esta razo, demandam um
aprofundamento da prtica de construo de estudos exploratrios, se
que desejamos, de fato, avanar positivamente no desafio de educar
para a compreenso do tempo.
Recebido em junho de 2009 e aprovado em novembro de 2009.

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