Emir Abdel Kader Et Franc-Maconnerie PDF

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A la mmoire de
Mohamed Cherif Salhi
Qui a relev le dfi idologique sa faon
Au Nom DAllah Clment et Misricordieux

Ils veulent (par leurs mensonges) teindre la lumire
dAllah, alors que Celui-ci a dcid den parachever
lclat , en dpit de la rpugnance des mcrants.
Coran IX,32
Dans l'tude qui va suivre, nous nous proposons d'examiner
sois le rapport doctrinal l'change pistolaire entre l'mir
ABDELKADER et le GRAND ORIENT DE France (G.O.D.F), dans
le but de trancher dfinitivement sur la thse controverse
du rattachement du premier cit, au second.
De par ses tenants et aboutissants, cette tude met en
vidence l'incompatibilit doctrinale et l'opposition dfait
qui en rsulte, entre le point de vue de l'mir ABDELKADER
et le G.O.D.F. La dimension doctrinale de cette conclusion
constitue l'argument intrinsque ncessaire et suffisant pour
rfuter la thse du rattachement initiatique d'ABDELKADER
la Franc-maonnerie.
A posteriori, au plan des faits, cette tude restitue toute sa
pertinence la position dveloppe, il y a dix ans environ,
par MOHAMED CHERIF SAHLI, sur une simple analyse des
faits, en lui fournissant toutes les justifications de fond,
qu'elle a pressenties fortement, mais qu'elles n'a pas
produites.
Une fois que l'investigation est dbarrasse de la passivit
mthodologique consistant limiter l'examen aux
apparences extrieures pour cultiver la confusion
intellectuelle dessein, il est facile de saisir la motivation
idologique de tous ses cas d'espce. Pour ce faire, nous
nous sommes rfr la correspondance qu'a
abondamment reproduite BRUNO ETIENNE dans son livre
ABDELKADER. En second lieu, nous nous sommes rfr,
d'un ct l'uvre de RENE GUENON pour ce qui concerne
la MAONNERIE, et de l'autre l'uvre de l'mir comme
Kitb EL MAWQIF (LE LIVRE DES HALTES) et le DHIKR EL
'QIL oua Tanbih Al GHFIL (RAPPEL A L'INTELLIGENT ET
AVERTISSEMENT AU DISTRAIT ), pour clairer tel ou tel point
ncessitant une prcision de part et d'autre. Enfin, le fait de
clarifier et d'apprcier leur juste valeur les rapports de
l'mir avec la Maonnerie, permet d'entrevoir toutes les
donnes lies au rattachement continu et apprciable des
Occidentaux de souche, la Tradition islamique en y entrant
par la porte du TAAWWOUF.
Introduction
La qute de la signification exacte des rapports de l'mir
Abdelkader avec la Franc-maonnerie, est une question qui
resurgit rgulirement dans les Mdias. Ceux-ci, en la
circonstance, jouent surtout le rle de caisse de rsonance
des thses rpandues directement par la Maonnerie, ou
bien suggres par elle travers la recherche. L'ide
gnrale qui en ressort, est que l'mir Abdelkader aurait
adhr pleinement la Vision du monde vhicule par la
Franc-maonnerie de son poque, et que l'initiation dont il
aurait t l'objet, par le biais de la loge LES PYRAMIDES
D'ALEXANDRIE, n'en serait que la consquence logique. Or,
depuis deux sicles environ, l'attitude habituelle du
musulman vis vis de la Maonnerie, est, pour le moins,
empreinte de mfiance, voire de suspicion, car il la considre
comme une organisation plus ou moins tnbreuse, vectrice
de l'athisme.
Ds lors, quand ce musulman reoit l'cho de cette
association du nom de l'mir la Maonnerie, soit i1 en
rejette la possibilit en rattachant cette association une
manipulation politico-idologique; soit l'ide de cette
association s'impose lui comme le rsultat d'une recherche
impartiale, cela suscite, alors, en lui, la condamnation de
l'mir.
Quoi qu'il en soit, depuis l'indpendance politique de
l'ALGERIE en 1962, la premire publication relative au
contact de l'mir avec la Maonnerie remonte 1966,
concidant avec la date du rapatriement de ses cendres de
DAMAS sur ALGER. Cette donne figure dans un bulletin du
Grand Orient De France (G.O.D.F) sous la signature du
Maon XAVIER YACONO1 ex-professeur luniversit
dAlger. Lauteur y relate les circonstances extrieures qui
avaient dtermin le premier contact pistolaire entre deux
loges parisiennes et lmir et l'mir, son initiation suppose,
par dlgation de pouvoir, et enfin, sa rupture avec la
Maonnerie au motif qu'elle a vacu de ses statuts le
principe de la FOI en DIEU.
La seconde publication remonte au dbut des annes 80. Elle
est le fait du chercheur BRUNO ETIENNE qui, selon J.P.
HUGOZ, ancien correspondant du journal LK MONDE
Alger, aurait prouv dfinitivement l'appartenance de
l'mir la Franc-maonnerie".2
La troisime publication mane du ct algrien et remonte
I9883. Elle est due M.C. SAHLI qui entreprend un examen
critique des documents produits par les milieux
maonniques, en les replaant dans le contexte tic leur
poque, en les confrontant au point de vue des historiens et
en se rfrant la doctrine islamique. En sorte que tout en
admettant le fait d'une relation pistolaire et le fait de
1
Ce Bulletin porte le titre de Humanisme . Cest le N 57 de Mai- Juin 1966. Cit par M.C. Sahli dans son
Livre Emir Abdelkader Mythes Franais et ralits Algriennes p. 15. Ed. Enap. Alger 1988
2
Cit par M.C. SAHLI dans - l'EMIR ABDELKADER - op. cit. P. 10.
3
M.C. SAHLI - L'EMIR ABDELKADER - op. cit.
rencontres avec des Maons, M.C. SAHLI carte la thse
d'une adhsion de l'mir une organisation dont le discours
et la pratique scularistes et profanes et l'occasion
racistes, entrent en contradiction avec le fondement et la
finalit spirituels du TAAWWOUF.
M.C. SAHLI met plutt en avant le fait d'une simple mise en
scne franaise o la personne dABDELKADER serait l'objet
d'une vaine tentative de manipulation faade
maonnique, dans le cadre de l'pre lutte d'influence qui
opposait la France et l'ANGLETERRE au XIXme sicle, au
MOYEN ORIENT.
Plus rcemment enfin, il y a une nouvelle publication sur le
sujet, due BRUNO ETIENNE4. Celui-ci y reproduit
amplement la correspondance entre les Maons et l'mir.
L'auteur y prend aussi ses distances vis vis de la
condescendance de l'opinion maonnique qui prsente,
habituellement, ABDELKADER sous les traits d'une
soumission passive sinon servile, aux buts de la Maonnerie.
En effet ici, l'auteur pressent, tout le moins, l'image
oppose d'un mir possesseur d'une doctrine et d'autant peu
enclin cder sur les principes, qu'il peroit la limite
intellectuelle de ses correspondants et qu'il nourrit mme
l'intention secrte de les clairer. Aussi dans cette relation
dialectique, BRUNO ETIENNE compare la Maonnerie
l'arroseur arros . Voil en gros, les diffrents points de vue
4
BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - Ed. Hachette. 1994.
auxquels nous avons pu accder au sujet de l'mir
ABDELKADER et la Maonnerie. II est remarquable qu'ici,
chaque point de vue ne vhicule qu'une vrit partielle.
Cette limitation l'accs la vrit intgrale n'est d'ailleurs
que la consquence de la limite respective de chaque sujet
pistmique, affront, de surplus, une mconnaissance du
domaine de l'initiation.
1 - XAVIER YACONO exprime le point de vue de la
Maonnerie moderne et dvie, qui a rompu depuis son acte
fondateur en 1723 avec ses racines spirituelles pour assumer
peu peu la fonction d'auxiliaire
de
l'illuminisme
politico-philosophique, voire du satanisme5. C'est pourquoi
nous ne pouvons accepter gratuitement et sans rserve,
l'interprtation qu'il donne aux rapports de l'mir avec la
Maonnerie.
2 - En ce qui concerne BRUNO ETIENNE, il ne faut pas
entriner son point de vue, au seul motif de sa sympathie
pour l'mir et de ses rserves pertinentes sur l'opinion
diffuse
par la Maonnerie officielle au sujet de la
question qui nous proccupe. Car dans la biographie qu'il a
consacre l'mir, il y a ds le dpart confusion de la fiction,
voire de la divagation littraire, o l'auteur semble avoir un
don, avec le domaine initiatique qu'il mconnat, malgr
l'invocation purement thorique de deux gunoniens, en
guise de faire valoir comme nous le verrons. Cette confusion
5
L'acte fondateur de la Maonnerie moderne et spculative remonte 1723, date de l'institution de LA GRANDE LOGE
D'ANGLETERRE, sous l'impulsion du Pasteur ANDERSON.
est l'origine d'une image caricaturale de l'mir et d'une
fausse prsentation de la doctrine islamique. Ce qui est de
nature garer tout lecteur non averti, et qui nanmoins
accepte de trop bonne foi, ce qui n'est en ralit que le
produit de la fiction littraire servie, en aval par la culture
psychanalytique.
3 - Quant au point de vue exprim par M.C. SAHLI, il est
imprgn de vridicit, mais manque d'appuis doctrinaux. Ici
la raison spirituelle, laquelle renvoient la vie et l'uvre de
l'mir ABDELKADER, et qui justifie le rejet de sa soi-disant
adhsion inconditionnelle la Maonnerie, cette raison
spirituelle, disons-nous, est rduite de simples allusions,
mme si M.C. SAHLI en a sentie la forte prsence. Ce
manque de fond a contraint notre auteur une
argumentation extrieure, laquelle peut s'opposer une
autre argumentation extrieure comme celle de XAVIER
YACONNO ou celle de BRUNO ETIENNE.
Quoi qu'il en soit, pour rsoudre et surmonter toutes ces
contradictions qui ont vu le jour, jusqu'ici, travers les
diffrents points de vue, il est ncessaire d'tudier les
rapports entre l'mir Abdelkader et la Maonnerie :
1 - En fonction de la stature spirituelle du premier que
reflte son uvre magistrale du KITAB EL MAWAQIF (LE
LIVRE DES HALTES)6. C'est l que se saisit, pour qui en a la
6
E. ABDULQADIR - KITABUL MAWAQIF -MUDJALLAD I. II. III. DARUL YAQAZA EL'ARABIA. DIMASHQ - 1966.
Dans l'impossibilit circonstancielle de faire mme un expos succinct sur le KITAB EL MAWAQIF, nous
signalerons, chaque fois que cela est possible, la Continuit qui existe entre les positions dveloppes par
disponibilit, la direction cardinale qui avait motiv l'mir,
sa vie durant et au-del. La perspective mtaphysique o
s'inscrit cette uvre, carte d'emble, toute possibilit de
systmatisation au profit du sens symbolique conu comme
support adquat pour accder aux vrits supra
individuelles, puis la VERITE SUPRME. Cette remarque
nous parat (fautant plus souligner, qu'il est impratif de
dissiper toutes les quivoques rpandues sur la position
intellectuelle de l'EMIR, par une recherche extrieure victime
de ses systmes, et sujette toutes sortes de manipulations
conscientes et inconscientes.
2 - Dans le mme ordre de clarification, il faut rappeler au
lecteur l'origine de la Maonnerie et la faon dont elle a
ragi aux vicissitudes sociales et historiques qui affectent la
civilisation occidentale depuis six sicles environ7. En effet,
c'est au dbut du XVIIIe sicle, c'est--dire en 1723, que la
Maonnerie operative va subir une grave dviation sous
l'impulsion d'un ex - chapelain d'une loge oprative portant
le titre et le nom de PASTEUR ANDERSON. Celui-ci va fonder
LA GRANDE LOGE D'ANGLETERRE qui, par contamination, va
devenir le prototype de toute la Maonnerie spculative et
dvie. Les nouvelles constitutions de cette loge, connues
sous le nom de Constitutions d'ANDERSON sont le
fruit de la destruction et de la falsification, partir de 1717,
l'Emir dans sa correspondance avec la Maonnerie, et celles qu'il a fixes par crit dans son enseignement
spirituel.
7
R. GUENON ETUDE SUR LA FRANC-MAONNERIE ET LE COMPAGNONNAGE - Tome 1. Ed. Traditionnelles.
Paris. 1977. Tome II. Ed. Trad. Paris. 1978.
- V. aussi J. EVOLA - LE MYSTERE DU GRAAL et l'Ide Impriale Gibeline. P. 251 261. Ed. Trad. Paris 1977.
des anciennes constitutions (OLD CHARGES), dans le seul
but de masquer l'importance de la dviation spirituelle
assume par rapport la Maonnerie oprative. Cet
clairage
aidera beaucoup comprendre comment la
Maonnerie est passe peu peu de la motivation spirituelle
la motivation matrielle, pour devenir la limite un des
leviers de la scularisation, de l'athisme et de la subversion
mondiale.
Une fois ces deux conditions remplies, l'intelligence et
le sens des rapports de l'mir avec la Maonnerie
s'claireront d'eux-mmes. Nous voulons signifier par l que
le simple parallle entre ces deux points, gnre un
contraste criant et Irrductible entre la vocation spirituelle
constante de l'mir ABDELKADER et la vocation profane et
alinante de la Maonnerie moderne. Ce qui du mme coup,
rend improbable l'adhsion de l'mir, a tout le moins au
sens servile et inconditionnel o l'entendent habituellement
les Maons prsents. Nous ajouterons mme que la
correspondance o l'mir aurait soi-disant, glorifi la
Maonnerie, ainsi que les actes de sa soi-disant initiation
par la loge LES PYRAMIDES , ne sont que des faux
fabriqus aprs coup pour des besoins qui n'ont rien voir
avec l'initiation. Ce qui n'a rien dtonnant de la part de la
Maonnerie moderne et dvie qui, en assumant l'usage de
faux l'endroit d'ABDELKADER, ne fait que prenniser la
pratique de la falsification qui est son acte Fondateur depuis
1717 avec officialisation partir de 17238.
Notons enfin, pour terminer ces quelques remarques, que
sous le rapport des raisons objectives qui ont amen l'mir
ABDELKADER entrer en contact avec la civilisation
occidentale moderne, outre les raisons coloniales, militaires
et politiques, il y a la raison intellectuelle, mme si celle-ci
semble relgue l'arrire plan par des contingences de
toutes sortes. Cette raison intellectuelle n'en est pas
moins relle et semble destine prendre en charge en
Occident mme, la raction spirituelle l'athisme et au
matrialisme de la pense et de la politique9. Quand elle n'a
pas chou, comme c'est le cas avec la Maonnerie, cette
raison intellectuelle a gnr un courant profond porteur de
la conscience de l'unit transcendante de toutes les
REVELATIONS dont l'homme a t ou demeure le
dpositaire. Ce courant intellectuel profond a aussi
catalys l'entre des Occidentaux en Islam par la porte du
Soufisme. Sous ce rapport, la dimension intellectuelle
de l'mir ABDELKADER constitue l'un des points de contact
de l'Occident avec l'universalit de l'Islam. Ce rle va tre
assum aussi, par CKEIKH ABDERRAHMANE 'ALISH EL KABIR
La date de 1717 marque l'anne o le Pasteur ANDERSON a dtruit les OLD CHARGES en incendiant la loge
St PAUL dans le but de cacher les changements qu'il va institutionnaliser lors de sa fondation de la GRANDE
LOGE D'ANGLETERRE. Mais selon le tmoignage de R. GUENON, il n'a pas eu de chance puisque des
manuscrits de la nature des OLD CHARGES, on en a dcouvert une centaine. Ce qui a permis de mettre jour
les vritables intentions d'ANDERSON travers son acte de vandalisme.
9
V. LUC BENOIST - Quelques aperus historiques sur l'ide traditionnelle - IN ETUDES TRADITIONNELLES.
Juillet - Aot - Septembre 1962. P. 158 164. Ed. Traci. Paris.
et plus tard par CHEIKH EL 'ALAWI pour ne citer que ceux qui
sont les plus connus.
Mais c'est avec CHEIKH ABDEL WAHD YAHIA (R.
GUENON) que cette prise en charge des Occidentaux de
souche va se concrtiser, afin qu'ils retrouvent les sommets
de la spiritualit par le truchement de la Tradition islamique.
En Juillet 1860, DAMAS capitale provinciale de la SYRIE, a

t le thtre d'affrontements sanglants entre musulmans
et chrtiens10. Cette violence est la consquence de
manipulations sournoises dues la FRANCE et l'ANGLETERRE
dans le cadre de leur rivalit conomique au MOYEN
ORIENT. En effet, dans leur stratgie de dsintgration
politique du DAR EL ISLAM pour assouvir leur instinct
marchand, la FRANCE a manipul les chrtiens MARONITES
en leur faisant miroiter la promesse d'un tat politique
spar du monde musulman, tandis que l'ANGLETERRE a
manipul les DRUZES pour contrecarrer l'ambition franaise
et asseoir sa propre hgmonie au MOYEN ORIENT11.
C'est en homme avis de cette situation que l'mir a agi et a
offert sa protection aux chrtiens pour viter des pertes
inutiles en vies humaines. Cette attitude courageuse
d'ABDELKADER a eu un cho considrable dans le monde
occidental, tant en EUROPE, en RUSSIE qu'aux ETATS UNIS
D'AMERIQUE.
C'est dans ce contexte que le G.O.D.F a pouss deux de ses
loges parisiennes - la loge HENRI IV et la loge LA SINCERE
AMITIE - entrer en contact pistolaire avec l'Emir
10
V. Mohamed Cherif SAHL1 - L'Emir ABDELKADER - Mythes franais et ralits algriennes. P.

15. Ed. ENAP. ALGER 1988.
11
V. notre tude TRADITION ET IDENTITE, chap. XI, XII, XIII. Ed Maarifa - Alger .
ABDELKADER assign rsidence DAMAS aprs sa
libration par NAPOLEON III en 1852. Il y a deux raisons
possibles qui peuvent expliquer la dmarche du G.O.D.F.
D'une part, au sein de la Maonnerie de l'poque, il persiste
encore l'ide de la FOI en DIEU et en l'immortalit de l'me,
quoique sous la forme du disme plat et insipide des
philosophes. Ce rsidu intellectuel a pu constituer pour ses
sujets maons, l'opportunit recherche pour approcher
l'mir dont la stature spirituelle est de notorit publique. La
seconde raison possible ressortit la dgnrescence
intellectuelle subie par la Maonnerie depuis le dbut du
XVIIme sicle12. Ici cette dgnrescence la pousse
devenir un groupe de pression dcid influencer et orienter
la conduite politique de l'tat franais dans le sens de la
scularisation et de la lacisation de l'existence humaine.
Dans les deux lettres envoyes en 1860 par les deux loges
cites, l'adresse de l'mir pour honorer son geste, il ressort
une tendance nette l'anticipation dessein, comme si
BDELKADER est dj maon pour le qualifier de pourfendeur
des prjugs de caste et de religion, des fureurs de la
barbarie et du fanatisme et de hraut de la libert de
12
Le phnomne de dgnrescence spirituelle n'a pu se greffer sur la Maonnerie oprative que par le biais
de ses maillons faibles reprsents par les loges rcentes et les maons accepts . Cette faiblesse a facilit
l'irruption de forces extrieures et profanes dont l'objectif vis est d'abord l'effacement de la catholicit de
la Maonnerie pour promouvoir sa protestantisation. Avec le temps, cet objectif va tre dbord vers la
dviation mesure que l'action de prsence des substituts des Templiers s'amoindrit et se tarit peu aprs
1648 et que le stock d'ides du scularisme humaniste favorise une vritable subversion intellectuelle des
loges.
conscience et du sentiment de fraternit humaine 13.
Cette tendance l'anticipation qui procde de la volont
d'influencer la position de l'mir, est tout aussi prsente
dans l'expos doctrinal dont il a t destinataire, sur sa
demande pour s'informer, en quelque sorte, la source. En
effet, cet expos est prcd d'une allusion l'initiation
qui vous sera confre en vue d'tre pour l'ORlENT le
grand aptre de la religion humanitaire 14 comme si le
fait de demander des claircissements au sujet de la
Maonnerie implique, obligatoirement, l'intention d'y
adhrer. Quant l'expos doctrinal proprement dit, il est le
rsum des constitutions du G.O.D.F. adoptes en 1854.
Aprs le prambule qui stipule que l'objet de la Maonnerie
est la bienfaisance, l'tude de la morale et la pratique de
toutes les vertus sur la base de l'existence de DIEU,
l'immortalit de l'me et l'amour de l'humanit 15 , suit
l'expos des points forts d'une doctrine maonnique
marque par le positivisme d'AUGUSE COMTE et toutes les
thories sociales en vogue au XVIIIme et au XIXme sicle.
Tout observateur dont la connaissance sur la Francmaonnerie se limite aux donnes rpandues par la
maonnerie spculative et dvie16, soit directement, soit
par le biais de la recherche, adhre d'autant mieux la
13
Il s'agit l du contenu des lettres respectivement de la loge HENRI iv et de la loge La sincre amiti
dpendantes du g.o.D.F.
v. Bruno Ettienne - ABDELKADER - pp. 322, 323. 324, 325. Ed. HACHETTE. 1994.
14
v. BRUNO Etienne - Abdelkader-op. cit. p. 348.
15
v. BRUNO Etienne - Abdelkader-op. cit. p. 349.
16
Voil un exemple du genre : GERARD GAYOT - La Franc-maonnerie franaise - Gallim - Folio - histoire
1991.
vision du monde exprime dans cet expos, qu'il est luimme le produit et le sujet du dualisme cartsien, et qu'il y
voit l'expression de l'aspiration la plus leve concevable
pour l'homme. En revanche, pour qui a un minimum de
connaissances traditionnelles pour (aire remonter l'origine
de la Maonnerie au-del de 1723 qui constitue plutt la
date de la lgalisation de sa dviation, chaque proposition
contenue dans cet expos des constitutions du G.O.D.F de
1854, tmoigne de l'vacuation du mobile spirituel originel
et de l'ancrage au sein de la maonnerie moderne d'une
vritable subversion intellectuelle, dont elle deviendra
jusqu' nos jours, un prcieux auxiliaire pour asseoir dans les
faits le totalitarisme de l'tat marchand. Mais pour
comprendre correctement ce dont il s'agit, examinons les
points forts de cette doctrine maonnique dont l'mir
ABDELKADER a t le destinataire.
Citons : La Maonnerie n'a pas gard aux diversits des
cultes, elle admet dans son sein tous ceux qui ont foi dans le
Crateur de toutes choses, sous quelque nom qu'ils
invoquent. Elle a inscrit sur son drapeau le mot TOLERANCE
17. Ici la proclamation de l'unit fondamentale de toutes les
religions, n'est pas l'aboutissement d'une ralisation
intrieure en termes de connaissance (TAHQQ), mais le
produit d'une simple proposition discursive qui renvoie, en
ralit, l'unit d'extinction et d'vacuation de toutes les
religions dans la conscience de la Maonnerie dvie. Car,
17
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER -op. cit. p. 349.
de par sa nature spculative, celle-ci au mieux, ne peut
accder qu'aux vrits secondaires, et au pire, sa tendance
admettre en son sein des hommes de diffrentes
confessions, voire opposs toutes les confessions
rgulires, sous l'euphmisme de tolrance, entrine
surtout la pratique du syncrtisme et son lot de dsordres
individuels et collectifs, qui affecte d'abord ses membres,
puis la socit par le biais des institutions tatiques qui
servent de tremplin son action.
Citons encore : La tolrance n'est pas une indiffrence
systmatique pour les dogmes, mais une clatante
manifestation de respect pour LE LIBRE ARBITRE, pour LE
LIBRE EXAMEN, pour les convictions bases soit sur le
rsultat des recherches scientifiques, soit, et plus encore, sur
le for intime de la conscience... Elle respecte la foi religieuse
et les sympathies politiques de chacun ; voil pourquoi elle
s'interdit dans ses runions toute discussion sur ces matires
18. A vrai dire, le sens de ces assertions sur la tolrance se
situe aux antipodes de celui que tentent de faire valoir ici
leurs sujets maons. Car la proposition que la tolrance
n'est pas une indiffrence systmatique pour les dogmes
est immdiatement contredite par le primat accord aux
vecteurs de la systmatisation philosophique comme le
libre arbitre et ses quivalents smantiques, le libre
examen et le for intime de la conscience .
18
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. pp. 349, 350.
En effet, le libre examen ou volont de rduire le rel la
pense, est la consquence de l'intrusion du rationalisme
philosophique, dans le cours de la pense religieuse. Il en
rsulte pour le sujet du libre examen la possibilit de
dclarer caduc tout ce qui dans la religion chappe la
raison discursive et au rsultat des recherches scientifiques
, comme le dogme, le rite, la loi, le Paradis ou l'Enfer etc.. Il
en dcoule aussi l'ide d'un DIEU rduit n'tre qu'une
abstraction thorique superpose un monde dbrid et
livr lui-mme. Cela implique enfin l'attitude de ngation
vis vis de l'ide d'une vrit suprme intgrant et
contenant dans sa transcendance toutes les vrits
partielles, au profit de vrits clates en vertu desquelles
n'importe qui peut faire valoir n'importe quoi. Or, ce sont l
autant de signes d'une rupture spirituelle qui, depuis la
Rforme, a prcipit l'Occident dans une perspective
naturaliste pour introniser, selon le cas, l'tat marchand ou
l'tat raciste. Ds lors, quand la Maonnerie dit qu'elle
s'interdit dans ses runions toute discussion sur la foi
religieuse et les sympathies politiques de chacun , c'est
qu'elle a exclu la Religion du champ politique et social au
motif philosophique implicite que la seule ralit est l'ici et
le maintenant . Quant son habitude d'accueillir en son
sein diffrentes sensibilits politiques, elle n'est possible que
parce que ces sensibilits, diffrentes en apparence, ont
toutes un dnominateur commun. Nous voulons dire que ds
leur conception, ces diverses sensibilits sont agies et
assimiles dans le sens lac et anti traditionnel. En sorte que
sur le terrain elles ne s'opposent pas fondamentalement,
mais relativement, titre de modalits opratoires variables
en vue d'un seul et unique objectif : la scularisation de la
vie humaine et sa dsacralisation. L'expos ajoute
concernant toujours la Maonnerie : Elle a conserv pour
devise : LIBERTE, EGALITE, FRATERNITE19. Dans la
perspective de l'orthodoxie traditionnelle, le triptyque
Libert, galit, Fraternit est une devise du droit
initiatique. Elle est l'attribut lgitime de tous les hommes
qui, en se ralisant spirituellement par le moyen d'une
initiation, ont rintgr, en termes de connaissance l'tat
primordial ou l'tat de perfection humaine (ADAM AL
QADM). LIBERTE car ils se sont mancips, au moins
virtuellement, par rapport aux quatre flaux dont parlent les
SOUFIS, savoir rgocentrisine (EN-NAFS), la passion
instinctive (EL-HAWA), l'attachement dmesur l'ici-bas
(ED-DUNIA) et SATAN. Car tout tre humain qui a restaur
en lui l'tat primordial, aura ralis virtuellement les tats
suprieurs ou angliques, pour ne pas dire plus. Ce qui le
libre de toute possibilit de retomber dans le courant des
formes qui est l'apanage des condamns F ENFER20.
Tous ceux qui jouissent du statut de libert au sens spirituel
o nous l'entendons, jouissent par l mme de ses
19
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 350.

Quand nous parlons ici de courant des formes , nous n'avons nullement en vue la prtendue
rincarnation qui est une impossibilit mtaphysique. Nous avons plutt en vue toutes les possibilits
formelles qui se manifestent aprs que notre monde ait opr son passage la limite.
20
corollaires l'galit et la Fraternit. En sorte que la PARITE
qui runit les hommes sous le rapport du triptyque que nous
venons d'voquer, n'est que la consquence de la
restauration de l'tat primordial en eux-mmes, tout en
exprimant symboliquement l'unit transcendante de toutes
les Rvlations. Or, en examinant les termes de l'expos
doctrinal dont l'mir a t le destinataire, cette signification
spirituelle qui se rattache normalement au triptyque que
nous venons d'examiner, est compltement vacue par la
Maonnerie spculative du XIXme sicle, pour lui faire subir
littralement une subversion smantique.
Lisons : Libert de pense et d'examen avant tout.
L'homme dans le domaine de l'intelligence ne devant relever
que de DIEU et de sa conscience ; libert d'action selon les
lois ternelles de la nature subordonnes aux lois de la
justice primordiale et sociale21. La libert de pense et
d'examen, qui est revendique ici, n'est que la pesanteur
instinctive enclenche par l'illumination rationnelle pour
exclure l'ESPRIT, rduire l'ETRE22 la pense et imposer
l'homme la lutte pour la survie comme seule finalit de son
existence. Car en Occident, la dgradation de l'homme au
rang d'esclave de ses instincts, est la condition de base de
l'intronisation historique de l'tat marchand23. C'est ce
21

L'ETRE correspond TORDRE DIVIN (AMRULLAH), c'est--dire Sa volont cratrice dans le temps et en
dehors du temps, le temps n'tant avec l'espace que la double condition spciale de notre monde et non des
autres mondes possibles.
23
II s'agit l d'une consquence du dualisme cartsien qui rabaisse l'homme au niveau d'une perspective
purement naturaliste o la survie devient une fin en soi travers la toute puissance de l'tat marchand et de
l'tat raciste. V. notre tude L'OPIUM DE L'HUMANITE . Ed Maarifa - Alger.
22
dernier que renvoie la libert d'action selon les lois
ternelles de la nature , o DIEU se confond avec une
donne purement thorique vite oublie sitt proclame, et
o les lois de la justice primordiale et sociale renvoient
aux antagonismes sauvages du libralisme et l'alination
qu'il gnre.
Lisons aussi : galit quant au moral, pour l'instruction et
l'ducation des masses, quant au physique par la ralisation
d'un bien tre gnral relatif, fruit d'un travail commun 24 .
Ici, l'galit quant au moral signifie nivellement vers le
bas du statut de l'homme rduit sa dimension
sentimentale avant que le marxisme ne le rduise sa
corporalit. Ce nivellement vers le bas devant tre enracin
par l'instruction et l'ducation des masses . Quant la
ralisation d'un bien tre gnral relatif , il rfre au
confort et la scurit corporelle25 considrs comme une
fin en soi. Ici donc, le travail n'est plus considr comme un
support possible une ralisation spirituelle. Enfin, la
fraternit est dcrite comme ... amour de soi dans les
autres, sentiment par lequel tous vivent en un seul, qui fait
de toutes les vies une seule vie, qui confond tous les efforts
en un seul et suprme effort, ayant pour but d'atteindre la
rpartition d'une somme gale de bonheur sur chaque
membre de la famille humaine 26 , Nous avons vu que la
24

Le confort et la scurit viss par l'homme mu exclusivement par le mobile matriel, constituent au fond,
un bonheur quasi bovin. Le mme confort et la mme scurit interdits celui qui est victime du libralisme
ralisent l'inconfort et l'inscurit, c'est--dire l'aspect complmentaire d'une seule et mme alination.
26
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER-op.cit. p. 350.
25
fraternit, au sens traditionnel, ne se conoit que comme
aboutissement suprieur d'un acte de libration dans le
cadre d'un modle existentiel d'inspiration divine. Dans le
cas du G.O.D.F, la spculation s'est substitue au travail
initiatique, pour faire office d'cran opaque entre l'homme
et sa quintessence spirituelle. Il en a rsult, comme
l'illustrent les extraits que nous venons de reproduire, la
tendance riger le sentiment psychologique, c'est--dire
une facult infra rationnelle, comme tant le centre de
l'individualit humaine, avec toute la divagation littraire et
les
niaiseries
romantiques
qui
l'accompagnent
habituellement. Car, le sentiment est la facult
psychologique qui, chez l'homme, signe l'gocentrisme au
degr extrme. Ce qui le prouve, c'est qu'il y a toujours sur le
terrain pratique o se place dsormais la Maonnerie
spculative, une discordance criante entre ce qu'elle dit et ce
qu'elle fait. L'amour de soi dans les autres , c'est
l'gocentrisme exterminateur de ses gnraux en ALGERIE.
Quant la rfrence la vie, l'effort et le bonheur
subordonns tous au sentiment, c'est l'art de proclamer, par
euphmisme, la jungle sociale du XIXme sicle comme
valeur normative, la brutalit du fort comme la seule
lgalit possible et le mobile matriel comme une fin en soi.
Comme cela est remarquable, la subversion intellectuelle
subie par la Maonnerie a conduit une vritable
contrefaon dont l'aboutissement visible est le triomphe en
Occident de l'tat marchand, c'est--dire de l'conomie au
centre de l'existence et sa gnralisation l'chelle de
l'humanit par les canaux du protectorat, de la colonisation
et de son hgmonie culturelle.
Voyons maintenant la teneur du dernier point de l'expos
doctrinal adress l'Emir ABDELKADER : La Maonnerie
prescrit le travail, mais loin de le considrer comme un
chtiment, elle en fait une obligation honorable et sacre,
parce qu' ses yeux, le travail est la base de la socit. Il
concourt au dveloppement physique de l'tre, il donne
l'homme la perfection de sa force physique, la perfection de
son intelligence ; il concourt l'amlioration du sort de
l'humanit, puisque tout en ce monde n'est que le fruit du
travail individuel qui, par une loi providentielle, forme la
somme du bien social 27. Comme nous venons de le lire, le
travail n'apparat que comme la capacit satisfaire un
besoin psycho-physiologique et s'adapter aux dfis de
l'cosystme. Cette dfinition pratique et utilitaire, voire
zoologique du travail, est la consquence de la rupture avec
la conception traditionnelle qui en fait, au contraire, une des
modalits permettant l'homme de transfigurer son destin
dans l'universel tout en satisfaisant ses besoins
physiologiques. En d'autres termes, cette polarisation du
travail sur le mobile matriel, n'est que la suite logique du
passage de la Maonnerie oprative la Maonnerie
spculative.
27
Quoi qu'il en soit, une fois que la conception du travail est
dgrade un niveau quasi zoologique, comment faire
admettre aux lgions d'hommes qui ne sont pas
rcompenss la mesure de leur effort physique que le
travail n'est pas un chtiment ... mais une obligation
honorable et sacre? Comment les empcher de ne pas
vivre le travail comme une condamnation, voire comme un
esclavage ? Comment expliquer que le travail cens
concourir l'amlioration du sort de l'humanit ait
gnr dans la socit industrielle de graves troubles de la
personnalit chez ses sujets ? Quel est le sens de l'existence
de tous ceux qui ont d'autres qualifications que le travail ?
Autant de questions qui dbordent l'envergure mentale de
la Maonnerie spculative et sur lesquelles butent de nos
jours la psychologie et la sociologie, car dans tous les cas,
l'homme est vacu de sa transcendance pour tre rabaiss
au rang d'un animal de rendement ou d'une bte de somme.
Pour autant le lyrisme bat de la Maonnerie est dmenti
encore une fois sur le terrain, ds le XIXme sicle, o
l'ascension de l'tat marchand a gnr le phnomne
social en Europe et le gnocide au niveau des colonies et des
protectorats.
Avant de terminer ces quelques considrations lies la
subversion intellectuelle subie puis diffuse par la
Maonnerie moderne, nous allons avancer quelques
arguments supplmentaires qui donnent toute la mesure de
sa rupture dfinitive avec le sens vritable de l'initiation, au
profit de menes politiques tant sordides qu'elles sont
l'occasion racistes. Ce sens tnbreux o s'est engage la
Maonnerie spculative mrite d'autant plus d'tre mis en
exergue qu'il vise la personnalit de l'mir ABDELKADER.
Voil ce que dclare DUBOC, l'orateur de la loge Henri IV, le
1er septembre 1864, pour clbrer en diffr l'initiation
suppose28 de l'mir: Ce que nous avons en vue, dans
l'initiation que nous consacrons aujourd'hui aprs avoir
poursuivi si longtemps l'accomplissement, c'est la
Maonnerie implante en ORIENT dans le berceau de
l'ignorance et du fanatisme ; c'est le drapeau de la tolrance
remis entre des mains vnres, confi un bras qui a fait
ses preuves et arbor par lui... sur les plus hautes mosques
face l'tendard du Prophte. L'mir Franc-maon, c'est
pour nous le coin entr dans le roc de la barbarie, c'est la
cogne place la racine du MANCENILLIER de l'ignorance
aux fruits mortels, et destine l'abattre dans un temps
prochain 29. Ces propos montrent de faon loquente
que le fanatisme, l'intolrance voire les relents racistes sont
surtout les tares principales de ceux qui les dnoncent
verbalement et les assument confortablement dans les
faits.
28
er
Elle est fixe dans les allgations maonniques au 18 Juin 1864. Cette runion du 1 Septembre de la loge
Henri IV s'est faite, bien entendu, en l'absence du concern ABDELKADER.
29
BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. Cit. 333 -334.
Au terme de la lettre o il a expos sa ligne doctrinale telle

qu'elle ressort des constitutions de 1854, et tout en
continuant pratiquer l'anticipation dessein comme si
l'mir est dj acquis la Franc-maonnerie, le G.O.D.F pose
cinq questions auxquelles son interlocuteur devra rpondre.
En homme ptri par l'exprience, ABDELKADER assortit
d'emble ses rponses d'une rserve liminaire : j'y rponds
succinctement, en suivant la version du traducteur de votre
lettre, sans savoir si cette traduction est ou non conforme
votre pense 30.
Ici, la rponse chaque question apparat comme un
condens de son enseignement spirituel, qu'il a commenc
transcrire partir de 1856 DAMAS et qui prendra pour
titre K1TB EL MAWQIF (LE LIVRE DES HALTES). En effet,
travers ces rponses fournies par l'mir, mergent les
thmes centraux du TAAWWOUF comme L'UNICITE DE
L'EXISTENCE (WAHDAT EL WOUDJOD), l'indigence
ontologique (EL'OUBOUDIA) de tout ce qui est autre
qu'ALLAH, la ncessit d'assumer la lgalit religieuse
comme moyen incontournable pour connatre ALLAH. On y
trouve aussi l'expos succinct du point de vue cosmologique
concernant la continuit des tats de l'ETRE et du point de
vue psychologique concernant la constitution de l'tat
30
V. BRUNO ETIENNE-ABDELKADER- op. cit. p.352.
humain et enfin du point de vue eschatologique concernant
le sens de la prsence humaine sur terre, le destin posthume
de l'homme en fonction de la faon dont est assume la
relation dialectique ici-bas, au-del etc. etc.
Il est remarquable que tous ces thmes qui taient familiers
et adapts la porte de la Maonnerie oprative,
ne
figurent
plus
parmi
les proccupations de la
Maonnerie spculative et en particulier du G.O.D.F absorb
par une perspective purement terrestre. En outre, si
ABDELKADER voque tous ces points doctrinaux avec un
grand sens pdagogique, il le fait en tant que sujet
dtenteur d'une connaissance initiatique leve et en sujet
dsireux de mettre profit l'opportunit qui lui est offerte,
pour faire sentir la Maonnerie de son poque, l'ampleur
de ce qu'elle a perdu au cours de son naufrage intellectuel.
Nous affirmons d'autant plus cette ventualit que
la dgnrescence intellectuelle qui mane du discours
maonnique n'a pas chapp la sagacit d'ABDELKADER
au motif qu'il connat dj, dans le cadre de l'Islam
historique, les limites de la raison discursive chez les
apologistes et la divagation de la raison exclusiviste chez les
MU'TAZILITES31. En effet, si dans la perspective gnrale de
l'ISLAM, il a relev dj la limite du point de vue rationnel,
fortiori il va le faire en examinant l'orientation sculire de
31
V. EMIR ABDELKADER - EL MAWQIF - Tome I. M. 8, 164, 173, 177, 209. Ed. DRUL YAQAZA EL'ARABIA DIMASHQ - 1966. Dans ces MAWAQIF, l'Emir montre ce que laisse en dehors d'elle-mme la raison discursive
et les graves erreurs thologiques et mtaphysiques qui en rsultent pour tout sujet qui en fait la seule
mesure du rel et de son sens.
la Maonnerie du XIXme sicle, les relents positivistes et
antireligieux de son discours et sa rfrence quasi
superstitieuse une divinit abstraite et absente de la
cration. Pour comprendre ce dont il s'agit, il suffit de lire
attentivement une une, les rponses de l'mir aux
questions dont il a t le destinataire.
1ere question: Quels sont les devoirs de l'homme envers
Dieu ? .
Rponse de l'mir : L'homme doit honorer le DIEU Trs
Haut, se hter d'accomplir ce qui Lui est agrable, se
rapprocher de Lui, se modeler sur Ses attributs : misricorde,
pardon, protection, gnrosit, science, justice, bienveillance
etc. Le suivre dans Ses actions, s'efforcer de faire Sa volont,
se rsigner Ses commandements, se complaire dans Ses
arrts, supporter Ses preuves dans la patience, se
persuader qu'on ne peut empcher ce qu'il a tabli dans
l'avenir, tre convaincu que tout bien dont on jouit vient de
ce DIEU qui est le Trs Haut, l'Unique et n'a pas d'associ
dans la cration 32.
Deux ides forces motivent cette rponse : la lgalit
religieuse et la soumission la volont divine. La lgalit
religieuse correspond l'ensemble des lois nonces dans le
Texte sacr ou dcoulant de la pratique prophtique pour
rgir la vie individuelle et collective, en vue d'amortir au
mieux les tensions de toutes sortes que vit l'homme prcipit
32
dans la multiplicit, profiter des bienfaits de la vie ici-bas et,
enfin, pour potentialiser de la sorte la restauration de l'tat
primordial (tat paradisiaque) dans l'au-del. Car la lgalit
religieuse est autant le moyen idoine de l'harmonisation de
la vie terrestre que le support incontournable de la
rintgration, terme, du PARADIS (EL-DJENNA)33.
Quant au second point, c'est--dire la soumission la
volont divine, il signifie outre la conformit aux injonctions
lgales ordonnes par ALLAH, acceptation de ses dcrets,
travers les vnements subis, sans manifester la moindre
rvolte contre lui. Il s'agit d'un vritable acte de foi, quand
celle-ci n'est pas obscurcie par l'illusion dualiste et ses
absurdits. Cette soumission ne signifie ni fatalit, ni
indiffrence l'action. Elle signifie, qu'au-del des causes
apparentes dont l'homme peut tre le sujet, en vue de
gnrer un effet, il y a la cause suprme qui est DIEU. Au
point de vue du commun des croyants, la soumission la
volont divine a valeur d'expiation des fautes assumes,
voire de support l'lvation spirituelle (RAF'OU
EDDARADJT) quand l'preuve subie est corrle par la
satisfaction (ER-RIDZA) au lieu de la simple patience (ESSABR)34. Mais au point de vue initiatique o se place l'mir
ABDELKADER, la soumission la volont divine enclenche le
processus d'abolition de la dualit existentielle crateur 33
V. EMIR ABDELKADER - EL MAWAQ1F - op. cit. M. 53, 54, 171, 190, 224.
Dans ces haltes , l'Emir tablit la distinction entre le PRARADIS DES PLAISIRS (DJANNATOUL-LADHDHAT)
et le PARADIS DE L'ESSENCE (DJANNATOU-EDHDHAT) et par l mme la diffrence entre les Innocents (EL
ABRAR) et les Rapprochs (EL MOUQARABOUNE).
34
Cela s'inscrit dans la perspective du SALUT offert par les Messages clestes au commun des mortels.
crature, dbouche sur la prise de conscience
de
l'indigence ontologique des cratures et aboutit la
ralisation en termes de connaissance de l'unicit de
l'existence (ETTAWHID)35 laquelle se rfre la profession
de foi musulmane qu'IL N'Y A DE DIVINITE QU'ALLAH. Nous
remarquons, titre de comparaison, que ces deux devoirs de
l'homme envers DIEU ne figurent pas dans les buts que
s'assigne la Maonnerie moderne. Ce qui n'est que le
corollaire de sa conception purement philosophique et
abstraite de DIEU, elle-mme due sa dgnrescence
spirituelle.
2eme question : Quels sont les devoirs de l'homme envers
ses semblables ? .
Rponse de l'mir : Il faut qu'il leur donne de bons conseils
en les dirigeant vers les avantages de ce monde et de l'autre
; qu'il les aide en cela, en instruisant l'ignorant et en
avertissant l'indiffrent... Toutes les lois [divines] reposent
sur deux bases : la premire glorifier DIEU, la seconde
d'avoir compassion des cratures de ce DIEU Trs Haut...
L'homme doit considrer que leur me et la sienne ont une
mme origine, qu'il n'y a entre elles d'autre diversit que
leur enveloppe extrieure, car l'ME ENTIERE (EN-NAFS ELKOULLIA) provient d'un ESPRIT ENTIER (ER-ROUHOU ELKOULLI), qui comme EVE provenant d'ADAM, est l'origine
de toutes les mes. L'me est une et n'est pas multiple [dans
35
Ce thme domine de bout en bout le KITAB EL MAWAQIF ; il en est l'objectif, comme cela incombe tout
sujet qui a opt pour LA VOIE (ET-TARQA).
son principe]. La multiplicit n'est que dans [les formes
extrieures] par lesquelles elle brille36. L'mir cite aussi
l'exemple du soleil dont la lumire est une, mais qui est
diversement reflte par les objets qu'il claire et qu'il fait
apparatre. Il ajoute : L'AME TOTALE (EN-NAFS ELKOULLIA) est comme le centre d'un cercle et les mes
particulires (EN-NOUFOUS EL DJOUZ'IA) comme le cercle.
C'est pourquoi il est bon pour l'homme d'aimer sa personne
[son essence] dans un autre que lui 37.
Il y a dans ces propos de l'mir, un point de vue thologique
et un point de vue mtaphysique. Dans le point de vue
thologique o se conserve un certain niveau la dualit
existentielle crateur -crature et la multiplicit, la
finalit de l'amour de son prochain est l'obtention des
avantages ici-bas et le SALUT dans l'au-del. Ici l'acte
d'aimer sa personne dans un autre que lui quivaut
l'altruisme. Quant au point de vue mtaphysique ici, il est
fond sur la notion de l'unicit de l'existence (WAHDAT EL
WOUDJOUD) applique au domaine de l'AME UNIVERSELLE
(EN-NAFS EL-KOULLIA). Celle-ci qui est une hypostase
(MARTABA) de l'ESPRIT UNIVERSEL (ER-RUHU EL-KOULL1),
est envisage par rapport l'tat humain, partir duquel
doit s'oprer la ralisation spirituelle (ET-TAHQQ ER-RH).
L'me universelle est une dans son principe ; elle est multiple
dans sa manifestation. L'mir ABDELKADER la compare au
36
37
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. 354, 355.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. 354, 355.
centre gomtrique dont le rayonnement tous azimuts
produit le cercle. Il la compare aussi au soleil dont la lumire
est une, mais qui est diversement reflte par les objets
qu'elle claire en fonction de leur situation spatiale, de leur
densit, de leur capacit d'absorption etc. Ici, l'acte
d'aimer sa personne dans un autre que lui ressortit la
ralisation en termes de connaissance de l'unicit de
l'existence, conformment au hadith du Prophte suivant :
Qui connat son SOI connat son SEIGNEUR (MAN 'ARAFA
NAFSAHU 'ARAFA RABBAHU).
Ici, l'altruisme est dpass par la leve du VOILE (HIDJAB),
de la dualit existentielle, en faveur du processus de
l'IDENTITE SUPRME (ET-TAWHD). Car seule cette
intgration intellectuelle est de nature rendre possible la
CHARITE COSMIQUE (EL-IHSANE) envers toutes les cratures
d'ALLAH38.
A l'oppos, les proclamations maonnico-positivistes du
sentiment de fraternit humaine et de la religion
humanitaire ne sont que les euphmismes sentimentaux
voilant l'exclusion sociale en Occident, le gnocide au niveau
des colonies et l'esclavage de fait au niveau des
protectorats.
3eme question : Quels sont les devoirs de l'homme envers
son me ? .
38
Emir ABDELKADER - EL MAWAQ1F - op. cit. M. 126, 253, 260 o l'Emir explicite le sens du terme IHSANE
contenu dans une parole clbre de l'Envoy MOHAMMED. V. aussi le MAWQ1F 82. L'expression de la
charit cosmique est emprunte R. GUENON qui l'a utilise pour restituer le sens du terme arabe : ELIHSANE.
Rponse de l'mir: Il doit la purifier, l'monder de tout vice
et l'embellir en l'ornant de vertus et de mrites . Le but
selon l'mir, est atteint par l'harmonisation de quatre
facults l'esprit, le courage, la passion et la justice . Il
poursuit : Le corps rclame ... la nourriture, la boisson,
l'habillement et l'union sexuelle. Quand l'me a pris cette
direction [c'est--dire de l'ici-bas] l'obscurit de la nature
l'enveloppait et elle avait besoin des sens pour acqurir les
sciences et les connaissances dans le but de prendre
conscience de la sagesse divine. Ngliger entirement le
corps et l'exposer la mort est un des grands pchs, c'est
se mettre en opposition avec son crateur et contrarier sa
sagesse. Quant l'immortalit de l'me, la raison et les lois
divines sont d'accord sur ce point... . La mort est un des
attributs du corps... L'me quitte un corps ou une forme
pour en revtir une autre. L'me n'est pas un corps, ni un
accident ; elle ne se divise ni ne se rduit ; elle n'est ni
inhrente une chose, ni dans un lieu ; elle ne peut se
dsigner par aucune des qualits du corps ; sa
comprhension ne lui vient pas des sens et ce n'est que par
elle-mme qu'elle arrive les connatre ; elle est ce qui
connat, ce qui est connu et la connaissance [elle mme]. Il
n'y a l aucune distinction, car la distinction est la proprit
du corps. L'me est une essence spirituelle, et ce qui n'est
pas compos ne meurt ni ne finit ; le spirituel n'est pas
soumis au temps et ce qui n'est pas soumis au temps ne
change point ; l'me est donc immortelle 39.
L'mir ABDELKADER veut signifier par ces propos que, sous
rserve de se conformer la lgalit religieuse, aucune
dimension particulire de l'me ne doit tre nglige. Car
chaque dimension est une porte ouverte pour la
connaissance d'un aspect de la sagesse divine, tant il est vrai
qu'ALLAH n'a pas cr les choses de faon hasardeuse et
sans raison. Autrement dit, l'me sensitive motrice EL
DJAWARIH), l'me psychologique et Imaginative qui est le
sens interne (BATINOUHA) de la premire et l'me
instinctive (EN-NAFS EL-HAYAWAN1A) ont toutes leur raison
d'tre dans ce que chacune d'elle manifeste une portion de
la sagesse divine. De l il est facile de mesurer tout ce que
peut perdre celui qui rprime sans mesure ces facults, au
lieu de les matriser et les dominer dans le cadre de la
lgalit religieuse. Nous ajouterons quABDELKAKER fait de
ces facults autant d'instruments de la connaissance la
disposition de l'me revtue d'une forme individuelle ds
qu'elle est engage dans la manifestation dans notre
monde40. Quant l'me immortelle qu'a en vue, ici, l'mir,
c'est l'me doue de parole et de raison (EN-NAFS ENNATIQA). Celle-ci n'appartient pas au monde des formes (ELKFIAYAL EL MUTAIL) comme le notre, mais au monde
39
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. 355, 356, 357. Dans son DHIKR EL 'AQIL OUA TANBH EL GHAFIL,
l'Emir met la TEMPERANCE (EL-'AFFA) la place de la passion.
40
Emir ABDELKADER - EL MAWAQIF - op. cit. M. 248 et 298. Dans ces deux MAWAQIF l'Emir expose la
constitution de l'individualit humaine et son devenir posthume (M. 298) et la hirarchie des tats de l'ETRE
(M. 248). Ce dernier Mawqif est peut tre le plus long dans l'uvre d'ABDELKADER, puisqu'il s'tend sur pas
moins de 178 pages.
informel (EL-KEIAYAL EL MUNFA1L). Elle est donc
transcendante et supra individuelle et ne peut tre situe ni
dans l'espace, ni altre par le temps. Son essence
spirituelle, o s'intgrent toutes ses modalits de
manifestation, fait qu'elle est la fois le sujet de la
connaissance (EL 'AQIL), l'objet de la connaissance (EL
MA'QUL) et la connaissance elle-mme
(EL-'AQL).
Ici
donc
l'essence spirituelle et sa consquence, le fait
d'chapper au courant des formes, expliquent l'immortalit
de l'me. Ici galement, il est remarquable, qu'en
comparaison, toutes ces donnes doctrinales traditionnelles
ont dsert le champ d'tude de la Maonnerie spculative
reprsente par le G.O.D.F.
4emc question : Si tous les hommes sont gaux devant DIEU
? .
Rponse de l'mir: En ce qui concerne l'essence, l'tat qui
fait que les hommes appartiennent au genre humain, nous
avons dit qu'en cela ils sont gaux, et que leur ETRE est UN,
quoique les enveloppes de cet ETRE, ses formes, ses noms,
soient multiples ... Quant l'galit des hommes devant
DIEU sous le rapport du contentement et du
mcontentement qu'il peut avoir d'eux, cette galit n'a pas
lieu ; car la raison et la loi divine dcident que le tratre et le
menteur ne sont pas gaux au fidle et au sincre... etc. .
Les mes particulires sont la grande me (EN-NAFS ELKOULLIA)... ce que sont les gouverneurs des villes au grand
Imam. Ils sont rcompenss lorsqu'ils sont justes envers
leurs sujets, et punis s'ils sont injustes. Cette comparaison
s'applique aux mes [EN-NAFS EN-NATIQA] qui gouvernent
les corps humains, et qui sont charges de dominer les sens,
de la part de l'me entire [EN-NAFS EL-KOULLIA] qui est
l'me des mes [NAFSOU-ENNOUFFOUS]. Elles recevront
rcompense ou punition au moment o l'IMAM [c'est--dire
DIEU] les destituera de leur gouvernement, la mort.
Nanmoins, cause de leur noblesse originelle, les mes
seront visites par la misricorde de DIEU, lorsque la colre
divine sera apaise envers celles qu'il veut chtier. Les mes
souffrent par leur entre dans le FEU (GEHENNE - ENFER),
mais il en sera comme des maladies, des chagrins qu'elles
souffraient sur terre et qui ont pris fin. Ces maux n'ont point
laiss de trace sur leur noblesse, car elles viennent du inonde
le plus noble. DIEU agira leur gard comme l'exige leur
noblesse : de mme que l'origine les runit, la misricorde
divine les runira. Les mes arriveront toutes au bien et la
flicit 41.
L'mir ABDELKADER dit que sous le rapport de
l'appartenance la mme espce et en vertu du fait de
ressortir au mme principe universel appel selon le cas
AME ou ESPRIT, tous les hommes sont gaux devant DIEU.
En revanche, en tant qu'tres contenus dans TORDRE DIVIN
(AMRULLAH) et manifests extrieurement, les hommes ne
sont pas gaux devant DIEU. Car chaque tre humain - et
41
n'importe quel tre -manifeste un ARCHETYPE ('AYN
THABITA) correspondant un NOM (ISM) divin diffrent de
tous les autres noms.
De plus la manifestation suppose la multiplicit. Celle-ci
s'oprant dans des directions en nombre indfini, il en
rsulte toujours pour les tres manifests des rapports de
parit et de hirarchie. Dans notre monde, ces derniers se
traduisent par la tension ou la gratification dont le
sentiment du bien et du mal est le cas gnral que nous
vivons tous.
Ce sentiment inhrent la manifestation individuelle, est n
de l'illusion dualiste d'une existence indpendante de DIEU.
Il est le fondement intellectuel de la LOI qui rcompense et
chtie dans l'ordre humain et dans l'au-del. Autrement dit,
lors de sa CHUTE cyclique, l'homme est pass de sa station
originelle centrale (MAQAM ADAM EL-QADIM) d'o il
contemplait les tats de son monde dans leur unit
mtaphysique, sa station priphrique actuelle o l'unit
mtaphysique s'est obscurcie et o il est devenu une simple
contingence, parmi une indfinit de contingences et o,
enfin, la raison discursive nourrit la crdulit d'une
sparation radicale entre le CREATEUR (EL-KHALIQ) et sa
CREATION (EI-KHALQ). Compte tenu de toutes ces donnes,
l'Emir compare l'me immortelle, c'est--dire l'me
parlante et raisonnante au WALI (Prfet) charg par
ALLAH de gouverner ses sujets de la cit humaine (EL-
MADINATU EL-INSNIA)42, que sont les mes sensitivo
motrices, imaginative et instinctive. La rcompense ou le
chtiment de l'me immortelle sera la mesure de sa
russite ou son chec raliser l'harmonie entre les
diffrentes composantes de l'tat humain ici-bas. Toutefois,
comme l'me immortelle est d'essence spirituelle, son
chtiment dans l'au-del sera relatif, en ce sens qu'il est
comparable aux souffrances endures ici-bas. En effet, ces
dernires n'altrent pas la dignit humaine de celui qui les
subit, et prennent toujours fin. De mme, le chtiment dans
l'au-del n'altre pas la dignit transcendante de l'me
immortelle qui le subit et prendra fin quelle que soit la dure
plus ou moins longue43 que lui aura assigne ALLAH.
42
Cette expression est utilise par l'Emir ABDELKADER dans le MAWQIF 298, comme l'avait utilise avant lui
IBN 'ARABI.
43
Dans le texte coranique, la rcompense et le chtiment qui piloguent le jugement dernier, sont souvent
mis en rapport avec le terme EL-KHOULOUD signifiant perptuit temporelle, c'est--dire dure plus ou
moins longue, mais que les rudits ont souvent traduit par ETERNITE. Or, par principe, l'ternit contient et
surmonte toutes les modalits de la dure, quelle que soit leur longation pour chapper la mesure
humaine. Il en rsulte que l'ternit est au temps ce que le point mtaphysique est l'espace existentiel. Elle
est par consquent un attribut de l'ESSENCE DIVINE et non un attribut des tres crs formels, qui eux,
s'inscrivent dans la dure. C'est pourquoi le texte coranique corrle souvent la notion de perptuit (ELKHOULOUD) avec les expressions suivantes: Tant que dureront les cieux et la terre (MA DAMAT
ESSAMAWAT OUEL ARD), moins qu'ALLAH veuille y mettre fin (ILLA AN YASHA' ALLAH), jamais
(ABADAN) et enfin ils n'y sortiront point "(OUA MA HOUM BIMOUKHRADJINA MINHA). Comme il s'agit l
d'tats conditionns formels, quelle que soit la dure qui leur est assigne, elle est illusoire face l'ternit.
Ds lors quelle est la destine qui rsultera pour l'tre concern par LE PARADIS ou par L'ENFER une fois que
la dure qui lui a t assigne par ALLAH, s'est puise ? Pour les gens du PARADIS, cela se traduit par une
lvation dans les tats spirituels au-dessus de l'tat de perfection humaine o aboutit l'conomie du SALUT
(EN-NADJAT). Poulies gens de l'ENFER, une fois que le chtiment est assum, la misricorde divine (ERRAHMA) intervient pour rhabiliter l'tre concern dans son statut primordial. Quant ceux dont il est dit
qu'ils ne sortiront pas de l'ENFER, une fois leurs fautes expies, la misricorde divine intervient pour modifier
leur statut de faon ce qu'ils n'aient plus une perception douloureuse du monde infernal. Ils auront ainsi un
statut comparable celui des ANGES prposs la garde de l'ENFER et adapts cette ralit. Ceci dit, la
position intellectuelle de l'Emir affirmant l'puisement ultime de la souffrance au profit de la flicit ne
ressortit nullement un quelconque sentimentalisme. Elle repose sur la donne doctrinale coranique
pertinente et cohrente, selon laquelle la misricorde divine prime sur Sa colre (CORAN XL,7). V. MAWQIF
297.
but, les autres le manquent en s'garant. Car DIEU a des
attributs contraires, [Il comble et II prive] ; Il humilie et
lve; Il donne et refuse; Il gare et conduit dans la bonne
voie . Il n'est aucun des attributs divins qui ne laisse de
trace dans le monde... Il y a des nobles et des vils, des riches
et des pauvres, des bienfaisants et des gostes. Tout le
monde adore DIEU et se prosterne devant Lui. Tous Ses actes
(AF'ALOUHOU) sont dtermins par Sa volont (MACHIATOUHOU) et c'est de cette manire que toute chose dans la
[cration] lui est soumise . Quant la tolrance, pour la
pratiquer il ne faut pas combattre le partisan d'une religion
et le forcer l'abandonner par le sabre, par la force. Toutes
les lois divines sont d'accord sur ce point, que ce soit la loi
musulmane ou les autres 44.
Remarquons d'abord que l'mir n'a apparemment rpondu
la question pose, que sous le rapport de la tolrance. La
partie rserve thoriquement la fraternit, est prise par
des dveloppements concernant la cration, son sens, la
situation de l'homme dans son monde et le sens de son
existence etc. Si nous n'oublions pas la rserve liminaire de
l'Emir, savoir qu'il ne rpond qu'en fonction de la
traduction qui lui est faite, cet cart par rapport l'intitul
44
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. pp. 359, 360, 361.

La dernire phrase concernant la tolrance a t traduite ainsi par le Maon GUSTAVE DUGAT : ...Toutes
les lois divines sont d'accord sur ce point l'exception de la loi islamique ou les autres . Qu'elle soit due
une erreur ou une manipulation consciente de la traduction du texte arabe, cette anomalie montre que G.
DUGAT n'tait pas son coup d'essai, puisqu'il avait dj exerc ce talent en 1858 quand la traduction de
La lettre au franais d'ABDELKADER lui avait t confie. En effet, Ren R. KHAWAM qui a entrepris dans
les annes 1970 une nouvelle traduction du DHIKR EL-'AQIL OUA TANBIH EL-GHAFIL , a relev dans la
traduction lgue par DUGAT, autant les dformations de la pense de l'Emir que les tentatives de
l'occidentaliser.
de la question n'est pas le produit d'une inattention ou
d'une digression, injustifies de sa part. Il est probablement
d au traducteur lui-mme qui aurait jug plus utile d'avoir
le point de vue d'ABDELKADER sur le sens du monde et de
l'existence humaine, plutt que son point de vue sur la
fraternit, aborde indirectement, dans sa rponse la
seconde question.
Quoi qu'il en soit, dans ces considrations cosmologiques, et
avec toujours son sens de la pdagogie, l'mir se situe au
double point de vue thologique et mtaphysique. Au
premier point de vue qui conserve la dualit existentielle
CREATEUR-CREATURE et qui culmine dans l'unit principielle
(EL-WAEIDA), la CREATION est au service de l'homme en
vertu de son statut de VICAIRE DE DIEU SUR TERRE.
Toutefois son existence terrestre est moins une fin en soi
qu'un moyen ordonn aux fins de reconnatre dans la
cration entire, l'expression de la sagesse divine. Celle-ci
correspond l'art divin de situer chaque chose la place
idoine qui lui revient dans la cration, avec toutes les
consquences affrentes cette situation et celles qui
dcoulent de son interaction avec tous les autres tres de
son monde et des autres mondes. Toute personne qui, dans
le sillage de la lgalit religieuse, assume cette qute de la
sagesse divine, va atteindre, terme, son but de
rapprochement de DIEU selon la modalit du SALUT
(NADJAT), c'est--dire la possibilit de perptuer au-del de
la mort ordinaire son statut d'HOMME et d'accder au
statut d'HOMME VERITABLE. En revanche, toute personne
qui rejette ou viole la lgalit religieuse, est par dfinition,
un ignorant (DJAHIL), quel que soit son statut social et son
savoir pratique et utilitaire. De la sorte, terme, elle rate
son but et est condamne de ce fait, subir la loi du
perptuel retour la manifestation, en perdant mme, dans
nombre de situations, la dignit d'tre humain.
Quant au point de vue mtaphysique, il apparat ici,
uniquement en filigrane, travers l'assimilation de
l'intgralit des tats de la cration la manifestation des
attributs de DIEU. C'est lui qui par son NOM (ISMOUHOU)
l'APPARENT (EDZDZAH1R) produit et rsout toutes les
oppositions des tats de l'ETRE dans un monde donn et
dans tous les mondes possibles. Ce qui relativise par l
mme le problme du mal qui n'existe pas dans l'ABSOLU45.
Le point de vue mtaphysique, ici, renvoie la station
spirituelle, au-del du sentiment psychologique du bien et
du mal, station o il n'y a que des NOMS produits par la
volont divine, exprimant cette volont, soumis elle et
tendant vers elle. Cet expos cosmologique se termine par la
classification des visions du monde en fonction de la
disponibilit intellectuelle de leurs sujets respectifs, comme
l'Hindouisme, le Zoroastrisme, l'associationnisme, le
45
En effet, dans l'ABSOLU o tout ce qui est pais dans l'existence relative, est uni, il n'y a que cette ralit
suprme dont les attributs sont en harmonie les uns par rapport aux autres. C'est cette ralit au-del du
bien et du mal, que permet de goter la station spirituelle d'EL-IHSANE et que R. GUENON a rendue par
l'expression de charit cosmique . Cette station est d'ailleurs corrle par LA VERITE DE CERTITUDE
(HAQUL YAQIN), degr le plus lev de la connaissance o le sujet et l'objet ne font qu'un. V. EMIR
ABDELKADER - EL-MAV/QIF - op. cit. M. 248.
V. R. GUENON - Le Dmiurge - IN MELANGES. Ed. Gallimard. 1980.
Judasme, le Christianisme, ITSLAM, la naturalisme, la
philosophie, la sagesse, l'existentialisme etc. Si nous devons
la situer en fonction de cette classification, la Maonnerie
moderne occupe la place des naturalistes, des dualistes et
des existentialistes , conformment tous les courants
sculiers qui l'ont progressivement investie pour la dtacher
de sa vocation spirituelle originelle.
Enfin, il n'y a rien ajouter la dfinition de la tolrance
qu'a donne ABDELKADER, sinon prciser qu'il n'envisage
de combattre les autres religions que si le rapport de force
menace la religion islamique dans l'espace gographique et
humain o historiq5uement elle s'est greffe.46
46
C'est le point de vue de l'Emir expos dans ses MAWAQIF.
Dans ce qui a prcd, nous avons procd la comparaison

des fondements idologiques de la Maonnerie moderne et
la perspective spirituelle du Taawwouf. Il en a rsult une
incompatibilit doctrinale entre la position du G.O.D.F et
celle de l'mir ABDELKADER. En partant de cette conclusion,
il est facile d'tablir l'impossibilit d'une initiation de l'Emir
la Franc-maonnerie, et de comprendre comment et
pourquoi la position intellectuelle d'ABDELKADER a t
trahie et manipule partir d'un change pistolaire et de
simples rencontres.
Ceci dit, nous rappelons que le XIXme sicle o se situent
les faits que nous tudions, a entrin un rapport de force
au dtriment de la civilisation islamique arrive en fin de
cycle historique, et au bnfice de la civilisation occidentale
moderne d'essence matrialiste et en pleine expansion. En
effet, le passif historique accumul par la socit
musulmane explique aussi bien sa dfaite militaire face . la
puissance occidentale, que sa dsintgration politique dont
la colonisation de peuplement et le protectorat sont les
consquences principales. Ce dmembrement va tre
potentialis et acclr au MOYEN ORIENT, sous divers
prtextes47 par la France et l'ANGLETERRE tout en
alimentant la rivalit conomique qui les oppose. En
manipulant des communauts diffrentes, cette rivalit va
culminer en Juillet 1860 dans l'affrontement entre chrtiens
maronites et musulmans druzes. C'est dans ce contexte
tragique que l'Emir ABDELKADER assign rsidence
DAMAS va intervenir en offrant sa protection aux chrtiens
dans le seul but d'viter des pertes inutiles en vies humaines.
Cette prise de position courageuse de l'Emir a eu un cho
important dans le monde occidental et a drain vers lui des
flots de reconnaissance. Pour ne pas rester en retrait de ce
mouvement, le G.O.D.F a charg deux de ses loges
parisiennes d'entrer en contact avec l'Emir, tout le moins,
pour le remercier. Toutefois, ici, au vu de ses lettres, Le
G.O.D.F n'a pas pris position en tant qu'organisation
initiatique rgulire, mais en tant que socit dont les
membres vhiculent la mentalit sculire pour influencer la
conduite politique de l'tat franais en lui fournissant ses
cadres civils et militaires. Ce dpartissement du G.O.D.F de
toute proccupation spirituelle est d'emble illustre par la
confusion des genres o a vers la loge Henri IV, en
comparant maladroitement ABDELKADER IBN ROCHD et
EL-FARABI48, tout en ignorant que l'mir ne parle
habituellement des philosophes que pour relever la limite de
leur envergure. Cette orientation profane est aussi trahie
47
Ici, le prtexte qui a permis aux puissances occidentales d'acclrer la dsintgration politique du DAR EL
ISLAM, partir de son centre gographique et historique en quelque sorte, c'est La grande charte des
chrtiens d'ORlENT impose l'tat OTTOMAN en 1856.
48
par la rfrence la religion humanitaire 49 en la
projetant sur l'mir, comme si celui-ci a entrin les rveries
d'AUGUSTE COMTE. Enfin cette vacuation du spirituel par
le G.O.D.F est explicite dans ses constitutions positivistes
de 1854 o la rfrence DIEU et l'immortalit de l'me,
apparat comme une pure superstition, en regard de la
stratgie exclusivement terrestre qu'elles (les constitutions)
s'assignent. Donc, c'est par pur opportunisme que la loge
Henri IV voque dans sa correspondance DIEU et l'me, pour
caresser, comme on dit, dans le sens du poil la sensibilit
d'ABDELKADER. Autrement dit, le ressort et la finalit de
cette correspondance en direction de l'mir, sont
rechercher dans l'ordre politique et l'ordre idologique
affrent, o s'est retrouve la Maonnerie en gnral
mesure que les ides anti traditionnelles gnres, en
Europe, par cinq sicles de pratique humaniste, oprent en
elle une vritable subversion intellectuelle. Politiquement, ce
contact avec l'mir est destin faire valoir et magnifier aux
yeux du public, l'image de la Maonnerie, et potentialiser
le poids de son influence dans la conduite politique de l'tat
franais. Or sous ce dernier rapport, le grand rve de la
Maonnerie, travers NAPOLEON III50, est de crer un
Royaume arabe en SYRIE, avec ABDELKADER sa tte, dans
le but de lgaliser l'ide d'un tat maronite dnu de toute
attache avec le monde musulman environnant. D'un autre
49

Donc, contrairement ce que conclut M.C. SAHLI, c'est bien Napolon III qui est l'instrument de la
Maonnerie et non l'inverse.
50
ct, au plan culturel, la stratgie de la Maonnerie vise
inoculer en milieu islamique toutes les ides qui ont dj
contribu, en Occident, dsacraliser l'existence
pour
introniser
l'illumination rationnelle et les mythes
affrents comme le mythe du progrs, le matrialisme et le
sentimentalisme. Le but vis terme, est de susciter en
milieu islamique une lite occidentalise pour vacuer de
l'intrieur l'Islam assimil au berceau de l'ignorance et du
fanatisme et au mancenillier c'est--dire un arbre
vnneux. C'est pourquoi le nombre de loges au MOYEN
ORIENT va passer de quatre quinze51 avec l'ordre de
dborder les limites chrtiennes habituelles, vers le milieu
islamique. Pour autant, le projet politique franais au
MOYEN ORIENT, n'a jamais abouti cause du refus ferme de
l'mir ABDELKADER et de l'opposition de l'ANGLETERRE52.
ABDELKADER a cart l'ide djouer le rle de marionnette,
alors que la logique pertinente de sa conscration politique
en ALGERIE pour laquelle il a lutt pendant dix sept ans, est
combattue par la France. Quant l'ANGLETERRE qui a dj
fortement limit l'influence de la FRANCE en EGYPTE, elle
entend aussi la limiter dans le reste du CROISSANT FERTILE.
Pour cela, elle a fait valoir son refus en mettant en exergue
la contradiction de la position franaise qui empche la
traduction de la NATIONALITE en ALGERIE, tout en
prtendant l'instaurer en SYRIE, en y intronisant un tranger
51
V. M.C. SAHLI op. cit. p. 26.

V. M.C. SAHLI op. cit. p. 24. Ici l'auteur se rfre l'historien franais CH. R. AGERON et en particulier son
livre POLITIQUE COLONIALE AU MAGHREB .
52
la rgion. Quant la soi-disant initiation de l'mir par
procuration de la loge HENRI IV, le plus que l'on puisse dire
en toute rigueur, c'est que, ABDELKADER, de retour de seize
mois de mditation la MECQUE et MEDINE53, a t reu
par la loge LES PYRAMIDES d'ALEXANDRIE titre priv et
sur la demande de celle-ci. C'est cette visite, en somme
banale, que certains cercles obscurs du G.O.D.F ont
prsente l'extrieur comme une initiation. Cette thse ne
rsiste pas un examen srieux, comme nous allons le voir.
La premire raison qui permet de l'carter, c'est
l'incompatibilit doctrinale que nous avons tablie dans les
chapitres qui ont prcd, entre la position de l'mir et celle
de la Maonnerie moderne. Cette incompatibilit est
explicite dans les faits par le statut spirituel que possde
ABDELKADER dans le sillage du TAAWWOUF.
En effet, l'mir a commenc transcrire son enseignement
mtaphysique partir de 185554. Cette date clt
symboliquement la phase ascendante de sa ralisation
spirituelle (EL-1NSILAKF1)55 et inaugure simultanment
sa ralisation descendante sous le mme rapport spirituel.
Celle-ci, travers l'enseignement spirituel qu'il ne cessera de
prodiguer jusqu' sa mort en 1883, consacre sa fonction
53
De janvier juin 1864.

1855 correspond la date o l'Emir ABDELKADER a rdig son opuscule DH1KR EL 'AQ1L OUA TANBIH EL
GHAFIL pour l'adresser LA SOCIETE ASIATIQUE de Paris dont il est membre correspondant. Ce livre
constitue un condens, certains gards, de ses MAWAQIF qu'il commence fixer par crit partir de 1856
54
55
Emir ABDELKADER - EL MAWAQIF - op. cit. M. 51. Ici l'Emir fait de l'INSILAKH littralement auto
corchement pour signifier mancipation progressive du cheminant dans la voie (ES-SALIK) par rapport
aux tats conditionns de la cration. Cette mancipation est corrle par l'ascension (EL 'OUROUD.I) vers la
ralisation de la connaissance du tmoignage de l'unit (ET-TAWHID).
cosmique de WALI-ALLAH (SAINT DE DIEU), vecteur de la
misricorde divine au service de la cration56. Or dans les
hirarchies spirituelles, la station de WALI implique la
sortie du cosmos ('ALAM EL KHALQ) et l'entre dans le
monde du COMMANDEMENT divin ('ALAM EL AMR)57. Ceci
dit, supposer que nous ayons affaire une Maonnerie
oprative et rgulire, les trois grades qui la sanctionnent
quand elle est assume jusqu'au bout, ne sont d'aucune
utilit pour l'mir, ds lors qu'il les possde minemment de
par son statut d'HOMME UNIVERSEL (INSN KMIL). A
fortiori quand on se trouve devant une organisation
dgnre et dvie, comme c'est le cas ici du G.O.D.F,
l'mir dont la perspicacit n'est plus dmontrer, ne peut se
laisser manuvrer par le premier venu. Mais pour ne laisser
place aucune quivoque, examinons l'argument,
d'apparence doctrinale, avanc par BRUNO ETIENNE pour
faire valoir la thse de l'initiation d'ABDELKADER la
Maonnerie. Il crit : Chez IBN 'ARABI existe un centre
suprme hors de la forme particulire de l'Islam et suprieur
lui, et c'est du devoir du musulman de demander les
initiations en dehors de sa forme religieuse : c'est le sixime
56
Emir ABDELKADER - EL MAWAQIF - op. cit. M. 83 o il relate l'ordre qu'il a reu de divulguer les
connaissances dont il est dtenteur ceux qui en ont la disponibilit. Cet ordre est peru par la rcurrence
du verset coranique XCIII, 11.
57
Le cosmos est l'quivalent smantique de l'expression arabe de 'ALAM EL KHALQ. Quant la sortie du
cosmos c'est la MOUDJAOUAZATOU TAOUR EL AKOUANE . Elle consacre l'entre dans le monde du
commandement divin c'est--dire des tats inconditionns.
V. Emir ABDELKADER - EL MAWAQIF - M. 92, 185, 205, 255, 285, 350, 353 o l'Emir traite de la notion de
WALAYA (SAINTETE), ses hirarchies et ses rapports avec la PROPHETIE (EN-NOUBOUA) et la PROPHETIE
LEGISLATRICE (NOUBOUET-TECHIRI' ou ERRISALA).
V. le MAWQIF 372 o, dans une vision, sa mre lui annonce indirectement qu'il est lu au point de vue
initiatique, au degr de la QOTBANIA (degr du Ple) ou de la BADALIA (degr de substitut).
pilier de l'Islam. ABDELKADER a-t-il transfr le modle
confrrique originel de son pays sur une institution similaire,
comparable europenne ? Car comment peut-on expliquer
qu'il ait parcouru trois confrries musulmanes pour accepter
une confrrie chrtienne et en tout cas abrahamique ?
58. La vrit est que le centre suprme dont il est question
chez IBN 'ARABI correspond la KA'ABA cleste dont la
KA'ABA terrestre actuelle n'est que l'image cyclique visible.
Cette notion de centre suprme n'est d'ailleurs pas exclusive
l'Islam. Elle est voque sous diverses dnominations par
toutes les Traditions dont l'homme a t ou demeure le
dpositaire. Ce centre suprme a pour nom de JERUSALEM
CELESTE dans le Judo Christianisme ; celui d'AGARTTEIA
dans le Lamasme, de l'OLYMPE chez les Grecs et de
CONTREE SUPREME (PARADESHA) chez les Hindous59 etc. De
sorte que tous les centres sacrs visibles sur notre terre ne
sont qu'autant d'images secondaires et projetes de cet
unique centre suprme. Et pour l'atteindre, chaque Tradition
a une voie spcifique. Par consquent nous ne voyons pas de
raison qui puisse pousser le musulman dsireux d'y
parvenir, le faire autrement que par la voie du
Taawwouf que lui offre sa Tradition, l'Islam. De plus, si
l'Emir ABDELKADER a assum effectivement l'hritage
spirituel de trois TOUROUQ, la QADIRIA, la AKBARIA et la
58
59

V. Ren GUENON - Le Roi du Monde - Ed. Gallimard. 1976.
CHADHILIA60, il n'a jamais transfr son modle
confrrique originel de son pays sur une institution...
europenne , c'est--dire sur la Maonnerie dt-elle tre
chrtienne ou abrahamique . La raison de cette
impossibilit ressortit, rptons le, au statut spirituel de
WALI qu'il possde dans le sillage du Taawwouf et dans le
passif intellectuel assum par la Maonnerie moderne. En
effet, en 1864, date suppose de son initiation la
Maonnerie, ABDELKADER possdait dj depuis longtemps
l'tat d'HOMME UNIVERSEL (INSAN KAMIL) dans le cadre de
l'Islam. Cela implique qu'il possde, par l mme,
minemment l'tat de perfection humaine (ADAM EL
QADM) o aboutissent les trois grades de la Maonnerie
oprative. Par consquent, si l'apport de la Maonnerie
oprative ne lui est d'aucune utilit, cette inutilit doit tre
souligne fortiori, quand il s'agit d'une Maonnerie
affronte une subversion intellectuelle, comme cela n'a
certainement pas chapp l'attention d'ABDELKADER. Et
regarder de prs toutes ces donnes, en les plaant dans le
contexte spirituel abrahamique, comme le suggre BRUNO
ETIENNE, nous dirons que dans l'change intellectuel,
qu'illustre ici, la correspondance, c'est le G.O.D.F qui est au
fond tributaire de l'mir et non l'inverse. Car nous rappelons
que l'amoindrissement puis la dviation laque de la
Maonnerie est le rsultat de son passage de l'oprt if au
60
II est probable que l'hritage de la Tariqa Chadhlia lui ait t octroy par le Cheikh ABDERRAHMANE 'ALISH EL
KABIR, son contemporain qui conjoint en lui la double autorit de Juriste (FAQIH) de l'cole malikite et d'initi
(MOUHAQIQ). Notons galement que c'est le fils de ce dernier Cheikh qui a procd la toilette funraire de l'Emir lors de
sa mort en 1883.
spculatif et la fois la consquence de son sevrage de
l'action de prsence des substituts des Templiers lorsque
ceux-ci quittrent dfinitivement l'Europe peu aprs 164861.
C'est pourquoi, compte tenu de son statut initiatique dans le
cadre de l'Islam qui est abrahamique par excellence62, l'mir
ABDELKADER symbolise vis vis de la Maonnerie, le retour
de l'action de prsence 63 spirituelle o elle doit se
ressourcer pour oprer son redressement intellectuel et
retrouver sa vocation spirituelle originelle. Signalons de
faon incidente que c'est ce rapport de subordination
intellectuelle vis vis de l'mir qui fonde la pertinence de la
formule de BRUNO ETIENNE relguant la Maonnerie au
rang d'arroseur arros 64 .
Certes le redressement port par l'mir ABDELKADER n'a pas
donn de rsultat au niveau des structures officielles de la
Maonnerie, transformes depuis longtemps en socit
d'intrigues politiques et financires. Mais ce redressement
s'est concrtis individuellement chez de nombreux Maons
qui ont dsormais pris la mesure de la drive o ils se sont
embarqus. Il s'est concrtis aussi dans le renforcement de
la conviction de tous ceux qui, en Occident, ont renou avec
l'ide de chrtient pour s'opposer au matrialisme de la
61
1648 marque en EUROPE la signature des TRAITES de WESTPHALIE qui mettent fin la guerre de Trente
Ans. Cette date marque le recul de l'ide de chrtient comme motivation existentielle et l'acclration du
processus de scularisation de l'existence en Occident.
62
CORAN XXII, 78: La religion de votre pre IBRAHIM qui vous a donn le nom de musulman avant .
63
L'action de prsence est le flux de grce spirituelle que polarisent les Prophtes et les Saints au
bnfice de ceux qui assument leur voie et de toute la collectivit o ils vivent et continuent vivre au-del
de leur mort ordinaire. L'action de prsence est synonyme de l'action non-agissante de la Tradition
chinoise.
64
pense et de la politique. Enfin, cette action de prsence
de l'Emir a prpar le chemin tous les Occidentaux de
souche qui ont une disponibilit intellectuelle dbordant le
cadre dogmatique o s'est confin le Christianisme
historique, pour se raliser dans le cadre de l'Islam par le
TAAWWOUF65.
Quoi qu'il en soit, en rendant dnue de tout fondement, la
thse de l'initiation de l'mir, ces donnes doctrinales que
nous venons d'avancer, permettent d'tablir son
impossibilit de fait, tout en mettant jour la pratique
courante de la falsification de la vrit des choses en milieu
maonnique moderne. Nous avons relev dans cet ordre
d'ide trois exemples o la falsification est manifeste. En
gnral elle est soit, due au traducteur maon qui arrange
la rponse de l'mir; soit elle est due au secrtariat de
l'mir, manipul son insu. Mais dans tous les cas la
falsification trahit ses auteurs car elle vhicule un sens
oppos aux vues exprimes par ABDELKADER dans sa
correspondance et surtout dans son uvre magistrale des
MAWAQIF.
65
Dans l'impossibilit d'oprer une ralisation spirituelle leve dans le cadre du Christianisme historique,
cause du tarissement de l'hritage templier et de la dviation qui a affect la Maonnerie, ceux des
Occidentaux de souche dont la disponibilit intellectuelle va au-del du SALUT li la pratique religieuse
ordinaire, ne peuvent arriver leur but que par le truchement d'une autre Tradition vivante o l'sotrisme
a gard toute sa vigueur. Or il se trouve que la providence et l'conomie cyclique traditionnelle ont
prdispos l'ISLAM pour rpondre toutes les situations possibles que, circonstanciellement, les autres
Traditions vivantes ne peuvent pas prendre en charge .
En effet, l'Islam est apte prendre en charge la ralisation spirituelle de tous ceux qui ne peuvent l'oprer
par le Judasme parce qu'ils ne sont pas juifs, ou par l'Hindouisme parce que le mlange des castes leur a fait
perdre leur identit psychologique, ou bien par les Traditions extrme-orientales car ils n'ont pas d'affinit
avec-la race jaune. De plus, dans le cas des Occidentaux de souche, l'ISLAM, par son affiliation abrahamique
et sa perspective doctrinale comportant une LOI et une VOIE est la forme la plus proche du Christianisme et
du Judasme, pour que les Occidentaux l'adoptent plus aisment qu'ils ne pourraient le faire pour les autres
Traditions vivantes.
Ier exemple :
Dans une correspondance du 10 aot 1864, c'est--dire
moins de deux mois aprs son initiation suppose, l'mir
crit l'adresse de la loge HENRI IV : J'ai su que les bases
de votre noble socit sont le dsir d'tre utile aux serviteurs
de DIEU, d'loigner d'eux ce qui peut leur nuire et de se
conduire selon les rgles de l'galit des hommes et de la
fraternit ; et cela est la volont de DIEU, qu'il demande
tous ses serviteurs, et il l'a ainsi exprime par la bouche de
Ses Prophtes... vos principes me seront une lumire et une
ligne de conduite 66. Ces lignes traduites par le Maon J.
OPPERT appellent trois remarques :
1 - Si l'mir crit Votre noble socit en s'adressant aux
membres de la loge HENRI IV cense normalement tre sa
loge, c'est que l'initiation allgue avec tant de publicit
n'est pas fonde.
2 - Les propos de l'mir relatifs DIEU et Ses injonctions
aux hommes travers Ses Prophtes renvoient moins au
discours positiviste de la Maonnerie, qu'au souci du
musulman ABDELKADER de rappeler ses interlocuteurs le
primat du spirituel. Cette attitude de l'mir est le pendant de
l'anticipation que les Maons pratiquent envers lui. Il la leur
rend trs bien en faisant comme si ses correspondants
maons peuvent tre redresss et ramens l'orthodoxie
traditionnelle.
66
V. M. C. SAHLI - L'Emir ABDELKADER - Mythes franais et ralits algriennes. P. 36. Ed. ENAP. Alger 1988.
3 - La dernire phrase qui fait dire l'mir vos principes me
sont une lumire et une ligne de conduite est le produit
d'une falsification manifeste soit par addition simple due au
traducteur, soit par manipulation du secrtariat de l'mir si
elle figure rellement dans le texte arabe67. En effet, s'il n'en
est pas ainsi, comment peut-on soutenir que l'Emir
ABDELKADER se dpartisse de l'intuition intellectuelle (EL
KASHF) nourrie en lui par le Taawwouf, au profit des lueurs
blafardes de la soi-disant illumination rationnelle ?
Comment la drive intellectuelle de la Maonnerie moderne
dont il est conscient, peut-elle tre revendique par un
SAINT comme une ligne de conduite ? A notre
connaissance il n'y a que deux catgories d'hommes qui
peuvent assumer une telle normit. Il y a d'abord le cas de
l'ignorant dont l'ignorance excuse la lgret, mais ne la
justifie pas. I! y a ensuite le cas du falsificateur s qualit qui
opre dessein. Mais, comme c'est le cas ici, il ne russit
jamais rgler la perfection son stratagme, pour que la
contrefaon passe inaperue. Et c'est toujours un petit dtail
de son montage, d'apparence normale, qui permet de le
confondre et de le dmasquer.
2eme Exemple :
Aprs son retour d'une visite prive LONDRES en aot
1865, ABDELKADER rentre en FRANCE et rejoint AMBOISE
pour se recueillir sur les tombes des siens enterrs l, lors de
son emprisonnement en France. Parmi tous ceux qui lui ont
67
Donc, contrairement ce que tente de faire valoir BRUNO ETIENNE dans son livre p. 341, note 1,
rendu visite, il y a des Maons qui lui ont tenu un discours
assez gnral, auquel il a rpondu dans les mmes termes,
mais que CHARLES GABEAU, interprte officiel du
gouvernement franais et Maon de son tat, rapporte ainsi
: ... Je considre la Franc-maonnerie comme la premire
institution du monde. A mon avis, tout homme qui ne
professe pas de foi maonnique est un homme incomplet.
J'espre qu'un jour les principes maonniques seront
rpandus dans le monde entier 68.
Ces propos si laudatifs l'endroit de la Maonnerie, ne
concordent nullement avec la perspective doctrinale de
l'mir, dont le fondement spirituel s'oppose la vision
profane de la Maonnerie de son poque. Par consquent,
nous avons affaire ici encore une simple fantasmagorie
produite pour entretenir le mythe de l'adhsion de l'mir
la Maonnerie.
3me exemple :
Le 30 aot 1865 l'mir est invit la loge HENRI IV. Il est
rapport dans le compte rendu de cette runion qu'il aurait
dclar ceci: Ce n'est qu'aprs avoir approfondi son but et
ses lois que je me suis convaincu que c'tait [c'est--dire la
Maonnerie] la plus adorable institution de la terre 69.
Acceptons tels quels ces propos prtes a l'mir et mettons
les en parallle avec le fait qu'il a profit de cette runion
pour rompre dfinitivement avec la Maonnerie en
68
69

V. M. C. SAHLI op. cit. p. 36. V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 370.
dclarant qu'elle est trs mal vue en ORIENT et qu'il n'est
pas question d'y tre son reprsentant70. La premire ide
qui vient l'esprit est qu'ABDELKADER a bien adhr la
Maonnerie, mais que pour des raisons d'ambiance
orientale, il doit le cacher. En fait si l'mir a bien
approfondi les buts et les lois de la Maonnerie travers
l'expos doctrinal qu'elle lui a fait parvenir et travers ses
agissements sur le terrain, c'est exactement pour la situer au
niveau des naturalistes (TABIMYNE) et des existentialistes
(DAHRIYNE) qui illustrent pour lui une limitation
intellectuelle dans le meilleur des cas, et dans le pire une
dviation quand elle prtend tre la plus admirable
institution de la terre . Donc nous avons encore une fois
affaire ici, un compte rendu arrang dessein. Par
consquent, en ce jour mmorable, quand ABDELKADER a
signifi sa rupture dfinitive au G.O.D.F, il ne l'a point fait
pour la raison sentimentale d'inscurit orientale, mais pour
la raison intellectuelle que la socit maonnique est
dsormais une terre plus propice aux facteurs de la
dchance humaine, qu' ceux du ressourcement spirituel.
A ces exemples o la vrit est volontairement falsifie,
nous allons ajouter quelques exemples o l'improbabilit de
l'initiation de l'Emir est suggre follement.
1 - En 1867, soit deux ans aprs sa rupture avec le G.O.D.F,
ABDELKADER retourne PARIS pour visiter l'exposition
70

Ici galement le compte rendu est arrang pour prsenter le refus de l'Emir comme une simple attitude de prudence.
universelle. Aucune source maonnique ou non maonnique
ne mentionne une quelconque rencontre avec les membres
de la loge HENRI IV71.
2 - En 1898 ALFRED GABEAU, le frre de l'interprte dj
cit, publie un livre intitul : L'mir ABDELKADER
AMBOISE o aucune rfrence n'y est faite une
quelconque initiation72.
3 - En 1897 MARGUERITE D'AIRE publie un livre sur l'mir
sans mentionner l'initiation de celui-ci la Maonnerie73.
Cette donne mrite d'autant plus d'tre signale que
l'auteur du livre a pour informateur principal CHARLES
GABEAU Maon et interprte officiel du gouvernement
franais, le plus impliqu dans les rapports qu'a l'mir avec
l'extrieur. Ici, nous reposons la mme question qu'a
souleve MOHAMED CHERIF SAHLI. Si l'initiation de l'mir a
eu effectivement lieu, pourquoi passer sous silence un fait
aussi important, pour avoir bnfici en son temps d'une
campagne publicitaire de la part du G.O.D.F ? L'argument
ventuel d'obligation de rserve est-il vraiment recevable
trente trois annes aprs le droulement suppos des faits ?
En fait si obligation de rserve il y a, c'est de ne plus parler
d'un vnement qui n'a exist que dans l'imagination
de ceux qui en ont fabriqu la lgende dessein et de tous
ceux qui les ont cru sur parole.
71
72
73
V. M. C. SAHLI op. cit. p. 24.

Avant de clore ces quelques considrations, il nous reste
prvenir une objection concernant la possibilit de
falsification, voire de contrefaon de document de la part de
milieux maonniques modernes. Pour nous, cette possibilit
ne fait pas l'ombre d'un doute. Car, partir du moment o le
principe suprme qui lgitime et motive une organisation
s'obscurcit et devient une abstraction thorique dans le
cerveau de ses membres, ceux-ci cdent la logique
sentimentale o la fin justifie tous les moyens. Nous
ajouterons mme que cette tendance la falsification et la
contrefaon est congnitale la Maonnerie spculative
dont le prototype LA GRANDE LOGE
D'ANGLETERRE, en a fait son acte fondateur en 1717, date
de la destruction des OLD CHARGES de la loge de St PAUL
LONDRES pour les remplacer par les constitutions dvies
d'ANDERSON74 .
74
Ici, nous renvoyons aux travaux de Ren GUENON cits la note 7 de la prsente tude. Ces travaux
montrent que la Maonnerie remonte beaucoup plus antrieurement la date de 1723 qui lgalise plutt le
dbut de sa dgnrescence. Ces travaux clairent enfin sur les phases de l'amoindrissement de la
Maonnerie d son passage de l'opratif au spculatif, jusqu' sa subversion finale.
Pour viter tout malentendu au sujet des dveloppements

qui vont suivre dans ce chapitre, nous devons d'abord
rappeler les significations qui gravitent autour du terme
idologie. Comme son tymologie le suggre, l'idologie
renvoie la science des visions du monde possibles. Nous
avons ainsi les visions du monde affrentes aux messages
clestes comme l'Islam, le Christianisme, le Judasme,
l'Hindouisme, le Taosme etc.. Il y a de l'autre ct les visions
du monde gnres par le dualisme cartsien et
l'illumination rationnelle , comme le libralisme, le
socialisme, l'ancestralisme et l'existentialisme. Dans tous les
cas, la vision du monde est le produit logique et, la fois, la
justification de sa source.75
Ceci dit, aprs avoir tabli l'incompatibilit doctrinale entre
les positions intellectuelles respectives de la Maonnerie
moderne et l'Emir ABDELKADER, et l'opposition de fait qui
en rsulte sur le terrain, quel est le sens idologique que
nous pouvons infrer des points de vue dvelopps par
75
Nous voulons signifier que l'attitude de l'homme affront l'existence est toujours sous-tendue par une
vision idologique, mme dans le cas o le sujet n'en a pas conscience ou prtend qu'il n'obit aucune
idologie. Car l'idologie comme les notions d'ordre, d'tat etc.. est consubstantielle l'tat humain. Ds
lors, tout le problme est de savoir quel type d'idologie, d'tat, d'ordre etc.. a-t-on affaire. Ces prcisions
permettent de saisir la grossiret des sottises intellectuelles qui prtendent grand renfort de publicit que
le retour du libralisme sauvage entrine la fin des idologies. En ralit jamais l'idologie n'est aussi
prsente dans le libralisme que depuis que les mdias soutiennent le contraire. Ici, les notions de politique,
de guerre, de droit et de culture sont subordonnes aux impratifs idologiques de l'tatmarchand par et
pour les multinationales et leur idole le PROFIT.
XAVIER YACONO et distance, par BRUNO ETIENNE
propos de l'initiation suppose de l'mir la Maonnerie ?
Comme tout Maon moderne qui se respecte, X. YACONO76
entrine la thse de l'adhsion de l'mir, et plaide pour elle,
tout en reconnaissant la rupture consomme en 1865 au
motif que le G.O.D.F a vacu de ses statuts la foi en DIEU.
Mais comme l'vacuation lgale et officielle de cette notion
n'intervient qu'en 1877, soit douze ans aprs la rupture, c'est
que la dviation lgalise, en quelque sorte, en 1877, est
dj un tat de fait prcoce saisi et diagnostiqu par
ABDELKADER tout au long de la correspondance qui l'a mis
en rapport avec le G.O.D.F. Le second intrt de l'opinion de
X, YACONO ne ressortit pas aux faits eux-mmes, que nous
avons examins sous le rapport doctrinal pour ne pas devoir
y revenir, mais au moment choisi pour la publication. Celle-ci
concide avec la date du rapatriement des cendres de l'mir
de DAMAS sur ALGER en 1966, soit quatre annes aprs
l'accession de l'ALGERIE l'indpendance politique. Comme
il est de notorit publique que la personne de l'mir est
troitement lie la pratique du TAAWWOUF et la
volont de restaurer l'Etat politique au niveau du MAGHREB
CENTRAL, l'association opportuniste de son nom une
organisation suspecte d'athisme, est destine crer dans
la conscience des musulmans l'image du tratre, en mme
temps que l'hostilit au TAAWWOUF. Car le dtachement
des musulmans de ce qui reprsente extrieurement la
76
XAVIER YACONO - ABDELKADER FRANC MAON - IN HUMANISME (Revue du G.O.D.F) 57. Mai - Juin 1966. Cit par M.
C. SAHLI l'EMIR ABDELKADER op. cit. p. 15
quintessence de l'ISLAM est un objectif politique prioritaire
de l'Occident moderne, afin de leur imposer ses critres
d'valuation, et par l mme, pour prenniser leur statut de
collectivit manipulable et prvenir enfin, tout
ressourcement politique par l'ISLAM.
Quant au point de vue dvelopp par BRUNO ETIENNE, il est
plein de sympathie pour ABDELKADER, et il est empreint de
la prise de conscience que ce dernier n'est pas aussi passif
que le G.O.D.F veut le faire croire, mais un MAITRE qui ne
transige pas sur les principes et qui nourrit mme l'intention
d'clairer les tnbres maonniques. Toutefois, ce
dpartissement de BRUNO ETIENNE par rapport la
condescendance affiche par la Maonnerie, ne l'a pas
empch de verser dans un autre type d'excs en prenant le
risque de dfigurer l'image de l'mir et de caricaturer la
doctrine islamique dont le SOUFISME est partie intgrante.
Nous dirons que dans ses apprciations errones, BRUNO
ETIENNE a t victime de la fiction littraire outrance,
servie en aval par la culture psychanalytique. En effet,
depuis deux sicles, le mythe moderne de l'ANARCHIE
nourrit chez ses sujets la crdulit que la ngation des
notions d'ORDRE, d'ETAT, de HIERARCHIE etc. sont la voie
royale de l'mancipation de l'homme. D'o les tendances
politiques correspondantes connues un peu partout en
EUROPE. Mais, c'est dans le domaine littraire que
l'anarchisme va exploser et prendre de l'ampleur en
drainant ses lots de vulgarit et de trivialit assumes et
aussi ses lots d'absurdits au motif psychanalytique que la
libration s'opre en cherchant la vrit dans les
prolongements infrieurs de la conscience. Ici, la culture
psychanalytique situe illgitimement la quintessence de
l'homme dans son subconscient, active et lgalise par l
mme, la bovinisation de l'homme et ralise de la sorte le
stade extrme de l'alination gnre dans le giron de l'tat
marchand. En gnral, le sujet qui est en mme temps la
victime de cette alination confond les tats automatiques
de dissociation de sa personnalit avec des tats de
libration. C'est cette illusion d'optique, nourrie par le
satanisme inconscient, qui cre chez lui la crdulit d'un
parcours initiatique , voire de son apparentement au
Soufisme, alors qu'il s'agit littralement de contre
initiation et de contrefaon du Soufisme. Nous ne pouvons
pas qualifier autrement la subversion smantique des
principes doctrinaux et des faits, que nous avons releve
chez BRUNO ETIENNE, et dont nous donnons volontiers
quelques exemples :
1 - L'auteur fait dbuter la vie amoureuse d'ABDELKADER
par un crime passionnel77, en entrinant la passion
criminelle qui habite le littrateur P. D'ESTAILLEUR
CHANTERAINE78et que celui-ci a projet sur l'Emir, pour les
besoins de son roman. Ici la fiction littraire est lgitime,
mme si dans les faits ABDELKADER n'a pas connu un tel
77
78
V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 63, 64.
PHILIPPE D'ESTAILLEUR CHANTERAINE -ABDELKADER LE CROYANT - Lib. ARTHEME FAYARD. Paris XV.
1959.
dsquilibre pour la simple raison qu'il a t mari trs
jeune79.
2 - L'auteur fait dmarrer la vie contemplative de l'mir
aprs sa dfaite militaire et politique80, comme s'il s'agit
d'une simple opration de compensation psychologique d'un
dsagrment. La ralit est que sa vie contemplative a
dmarr ds son jeune ge comme il le confirme dans son
LIVRE DES HALTES81. De sorte qu' la date de sa dfaite par
la France, son degr de ralisation intrieure est dj
suffisant pour qu'il prenne toute la mesure de son indigence
ontologique (EL'OUBOUDIA) et qu'il persvre dans la VOIE.
3 - BRUNO ETIENNE fait dcouvrir l'mir que la KA'ABA
n'est pas cubique mais triangulaire et que le quatrime
coin, angle orient vers l'EST, reprsente la pense
satanique 82.
Cette assertion est l'exemple typique de renversement des
symboles qu'assume la littrature moderne, tant est
vidente la subversion
doctrinale. En effet l'angle de la
KA'ABA o est enchss LA PIERRE NOIRE ( EL HADJAR EL ASSOUED ), est bien orient vers l'EST et plus prcisment
selon la direction NORD-EST. Mais pour autant, selon la
doctrine islamique il reprsente LA DROITE D'ALLAH sur
notre terre, tandis que le quatrime angle correspondant
79
CHARLES-HENRI CHURCHILL - La vie d'ABDELKADER - Introduction, traduction et notes de MICHEL HABART.

EN AL. ALGER 1991.
Ce biographe anglais et ami de l'Emir prcise que celui-ci a t mari l'ge de 15 ans. op. cit. p. 51.
80
81
82
BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 324.
mir ABDELKADER - EL MAWAQIF - op. cit. MAWQIF 13.

aux penses sataniques est reprsent par l'angle orient
vers l'IRAK. Ici le passage de la KA'ABA de trois quatre
angles83, symbolise l'entre de la prsente humanit dans la
quatrime et dernire phase de son cycle total, o la
dviation aura une prdominance extrieure, avant que la
mme humanit n'opre son passage la limite.
4 - L'auteur crit au sujet de l'intuition intellectuelle chez
l'mir ABDELKADER: ...que les nouvelles rvlations
abrogent parfois LA LOI, tout au moins, mancipent de la
religion littrale, tout en mettant en garde ses auditeurs...
84. En dpit de quelques rserves dont ils sont assortis, ces
propos prennent le contre pied du TAAWWOUF dont
l'adage est : PAS DE VOIE SANS LOI (LA TARIQATA
BIDOUNI CHARI' A). Il s'agit l d'un point doctrinal
raffirm sans quivoque par ABDELKADER dans nombre de
ses HALTES . Il y est dit que la loi est le support ncessaire
et incontournable de la ralisation spirituelle. Et que pour
celui qui parvient son but, c'est--dire la connaissance
d'ALLAH (MA'RIFATOU ALLAH), la prise de conscience
correspondante, tant qu'il est ici-bas, ne lui fera que
magnifier la valeur de la LOI comme support vers le VERITE
(EL FIAQ)85. Toute personne, dit l'mir, qui prtend tre
ralis spirituellement et devient laxiste vis vis de la LOI
est un innovateur (MOUFTARFN) et un menteur
83
84
85
CHARLES ANDRE GL1S - La doctrine initiatique du plerinage la Maison d'Allah. Ed. De l'uvre. Paris 1982.
Emir ABDELKADER - EL MAWAQF - op. cit. M.I, 3 et 8.
(KADHDHAB)86. La religion est UNE (EDDINOU WAH1DOUN),
c'est sa comprhension qui est diverse en raison de la
diversit de la disponibilit intellectuelle. De sorte qu'il y a
moins une religion littrale qu'une comprhension
littrale de la religion. Quand le MAITRE (ECU-CHEIKH), dans
le TAAWWOUF, met en garde ses auditeurs qui sont en
gnral les ASPIRANTS (EL MOURIDOUNE), c'est plus en
rapport cette disponibilit (ISTl'DAD) intellectuelle
diffrente, que par volont de masquer une soi-disant
transgression de LA LOI. ALLAH dit : Nous levons en
degrs de connaissance qui Nous voulons, et au-dessus de
chaque connaissant, il y a un plus grand sujet connaissant
87. La prudence laquelle font appel les SOUFIS, dans la
discussion, est moins destine cacher une hrsie, qu'
faire prendre conscience que certaines vrits spirituelles ne
sont pas accessibles tous indistinctement. A fortiori quand
elles sont livres des oreilles peu qualifies, elles gnrent
soit le dchirement psychologique cr par le sentiment de
pcher, soit l'accusation d'hrsie. A titre de comparaison,
c'est comme si on expose les quations de la relativit
un berger, mais avec beaucoup plus de dgts. Car le berger
aura toujours la latitude de dire que a Je dpasse ou qu'on
le laisse tranquille. En revanche, quand on transpose dans le
domaine religieux cette situation, la raction de celui qui a
une qualification limite, consiste suspecter d'hrsie,
86
87
Emir ABDELKADER - EL MAWAQIF - op. cit. M. 1, 3 et 8.

CORAN XII, 76.
toute vrit spirituelle qui dborde son envergure et
oublier que LA LOI est un moyen et non une fin en soi.
5 - Dans son commentaire sur la rponse de l'mir
concernant l'UNITE ABSOLUE DE DIEU, BRUNO ETIENNE
crit : ]| n'a donc pas autre chose dire que le rappel du
monisme monothiste ... ... Il prcise simplement que
l'ISLAM ne saurait admettre l'association, c'est--dire en
fait, la divinit du CHRIST 88. D'abord le monisme est le
corollaire de l'attitude philosophique qui, depuis
DESCARTES, considre qu'il y a une opposition radicale et
irrductible entre LESPRIT et la MATIERE et qu'il n'y a pas
d'unit mtaphysique qui les intgre. Ilen rsulte que le
monisme n'est que la tentative malheureuse de rsoudre
cette opposition, sans russir, puisqu'il ne fait que rduire
les attributs d'un des deux termes ceux de l'autre. Le
monisme n'est que la faon dguise de prenniser le
dualisme cartsien, puisqu'on a thoriquement le choix
entre le monisme spiritualiste et le monisme matrialiste.
Cela nous amne rappeler que le monisme, fruit de la
spculation philosophique, ne peut tre imput, ni de droit,
ni de fait, ABDELKADER. De droit et en conformit la
doctrine de L'UNICITE DE L'EXISTENCE (WAHDAT EL
WOUDJOUD) la relation entre L'ES PRIT ET LA MATIERE n'est
pas une relation de parit, mais une relation hirarchique
dans la continuit des tats de l'ETRE, qui subordonne la
88
seconde au premier et qui subordonne les deux au principe
suprme dont ils sont l'expression deux niveaux diffrents.
Dans les faits, l'mir pratique le TAAWWOUF dont la
perspective ouverte sur l'INFINI dborde les systmatisations
contradictoires et chimriques du point de vue
philosophique. 6 - Dans son commentaire sur les
dveloppement faits par l'mir sur l'galit des hommes et
sur l'me, BRUNO ETIENNE crit : En revanche je trouve la
rponse sur l'galit des hommes trs rvlatrice de la
personnalit de l'mir... Il prcise ses centres d'intrts o
prdomine un fois narcissisme, beaucoup moins marqu
chez IBN ' ARABI.. 89. Concernant le boire, le manger, 1e
coter qu'ABDELKADER a abords dans 1A perspective
islamique, il ajoute : ... Il nie parat vident qu'il indique
par l mme qu'il n'est plus un rformiste, mais bien un
mystique fusionniste. L'agressivit, l'analit, la peur de
l'homosexualit sont absentes ici, alors qu'elles taraudent
bien des penseurs de son poque et ceux qui vinrent ensuite
jusqu' BEN BADIS par exemple90. Ce commentaires
illustrent trs bien la perspective cartsienne dont le destin
ultime est de se soumettre la logique infrieure de la
psychanalyse et ses obsessions anales et sexuelle. En effet,
comme ici l'ESPRIT (ERRUH) est, soit exclu au motif erron
qu'il est une abstraction thorique, soit il est dgrad
discours a tendance lire exactement l'inverse de ce que
89
90
BRUNO ET 1ENNE-ABDELKADER - op. cit. p. 365

BRUNO ETIENNE-ABDELKADER - op. cit. p. 365
vise le MOUTAAWWIF ou tout vritable INITIE. S'il n'en est
pas ainsi, comment peut-on parler de narcissisme, c'est-dire le degr extrme de l'gosme, l o l'intention de l'Emir
est de polariser l'intrt sur l'mancipation par rapport aux
quatre flaux que sont l'gocentrisme, l'attachement
disproportionn l'ici-bas, la passion instinctive dmesure
et SATAN. Prtendre ailleurs qu'ABDELKADER est un
mystique fusionniste n'est-ce pas mconnatre le sens
vritable de la doctrine de l'unicit de l'existence (WAHDAT
EL WOUDJOUD) et de la ralisation de l'unit mtaphysique
(ET-TAWEIID) et tomber ainsi dans l'associationnisme (ECHCHIRK)91 ?
Enfin, si l'agressivit, l'analit et la peur de
l'homosexualit sont absentes ici, ce n'est nullement le
rsultat d'une passivit face aux instincts, mais
l'aboutissement de leur matrise dans le cadre de la lgalit
religieuse et leur dpassement vers le haut, grce la
ralisation dans la voie (ET-TARIQA).
7 - Donnons un dernier exemple o la culture
psychanalytique interfre pour gnrer et lgaliser la
subversion smantique. BRUNO ETIENNE crit : ...
ABDELKADER est un vrai mystique, un chercheur en
initiation, un MOUTASSAWIF, et abusivement, au rang du
sentiment psychologique, le sujet d'un tel comme le
91
La fusion n'est concevable et . Nexiste relativement que dans le monde des tres crs. Elle n'existe
pas dans l'ABSOLU o la seule VERITE et REALITE c'est l'ESSENCE. La ralisation mtaphysique de l'unit (ETTAWHID) correspond la prise de conscience de ce qui est de toute ternit. Ignorer cela c'est concevoir une
divinit oprant sur une matire premire extrieure elle-mme, ce qui constitue une des expressions de
l'associationnisme.
racontent tous ses matres... l'initiation peut tre reue
travers un chrtien, un animal, un mort et mme un impie :
plus bas est l'initiateur, plus haute est l'initiation 92.
Comment peut-on crire de telles normits et les rattacher
illgalement ceux qui ne les ont jamais exprimes, sans
trahir leur statut de MUTAAWWIFINE? En effet, que nous
sachions, l'interdiction de mlanger les formes
traditionnelles fait que le chrtien ne peut initier que le
chrtien et le musulman ne peut initier que le musulman,
mme si l'objectif vis de part et d'autre est unique, c'est-dire ALLAH. Le respect de cette disposition explicite dans le
CORAN, est destin prvenir tous les troubles psychiques
o aboutit invitablement le mlange de rites appartenant
des formes traditionnelles diffrentes93. Ailleurs, si le
symbolisme animal ou vgtal et minral peut avoir son
importance dans le cours d'une ralisation initiatique, aucun
matre n'a soutenu que l'animal, au sens ordinaire, puisse
confrer l'initiation. Cette sentence est fortiori valable
dans le cas de l'impie pouvant tre plutt le support d'une
contre initiation comme FREUD par exemple. Quant au cas
du MORT, il faut d'abord prciser, ce qu'il faut entendre par
MORT. S'il s'agit de la mort ordinaire et commune o l'tre
concern, passe au domaine de ses possibilits extra
corporelles sans, pour autant, quitter l'tat humain, il ne
92
93
CORAN II, 145 : Tu n'as pas t'orienter vers leur direction rituelle (QIBLA). Et aucune collectivit [pourvue]
d'une direction rituelle ne doit s'orienter vers la direction rituelle d'une autre collectivit [diffrente]. V. Ren
GUENON - Contre le mlange des formes traditionnelles - IN APERUS SUR L'INITIATION. Chap. VII. Ed. Trad.
Paris 1977
peut confrer, en aucune faon l'initiation au vivant qui
l'aura rencontr en rve. Si le terme MORT se rapporte aux
hommes dous de longvit comme Seyidna IDRISS
(HENOCH), Seyidna 'AISSA (JESUS) ou Seyidna OUEISS EL
QARANI94, ils sont habilits confrer l'initiation celui
qui'les aura vus en rve. A fortiori cela est valable dans le
cas de la rencontre du chef des SOLITAIRES (EL-AIR AD)
Seyidna EL-K1DZR. Toutefois ce genre d'initiation, est
exceptionnel pour ne pas dire tari dans les conditions
cycliques que nous vivons. Il nous reste le cas d'tres qui
sont morts leur individualit avant leur mort ordinaire
pour paraphraser un HAD1TFI de l'ENVOYE MOHAMMED, ils
correspondent l'enchanement des SAINTS effectifs ou
virtuels depuis l'closion historique de L'ISLAM. Dans ce cas,
comme dans le cas prcdent, le sujet de leur rencontre en
rve, est dou de qualifications intellectuelles qui le situent
au-dessus de l'ordinaire. Toutefois pour que celles-ci
puissent produire leur fruit, il est impratif que leur sujet se
rattache une chane initiatique (SILSILA)95. Quant la
prtention que plus bas est l'initiateur, plus leve est
l'initiation pour qu'elle soit pertinente et juste il faut la
94
On peut distinguer trois types d'hommes dous de longvit .

Ceux dous d'une longvit corporelle comme Seyidna NOUH dont il est dit dans le Coran qu'il a vcu neuf cent
cinquante ans (CORAN XXIX, 14).
- Ceux qui sans quitter l'tat humain ont transfr dans le domaine subtil et extra corporel, leurs possibilits.
- Ceux qui se sont affranchis des conditions limitatives de l'tat humain pour rintgrer les tats informels,
voire le principe de la manifestation formelle et informelle, c'est--dire le non manifeste.
V. pour toutes ces considrations R. GUENON -Transmutation et Transformation - IN APERUS SUR
L'INITIATION. Chap. XLII. Ed. Trad. Paris 1977.
95
V R GUENON - A propos du rattachement "initiatique - IN INITIATION ET REALISATION
SPIRITUELLE. Chap. V. Ed. Traditionnelles. Paris V
1978.
V. R. GUENON - APERUS -SUR L'INITIATION. Chap. V. de la Rgularit initiatique. Chap. VIII. de la Transmission
initiatique. Ed. Trad. Paris 1977.
reformuler ainsi : plus bas est l'initiateur PLUS BASSE SERA
LA CONTRE-INITIATION.
Quand deux civilisations se rencontrent, cela implique

toujours, extrieurement, un rapport de force dont le sens
est dtermin par le destin de chacune d'elles. Le dfi qui en
rsulte aboutit soit la substitution de l'une l'autre, soit
l'mulation mutuellement avantageuse. Avant l'avnement
du monde moderne, la premire ventualit est figure par
le contact d'une civilisation traditionnelle qui arrive en fin de
cycle, avec une autre civilisation de mme nature qui vient
d'clore. Cette situation est illustre par le contact de la
Tradition chrtienne nouvellement close et les Traditions
europennes anciennes et en voie d'extinction comme les
Traditions celtique, nordique, grecque et latine. La facilit
relative avec laquelle s'est greff le Christianisme en
EUROPE est indissociable de la dgnrescence qui a affect
les Traditions autochtones96. Ici, la spiritualit chrtienne a
assimil et rgularis nombre de rgles et de thmes des
Traditions dont elle a pris la relve, pour adapter son
message la typologie psychologique d'ascendance indoeuropenne et raliser ainsi sa fonction salvatrice de
l'humanit correspondante97. En revanche, le Christianisme
96
C'est la mme raison de dgnrescence de la Tradition autochtone qui explique le rattachement de

groupements berbres au Judasme, puis au Christianisme et enfin beaucoup plus massivement l'ISLAM, en
Afrique du Nord. V. notre tude TRADITION ET IDENTITE. Ed El Maarifa -ALGER.
97
Cette adaptation est la consquence de la rupture du Christianisme avec le Judasme, suite au rejet du
premier par le second. Cette adaptation est aussi et surtout le rsultat de la drogation accorde par le CHRIST
aux APTRES, et scelle par le repas de la CENE. L'esprit de cette adaptation du Christianisme la mentalit
ne s'est pas rpandu en EXTREME ORIENT du fait de la
prsence active de Traditions vivantes qui catalysent de
faon spcifique la ralisation spirituelle de l'homme.
Quant la seconde ventualit, o le dfi entre deux
civilisations traditionnelles est stimulant, elle chappe en
gnral au commun et mme la recherche trop confine
l'extriorit des choses et aussi victime de la manie du
document . L'aspect relativement rserv de cette seconde
situation, s'explique par sa nature intellectuelle laquelle
n'accde que l'lite. L'illustration la plus connue cet gard,
c'est la relation intellectuelle continue pendant des sicles
entre les organisations musulmanes soufies et les
organisations correspondantes dans le Christianisme comme
l'Ordre des Templiers en particulier98. Cette relation
intellectuelle est non seulement fonde par la filiation
extrieure de l'ISLAM et du CHRISTIANISME ABRAHAM,
mais par la prise de conscience de l'unit transcendante de
l'ISLAM, du JUDASME et du CHRISTIANISME, ainsi que de
toutes les Rvlations dont l'homme a t ou demeure le
dpositaire. Cette relation intellectuelle est aussi avre,
quoiqu'elle soit beaucoup moins apparente entre
occidentale est vhicul par les quatre EVANGILES SYNOPTIQUES et les ACTES DES APTRES. En revanche, c'est
dans les EVANGILES dits apocryphes comme l'EVANGILE DES HEBREUX que l'on retrouve, le JudoChristianisme , c'est--dire la continuit entre le Judasme bas sur la LOI MOSAQUE et le
Christianisme qui, outre la ractualisation intellectuelle du premier, assouplit galement sa loi tout en
la confirmant. V. CH. ANDRE G1LIS - Introduction l'enseignement et au mystre de R. GUENON - Ch. XI. Les
ditions de l'uvre. Paris 1985.
98
R. GUENON - L'sotrisme de DANTE - p. 43. Ed. Gallimard. 977.R. GUENON - Aperus sur l'Initiation - pp. 242, 243. Ed. Trad. Paris
1977.
l'HINDOUISME et le LAMASME et entre l'HlNDOUISME d'un
ct et le TAOSME et le CONFUCIANISME de l'autr99.
Mais avec l'avnement du monde moderne, depuis six
sicles environ, les donnes du problme vont changer
radicalement. En effet, ici, la conjonction du dveloppement
du facteur technique et sa consquence l'acclration du
mouvement de l'histoire, a gnr une confluence de la
ralit humaine en faisant passer son destin des
coordonnes provinciales, en quelque sorte, des
coordonnes plantaires o l'Occident MODERNE tente
d'imposer au reste de l'humanit son modle sculier. Pour
la premire fois donc, l'humanit n'est plus le thtre de la
rivalit
extrieure
entre
diffrentes
civilisations
traditionnelles, mais le thtre d'une confrontation dcisive
entre un modle matrialiste fond sur le dogme sculier de
l'ici et le maintenant et le modle inspir par tous les
Messages clestes o l'ici et le maintenant est un moyen
et non une fin en soi. Dans l'ordre extrieur, le rapport de
force n de cette confrontation, est en faveur de l'Occident
moderne depuis le XIXme sicle. En effet, sa puissance
matrielle, expansive par nature, lui a permis de dominer le
monde par le protectorat, la colonisation et par la diffusion
de son modle culturel centr sur l'Etat marchand et
accessoirement sur l'Etat raciste. Nous rappelons qu'avant
de diffuser l'chelle de la plante, ce renversement de
99
V. R. GUENON - A PROPOS DU BOUDDHISME -IN Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues. Ed. VEGA. Paris 1976. V.
aussi ANANDA K. COOMARASWAMI -Hindouisme et Bouddhisme - Trad. De l'anglais par Ren ALLAR et Pierre PONSOYE. Ed.
Gallim. 1972.
l'chelle des valeurs s'est d'abord opr en Occident par
l'intronisation du libralisme, du socialisme et de
Pancestralisme, o l'tat est centr sur l'conomie ou la
race. Face cette hgmonie des cultures marchande et
ancestrale gnres par l'illumination rationnelle , il y a,
au sein de la socit occidentale elle-mme, un lot de
rsistance, nourri par l'hritage des vrits spirituelles et
plus ou moins conscient de la dviation dans laquelle
l'Occident s'est dangereusement engag100. Cet lot de
rsistance est particulirement reprsent par la
MAONNERIE DES HAUTS GRADES, fonde par le BARON de
HUNDT, et l'organisation des ELUS COENS fonde par
MARTINES DE PASQUALLY. L'autre partie est ne dans le
sillage de la recherche qui est gagne de plus en plus l'ide
d'une UNITE fondamentale de toutes les REVELATIONS
reues par l'humanit, en largissant son champ aux
Traditions extrme-orientales, et en dbordant ainsi le cadre
restreint du Judo-Christianisme et de l'hellnisme en
vigueur jusque l. De sorte que tout en confortant en France
et en Allemagne la position de tous ceux qui ont pris
conscience du danger de la dsacralisation de l'existence, en
cours avec de fait, la caution psychologique de la rforme
protestante, la recherche va contribuer remettre en cause
le prjug classique. En effet, cette recherche va mettre fin
aux postulats faisant de la civilisation gyptienne, la MERE
100
LUC BENOIST - Quelques aperus historiques sur l'ide traditionnelle - IN ETUDES TRADITIONNELLES. Juill.
Aot. Sept. Oct. 1962. Pp. 158 164. Ed. Trad. Paris. Toutes les considrations que nous dveloppons dans ce
texte ont eu pour base documentaire cet article cit.
des civilisations, de l'HEBREU la langue primitive de
l'humanit et de l'FIELLENISME la seule source de la
connaissance des Traditions101.
Mais en dpit de tout ce qu'il y a de positif, cet lot de
rsistance intellectuelle, comporte des limites. Celles-ci
ressortissent des raisons intrinsques et la raction
antispirituelle qui, en Occident, pousse la scularisation
intgrale de l'existence. En ce qui concerne la faiblesse
structurelle de cet lot de rsistance, il y a d'abord le fait que
la Maonnerie des hauts grades est une Maonnerie
spculative plus anime par le souvenir motif du monde de
la Tradition, qu'elle est pauvre en connaissances effectives.
De plus elle ne bnficie pas de l'action de prsence
d'une source initiatique suprieure. Cette vulnrabilit
explique son infiltration et sa subversion par des forces
sataniques, que WILLERMOZ va tenter de contrecarrer en
rformant la STRICTE OBSERVANCE en REGIME ECOSSAIS
RECTIFIE. Dans le mme ordre d'ide, la fragilit de
l'organisation des ELUS COENS s'explique par le fait que son
initiateur a chang d'orientation vers le mysticisme, sans
en
avoir
achev
le ressourcement doctrinal. C'est
pourquoi elle est rapidement devenue la proie des forces
antitraditionnelles.
Quant la fragilit structurelle de la recherche
anthropologique, elle ressortit au dualisme cartsien qui la
101
C'est ce triptyque qui dfinit ce que R. GUENON appelle le prjug classique pour rsumer la tendance
occidentale, moderne ramener tout aux GRECS mme quand il s'agit de faits qui leur sont antrieurs.
coupe mthodologiquement, de tout enseignement
traditionnel, au profit de la spculation pour elle-mme. Ce
qui, tout en la privant du sens ultime de l'unit de toutes les
Traditions, qu'elle vient de mettre jour, la condamne
emprisonner ses interprtations dans des rductionnismes
psychologiques et sociologiques102.
Quoi qu'il en soit, cet lot de rsistance intellectuelle va
susciter pour des raisons diffrentes, la raction d'hostilit
de l'tat marchand, et paradoxalement aussi celle de l'glise
romaine. L'hostilit de celle-ci s'explique par les limites de la
conception essentiellement dogmatique o elle a enferm
les vrits chrtiennes et aussi par sa rupture avec
l'sotrisme chrtien depuis l'interdiction et la destruction
de l'Ordre des Templiers au dbut du XlVme sicle. En sorte
qu' dfaut de pouvoir lutter efficacement contre la fausse
spiritualit, cause de ce double handicap, l'Eglise, par son
hostilit, a opt selon sa perspective pour le moindre mal.
Par contre la raction d'hostilit de l'Etat marchand est trs
logique avec elle-mme. De fait, dfaut de voir se
concrtiser son rve de la fin de toutes les religions, au profit
d'une vision naturaliste du monde, le courant
antitraditionnel, en Occident, va librer son individualisme
sous la forme de la surenchre nationaliste partir de
102
En effet, avec le temps, le dualisme cartsien finit par assimiler PESPRIT une simple abstraction thorique.
C'est pourquoi la recherche qui est, dirons-nous, sa premire victime, tombe dans la perspective naturaliste.
Nous voulons signifier que quand la recherche ainsi handicape ds le dpart, rencontre des symboles
mtaphysiques et spirituels, dfaut de les rattacher leur origine cleste, elle les fait driver des instincts et
de l'hritage collectivo ancestral. L'exclusion mthodologique de l'ESPRIT par la mentalit moderne explique la
crdulit de la recherche correspondante vouloir expliquer tout par la psychologie et la sociologie, qui ne
sont, au fond, que des sciences relatives intgres l'ensemble des sciences cosmologiques.
1848103. De la sorte le pluralisme des Traditions, destin
prendre en charge la diversit psychologique humaine, tout
en maintenant chez l'lite la conscience de l'unit organique
et spirituelle de l'humanit, va se dgrader en obsession
narcissique jusqu' la xnophobie. Cette raction de la
mentalit antitraditionnelle, outre le nationalisme chauvin,
va produire des effets qui, pour tre agis dans le sens
antispirituel, vont revtir des formes diffrentes, selon qu'on
les dchiffre, en ANGLETERRE, en FRANCE ou en Allemagne.
En ANGLETERRE, le dogme presbytrien de la sparation
des deux royaumes a depuis longtemps dli l'action
politique et sociale de son ancrage transcendant, au profit
d'un pragmatisme rimant uniquement avec le substantif
PROFIT. Cette situation permet l'tablissement d'une
continuit osmotique entre l'tat marchand et des forces
vocation satanique, comme le SPIRITISME et le
THEOSOPHISME, dans le but de dnaturer les Traditions
vivantes. Cela a donn le BRAIIMA SAMAJ et l'ordre de
l'Etoile en INDE104 et le BAHA-ISME en IRAN105. En FRANCE,
103
En effet, jusqu'en 1848, la mentalit antitraditionnelle en Occident, amplifie par la jonction de la dviation
spirituelle spcifiquement occidentale avec le Judasme dvi, va vivre temporairement l'euphorique espoir de
la disparition dfinitive des religions, en potentialisant de faon synergique des troubles politiques l'chelle
de l'EUROPE. Toutefois comme cette hostilit la religion est alimente au fond par un plat sentimentalisme,
elle va tre dborde par sa propre logique vers l'exaltation de la diffrence narcissique et xnophobique. C'est
le point de dpart de l'exacerbation nationaliste en Europe et plus tard de l'ide d'un Etat national sioniste
prconise par HERZL
104
V. R. GUENON - Le thosophisme - Histoire d'une pseudo religion. Ed. Traditionnelles. Paris 1969. Notons
par la mme occasion que le CAODAISME au VIETNAM est une dviation du BOUDDHISME due une influence
spirite franaise.
105
Les mmes forces qui ont agi en INDE pour protestantiser l'HINDOUISME en utilisant la personne de
KRISHNAMURTI, ont aussi agi en IRAN, en exploitant l'hrsie BABISTE et en l'adaptant au sentimentalisme
anglosaxon sous le nom de BAHAISME l'cole DJA'FARITE au point de la rendre responsable du BAHA-ISME,
voire de la dcadence historique de la socit musulmane
la soi-disant illumination rationnelle va systmatiser en
attitude militante rigide le matrialisme philosophique des
encyclopdistes, pour prparer la voie l'institutionalisation
de la lacit106. C'est ce but que rpond, objectivement, la
subversion intellectuelle subie par le G.O.D.F et entrine
par ses constitutions de 1854. En Allemagne, l'vacuation de
l'identit spirituelle au profit de la spculation
philosophique, a dbouch sur l'exaltation de l'identit
collectivo ancestrale. Ce qui fera passer l'attention du
chercheur de la smantique indo-europenne au mythe
raciste de l'identit germanique.
A l'extrieur du monde occidental, la rsistance au modle
de l'tat marchand ou raciste, est alimente par la puissance
intrinsque des Traditions vivantes comme l'ISLAM,
l'HINDOUISME,
la
TRADITION
CHINOISE
et
le
BOUDDHISME107. Ici la puissance intrinsque s'exprime selon
une double modalit collective et intellectuelle. Dans sa
modalit collective, la rsistance se prsente sous la forme
passive propre la masse populaire, et trouve sa prennit
dans la foi. Par contre, dans sa dimension intellectuelle,
cette rsistance doit tre considre comme la
manifestation directe de la puissance intrinsque de la
106
Ce rationalisme antireligieux et militant est typiquement franais comme l'a illustr la campagne mene par
des intellectuels contre le foulard islamique en France. Ce type de campagne est inconcevable en milieu
anglo-saxon o le pragmatisme prime sur l'attitude philosophique. Nous voulons dire qu'en pays anglo-saxon,
l'hostilit au foulard islamique ne sera dcrte ventuellement, que s'il remet en question, sur le terrain,
la logique du profit qui est le credo puritain.
107
Dans le cas des collectivits africaines subquatoriales et des collectivits indiennes des Amriques, la
rsistance est beaucoup plus le fait de l'identit collectivo ancestrale l'tat dgnr. Ce qui explique la
vulnrabilit extrme de celles-ci l'influence occidentale par le biais de l'assimilation de leurs
reprsentants.
Tradition considre, travers l'lite qui a assimil au plus
haut niveau concevable ses valeurs.
Ceci dit, si nous examinons toutes ces forces mises en
prsence, le XIXme sicle apparat comme le seuil temporel
o la confluence plantaire du destin de l'homme prend
forme par le contact entre le monde moderne et le monde
de la Tradition. Toutefois ici, ce contact ne rpond aucune
des deux possibilits que nous avons envisages au dbut de
ce chapitre. En effet, en dpit de sa supriorit matrielle, la
civilisation occidentale moderne ne peut pas se substituer
radicalement aux Traditions vivantes. Car la prennit
appartient aux ides enracines dans la Transcendance, ce
dont est priv l'Occident moderne du fait de son option pour
le mobile matriel. De plus, en subordonnant les ides de
politique, de guerre, de droit et de culture aux impratifs
idologiques de l'tat marchand ou de l'tat raciste, la
civilisation occidentale moderne dgrade, d'un ct,
l'homme au rang d'esclave de ses instincts108, et suscite, de
l'autre les rserves expresses de la part des reprsentants du
monde de la Tradition. C'est ce dfi occidental moderne
que rpond le cas de l'mir ABDELKADER en tant que
reprsentant autoris de la Tradition islamique. L'autorit
108
L'observation des faits et leur intelligence la lumire de la doctrine islamique a permis l'Emir
ABDELKADER de comprendre la nature dvie de la civilisation qui tale sous ses yeux sa puissance matrielle
et son hgmonie. ABDELKADER utilise toujours un terme driv du verbe FASSAQA, pour qualifier l'tre
humain soumis ses pulsions instinctives. Or, c'est l exactement la logique de la civilisation moderne dont le
mobile matriel est personnifi l'chelle collective par l'Etat marchand. Depuis deux sicles, celui-ci domine la
plante, prennise son modle en s'assurant le contrle de la conformit sociale aux impratifs idologiques
du PROFIT. En sorte que de sa conception sa mort, l'homme est soumis aux mdias rigs en support de la
suggestion de masse, pour maintenir son genre en tat d'incarcration, dans la logique exclusive de la
production - consommation.
spirituelle, ABDELKADER la tient de son statut de WALIALLAH qu'il a ralis dans le sillage du TAAWWOUF.
Comme ce statut suppose la sortie du cosmos ('ALAM EL
KHALQ) et la rintgration du monde du commandement
('ALAM AL AMR), il implique que tout ce qu'exprime l'mir
relativement aux Rvlations en gnral et la Rvlation
islamique en particulier, il le fait par inspiration directe
(ILHAM), comme cela choit de droit tout hritier spirituel
et SAINT de la ligne mohammadienne. Nous ajouterons
mme, qu'en vertu de son statut de WALI, ABDELKADER
s'exprime aussi au nom de toutes les autres Traditions
vivantes, au motif doctrinal que l'ISLAM confirme,
rcapitule, clture et intgre minemment toutes les
Traditions dont l'humanit a t ou demeure la
dpositaire109. Tous les dveloppements qu'il a t amen
faire dans sa correspondance, avec ceux qui, dans les
apparences au moins, jouent le rle de l'lite en Occident,
s'inscrivent dans l'intention de la rveiller la conscience de
la transcendance comme direction cardinale de l'existence.
Donc, contrairement ce que ressasse la recherche, l'Emir a
d'autant bien compris et apprci sa juste valeur le modle
marchand occidental, qu'il a saisi tout le vide spirituel qu'il
charrie par nature et l'alination correspondante qu'il
rpand, aussi bien sur ses sujets occidentaux que sur ses
objets, les colonies et les protectorats. C'est exactement
109
CORAN II, 285 : Ce verset intgre dans le credo musulman, la foi dans tous les Messages clestes antrieurs L'iSLAM.
dans cet tat d'esprit qu'il faut lire son opuscule intitul
DHIKR EL 'AQIL OUA TANBIH EL GHFIL110
(Rappel l'intelligent et avertissement au distrait), qu'il a
adress en 1855 l'lite occidentale travers LA SOCIETE
ASIATIQUE dont il est membre correspondant. Cet
opuscule nglig habituellement de faon volontaire pour le
motif erron qu'il est le dernier clat jet par un ge rvolu,
est en fait l'expos succinct d'une vision du monde o la
transcendance s'enracine et justifie l'existence, et qui
retrouve de nos jours toute sa pertinence ainsi que toute son
actualit dans un monde mcanis, prcipit, livr aux
instincts et l'horizon duquel l'apocalypse annonce par des
voies diffrentes, met au point ces modalits opratoires111.
Ceci dit, voyons comment l'opuscule que nous venons de
citer, rsume la position intellectuelle de l'mir ABDELKADER
en tant que tmoin de la Tradition, c'est--dire de ce lien
intangible par lequel la divinit entre en contact avec
l'humanit. Cet opuscule se dveloppe selon trois axes
principaux : le statut de la dignit humaine au sein de son
monde, la prophtie et la lgislation religieuse et enfin un
aperu sur l'histoire traditionnelle.
110
EL AMIR ABDELQADIR EL DJAZA-IRI - DHIKR EL 'AQIL OUA TANBIH EL GHAFIL - Prsentation et notes Dr. MAMDOUH
IIAQQI. MAKTABAT EL-KHANIDJ1. DARUL YAQAZA EL'ARABIA. DIMASHQ.
111
OSWALD SPENGLER - L'homme et la technique -chap. V. p. 131. Gallim. 1969.

- C. L. STRAUSS - Tristes tropiques - p. 374. PLON 1962.
- M. FOUCAULT - Les mots et les choses - p. 353. Gallim. 1966.
- Citons aussi la dgradation continue de l'cosystme avec la pollution, l'usure de l'espace, le dclin de la
faune et la flore, la puissance destructrice emmagasine par l'homme etc..
Le premier axe renvoie l'anthropologie traditionnelle, o
l'homme en tant que vicaire de DIEU sur terre rcapitule les
rgnes minral, vgtal et animal, et les surmonte par sa
facult de CONNAISSANCE (EL ILM), cette facult de
connaissance tant la marque de son achvement
(KAMALOUHOU) en tant qu'homme. Ici la facult de
connaissance est expose dans ses diffrents aspects qui
comprennent par ordre hirarchique ascendant la
connaissance individuelle et la connaissance supra
individuelle ou intuition intellectuelle. L'mir dit que la
connaissance individuelle (Al 'AQL EN-NADZARi) est la
vrit des choses (HQIQATUL-ACHY'A) ce que le miroir est
aux objets qui s'y refltent, pour souligner la valeur relative
de la raison discursive et ses objets. En revanche, l'intuition
intellectuelle (EL KASHF) est rapporte au cur (EL QALB) o
s'intgrent les facults de sensation et d'action et la pense.
Cette valeur d'intgrale confre l'intuition intellectuelle
fait symboliquement du cur, son organe et le lieu o se
refltent les vrits spirituelles dont la finalit est la
connaissance d'ALLAH (MA 'RIEATOU-LLAH) pour celui qui en
a la disponibilit (ISTl'DAD). La supriorit de l'intuition
intellectuelle sur la raison discursive, tient au fait que les
vrits de la premire ne cessent jamais, ni ici-bas, ni dans
l'au-del, d'o l'tat de plnitude spirituelle (LAD!
IDHATOUN ROUHYA) qui affecte son sujet. En revanche, le
plaisir de la connaissance discursive, outre sa valeur relative,
il est aussi phmre que la contingence qui le dtermine et
il quivaut l'limination d'une douleur (DAF' ALAM)
comme la faim, la soif, la pulsion sexuelle etc.. Dans l'chelle
des valeurs qu'assume l'homme, ABDELKADER, comme tous
les reprsentants autoriss de l'esprit traditionnel, place au
sommet la connaissance (EL ILM), en seconde position la
politique (ET-TEDBIR ESSIYASSI) et en troisime position
l'activit conomique (les mtiers et les arts). Ce qui entre en
contraste avec la tendance moderne qui vacue le mobile
spirituel pour introniser l'conomie au centre de l'existence.
Dans le second axe de son opuscule, l'mir ABDELKADER
traite de la prophtie en tant que fonction d'inspiration
surnaturelle ne pas confondre avec la spculation
philosophique, et en tant que support ncessaire et suffisant
pour sanctifier l'existence, en en amortissant les
inconvnients et pour transfigurer le destin de l'homme dans
l'au-del par le SALUT (EN-NADJAT) ou la LIBERATION
(MOUDJAWAZAT TAOUR EL AKWAN). Car, dit l'mir, la
finalit ultime de la vie est la connaissance de la sagesse
divine dans sa cration avant de connatre ALLAH. De plus, il
rappelle que la voie institue par les ENVOYES (ER-RUSSUL)
est la condition incontournable pour dborder les limites de
la raison discursive et accder au champ incommensurable
de l'intuition intellectuelle. Ici l'mir n'a pas manqu
d'exprimer son tonnement en prsence des savants
occidentaux dont le savoir exclusivement pratique et
utilitaire, ne mnage aucune place la prsence divine. Ce
faisant, il exprime sa divergence avec le libralisme qui fait
du PROFIT une fin en soi, sans gard aux consquences de
son dtachement de la dialectique gnrale qui rgit la
relation ici-bas au-del. Au passage, il donne mme
implicitement une des cls de la dgnrescence de la
monnaie qu'on appelle de nos jours l'inflation. Il la lie la
spculation sur les mtaux prcieux qui servent d'talon,
spculation gnre par la rupture avec toute finalit
spirituelle.
Enfin dans le troisime et dernier axe, l'mir brosse un
aperu de l'histoire traditionnelle sur la division des peuples,
les typologies psychologiques correspondantes, l'avnement
de l'criture, l'nigme des pyramides qu'il rapporte
Seyidna IDRISS (HENOCH) etc.. Ici nombre de donnes que
fournit l'mir, quand elles sont intgres dans la perspective
traditionnelle, sont de nature rsoudre les impasses sur
lesquelles bute la recherche anthropologique moderne, suite
sa soumission inconditionnelle au transformisme
philosophique.
Nous arrtons l ces quelques considrations sur la position
intellectuelle de l'mir ABDELKADER, en esprant qu'elles
auront contribu un tant soit peu dissiper les quivoques
et les tnbres que la manipulation idologique et le
satanisme plus ou moins conscient, tentent de rpandre sur
sa personnalit. Nous noterons enfin, que sa voie sera
continue avec une ampleur ingale par CHEIKH
'ABDELWAHID YAH1A (R. GUENON) dont l'uvre a valeur de
bonne nouvelle et d'avertissement ultimes l'adresse
d'un monde moderne gris par la puissance technique, sans
se rendre compte qu'il n'est au fond qu'un colosse aux pieds
d'argile112.
112
V. MICHEL VALSAN - L'Islam et la fonction de RENE GUENON - Paris 1984.

V. CHARLES ANDRE GIL1S - Introduction l'enseignement et au mystre de RENE GUENON - Les Editions de
l'Oeuvre. Paris 1985.
I AVERTISSEMENT
En tant qu'objet d'tude, le thme de la Franc-maonnerie
est, de nos jours, l'apanage d'une minorit des hommes. De
fait, en dehors des milieux initiatiques peu ports la
publicit, mais demeurs les seuls dtenir toutes les
donnes du problme, ce thme chappe la masse qui se
contente, en gnral, de se faire l'cho passif de points de
vue diffuss par la Maonnerie moderne de faon directe ou
par le biais de la recherche. Entre ces deux sources qui
traitent du thme de la Maonnerie, il y a une discordance
fondamentale entre le point de vue positiviste auquel se
tient la Maonnerie moderne et le point de vue traditionnel
fond sur la Rvlation et nourri par elle.
Pour le point de vue positiviste qui renonce par dfinition
toute comprhension du sens ultime, la Franc-maonnerie
n'est qu'une des cristallisations d'une approche des
phnomnes naturels, par l'volution psychologique et
sociale, pour influer sur le prsent et l'avenir dans l'ordre
humain. En consquence, chaque fois qu'il rencontre une
donne spirituelle patente ou suggre par un symbole
puis dans l'un des rgnes de la nature, le positivisme la
rduit une simple idalisation des forces naturelles par
les premiers hommes. D'o sa tendance systmatique
interprter l'orientation profane et antireligieuse actuelle de
la Maonnerie comme un aboutissement logique de
rvolution et comme un acte d'mancipation par rapport
aux terreurs naturelles . Mais comme le positivisme n'est
que le produit de dgradation extrme de l'illusion dualiste
qui, dfaut de comprendre 1'ESPRIT, l'exclut de sa vision
du monde, il souffre trop d'un manque de pertinence pour
tre entrin sans rserve. Car, vrai dire, depuis AUGUSTE
COMTE, le positivisme correspond une force subtile et
totalitaire qui active le naufrage abyssal de l'humanit en la
condamnant n'tre que l'esclave de ses instincts.
A l'oppos, le point de vue traditionnel intgre la Francmaonnerie des origines dans la perspective gnrale du
SALUT et de la LIBERATION, ouverte par les Rvlations. II
l'assimile la modalit opratoire prenant appui sur un
mtier pour permettre l'homme de se raliser
spirituellement, en surmontant le monde de la nature. Il en
rsulte que l'orientation athe et antireligieuse
qu'entretiennent de nos jours les organisations
maonniques, en influenant la conduite politique des Etats,
est plus le fruit d'une dviation spirituelle et d'une alination
intellectuelle que d'une soi disant mancipation.
Dans les quelques aperus qui vont suivre ci-dessous, c'est
l'uvre de R. GUENON, et accessoirement les travaux qu'elle
a suscits, qui vont nous servir de rfrence pour
comprendre les circonstances multiples et intriques qui ont
dvi peu peu, la Franc-maonnerie de sa vocation
spirituelle originelle, vers des proccupations politicosociales, voire sataniques.
II - LA MAONNERIE OPERATIVE
Dans la perspective ouverte par les messages clestes, la
Tradition est d'essence spirituelle, tandis que la civilisation
est le corollaire du statut de VICAIRE DE DIEU sur terre113,
dans lequel l'homme est consacr depuis l'origine. Quelles
que soient la forme traditionnelle considre et le type de
civilisation correspondant, on retrouve toujours une
constante : le monde o vit l'homme et qui est son service,
n'est pas une fin en soi, mais le support conditionnel la
transfiguration de son destin d'homme dans l'UNIVERSEL.
Dans toutes les Traditions, il y a deux modalits principales
de ce processus d'mancipation et d'universalisation. Ce
sont la CONTEMPLATION et l'ACTION114 nourries et
subordonnes imprativement aux principes doctrinaux
vhiculs par la Tradition affrente. Jusqu' une phase
relativement avance de son dveloppement cyclique,
l'homme se ralisait spirituellement selon l'une ou l'autre
des deux possibilits, sans avoir besoin de l'institution
explicite des castes sociales. Corrlativement ce stade,
l'homme tait polyvalent pour la satisfaction de ses besoins
ordinaires. Ce n'est que depuis l'entre de la prsente
humanit dans la dernire phase du cycle total qui lui avait
t imparti, l'origine, c'est-- dire depuis six millnaires
environ, que l'institution des classes sociales est devenue
113
' Nous sommes l, exactement l'oppos des points de vue psychanalytique et sociologique qui, dans le
sillage du mythe moderne de l'volution, font driver la Religion des instincts et la civilisation de la barbarie.
114
V. R. GUENON - Aperus sur l'initiation - Chap. XL. Ed. Traditionnelles. Paris V. 1977.
une ncessit115. Celle-ci concide avec l'avnement de ce
que la perspective biblique appelle la confusion des
langues et que les Traditions hindoue, hellne et nordique,
appellent respectivement Le KALI YUGA, littralement AGE
SOMBRE, PAGE de FER et le RAGNARKR ou AGE du LOUP.
C'est l, la raison principale de la tripartition ou de la
quadripartition sociale116, notable dans toutes les
civilisations anciennes, et que les travaux de GEORGES
DUMEZIL ont surtout explicite dans le cas des socits
d'ascendance indo-europenne.
Dans tous les cas la tripartition donne de haut en bas : la
caste SACERDOTALE qui se ralise par la contemplation, la
caste GUERRIERE qui se ralise par l'action politique et
militaire et la caste ECONOMIQUE qui se ralise par
l'exercice d'un mtier. Ces quelques considrations sur le
destin de l'homme sur cette Terre, nous permettent d'entrer
de plain pied, dans notre sujet, en laissant de ct le cas des
castes sacerdotale et guerrire, pour nous tendre sur le cas
de la caste conomique o s'intgre la FRANCMAONNERIE.
Comme son nom te suggre, la Franc-maonnerie,
l'origine, est une organisation initiatique qui permet une
catgorie d'hommes d'oprer sa ralisation spirituelle en
prenant appui sur le mtier de constructeur117 (charpentier,
115
116
117
V. R. GUENON - Aperus sur l'initiation - Op. cit. Chap. XXXIX.
La quadripartition s'obtient en prenant en ligne de compte la caste des SERFS.

V. R. GUENON - L'initiation les mtiers - In MELANGES. P. 71. Ed. Gallimard. 276.
tailleur de pierre etc.). Et, vrai dire, si la dsignation de
Franc-Maonnerie est relativement rcente et remonte
l'poque byzantine,la
fonction de constructeur, comme
support d'une ralisation spirituelle, est immmoriale et
mme au-del des origines de la prsente humanit. Car le
premier architecte est d'abord lui qui a cr l'Univers
existentiel, c'est--dire DIEU par son attribut LE CREATEUR
(EL KHALQ)- En sorte que l'homme, qui en est le vicaire sur
terre, ne fait qu'imiter ce geste travers toutes ralisations.
En effet, outre que cette fonction se retrouve dans toutes les
civilisations traditionnelles, plusieurs millnaires avant
l'avnement de Christianisme, souvent elle est rapporte
une origine transcendante et non humaine. Ainsi selon la
Tradition islamique, la premire construction du Temple de
la Mecque s'tait faite sur le modle gomtrique inspir
par ALLAH118 Seyidna IBRAHAM
en
manifestant
extrieurement sa prsence (ES-SAKINA). Dans la tradition
latine, c'est la dit JANUS qui est le patron des corporations
d'artisans (COLLEGIA FABRORUM) et la fois la de
l'initiation aux Mystres119.
Tout cela confirme la conjonction originelle de l'exercice du
mtier d'artisan et de la perspective sacre120. Dans le cas
spcifique de la Franc-Maonnerie (et par extension de toute
corporation lie un autre mtier), nous dirons qu'il s'agit,
118
Une tradition remontant L'Imam ALI est rapporte dans ce sens par THA'LABI.
V. C. A. GILIS - La doctrine initiale du plerinage la Maison d'ALLAH - Ed. de l'Oeuf Paris. 1982.
119
V. R. GUENON - Symboles fondamentaux de la science sacre - Chap. XXXVII. Ed.Gallimard. 1982.
120
Cela suggre qu' l'origine PART est sacr et n'a rien voir avec la dgnrescence qui l'affecte actuellement au point de
n'avoir comme sens que l'tat psychopathologique de son sujet et aussi de l'poque.
l'origine, d'une organisation initiatique qui prend appui sur
l'sotrisme chrtien pour mener son terme la ralisation
spirituelle des charpentiers et des tailleurs de pierre. Ici
l'sotrisme correspond la partie intrieure et
mtaphysique du Christianisme, atteste ds son closion
historique, par les rites du BAPTEME, de la
CONFIRMATION et de FEUCHARISTIE, et dont la mise en
uvre tait subordonne l'existence d'une qualification
comme l'explicite la priode probatoire pralable requise de
la part de tout postulant121. Enfin la marque chrtienne,
voire la CHATHOL1CITE de
la Franc-Maonnerie est
souligne dans les OLD CHARGES travers la proclamation
imprativo de LA FIDELITE A DIEU, A LA SAINTE EGLISE ET
AU ROI 122. Nous ajouterons que le fondement supra
historique de la Franc-Maonnerie doit tre tendu aussi aux
symboles que celle-ci utilise, comme le COMPAS, l'EQUERRE,
l'ETOILE FLAMBOYANTE, le FIL A PLOMB etc. pour ne
mentionner que les symboles les plus communment cits.
En effet, le fait qu'ils se retrouvent dans diffrentes
civilisations traditionnelles, aussi loignes les unes des
autres, dans le temps et l'espace, signifie que ces symboles
procdent d'une seule et mme source transcendante. En
sorte que si les symboles initiatiques ne sont pas
suffisamment explicits par une forme traditionnelle
donne, ceux qui s'y rattachent peuvent les puiser ailleurs,
121
V. J. P. LORTZ - L'histoire de l'Eglise - p. 53, 54. Ed. PAYOT. 1962. V. R. GUENON - Aperus sur l'sotrisme chrtien
-Chap. 11. Ed. Traditionnelles. Paris. 1977.
122
V. R. GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie et le compagnonnage. Tome II. p. 72. Ed. Traditionnelles. Paris V.
1978.
dans le cadre de l'assimilation intellectuelle et
mtaphysique. 11 ne s'agit, l, nullement d'un syncrtisme
mais d'une opration rgulire d'adaptation. La seule
condition requise en pareil cas est que les symboles
concerns ne soient pas dgnrs, qu'ils conservent toute
leur cohrence et qu'ils se rapportent un domaine
dtermin et non l'intgralit de la forme traditionnelle o
ils sont intgrs l'origine. L'illustration la plus connue,
cet gard, est I'HERMETISME123, c'est--dire la partie
cosmologique contenue dans la doctrine sacre totale dont
les prtres gyptiens taient les dpositaires. De fait, le
symbolisme minralogique et astrologique qui caractrise
I'HERMETISME est adapt l'sotrisme islamique124, puis
l'sotrisme chrtien pour servir de support une ralisation
spirituelle menant soit l'tat de perfection humaine
(ADAM EL QADIM), soit au statut d'HOMME UNIVERSEL (EL
INSAN EL KAMIL)125. C'est dans le mme esprit que le
symbolisme celtique centr sur le GRAAL est revivifi par la
Tradition chrtienne.
Maintenant que l'ancrage spirituel de la maonnerie des
origines est tabli, il reste prciser ce qu'il faut entendre
par Maonnerie oprative . Dans l'attribut oprative ,
il y a les ides de support, d'effectuation, et la fois
d'aboutissement. En effet, une fois que les conditions
123
Par rfrence HERMES qui, dans la Tradition hellne, assume la fonction de MESSAGER des DIEUX. Il correspond
dans la Tradition gyptienne la dit appele THOT
124
L'imam ABU H AMID EL GHAZAL1 a rdig un opuscule appel CHIMIA ESAA'ADA (L'Alchimie du bonheur).
125
II s'agit l des deux possibilits de ralisation spirituelle offertes l'homme par toutes les Traditions, en fonction de ses
capacits intellectuelles.
pralables sont remplies, comme le statut d'homme libre de
naissance, l'indemnit de tout dfaut corporel et la
qualification psychologique pour le mtier de constructeur,
intervient, alors, l'initiation proprement dite. Elle consiste
transmettre au postulant l'influence spirituelle (EL-BARAKA)
qui va illuminer son me (EN-NAFS), la rgnrer, moduler
ses actes extrieurs et sanctifier les objets qu'il aura
produits. Ici, plusieurs remarques s'imposent. Il y a d'abord
le ternaire compos par l'influence spirituelle transmise, le
sujet concern par l'initiation et la matire extrieure brute
transformer. Il s'agit d'un ternaire hirarchique o
l'influence renvoie au modle transcendant et archtypique
exprimer par imitation, o le sujet de l'initiation constitue
par sa dimension psychologique et volitionnelle, le support
et la fois le moyen du modle archtypique, et o enfin, la
matire brute extrieure constitue l'espace o le modle
transcendant contempl par le sujet en lui-mme, va se
manifester extrieurement dans une forme adquate.
Quant l'opration aboutit, l'objet extrieur achev exprime
la PERSONNALITE TRANSCENDANTE du sujet qui l'a excut,
et fait partie intgrante de son tre dont il est un
prolongement extrieur. Comme toute la tche est excute
en conformit l'orthodoxie traditionnelle, outre la
continuit ontologique du sujet et de l'objet, dj note, le
degr d'achvement et l'ampleur de l'objet transform
expriment rigoureusement le degr de la ralisation
spirituelle de son sujet. C'est toute cette ralisation
intrieure et extrieure qui justifie l'pithte oprative qui
qualifie le terme Maonnerie .
Dans sa structure rgulire et complte, la Maonnerie
oprative comporte trois grades ascendants : le grade
d'APPRENTI, le grade de COMPAGNON et le grade de
MAITRE126. L'apprenti est le novice qui effectue un travail
tant intrieur qu'extrieur sous la direction du matre et en
convivialit avec le compagnon. Le compagnon est l'homme
en qui le travail intrieur sous la direction du matre,
commence produire ses fruits au dedans et au dehors.
Enfin le matre est l'homme qui a atteint l'tat de perfection
humaine (SQUARE MASONRY)127 avec la possibilit d'une
ouverture sur certains tats suprieurs (ARCH MASONRY)128.
En tant que tel, le matre est habilit guider et enseigner
toute personne qualifie afin que celle-ci opre sa
ralisation spirituelle.
126
V. R. GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie -Op. cit. Tome II. p. 257 261.
V. R. GUENON - La grande triade - Chap. XV. Ed. Gallimard. 1977.
128
V. R. GUENON - La grande triade - Chap. XV. Ed. Gallimard. 1977
127
L'avnement de la Maonnerie spculative, marque, en

Europe, la premire phase de la dgnrescence
intellectuelle qui va affecter les organisations initiatiques
correspondantes. Il s'agit l d'une question fort complexe,
tant elle est la confluence de contingences multiples, mais
toutes agies dans le sens anti-traditionnel.
La Maonnerie spculative remonte au dbut du XVIIIme
sicle avec la fondation de LA GRANDE LOGE D'ANGLETERRE
par l'union de quatre loges rcentes, sous l'impulsion
apparente de Maons accepts 129. L'pithte
spculative qui la caractrise justement, signifie que cette
nouvelle mouture de la Maonnerie se dpartit de l'exercice
du mtier comme support la ralisation spirituelle, au
profit d'une connaissance purement thorique et verbale.
Dans sa premire expression historique, la Maonnerie
spculative doit tre interprte comme tant la
transposition, dans le domaine initiatique, de la fracture
doctrinale qui a spar le protestantisme du catholicisme.
L'acte inaugural de la Maonnerie spculative remonte
1717 o un incendie volontaire de la loge de SAINT PAUL
LONDRES dtruisait les OLD CHARGES130, c'est--dire les
129
V. R. GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie et le compagnonnage - Tome 1 (comptes rendus), p. 114, 253, 259,
272, 274.
130
En dpit de l'incendie de la loge de SAINT PAUL, la trace des OLD CHARGES n'a pas t perdue, puisqu'une centaine
de manuscrits du mme genre ont
manuscrits o est consigne la doctrine de la Maonnerie
oprative. Cet acte de vandalisme d au
Pasteur
ANDERSON tait destin masquer les innovations
introduire par rapport l'orthodoxie maonnique, et qui
seront au fondement doctrinal de L GRANDE LOGE
D'ANGLETERRE proclame officiellement en 1723. Cet cart
par rapport l'orthodoxie serait inconcevable sans la
conjonction synergique de son inspiration principalement
protestante et de la qualit de ses excutants, tous des
Maons accepts . Dans cet ordre d'ide, la marque la plus
nette de cette inspiration protestante porte sur la
suppression du credo de la Maonnerie oprative qui
proclame LA FIDELITE A DIEU, A LA SAINTE EGLISE ET AU
ROI 131, dans les CONSTITUTIONS D'ANDERSON fondant LA
GRANDE
LOGE
D'ANGLETERRE.
Cette suppression
entrine
l'intrusion,
dans
la Maonnerie, du
rationalisme philosophique et de son corollaire la thologie
hybride. De fait, en intoxiquant la conscience du chrtien, le
mythe de la raison discursive comme seule mesure du rel et
de son sens, a enfant un autre mythe, celui du LIBRE
EXAMEN, en vertu duquel le protestant s'autorise dclarer
caduc tout ce qui, dans la Religion, ne se laisse pas
systmatiser par la raison humaine. Ici, le rejet de la
fidlit Dieu signifie rejet de la conception traditionnelle
du DIEU PERSONNEL, c'est--dire prsent par le monde et
dans le monde par Ses attributs et par le dogme, le rite et LA
131
V. R. GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie -Op. cit. Tome II p. 72
LOI, au profit d'une divinit thorique exclue du monde et
trangre lui, et que l'on s'efforce de justifier ou de rejeter
par ia spculation philosophique. Ailleurs, le rejet de la
fidlit la SAINTE EGLISE signifie refus de toute autorit
spirituelle dpositaire de la connaissance et de la doctrine
sacres. Ce qui permet de rejeter le dogme, le rite et la loi;
chaque fois que leur intelligence chappe la raison
discursive. En vacuant de la sorte ces trois piliers dont le
secret est de prenniser la transcendance dans l'existence
humaine, et de transposer terme, dans l'UNIVERSEL le
destin humain, le sujet de cette vacuation chute dans le
naturalisme, c'est--dire dans la logique zoologique qui fixe
pour seule finalit l'homme, celle de la lutte pour la survie.
Enfin, l'vacuation de la fidlit au ROI n'est que la
consquence extrme, travers le puritanisme, de la logique
protestante qui a tolr temporairement l'absolutisme royal
comme bouclier contre l'glise romaine, avant de se
retourner contre lui, ds qu'il est devenu un obstacle majeur
sur la voie du mobile matriel couv- par le dogme
presbytrien de LA SEPARATION DES DEUX ROYAUMES
132. C'est toute cette dgradation intellectuelle dans l'ordre
exotrique qui va tre transfre dans l'ordre sotrique lors
de la fondation de LA GRANDE LOGE D'ANGLETERRE. Il nous
reste dire quelques mots sur le second facteur qui est en
synergie avec cette dgnrescence, afin de traduire celle-ci
132
Il s'agit l de la consquence la plus extrme de l'intrusion du rationalisme dans la pense religieuse. Il

consiste rompre Ja dialectique entre l'ici-bas et l'au-del et librer ainsi les actes sur terre de toute
proccupation religieuse et mtaphysique. Cela a gnr le capitalisme comme une fin en soi et toutes ses
drives sociales et intellectuelles jusqu' la zoologisation intgrale de l'existence humaine
dans les faits. En effet, si la fondation de LA GRANDE LOGE
D'ANGLETERRE est le fait de Maons accepts , Cest qu'il
y avait de trs fortes rsistances de la part de Maons s
qualits, conscients, en tout tat de cause, du caractre trs
suspect de l'entreprise. Ce qui sera d'ailleurs l'origine
d'une querelle qui opposera jusqu'au dbut du XIXme sicle
les anciens Maons et les nouveaux133. Ceci dit, les Maons
accepts sont des hommes qui, sans exercer le mtier de
constructeur, sont admis dans les loges titre honorifique. Il
s'agit en gnral de mdecins et de chapelains requis
rgulirement dans la constitution des loges. Mais il peut
s'agir aussi d'hommes qui exercent une fonction ayant un
rapport plus ou moins lointain avec la Maonnerie. Avec le
temps, cette slection relative va se relcher et permettre
l'entre n'importe qui.
Quoi qu'il en soit, le fait que le Maon accept soit admis
dans une loge titre honorifique et qu'il ne soit pas soumis
au mme rgime que le maon proprement dit, le confine,
au mieux, n'avoir du sens de la Maonnerie qu'une
connaissance thorique, certes ncessaire, mais insuffisante
pour lui permettre de raliser immdiatement l'tat
spirituel correspondant134. Or cette restriction de son
envergure au dpart le rend ipso facto vulnrable aux
influences profanes. Donc, il suffit qu'un Maon accept
soit partie prenante d'un mouvement aux proccupations
133
V. Ren GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie - Tome II. Op. cit. p. 297. La rsistance est le fait de la Maonnerie
cossaise.
134
V. Ren GUENON - Aperus sur l'initiation - Op. cit.
plus politiques et sociales que spirituelles, pour qu'il se prte
facilement la combine.
C'est exactement ce qui s'tait pass avec le Pasteur
ANDERSON, ex - chapelain d'une loge oprative, et son
acolyte DESAGUILIERS. Tous les deux taient suscits et
utiliss afin d'effacer la CATHOLICITE de la Maonnerie et de
promouvoir une Maonnerie protestante et ORANGISTE23.
Comme le XXVIIIme sicle marque sinon l'extinction, du
moins la fermeture de la Maonnerie oprative du fait de
l'hostilit du milieu qui a dj limin l'organisation
initiatique des TEMPLIERS et perscut leurs continuateurs,
la maonnerie spculative aura les coudes franches. Ds
1725, LA GRANDE LOGE DE FRANCE135 est fonde sur le
modle de LA GRANDE LOGE D'ANGLETERRE et le processus
d'essaimage s'tend peu peu l'Europe et au Nouveau
Monde. Toutefois il faut reconnatre que la Maonnerie
spculative ne procde pas exclusivement de la diffusion du
modle de LA GRANDE LOGE D'ANGLETERRE.
Elle procde aussi de l'amoindrissement progressif des loges
opratives suite l'IMMIGRATION dfinitive de ceux qu'on
appelle LES ROSE-CROI136. C'est sur cette dernire
Maonnerie affaiblie intellectuellement que va se greffer la
Maonnerie des HAUTS GRADES137, foncirement
spculative, dont les membres appartiennent en majorit
135
V. Ren GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie - Tome I. p. 260.

V. Ren GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie - Tome I. Op. cit. p. 284, 285, 286.
137
Les ROSE-CROIX sont des hommes dont la ralisation spirituelle correspond au moins l'tat de perfection humaine, et
au maximum au degr de PHOMME UNIVERSEL.
136
la noblesse. Cette maonnerie des hauts grades doit tre
regarde comme l'cho terni de la situation des Templiers
perscuts auparavant et qui avaient trouv refuge au sein
de la maonnerie oprative. En sorte qu'au XVIIIme sicle,
l'exception d'organisations trs fermes, toute la
maonnerie, quelle que soit sa filiation, est devenue
spculative, avec mme l'illusion que la spculation ouvre la
voie une connaissance d'un ordre suprieur celle qui
s'opre sur la base d'un mtier. Ici, l'inconscience de la chute
intellectuelle qui a sanctionn le passage de l'opratif au
spculatif, n'a d'gale que la facilit avec laquelle toutes
sortes d'influences tnbreuses pntrent dans les loges,
manipulent ses dignitaires et ses membres, pour amener
terme, les organisations maonniques devenir
antireligieuses et servir d'auxiliaires du satanisme et de la
subversion mondiale.
Dans ce qui a prcd, nous avons d'abord situ la Francmaonnerie dans la perspective traditionnelle ; puis nous
avons examin son amoindrissement intellectuel, travers
sa protestantisation qui a entrin son passage de
l'opratif au spculatif. Mais, comme nous l'avons dj
signal, cette protestantisation de la Maonnerie est moins
la cause qu'une des multiples consquences, par lesquelles le
processus de chute va s'accentuer avec le temps, jusqu' ce
que se produise une vritable subversion des loges. C'est
pourquoi, au lieu d'numrer tous les cas d'espce, en
Europe et dans le Nouveau Monde, o s'effectue la
scularisation de la Maonnerie, il nous semble judicieux de
cerner la cause fondamentale qui va fragiliser cette
organisation initiatique. En effet, quand on examine dans la
perspective traditionnelle, les nombreux facteurs qui ont
conduit l'Occident vacuer le mobile spirituel, celui qui se
prsente comme le plus dterminant, est certainement
l'irruption de l'absolutisme royal. Car partout o
l'absolutisme royal s'affirme de fait ou de droit, il implique
toujours l'ide d'une rvolte contre le principe de l'autorit
spirituelle laquelle il est normalement subordonn. En
Europe, l'acte inaugural historique, de cette atteinte la
quintessence de la Tradition chrtienne, est illustr en 1314
par l'interdiction et la destruction de lORDRE DES
TEMPLIERS sous l'impulsion de PHILIPPE LE BEL et ses
juristes avec la complaisance de l'glise romaine138. Or
l'Ordre des Templiers dont la rgle tait rdige par SAINT
BERNARD139, est une organisation initiatique qui, au-del de
sa couverture militaire, est ouverte sur le ct mtaphysique
du Christianisme pour en assimiler et ventuellement
exprimer les vrits suprieures. Cette orientation
mtaphysique des Templiers met ceux-ci en situation de
surmonter le sens dogmatique et d'accder au sens
suprieur que l CHRIST rattachait aux symboles de la
TRINITE, de la CROIX et de la REDEMPTION140. De plus, cette
situation privilgie des Templiers par rapport au commun
des chrtiens, leur permet de raliser, en termes de
connaissance, l'unit transcendante de toutes les Traditions,
et fortiori lunit Transcendante des Traditions
abrahamiques que sont l'HEBRASME, LE CHRISTIANISME et
l'ISLAM. C'est la conscience de cette unit transcendante qui
fonde et lgitime les relations d'ordre intellectuel
entretenues longtemps par les Templiers avec les milieux
musulmans du SOUFISME141.
Quoi qu'il en soit, une fois l'Ordre des Templiers interdit et
dtruit dans ses structures extrieures sous l'accusation
138
Aprs la mort du Pape BONI FACE VIII qui a rsist tous les complots de Philippe Le Bel, son successeur CLEMENT
V, moins nergique a dclar que le Roi n'a agi que par un zle bon et pieux avant d'absoudre G. DE NOGARET, le
cerveau de toutes les machinations. V. A. MALET et J. ISAAC - Le Moyen Age jusqu' la guerre de cent ans - Chap. XIX.
Ed. Hachette. 1932.
139
V. R. GUENON - Saint Bernard - Ed. Traditionnelles. Paris V. 1977.
140
La TRINITE est un symbole du VERBE DE DIEU (KALIMATU'LLAH), en tant que connaissance et simultanment
sujet et objet de cette connaissance. La CROIX correspond au sacrifice de la manifestation du VERBE dans l'univers
existentiel. La REDEMPTION correspond la fonction salvatrice qu'assume vis vis de la cration, le VERBE lors de sa
manifestation.
141
En particulier avec l'Ordre des GARDIENS ('AAINES) qui n'ont rien voir avec les ASSASSINS ni les HASHSHINES avec qui
les ont assimils abusivement PURGSTAL et S. DE SAC Y.
expditive d'impit , les rescaps de ses membres furent
contraints soit l'exil, soit relgus dans la se mi
clandestinit d'organisations qui continurent leur influence
comme l'organisation des FIDELES DE L'AMOUR
laquelle va tre affili DANTE, ou bien celle de LA
MASSENIE DU SAINT GRAAL142. Enfin, nombre de Templiers
auraient trouv refuge au sein d'organisations maonniques
opratives. Cette situation va demeurer ainsi jusqu' la
moiti du XVlIme sicle environ, o l'hostilit du milieu
europen, va devenir telle que tout espoir, sinon de
restaurer, du moins de prenniser l'influence spirituelle des
Templiers, se tarit dfinitivement avec la signature des
TRAITES DE WESTPHALIE en 1648143. Ces derniers ferment la
porte la restauration du SAINT EMPIRE144 et l'ouvrent
toutes sortes d'influences potentiel anti-traditionnel. Ces
considrations qui peuvent paratre l'observateur distrait
comme une digression, sont, en ralit, trs pertinentes. Car
elles clairent le processus de drive qui va affecter la
Maonnerie jusqu' sa satanisation.
De fait comme l'Ordre des Templiers, au Moyen Age,
correspond au niveau d'initiation le plus lev concevable en
Occident, la Maonnerie lui est subordonne de droit, en
quelque sorte. En d'autres termes, si l'initiation
chevaleresque des Templiers, mne la ralisation des
GRANDS MYSTERES , c'est--dire des tats suprieurs de
142
143
144
V. R. GUENON - L'sotrisme de DANTE - p. 35. Ed. Gallimard. 1977.

Ces traits ont mis fin la guerre europenne de trente ans.
Le Saint empire correspond la projection politique des valeurs spirituelles pour prserver l'ordre individuel et collectif en vue de la
transfiguration du destin humain dans l'universel.
l'ETRE, celle de la Maonnerie ne mne qu' la ralisation
des PETITS MYSTERES , c'est--dire l'intgration
intellectuelle du monde naturel. D'un autre ct, il est de
notorit que l'initiation qui ne conduit qu'aux PETITS
MYSTERES est d'autant plus vulnrable aux influences
profanes, voire d'un type infrieur, que le lien qui la relie aux
GRANDS MYSTERES est rompu et que ses sujets ne sont
pas parvenus restaurer en eux FETAT PRIMORDIAL. Or
c'est exactement ce qui s'tait pass en Europe.
De fait, avec l'immigration des ROSE-CROIX en 1648, les
organisations maonniques se voient sevres de l'influence
spirituelle due jusque l l'action de prsence 145 des
Templiers ou de leurs substituts. D'autre part, la fondation
de LA GRANDE LOGE D'ANGLETERRE est le fait de maons
accepts , c'est--dire d'hommes peu qualifis et qui n'ont
pas rintgr, en termes de connaissance, DETAT
PRIMORDIAL. II en a rsult, logiquement et dans les faits,
une fragilit structurelle de la maonnerie, qui la conduit,
par la force des choses devenir le support de forces qui la
mettent aux antipodes de sa vocation spirituelle originelle.
Voil pourquoi la protestantisation de la maonnerie
n'est qu'un simple aspect d'une dviation qui va affecter
mme les organisations qui sont prdominance
catholique. Car une fois que ce qui fait office de
145
L'action de prsence est le flux spirituel auquel des hommes ayant atteint un niveau lev dans la ralisation' spirituelle, peuvent
servir de point d'inflexion au bnfice de la communaut o ils vivent. Cela se traduit, entre autres, par la prennit de la doctrine sacre dans
l'ordre humain, au-del des vicissitudes et prvient par l mme la dviation comme celle dont le monde moderne est le symptme.
reprsentant visible du centre de la Tradition146, est occult
en Occident, le maillon le plus faible de l'initiation, c'est-dire la Maonnerie, va tre investi progressivement par
toutes les forces anti-traditionnelles, en uvre dans la
socit chrtienne, pour vacuer le mobile spirituel et
imposer le primat du mobile matriel147. Les forces en
question sont reprsentes d'abord par le mythe humaniste
de la raison discursive comme seule mesure du rel et de son
sens, et par le mythe du progrs univoque. L'impact
immdiat de ces mythes modernes a intoxiqu, puis dvi la
Reforme du redressement spirituel dont elle aurait pu tre le
sujet.
Dans les faits, cela a gnr la vision blafarde protestante
o DIEU est exclu artificiellement de Sa cration avec tout le
culte qui consacre normalement Sa prsence, et o l'homme
est ainsi prpar psychologiquement assumer le
naturalisme, c'est--dire un sens zoologique de l'existence :
la lutte pour la survie. D'o l'ascension rampante de l'tat
marchand en Europe et dans le Nouveau Monde avec tout le
stock d'ides justificatives depuis le sentimentalisme li
l'hritage grco-latin et le dogme presbytrien de la
sparation des deux royaumes , jusqu'au mythe marxien
du matrialisme dialectique en passant par les
ratiocinations de HOBBES, JOHN LOCKE et leurs chos
littraires et philosophiques en France avec DESCARTES,
146
Il est reprsent ici par les Templiers dtenteurs de connaissances mtaphysiques, et non par l'Eglise qui n'en est que
l'extriorisation.
147
V. pour toutes ces considrations notre tude L'OPIUM DE L'HUMANITE .
MONTESQUIEU, J. J. ROUSSEAU et le matrialisme
encyclopdiste. De plus, mme l o la prise de conscience
des dboires du rationalisme s'est faite jour, comme dans la
sphre germano nordique, le processus de chute n'a pu tre
stopp et renvers, car le protestantisme a jou le rle
d'cran opaque entre les sujets de cette prise de conscience
et la transcendance dans laquelle ils auraient pu puiser
toutes leurs justifications et leur voie. KANT, HEGEL,
SCHOPENHAUER et NIETZSCHE sont tous des degrs divers
dans cette situation de naufrags intellectuels. Car dfaut
d'entrevoir la possibilit d'une transfiguration du destin
humain dans l'universel par le SALUT ou la LIBERATION, en
situant l'essence de la Religion dans L'ESPRIT et non dans le
sentiment psychologique, ces auteurs sont tous retombs
dans les mailles du rationalisme auquel ils voulaient se
soustraire. Avec KANT, l'inaptitude de la philosophie
nourrir la ralisation spirituelle, est projete, tort, sous la
forme d'une impossibilit de la mtaphysique. Avec HEGEL,
la philosophie passive des faits accomplis, devient la seule
attitude intellectuelle possible. Avec SCHOPENHAUER les
prolongements infrieurs de l'tat humain sur lesquels il
vient de lever le voile annoncent les abysses o va sombrer
le monde moderne avec FREUD et JUNG. Avec NIETZSCHE
enfin, l'enfer naturaliste et ses perptuels retours la
manifestation annoncent l'tat raciste avec le nazisme, le
fascisme et le sionisme.
Quoi qu'il en soit, c'est toute cette masse de fausses ides,
grise par le progrs technique, qui va pntrer en force,
dans les loges maonniques pour enfanter le discours
profane, sculier et l'occasion raciste, que rpercute de nos
jours la maonnerie moderne.
En dehors de ces forces qui oprent en quelque sorte, au
grand jour, il y en a d'autres qui, pour tre souterraines, ne
sont pas moins efficaces dans la subversion des loges. En
gnral, ces forces ressortissent la jonction de la dviation
spirituelle spcifiquement occidentale, avec le Judasme
dvi. Les unes se greffent paradoxalement sur les milieux
maonniques conscients de cette subversion intellectuelle
qui les menace. Cette situation rpond aux cas respectifs de
l'organisation des ELUS COENS fonde par MARTIN ES DE
PASQUALY148 et de WILLERMOZ149, rformateur du rite de LA
STRICTE OBSERVANCE150. Dans le premier cas, ceux qui se
rattachent aux ELUS COENS vont tre l'objet passif de
manipulations de la part de faiseurs de phnomnes, eux
mmes tlguids, et assimils tort des dtenteurs d'une
connaissance suprieure. C'est la mme passivit dont sera
victime WILLERMOZ qui prend pour de la Rvlation les
lucubrations de somnambules qui on fait dire n'importe
quoi. Le deuxime type de force, qui opre dans l'ombre, est
figur par les illumins de BAVIERE . Ici la subversion de
148
V. R. GUENON - Quelques documents indits sur l'Ordre des ELUS DE COENS - In Etudes sur la Franc-Maonnerie.
Tome II. Op. cit. p. 228.
149
V. R. GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie -Tome I. Op. cit. p. 139, 140.
150
Fonde par le Baron de HUNDT et rectifie en 1778 sous l'impulsion de WILLERMOZ dans l'intention de corriger la
dviation.
la Maonnerie dbouche sur la contre initiation en rgle151.
Car tous les symboles de l'initiation vids de leur Esprit, sont
repris et investis par les forces d'en bas, pour gnrer une
force subtile qui puisse manipuler les masses humaines, avec
pour objectif terme de dtruire tout ce qui rappelle la
Religion et de dgrader l'homme un seuil qui le place audessous de l'animalit ordinaire. Enfin, dans tous les cas, la
prennit de cette action subversive est assure grce la
soi-disant tolrance qui est en fait l'ordre impos dans les
loges, de taire la diffrence d'origine, de confession et
d'opinion, afin que, dans la socit, le cap anti-traditionnel
soit maintenu au-del de la rivalit des partis politiques et
de la diversit des associations civiles et des mdias, avec
mme l'illusion de l'alternative en politique et de la libert
d'expression dans la socit.
151
V. J. EVOLA - Le mystre du GRAAL et l'ide impriale gibeline - p. 251, 252, 254, 255, 257, 258, 259, 260, 261. Ed.
Traditionnelles. Paris V. 1977.
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Au Nom DAllah Clment et Misricordieux

BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - Ed. Hachette. 1994.

En Juillet 1860, DAMAS capitale provinciale de la SYRIE, a

V. Mohamed Cherif SAHL1 - L'Emir ABDELKADER - Mythes franais et ralits algriennes. P.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER -op. cit. p. 349.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. pp. 349, 350.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 350.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 350.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 350.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER -op. cit. p. 350.

Au terme de la lettre o il a expos sa ligne doctrinale telle

V. BRUNO ETIENNE-ABDELKADER- op. cit. p.352.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER -op. cit. p. 353.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. 354, 355.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. pp. 357, 358.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. pp. 359, 360, 361.

C'est le point de vue de l'Emir expos dans ses MAWAQIF.

Dans ce qui a prcd, nous avons procd la comparaison

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. pp. 324, 325.

V. M.C. SAHLI op. cit. p. 26.

De janvier juin 1864.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 367.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 370.

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. pp. 370, 371.

V. M. C. SAHLI op. cit. p. 24.

Pour viter tout malentendu au sujet des dveloppements

V. BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 63, 64.

CHARLES-HENRI CHURCHILL - La vie d'ABDELKADER - Introduction, traduction et notes de MICHEL HABART.

BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 324.

mir ABDELKADER - EL MAWAQIF - op. cit. MAWQIF 13.

Emir ABDELKADER - EL MAWAQF - op. cit. M.I, 3 et 8.

Emir ABDELKADER - EL MAWAQIF - op. cit. M. 1, 3 et 8.

BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 353.

BRUNO ET 1ENNE-ABDELKADER - op. cit. p. 365

BRUNO ETIENNE - ABDELKADER - op. cit. p. 368.

On peut distinguer trois types d'hommes dous de longvit .

Quand deux civilisations se rencontrent, cela implique

C'est la mme raison de dgnrescence de la Tradition autochtone qui explique le rattachement de

OSWALD SPENGLER - L'homme et la technique -chap. V. p. 131. Gallim. 1969.

V. MICHEL VALSAN - L'Islam et la fonction de RENE GUENON - Paris 1984.

V. R. GUENON - Aperus sur l'initiation - Op. cit. Chap. XXXIX.

La quadripartition s'obtient en prenant en ligne de compte la caste des SERFS.

L'avnement de la Maonnerie spculative, marque, en

V. R. GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie -Op. cit. Tome II p. 72

Il s'agit l de la consquence la plus extrme de l'intrusion du rationalisme dans la pense religieuse. Il

V. Ren GUENON - Etudes sur la Franc-Maonnerie - Tome I. p. 260.

V. R. GUENON - L'sotrisme de DANTE - p. 35. Ed. Gallimard. 1977.

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