Initiation de L'emir ABD-EL-KADER

Loge Henri IV Grand Orient de France
Initiation de lEmir ABD-EL-KADER

Version CRP Trad
L Henri IV
GODF
Tenue Solennelle
Du 1er septembre 1864
Initiation de
lEmir ABD-EL-KADER
Version ralise pour lassociation CRP Trad Noeux les mines

Rserve ses membres, hors commerce
Circulation et Usage Initiatique autoriss
Septembre 2012

Version CRP Trad
La Franc-Maonnerie a initi peu de chefs religieux remarquables, citons : Aga Khan II (Muhammad
Shah) ; Geoffray Fisher, archevque de Canterbury, Vivekananda.
Si tous les trsors du Monde taient disposs mes pieds, et sil mtait donn de choisir entre
eux et ma libert, je choisirais ma libert.
LEmir Abd-el-Kader, in Conseil au Sage, instructions lignorant

Version CRP Trad
ABD EL KADER (Abd al-Qdir ibn Muhy al-din al-Hasani al Gazir)

(1808 - 26 mai 1883 re chrtienne !).
Abdelkader saint, savant, pote, hros, militaire et homme dEtat, est n prs de Mascara,
en Algrie. Son activit intellectuelle est colossale ; mme ses ennemis dcrivent sa culture
philosophique et thologique.
Le Diwan, recueil de 760 pomes publis plusieurs fois, traite de tous les sujets qui
proccuprent lmir de 1832 1883.
Son uvre thologique est moins connue. Le Kitb al-Mawqif a fait lobjet de nombreuses
ditions en langue arabe. La traduction franaise de Michel Chodkiewicz est accepte par les
lettrs Arabes.
Abdelkader est lhritier lgitime dIbn Arabi, Sceau de Saintet, (Espagne, 1165- Syrie 1240).
Il prend part la renaissance de lIslam indicible.
Son enseignement est celui dun matre tassawuf (soufi). Il enseigne lhistoire de la thologie
en Syrie, Damas pendant 20 ans. Pour avoir une ide de la qualit de cet enseignement il
suffit de lire quelques pages du Kitab al-Mawqif1 tires de sa pratique quotidienne.
"Dites: nous croyons en ce qui nous a t rvl et en ce qui vous a t rvl; votre Dieu et notre Dieu
sont un seul Dieu, et nous Lui sommes soumis (muslimun)" (Cor. 29: 46)
Ce que nous allons dire ici relve de l'allusion subtile (ishara) et non de l'exgse (tafsir) proprement dite.
Dieu prescrit aux muhammadiens de dire toutes les communauts appartenant aux "Gens du Livre"chrtiens, juifs, sabens et autres: "Nous croyons en ce qui nous a t rvl", c'est--dire en ce qui s'est
piphanis nous, savoir le Dieu exempt de toute limitation, transcendant dans son immanence mme, plus
encore: transcendant dans sa transcendance mme; et qui en tout cela demeure pourtant immanent. "Et en ce
qui vous a t rvl", c'est--dire en ce qui s'est piphanis vous dans les formes conditionnes,
immanentes et limites. C'est Lui que Ses thophanies manifestent vous comme nous. Les divers termes qui
expriment la "descente" ou la "venue" de la rvlation ne dsignent rien d'autre que des manifestations
(zuhurat) ou des thophanies (tajalliyat) de l'Essence, de Son verbe ou de tel ou tel de Ses attributs. Allah n'est
pas "au-dessus" de quiconque, ce qui impliquerait qu'il faut "monter" vers Lui. L'Essence divine, Son verbe et
Ses attributs ne sont pas localisables dans une direction particulire d'o ils "descendraient" vers nous.
La "descente" et les autres termes de ce genre n'ont de sens que par rapport celui qui reoit la thophanie et
son rang spirituel. C'est ce rang qui justifie l'expression de "descente" ou les expressions analogues. Car le
rang de la crature est bas et infrieur alors que celui de Dieu est lev et sublime. N'et t cela, il ne serait
pas question de "descendre" ou de "faire descendre" [la Rvlation] et on ne parlerait pas de "monte" ou
d"'ascension , d "'abaisser" ou d"'approcher".
C'est la forme passive [dans laquelle le sujet rel de l'action exprime par le verbe reste occult] qui est
employe dans ce verset car la thophanie dont il s'agit ici se produit partir du degr qui totalise tous les
Noms divins. De ces Noms ne s'piphanisent, partir de ce degr, que le nom de la divinit (c'est--dire le nom
Allah), le nom al-Rabb ("le Seigneur") et le nom al-Rahman ("le Tout-Misricordieux"). [Parmi les tmoins
scripturaires de ce qui prcde] Allah a dit: "Et ton Seigneur viendra" (Cor. 89: 22), et, de mme, on trouve
dans une tradition prophtique: "Notre Seigneur descend...'' Allah a dit encore: "Sauf si Allah vient" (Cor. 2:
210), etc. Il est impossible qu'un des degrs divins s'piphanise avec la totalit des Noms qu'il renferme. Il
manifeste perptuellement certains d'entre eux et en cache d'autres. Comprends!
Notre Dieu et le Dieu de toutes les communauts opposes la ntre sont vritablement et rellement un Dieu

Version CRP Trad
Il est n dans un milieu religieux : son pre fut son initiateur, il porte le mme prnom
quIBN ARABI ; Muhyf al-din vivificateur ou introducteur de la religion . Cest un
musulman, un thologien, et un initi sur la voie . Abdelkader voyage avec son pre en
Orient, il parvient au niveau o lon met en uvre son propre itinraire mystique.
Abdelkader arrive la ralisation de al-insan al-kamil, lhomme parfait. Il est donc lgitime
de le considrer comme un saint. Abdelkader fait oublier son action de Sabreur magnanime,
en tant considr comme un trs grand mystique de lislam aprs son matre Ibn Arabi.
unique, conformment ce qu`II a dit en de nombreux versets: "Votre Dieu est un Dieu unique" (Cor. 2: 163;
16: 22; etc.) Il a dit aussi: "Il n'y a de dieu qu'Allah" (wa ma min ilahin ila Llahu, Cor. 3: 62). Il en est ainsi
nonobstant la diversit de Ses thophanies, leur caractre absolu ou limit, transcendant ou immanent, et la
varit de Ses manifestations. Il S'est manifest aux muhammadiens au-del de toute forme tout en Se
manifestant en toute forme, sans que cela entrane incarnation, union ou mlange. Aux chrtiens, Il s'est
manifest dans la personne du Christ et des moines, ainsi qu'il le dit dans le Livre. Aux juifs, Il s'est manifest
sous la forme de 'Uzayr et des rabbis; aux mazdens sous la forme du feu, et aux dualistes dans la lumire et la
tnbre. Et II s'est manifest tout adorateur d'une chose quelconque- pierre, arbre ou animal...- sous la forme
de cette chose: car nul adorateur d'une chose finie ne l'adore pour elle-mme. Ce qu'il adore, c'est l'piphanie
en cette forme des attributs du Dieu vrai- qu'il soit exalt!-, cette piphanie reprsentant, pour chaque forme,
l'aspect divin qui lui correspond en propre. Mais [au-del de cette diversit des formes thophaniques], ce
qu'adorent tous les adorateurs est un, leur faute consistant seulement dans le fait de le dterminer
limitativement [en l'identifiant exclusivement une thophanie particulire].
Notre Dieu, celui des chrtiens, des juifs, des sabens et de toutes les sectes gares, est Un, ainsi qu'il nous l'a
enseign. Mais Il S'est manifest nous par une thophanie diffrente de celle par laquelle Il S'est manifest
dans Sa rvlation aux chrtiens, aux juifs et aux autres sectes. Plus encore: Il S'est manifest la communaut
muhammadienne elle-mme par des thophanies multiples et diverses, ce qui explique que cette communaut
son tour comprenne jusqu' soixante-treize sectes diffrentes, l'intrieur de chacune desquelles il faudrait
encore distinguer d'autres sectes, elles-mmes varies et divergentes, ainsi que le constate quiconque est
familier avec la thologie. Or tout cela ne rsulte de rien d'autre que de la diversit des thophanies, laquelle
est fonction de la multiplicit de ceux qui elles sont destines et de la diversit de leurs prdispositions
essentielles. En dpit de cette diversit, Celui qui s'piphanise est Un, sans changement de l'ternit sans
commencement l'ternit sans fin. Mais II Se rvle tout tre dou d'intelligence la mesure de son
intelligence. "Et Allah embrasse toute chose, et Il est le Savant par excellence" (Cor. 2: 115).
Il y a donc en fait unanimit des religions quant l'objet de l'adoration- cette adoration tant co-naturelle
toutes les cratures, mme si peu d'entre elles en ont conscience- du moins en tant qu'elle est inconditionne,
et non point quand on la considre sous le rapport de la diversit de ses dterminations. Et nous, musulmans,
ainsi qu'II nous l'a prescrit, sommes soumis au Dieu universel et croyons en Lui. Ceux qui sont vous au
chtiment ne le sont qu'en tant qu'ils L'adorent sous une forme sensible exclusive de toute autre. Seule connat
la signification de ce que nous disons l'lite de la communaut muhammadiennne, l'exclusion des autres
communauts. Il n'y a pas au monde un seul tre- ft-il de ceux qu'on appelle "naturalistes", "matrialistes" ou
autrement-qui soit vritablement athe. Si ses propos te font penser le contraire, c'est ta manire de les
interprter qui est mauvaise. L'infidlit (kufr) n'existe pas dans l'univers, si ce n'est en mode relatif. Si tu es
capable de comprendre, tu verras qu'il y a l un point subtil: savoir que quiconque ne connat pas Dieu de
cette connaissance vritable n'adore en ralit qu'un seigneur conditionn par la croyance qu'il a son sujet, et
qui ne peut donc se rvler lui que dans la forme de sa croyance. Mais le vritable Ador est au-del de tous
les "seigneurs"!
Tout cela fait partie des secrets qu'il convient de celer quiconque ne suit pas notre voie. Prends garde! Celui
qui les divulgue doit tre compt parmi les tentateurs des serviteurs de Dieu; et nulle faute ne peut tre
impute aux docteurs de la Loi s'ils l'accusent d'tre un infidle ou un hrtique dont on ne peut accepter le
repentir. "Et Dieu dit la Vrit, et c'est Lui qui conduit sur la voie droite" (Cor. 33: 4).
Mawqif 246

Version CRP Trad
Il rejoint Damas dans son exil, en 1855, pour vivre dans la maison du matre andalou mort six
sicles plus tt. Il est enterr de la tombe dIbn Arabi, puis les autorits algriennes
ramnent ses cendres Alger en 1966.
Son itinraire spirituel est marqu par son initiation au moins trois confrries : la Quadiya,
la Naqshabandiya et la Chadhiliya.
Cest en ce sens que la franc-maonnerie lui apparat comme la tarqa (la voie) occidentale,
ce qui explique en partie son acceptation ultrieure.
Parce quil est musulman, il soppose aux Franais. Il proclame le jihad en 1832 et dfend la
Dar al-Islam. Il cre un Etat indpendant et phmre qui fera de lui le fondateur de la
nation algrienne.
Aprs sa reddition, il commence une priode o, malgr les promesses franaises,
Abdelkader est, de fait, retenu prisonnier en France, tout en tant libre dtudier,
correspondre, crire et recevoir. Napolon III lautorise quitter la France le 16 octobre
1852. Cest lors des meutes antichrtiennes, qui se produisent Damas en 1860, que se
cre une hagiographie franaise : le fait quil protge les chrtiens lui vaut dtre couvert
dhonneurs en Europe. Napolon III rvait de reconstituer un Empire arabe au Proche Orient
mais il se heurte au refus catgorique dAbdelkader qui en aurait t lempereur dsign.
A Damas, il est en exil, cest alors que lmir devient franc-maon. Il a ralis tout son
parcours spirituel et il soccupe des affaires prives, conomiques et publiques. Cest donc
en homme complet quil accepte linvitation maonnique.
Aprs les vnements sanglants de Damas, Abdelkader protecteur des chrtiens devient un
hros. Les francs-maons se rapprochent de lui.
Pendant son parcours algrien, des maons sont en place autour de Bugeaud : citons :
Bugeaud, Ben Duran, baron Desmichels, linterprte et commandant Abdallah. Les choses
sont honorables mais toujours ambiges, avec pour objectif de remplir les objectifs de la
France .
Aprs avoir reu la premire lettre de la loge Henri IV, lmir se fait expliquer lhonorable
socit par un Libanais, maons arabo-musulmans et ami : Shahin Makarius. Cest lui qui
initie deux des fils de lmir (Muhyiddin, lain, et Mohammad) dans sa loge La Palestine
Beyrouth, un troisime fils sera reu Damas. Lmir Omar, initi La Lumire de Damas ,
atteindra les Hauts Grades de la loge Les Admirateurs de lUnivers Paris. Un quatrime
fils de lmir a t maon : Ali ibn Khalil. Le tmoignage du franc-maon tatsunien, Robert
Morris, est prcis sur la rencontre quil fit Damas le 7 avril 1868 ; le frre Nazif Meshaka
lemmena, aprs la tenue maonnique chez lmir qui lui donna laccolade fraternelle . Ce
jour-l taient prsents, outre les fils maons de lmir, le Marseillais Joseph Pilastre,

Version CRP Trad
membre de la loge La Vrit , ainsi que plusieurs membres de la grande famille Azm de
Damas
Cest donc dans ce contexte euphorique que les francs-maons se manifestent pour fliciter,
eux aussi, lmir. Une premire lettre mane de la loge parisienne Henry IV, qui a dabord
offert un bijou lmir. Celui-ci ne pouvait pas rester insensible cette mdaille qui tait un
symbole trs parlant : un cercle pos sur un double carr rayonnant avec, au centre, sur fond
dmail vert, une querre laquelle sont suspendus les lments du thorme du carr de
Pythagore. Abdelkader a pu se dire que les francs-maons possdaient des lments de la
science des initis. Il y a eu plusieurs demandes adresses lmir. Il na rpondu qu celleci. Lmir a d tre sensible linvitation de devenir maon. Comme il a pu tre intress
dapporter la maonnerie une lecture non enfantine de lislam. Lmir pense la gnose, au
courage et la sensualit, comme on peut le constater dans ses propres rponses, et cela
pose des problmes de traduction.
La loge Henry IV tente de montrer une connaissance culturelle arabo-musulmane, ainsi faitelle allusion ce Dieu que nous adorons tous . Lmir, malgr dautres courriers, choisit
de rpondre la loge Henri IV. Celle-ci sest inscrite dans le thme accessible : Pre-Frre,
qui est celui du monde du Maghreb. Le pre de lEmir est llment moteur de son initiation
soufi. Sa mre en mourant la libr pour son voyage final.
Limage dEpinal maonnique dAbdelkader commence par la relation de linitiation de
lEmir. Les francs-maons du GODF marquent le monde initiatique avec le fait quils se soient
attachs le sauveur de 125 000 chrtiens.
Certains diront : Abdelkader a agi comme un musulman2 pieux qui protge ses protgs : les
dhimmis quil place dans la pratique du horm, ou protection dans une enceinte sacre3.
Des maons ont considrs que lEmir tait ce quil est convenu dappeler un maon sans
tablier dont lentre en loge ne fait que reconnatre les qualits maonniques de la vie de
limptrant.
Il est encore possible dimaginer une opration de simple prestige ; une opration politique
puisque Napolon III voulait faire dAbd-el-Kader un empereur dArabie
Certains arabes prtendent que linitiation ne fut pas une initiation relle.
Etc.
Lauteur dune telle remarque supposerait-il que ceux qui attaquent les chrtiens ne seraient ni musulman, ni
pieux !
3
Je ne dveloppe pas ce thme qui est assez simple retrouver dans limagerie lie au fait darmes de lEmir.

Version CRP Trad
Permettez-moi de vous offrir un point de vue :

Linitiation de lEmir constitue un point de rencontre qui, sans obligatoirement favoriser la vie
commune, permet des changes jusquau moment o il est devenu possible de se comprendre, de
sapprcier, de partager.
Ceci me parat important puisque les traducteurs, ceux des maons semblent prestigieux, ont
rencontr de grandes difficults pour proposer un texte qui soit non seulement lisible mais colle la
ralit des mentalits.
Ainsi, lEmir, qui lon a traduit testament philosophique par recommandation, crit avec beaucoup
dhonntet quil ne comprend pas le sens de la question pose. Je me permets une hypothse sur le
verbe recommander dont lune des expressions engage recommander son me Dieu et donc
lui adresser une recommandation une sorte de bilan de vie. Dans une telle logique, traduire
testament par recommandation me parat valable. Encore faut-il suivre, et accepter, les mandres
dune pense. Si je travaille sur des repres qui ne sont pas logiques en fonction dune mentalit
autre quoccidentale, les problmes de traduction saccumulent. Ce problme nous est bien connu,
puisque, en loge aussi, nous argumentons parfois sur des sens de mots auxquels nous attribuons des
valeurs diffrentes. Tel frre protestant de mavoir entendu dire libert de penser parce quil a
cru couter libre pense sera rectifi par une autre intervention fraternelle.
Problme de langue, problme de culture, problme dhonntet intellectuelle surtout, pour tre
rsolu, cela ncessite du temps, des rencontres et en premier une sincrit relle dans la volont de
se rapprocher.
Que lon puisse considrer que la maonnerie ait tent une rcupration, de tromper lEmir, ma
rponse y sera de simplicit : plusieurs des fils de Abd-el-Kader deviendront maon. Il sera possible
un esprit tatillon de mettre en cause leurs motivations. Permettez-moi, pourtant, de douter que
plusieurs enfants de maon aient le dsir dentrer dans une socit qui aurait flou leur pre ou qui
laurait utilis pour des fins de basse besogne.
Autre centre dintrt de ce texte : il nous rappelle lgalit fraternelle qui exige que le puissant soit
trait comme le sans grade de la vie profane.
Il mapparat donc que cette initiation de lEmir constitue un beau fleuron de la franc-maonnerie
franaise et de son esprit douverture. Ajoutons que cela a pu accrotre les distances entre les loges
anglaises et les loges du GODF et conduire une volont de sparations.
Cyvard MARIETTE-LENGAGNE

Version CRP Trad
Page de couverture :
Loge HENRI IV
TENUE SOLENNELLE
DU 1er SEPTEMBRE 1864
INITIATION DE L'MIR ABD-EL-KADER
PARIS
TYPOGRAPHIE D'ALEXANDRE LEBON
Imprimeur DU GRAND ORIENT DE FRANCE
Rue des Fosss-Saint-Victor, 5.
1865

Version CRP Trad
(3)
Loge HENRI IV
TENUE SOLENNELLE
DU 1er SEPTEMBRE 1864
INITIATION DE L'MIR ABD-EL-KADER
PARIS
TYPOGRAPHIE D'ALEXANDRE LEBON
Imprimeur DU GRAND ORIENT DE FRANCE
Rue des Fosss-Saint-Victor, 5.
1865

Version CRP Trad
Texte manuscrit
Orient de Paris le 1er juin 1863
La loge Henri IV la respectable loge
Orient de
Trs Chers Frres

Nous avons la faveur de vous offrir un
Exemplaire de la brochure de linitiation de lEmir
Abdelkader
Nous avons cru rendre service la Maonnerie
en publiant cet heureux vnement dans tous ses dtails.
Puissiez-vous en juger comme nous.

Agrez, Trs chers Frres
Lassurance de nos sentiments les plus forts
Suivent les signatures des officiers de la loge Henri IV

Vnrable Poullain, Surveillants Acarry Fils & Arnoult
Lorateur, Duboc, le secrtaire Bertin
Nota bene : Cette brochure est mise en vente au prix de 75 centimes

Sadresser au vnrable de la loge ou au Concierge du Grand Orient
Lithographie du Frre Lambert, rue de Grenelle St-Honor, 23
10

Version CRP Trad
AVIS PRLIMINAIRE.
Toute l'Europe, tout le monde civilis a frmi de douleur et d'indignation au rcit des vnements qui
ensanglantrent la Syrie, alors que le fanatisme, animant de sa rage des masses ignorantes et
aveugles, les ruait sur les malheureux Chrtiens. L'humanit, muette d'horreur la vue de tant
d'atrocits, prouva pourtant une consolation en voyant un Musulman, un homme qui nous avait si
longtemps combattus, faire de sa vaillante et gnreuse poitrine un bouclier pour nos frres. L'mir
Abd-el-Kader sauvant au pril de sa vie 12,500 malheureux vous au glaive, offrit tous un de ces
faits glorieux qu'on ne saurait oublier. Aussi l'admiration ne lui fit-elle pas dfaut. Tout ce qui sent en
soi un cur susceptible d'motion noble et d'amour de l'humanit acclama celui qui venait de
donner un si grand exemple de dvouement et de tolrance.
La Maonnerie s'mut aussi en prsence d'actes aussi conformes ses principes et au but de son
institution. La Loge Henri IV, entre autres, dcida qu'une lettre de flicitations serait adresse l'mir
avec un bijou d'honneur.
Cette lettre qu'on trouvera plus loin dans le procs-verbal de la sance de proclamation se terminait
en ces termes :
A ce titre, nous vous l'offrons (le bijou), et si vous daignez l'agrer, lorsque vos regards viendront
le rencontrer, vous vous direz que l-bas, bien loin, dans l'Occident, il y a des curs qui battent
l'unisson du vtre, des hommes qui ont votre nom en vnration, des Frres qui vous aiment dj
comme un des leurs, et qui seraient fiers si des liens plus troits leur permettaient de vous compter
au nombre des adeptes de leur institution.
La rponse de l'mir ne se fit gure attendre; elle contenait, comme on le verra plus tard, une
demande formelle d'initiation. La Loge Henri IV, envisageant la porte d'une telle initiation pour
l'avenir de la Maonnerie en Orient, accueillit cette demande avec empressement et s'occupa
immdiatement de chercher les moyens de ralisation. Une deuxime lettre fut crite l'mir pour
lui poser les conditions de l'initiation et les questions rsoudre. Il y rpondit de la manire la plus
franche et la plus ca[4]tgorique. Satisfaite de ses rponses, la Loge chargea le Frre Wannez, alors
son Vnrable, de s'entendre avec le Grand Orient de France sur la manire dont on pourrait
procder cette initiation qui offrait un grand obstacle dans l'absence du rcipiendaire. S. A. le
prince Lucien Murat, dsireux de faire pour la Maonnerie une aussi glorieuse acquisition, s'tait
prt avec bonne grce tout ce qui pouvait la faciliter, et nous nous apprtions consommer ce
grand acte quand les vnements qui vinrent troubler la bonne harmonie dans le sein de l'Ordre
amenrent un retard fcheux dans l'excution.
11

Version CRP Trad
Aprs l'lvation de l'Illustre Marchal Magnan la grande Matrise, la Loge voulut donner suite
son projet, en vertu de l'autorisation que lui avait accorde l'Administration prcdente. Des
obstacles lui furent opposs On sut alors qu'il y avait Alexandrie une Loge Franaise : les Pyramides
d'gypte ; on parlait en mme temps d'un voyage de l'Emir dans ces contres. La Loge Henri IV pensa
que, par cette Loge, on pourrait enfin arriver au rsultat tant dsir et dcida qu'on crirait ce
Respectable Atelier pour le mettre au courant de toute cette affaire et lui proposer de faire, le cas
chant, l'initiation de lmir Abd-el-Kader, au nom de la Loge Henri IV.
Avec une bienveillance et une courtoisie toute maonnique, le Frre Custot, Vnrable, nous fit
savoir que la Loge les Pyramides d'gypte se mettait tout notre disposition, et qu'on allait suivre les
dmarches de l'Emir, alors la Mecque ou Mdine, afin de profiter de l'occasion quand elle se
prsenterait. Toutes les pices furent donc expdies, et, la fin du mois de juin 1864, nous
apprenions officiellement que l'Emir avait t initi au 1er grade dans la Loge des Pyramides
d'gypte, et que, pour complter son uvre, cet Atelier avait confr l'illustre rcipiendaire les 2e
et 3e grades, en se conformant au dlai fix par les statuts. Cette nouvelle, qui comblait nos vux les
plus chers, le Frre Poullain, Vnrable de la Loge Henri IV, fut pri de la faire parvenir
immdiatement notre Illustre Grand Maitre. Il devait en mme temps lui faire part de notre
intention de convoquer une tenue solennelle pour donner cet vnement la publicit qu'il nous
semblait mriter, et acclamer le nouvel initi en mettant sous les yeux de nos Frres de tous les Rites
la correspondance change ce sujet.
Le 13 juillet, l'Illustre Frre Blanche, Grand Maitre adjoint, nous adressait, au nom de l'Illustre Grand
Maitre, la planche ci-jointe :
No 476, V. 27 de la CORRESPONDANCE CABINET du Grand Maitre adjoint charg de lAdministration

Grand Orient de France SUPREME CONSEIL POUR LA FRANCE ET LES POSSESSIONS FRANAISES.
Orient de Paris, le 13 juillet 1864 (re vritable)
Trs Chers Frres,
C'est avec le plus vif intrt que notre Trs Illustre Grand Maitre a reu communication de la planche
par laquelle vous l'informez que la Respectable Loge les Pyramides d'gypte a initi, au nom de votre
Atelier et en vertu d'une dlgation que vous lui aviez donne, l'Emir Abd-el-Kader.
Il me charge de vous adresser ses flicitations pour cette initiation due votre initiative et votre
persvrance; il recevra avec intrt le procs-verbal que vous lui annoncez.
12

Version CRP Trad
Toute la Maonnerie franaise s'associera avec empressement, Trs Chers Frres, aux sentiments de
notre Trs Illustre Grand Maitre, et je serai heureux pour ma part de faire insrer au Bulletin officiel
le procs-verbal que vous nous avez annonc.
Recevez, Trs Chers Frres, l'assurance de nos sentiments affectueux.
Le Grand Matre adjoint
Charg de l'Administration ALFRED BLANCHE
RESPECTABLE LOGE Henri IV,
Orient de Paris.
[6]
La tenue solennelle fixe au 1er septembre suivant eut lieu avec beaucoup d'clat, et nous a paru
d'un intrt si majeur pour la Maonnerie, que l'Atelier a dcid l'impression du procs-verbal in
extenso avec toutes les pices qui y ont t communiques.
C'est le sujet de la prsente publication.
[7]
A La Gloire Du Grand Architecte de l'Univers

A N\ET Sous les auspices du Grand Orient de France
TENUE SOLENNELLE DU 1er SEPTEMBRE 1864
L'an de la vraie Lumire 5864 le 1er jour du 1er mois (re vulgaire 1er septembre 1864).
La RESPECTABLE LOGE Saint-Jean, sous le titre distinctif Henri IV, rgulirement convoque et
fraternellement runie, a ouvert ses Travaux au 1er Grade symbolique sous la prsidence du Trs
Cher Frre Acarry fils, 1er Surveillant Titulaire en l'absence du Trs Cher Frre Poullain, Vnrable
Titulaire.
Le Frre Schneitz d'officier tenant le 2e maillet.
Le FRRE Arnoult, 2e Surveillant, tenant le 3.
Le FRRE Duboc, Orateur, occupe la tribune.
Le FRRE Bertin tient le pinceau.
Les autres offices remplis par qui de droit.
13

Version CRP Trad
Le FRRE Acarry donne Lecture d'une dpche tlgraphique du FRRE Poullain, nous accusant
l'impossibilit o il se trouve d'assister aux Travaux de ce jour.
Lecture faite de la tenue du 4 aot et du Conseil du 18 mme mois, les tracs parfaits sont adopts
sans rectifications.
L'entre du Temple est donne aux Frres visiteurs qui, en un instant, garnissent les Colonnes
Le FRRE 1er Surveillant annonce que des dputations sont dans les parvis du Temple.
[9]
La Loge debout et l'ordre, reoit les Loges dont les noms suivent :
Saint-Auguste de la Bienfaisance, Orient de Boulogne.
Les Bienfaiteurs runis, Orient de Paris.
L'Esprance fraternelle, Orient d'Argenteuil.
La Buche philosophique, Orient de Paris.
Les fidles d'Hiram, Orient de Rueil,
Les Amis du Peuple, Orient de Pontoise.
Des Frres Vnrables de tous les rites prennent place l'Orient.
Le Vnrable porte la connaissance de la Loge que, par communication officieuse du secrtariat du
Grand Orient, il a t inform que l'Illustre FRRE Blanche, Grand Matre adjoint, absent de Paris, ne
pourra assister notre tenue de ce jour.
Sur la proposition du FRRE Schneitz, le FRRE Orateur entendu en ses conclusions, un vif
remerciement et des flicitations sont adresses au nom de la Loge au FRRE Morin, Vnrable de la
Loge La Persvrance, pour la bienveillance toute fraternelle avec laquelle il a bien voulu confrer la
matrise nos Frres Compagnons.
Le Vnrable en quelques mots fait connatre le but de la runion de ce jour; il explique les faits qui
ont eu pour rsultat l'Initiation de l'Emir Abd-el-Rader par la RESPECTABLE LOGE les Pyramides
d'Egypte Orient d'Alexandrie au nom de la Loge Henri IV, et il annonce que ce nouvel initi va tre
solennellement proclam et acclam membre actif de la RESPECTABLE LOGE Henri IV.
Les Frres chargs de reprsenter dans cette crmonie l'Emir et la Loge d'Alexandrie, se rendent
dans les Pas-Perdus; ils sont aussitt annoncs par le 1er Surveillant et, sur l'invitation du Vnrable,
une dputation se rend au devant d'eux.
Les Frres tant debout et l'ordre, glaive en main, le Vnrable ordonne qu'on ouvre la porte du
Temple, et le cortge entre dans l'ordre suivant :
Le FRRE Grand Expert,
14

Version CRP Trad
Les deux Matres des crmonies,

La bannire de la Loge,
Trois Maitres munis d'toiles,
Les trois dlgus, celui du milieu portant sur un plateau les pices officielles,
Puis fermant le cortge les deux Frres Expert.
Parvenus l'Orient, en passant sous la vote d'acier, les dlgus par l'organe du FRRE Silbermarm,
l'un d'eux, s'expriment ainsi :
[9]
Trs Cher Vnrable et vous tous mes Frres, nous dlgus de la

RESPECTABLE LOGE les Pyramydes (sic) d'gypte, Orient d'Alexandrie, avons la
faveur de remettre entre vos mains les pices officielles constatant
l'initiation de l'Emir Abd-et-Kader au Grade d'Apprenti maon, ini tiation faite par notre Atelier sur l'invitation et au nom de la Respectable
Loge Henri IV, Orient de Paris, le 18 juin 1864.
Le Vnrable, au nom de la Loge, donne acte de cette remise.
Les dlgus prennent place et la parole est accorde au FRRE Arnoult, 2e Surveillant, qui donne
lecture de la premire lettre adresse l'Emir par la Loge :
Trs Illustre Emir,

Partout o la vertu se produit avec clat, partout o la tolrance et l'humanit ont t
sauvegardes et glorifies, les Francs-Maons accourent pour acclamer et reconnatre celui qui, au
prix des plus grands sacrifices, sait accomplir l'uvre de Dieu sur la terre et prter l'opprim un
appui tutlaire et dsintress.
C'est que la Franc-Maonnerie sent que ces hommes sont les siens, qu'ils marchent dans sa voie, et
elle prouve le besoin de leur crier merci et courage ! au nom de l'infortune, au nom de la Socit, au
nom des grands principes sur lesquels elle repose.
Voil pourquoi, Trs Illustre Emir, nous, membres de la Loge maonnique Henri IV, Orient de Paris,
nous venons, aprs tant d'autres, mais avec non moins d'ardeur et de reconnaissance, ajouter un
modeste fleuron la couronne de bndictions que le monde civilis pose aujourd'hui sur votre
noble et sacre tte. Nous venons offrir notre tribut d'admiration celui qui, suprieur aux prjugs
15

Version CRP Trad
de caste et de religion, s'est montr homme avant tout et n'a cout que les inspirations de son
cur pour opposer un inexpugnable rempart aux fureurs de la barbarie et du fanatisme.
Oui, vous tes bien le reprsentant, le vritable type de cette vigoureuse nationalit arabe
laquelle l'Europe doit, en grande partie, sa civilisation et les sciences qui l'clairent. Vous avez prouv
par vos actes et la magnanimit de votre caractre que cette race n'a pas dgnr et que si elle
semble assoupie, elle peut se rveiller pour les grandes uvres, aux vocations d'un gnie aussi
puissant que le vtre. Aprs l'avoir soutenue de votre glaive avec une [10] gloire et une grandeur que
la France, alors votre adversaire, a su apprcier et admirer, vous la glorifiez plus encore par la
gnrosit et le dvouement dont vous venez de donner des preuves en faveur de la civilisation. Les
Omar, les Averros, les Alfarabi, vous rsumez en vous seul les guerriers, les savants, les philosophes
dont votre nation est fire si juste titre.
A vous donc. Trs Illustre mir, vous, gloire et merci de nouveau ! Puisse, le Dieu que nous
adorons tous, ce Dieu qui a son trne au fond de tous les curs gnreux, achever son uvre par
vos mains ! Ne semble-t-il pas en effet, vous avoir amen, aprs tant de vicissitudes et par un dessein
secret de sa providence, au milieu de ces contres, pour y dissiper les tnbres de l'ignorance,
teindre les torches d'un fanatisme abruti et faire remonter au rang de peuple civilis ces
malheureux gars par l'ignorance ? Aussi, nous confions-nous assez en sa misricorde pour attendre
ce rsultat de votre sainte influence, de l'ascendant de vos lumires et de vos vertus.
La Franc-Maonnerie, qui a pour principes l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me, et pour
base de ses actes, l'amour de l'humanit, la pratique de la tolrance et de la fraternit universelle, ne
pouvait assister sans motion au grand spectacle que vous donnez au monde. Elle reconnat, elle
revendique comme un de ses enfants (par la communion d'ides tout au moins) l'homme qui, sans
ostentation et d'inspiration premire, met si bien en pratique sa sublime devise : UN POUR TOUS.
C'est sous cette impression, Trs Illustre mir, que la Loge Henri IV, petit groupe de la Grande
Famille maonnique, a cru devoir vous adresser cette faible, mais bien sincre expression de ses
ardentes sympathies, et vous offrir comme hommage son bijou symbolique. Ce modeste bijou n'a de
valeur que par ses emblmes: querre, niveau, compas; Justice, Egalit, Fraternit; mais il brille sur
des poitrines dvoues l'humanit et dvores de l'amour de leurs semblables. A ce titre, nous
vous l'offrons, et, si vous daignez l'agrer, lorsque vos regards viendront le rencontrer, vous vous
direz que l-bas, bien loin dans l'Occident, il y a des curs qui battent l'unisson du vtre, des
hommes qui ont votre nom en vnration, des frres qui vous aiment dj comme un des leurs et qui
seraient fiers si des liens plus troits leur permettaient de vous compter au nombre des adeptes de
leur Institution.
Orient de Paris, le 16 novembre 1860 (E. V.)
[14]
Le FRRE Laverrire, reprsentant l'mir, lit la rponse suivante :
Louange Dieu seul !
16

Version CRP Trad
Honorables et respectables Messieurs, chefs et dignitaires de l'minente Socit franc-maonnique,

que Dieu Trs-Haut les protge !
Aprs vous avoir fait parvenir nos souhaits ,les meilleurs et notre considration qui provient de la
sincrit de notre cur, je dois vous dire que pendant que je considrais vos nobles discours
antrieurs, et que je pensais que le grand Crateur du monde n'accorde pas ses serviteurs tous ses
bienfaits en une seule fois, mais peu peu pour qu'ils puissent en savourer constamment le got et
avoir envers lui une continuit de reconnaissance non interrompue, j'ai reu la lettre bienveillante de
vos seigneuries, lettre que je dois votre bonne amiti dont je ne doute aucunement, ainsi que la
belle fleur dont l'excellence allgorique surpasse l'odeur de la rose prcieuse et parfaite, et qui, par
l'indication de la justice, des nivellements et de la fraternit qu'elle reprsente, surpasse la sagesse
d'Aristote et comprend les excellentes qualits et le dsir de les possder. Cela est donc parvenu
votre fidle et l'a combl d'une indicible joie :
1 A cause de la chose elle-mme, puisque je me considre comme ayant dcouvert l les vrais
trsors du monde;
2 A cause de la bonne rencontre de son arrive sur laquelle je ne comptais pas de la part du
Crateur; qu'il soit lou et exalt ! car je considre ce que vous dsirez de la communaut de mes
penses avec les vtres, comme une faveur entre les faveurs de Dieu dont j'avais t priv jusqu'ici,
don particulier sans qu'il m'ait cot aucune peine.
Louange Dieu ! et moi flicit et bonheur parfait de ce que vous m'accordez cette faveur, car je
corrobore et approuve la pense que vos intentions sont bonnes et vos ides justes. Il n'y a pas de
meilleur tmoignage que votre inclination vers moi, parce que vous avez appris que j'ai secouru mes
frres par humanit et que je leur ai t en aide lors de la barbare animosit qui a eu lieu. Quelle est
l'excellence qui surpasse l'amour des hommes? La philanthropie! si cet amour ne se trouvait pas en
moi, aurais-je une [12] religion sincre ? A Dieu ne plaise! Certes, l'amour est le vrai fondement de la
religion. Dieu est le Dieu de tous et il nous aime tous.
Actuellement, j'adresse votre Compagnie trs excellente ma lettre trois fins, conformment
mon dsir :
1 De manifester ma gratitude vos seigneuries sur les insignes bnis que vous voulez me faire
accepter, lesquels me sont parvenus, bien que je n'en sois pas digne (si ce n'est cause de ma grande
affection pour vous tous et de ma propension particulire pour votre belle association); car leur prix
est mes yeux plus grand que celui de la couronne qui ornait Alexandre, fils de Philippe le grec, c'est
pourquoi je les ai reus avec joie et grande vnration ;
2 Pour que vos seigneuries sachent bien que j'ai le dsir trs rel de m'associer votre confraternit
d'amour et de participer vos vues dans la gnralit de vos excellentes rgles, car je suis dispos y
dployer mon zle;
Et lorsque vous m'aurez fait connatre les conditions et les obligations qui me sont imposes, je les
observerai fidlement conformment ce que vos seigneuries m'indiqueront. Et je me trouverai
17

Version CRP Trad
extrmement heureux quand je rencontrerai quelqu'un des membres les plus considrables et les
plus distingus de votre Socit, cause de l'ide avantageuse que vous avez eue de moi;
3 Afin que dornavant une correspondance amicale ait lieu entre nous, sans interruption,
car je suis prt faire tout ce que vous croirez devoir me marquer, en excutant avec joie ce que les
statuts de votre amiti exigeront de moi, quand je saurai quoi je suis tenu pour l'accomplissement
de mes obligations.
Je finis, en renouvelant l'expression de ma reconnaissance envers vous tous, en tout temps et en
tout lieu, et en adressant l'assurance de ma considration respectueuse toute la Socit, dans les
quatre points cardinaux.
Que Dieu trs-haut vous rendent contents et satisfaits. Amen.
L'ami fidle,
LE SAYED ABD-EL-KADER.
Fils de MUHI EDDIN.
(Suit l'apposition du cachet qui contient les mmes mots.)
Traduit par M. GORCIT DE TASSY, membre de l'Institut.
[13]
Le FRRE Schneitz lit la seconde lettre adresse par la Loge lmir, et ainsi conue :
Trs-Illustre Emir,
C'est avec un sentiment indicible de bonheur et de gratitude que nous avons reu la trs-belle et
trs excellente rponse dont vous avez honor nos flicitations fraternelles, et il nous a fallu des
impossibilits bien absolues pour que nous n'ayons pas rpondu plus tt au dsir que vous avez
manifest de vous unir nous par le lien de la fraternit maonnique. Nous nous empressons de
rparer ce retard aussi involontaire que pnible, et nous arrivons sans autre prambule au point
capital de la question.
Dans votre vnre lettre, Trs-Illustre Emir, vous nous dites :

Actuellement, j'adresse votre compagnie ma lettre en trois fins;
1 Pour vous manifester ma gratitude;...
2 Pour que vos seigneuries sachent bien que j'ai le dsir trs-rel de m'associer votre
confraternit d'amour, et de participer vos vues dans la gnralit de vos excellentes rgles; car je
suis dispos y dployer mon zle, et lorsque vous m'aurez fait connatre les conditions et les
obligations qui me sont imposes, je les observerai fidlement.
18

Version CRP Trad
Nulle chose ne pouvait tre plus agrable nos curs, et nous avons considr cette dclaration
d'un aussi illustre reprsentant de la nationalit arabe, comme la plus glorieuse rcompense que le
Trs-Haut ait daign accorder nos travaux, glorieuse surtout dans ses rsultats pour le progrs et la
civilisation. C'est que vous tes appel, par le fait de l'Initiation qui vous sera confre, tre pour
l'Orient l'aptre de la grande religion humanitaire. Et c'est ce point de vue que nous vous devons
avant tout des notions aussi claires que prcises sur les engagements que l'on contracte en entrant
dans la Franc-Maonnerie.
Un mot sur le point de vue gnral de l'institution simplifiera beaucoup la question. Nous allons
donc essayer de vous bien dmontrer notre point de dpart, notre but, nos aspirations.
Nous sommes obligs, cet effet, de vous faire connatre les premiers articles de notre
constitution, articles qui renferment toute notre profession de foi.
[14]
ARTICLE PREMIER.
L'Ordre des Francs-Maons a pour objet la bienfaisance, l'tude de la morale universelle et la
pratique de toutes les vertus;
Il a pour base l'existence de Dieu, l'immortalit de l'me et l'amour de l'humanit;
Il est compos d'hommes libres, qui, soumis aux lois, se runissent en socit rgie par des statuts
gnraux et particuliers.
ART. 2.
La Franc-Maonnerie ne s'occupe ni des diverses religions rpandues dans le monde, ni des
constitutions des Etats. Dans la sphre des ides o elle se place, elle respecte la foi religieuse et les
sympathies politiques de chacun de ses membres.
Aussi, dans ses runions, toute discussion ce sujet est-elle formellement interdite.
ART. 3.
La Maonnerie conserve toujours son ancienne devise : Libert, galit, Fraternit; mais elle
rappelle ses adeptes que, travaillant dans le domaine des ides, un de leurs premiers devoirs,
comme Maons et comme citoyens, est de respecter et d'observer les lois des pays qu'ils habitent.
ART. 4.
La Maonnerie considre l'obligation au travail comme une des lois imprieuses de l'humanit, elle
l'impose chacun suivant ses forces, et proscrit en consquence l'oisivet volontaire.
19

Version CRP Trad
Voil tout le code maonnique dans son essence, et c'est de la pratique bien
entendue de ces principes que part le rayonnement de la Maonnerie sur la socit moderne
et le bien qu'elle est appele y produire.
Essayons donc de les dvelopper, ces principes, comme nous les comprenons et comme nous
avons la douce conviction que vous les comprenez vous-mme, Trs-Illustre Emir.
Notre socit a pour objet, la bienfaisance, l'tude de la morale et la pratique de toutes les vertus.
Nous n'avons ce sujet aucune explication vous donner : vos [15] actes ont prouv que ce
paragraphe vous concerne et semble avoir t crit pour vous. De ce chef donc, vous faites dj
partie intgrante de la Franc-Maonnerie.
Elle a pour base l'existence de Dieu, l'immortalit de l'me et l'amour de l'humanit.
Scrupuleux observateur du Coran, les deux premiers points sont aussi la base de votre foi
religieuse. Ici encore, nouvelle communion d'ides avec nous. Quant l'amour de l'humanit vous
avez fait vos preuves de manire ce que le doute cet gard ne soit plus permis.
Quant l'art: 3, c'est ici que se rvle toute notre institution et le fondement le plus solide sur
lequel elle repose.
La maonnerie n'a pas gard aux diversits de cultes, elle admet dans son sein tous ceux qui ont foi
clans le Crateur de toutes choses, sous quelque nom qu'ils l'invoquent. Elle a inscrit sur son drapeau
le mot TOLRANCE, et voici comment elle l'explique. Cette tolrance n'est pas une indiffrence
systmatique pour les dogmes, mais bien une clatante manifestation de respect pour le libre
arbitre, pour le libre examen, pour les convictions bases soit sur le rsultat des recherches
scientifiques, soit, et plus encore, sur le for intime de la conscience, Voil pourquoi, tout en exigeant
de ses membres l'honorabilit la plus intgre, elle respecte la foi religieuse et les sympathies
politiques de chacun ; voil pourquoi elle s'interdit dans ses runions toute discussion sur ces
matires.
Elle a conserv pour devise ; Libert, galit, Fraternit.
Libert de pense et d'examen avant tout : l'homme, dans le domaine de l'intelligence, ne devant
relever que de Dieu et de sa conscience; libert d'action selon les lois ternelles de la nature,
subordonnes aux lois de la justice primordiale et sociale;
galit, quant au moral, pour l'instruction et l'ducation progressive des masses ; quant au
physique, par la ralisation d'un bien-tre gnral relatif, fruit d'un travail commun ;
Fraternit, amour de soi dans les autres, sentiment par lequel tous vivent en un seul, qui fait de
toutes les vies une seule vie, qui confond tous les efforts en un seul et suprme effort, ayant pour
but d'atteindre la rpartition d'une somme gale de bonheur sur chaque membre de la famille
humaine.
La maonnerie prescrit le travail mais loin de le considrer comme un chtiment, elle en fait une
obligation honorable et sacre parce qu' ses yeux, le travail est la base de la socit. Il con-[16]court
au dveloppement physique de l'tre, il donne l'homme la perfection de sa force physique, la
20

Version CRP Trad
perfection de son intelligence ; il concourt l'amlioration du sort de l'humanit, puisque tout en ce

monde n'est que le fruit du travail individuel, qui, par une loi providentielle, forme la somme du bien
social.
Cette exposition sommaire de nos principes, exposition qui sera complte, Trs-Illustre mir,
progressivement avec les grades qui vous seront confrs, suffit dj pour vous dmontrer que la
Franc-Maonnerie est une uvre d'dification, de droit et de justice, que ses moyens d'action sont
l'amour, la bienfaisance, l'tude de la vrit et du bien.
Il est donc trs-naturel que, sachant ce que vous voulez, connaissant ce que vous pouvez apporter
de concours au but que nous poursuivons, nous ayons accueilli avec empressement la demande que
vous nous avez adresse. Il nous semble, et notre espoir ne saurait tre du, il nous semble, que par
vous, l'Orient est appel une rgnration morale ; par vous, la Maonnerie va continuer aux lieux
qui furent son berceau, le travail d'mancipation intellectuelle dj si glorieusement commenc dans
ces derniers temps, sur les marches du trne de la Perse.
Un obstacle immense, caus par votre loignement, semblait au premier abord,
s'opposer la ralisation de votre dsir, qui est aussi le ntre. L'initiation maonnique, symbolise
par des crmonies et des emblmes d'une signification morale et philosophique, doit tre confre
d'une manire toute personnelle, afin que l'initi, par ses rponses aux questions qui lui sont poses,
ouvre son cur devant ceux qui sont ses juges avant de devenir ses frres, et laisse pntrer,
jusqu'aux dernires profondeurs de sa pense, jusqu'aux replis les plus secrets de son me.
Cette condition essentielle, mais impossible remplir aujourd'hui, nous avons obtenu du pouvoir
qui dirige notre Ordre l'autorisation d'y suppler en vous demandant de nous envoyer par crit votre
opinion sur la manire dont vous entendez et interprtez les trois questions fondamentales poses
tout nophyte de la Maonnerie.
Ces trois questions les voici :

Quels sont les devoirs de l'homme envers Dieu ? envers ses semblables ? envers lui-mme ?
[17]
Aprs avoir rpondu ces trois questions, veuillez, comme corollaire, nous dire vos ides :
1 Sur l'immortalit de l'me ;
2 Sur l'galit des races humaines aux yeux de Dieu ;
3 Sur la manire dont vous entendez la tolrance et la fraternit.
Voil sur quoi, Trs Illustre Emir, vous tes pri de nous donner le rsultat de vos mres rflexions,
rsultat qui, nous n'en doutons pas, sera conforme ce que nous attendons de vous.
Cette formalit remplie, il vous restera nous adresser votre TESTAMENT. Ce mot a droit de vous
surprendre, et nous nous htons de vous en expliquer la porte en cette circonstance.
21

Version CRP Trad
Le nophyte admis subir les preuves de l'initiation est d'abord introduit dans un endroit sombre,
tendu de noir, loin du bruit des hommes et de la lumire du jour, o il voit inscrites sur les murs des
inscriptions qui le rappellent la vanit des grandeurs, au nant de la vie.
En prsence d'un squelette, seul, livr lui-mme, il doit songer sa dernire fin. C'est alors qu'il
trouve devant lui, sur une table, un papier o sont inscrites les trois premires questions dont nous
avons parl plus haut et auxquelles il doit rpondre par crit. Au-dessous de ces questions se trouve
une lacune indique par le mot testament qu'il doit galement remplir.
Par ce mot nous avons voulu lui faire comprendre que son entre dans la Maonnerie est la mort
au monde goste, au monde du chacun pour soi, et qu'en dehors des devoirs de la famille, il devait,
en ce moment suprme, songer aux malheureux que nous soulageons tous les jours et leur venir en
aide.
Nous nous rsumons. Nous attendons votre rponse aux questions que nous vous avons poses,
rponse claire et catgorique, comme nous sommes en droit de l'attendre de celui qui sent et pense
avec nous, et, immdiatement, dans les dlais conformes aux rglements, nous vous adresserons la
collation aux diffrents grades, avec les instructions qu'ils comportent et les droits qu'ils confrent.
Quand vous serez pntr de leur esprit, vous sentirez le besoin de les propager pour le bien de
l'humanit ; vous appellerez la lumire les nations qui dorment encore l'ombre de la mort; vous
rveillerez en elles le feu sacr en les conviant au grand uvre de [18] la fraternit universelle; et
Dieu vous bnira, car vous serez vritablement son aptre; et nous nous rjouirons en lui parce que,
par vous, son uvre crotra et multipliera avec la majest du cdre du Liban, avec le parfum des
roses de Sron, et que grce vos glorieux efforts, les gnrations futures goteront en paix, les
fruits de l'arbre de vie.
Que le Trs-Haut daigne nous exaucer en rpandant sur vous toutes ses bndictions, tel est, Trs
Illustre Emir, le vu le plus ardent de vos Frres dvous.
Les Maons de la Loge Henri IV.
Le Frre Laverrire continue par la communication de la rponse de l'Emir cette lettre :

Louange au Dieu unique !
Aux seigneurs illustres et directeurs clairvoyants, tous les Francs-Maons, et en particulier au
suprieur, chef de la Loge Henri IV.
Votre lettre m'est arrive et votre discours m'a honor. Je ne puis rendre ce qu'elle m'a apport de
joie. J'y rponds succinctement, en suivant la version du traducteur de votre lettre, sans savoir si
cette traduction est ou non conforme votre pense.
PREMIERE QUESTION.
Quels sont les devoirs de l'homme envers Dieu?
22

Version CRP Trad
Rponse.L'homme doit honorer le Dieu Trs-Haut, l'aimer, se hter d'accomplir ce qui lui est
agrable, se rapprocher de lui, se modeler sur ses attributs : misricorde, pardon, protection, gnrosit, science, justice, bienveillance, etc., le suivre dans ses actions, s'efforcer de faire sa volont,
se rsigner ses commandements, se complaire dans ses arrts; supporter ses preuves avec
patience, se persuader qu'on ne peut empcher ce qu'il a tabli dans l'avenir, tre convaincu que
tout bien dont on jouit vient de ce Dieu qui est le Trs-Haut, l'Unique, et n'a pas d'associ dans la
cration.
[19]
Deuxime Question.
Quels sont les devoirs de l'homme envers ses semblables ?
Rponse.Il faut qu'il leur donne de bons conseils en les dirigeant vers les avantages de ce monde
et de l'autre; qu'il les aide en cela, en instruisant l'ignorant et en avertissant l'indiffrent, en les
protgeant, en respectant le grand sans lui porter envie, en compatissant au petit et pourvoyant
ses besoins, amenant eux les choses utiles et repoussant d'eux le mal.
Toutes les lois reposent sur deux bases : la premire de glorifier Dieu, la seconde, d'avoir
compassion des cratures de ce Dieu Trs-Haut. L'homme doit considrer que leur me et la sienne
ont une mme origine, et qu'il n'y a entre elles d'autre diversit que leur enveloppe et leur extrieur;
car l'me entire provient d'un esprit entier qui, comme Eve provenant d'Adam, est l'origine de
toutes les mes. L'me est une, elle n'est pas multiple. La multiplicit n'est que dans les enveloppes
par lesquelles elle se montre, et dans les formes par lesquelles elle brille. C'est que les corps sont des
maisons obscures, de noires rgions qui, lorsque les lumires de lme entire les enveloppent,
brillent et luisent par ces lumires qui dbordent d'elles. C'est ainsi que des lieux envelopps par la
lumire du soleil, brillent quoique la lumire de cet astre soit une et non multiple. Le disque du soleil
est unique, c'est l son essence. Cependant la lumire qui en mane claire de nombreux endroits
qui se multiplient par le rayonnement.
La multiplicit vient des divers cts des lieux clairs et non du ct de la lumire qui, dans son
essence, ne change pas : il en est de mme du soleil. La lumire qui est en Syrie est autre que la
lumire de France forcment. Ainsi, le vtement des mes est un, il brille dans les endroits extrieurs
et la multiplicit se trouve dans ces endroits et non dans ce qui les claire.
Il en est de mme des nombres. Us se multiplient par une des units, des dizaines, des centaines,
des mille : chaque degr de ces classes de nombres n'est que l'unit; car, deux, par exemple, n'est
que un et un qui, runis, font deux; ce n'est jamais que un rpt. Il en est de mme de tous les
degrs de nombre l'infini : ils se rduisent tous l'unit, ils sont nombreux, l'unit est toujours une.
[20]
Autre comparaison. L'me totale est comme le centre d'un cercle, et les mes particulires comme
le cercle. Le cercle tout entier est form de lignes et de points lis les uns aux autres. Le point central
fait face tous les points du cercle et chaque point du cercle est un il du point central par rapport
son isolement et son opposition ce point central qui est ainsi entour de tous les points.
23

Version CRP Trad
C'est pourquoi il est bon pour l'homme d'aimer sa personne (son essence) dans un autre que lui 4
(I).
TROISIME QUESTION.
Quels sont les devoirs de l'homme envers son me?
Rponse. Il doit la purifier, l'monder de tout vice, et l'embellir en l'ornant de vertus et de
mrites. Quoique ces mrites soient en grand nombre, on peut les rduire quatre principaux qui,
atteints et harmoniss, les renferment tous. Ce sont : la science, le courage, la passion et la justice,
qui est entre les trois autres.
L'harmonisation et la bont de la science consistent en ce qu'on parvient par elle saisir la
diffrence entre la sincrit et le mensonge dans les paroles, entre la vrit et la fausset dans les
croyances, entre la beaut et la laideur dans les actions. Quand la science est harmonise, pondre,
son fruit est la sagesse, et la sagesse est le premier mrite.
L'harmonisation du courage est de le refrner et de le relcher dans la limite trace par la sagesse. Il
en est de mme de la passion, il faut la placer sous les ordres de la sagesse, c'est--dire, de la raison
et des lois divines.
La justice est le frein de la passion et du courage : celui-ci har-[21]monis, devient la bravoure; audel, c'est la tmrit, en de, c'est la lchet, la faiblesse : les deux extrmes sont blmables.
L'harmonisation de la science, c'est la sagesse; il y a excs lorsque son possesseur en use pour
tromper les hommes; on l'appelle alors ruse, tromperie; quand elle fait dfaut, on l'appelle ignorance
: les deux sont blmables.
Quant la justice, elle est charge de diriger la passion et le courage conformment la sagesse.
Un autre devoir de l'homme envers son me, est d'observer l'gard du corps le droit qui lui
appartient, car le corps fait partie du monde, de la cration et de la destruction. Le corps rclame des
satisfactions matrielles : la nourriture, la boisson, l'habillement, l'union sexuelle. Il n'a pas t cr
sans but srieux, utile, ni joint l'me pour n'en recevoir qu'une vaine direction. Quand l'me a pris
cette direction, l'obscurit de la nature l'enveloppait, et elle avait besoin des sens pour acqurir les
sciences et les connaissances. Il faut donc s'efforcer de trouver ce qui convient et apprendre se
servir des choses que Dieu a mises sur la terre comme moyens de faire durer ce corps et ces sens.
4
(1) Cette pense de l'mir semble avoir quelque rapport avec celle de Pascal : Comme nous
ne pouvons aimer ce qui est hors de nous, il faut aimer un tre qui soit en nous et qui ne soit
pas nous. Or, il n'y a que l'tre universel qui soit tel : le royaume de Dieu est en nous; le bien
universel est en nous-mmes et ce n'est pas nous. (Penses.)
La forme du raisonnement d'Abd-el-Kader rappelle assez celle de la Scolastique. Mais quant
au fond des ides, l'mir se montre assez spiritualiste dans le sens moderne, son style est net,
prcis, mais la nature philosophique de cette lettre en rend la traduction trs-difficile. (Note du
traducteur.)
24

Version CRP Trad
Ngliger entirement le corps et l'exposer la mort est un des grands pchs, c'est se mettre en
opposition avec son crateur et contrarier sa sagesse. Il est le Trs-Haut.
Quant l'immortalit de l'me, la raison et les lois divines sont d'accord sur ce point, car la mort est
une corruption, une disparition, et la corruption est un des attributs des corps. Ils quittent une forme
pour en revtir une autre, comme l'eau quand elle se change en air, comme la plante lorsqu'elle
devient terre, ou la terre lorsqu'elle devient plante. Quant ce qui n'est pas corps et n'a pas besoin
de corps pour durer, on n'en peut imaginer la corruption. L'me n'est pas un corps ni un accident,
elle ne se divise, ni ne se rduit, elle n'est ni inhrente une chose, ni dans un lieu; elle ne peut se
dsigner par aucune des qualits des corps; sa comprhension ne lui vient pas des sens et ce n'est
que par elle-mme qu'elle arrive les connaitre; elle est ce qui connait, ce qui est connu et la
connaissance; il n'y a l aucune distinction, car la distinction (diffrence) est un attribut des corps.
L'me est une essence spirituelle, sans composition, et ce qui n'est pas compos ne meurt ni ne finit ;
le spirituel n'est pas soumis au temps, et ce qui n'est pas soumis au temps ne change point; l'me est
donc immortelle.
[22]
QUATRIME QUESTION.
Si tous les hommes sont gaux devant Dieu ?
Rponse. En ce qui touche l'essence, l'tat qui fait que les hommes appartiennent au genre
humain, nous avons dit qu'en cela, ils sont gaux, et que leur tre est un, quoique les enveloppes de
cet tre, ses formes, ses noms soient multiples. Ainsi est une, la qualit blanche ou la blancheur dans
le vtement, dans la pierre prcieuse, le papier, la farine, le teint. Certes la blancheur apparat une
dans le papier, dans la pierre prcieuse ; on ne peut pas dire qu'elle ne soit reprsente que comme
une partie de blancheur dans la pierre prcieuse; il en est de mme de la qualit ligneuse dans un
morceau de bois, une chaire, un cercueil, une chaise et autres objets rels.
Quant l'galit des hommes devant Dieu, sous le rapport du contentement ou du
mcontentement qu'il peut avoir d'eux, cette galit n'a pas lieu; car la raison et la loi divine
dcident que le tratre et le menteur ne sont pas gaux au fidle et au sincre , celui qui a des vices
celui qui a des vertus, celui qui ravit les biens des faibles, des pauvres, des orphelins et tue leur me
celui qui les soulage de son bien et les fait vivre. Non, les mes ne seront pas gales en rmunration
devant Dieu ; car il y a quatre sortes d'mes :
La premire, les mes qui, par les recherches de la raison et le dsir de leur cur, russissent
connatre le crateur et acqurir la possession de la vrit des choses, autant qu'il est au pouvoir
de l'homme de le faire ;
La deuxime, les mes qui ne font ni ne combattent ces recherches, mais qui possdent la vrit
par la misricorde (la grce) de Dieu. L'tat de ces mes est uni, heureux;
25

Version CRP Trad
La troisime sorte est celle de ces mes ignorantes, qui, par habitude, suivent le contraire, l'oppos
de ces vraies recherches qui amnent au centre des choses, mais qui, sans fermet dans leur
opposition, y renoncent au premier accident. Il arrive alors que ces mes se trouvent, l'gard des
vrits dans le mme tat que les mes qui les ont reues de la misricorde de Dieu;
[23]
La quatrime est celle de ces mes malheureuses qui ont choisi le contraire de la vraie raison des
choses, et y persvrent toujours malgr tout. Les mes de cette catgorie sont perdues.
Les mes particulires sont la grande me, rame entire, ce que sont les gouverneurs des villes
au grand Imam. Ils sont rcompenss lorsqu'ils sont justes envers leurs sujets, et punis s'ils sont
injustes. Cette comparaison s'applique aux mes qui gouvernent les corps humains et qui sont
charges de dominer les sens de la part de l'me entire (universelle), qui est lme des mes. Elles
recevront rcompense ou punition, au moment o l'Imam (Dieu) les destituera de leur
gouvernement, la mort.
Nanmoins, cause de leur noblesse originelle, les mes seront visites par la misricorde de Dieu,
lorsque la colre divine sera apaise envers celles qu'il veut chtier. Les mes souffrent par leur
entre dans le feu (l'Enfer), mais il en sera comme des maladies, des chagrins qu'elles souffraient sur
la terre et qui ont pris fin. Ces maux n'ont point laiss de traces sur leur noblesse, car elles viennent
du monde le plus noble. Dieu agira leur gard comme l'exige leur noblesse : de mme que l'origine
les runit, la misricorde divine les runira. Les mes arriveront toutes au bien et la flicit5 (1).
CINQUIEME QUESTION.
Comment comprenez-vous la ralisation de la tolrance et de la fraternit ?

Rponse. Nous savons que Dieu na pas cr les hommes en vain, sans but, car il est sage, il ne
fait rien sans utilit. Il ne les a pas crs seulement pour manger, boire, jouir et peupler la maison de
ce monde; s'il ne les avait crs que pour cela, il ne les ferait pas dmnager de ce monde, il les y
ferait durer toujours. Sans doute qu'il les a crs pour une autre chose dont il est lui-mme l'objet;
car ce n'est pas vers un autre que lui que doivent tendre les mrites, les aspirations (efforts) des
hommes.
[21]
L'intention de Dieu, dans la cration, a t que ses cratures le connussent par ses attributs et par
ses uvres. L'ouvrier doit avoir pour attribut la science de la chose qu'il a faite, et la puissance de la
faire, de plus, il faut qu'il soit vivant; car la science et la puissance ne sont pas dans celui qui n'a pas la
vie.
5
(1) On voit que les mes, chez les Musulmans, ne sont pas condamnes sans retour. L'Enfer
d'Abd-el-Kader n'est pas celui du Dante, o l'Esprance est ravie aux damns. (Note du
traducteur.)
26

Version CRP Trad
Lorsque les hommes connaissent Dieu par ses attributs et ses perfections, il faut qu'ils se
prosternent, qu'ils s'humilient devant lui; la prosternation, c'est l'adoration. L'adoration a lieu par le
cur, par la science, par le corps, par l'emploi des richesses, c'est--dire par les aumnes.
Toutes les cratures adorent Dieu et veulent se rapprocher de lui; mais, parmi les hommes, les uns
se dirigent bien et atteignent le but, les autres le manquent en s'garant. Car Dieu a des attributs
contraires : il est bienfaisant et avare (retenant les bienfaits); il humilie et lve; il donne et il refuse;
il gare et il conduit dans la droite voie. Il n'est aucun de ses attributs divins qui ne laisse de trace
dans le monde. Ainsi les uns s'garent et manquent le bien; les autres suivent la bonne voie et
atteignent le bien. Dans le monde, il y a des nobles et des vils, des riches et des pauvres, des
bienfaisants et des gostes. Tout le monde adore Dieu et se prosterne devant lui; tous ses actes sont
dtermins par sa volont, et c'est de cette manire que toute chose dans la crature lui est
soumise.
Les sectes et les religions sont infinies en nombre; mais on peut les rapporter dix principales : - 1
les idoltres; 2 les naturalistes6 (1 ); 3 les philosophes; 4 les dualistes ; 5' les madjous7 (2); 6 les
dahristes8 (3); 7 les brahmes; 8 les juifs; 9 les chrtiens; -10 les musulmans. Tout roule autour de
ces dix sectes.
Il n'y a aucune de ces sectes de laquelle Dieu n'ait tir des hommes pour le Paradis et des hommes
pour l'Enfer; car les idoltres, dans les temps antrieurs aux prdications des aptres, taient diviss
en gens qui faisaient le bien et que Dieu rtribuait par le Paradis, et en gens qui faisaient le mal et
que Dieu punissait par l'Enfer.
[25]
Il en est de mme de ceux qui ont t instruits par les livres saints, tels que les juifs, les chrtiens et
les musulmans. Le bien, avant la descente des lois divines et la mission des prophtes, les curs ne
l'avaient pas reu, les mes ne l'aimaient pas, les esprits ne s'en dlectaient pas; mais aprs cette
mission, Dieu, par l'intermdiaire des prophtes, a ordonn de pratiquer le bien. Le mal, avant la
mission des prophtes et la descente des lois divines, les curs ne l'avaient pas rejet, les mes ne le
dtestaient pas et les esprits n'en souffraient pas. Mais, aprs la mission des prophtes, Dieu, par
leur intermdiaire, a dfendu de servir le mal.
C'est que la perfection de l'homme consiste connatre la vrit en elle-mme, et connatre le
bien en le pratiquant. Je veux dire que d'une part sa facult spculative (ou d'examen) doit devenir
complte, en sorte que les formes et la ralit des choses lui apparaissent d'une manire parfaite,
exempte d'erreurs et de fautes, et que, d'autre part, sa facult active (pratique), doit aussi devenir
6
1. Philosophes
naturalistes musulmans qui rejettent l'immortalit de l'me et la rsurrection.

(Note du traducteur.)
7
2. Adorateurs du feu, les Mages. (Note du traducteur.)
8
3. Philosophes naturalistes musulmans qui croient que le monde existe de toute ternit, n'a
ni crateur ni modrateur; que tout finit avec cette vie; que l'me prit avec le corps, (Note du
traducteur.)
27

Version CRP Trad
complte, en sorte que celui qui la possde acquiert une force surnaturelle qui lui donne le pouvoir
de pratiquer les actions bonnes et vertueuses. J'entends par actions bonnes et vertueuses ce qui
place l'homme dans deux tats, dont l'un l'oblige fuir les jouissances corporelles, et l'autre dsirer
le monde spirituel : il n'y a pas de bonheur pour l'homme s'il n'arrive ces deux tats.
A cet gard, les hommes se divisent en trois classes :

1 Ceux qui sont imparfaits, la fois sous le rapport de la connaissance et des uvres : c'est la
multitude, le commun des hommes;
2 Ceux qui sont parfaits dans ces deux tats, mais qui sont impuissants gurir les dfectueux : ce
sont les sages;
3Ceux qui sont parfaits dans les deux tats, et qui peuvent gurir les dfectueux et les faire passer
du pied de l'imperfection au faite de la perfection : ceux-l sont les prophtes.
Il faut que l'homme connaisse d'abord la vrit et la sincrit dans les croyances, ce qu'elles sont,
et ce que c'est que le bien dans les actions. Lorsqu'il sait cela, et qu'il voit ensuite un homme appeler
les autres hommes la vrit, et laisser une forte trace de sa parole qui pousse les hommes des
choses vaines la vrit, il reconnat que c'est l un prophte sincre qu'il faut suivre.
Les prophtes n'ont rien apport qui soit contraire la saine raison; mais quelquefois ils apportent
une chose que l'esprit n'arrive pas comprendre; toutefois lorsque les prophtes l'ont expli[26]que, les esprits la comprennent et la trouvent bonne (excellente). C'est que la nature de la
prophtie est suprieure la nature de l'esprit, comme les lumires de l'ge du discernement sont
suprieures celles de l'ge de l'enfance.
Quant la tolrance, pour la pratiquer, il ne faut pas combattre le partisan d'une religion et le
forcer l'abandonner par le sabre, par la force. Toutes les lois divines sont d'accord sur ce point,
l'exception de la loi musulmane et autres9 (1). Les ignorants, parmi les musulmans et autres, pensent
que les musulmans, en combattant les chrtiens ou autres de religion diffrente, les combattent
seulement pour les forcer renoncer leur culte et entrer dans 'la religion de l'Islam. C'est l une
erreur; la religion de l'Islam ne contraint personne quitter sa religion. Mais c'est un devoir celui
qui connat la vrit dans la croyance et le bien dans les actions, et qui voit un homme errer et
sortir du droit chemin, de le ramener avec douceur et de lui montrer la voie de la vrit par ses
raisonnements et des indications que les esprits comprennent. Ces moyens sont de la catgorie de
ceux qui apportent de l'utilit nos frres et qui les garantissent du mal. C'est mme un des
devoirs les plus importants.
(1) Il y a l une obscurit qui doit tenir la traduction. La contradiction entre la phrase qu'on
vient de lire est trop vidente avec celle o l'mir dit quelques lignes plus bas que la religion
de l'Islam ne contraint personne quitter sa religion.
28

Version CRP Trad
Quant la recommandation10 (2), je n'en ai pas compris l'intention et je vous prie de me l'indiquer.
Les pauvres sont nombreux chez nous, et celui qui s'en occupe, peu s'en faut qu'il ne meure la
tche. Nous, louange Dieu! nous faisons leur gard tout ce que nous pouvons11 (3).
Milieu de Rabi second

Le pauvre l'gard de son Dieu riche !
(Sign), ABD-EL-KADER, fils de Muhi-EDDIN
(Ici l'empreinte du cachet de l'mir portant ces mots : ABD-EL-KADER, fils de Muhi-EDDIN.)
Traduit par M. GUSTAVE DUGAT
[27]
Sur l'invitation du Vnrable, le FRRE Bertin, secrtaire donne lecture du procs-verbal du procsverbal de linitiation de l'mir Abd-el-Kader au Grade d'Apprenti par la Respectable loge les
Pyramides d'Egypte, Orient d'Alexandrie au nom de la Loge Henri IV, en date du 18 juin 1864 (Ere
Vulgaire).
LE 18 JUIN 1864
N
Extrait du livre darchitecture de la loge les Pyramides Orient dAlexandrie Egypte
A la gloire du Grand Architecte de lUnivers
Et sous les auspices du Grand Orient de France
S L V C AU ZENITH
PAR LE 31 21me 58me Latitude NORD
10
(2) Il est probable qu'on n'a pu donner l'mir une traduction fidle du passage relatif au
testament maonnique, puisqu'il ne l'a nullement compris en le traduisant par ce mot
recommandation qui n'a l aucun sens.
11
(3) Cette dernire phrase est de la main mme de l'mir; le corps de, la lettre a t expdi
par un secrtaire syrien. (Note du traducteur.)
29

Version CRP Trad
Le 18me jour du 4me mois de l'an de la Vraie Lumire 5864, ou le -18 juin 1864 (re vritable).
La Respectable Loge Saint-Jean, rgulirement constitue sous le titre distinctif : les Pyramides,
Orient d'Alexandrie (Egypte), et ses membres fraternellement runis dans un lieu trs-fort, trsclair, l'abri des profanes et o rgne le silence, la paix, l'union et lgalit,
MIDI PLEIN,
Les travaux ont t ouverts au 1er grade symbolique et au Rite franais par :
Le FRRE CUSTOT
Vnrable tenant le 1er Maillet.
Le Frre HENRI AMIC
1er Surveillant tenant le 2e Maillet.
Le Frre CHARNAUX.
2e Surveillant tenant le 3e Maillet.
Le FRRE NICOULLAUD
Orateur.
Le FRRE MILE BRUN
Secrtaire tenant le pinceau.
Le Frre BOVET
Maitre des Crmonies.
La porte d'airain est garde par le Frre BREUVARD.

La parole est donne au FRRE Secrtaire pour la lecture de la planche rsumant les travaux de la
dernire tenue. Le FRRE Orateur entendu dans ses conclusions, l'Atelier adopte la planche.
Le FRRE Matre des Crmonies ayant parcouru les parvis du Temple annonce la prsence de
nombreux visiteurs. Les diplmes ayant t soumis la vrification de l'Orateur, il leur est donn
l'entre. Les Frres visiteurs sont placs chacun suivant les honneurs dus son grade. L'assemble
est nombreuse et en tout digne de la solennit qui va occuper ce Respectable Atelier
Notre Trs Chre Sur la loge Pompeia a envoy une dputation: Sa [28] bannire est mise l'Orient
et le chef de la dputation prend place aussi l'Orient.
La parole est donne au FRRE Orateur qui donne lecture des rponses crites fournies par l'mir
Abd-el-Kader et traduites en franais par les soins de la Loge Henri IV. Un sentiment de profonde
admiration accueille cette lecture. Les penses philosophiques dveloppes avec le potique lan de
cet esprit oriental rvlent un libre penseur lev aux ides de la plus parfaite civilisation. Elles font
voir la grande Ame qui n'a pas voulu d'autres matres que la nature et Dieu.
Les dfinitions psychologiques de la Fraternit, de la Charit, de l'Ame, de son immortalit, sont
frappes au coin de la logique la plus serre. L'mir se montre, dans cette uvre, sous un jour
nouveau. La force de son raisonnement ne le cde en rien la valeur de ses armes; et depuis qu'en
Syrie cet illustre nophyte a sorti du fourreau une pe protectrice, il a fait voir quelle force ajoute
la bonne cause le puissant secours d'une vaillante foi, l'invincible fraternit.
Le nophyte est alors introduit dans le Temple; il excute les voyages d'preuve prescrits par le rituel
; il prte le serment d'usage, le FRRE Vnrable le consacre Maon, la lumire lui est donne, et il
est reconnu membre actif de la RESPECTABLE LOGE Henri IV.
30

Version CRP Trad
Prenant place la droite du FRRE Vnrable, le nouveau FRRE montre un visage rayonnant. Son
regard parcourt l'assemble silencieuse et donne des signes non quivoques de la plus sincre
gratitude pour tous ses nouveaux Frres qui l'entourent.
Le FRRE Vnrable portant alors la parole exprime en quelques phrases chaleureuses toute la
sincre et fraternelle amiti que l'mir est en droit d'attendre de ses Frres. Cette allocution est
traduite en arabe au FRRE nouvel initi.
Le FRRE Orateur s'applique montrer l'Atelier les titres que prsente le nophyte toute l'amiti
de ses Frres. Il retrace l'mir les devoirs et les obligations de la Maonnerie. Il termine l'uvre du
Vnrable en donnant en quelque sorte le baptme intellectuel aprs la conscration morale et
symbolique. Ce discours est aussi traduit en arabe sance tenante.
Le FRRE Vnrable prsente aux nombreux visiteurs les remerciements de l'Atelier, et il est chang
avec eux une vive et triple batterie pour leur faire honneur.
Le sac des propositions circule et revient vide l'Orient.
[29]
Le tronc de bienfaisance circule et revient l'Orient avec un produit de 141 francs.
N'ayant plus rien mettre sous le maillet, et minuit ayant sonn, lAtelier a ferm ses travaux en la
manire accoutume, et les Frres se sont retirs en paix.
(Suivent les signatures.)
A la suite de ce procs-verbal se trouve la mention officieuse annonant que la mme Loge a confr
l'mir les 2e et 3e Gr. Le Vnrable, aprs cette communication, lit l'allocution adresse par le
Vnrable FRRE Custot au Frre nouvellement initi :
Illustre mir et Trs Cher Frre,

Votre haute intelligence vous a fait apprcier la base de notre doctrine. Vous avez t initi nos
mystres avant la conscration maonnique qui vient de vous tre rgulirement confre. Votre
Intuition des choses qui viennent de vous tre rvles provenait des nobles inspirations de votre
cur diriges vers le but auquel doit tendre tout homme de bien : le bonheur de ses semblables et
par consquent la fraternit humaine.
Nous ne professons ici aucun culte, nous n'avons qu'une seule croyance : Dieu, crateur de toutes
choses et l'immortalit de l'me. Chacun est donc libre de croire, suivant ses convictions, ce qu'il a
appris et ce que sa conscience lui prescrit d'observer. Mais tous les Maons runis par ce lien sacr
que nous appelons la chane d'union, emblme pris aux lois divines, qui veulent que tous les tres
soient solidaires entre eux, tous les Maons, dis-je, sont tenus de se consacrer ensemble la
propagation de la morale universelle et la pratique de la bienfaisance.
31

Version CRP Trad
Et c'est pour obir ces prescriptions fondamentales de notre socit, que nous faisons abngation
de toute pense trangre aux besoins d'union et de solidarit seuls propres maintenir parmi nous
la paix et la concorde sans lesquelles il n'y a pas d'harmonie possible.
Vous comprenez donc, Illustre mir et Trs Cher Frre, qu'il n'y a dans ce temple que des hommes
libres, anims du dsir d'tablir au sein de l'humanit le dogme auquel nous obissons et qui relve
de Dieu, puisque nous ne voulons qu'imiter ses actes dans le bien que nous cherchons raliser.
[30]
Nous sommes heureux et fiers d'avoir t choisis comme intermdiaires de notre sur la Loge
Henri IV pour la conscration que nous venons de vous donner en son nom, en rclamant de plus
pour nous, comme c'est notre droit, l'honneur de vous compter parmi les membres actifs de cette
RESPECTABLE LOGE.
Nous esprons que vous voudrez bien vous tenir en communication avec nous, autant que votre
position vous le permettra, afin de nous aider, comme c'est votre devoir, rpandre la lumire parmi
les hommes et maintenir entre nous l'union fraternelle qui est la premire et la plus sainte de nos
obligations.
123
Le FRRE Duboc donne son tour lecture du remarquable discours du FRRE Nicoullaud, orateur de
la Loge les Pyramides :
Illustre Emir, Trs Cher FRRE,
La Franc-Maonnerie est au monde ce que le Nil est l'Egypte; elle lui apporte le bien sans lui
dcouvrir son origine.
Elle a pris l'homme son enfance pour le conduire ses fins immortelles. Imitant le Grand
Architecte de l'univers qui lui avait donn pour Temple la terre entire et pour flambeaux les astres
qui brillent la vote cleste, elle lui a fait comprendre que la loi incessante du travail lui tait
impose, qu'il devait rendre son Crateur, ce qu'il en avait reu; lui lever des temples en luimme, en les clairant des seuls feux qu'il put y faire briller, je veux dire des vertus qui font la
splendeur et la gloire de sa nature.
Elle est ne du besoin qu'ont prouv les hommes de bien de rester unis dans la pratique de la
vritable loi, malgr les divisions que le temps et l'esprit de discorde devaient semer dans l'humanit,
de rester gaux malgr les distinctions de caste et de rang cres par les caprices de la fortune, de
rester enfin libres malgr la tyrannie.
Aussi prit-elle pour devise les principes immortels appels rgir les Socits et formuls dans ces
trois mots magiques, Libert, galit, Fraternit !
Lorsqu'un peuple a le courage de les crire dans sa conscience, en mme temps que sur ses
monuments, il leur fait faire le tour du monde.
Mais bientt pareils des clairs, ils rentrent dans le nuage et semblent disparatre pour toujours,
parce que la nation qui les
32

Version CRP Trad
[31] avait mis son front ne les avait hlas! encore laiss pntrer ni dans son me ni dans sa
volont.
Mais o vont-ils se cacher, lorsqu'ils fuient effars au bruit des cataclysmes sociaux ? Dans le sein
de celle qui les fit natre !
De mme que c'est dans les bras toujours ouverts de leur mre que vont se rfugier l'enfant
dsol, le jeune homme dsabus ou l'homme vaincu; de mme que la terre, aprs avoir port
l'homme avec amour, lui ouvre, quand il meurt ou plutt quand il semble mourir, ses propres
entrailles pour mieux l'embrasser, ainsi quand les horreurs de l'univers profane chassent et
maudissent ces fils puins de la Maonnerie, celle-ci les recueille.
Elle peut gmir avec eux et mler ses pleurs leurs souffrances, mais ternellement
fire d'avoir enfant ces principes qui sont sa vie et celle de l'humanit, elle les abrite
tendrement, les conserve, les dveloppe pour les rendre bientt plus forts et plus vivaces
l'univers qui les attend, comme la terre ne reoit l'homme que pour le restituer
immortellement plus jeune la nature, au principe de toutes choses, Dieu, la vie ternelle
!
La libert Maonnique, n'est point cette desse au regard farouche, la tte chevele, qui
communique quelquefois au monde ses sublimes tressaillements et ses terribles aspirations, qui
secoue les chanes des nations d'une main, et de l'autre tue les Rois; qui rveille, il est vrai, les
peuples de leur lthargie et leur apprend se redresser, mais, leur mettant en mme temps des
armes meurtrires dans les mains, leur enseigne se venger, qui, d'hommes indpendants fait ainsi
de nouveaux tyrans, et, aprs avoir arrach le monde l'esclavage de la fodalit et des princes, le
prcipite dans celui de la terreur !
Non! La libert maonnique, c'est la libre pratique des actions qui dcoulent d'une juste
connaissance du droit et du devoir.
Elle consiste marcher hardiment dans la voie de la conscience sans plus s'inquiter des clameurs
ennemies et du bruit des passions, que l'aigle ne s'occupe du cri des oiseaux qui le poursuivent en
enviant la majest de son vol.
Elle consiste comprendre que l'homme peut tre libre dans les fers et esclave sur un trne.
Quand on parle d'galit, il ne peut tre question que d'galit morale. Existerait-elle sur la terre
sans la Maonnerie ? Il est permis d'en douter. C'est elle qui l'a introduite dans les consciences pour
la faire passer ensuite dans les codes; c'est elle qui la dve[33]loppe et la conserve dans son propre
sein, la cimente avec soin pour la rpandre peu peu au dehors. Tous les Maons sont gaux, quels
que soient leur rang, leur position, leur fortune; ils ne puisent leur grandeur que dans celle de leur
mrite et de leurs vertus.
C'est cette douce galit qui nous aide appliquer cet autre principe fondamental de notre Ordre :
la Fraternit maonnique. Pas plus que la libert, sa sur, elle ne ressemble la vertu profane
que l'on dsigne sous le mme nom. Seule la fraternit maonnique n'engendra jamais que des actes
de dvouement, il serait impossible d'numrer les miracles qu'elle a produits.
33

Version CRP Trad
Effacer parmi les hommes les distinctions de couleur, de rang, de croyance, d'opinion, de patrie,
anantir le fanatisme et la superstition, extirper les haines nationales, et avec elles le flau de la
guerre; faire, en un mot, de tout le genre humain une seule et mme famille unie par le dvouement,
par le travail et par le savoir, tel est le grand uvre qu'elle a entrepris, telle est la mission qu'elle
accomplit chaque jour !
Il lui suffit pour cela de mettre en pratique son unique prcepte, qui se confond avec celui de
toutes les religions :
Aimer son prochain comme soi-mme.
Aussi, plus sage que bien d'autres institutions, s'empresse-t-elle d'annoncer ses adeptes, que le
titre de Maon ne suffit pas pour l'tre et qu'on cesse de le mriter en cessant de pratiquer la vertu
qu'il impose !
De mme que les critures disent : N'est pas circoncis celui qui l'est dans la chair, mais bien celui
qui l'est dans son esprit; ainsi nous disons : N'est pas Maon celui qui se dit Maon, mais celui-l qui
fait de son Ame un temple assez pur pour que l'esprit a divin s'y complaise, celui qui, mettant en
action la sublime charit, est prt donner son pain et verser son sang pour ses frres.
Personne plus que vous, Illustre Frre, ne mrita par ses vertus ce signe de dvouement et
d'amour, personne n'est appel le porter plus glorieusement.
Que d'actes dans votre carrire d'aprs lesquels nous pouvons vous dire : Il y a longtemps que vous
tes Maon !
Mais elles sont surtout encore prsentes l'esprit, ces scnes de [33] deuil et de carnage, o un
peuple en dlire, dchan par le fanatisme et la trahison, massacrait par le fer et le feu toute une
population dsarme ! Il retentit encore nos curs, ce discours tenu au reprsentant de la France
par l'Illustre mir : coute : moi vivant, un seul de mes Mogrebins vivant, on ne touchera pas ta
personne .... Mais le danger grandit, je dois agrandir tes moyens de dfense : si tu persistes
demeurer ici, tu m'obliges diviser mes forces ; si tu consens devenir mon hte, je puis appliquer
secourir les chrtiens, les soldats que j'emploierais te protger. Tu m'as dit toi-mme : L o est le
drapeau de la France, l est la France. Eh bien ! emporte avec toi ton drapeau, plante-le sur ma
demeure, et que la demeure d'Abd-el-Kader devienne la France.
En effet, le pavillon tricolore dominait bientt la sainte maison qui devenait le refuge des chrtiens,
et je ne sais pas sous les cieux un dme, o il et pu flotter avec plus d'orgueil.
Mais l ne se borne pas la tche que cet homme de Dieu s'est impose. Les armes de la civilisation
sont absentes; il s'est donn lui, descendant du Prophte, la mission de les remplacer. Il ose, avec
une poigne de fidles, prendre l'offensive contre le massacre. A la tte de trois cents hommes
peine, suivi de ses deux fils, il s'enfonce rsolument dans les quartiers o svit la rvolte, suppliant
les Musulmans de se joindre lui, invitant les chrtiens se rfugier parmi les siens : Oh ! les
chrtiens! s'criait-il, oh ! les malheureux ! venez moi, venez ! Je suis Abd-el-Kader, fils de MuhiEddin, le Mogrebin, ayez confiance en moi et je vous protgerai.
34

Version CRP Trad
Au son de cette parole d'esprance, quelques visages affols de terreur apparaissaient derrire les
petites fentres des maisons chrtiennes, un immense cri de joie retentissait dans la demeure
dsole et chacun se prcipitait au-devant du secours inattendu que Dieu lui envoyait.
Parmi les 12,500 chrtiens qu'il sauva ainsi de la mort, se trouvaient les lazaristes, les surs de
charit et les 400 enfants, leurs lves. Ce dut tre un grand et beau spectacle que le passage
travers les rues ensanglantes de Damas, de ce descendant du Prophte, marchant entour de
prtres, de religieuses, d'enfants, qu'il venait d'arracher la mort, de ces soldats, anciens combat[34]tants de la guerre sainte, conduisant maintenant d'une main de pauvres orphelins dont ils sont
devenus les protecteurs, et repoussant de l'autre coups de crosse de fusil les gorgeurs qui
s'efforcent de leur arracher le dpt sacr confi leur fidlit.
Mais la multitude ne tarda pas venir rclamer avec insolence les chrtiens rfugis chez l'mir. Il
essuya paisiblement leurs injures, lui, le sultan vnr; il sortit sans armes pour apaiser la foule, et les
annales de la civilisation inscriront en lettres d'or ses nobles paroles qui rsument la doctrine
maonnique en religion.
Oh ! mes Frres ! leur dit-il, votre conduite est impie. Sommes-nous donc dans un jour de poudre,
pour que vous ayez le droit a de tuer des hommes ? A quel degr d'abaissement tes-vous
descendus, puisque je vois des musulmans se couvrir du sang de femmes et d'enfants. Dieu n'a-t-il
pas dit : Celui qui aura tu un homme sans que celui-ci ait commis un meurtre ou des dsordres
dans le pays, sera regard comme le meurtrier du genre humain tout entier. N'a-t-il pas dit encore :
Point de contrainte en matire de religion; la vraie route se distingue assez du mensonge.
Arrtez, il en est temps encore; si vous ne m'coutez pas, c'est un signe que Dieu ne vous a pas
dparti la raison ; vous n'tes que des brutes que la vue de l'herbe et de l'eau peut seule mouvoir !
Les chrtiens ! les chrtiens ! criait la foule frmissante, comme autrefois le peuple romain dans
ses arnes, livre-nous les chrtiens, infidle, sinon nous t'enveloppons dans la mme proscription,
nous te runissons tes nouveaux Frres.
Les chrtiens ! rpond Abd-el-Kader, dont les yeux commenaient lancer des clairs, tant qu'un
seul de ces vaillants soldats qui m'entourent sera debout, vous ne les aurez pas, car ils sont mes
htes.
gorgeurs de femmes et d'enfants l essayez donc d'enlever de chez moi ces chrtiens auxquels j'ai
donn asile, et je vous promets de vous faire voir un jour terrible, car vous apprendrez comment les
soldats d'Abd-el-Kader savent faire parler la poudre.
Puis se tournant vers son fidle Hara-Mohammed :
Hara, dit-il, mon cheval ! mes armes ! Et vous, mes Mogrebins, [35] que vos curs se rjouissent,
car, j'en prends Dieu tmoin, nous allons combattre pour une cause aussi sainte que celle pour
laquelle nous combattions autrefois ensemble.
35

Version CRP Trad
Ce cri de guerre fut la fin de la lutte; il restera grav dans la mmoire reconnaissante du monde
civilis, et nous cause une juste motion, car il rvle lui seul la puissance des sentiments
maonniques qui dominaient l'me de notre Illustre Frre !
Oui, c'tait dj un glorieux Maon, celui qui, sans distinction de race et de religion, nommait tous
les hommes ses frres, et tait prt verser son sang pour eux !
La joie remplit nos mes, quand nous songeons au concours qu'un ouvrier si puissant par sa
sagesse et la vnration qu'il inspire, va nous apporter dans l'dification du temple de la sagesse. Un
immense besoin de prire nous domine, nous devons remercier et bnir dans ses desseins secrets et
ses vues infinies, Dieu, qui rcompense ainsi l'homme vertueux en lui faisant goter les douceurs
d'une amiti aussi vaste que son me; et en mme temps, la Maonnerie, de ses constants efforts
vers le bonheur du genre humain et la fraternit religieuse et morale des peuples !
Prions-le qu'il donne notre illustre frre de longs et heureux jours, afin qu'il puisse longtemps
avec nous dblayer les ruines de la barbarie, et faire fructifier dans ces pays hostiles et ignorants les
germes de la vrit universelle.
Honneur donc, honneur, trois fois honneur, la Maonnerie, qui a maintenu les hommes l'tat de
Frres !
A la Forte! l'Invincible!
A celle qui nous apprend subjuguer nos passions et suivre avec amour les principes vivifiants et
ternels de la charit !
A celle qui a donn l'Univers les deux lois qui le rgissent et le font graviter vers le progrs moral
et physique :
Son Droit et sa Libert !
A celle qui apprend l'homme manier le ciseau et l'pe, et enseigne que le travail est le plus sr
moyen de conqurir !
Gloire la Maonnerie !
C'est elle qui est appele assurer l'avenir de l'humanit !
Elle a cru! elle a multipli! gloire elle! Ses enfants sont r-[36]pandus sur toute la terre. Elle a cr
partout des foyers de paix et d'amour o doivent infailliblement venir se consumer et s'teindre les
haines aveugles et les guerres impies !
Elle est la fois la religion, la langue et la patrie universelle! Quelle plus frappante preuve en
donner que notre runion de ce jour !
Diviss de religion enseigne et pratique, nous sommes unis dans son sein, comme des amis,
comme des Frres, comme des membres d'un seul et mme corps.
Nous venons de toutes les parties du monde et des quatre points cardinaux ! Elle seule a le pouvoir
de nous faire aimer les uns les autres comme des enfants d'une mme patrie.
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Elle est la langue universelle; nous nous reconnaissons et comprenons tous et chaque jour ses
signes. Gloire l'immense chane d'union dont elle enveloppe le monde!
C'est par ses signes d'amour qu'elle arrte les vagues furieuses des temptes humaines ! La haine
disparat, les hommes, dj moins ennemis, se sentent invinciblement attirs dans le cercle
grandissant et sympathique de ses liens mystrieux !
Gloire elle!
Le miracle de fraternit qu'elle accomplit aujourd'hui doit porter ses fruits ! Le glaive maonnique
que nous confions aux mains si pures de notre bien-aim frre, ne jettera pas moins d'clat que
l'pe du guerrier, et il me semble voir, la clart de notre toile, un nouveau jour se lever pour
l'Orient ! !
La nombreuse assemble tait encore sous l'impression de ce morceau d'une si haute loquence,
lorsque le Vnrable, sur les conclusions du Frre Orateur tendant la reconnaissance de l'mir
comme membre actif de la Loge Henri IV, invite les Frres se mettre debout et l'ordre, glaive en
main, proclame l'mir Abd-el-Kader membre actif de la Loge Henri IV, au grade d'Apprenti, et,
considrant que l'Initiation de ce jour est un fait concernant la Maonnerie universelle, il fait tirer la
batterie au Rite franais et au Rite cossais. Tous alors, d'un mme lan et dans un sentiment
commun d'amour et de fraternit, font retentir sous la vote du Temple le triple accord des
percussions mystrieuses.
L'motion cause par cet vnement tant calme, le FRRE Duboc, Orateur, obtient de nouveau la
parole et s'exprime en ces termes :
[37]
Trs Cher Vnrable et vous tous mes Frres,
Aprs les loquentes et chaleureuses paroles qu'on vient de vous faire entendre, il semble que la
prudence devrait conseiller le silence votre Orateur, et certes, ce serait aussi son avis si, au-dessus
des suggestions de l'amour-propre individuel qui redoute un chec, ne planait de toute sa hauteur la
voix du devoir.
Organe officiel de la Loge Henri IV, nous avons pour mission de faire bien comprendre ici quel a t
le but de cet Atelier en provoquant la runion de ce jour. C'est donc ce que nous allons essayer de
faire aussi brivement que possible, afin de ne pas fatiguer plus longtemps votre attention, mes
Frres, et surtout afin de vous laisser tout entiers sous l'impression du grand vnement qui
s'accomplit en ce moment.
En donnant l'initiation du FRRE Abd-el-Kader autant de retentissement, nous devons avant tout
proclamer ici que ce n'est point l'Emir seul que nous avons en vue de glorifier. Quels que soient son
mrite et ses vertus, que tous nous nous plaisons reconnatre, nous sommes trop imbus du grand
et salutaire principe de l'galit maonnique pour nous prosterner devant un de nos Frres et pour
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penser, comme l'a crit tort un des principaux organes de la publicit, qu'un homme si lev qu'il
soit clans la vie civile puisse honorer la Maonnerie en se faisant admettre dans son sein. Association
d'hommes libres et probes, d'amis de la vertu et de l'humanit, la Maonnerie affirme le mrite des
hommes qu'elle veut bien convier la participation de son uvre en leur confrant l'initiation, mais
n'entend et ne veut tirer aucune vanit de leurs titres extrieurs. Une fois admis dans nos Temples,
tous les initis sont nos Frres titre gal, et la seule diffrence qui puisse s'tablir, consiste dans le
mrite personnel, dans le zle plus ou moins ardent que chacun apporte l'tude des questions
morales, la pratique du bien, la tendance au progrs moral et physique des socits.
Ce que nous avons vu dans l'initiation que nous consacrons aujourd'hui, aprs en avoir poursuivi
si longtemps l'accomplissement, c'est la Maonnerie implante en Orient dans le berceau de
l'ignorance et du fanatisme, c'est le drapeau de la tolrance remis [38] entre des mains vnres,
confi un bras qui a fait ses preuves et arbor par lui, tel est notre vu le plus cher, arbor sur
les plus hautes mosques en face de l'tendard du Prophte. L'Emir Franc-Maon, c'est pour nous
le coin entr dans le roc de la barbarie, c'est la cogne place la racine du mancenillier de
l'ignorance aux fruits mortels, et destine l'abattre dans un temps prochain. Les consquences de
cette initiation, on peut les apprcier quand on a entendu les rponses de l'Emir aux questions qui lui
ont t poses par nous ce sujet, d'une part, et d'autre part les actes sublimes que nous a si bien
retracs le pinceau du FRRE Nicoullaud. L'homme qui, au service d'une intelligence aussi haute,
possde une telle nergie, une telle puissance de fascination, ne saurait rester inactif pour le bien.
Arm du flambeau de la vrit, il le fera rayonner autour de lui. Aprs avoir clair ses fidles
Mogrebins d'abord, il les enverra leur tour porter la bonne parole, prcher de bouche et d'action
l'amour et la tolrance, et leurs doux enseignements confirms par l'exemple et incessamment
rpts, feront sur ces gnrations l'effet de l'eau qui, tombant goutte goutte, mais sans cesse, finit
par creuser son lit clans le roc le plus dur.
Ce que nous avons vu par-dessus tout clans cette initiation, mes Frres c'est d'arriver par l'Emir
constituer dans l'Orient des Loges indignes. Nous dsirons que la Maonnerie s'orientalise en
quelque sorte, qu'elle reporte aux lieux qui furent son berceau tous les bienfaits dont elle est
susceptible, qu'elle dchire le bandeau de l'ignorance, qu'elle brise jamais le glaive du fanatisme et
ramne enfin ces nations dvoyes au grand Temple de l'humanit par les doux chemins de l'amour
et de la fraternit.
Nous savons bien que dj dans l'Orient, Constantinople, par exemple, il existe des Ateliers
maonniques qui portent haute et fire notre bannire; nous le savons et nous nous en rjouissons;
mais ces Loges, fondes par les nombreux europens qui habitent ces contres, ne sont frquentes
que par eux et ne font pas, que nous sachions, d'adeptes parmi les musulmans. Nous croyons que
c'est l un fait regrettable et auquel il y a lieu de porter remde. Aussi, ne saurions-nous trop donner
d'loges et de remerciements notre bonne sur, la Respectable Loge les Pyramides d'gypte,
Orient d'Alexandrie qui, entrant rsolument clans une plus large voie, a bien voulu combler nos
dsirs en donnant la lumire au plus Illus-[39]tre, au plus mritant sans contredit, des enfants du
Prophte, celui dont la Maonnerie peut le plus attendre pour la propagation de la morale et de ses
principes.
Si nous avons parl de l'nergie qui caractrise l'Emir et sur laquelle nous comptons pour le succs
de notre uvre devenue dsormais la sienne, c'est que nous savons combien cette nergie lui sera
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ncessaire en prsence des rsistances que ne manquera pas de lui opposer la superstition appuye
sur des murs barbares. Ainsi, nous voyons un prince indien, initi Calcutta12, (1) devenir l'objet
de la perscution fanatique de ses compatriotes qui ne peuvent s'imaginer qu'il ait pu devenir Maon
sans abjurer sa foi. Pourquoi sommes-nous forcs d'ajouter que cette rception, faite par une Loge
anglaise, a t l'objet des rclamations du Grand Matre provincial qui, lui, est oppos l'admission
des musulmans, Nous vous livrons ce fait enregistrer auprs de celui des Loges qui n'admettent pas
encore d'Isralites, et nous passons un acte plus consolant et qui nous porte esprer, qu'en Syrie,
du moins, la mission de l'Emir rencontrerait moins d'obstacles qu'on ne le pourrait craindre.
Le 4 aot dernier, Damas, de si douloureuse mmoire, Damas mme, sur un terrain nagure
peut-tre arros du sang des chrtiens, une foule nombreuse compose d'hommes de tous les cultes
parmi lesquels se faisaient remarquer le corps consulaire et Buchdi-Pacha, gouverneur-gnral,
assistait avec recueillement la pose de la premire pierre pour une cole isralite. C'tait un beau
et touchant spectacle assurment que cette union de pense dans une uvre minemment
civilisatrice sur le lieu qui fut le thtre de tant de crimes et de barbarie.
Nous voyons l un germe de paix et de concorde qui, s'il est bien cultiv, facilitera d'autant la tche
de notre FRRE Abd-et-Kader auprs de ses compatriotes et coreligionnaires. Son ascendant, qui est
celui du courage et de la vertu, fera fructifier sa parole. C'est dans le but de l'aider encore que, par
une correspondance rgulire et suivie, nous allons le tenir au courant de nos travaux et autant que
possible de la marche de la Maonnerie travers le monde. Et si le Grand Architecte de l'Univers
daigne seconder ses efforts et les ntres, nous verrons enfin l'Orient, secouant son linceul, sortir
autre Lazare [40] de son tombeau et renatre plein de vigueur pour la vie morale et la civilisation.
Voil pourquoi, Trs Chers Frres Visiteurs, voil pourquoi la Loge Henri IV a cru devoir clbrer
cette initiation comme un vnement gros d'avenir pour la Maonnerie. Aussi est-ce le cur rempli
de joie que nous voyons l'empressement avec lequel des Frres de tous les rites ont rpondu notre
appel. L'aspect de cet Orient, dcor d'aussi illustres et Vnrable Frres, la vue de ces colonnes si
nombreuses et si bien garnies, nous prouvent que nous ne nous sommes pas tromps dans notre
apprciation; que, comme nous vous comprenez toute l'importance d'un tel acte, et que vous
unissez vos vux aux ntres, pour en voir sortir un jour la rgnration sociale de toute la race
arabe. Nous nous garderons bien d'enlever notre Trs Cher Vnrable l'heureux droit de vous
adresser officiellement les remerciements de la Loge entire, mais nous prouvons, en terminant, le
besoin de vous dire que, pour ce qui nous concerne personnellement, ce jour prendra une place
remarquable dans nos souvenirs maonniques, et que votre prsence sympathique en ces lieux ne
sera pas un des moindres charmes de ce souvenir.
La Loge Henri IV reconnaissante de la bienveillance de la Loge les Pyramides en cette circonstance

avait, par un vote unanime, dcid que l'affiliation serait demande cet Atelier, elle le prvenait en
mme temps que le 1er septembre aurait lieu la proclamation de l'Emir. Par une attention aussi
dlicate que fraternelle, le jour mme de cette tenue une dpche tlgraphique arrivait
d'Alexandrie conue en ces termes :
12
Voir le monde maonnique, juin 1864. p. 94.
39

Version CRP Trad
Au FRRE Poullain, 35, rue Saint-Lazare :

Lettre du 5 reue le 26, tenue extraordinaire de la Loge le 29, affiliation acclame, planche officielle
prochain courrier.
La lecture de cette dpche, faite par le Vnrable excite dans las[41]semble un sentiment de
satisfaction qui est rgularis par une triple batterie.
Le Vnrable adresse aux nombreux visiteurs, de chaleureux remerciements.
Un des Vnrables qui dcorent l'Orient rpond l'allocution du Frre Acarry.

Le FRRE Humbert, visiteur, prend galement la parole et corrobore le discours du FRRE Orateur en
se flicitant qu'une aussi imposante runion ait eu pour but, non de glorifier un homme, mais
d'affirmer la puissance morale et la grandeur de la Maonnerie.
L'ordre du jour tant puis, le Vnrable fait circuler le tronc de bienfaisance et le sac aux
propositions. Les travaux sont ferms en la manire accoutume, et chacun se retire emportant dans
son cur un doux souvenir de cette soire qui, nous le croyons, prendra rang dans les fastes de la
Maonnerie franaise.
La Loge n'avait pas attendu cette sance solennelle pour adresser l'mir ses flicitations. Elle lui
avait crit aussitt la nouvelle parvenue d'Alexandrie, et dans le courant du mois d'aot, elle recevait
une rponse qui n'a pu tre lue dans la sance, attendu qu'elle n'tait pas encore traduite. Nous
avons cru toutefois devoir la joindre ici.
Nous sommes certains qu'on nous en saura gr. Qu'on en juge:
Damas, 10 aot 1864.

Aux Trs Illustres et Trs Vnrables Prsident et Officiers de la Loge Henri IV :
Que Dieu le tout-puissant les bnisse et qu'il leur donne l'accomplissement de leurs vux.
J'espre que vous recevrez cette missive empreinte de vux et d'expressions cordiales.
Je commence par vous souhaiter la sant et un bien-tre constant; d'autre part, votre missive
honore m'est parvenue, et je [42] m'en suis rjoui comme on se rjouit de flicitations adresses
40

Version CRP Trad
par des gens minents. J'ai su que les bases de votre noble Socit sont le dsir d'tre utile aux
serviteurs de Dieu, d'loigner d'eux ce qui peut leur nuire, et de se conduire selon les rgles de
l'galit des hommes et la fraternit, et cela est la volont de Dieu, qu'il demande tous ses
serviteurs, et il l'a ainsi exprime par la bouche de ses prophtes. Bonheur celui qui connat cette
maxime sublime et se dirige selon ses prceptes ! Et quant moi, ce sont les opinions de mon me,
et je me conformerai toujours ces ides ; et moi je fais des vux pour votre prosprit fconde en
utilit. Vos principes me seront une lumire et une ligne de conduite, et j'arriverai avec leur aide au
but de ce que je me suis propos quand je me suis lev jusqu' votre Socit bien aime.
J'en demande la protection Dieu .et je la demande chaleureusement et de tout mon cur.
Je souhaite vous tous bonheur et une vie exempte de soucis.
Je vous salue,
ABD-EL-KADER Fils de MUHI-EDDIN.
Traduction du Frre J. OPPERT, Professeur du Sanskrit la Bibliothque impriale.
Pour copie conforme
41

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