Essetermotemdoissignificadosbsicos.

Noprimeiro
emaisantigo,significaa
formao
dohomem,suamelhoriaeseurefinamento.F.Baconconsideravaa
C.nesse
sentidocomo"agergicadoesprito"
(Deaugm.scient.,
VII,1),esclarecendoassimaorigemmetafricadesse
termo.Nosegundosignificado,indicaoprodutodessaformao,ou
seja,oconjuntodosmodosdeviveredepensar
cultivados,civilizados,polidos,quetam;bmcostumamser
indicadospelonomede
civilizao
(v.).Apassagemdo
primeiroparaosegundosignificadoocorreunosc.XVIIIporobra
dafilosofiailuminista,oquesenotabemneste
trechodeKant:"Numserracional,culturaacapacidadede
escolherseusfinsemgeral(eportantodeserlivre).Por
isso,saC.podeserofimltimoqueanaturezatemcondiesde
apresentaraognerohumano"
(Crt.doJuzo,

83).Como"fim",aC.produto(maisqueproduzirse)da"gergica
daalma".Nomesmosentido,Hegeldizia:"Um
povofazprogressosemsi,temseudesenvolvimentoeseu
crepsculo.Oqueseencontraaqui,sobretudo,a
categoriadaC,desuaexageraoedesuadegenerao:paraum
povo,estaltimaprodutooufontederuna"
(Phil.
derGeschicbte,
ed.Lasson,p.43).
1.Nosignificado'referenteformaodapessoahumanaindividual,
essapalavracorrespondeaindahojeaoqueos

gregoschamavam
paidia
equeoslatinos,napocadeCceroeVarro,indicavamcoma
palavra
humanitas.
educaodohomemcomotal,ouseja,educaodevidas"boas
artes"peculiaresdohomem,queodistinguemde
todososoutrosanimais(A
ULO
G
LIO
,
Noct.Att.,
XIII,17).Asboasarteseramapoesia,aeloqncia,afilosofiaetc,
squaisseatribuavaloressencialparaaquiloqueohomeme
deveser,portantoparaacapacidadedeformaro
homemverdadeiro,ohomemnasuaformagenunaeperfeita.Para
osgregos,aC.nessesentidofoiabuscaea
realizaoqueohomemfazdesi,isto,daverdadeiranatureza
humana.Etevedoiscaracteresconstitutivos:l
s
estreitaconexocomafilosofia,naqualseincluamtodasasformas
dainvestigao;2
a
estreitaconexocomavida
social.Emprimeirolugar,paraosgregos,ohomemspodia
realizarsecomotalatravsdoconhecimentodesi
mesmoedeseumundo,portantomedianteabuscadaverdadeem
todososdomniosquelhedissessemrespeito.Em
se
gundolugar,ohomemspodiarealizarsecomotalnavidaem
comunidade,
na.polis,

a
Repblica
dePlatoa
expressomximadaestreitaligaoqueosgregosestabeleciam
entreaformaodosindivduoseavidada
comunidade;eaafirmaodeAristtelesdequeohomem
pornatureza
umanimalpolticotemomesmo
significado.Masnumenoutroaspecto,anaturezahumanadequese
falanoumdado,umfato,umarealidade
empricaoumaterialjexistente,independentementedoesforode
realizaoqueacultura.Sexistecomofimou
termodoprocessodeformaocultural;,emoutrostermos,uma
realidadesuperiorscoisasouaosfatos,uma
idia
nosentidoplatnico,um
ideal,
uma
forma
queoshomensdevemprocurarrealizareencarnaremsimesmos.
EsseconceitoclssicodeC.comoprocessodeformao
especificamentehumanaevidentementeexcluaqualquer
atividade
infrahumana
ou
ultrahumana.
Exclua,emprimeirolugar,asatividadesutilitrias:artes,ofciose,
em
geral,otrabalhomanualqueseindicavadepreciativamentepelo
termo
banausia
(v.),quecabiaaoescravo
("instrumentoanimado")porquenodistinguiaohomemdoanimal,

quetambmagenosentidodeobterseu
alimentoesatisfazersoutrasnecessidades.Excluatambm
qualqueratividade
ultrahumana,
quenoestivesse
voltadaparaarealizaodohomemnomundo,masparaumdestino
ultraterreno.Peloprimeiroaspecto,oideal
clssicodeC.foi
aristocrtica,
pelosegundo,foi
naturalista;
porambos,foi
contemplativo
eviuna"vidaterica",
inteiramentededicadabuscadasabedoriasuperior,ofimltimoda
cultura.NaIdadeMdiaesseconceitofoi
parcialmenteconservadoemodificado:manteveseocarter
aristocrticoecontemplativo,mastransformouse
radicalmenteseucarternaturalista.Asartesdo
Trvio
(gramtica,retrica,dialtica)edo
Quadrvio
(aritmtica,
geometria,astronomia,msica),queaindaeramchamadasde
"liberais"(segundooconceitogrego,asnicasdignas
doshomenslivres),constituamabaseeoprembulodaC.
medieval,cujoobjetivofoi,porm,apreparaodo
homemparaosdeveresreligiososeparaavidaultraterrena.O
instrumentoprincipaldessapreparaofoiafilosofia,
qualseatribuiuafunoespecficadetornaracessveisaohomem
asverdadesreveladaspelareligio,defazlo
compreenderessasverdadesnamedidadesuaspossibilidades
intelectuais,defornecerlheasarmasparaadefesadessasverdades

contraastentaesdaheresia
edadescrena.Assim,afilosofiaacabouexercendofuno
eminentenaC.medieval,masbemdiferentedaque
exerceranomundogrego:deixoudeserocomplexode
investigaesautnomasqueohomemorganizaedisciplina
comosinstrumentosnaturaisdequedispe(sentidoseinteligncia)
paratervalorsubalternoeinstrumental
(Philosophiaancillatheologia),
paraacompreenso,adefesae,semprequepossvel,a
demonstraodaverdade
religiosa.Smaistarde,apartirdosc.XII,comeouareivindicar,
aoladodessafunoinstrumental,umcampo
prprioeespecficodeinvestigao,sebemque,tambmeste,
submetidosregrasdaf.Contudopermaneceramna
IdadeMdiaocarteraristocrticoeocartercontemplativo,tpicos
doidealclssico:esteltimo,alis,acentuouse
eestendeusecomopreparaoeprenunciodacontemplao
beatficadaalmaquesealouptriaceleste.O
Renascimento,natentativaderedescobrirosignificadogenunodo
idealclssicodeC,quisrestabelecerseucarter
naturalista:concebeuaC.comoformaodohomememseu
mundo,comoaformaoquepermiteaohomemviver
daformamelhoremaisperfeitanomundoqueseu.Aprpria
religio,segundoessepontodevista,elemento
integrantedaC.noporqueprepareparaoutravida,masporque
ensinaaviverbemnesta.ORenascimento,alm
disso,modificouocartercontemplativodoidealclssico,insistindo
nocarterativoda"sabedoria"humana.Pico
deliaMirandolaeCarlosBovilloinsistiramnoconceitodeque
atravsdasabedoriaqueohomemchega
realizaocompletaetornaseum
microcosmo
noqualoprprio

macrocosmo
encontraaperfeio."Osapiente",diz
Bovillo
(Desapiente,
8),"conquistase,tomaposseecontinuanapossedesimesmo,ao
passoqueoinsipiente
permanecedevedordanatureza,oprimidopelohomemsubstancial
[isto,pelohomemquesimplescoisaou
natureza]ejamaispertenceasimesmo."Dessepontodevista,a
vidaativajnoestranhaaoidealdeC;coma
vidaativa,otrabalhopassaafazerpartedesseideal,sendo,pois,
resgatadodeseucarterpuramenteutilitrioe
servil.ORenascimento,contudo,manteveocarteraristocrticoda
C:ela"sapincia"e,comotal,reservadaa
poucos:osapientedestacasedorestantedahumanidade,temseu
prprio
status
metafsicoemoral,diferentedosoutroshomens.
AprimeiratentativadeeliminarocarteraristocrticodaC.coube
aoIluminismo.Estetevedoisaspectosessenciais:
emprimeirolugar,procurouestenderacrticaracionalatodosos
objetospossveisdeinvestigaoeconsiderou,
portanto,comoerrooupreconceitotudooquenopassassepelo
crivodessacrtica.Emsegundolugar,propssea
difusomximadaC,quedeixoudeserconsideradapatrimniodos
doutosparaserinstrumentoderenovaoda
vidasocialeindividual.A
Enciclopdia
francesafoiamaior,expressodessasegundatendncia,masfoi
somente
umdosmeiospelosquaisoIluminismoprocuroudifundiraC.entre
todososhomensetornlauniversal.Esseideal
deuniversalidadedaC.permaneceu,caracterizando,atnossosdias,

umaspectoessencialdaC,noobstante
poderosainflunciadoRomantismo;este,porseucarter
reacionrioeantiliberal,procuroudevriasformasretornar
aoconceitoaristocrticodecultura.Entretanto,domniodaC.
alargavase:asnovasdisciplinascientficasquese
formavameadquiriamautonomiamostravamse
ipsofacto
comonovoselementosconstitutivosdoidealdecultura,
elementosindispensveisparaaformaodeumavidahumana
equilibradaerica."Serculto"jnosignificava
dominarapenasasartesliberaisdatradioclssica,masconhecer
emcertamedidaamatemtica,afsica,as
cinciasnaturais,almdasdisciplinashistricasefilolgicasque
haviamformado.OconceitodeC.comeouentoa
significar"enciclopedismo",isto,conhecimentogeralesumriode
todososdomniosdosaber.
Apartirdoinciodestesculopercebeuseainsuficinciadesse
idealenciclopedista,que,noentanto,erafrutoda
multiplicaoedaespecifiodoscamposdepesquisaedesuas
respectivasdisciplinas.Em1908,Crocelamentava
quenoscinqentaanosanterioreshouvesseprevalecido"otipodo
homemquetemnopoucos
conhecimentos,
mas
notem0
'conhecimento,
queficalimitadoapequenocv;culodefatosouseperdeemmeio
afatosdosmais
variadostipos,eque,assimlimitadoou
'.
perdido,continuaprivadodeumadiretrizou,icomosediz,deuma
f".
Croceporm,achavaqueessemalnoeradevidoespecificao

dasdisciplinas,masaopredomniodopositivismo,
queprivilegiaraaC."naturalistaemate
;
;mtica".EpropunhacomosoluoumaC.Quefosse"harmoniosa
cooperaoentreFilosofiaeHistria,entendidasnoseusignificado
amploeverdadeiro".Masessa
soluoerasuge
!
ridapeloespritopolmicoantipositivistae.pelaorientaotpica
dafilosofiacrociana,naquala
C.cientficaeoprprioespritocientficonoencontramlugar.Na
realidade,oproblemadaC.agravouseainda
maisnoscinqentaanostranscorridosapsodiagnsticode
Croce.Nosoprocessodemultiplicaoe
especificaodascorrentesdepesquisae,portanto,dasdisciplinas
(naturalistasenonaturalistas)ampliouseat
assumirproporesgigantescas,comotambmacrescente
industrializaodomundocontemporneotorna
indispensvelaformaode
competncias
especficas,possveisapenaspormeiodetreinamentoespecializado,
que
confinaoindivduonumcampoextremamenterestritodeatividadee
estudo.Oqueasociedademaisexigedecada
umdosseusmembroso
desempenho
natarefaounafunoquelhefoiconfiada;eodesempenhono
depende
tantodapossedeumaC.geraldesinteressadaquantode
conhecimentosespecficoseaprofundadosemalgumramo
particularssimodedeter'minadadisciplina.Ora,essasituao,
determinadaporcondieshistricosociaiscuja
mudanaoucujofimnopossvelprever,nopodeserignorada

ou"minimizadaporaquelesqueseocupamdo
problemadacultura.Portanto,perfeitamenteintilerigirse,com
espritoproftico,contraela,contrapondolheo
idealclssicodeC.emsuapurezaeperfeio,comoformao
desinteressadadohomemaristocrticoparaavida
contemplativa.Poroutrolado,tambmseriaintilignorarou
minimizarosdefeitosgravssimosdeumaC.reduzidaa
purotreinamentotcnicoemdeterminadocampoerestringidaao
usoprofissionaldeconhecimentosutilitrios.
bvioquedificilmenteumacoisadessaspoderiaserchamadade
"C",porqueestapalavradesigna,comoseviu,um
idealdeformaohumana
completa,
arealizaodohomememsuaformaautnticaouemsuanatureza
humana.
Competnciasespecficas,habilidadesparticulares,destrezae
precisonousodosinstrumentos,materiaisou
conceituais,socoisasteis,alisindispensveis,vidadohomem
emsociedadeedasociedadenoseuconjunto,
masnopodem,nemdelonge,substituiraC.entendidacomo
formaoequilibradaeharmnicadohomemcomo
tal.E,defato,aexperinciarevelatodos
osdiasosinconvenientesgravssimosdaeducaoincompletae
especializada,sobretudonospasesonde,porfortes
exignciassociais,elafoilevadamaisafundo.Oprimeiro
inconvenienteopermanentedesequilbrioda
personalidade,quependeparaumanicadireoeficacentradaem
tornodepoucosinteresses,tornandoseincapaz
deenfrentarsituaesouproblemasquesesituemumpoucoalm
dessesinteresses.Essedesequilbrio,jgravssimo
dopontodevistaindividual(podeproduzir,comodefatomuitas
vezesproduz,emcertoslimites,diversasformasde
neuroses),tambmgravedopontodevistasocial,poisimpedeou

limitamuitoacomunicaoentreoshomens,
fechacadaumemseuprpriomundorestrito,seminteressenem
tolernciaporaquelesqueestoforadele.O
segundoinconvenientequeelenodarmasparaenfrentaras
exignciasquenascemdaprpriaespecializaodas
disciplinas.Defato,quantomaisafundolevadaessa
especializao,tantomaisnumerosossetornamosproblemas
quesurgemnospontosdecontatooudeintersecoentredisciplinas
diferentes;eessesproblemasnopodemser
enfrentadosnodomniodeumasdelaseapenascomos
instrumentosqueelaoferece.Emoutrostermos,aprpria
especializao,queporcertoumaexignciaimprescindveldo
mundomoderno,requer,emcertaalturadeseu
desenvolvimento,encontrosecolaboraoentredisciplinas
especializadasdiversas:encontrosecolaboraoquevo
muitoalmdascompetnciasespecficaseexigemcapacidadede
comparaoedesntese,queaespecializaono
oferece.
Certamente,essesinconvenienteseproblemasnotmamesma
gravidadeemtodosospases.Emgeral,podese
dizerqueondeodesenvolvimentoindustrialeeconmicofoimais
rpidoessesproblemassomaisagudos.Mas
mesmoondeissonoocorreu,essesproblemasacabamsurgindo
maiscedooumaistarde(previsivelmente,mais
cedodoquetarde)comamesmagravidade,nomomentoemque,
devidoscrescentesexignciasdo
desenvolvimentocientficoeindustrial,aespecializaoalcanar
umestgioadiantado.Dequalquerforma,o
problemafundamentaldaC.contemporneasempreomesmo:
conciliarasexignciasdaespecializao
(inseparveisdodesenvolvimentomadurodasatividadesculturais)
comaexignciadeformaohumana,totalou,
pelomenos,suficientementeequilibrada.para

tentarsolucionaresseproblemaquehojesediscuteanoode"C.
geral",quedeveriaacompanhartodososgrause
formasdeeducao,atamaisespecializada.Masestclaroquea
soluodoproblemaserapenasaparente
enquantonosetiverumaidiaclaradoque"C.geral".Nose
trata,obviamente,decontraporumgrupode
disciplinasaoutroedeimpor,p.ex.,asdisciplinashistricasou
humansticascomo"C.geral",emoposio
especializaodasdisciplinas"naturalistas".Issoseriaimprprio
principalmenteporquemesmoasdisciplinas
chamadas"humanistas"noescapampremnciadaespecializao
etambmexigemtreinamentoespecializadopara
serementendidaseproficuamentecultivadas.Tambmbvioquea
C.geralnopodeserconstitudapornoes
vaziasesuperficiais,quenosuscitariaminteressee,portanto,no
contribuiriamparaenriquecerapersonalidadedo
indivduoesuacapacidadedecomunicarsecomosoutros.
Contudo,possvelindicardemaneiraaproximadaas
caractersticasdeumaC.geralque,comoaclssica
paidia,
estejapreocupadacomaformaototaleautnticado
homem.Emprimeirolugar,umaC."aberta",ouseja,nofechao
homemnummbitoestreitoecircunscritode
idiasecrenas.Ohomem"culto",emprimeirolugar,ohomem
deespritoabertoelivre,quesabeentenderas
idiaseascrenasalheiasaindaquenopossaaceitlasou
reconhecersuavalidade.Emsegundolugar,epor
conseqncia,umaC.vivaeformativadeveestarabertaparao
futuro,masancoradanopassado.Nessesentido,o
homemcultoaquelequenosedesarvoradiantedonovonemfoge
dele,massabeconsiderloemseujustovalor,
vinculandooaopassadoeelucidandosuassemelhanase

disparidades.Emterceirolugar,aC.sefundana
possibilidadede
abstraesoperacionais,
isto,nacapacidadedeefetuarescolhasouabstraesquepermitam
confrontos,avaliaesglobaise,portanto,orientaesdenatureza
relativamenteestvel.Emoutrostermos:nohC.
semasidiasquecomumentechamamos"idiasgerais",masestas
nodevemnempodemserimpostasouaceitas,
arbitrriaoupassivamente,pelohomemcultonaformade
ideologiasinstitucionalizadas;devempoderformarsede
modoautnomo,sendocontinuamentecomensuradascomas
situaesreais.claroque,paraaformaodeumaC.
comessascaractersticasformais,soigualmentenecess
riosoenfoquehistricohumansticodopassadoeoespritocrticoe
experimentaldapesquisacientfica,assimcomo
necessrioousodisciplinadoerigorosodasabstraes,prprioda
filosofia,almdacapacidadedeformarprojetos
devidaalongoprazo,quetambmfrutodoespritofilosfico.
Dessepontodevista,oproblemadaC.geralnose
colocacomoformulaodeum
curriculum
deestudosnicoparatodos,quecompreendadisciplinasde
informao
genrica,mascomooproblemadeencontrar,paracadagrupoou
classedeatividadesespecializadas,eapartirdelas,
umprojetodetrabalhoedeestudocoordenadocomessasdisciplinas
ouqueascomplemente,queenriqueaos
horizontesdoindivduoemantenhaoureintegreoequilbriodesua
personalidade.
2.Nosegundosignificado,essapalavrahojeespecialmenteusada
porsocilogoseantroplogosparaindicaro
conjuntodosmodosdevidacriados,adquiridosetransmitidosde
umageraoparaaoutra,entreosmembrosde

determinadasociedade.Nessesignificado,C.noaformaodo
indivduoemsuahumanidade,nemsua
maturidadeespiritual,masaformaocoletivaeannimadeum
gruposocialnasinstituiesqueodefinem.Nesse
sentido,essetermotalveztenhasidousadopelaprimeiravezpor
Spengler,quecomeleentendeu"conscincia
pessoaldeumanaointeira";conscinciaque,emsuatotalidade,
ele.,entendeuorganismovivo;e,comotodososj
organismos,nasce,cresceemorre."CadaC,
:
cadasurgimento,cadaprogressoecadadeclnio,cadaumdeseus
graus
edeseusperodosinternamentenecessrios,temdurao
determinada,sempreigual,semprerecorrentecom*forma
desmbolo"
(UntergangdesAbendlan
*
des,
I,p.147).DoconceitodaC.assimentendi
>.
da,Spenglerdistinguia
oconceitode
civiliza,o,
queoaperfeioamentoeofimdeumajC,arealizaoe,portanto,
oesgotamentode)
suaspossibilidadesconstitutivas."Aciviliza
\
o",dizSpengler,"odestinoinevitveldacultura.Nelaseatinge
o
piceapartirdoqualpodemserresolvidososproblemasltimose
maisdifceisdamorfologiahistrica.Ascivili.
zaessoosestadosextremosemaisrefinadosaosquaispode
chegarumaespciehumanasuperior.Soumfim:

soodevindoquesucedeaodevir,amortequesucedevida,a;
cristalizaoquesucedeevoluo.