CAPTILO III

O mandamento no matars mostra o valor de toda vida. Nem a vida do

injusto agressor e muito menos a vida do inocente podem ser tiradas.

A inviolabilidade da vida humana uma verdade de moral explcita na Sagrada
Escritura, foi constantemente mantida na Tradio e sempre ensinada pelo

Magistrio.
O Papa Joo Paulo segundo confirmou com sua autoridade pontifcia que a
morte direta e voluntria de um ser humano inocente sempre grave e imoral

(EV, 57).
No que se refere ao direito vida cada ser humano inocente absolutamente

igual a todos os demais (EV, 57).

O aborto um pecado gravssimo; em nenhum caso deve ser tolerado. A
mentalidade atual onde se confunde bem e mal tenta muitas vezes esconder a
crueldade deste ato atravs de palavras que amenizam o seu significado. Fala-

se hoje de interrupo da gravidez.

O aborto, independentemente da forma como ele seja realizado, a eliminao
direta de uma vida inocente, frgil, indefesa, que comea a desabrochar. Ele

um homicdio gravssimo, pois o assassinato de um indefeso.

O aborto tem muitas causas e muitos cmplices. Ele ultrapassa o mbito de

responsabilidade pessoal.
A vida humana comea desde a fecundao do vulo pelo espermatozide.
Desde este momento o ser humano deve ser tratado de acordo com sua

dignidade de pessoa.
Desde seu incio a Igreja contra o aborto. J na Didak se proibia o aborto.
O Cdigo de Direito Cannico prescreve a pena de excomunho latae
sententiae (automtica) para quem comete aborto e para quem contribui para

este ato.
A condenao feita pela Igreja ao aborto baseada na lei natural e na Palavra
de Deus. O aborto um ato intrinsecamente ilcito e nenhuma lei ou

circunstncia poder torn-lo lcito.

A avaliao moral do aborto aplica-se tambm s experimentaes com
embries e fetos, pois violam o valor e a dignidade humana. Da mesma forma
condenvel o uso de embries para se retirar clulas-tronco, mesmo que seja
para se tratar doenas ou criar rgos.

As tcnicas de diagnose pr-natal no devem ser feitas com um intuito de

purificao racial nem com a inteno de se rejeitar crianas que nascero com

deficincia, mas com a inteno de tratar de doenas que podem ser curadas.
A eutansia, que primeira vista pode parecer um ato humano, revela-se,
quanto se olha profundamente, um ato absurdo e desumano. Ela um dos
sintomas alarmantes da atual cultura de morte, onde a vida se mede pela
eficincia e no pelo que se . O bem-estar acaba sendo erigido como sentido

da vida e a vida que tem sofrimento acabam sendo algo que se deve eliminar.
Diferente da eutansia a recusa ao excesso teraputico. Esta recusa no

um suicdio, mas a aceitao da condio humana diante da morte.

lcito o uso de paliativos para diminuir a dor e o sofrimento dos pacientes em
estado terminal, mesmo que diminua a sua conscincia e abrevie a sua vida, se

no existe outro meio.

A eutansia uma violao grave da Lei de Deus. Ela comporta, segundo as
circunstncias, a malcia do suicdio ou do homicdio. Ambos so moralmente
inaceitveis. O suicdio objetivamente imoral e subjetivamente pode ser
atenuado segundo as circunstncias. Mais grave ainda, quando a eutansia
comporta um homicdio praticado contra uma pessoa que no pediu para ter

sua vida abreviada.

O cristo chamado a viver o sofrimento diante de Deus e no a fugir atravs
da morte. Nenhuma lei civil pode obrigar o cristo a aceitar o aborto e a
eutansia. A lei civil deve estar de acordo com a lei natural que vem de Deus.
No se pode conformar com uma lei injusta que favorea o aborto e a eutansia

nem mesmo atravs do voto.

Ningum deve ser obrigado a agir contra a sua conscincia, principalmente

quando a lei de deus seguida por ele est em contradio com a lei pblica.
Diante da cultura de morte reinante na sociedade atual deve-se promover uma
nova cultura da vida que seja fruto da cultura da verdade e do amor (EV,
77).

CAPTULO IV
A Igreja recebeu o Evangelho como um dom de Jesus. A Igreja deve anunciar o

Evangelho da vida que parte essencial do Evangelho que Jesus cristo.

Todo aquele que recebeu vida nova em Jesus deve anunciar a todos os homens
o Deus da vida e levar a sociedade a viver a experincia da verdadeira vida,

que feita somente na doao de si mesmo. Livre no aquele que faz tudo o

que quer, mas aquele que sabe doar-se.

necessrio celebrar, conhecer, estudar, anunciar, o Evangelho da vida.
preciso mostrar as razes para se defender o valor e a dignidade inviolvel da

vida humana.
O servio da caridade a favor da vida deve ser profundamente unitrio: no
pode tolerar unilateralismos e discriminaes, j que a vida humana sagrada e
inviolvel em todas as suas fases e situaes; um bem indivisvel. Trata-se de
cuidar da vida toda e da vida de todas. Ou melhor ainda e mais profundamente,
trata-se de ir s prprias razes da vida e do amor (EV, 87).