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27360
NAN-KING
Les 81 difficults de ]/Acupuncture
Du mme auteur:
LIBRAI.RJE LE FRANOIS :
PHYSIQUE DE L'ACUPUNC'T'UltE,
I...E.S llfseAUX D'ACUPUNCTURE,
1972.
1974.
1976. 4
T exte de
1975.
Pen T'SIO
fascicule~.
1977.
Commentaires de
Hiu TCHANG HOA (xm sicle ap.
J.-C.)
par J .
BOSSY,
Commentaires de
pageS,
Maurice MUSSAT
78 figures.
A CUPUNCTURE, par
Vice-Prsident
de I'A!)socialion Franaise d'Acupuncture
Turr
Traduclioll et notes de
Pierre GRISON
MASSON
PARIS
NEW YORK
BARCELONE MILAN
1979
.:. . Jlill'_:;~
AVANT-PROPOS
< Les caus~s immdiates cle.t
maladies, ce sont le boire et le
mcmger, la froiclfur du l'l'Ill 011
l'nugie perverse; /~ur cause
profonde, ce sont les excs dt'
l'homme qui s'loignt' de l'ens~i
gnement des Sages.
ISBN : 2-225-63723-7
MASSON S. A.
MASSON PUBUSHJNG USA
TORAY-MASSON S. A.
MASSON ITALTA EDITORI S
AVANT-PROPOS
< Les caus~s immdiates cle.t
maladies, ce sont le boire et le
mcmger, la froiclfur du l'l'Ill 011
l'nugie perverse; /~ur cause
profonde, ce sont les excs dt'
l'homme qui s'loignt' de l'ens~i
gnement des Sages.
ISBN : 2-225-63723-7
MASSON S. A.
MASSON PUBUSHJNG USA
TORAY-MASSON S. A.
MASSON ITALTA EDITORI S
:;"9
AVANT-PROPOS
AVANT-PROPOS
Quelle importance, aprs cela, si la biographie de Se-ma Ts'ien prsente nombre d'incertitudes, et peut-tre de confusions? (4). La lgende,
bien souvent, est plus expressive que Je fait historique et dat (5). Lgende
aussi, d'ailleurs, que l'attribution du Nan-king Pien-ts'iao : le texte n'a
gure plus de chance d'tre d au stylet de l'illustre mdecin, que le
Nei-king d'tre tomb des lvres de l'Empereur Jaune : la tradition historique chinoise ne prte qu'aux riches, et ne le fait pas sans raison.
Houang-ti est peut-tre moins un personnage qu'une fonction : l'aube
d'une re nouvelle, dtenteur des secrets et des pouvoirs, il fixe la tradition immmoriale, il donne la civilisation chinoise les moyens d'une
existence sdentarise par l'invention de tous les arts utiles :., dont la
mdecine est un aspect particulier. Picn-ts' iao, quant lui, correspond
cette surprenante priode historique o s'tablissent les grands courants doctrinaux diversifis, mais surtout o ils se fixent par l'criture (6).
Attribuer le Nei-king Houang-t.i (ne lui attribue-t-on pas aus i
tout ou partie du Tao-te king?), c'est simplement faire de l'ouvrage le
fondement de l'art mdical. en le rattachant aux sources mmes de la
tradition chinoise, peut-tre aussi lui reconnatre un certain caractre
initiatique (7). Attribuer Je Nan-king Picn-ts'iao, c'est en faire une
tape dcisive dans la fixation. la rvlation ct l'actualisation de cet
art. A ce niveau, qui est celui c la S)mboliquc universelle. les recherches en paternit littraire apparaissent drisoires.
Tient-on cependant situer historiquement l'ouvrage ? Le ftichisme
de la critique des textes prouve peu. en ce domaine. force de vouloir
prouver trop. Le Nan-king, ses 2 livres et ses 81 difficults ne sont
expressment cits, nous dit-on, que dans les annales des Souei (fin
v1 sicle), le nom mme de Yue-jen n'tant relev que sous les T'angmais c'est une manie des T'ang que de rebaptiser les clbrits du
pass (8). En fonction d'allusions antrieures, notamment au commen-
taire (perdu) de Liu-kouang, la conception de l'ouvrage peut tre renvoy~, faute de mieux, avant les Trois Royaumes :. (Sa1t kouo,
me s1cle) (9). On trouve bien mention, dans les annales d'poque Han,
d'un nei-king et d' un wai-king de Pien-ts'iao: mais ce qu'on lui attribue
l, ce sont apparemment des lments du So-wen et du Nei-king classiques ; il semble p ar ailleurs que Tchang Tchong-king auteur, sous
les Han, d'un Chang-han /ouen, Discours sur le froid nocif > ait fait
allusion, dans sa prface, 81 difficults lies l'usage du So-~en (1 0).
Seule conclusion certaine : ce dernier ouvrage tait bien connu sous les
Han. Quant au Nan-king, videmment postrieur, restons-en donc, trs
vaguement, aux H an, avant les Trois Royaumes :., en justifiant notre
choix par l'insistante rfrence la symbolique taoste des lments ~t
des trigrammcs, ordonne en un systme familier, ct parfaitement coh
rent (11).
VI
11
t~
l
1
!1
1~
i!
(4)
Ch~-k,
VII
chap. 105.
(5) Houai-nan tseu (rn sicle a~. J.-C.) compte Pien-ts"tao au nombre es hros lgendaLres qut dtiennent, dans l'ordre du monde, des pouvoirs paruculicrs. au mme titre
que P.ng-yi, le c Comte du Fleuve , Tsao-fou, te merveilleux cocher du roi Mou qui
:;"9
AVANT-PROPOS
AVANT-PROPOS
Quelle importance, aprs cela, si la biographie de Se-ma Ts'ien prsente nombre d'incertitudes, et peut-tre de confusions? (4). La lgende,
bien souvent, est plus expressive que Je fait historique et dat (5). Lgende
aussi, d'ailleurs, que l'attribution du Nan-king Pien-ts'iao : le texte n'a
gure plus de chance d'tre d au stylet de l'illustre mdecin, que le
Nei-king d'tre tomb des lvres de l'Empereur Jaune : la tradition historique chinoise ne prte qu'aux riches, et ne le fait pas sans raison.
Houang-ti est peut-tre moins un personnage qu'une fonction : l'aube
d'une re nouvelle, dtenteur des secrets et des pouvoirs, il fixe la tradition immmoriale, il donne la civilisation chinoise les moyens d'une
existence sdentarise par l'invention de tous les arts utiles :., dont la
mdecine est un aspect particulier. Picn-ts' iao, quant lui, correspond
cette surprenante priode historique o s'tablissent les grands courants doctrinaux diversifis, mais surtout o ils se fixent par l'criture (6).
Attribuer le Nei-king Houang-t.i (ne lui attribue-t-on pas aus i
tout ou partie du Tao-te king?), c'est simplement faire de l'ouvrage le
fondement de l'art mdical. en le rattachant aux sources mmes de la
tradition chinoise, peut-tre aussi lui reconnatre un certain caractre
initiatique (7). Attribuer Je Nan-king Picn-ts'iao, c'est en faire une
tape dcisive dans la fixation. la rvlation ct l'actualisation de cet
art. A ce niveau, qui est celui c la S)mboliquc universelle. les recherches en paternit littraire apparaissent drisoires.
Tient-on cependant situer historiquement l'ouvrage ? Le ftichisme
de la critique des textes prouve peu. en ce domaine. force de vouloir
prouver trop. Le Nan-king, ses 2 livres et ses 81 difficults ne sont
expressment cits, nous dit-on, que dans les annales des Souei (fin
v1 sicle), le nom mme de Yue-jen n'tant relev que sous les T'angmais c'est une manie des T'ang que de rebaptiser les clbrits du
pass (8). En fonction d'allusions antrieures, notamment au commen-
taire (perdu) de Liu-kouang, la conception de l'ouvrage peut tre renvoy~, faute de mieux, avant les Trois Royaumes :. (Sa1t kouo,
me s1cle) (9). On trouve bien mention, dans les annales d'poque Han,
d'un nei-king et d' un wai-king de Pien-ts'iao: mais ce qu'on lui attribue
l, ce sont apparemment des lments du So-wen et du Nei-king classiques ; il semble p ar ailleurs que Tchang Tchong-king auteur, sous
les Han, d'un Chang-han /ouen, Discours sur le froid nocif > ait fait
allusion, dans sa prface, 81 difficults lies l'usage du So-~en (1 0).
Seule conclusion certaine : ce dernier ouvrage tait bien connu sous les
Han. Quant au Nan-king, videmment postrieur, restons-en donc, trs
vaguement, aux H an, avant les Trois Royaumes :., en justifiant notre
choix par l'insistante rfrence la symbolique taoste des lments ~t
des trigrammcs, ordonne en un systme familier, ct parfaitement coh
rent (11).
VI
11
t~
l
1
!1
1~
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(4)
Ch~-k,
VII
chap. 105.
(5) Houai-nan tseu (rn sicle a~. J.-C.) compte Pien-ts"tao au nombre es hros lgendaLres qut dtiennent, dans l'ordre du monde, des pouvoirs paruculicrs. au mme titre
que P.ng-yi, le c Comte du Fleuve , Tsao-fou, te merveilleux cocher du roi Mou qui
VIII
AVANT-PROPOS
Pierre
GRISON.
AVERT ISSEMENT
VIII
AVANT-PROPOS
Pierre
GRISON.
AVERT ISSEMENT
AVERTISSEMENT
Maurice MussAT.
11
(13)
(14)
(15)
(16)
Wen dsigne habJtucllemenl les caractres simples, tse, les caractres composs.
Pen-yi, le sens prcD1lcr, !ondnmenl:ll : on pourroil dire J'coxlg,\Je du Nanking.
Au nombre de onze, selon ln tradition.
Ngao, le coin obscur de la maison, mnis le refuae aussi des influences fcondes.
AVERTISSEMENT
Maurice MussAT.
11
(13)
(14)
(15)
(16)
Wen dsigne habJtucllemenl les caractres simples, tse, les caractres composs.
Pen-yi, le sens prcD1lcr, !ondnmenl:ll : on pourroil dire J'coxlg,\Je du Nanking.
Au nombre de onze, selon ln tradition.
Ngao, le coin obscur de la maison, mnis le refuae aussi des influences fcondes.
XIII
XII
11
La mdecine est une science sacre. Depuis Chen-nong, toutes sortes
d'herbes. de racines, de mtaux et de minraux sont capables de prl>erver
l'homme d'une mort prmature (18). Les maladies sont entirement
expliques dans le (Nei-)king et les 81 difficults que Ts'in \ ue-jen a
tires des livres de Hien. K'i et Kouei Yu-k'iu (19): il rend videntes
les difficults, tranche les formules quivoques. explicite les subtilits ;
les influences subtiles, kouei-chen, interviendrment-ellcs qu'elles ne lui
chapperaient pas (20) ; les passions c;ont la loi des dix mille gnrations,
sa voie lui est unie celles du Ciel et de la Terre : immenses sont les
mrites qu'il en acquiert!
Ainsi donc, tel homme qui possde (comme tout un chacun) un corps
de 7 pieds, 5 viscres ct 100 os, tombe malade : les 6 nergies sont
mles, aussi, l'aide de trois doigts, exerce-t-on une pression lgre,
le temps d'une expiration et d'une inspiration : sans prsenter une apparence vraiment caractrise, (le pouls est) ample ou tnu, souple, cach,
(fin) comme un cheveu. ou press : si erreurs ou ngligences (sont
commises), alors le pouls (exprime) la vie, mais le remde tue (le
patient)... Cependant, la mdecine dont on peut parler familirement,
on peut aussi la pratiquer avec aisance.
Houa Pai-jen rsidait Yin (21) (et appartenait) l'antique clan
Hiu ; les Hiu taient issus de Tsao, prs de Tong-yuan, dont l'cole de
Matre Li fera par la suite la renomme (22).
(17) Lang-tcllong, foncllon administrative ancienne : c'e>t le Prem.Jer secrtaire du
minhtre. 26' anne tchc-tcheng = 1366.
(18) L'empereur Chen-nong, le c D1vm Laboureur,. (;\'XIX' sicle a, J -C.), est en cliet
consid~r comme le prcurseur de la pharmacope vg6tale.
(19) Le So--w~n et le Ling--chou, car: a) Hien (-Yuen), nom de colline, est le nom
personnel de Ilouang-ti; b) les deux ouvrag~s se prsentent sous la forme de dialogues
entre celui ci et ses mdecins conseillers: K'i (-Pai) ct Kouei Yu-k'iu principalement.
(20) Kouei-chen, les c influences subtiles : influences re~pectivement c terrestres et
c c61l-stes qui r~uhcnt, aprs la mort, de la dissociation des composantes subtiles de
l'individu c A celui qui n'a pas d'intrt propre, les influences subtiles (kou~i-cllen) se
'oumenent .. (Tcbouang-tseu, cbap. 12).
(21) Ville du Tcbc-kiang.
(22) La famille serait originaire, selon une autre traclition, de la sous-prfecture de
Hiu, au llo--nan. Ce Maitre Li de Tong-yuan est cit dans les commentaires des 14 et
48' dl/fieu/rb.
XIII
XII
11
La mdecine est une science sacre. Depuis Chen-nong, toutes sortes
d'herbes. de racines, de mtaux et de minraux sont capables de prl>erver
l'homme d'une mort prmature (18). Les maladies sont entirement
expliques dans le (Nei-)king et les 81 difficults que Ts'in \ ue-jen a
tires des livres de Hien. K'i et Kouei Yu-k'iu (19): il rend videntes
les difficults, tranche les formules quivoques. explicite les subtilits ;
les influences subtiles, kouei-chen, interviendrment-ellcs qu'elles ne lui
chapperaient pas (20) ; les passions c;ont la loi des dix mille gnrations,
sa voie lui est unie celles du Ciel et de la Terre : immenses sont les
mrites qu'il en acquiert!
Ainsi donc, tel homme qui possde (comme tout un chacun) un corps
de 7 pieds, 5 viscres ct 100 os, tombe malade : les 6 nergies sont
mles, aussi, l'aide de trois doigts, exerce-t-on une pression lgre,
le temps d'une expiration et d'une inspiration : sans prsenter une apparence vraiment caractrise, (le pouls est) ample ou tnu, souple, cach,
(fin) comme un cheveu. ou press : si erreurs ou ngligences (sont
commises), alors le pouls (exprime) la vie, mais le remde tue (le
patient)... Cependant, la mdecine dont on peut parler familirement,
on peut aussi la pratiquer avec aisance.
Houa Pai-jen rsidait Yin (21) (et appartenait) l'antique clan
Hiu ; les Hiu taient issus de Tsao, prs de Tong-yuan, dont l'cole de
Matre Li fera par la suite la renomme (22).
(17) Lang-tcllong, foncllon administrative ancienne : c'e>t le Prem.Jer secrtaire du
minhtre. 26' anne tchc-tcheng = 1366.
(18) L'empereur Chen-nong, le c D1vm Laboureur,. (;\'XIX' sicle a, J -C.), est en cliet
consid~r comme le prcurseur de la pharmacope vg6tale.
(19) Le So--w~n et le Ling--chou, car: a) Hien (-Yuen), nom de colline, est le nom
personnel de Ilouang-ti; b) les deux ouvrag~s se prsentent sous la forme de dialogues
entre celui ci et ses mdecins conseillers: K'i (-Pai) ct Kouei Yu-k'iu principalement.
(20) Kouei-chen, les c influences subtiles : influences re~pectivement c terrestres et
c c61l-stes qui r~uhcnt, aprs la mort, de la dissociation des composantes subtiles de
l'individu c A celui qui n'a pas d'intrt propre, les influences subtiles (kou~i-cllen) se
'oumenent .. (Tcbouang-tseu, cbap. 12).
(21) Ville du Tcbc-kiang.
(22) La famille serait originaire, selon une autre traclition, de la sous-prfecture de
Hiu, au llo--nan. Ce Maitre Li de Tong-yuan est cit dans les commentaires des 14 et
48' dl/fieu/rb.
XIV
xv
If devmt alors mdecin ambulant. Et vers l'an 480 av. J.-C., il passa Tslnn
juste temps pour donner au clbre Tchao-kien-tzen une consultation qui fit
sa fortune : aprs un examen de ses pouls, il prescrivit un traitement d'Acupuncture et de cautrisation . Tchao-klentzen se rtablit parfaitement et
prtendit tre all chez le souverain d'en haut et s'y tre bien amus
Plus tard , Pienn-tsi'ao passa dans une principaut dont le prince hritier tait
considr comme mort, mais n'tait pas encore enterr. Il le fit piquer au
silex et cautriser dans les hypocondres .... et le prince se rtablit 1 Ce
qui fit que Plenn-tsi'ao passa alors pour un mdecin qui ressuscitait les morts.
l est la voie qui permet au Grand Ouvrier d'atteindre le Dragon Noir ...
XIV
xv
If devmt alors mdecin ambulant. Et vers l'an 480 av. J.-C., il passa Tslnn
juste temps pour donner au clbre Tchao-kien-tzen une consultation qui fit
sa fortune : aprs un examen de ses pouls, il prescrivit un traitement d'Acupuncture et de cautrisation . Tchao-klentzen se rtablit parfaitement et
prtendit tre all chez le souverain d'en haut et s'y tre bien amus
Plus tard , Pienn-tsi'ao passa dans une principaut dont le prince hritier tait
considr comme mort, mais n'tait pas encore enterr. Il le fit piquer au
silex et cautriser dans les hypocondres .... et le prince se rtablit 1 Ce
qui fit que Plenn-tsi'ao passa alors pour un mdecin qui ressuscitait les morts.
l est la voie qui permet au Grand Ouvrier d'atteindre le Dragon Noir ...
1re difficult
Les douze mridiens ont chacun en propre une artre. On se sert de
la c bouche d'w1 pouce :., ts'ouen-k'cou pour se prononcer sur la dtermination des 5 viscres et des 6 entrailles, de la vie et de la mort, du
faste et du nfaste. Quel est le sens de cela?
Les 12 mridiens sont dnomms les 3 yin et les 3 yang de la main,
cheou, et du pied, tsiu : soit 12 mridiens au total. Les mridiens de
la main sont :
T'ai-yin pou r le poumon ;
.
Yang-ming pour le gros intestin ;
Clrao-yin pour le cur ;
T'ai-yang pour l'intestin grle ;
Kiue-yin pour le Matre du cur (25) ;
Chao-yang pour le triple rchauffeur.
Les mridiens du pied sont :
T'ai-yin pour la rate ;
Yang-ming pour l'estomac ;
- Chao-yin pour le rein ;
- T'ai-yang pour la vessie ;
- Kiue-yin pour le foie ;
- Chao-yang pour la vsicule biliaire.
Tous ont en propre une artre.
De mme que la pulsation de Cbeou T'ai-yin (est saisie aux points)
Tchong-fou, le c Palais central ~. Yuen-men, la c Porte des nuages ~.
T'ien-fou. le c Palais cleste~. Kie-pai, la c Gnreuse b lancheur~.
de mme la pulsation de Cheou Yang-ming (est saisie aux points)
Ho-kou, le c Val de l'harmonie~. Yang-hi, le c Passage du yang ;
- la pulsation de Cheou Chao-yin (au point) Ki-ts'iuan, la c Source
du fate, ;
- la pulsation de Cheou Tai-yang (au point) T'ien-tch'ouang, la
~ Fentre du ciel ~ ;
- la pulsation de Cheou Kiue-yin (au point) Lo-kong, le c Palais
de la consolation ~ ;
- la pulsation de Cheou Chao-yang (au point) Ho-kiao, la c Resserre aux grains > ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yin (aux points) Ki-men, la ~ Porte du
Van , (26), Tch'ong-men, la c Porte de l'assaut ~ ;
la pulsation de Tsiu Yang-ming (aux points) Tch'ong-yang,
c Assaut yang>, Ta-ying, c Accueil de ce qui est grand >, Jen-ying,
c Accueil de l'homme ~. K'i-tch'ong, ~ Assaut de l'nergie ~ ;
- la pulsation de Tsiu Chao-yin (aux points) T'ai-hi, le c Suprme
passage~. Yin-kou, le ~Val du yin~ ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yang (au point) Wei-tcbong, le c Milieu
du dpt,;
(25) Nous conservons l'expression habituelle, qui correspond au sm-tchou chinois ;
mais on lit ici sin-pao: l' c enveloppe du cur ; pao est le corps maternel eoveloppnnt
l'embryon.
(26) Ki, le Van : ta Main du Sagittaire, 7' constellation zodiacale.
1re difficult
Les douze mridiens ont chacun en propre une artre. On se sert de
la c bouche d'w1 pouce :., ts'ouen-k'cou pour se prononcer sur la dtermination des 5 viscres et des 6 entrailles, de la vie et de la mort, du
faste et du nfaste. Quel est le sens de cela?
Les 12 mridiens sont dnomms les 3 yin et les 3 yang de la main,
cheou, et du pied, tsiu : soit 12 mridiens au total. Les mridiens de
la main sont :
T'ai-yin pou r le poumon ;
.
Yang-ming pour le gros intestin ;
Clrao-yin pour le cur ;
T'ai-yang pour l'intestin grle ;
Kiue-yin pour le Matre du cur (25) ;
Chao-yang pour le triple rchauffeur.
Les mridiens du pied sont :
T'ai-yin pour la rate ;
Yang-ming pour l'estomac ;
- Chao-yin pour le rein ;
- T'ai-yang pour la vessie ;
- Kiue-yin pour le foie ;
- Chao-yang pour la vsicule biliaire.
Tous ont en propre une artre.
De mme que la pulsation de Cbeou T'ai-yin (est saisie aux points)
Tchong-fou, le c Palais central ~. Yuen-men, la c Porte des nuages ~.
T'ien-fou. le c Palais cleste~. Kie-pai, la c Gnreuse b lancheur~.
de mme la pulsation de Cheou Yang-ming (est saisie aux points)
Ho-kou, le c Val de l'harmonie~. Yang-hi, le c Passage du yang ;
- la pulsation de Cheou Chao-yin (au point) Ki-ts'iuan, la c Source
du fate, ;
- la pulsation de Cheou Tai-yang (au point) T'ien-tch'ouang, la
~ Fentre du ciel ~ ;
- la pulsation de Cheou Kiue-yin (au point) Lo-kong, le c Palais
de la consolation ~ ;
- la pulsation de Cheou Chao-yang (au point) Ho-kiao, la c Resserre aux grains > ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yin (aux points) Ki-men, la ~ Porte du
Van , (26), Tch'ong-men, la c Porte de l'assaut ~ ;
la pulsation de Tsiu Yang-ming (aux points) Tch'ong-yang,
c Assaut yang>, Ta-ying, c Accueil de ce qui est grand >, Jen-ying,
c Accueil de l'homme ~. K'i-tch'ong, ~ Assaut de l'nergie ~ ;
- la pulsation de Tsiu Chao-yin (aux points) T'ai-hi, le c Suprme
passage~. Yin-kou, le ~Val du yin~ ;
- la pulsation de Tsiu T'ai-yang (au point) Wei-tcbong, le c Milieu
du dpt,;
(25) Nous conservons l'expression habituelle, qui correspond au sm-tchou chinois ;
mais on lit ici sin-pao: l' c enveloppe du cur ; pao est le corps maternel eoveloppnnt
l'embryon.
(26) Ki, le Van : ta Main du Sagittaire, 7' constellation zodiacale.
J DIFFICULTP.
- la pulsation de Tsiu Kiue-yin (amt points) T'ai-ying, c Accueil
du suprme ~. Wou-li, les c Cinq li ~. Yin-lien, la c Vertu du yin ~ ;
la pulsation de Tsiu Chao-yang (au'<. points) Hia-kouan, la c Barrire infrieure~. T'ing-houei, la c Confrence~.
Il est dit des mridiens, king, qu'ils permettent la circulation des
(~ergies) Y<?~zg ct wei ; le parcours en est constant ct rgulier ; toutefOls, on utlltS? le ~erme c vaisseau ~. mai (27), lorsqu'on parle du
systme sangum qw parcourt le corps d'une extrmit l'autre. En
con_sque~ce, king,, c ~ridien ~. (quivaut ) king. c cheminement~ ;
~m, c vrusseau , (eqUJvaut ) mai, c circulation:.. Le dessein de YucJ~n, c'est en effet de traiter de ces 12 mridiens en gnral: les mridtens ont tous en propre une artre, comme il a t dit dans le texte
qui prcd~. On tablira maintenant pourquoi il n'est pas d'autre
usage (pos~tble) que celui qui consiste utiliser ts'ouen-k'eou, la
c bouche dun pouce , en vue de la dtermination des organes tsang
et fou (28), de la vie et de la mort, du faste ct du nfaste.
1" DIFFICULTP.
J DIFFICULTP.
- la pulsation de Tsiu Kiue-yin (amt points) T'ai-ying, c Accueil
du suprme ~. Wou-li, les c Cinq li ~. Yin-lien, la c Vertu du yin ~ ;
la pulsation de Tsiu Chao-yang (au'<. points) Hia-kouan, la c Barrire infrieure~. T'ing-houei, la c Confrence~.
Il est dit des mridiens, king, qu'ils permettent la circulation des
(~ergies) Y<?~zg ct wei ; le parcours en est constant ct rgulier ; toutefOls, on utlltS? le ~erme c vaisseau ~. mai (27), lorsqu'on parle du
systme sangum qw parcourt le corps d'une extrmit l'autre. En
con_sque~ce, king,, c ~ridien ~. (quivaut ) king. c cheminement~ ;
~m, c vrusseau , (eqUJvaut ) mai, c circulation:.. Le dessein de YucJ~n, c'est en effet de traiter de ces 12 mridiens en gnral: les mridtens ont tous en propre une artre, comme il a t dit dans le texte
qui prcd~. On tablira maintenant pourquoi il n'est pas d'autre
usage (pos~tble) que celui qui consiste utiliser ts'ouen-k'eou, la
c bouche dun pouce , en vue de la dtermination des organes tsang
et fou (28), de la vie et de la mort, du faste ct du nfaste.
1" DIFFICULTP.
l'" DIFFICULTE
est dit (qu'il accomplit) 50 fois le tour du corp . ct que (les nergies)
yong et wei parcourent le yang 25 fois, ct le yin galement 25 fois.
1 'entre et La sortie (du souffle) - qui sont (respectivement) yin et
yang - sont associes aux parcours, dont chacun s'effectue sans faute
selon la squence de 50 tours ; leur complet achvement quivaut
100 divisions du temps marques par la clepsydre : c'est la dure d'une
journe accomplie, prolonge jusqu' l'aube du lendemain : a lors
s'effectue la runion Cheou T'ai-yin. 1 elle est la raison pour laquelle
t.r'ortcn-k'cou constitue le lieu d'origine ct d'achvement (du cycle des)
5 viscres ct des 6 entrailles. ainsi que (celle de) la mthode de prise
(de pouls).
En ralit. (les nergies) yong et wei dbutent (leur cycle) tclwngtsiao, le c rchauffeur md ian (37), descendent de Cheou l'ai-yin a
(Chcou) Yang-ming, de (Cheou) Yang-ming, passent Tsiu Yang-ming
et (l'siu) l''ai-yin ; de (Tsiu) l'ai-yin, elles passent Chcou Chao-yin
et (Chcou) T'ai-yang; de (Cheou) T'ai-)ang. elles passent Tsiu
T'at-yang, pUts (l'siu) Chao-yin ; de (1 siu) Chao-yin, elles passent
Cheou Sin-tchou (38) ct (Cheou) Chao-yang ; de (Cheou) Chao-yang,
elles passent Tsiu Chao-yang, puis (f iu) Kiue-yin. Lorsque Je
compte des souffle:. atteint 270 respirations. (l'nergie du) pouls a
progress de 16 tchang et 2 pieds (39), la clepsydre a marqu 2 divisions du temps, un cycle corporel a t accompli : alors crnergie) se
dverse nouveau en Cheou T'ai-yin. s'y accumule, et l'homme atteint
la plnitude.
Une expiration ct une inspiration con tituant une respiration (complte). chaque division du temps, k'o (corrc~pond ) 135 respirations ;
chaque priode de 8 k'o (40) compte 1080 respirations; 12 priodes,
soit 96 /...'o. comptent J 2 960 respirations ; les k'o en supplment
ajoutent 540 respirations, (pour aboutir au) total de 13 500 respirations.
Pour une respiration, Je pouls progresse de 6 pouces ; chaque 2 k'o, il
y a 270 respirations, ct le pouls progresse de 16 tchang et 2 pieds ;
chaque priode de 8 k'o, le poul!> progresse de 64 tchang ct 8 pieds ;
(les nergies) yong et wei (parcourent) 4 cycles corporels ; en 12
priodes, soit 96 k'o, le pouls parcourt 777 tchang ct 6 pieds, soit
48 cycles corporels ; pendant la fraction de k'o en surplus, il parcourt
2 cycles corporels, correspondant 32 tchang et 4 pieds ; au total, soit
50 fois le tour du corps, le pouls a d (parcourir) 810 tchang (41 ).
Ici se trouvent lucids (le lien du) rythme respiratoire - expirationinspiration - et (du) nombre de parcours du cycle corporel par le
pouls durant l'ensemble du jour et de la nu il (correspondant ) l 00 k'o.
Le parcours du vang et le parcours du yin, ce sont les parcours (respectifs) du jour et de la nuit.
(37)
(38)
(39)
pouces
(40)
journe
total.
(41)
l'" DIFFICULTE
l'" DIFFICULTE
est dit (qu'il accomplit) 50 fois le tour du corp . ct que (les nergies)
yong et wei parcourent le yang 25 fois, ct le yin galement 25 fois.
1 'entre et La sortie (du souffle) - qui sont (respectivement) yin et
yang - sont associes aux parcours, dont chacun s'effectue sans faute
selon la squence de 50 tours ; leur complet achvement quivaut
100 divisions du temps marques par la clepsydre : c'est la dure d'une
journe accomplie, prolonge jusqu' l'aube du lendemain : a lors
s'effectue la runion Cheou T'ai-yin. 1 elle est la raison pour laquelle
t.r'ortcn-k'cou constitue le lieu d'origine ct d'achvement (du cycle des)
5 viscres ct des 6 entrailles. ainsi que (celle de) la mthode de prise
(de pouls).
En ralit. (les nergies) yong et wei dbutent (leur cycle) tclwngtsiao, le c rchauffeur md ian (37), descendent de Cheou l'ai-yin a
(Chcou) Yang-ming, de (Cheou) Yang-ming, passent Tsiu Yang-ming
et (l'siu) l''ai-yin ; de (Tsiu) l'ai-yin, elles passent Chcou Chao-yin
et (Chcou) T'ai-yang; de (Cheou) T'ai-)ang. elles passent Tsiu
T'at-yang, pUts (l'siu) Chao-yin ; de (1 siu) Chao-yin, elles passent
Cheou Sin-tchou (38) ct (Cheou) Chao-yang ; de (Cheou) Chao-yang,
elles passent Tsiu Chao-yang, puis (f iu) Kiue-yin. Lorsque Je
compte des souffle:. atteint 270 respirations. (l'nergie du) pouls a
progress de 16 tchang et 2 pieds (39), la clepsydre a marqu 2 divisions du temps, un cycle corporel a t accompli : alors crnergie) se
dverse nouveau en Cheou T'ai-yin. s'y accumule, et l'homme atteint
la plnitude.
Une expiration ct une inspiration con tituant une respiration (complte). chaque division du temps, k'o (corrc~pond ) 135 respirations ;
chaque priode de 8 k'o (40) compte 1080 respirations; 12 priodes,
soit 96 /...'o. comptent J 2 960 respirations ; les k'o en supplment
ajoutent 540 respirations, (pour aboutir au) total de 13 500 respirations.
Pour une respiration, Je pouls progresse de 6 pouces ; chaque 2 k'o, il
y a 270 respirations, ct le pouls progresse de 16 tchang et 2 pieds ;
chaque priode de 8 k'o, le poul!> progresse de 64 tchang ct 8 pieds ;
(les nergies) yong et wei (parcourent) 4 cycles corporels ; en 12
priodes, soit 96 k'o, le pouls parcourt 777 tchang ct 6 pieds, soit
48 cycles corporels ; pendant la fraction de k'o en surplus, il parcourt
2 cycles corporels, correspondant 32 tchang et 4 pieds ; au total, soit
50 fois le tour du corps, le pouls a d (parcourir) 810 tchang (41 ).
Ici se trouvent lucids (le lien du) rythme respiratoire - expirationinspiration - et (du) nombre de parcours du cycle corporel par le
pouls durant l'ensemble du jour et de la nu il (correspondant ) l 00 k'o.
Le parcours du vang et le parcours du yin, ce sont les parcours (respectifs) du jour et de la nuit.
(37)
(38)
(39)
pouces
(40)
journe
total.
(41)
l'" DIFFICULTE
2 DIFFICULTE
2 e difficult
Les pouls possdent c pied :. et c pouce :. . Quel est le sens de cela ?
Le c pied ,, tch'e, et le c pouce :., ts'ouen, (constituent) la grande
confluence des pouls.
Yu-tsi jusqu' 1 pouce ct 9 fen vers le bas, tout (l'espace) est nomm
ts'ouen-k'eou; dans cet (espace de) 1 pouce et 9 fen, (se situent). c~
que l'on nomme le c pied ,. et ce que l'on nomme le c pouce , amst
que la c barrire ,. qui les spare.
De la ~barrire :. jusqu'au c pied :., c'est (l'espace) intrieur du pied,
lequel est rgi par le yin. De la c barrire:. jusqu'au (point) Yu-t,si:
c'est (l'espace) intrieur de la c bouche d'un pouce :., lequel est regt
par le yang.
La c barrire ,, kouan, est une minence (situe) co arrire de 1~
paume c'est la partie osseuse place en-de du pouce et au-dela
du pied entre ces deux zones, (eUe constitue) la borne du yin et du
yang (50). Entre la barrire et le (point). Tch'e-~che, l' . Et~~g d'un
pied :., (est situ) ce qu'on nomme le p1ed :., (1 cspa~e) mtene~r du
pied est rgi par le yin. Entre la barrire et le (potnt) Yu-ts~ (est
situ) ts'ouen-k'eou, (l'espace) intneur de ~s'ouen-k'eou. est ~g1 par
le yang. Au~~i ouen Se-roiao dit-il qu': st, sur. une hgn.c JOignant
l'articulation du coude la paume en-dca du (pomt) Yu-tsJ, on porte
10 divisions, desquelles on retranche 9, on obtient (l'emplacement du)
c pied.
[En note : 9 divisions : depuis l'articulation du coude jusqu'au (point)
Yu-tsi, il y a 1 pied ; ses 10 division correspondent donc 10 Rouees ;
si J'on prend la 9 division d'un pouce, on y trouve le sJCge du
c pied ,. du pouls.]
Depuis le (point) Yu-tsi, en remontant la ligne depuis le bas, prendre
1 dixime : c'est alors le pouce.
[En note: Cc mot ts'ouen ne dsigne pas le ~ pouce, du (ternaire)
pouce-barrire-pied car si, d'une ligne joignant l'articulation du coud~
Yu-tsi, on prend la dixime partie, c'est 1 pouce. De ce pouce, SI
l'on prend 9 parties (9 /e11), on est la bouche d'un pouce> du
pouls : c'est ce qu'exprime la ligne ci-aprs.]
Si, parmi les 10 divisions du pouce, on en prend 9, c'est alors la
c bouche d'un pouce >.
Ainsi donc, ce qui est spar du pouce, c'est le pied ; ce qui est
spar du pied, c'est le pouce.
Le pouce, c'est le yang; le pied, c'est le yin. Le yang, c'est. ce
qui est au-dessus, le yin cc qui est en dessous ; en dessous du pouce, 11 Y
a le pied ; au-dessus du pied, il y a le pouce. La barrire sc trouve entre
eux car elle en est la dmarcation. c Ce qui est spar du pouce, c'est le
pied ; ce qui est spar du pied, c'est le p~ucc . : sans doute faut-il
donner ici fen, diviser, le mme sens qu' p1e, distinguer, sparer.
Ainsi le yin dtient-il 1 pouce l'intrieur du pied, le yang dtient-il
2 DIFFICULTE
2 e difficult
Les pouls possdent c pied :. et c pouce :. . Quel est le sens de cela ?
Le c pied ,, tch'e, et le c pouce :., ts'ouen, (constituent) la grande
confluence des pouls.
Yu-tsi jusqu' 1 pouce ct 9 fen vers le bas, tout (l'espace) est nomm
ts'ouen-k'eou; dans cet (espace de) 1 pouce et 9 fen, (se situent). c~
que l'on nomme le c pied ,. et ce que l'on nomme le c pouce , amst
que la c barrire ,. qui les spare.
De la ~barrire :. jusqu'au c pied :., c'est (l'espace) intrieur du pied,
lequel est rgi par le yin. De la c barrire:. jusqu'au (point) Yu-t,si:
c'est (l'espace) intrieur de la c bouche d'un pouce :., lequel est regt
par le yang.
La c barrire ,, kouan, est une minence (situe) co arrire de 1~
paume c'est la partie osseuse place en-de du pouce et au-dela
du pied entre ces deux zones, (eUe constitue) la borne du yin et du
yang (50). Entre la barrire et le (point). Tch'e-~che, l' . Et~~g d'un
pied :., (est situ) ce qu'on nomme le p1ed :., (1 cspa~e) mtene~r du
pied est rgi par le yin. Entre la barrire et le (potnt) Yu-ts~ (est
situ) ts'ouen-k'eou, (l'espace) intneur de ~s'ouen-k'eou. est ~g1 par
le yang. Au~~i ouen Se-roiao dit-il qu': st, sur. une hgn.c JOignant
l'articulation du coude la paume en-dca du (pomt) Yu-tsJ, on porte
10 divisions, desquelles on retranche 9, on obtient (l'emplacement du)
c pied.
[En note : 9 divisions : depuis l'articulation du coude jusqu'au (point)
Yu-tsi, il y a 1 pied ; ses 10 division correspondent donc 10 Rouees ;
si J'on prend la 9 division d'un pouce, on y trouve le sJCge du
c pied ,. du pouls.]
Depuis le (point) Yu-tsi, en remontant la ligne depuis le bas, prendre
1 dixime : c'est alors le pouce.
[En note: Cc mot ts'ouen ne dsigne pas le ~ pouce, du (ternaire)
pouce-barrire-pied car si, d'une ligne joignant l'articulation du coud~
Yu-tsi, on prend la dixime partie, c'est 1 pouce. De ce pouce, SI
l'on prend 9 parties (9 /e11), on est la bouche d'un pouce> du
pouls : c'est ce qu'exprime la ligne ci-aprs.]
Si, parmi les 10 divisions du pouce, on en prend 9, c'est alors la
c bouche d'un pouce >.
Ainsi donc, ce qui est spar du pouce, c'est le pied ; ce qui est
spar du pied, c'est le pouce.
Le pouce, c'est le yang; le pied, c'est le yin. Le yang, c'est. ce
qui est au-dessus, le yin cc qui est en dessous ; en dessous du pouce, 11 Y
a le pied ; au-dessus du pied, il y a le pouce. La barrire sc trouve entre
eux car elle en est la dmarcation. c Ce qui est spar du pouce, c'est le
pied ; ce qui est spar du pied, c'est le p~ucc . : sans doute faut-il
donner ici fen, diviser, le mme sens qu' p1e, distinguer, sparer.
Ainsi le yin dtient-il 1 pouce l'intrieur du pied, le yang dtient-il
2r DIFFICULTE
Les nombres du vieux yang (impairs) culminent 9 : c'est pourquoi
Je yang dtient 9 fen l'intrieur du pouce.
[En note: Ce mot ts'ouen, pouce, dsigne le pouce en-de deYu-tsi.]
3e difficult
(52) Kouan, barr - kouan, barri~re ; ko, progresser, approcher, nttcindre : voque le
hbre accs par opposition la passe ferme.
(53) Voir 2< difficultl.
(54) Le teJtte dit c 9 yang : nous corrigeons d'office.
(SS) Tch'eng, empi~tcment : un auelase, un char portant des soldats assis dos l dos:
monter, chevaucher, dpasser.
2r DIFFICULTE
Les nombres du vieux yang (impairs) culminent 9 : c'est pourquoi
Je yang dtient 9 fen l'intrieur du pouce.
[En note: Ce mot ts'ouen, pouce, dsigne le pouce en-de deYu-tsi.]
3e difficult
(52) Kouan, barr - kouan, barri~re ; ko, progresser, approcher, nttcindre : voque le
hbre accs par opposition la passe ferme.
(53) Voir 2< difficultl.
(54) Le teJtte dit c 9 yang : nous corrigeons d'office.
(SS) Tch'eng, empi~tcment : un auelase, un char portant des soldats assis dos l dos:
monter, chevaucher, dpasser.
10
Je DIFFICULTE
Je DIFFICULTE
11
d~mentait
jamais ...
10
Je DIFFICULTE
Je DIFFICULTE
11
d~mentait
jamais ...
12
Jt DIFFICULTE
2) Empitement du yin": il y a excs de inn dans sa zone: l'intneur.
4e difficult
Le pouls dtient la formule du yin et du yang. Quel est le sens de
cela?
L'expiration (correspond) en mme temps au cur et au poumon ;
l'inspiration (correspond) en mme temps au rein et au foie. Dans le
temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit la saveur des
crales ; son pouls est intermdiaire.
L'expiration est yang, l'inspiration est yin ; cur et poumon ~ont
yang, rem ct foie sont yin, chacun en fonction de leur position re pectivement suprieure ou infrieure. A chaque expiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le cur et par le poumon ; chaque
inspiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le rein ct
par le fotc ; dans le temps d'une inspiration-eApiratlon - constituant
une respiration (complte) - le pouls bat 5 fois; aussi la c grande
respiration :., t'ai-si, est-elle la priode de la rate. C'est pourquoi l'on
dit que, dans le temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit
la saveur des crales. Son pouls est intermdiaire : s'il est intermdiaire, comment yin ct yang sc situent-ils dans l'inspiration et l'expiration? La rate recevant alors la saveur des crales, tous les viscres
sont arross et baigns ; tous les \ iscres reoivent l'nergie venue de
la rate ; l'ide est celle de (l'lment) terre rgnant dans le palai~
central.
Superficiel, c'est yang; profond, c'est yin : c'est pourquoi l'on parle
de yin et de yang.
Le c superficiel,, fou, est yang; le c profond :., tch'm, est yin (58):
ccci comporte les sens (respectifs) des mots chang, monter, s'lever, ct
hia, descendre.
(Le pouls du) cur et (celui du) poumon sont l'un et l'autre superficieLs : comment les distinguer ?
S'il est superficiel, mais c grand ,, ta, c dispers,, san, (c'est celui
du) cur ; s'il est superficiel, mais c court,, touan, c rugueux, , che,
(c'est celui du) poumon.
(Le pouls du) rein et (celui du) joie sont l'tm et l'autre profonds:
comment les distinguer ?
S'il est c ferme , , lao, et c long :., tch'ang, (c'est celui du) foie ; si,
lorsqu'on appuie, il est c souple ,, jou, et lorsqu'on soulve le doigt,
devient c rsistant , , che, (c'est celui du) rein. (L'nergie de) la rate
vient du domaine mdian, c'est pourquoi son pouls est intermdiaire.
12
Jt DIFFICULTE
2) Empitement du yin": il y a excs de inn dans sa zone: l'intneur.
4e difficult
Le pouls dtient la formule du yin et du yang. Quel est le sens de
cela?
L'expiration (correspond) en mme temps au cur et au poumon ;
l'inspiration (correspond) en mme temps au rein et au foie. Dans le
temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit la saveur des
crales ; son pouls est intermdiaire.
L'expiration est yang, l'inspiration est yin ; cur et poumon ~ont
yang, rem ct foie sont yin, chacun en fonction de leur position re pectivement suprieure ou infrieure. A chaque expiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le cur et par le poumon ; chaque
inspiration, les deux battements (du pouls) sont rgis par le rein ct
par le fotc ; dans le temps d'une inspiration-eApiratlon - constituant
une respiration (complte) - le pouls bat 5 fois; aussi la c grande
respiration :., t'ai-si, est-elle la priode de la rate. C'est pourquoi l'on
dit que, dans le temps de l'inspiration ct de l'expiration, la rate reoit
la saveur des crales. Son pouls est intermdiaire : s'il est intermdiaire, comment yin ct yang sc situent-ils dans l'inspiration et l'expiration? La rate recevant alors la saveur des crales, tous les viscres
sont arross et baigns ; tous les \ iscres reoivent l'nergie venue de
la rate ; l'ide est celle de (l'lment) terre rgnant dans le palai~
central.
Superficiel, c'est yang; profond, c'est yin : c'est pourquoi l'on parle
de yin et de yang.
Le c superficiel,, fou, est yang; le c profond :., tch'm, est yin (58):
ccci comporte les sens (respectifs) des mots chang, monter, s'lever, ct
hia, descendre.
(Le pouls du) cur et (celui du) poumon sont l'un et l'autre superficieLs : comment les distinguer ?
S'il est superficiel, mais c grand ,, ta, c dispers,, san, (c'est celui
du) cur ; s'il est superficiel, mais c court,, touan, c rugueux, , che,
(c'est celui du) poumon.
(Le pouls du) rein et (celui du) joie sont l'tm et l'autre profonds:
comment les distinguer ?
S'il est c ferme , , lao, et c long :., tch'ang, (c'est celui du) foie ; si,
lorsqu'on appuie, il est c souple ,, jou, et lorsqu'on soulve le doigt,
devient c rsistant , , che, (c'est celui du) rein. (L'nergie de) la rate
vient du domaine mdian, c'est pourquoi son pouls est intermdiaire.
14
4 DI FFICULTE
(Les pouls) du cur et du poumon sont l'un et l'autre superficiels,
mais peuvent tre distingus :
- le cur est yang dans le yang: aussi son pouls est-il 'iuperficiel,
ma1s grand et dispers ;
- le poumon est yin dans le yang: aussi son pouJs est-il superficiel,
mais court et rugueux.
(Les pouls) du foie et du rein sont l'un et l'autre profonds, mai:;
peuvent tre distingus :
- le foie est yang dans le yin : aussi son pouls est-il ferme ct
long;
- le rein est yin dans Je yi11 : aussi son pouJs est-il souple si l'on
appuie et, si l'on soulve le doigt, devient-ils rsistant.
Matre Yi-yuan l'Ancien dit que, le rein tant en relation avec l'eau.
son pouls est souple si l'on appuie, si J'on soulve le doigt il devient
rsistant : souple au-dehors, ferme au-dedans, c'est l'image de l'cau.
Il dit (du pouls de) la rate qu'il est peru en avant. ts'ien.
Le pouls comporte :
1 (aspect) yin et 1 }ang. 1 ) in et 2 yang. 1 yin et 3 yang ;
- 1 (aspect) yang ct 1 yin, 1 yang et 2 )n, 1 yang et 3 yin.
4' DIFFICULTE
15
16
4 DIFFICULTE
4 DIFFICULTE
Par consquent, quel que soit le rfrentiel : l'homme, ou la loi des cinq
lments, ou la mutation du mouvement, l'expiration ne peut tre que yang
et ne peut que correspondre au cur et au poumon : au sud-feu et l'ouestscheresse.
17
sc DIFFICULTE.
5e difficult
Le pouls (peut tre saisi par une pression) lgre ou appuye. Quel
est le sens de cela ?
19
Aspect symbolique.
l'nergie du fo1e.
cordeau : Tel le maon fixant son cordcnu ... (T'ai-yi kin-houa
tsong-zche). Le cordeau noirci (du menuis1er sert discerner) ce qui esl droit de ce
qui est tordu... ~ (Li-ki, chap. 23). c c'est l'imnie de la rectilude (li-ki, chnp. 36)...
et de la mthode qui permet de l'alleindrc el de la prserver.
20
5 DIFFICULTE
vaut 6 (trigramme Kon) : la palpation qui est yang et qui vaut 3, s'ajoute au
lnn-6, soit 9 en tout.
- Palper le foie revient valuer la jonction totale entre inn et yang :
le foie est la fl n du cycle total, qui vaut donc 1 an, soit 12 (mois). La pression
est donc Incluse dans le cycle total : palper le foie quivaut juger de
l'anne , soft 12 en tout.
Au total, la progression de l'valuation respecte la progression du mouve
ment total du cycle, donc dans son aspect yang : cette progression ne peut
donc tre qu'impaire: 3 - 6 9 12.
- Par contre, le rein est l'armature, l'os de la vie ; il est donc un
moment Immobile par rapport tout le reste : Il est donc un zro implicite :
JI n'a donc pas de chiffre de pression du pouls.
- Cette analyse montre que le mdecin qui prend le pouls est un mdia,
une jonction entre le mouvement des nergies, (donc un aspect yang) et
l'extrieur yang : l'interprtation totale ne peut donc se rfrer qu' des valeurs
yang, d'o la progression de la pression : 3 6 9 - 12.
se difficult
Il existe dans le pouls plnitude de yin et vide de yang, plnitude de
yang et ,ide de yin. Quel est le sens de cela ?
7e DIFFICULTP.
7e difficult
Le (Nei-)king dit :
(Le pouls de) Chao-yang apparat tantt grand, tantt petit, tant{t
court, tantt long;
- (le pouls de) Yang-ming apparat superficiel, grand et court ;
(le pouls de) T'ai-yang apparat ample, hong, grand et long;
(le pouls de) T'ai-yin apparat press, kin, grand et long;
(le pouls de) Chao-yin apparat press, tnu, si, et faible, wei ;
(le pouls de) Kiue-yin apparat profond, court et ferme, touen.
Ces 6 (pouls) sont-ils des pouls normaux, ou bien des pouls altrs,
annonciateurs de maladies? (65).
Ce sont tous des pouls c dominants ~ (66).
La signification de la
les hgnes qui suivent :
domination
cle~tes ),
tu le premier caractre de la srie duodoairc (lilche, les c branches terrestres). L:1
mme combinaison kia-tse (bois-rat) se reproduit tous les 60 jours, soit 6 fois par no.
(68) Ou le 1*' jour du mois : l'anne des Tcheou commenait au solstice.
23
24
7 DIFFICULTE
7 DIFFICULTE
(72) En relation avec cette indication et celles qw suivent, voir le So-wtn, chap. 18
et 19.
(73) Tel est en eUet le sens littral du caract~re hitn
- - - - - - - - - -- - - - -
25
Les divisions du cycle annuel se basent sur 60 jours, soit deux mois occidentaux , et ne sont elles-mmes qu'une adaptation corrlative avec le sicle
de 60 jours dont le reflet annuel est un cycle de 60 jours.
La rpartition des nergies combine les 6 nergies et les 5 lments par
conjonction des 6 nergies clestes et des 5 lments terrestres, ces derniers
ayant un mouvement relatif invers par rapport au mouvement (yang) des
6 nergies.
Les 6 nergies sont ciel , les 5 lments sont terre : tous deux
tournent dans le mme sens, mals les 5 lments, rpartis en 10 divisions,
tournent moins vite : Il y a donc un dcalage progressif entre les deux rpartions ; le retour au zro initial se faisant au dbut de chaque sicle de
60 ans.
Cela signifie que chaque division est forme de la synchronisation de deux
nergies, toujours diffrentes le long du mme sicle. Il y a donc une nergie
en prsidence . l'autre tant en source . donc domine relativement.
La priode florissante du Chao yang signifie la dominante de cette nergie
par rapport celle qui est en source au moment du dpart du sicle. (Voir
ce sujet les chapitres correspondants dans le " Mouvement des nergies ,
Le Franois, 1974.)
8 DIFFICULTE
se difficult
27
Or. l'quilibre gnral est plac sous le contrle de deux axes fondamentaux,
l'u n inn et c'est le Chao-inn. axe de la vie , l'autre yang et c'est le triple
rchauffeur qui surplombe, ou commande, tout le yang.
Ces deux ensembles sont donc en corrlation de fonctionnement : Ils assurent
le contrle de l'quilibre total. Ce qui implique que leurs centres d 'quilibre
doivent tre cohrents et obir la loi du inn/yang.
Il s'ensuit que le centre de commande d'quilibre du chao-inn ne peut tre
qu'au niveau du Inn du Chao-Inn ; comme le centre d'quilibre du Chaoyang
ne peut tre qu'au niveau du yang du Chaoyang.
Le 1"' ce ntre rpond donc aux reins . et tant centre , il ne pout tre
qu'entre les deux reins, organes. Commandant la mutation de mouvement des
nergies, il ne peut avoir qu'une local isation yang dans le Inn : il ne peut
donc tre plac. en tant que zone physique, qu'au niveau du dos : ce qui
explique la localisation du Ming Menn principal dans le triangle 4 VG et
23 V.
Le 2' centre rpond au triple rchauffeur ; il y a donc, a priori, 3 localisations
physiques. Le Chao-yang tant charnire , il ne peut avoir qu'une commande partir du inn, puisqu'il est yang par dfini tion et localisation nergtique. Les trois Ming Menn du triple rchauffeur ne peuvent donc tre local iss
que sur la face antrieure de tronc. De ces trois local isations antrieures,
celle qui est la plus Importante est celle qui assure logiquement le lien ncr
gtique avec le Ming Menn des reins ; il s'agit donc de l'espace compris
entre le 5 VC et le 6 VC ; ce dernier notamment est dsign comme porte
de l'nergie .
Ains i, le circuit de contrle d'quilibre gnral est tabli entre le yang du
Chaoyang - c'estdlre le triple rchauffeur - et le inn du Chao-Inn c."est-dlre les reins - e t en s ymtrie totale : dans le Inn par le 5 VC et 6 VC,
qui contrlent le rein et le foie et l'nergie totale, et dans le yang par 1~
23 V et le 4 VG.
- -
--
28
29
8 DIFFICULTE
8 DIFFI CULTE
3) Ce qu'il fout retenir, dans le cadre de ce chapitre, c'est la notion fondamentale de centre, qui est le lien de contrle de toute mutation : il ne peut
y avoir contrOle d'une variation, et variation elle-mme, que s'il existe un
moment d'quilibre : le centre .
Ce centre de contrle, au niveau de l'quation complexe que reprsente
l'homme espace temps, ne peut tre form que de la conjonction, de la
cohrence d'un centre de commande Inn et d'un centre quivalent yang.
Cette cohrence doit tre symtrique pour tre quilibre.
C'est pourquoi le triple rchauffeur, qui est yang, se commande dans
la zone Inn et se projette comme centre dans son Inn : les 5 et 6 VC
qui correspondent au rein et au foie. C'est pourquoi le Chao-Inn, qui est
inn, se commande dans la zone yang et se projette comme centre dans
son yang : les deux 23 V et le 4 VG qui commandent le rein yang : la
symtrie est totale.
4) C'est galement pourquoi ces centres spciaux, de contrle de la vie ,
sont des " portes d'entre " l o la vie est entre et peut tre contrle,
la vie tant yang par dfinition, elle est yang dans son aspect le plus pur :
la lumire: les M ing Menn sont des Portes de lumire .
Ce qui explique que si la lumire s'teint , au centre de l'homme, la
mort survient sans que les signes priphriques montrent de perturbations
prmonitoires: l'nergie vitale est la racine de l'tre humain. SI cette racine
s'puise, le tronc, les branches et les feuilles se desscheront .
ge difficult
10e difficult
Si Oe pouls) est acclr, c'est une entraille ; s'il est retard, c'est un
viscre. Acclr, c'est la c chaleur~ ; retard, c'est le c froid :.. Tous
les yang sont chauds, tous les yin sont froids : c'est ainsi qu'on discerne
une maladie de viscre d'avec une maladie d'entraille.
Chez tout homme, le pouls (est en corrlation avec) l'expiration et
l'inspiration (lesquelles constituent) une respiration (complte) : durant
une respiration, on peroit 4 pulsations ; l'intervalle correspondant la
c grande respiration , t'ai-si, reoit 5 pulsation-; c'ec;t la loi naturelle (de celui) qu'on nomme l' c homme quilibr ,. (77). L'homme,
s'il est quilibr, n'a pas un poul~ de malade ; si (le rythme de ce
pouls) augmente ou diminue, c'est alors la maladie : lorsqu' une respiration correspondent J pulc;ation~. <le poul ) c~t dit c retard . tch'e:
c'est un pouls insuffisant ; lorsqu' une respiration correspondent 6 pulsations, il c~t dit c acclr . chou : c'est un pouls en excs.
Les viscres sont yin, les entrailles sont yang. Il est non seulement
avr que le pouls acclr correspond aux entrailles, au yang, la
c chaleur , et le pouls retard aux viscres, au yin, au c froid :., mais
tous les pouls de nature yang sont c. chauds . ct tous les pouls de
nature yin sont c froids :. : tel est Je moyen par lequel on discerne
une maladie de viscre d'avec une maladie d'entraille.
Il s'agit ici de la corrlation directe entre le caractre yang du pouls qui
correspond une entraille . donc yang et chaleur.
le caractre inn du pouls correspond donc l'organe Inn et froid.
Wou ~ie, c. 5 perversits,. : cela veut dire que les ~ergie~ des
5 viscres el des 6 entrailles quittent la rectitude pour devewr mahgnes.
Kanf!, jeou, c dur ,. ct c. mou ,. : c'est le yang qui est c dur ,., c'est
le yin qui est c mou ,. (78). Les .relatio~s. rciproques d~ c ~ur ,. et
du c mou ,. expriment les agrcs~10~s rcctproques (d~s encrgtcs) .des
viscres et des entrailles. Les 5 vtsceres et les 5 entrailles (79) dtiennent les un~ et les autres 5 perversits ; ds lors que le pouls dcvi~nt
excessif, sa dpendance des viscres s,'.amenuise, il c~t en conneXJon
exclusive avec les entrailles (80). A l mstar (de celut du) cur, (les
dl/ic11lM.
32
J()o DIFFICULTE
JO DIFFICULTE
pouls des) viscres se manestent selon leur propre loi ; le reste peut
tre dvelopp de manire analogue.
C'est le pourquoi de la formule selon laquelle un pouls, par mutations spontanes, devient 10.
Une des caractristiques de l'analyse en Acupuncture est la loi de corrlation continue entre la loi des cinq lments et n'importe quelle approche
analytique au niveau de l'homme .
Or la loi des cinq lments a deux aspects corrlatifs et invitables :
l'aspect entrailles, yang ; et l'aspect organes, Inn.
Chaque point " de la loi des 5 lments, inn ou yang, peut donc tre
combin non seulement avec lui-mme, mais encore avec les 4 autres.
Ce qui donne 10 combinaisons possibles pour un point inn ou yang.
Ce mcanisme est rapprocher de celui de la formation des hexagrammes.
dans le systme primordial de Fou-hl : chaque trigramme peut tre combin
non seulement avec lui-mme, mais galement avec les 7 autres. il s'agit d'une
64
table de multiplication 8 composants, ne pouvant donc donner que 8 x 8
combinaisons, les 64 hexagrammes.
De mme que chacun des composants de la loi des cinq lments ne peut
donner que 5 combinaisons inn ou yang, soit 10 en tout. Ce qui signifie
galement que chaque organe ou entraille constitue une structure dpendant
et agissant sur toutes les autres. C'est--dire qu'on peut dgager une organisation cur par exemple en 5 combinaisons. Ce qui donne un total de
50 combinaisons possibles organes-entrailles" (ce chiffre 50 a d'ailleurs
une grande Importance dans le codage traditionnel : il constitue la cl de
l'volution possible , et est la base du systme de divination du Yi-king.
Mals Il s'agit l d'un t out autre problme).
Ainsi, en n'tudiant que les combinaisons structurales cur , on voit que:
- si le foie agresse " le cur, il ajoute son nergie celle du cur :
le bols alimente le feu. SI on est en zone yang, entrailles, le mcanisme est
le mme : la vsicu le agresse l'Intestin grle, comme le vent attise le feu
(on agite l'eau, selon le rfrentiel : Intestin grle est en mme temps le yang
du Tae-yang-frold-eau et Je yang du feu-cur) ;
- le mouvement de structuration se continue : la structure cur peut
se concerner elle-mme : le feu s'ajoute au feu. De mme que l'entraille correspondante, l'Intestin grle, s'active elle-mme ;
- de mme, si le Fils du cur , la rate , offense sa mre, il la retarde,
ou la gne dans son mouvement. Mme processus au niveau des entrailles
correspondantes: l'estomac gne" le mouvement de l'intestin grle;
- et ainsi de suite ; Il suffit de suivre les vecteurs de la loi des cinq
lments.
C'est pourquoi, le pouls de chaque viscre peut revtir dix aspects diffrents.
Il convient galement de noter que d'autres aspects diffrents sont extraire :
- une combinaison organe-organe tmoigne d'une Interaction ou d'une pro
pagation dans le inn ; il s'agit donc d'une aggravation, ou au moins d'un cas
grave;
33
11e difficult
12e difficult
Le (Nei-)king dit: Le pouls des 5 viscres tant interrompu l'intrieur, par l'emploi des aiguilles, on en conforte la plnitude l'extrieur.
Le pouls des 5 viscres tant interrompu l'extrieur, par l'emploi des
aiguilles, 011 e11 conforte la plnitude l'intrieur. Interruption de l'intrieur, de l'extrieur: comment peut-on les diffrencier?
Si le pouls des 5 viscres s'interrompt l'intrieur (83), les nergies
du rein el du foie sont interrompues l'intrieur ; pourtant, Je mdecin
tonifie tort celles du cur et du poumon. Si Je pouls des 5 viscres
s'interrompt l'extrieur, (les nergies) des pouls du cur et du poumon sont interrompues l'extrieur ; pourtant, le mdecin tonifie tort
celles du rein et du foie : le yang tant puis, il tonifie le yin ; le
yin tant puis, iJ tomfie le yang ; en d'autres termes, c'est remplir
Chez l'ho~e, J'inspiration suit L'entre du yin, l'expiration accompagne La sorne du yang (81). Au cas prsent, l'inspiration n'est pas en
mesure d'atteindre Je rein, elle va jusqu'au foie, puis s'en revient: on
connat ainsi qu'un viscre est sans nergie, que l'nergie du rein est
en voie d'puisement.
Le s. ch~pilre. du Ling-chou dit que de l'homme, en un jour et
une nUJt, (1 nerg1e accomplit) 50 foi~ le tour (82) ; de sorte que les
cycles de l'essence des 5 viscres n'ont pas besom d'tre compts ;
on donne_ le nom, de k'ouang-che111:. c vic errante , ou c v1e prgrinan!e ~ a cc . qu e."<.pnment ces 50 tours ; (pour s'assurer que) les
5 Vlsceres reOivent tous l'energie, palper la c bouche du pouls ~ et y
compter les battements :
, - ~0 pulsations sans interruption : les 5 viscres reoivent tous
1encrg1e;
- (apr~s) 40 putsati.ons, une interruption : un viscre sans nergie ;
- (apr~) 30 pulsat!ons, une interruption : 2 viscres sans nergie ;
- (apr~s) 20 pulsat!ons, une !ntcrruption : 3 viscres sans nergie ;
- <~.pres) ! 0 pulsat.ons, une mterruption : 4 viscres sans nergie ;
- s Il Y a mterrupt1on avant que s'achvent 10 pulsations les 5 viscres sont sans nergie.
'
ce qui est p lein, ct vider ce qui est vide, rduire l'insuffisant ct augmenter ce qui surabonde : s'il en est ainsi, (le malade) en meurt, et
c'est le mdecin qui l'aura tu (84).
Le 1 chapitre du LiiiRchou enseigne qu'avant tout emploi des
aiguilles, il faut d'abord examiner le pouls et prendre en considration
les perturbations et les modifications de l'nergie: alors seulement il
est possible d'oprer. Le 3 chapitre donne en outre l'explication de
la formule selon laquelle, si l'nergie des 5 viscres est interrompue
l'intrieur, cette nergie intrieurement puise n'atteint pas la
c bouche du pouls , mai-k'eou; si l'on puncture nanmoins l'extrieur
de la rgion malade en mme temps que (les points) ho des mridiens
yang, et si l'aiguille est ma1tcnue en place afin d'appeler l'nergie
ya11g, l'nergie yang afflue, ct s'puise d'autant plus l'intrieur ; cet
puisement aggrav entratne la mort: on aura tu (le malade) (85).
Pas d'nergie pour provoquer Je mouvement, c'est donc l'inertie : ce qui
cxphque que, si l'nergie des 5 viscres est interrompue J'extrieur,
cette nergie extrieurement puise n'atteint pas la c bouche du
pouls ; s1 l'on puncture nanmoins (les points) tch'ou des quatre
extrmits (86), et si l'aiguille est maintenue en place afin d'appeler
l'nergie yin, J'nerg1e yin afflue et l'nergie yang rentre : cette rentre
provoque une opposition, un conflit, lequel entrane la mort : on aura
tu (le malade). L'nergie yin est en excs, d'o l' c agitation tsao
(87). Le Ling-chou dsigne ici l'intrieur ct l'extrieur de la c bouche
du pouls par les termes (respectifs de) yin et de ya11g. Yue-jen, afin
de distinguer (le caractre) intrieur ou extrieur du cur et du poumon, du rein et du foie, fait semblablcment appel la corrlat10n du
yin ct du yang.
.En bref, si ~le cy.cle. des) 5 viscres ne s'arrte qu' son terme, le
est en plemc v1taht, l'nergie de l'inspiration descend trs loin
SI, avant l'achvement des 50 pulsations, il y a un arrt on sait qu~
le rein ne ~tient, pl~s l'nergie n~essair~, qu'elle y est e~ voie d'puis~mcnt. Tsm, c epUisement , qu1vaut a un complet dprissement
s1. cil~ est en complet dprissement, l'nergie n'est pas en mesur~
d attcmdrc tous les viscres : elle demeure co haut.
r~m
fm~.
12 DIFFICULTE
36
Il s'agit donc du inn sous les deux aspects Inn du Inn et yang du Inn.
Donc : si on dcle un vide du rchauffeur suprieur, il
on tonifie le yang du inn. L'erreur consiste tonifier le Inn
cas on augmente le Inn du Inn, ce qui diminue d'autant le
aboutit donc augmenter encore le vide de yang du inn : il
erreur aggravante.
faut le tonifier:
du Inn : dans ce
yang du inn. On
s'agit donc d'une
13e difficult
Le (Nei-)king dit: Si l'on observe le teint, che, et qu'on ne peroive
pas le pouls (correspondant), mais au contraire, un pouls c triomphateur :., cheng, la mort s'ensuit. S'il s'agit d'un pouls c gnrateur ,, cheng,
la maladie prend fin spontanment. Entre teint et pouls, il y a des correspondances et des dissonances : quelles sont-elles ?
Le 4 chapitre du Ltng-chou dit qu'observer le teint, c'est connatre
la maladie. La tradition rvle, (dit l'Empereur Jaune), qu'examiner le
pouls, c'est connatre la maladie. On dit (aussi) que scruter les manife tations subtiles de l'affection, c'est en connatre la localisation. On
dit (encore) que le praticien, s'il n'observe simultanment le teint, le
pouls et la carnation, fait fausse route.
Si le teint est vert, le pouls est tendu, him (comme une corde
d'arc) (88) ;
- s'il est rouge, le pouls est en crochet, kcou;
- s'il est jaune, le pouls c t changeant tai ;
- s'il est blanc, le pouls est lger, mao (comme une plume) ;
- sl est noir, le pouls est dur, che (comme pierre).
Observer le teint ct ne pas percevoir le pouls (correspondant). c'est
ce qu'on appelle la non -perception corrlative du teint ct du pouls.
Le teint ct le pouls n'tant pas perus corrlativement, sur quoi sc
baser'? Si le pouls peru est un pouls c triomphateur~. la mort
s'ensuit ; s'il s'agit d'un pouls c gnrateur~. la maladie prend fin
spontanment, c'est la gurison. La dissonance est rsolue.
- - - - - - - -
- -
-------------
38
13~
DIFFICULTE
13 DIFFICULTE
~ est galement
galement
est gale-
galement
galement
39
ICI 4u'il e~t formul, (le texte c~t) quivoque. Le teint vert sert de
donne initiale pour mettre en lumire (les notions) de c triomphe "
et de c gnration :
- vert, c'est la couleur du foie ; superficiel, rugueux et court, c'est
le pouls du poumon : c'c~t le mtal c matrisant " le bois ; grand et
retard, c'est Je pouls de la rate: c'est le bois c matrisant " la terre :
telle est (la notion de) c triomphe.
- superficiel, grand et dispers, c'c t le pouls du cur: c'est Je
bms c gnrant " le feu ; petit ct gli sant, c'est le pouls u rein .
c'est l'cau c gnrant le bois: telle est (la notion de) <gnration.
D'o la formule selon laquelle, si l'on peroit un poule; c triomphateur,. la mort s'cmuit, ~i l'on peroit un pouls c gnrateur~. la
maladie prend fin spontanment.
40
13 DIFFICULTE
J3e DIFFICULTP.
le diagnostic ne peut donc qu'tre conforme la valeur du yang : 3.
D'autre part, ces trois aspects du yang doivent tre conformes (ou tre
le reflet) de l'organisation du monde : matire, nergie et mouvement.
- l 'aspect matire est la palpation.
- l'aspect nergie est le teint.
- l 'aspect mouvement est le pouls.
Et
ment
Ces trois lments de diagnostic sont donc en tous points conformes aux
lois du yang-Inn.
l 'quilibre de l'homme tant le rsultat de l'harmonie Inn-yang, les trois
lments de diagnostic doivent tre en concordance : en quilibre.
Or l'quilibre de l'homme est rgi par la loi des cinq lments, son niveau.
Il en rsulte que les trois lments du diagnostic sont assujettis cette
mme loi.
Ce qui explique que, par exemple, si le teint du visage est vert , le
pouls doit tre sous la caractristique foie-arbre-vent : Il doit tre tendu et
press.
De mme, si le teint du visage est rouge, le pouls doit tre conforme au
cur-feu : il doit tre superficiel (yang de yang) , changeant (comme la Flamme
dansante) et dispers (comme la chaleur irradie) .
2) Mals la 13" difficult parle du teint du visage. et il n'y a qu'un passage
parlant de la peau du pied (du pouls). Et ce mme passage s'applique
faire concorder les cinq lments avec cette zone radiale.
41
(") Ou le Praticien aup6rleur . J'al conserv lee terme& traditionnel de Grand. Moyen ou
Petit Ouvrier
14 DIFFICULTS
14e difficult
Le pouls comporte dficience::. et 'exaltation>. Quel est le sens
de cela?
Si (dans le temps) d'une expiration, le pouls bat 2 fois. il est dit
quilibr::., p'ing.
- s'il bat 3 fois, il est appel divergent::.. li-king;
s'il bat 4 fois, il est dit de l' essence ravie ::., rouo-tsing;
- s'il bat 5 fois. il est dit mortel ::., se;
- s'il bat 6 fois, il est dit de l' c interruption de la vic .,, mim:-tsiue.
43
1,80
4' dficience : c'est la dficience des tendons ; les tendons (les nerfs)
sont atones : impossible de tenir fermement ce que l'on reoit.
5 dficience : c'est la dficience des os ; les os dfaillent, impossible
de se lever de son lit.
L'exaltation dans l'obtention des manifestations pathologiques est
l'inverse de ceci. Si (l'volution s'effectue) du h aut vers le bas, lorsque
les os dfaillent et qu'il est impossible de se lever du lit, c'est la mort.
(Si elle s'effectue) du bas vers Je haut. lorsque la peau se ride et que
les poils tombent, c'est la mort.
c Exaltation dans l'obtention des manifestations pathologiques est
mis pour c manifestations pathologiques des pouls exalts : les deux
caractres )'Il cheou, c dans l'obtention ~ sont fautifs.
Le poumon rgit J'piderme ct les poils, le cur rgit les vaisseaux
sanguins, la rate rgit la chair. le foie rgit les tendons, le rein rgit
les os : chacun (de~ vi cres) sc manifeste travers cc qu'il rgit, ct l'on
peroit ainsi lequel est dficient. A l'inverse de celles-ci sont les
manifestations pathologiques des pouls exalts ; les pouls dficients
(voluent) du haut vers le bas, les pouls exalts du bas vers le haut.
44
J4e DIFFICULTE
s~ le foie est dficient, temprer l'intrieur ;
SI
14 DIFFICULTE
45
46
14' DIFFICULTE
-:- Pou~ une expiratio~ 3 ~ulsations! et. pour une inspiration 3 pulsations, SOit, pour la du:ee dune rcsp1rat1on (complte), 6 pulsations,
c~la excde de 2 pulsations (le rythme) de l'homme quilibr : aussi
dit-on que la maladie annonce n'e t pas grave. En outre, selon que
(le pouls) est grand en avant et petit en arrire, ou bien petit en
avant et grand en arrire, la dtermination de la maladie est rendue
possible. ( c En avant , ts'ien, et c en arrire . heou, ne dsignent
nullement le c pouce ct le c pied comme dans la 15 difficult:
c courbe en avant, stable en arrire : par l'avant ct l'arrire (du
pouls), on en dsigne le dbut ct la fin.)
. Pour une expiration 4 pulsations, ct pour une inspiration 4 pulsations : la maladie ~st en pleine volution. Ainsi donc, si Je pouls
est ample ct grand, il y a amertume ct dgot : la maladie se situe
en ha~t; s'il .est profond et tnu, il y a douleurs dans le ventre: la
maladi~ se s1tue en bas. Dans chaque ca~ on tient compte de ce
qu'cxprune le pouls : s'il est gssant, c'est la chaleur nocive : la chaleur
alt!c l'nergie, mais n'altre pas le sang ; le sang est de lui-mme en
exccs : c'est pourquoi le pouls est glissant. S'il est rugueux, c'est
au-dedans le brouillard et la rose : le froid du brouillard et de Ja
rose altre. en J'homme. (l'nergie) yong et le sang : le sang souffre
du frmd : c est pourquoi le pouls c't rugueux.
. Po~r une cxpirat}on 5 pulsati?n~.ct pour une inspiration.~ pulsations, 1 homme c t a toute extremite ; chacune des modalites du
pouls - qu'il apparaisse superficiel ct grand, ou bien profond et
tnu. - . rpond au JOur ou la nuit, ct les aggravations sont en
rclatwn a\ cc le fait que superficiel et grand rpondent au jour et
au yang, qu~ profond ct tnu rpondent la nuit ct au yin. Si le
pouls ne revel aucune de ces deux (formes) l'homme ft-il toute
e~tr~it~. sa gurison est ,encore possible. (To~r tour) petit ct grand,
c est-a-d1 re : profond et tenu, superficiel et grand.
. Pou~ une. cxpir~tion 6 pulsati.on~, ct pou~ une inspiration 6 pulsatiOns, c est 1accro1ssement maximum ct c est pourquoi le pouls
c~t c mortel ~ =. s'Il est profond et tnu, la mort (survient) la nuit ;
s Il est superhc1el et grand, la mort (survient) le jour: Je yin s'accorde
avec le yin, le yang s'accorde avec le yang.
. - Pour une expi~ation 1 pulsation, et pour une in!.piration 1 pulsation : (le. pouls) reo1t le nom de souen, c dficient -., parce que sang
et ncrg~c sont l'un et l'autre insufiisants.
-:- Pour 2 e~pirations une pubation, ct pour 2 inspirations une pulsatiOn : c'est d1re qu'en l'espace de deux respirations, le double mouv.c~;nt d.u poul C!>t rduit au minimum. Le (Nei-)king enseigne que,
SI 1 cnerg1e corporelle est en excs, et l'nergie du pouls insuffisante
ce~t la mort : ce~t pourquoi (le pouls) est dit c sans-me wou:
homm. ct (annonce) invitablement la mort.
'
14~
DIFFICULTE
47
48
J4e DIFFICULTE
l ce que Yue-jen considre comme la trame de son explication, perue
fragmentairement dans les diffrents chapitres, propos de la perception (du pouls) au c pouce :., la c barrire et au c pied et il
traite nouveau de ce qui appartient chacun d'eux.
J4e DIFFICULTE
49
De toute faon, quel que soft le rfrentiel, on voit que rein et poumon
sont les frontires du inn.
Par consquent les pouls rapides, donc yang, traduisent une volution yang
dans le Inn, donc allant du Inn de Inn vers le yang du Inn, donc du rein au
poumon.
Ainsi, le poumon est une porte de l'nergie vitale, et Il est une des racines
de la vie. Par consquent, en cas de vide du poumon, il faut tonifier l'organe
lui-mme, car Il est Indispensable l'entretien de l'nergie globale.
50
14 DIFFICULTE
Le rein est le ple inn du Chao-Inn. dont le yang de yang est la pense.
Le rein est galement la racine et le rceptable de l'nergie ancestrale et
de l'nergie mentale. dont l'autre ple actif est le feu-cur.
On ne peut augmenter l'nergie ancestrale qui est une dotation unique et
transmise. On peut, par contre. tonifier l'nergie mentale. Pour cela, en cas
de vide du rein, le traitement doit tonifier le Chao-Inn dans son entier, et
plus spcialement dans son aspect yang : rein yang et cur.
Tonifier le seul rein Inn ne revient qu' activer l'nergie de J'eau, donc sa
circulation, ce qui augmente le Inn du Chao-Inn, ce qui diminue son yang :
on obtient donc le rsultat contraire celui cherch
4) Toute la dernire partie de la 14' difficult est une application de la
numrologie code du YI-king et du Nei-klng. Il s'agit d'une balance constante
entre chiffres normaux. d'quilibre et chiffre d'excs ou d insuffisance.
1Se difficult
Le (Nei-)king dit. Le pouls du printemps est tendu, le pouls de l't
est en crochet, le pouls de l'automne est lger, le pouls de l'hiver est
dur: ces pouls dominants ~ (99), sont-ce des pouls annonciateurs de
maladies?
Tendu ~. hien, c en crochet~. keou, c lger ~ (comme la plume),
mao, c dur ~ (comme la pierre), che : ce sont l les pouls des 4 saisons (100).
- Le pouls tendu du printemps (correspond) au foie, l'orient est,
au bois. Les dix mille tres viennent l'existence, les branches sont
dpourvues de feuilles : aussi le pouls apparat-il souple, jou, faible,
yao (101), et long, tch'ang; c'est pourquoi on le dit c tendu~ (comme
une corde d'arc), hien.
- Le pouls en crochet de l't (correspond) au cur, l'orient sud,
au feu. Les dix mille tres y sont florissants, les branches pendantes
sont couvertes de feuilles, toutes elles ploient et se courbent en forme
de crochets : aussi le pouls apparat-il rapide l'arrive, lent au dpart ;
c'est pourquoi on le dit c en crochet ~. keou.
- Le pouls lger de l'automne (correspond) au poumon. l'orient
ouest, au mtal. C'est, pour les dlx mille tres, le temps de l'achvement, pour les vgtaux, les fleurs, les feuilles, celui de la rcolte et de
la chute. les branches solitaires sont comme dplumes : aussi le pouls
apparat-il lger, k'ing, vide ct par consquent superficiel ; c'est pourquoi
on le dit c lger ~ (comme une plume), mao.
- Le pouls dur de I'hi~er (correspond) au rein, l'orient nord,
l'eau. C'est pour les dix mille tres le temps de la rclusion (102) ; au
temps du plein hiver, l'eau devient solide comme la pierre: aussi le
pouls apparat-il profond, souple et glissant; c'est pourquoi on le dit
c dur , (comme pierre), che.
Tels sont les pouls des 4 saisons.
Ici, les textes du Nei-king, du Png-jen-k'i siang et du Yu-ki tchentsang /ouen, c Discours sur les vritables secrets du mtier de jade,,
52
15
DIFFICULT~
{104) Le texte semble incomplet; on peut lire: c ... rpond l'image de c~ux-ci .
laquc1le est au demeurant vidente, cnr le mme caractre mao traduit ln fois c lser,.,
c plume :t ct c poil :t.
(105) Ou c permuts-., pien.
(106) Voir So-wf.'n, chnp. 18 et 19. Fan: retournement de la main, paume ou\'erte,
du haut vers le bas : inversion, contradiction.
(107) Nie nie, redoublement de tlit, trois oreilles rapproches pour percevoir un
chucboti5.
15
DIFFICULT~
53
(108) i
l~i.
d'objet~
relis
par un fil.
(109) Nai 11ai, dense, dru: redoublement de nai, qui est la fois une foule et une
rlantation drue.
54
158 DIFFICULTS
ngan.
15 DIFFICULTS
55
s'il est comme le coq qui lve la patte, il est trs en crochet,
ct il a de la vigueur ;
courbe en avant, stable en arrire signifie qu' la pression il
est ferme, et qu' la palpation normale, il est plein et vif, kiu (Ill):
il est seulement en crochet.
- Si le pouls de J'automne est dense et dru, semblable au dais
d 'un char, s'il est trs grand la pression, il est faiblement lger ;
s'1l ne monte ni ne descend, s'il est semblable, au toucher, au
duvet du poulet, il est trs lger ;
s'il disparat totalement la pression, comme une plume emporte par le vent, il est seulement lger.
- Si le pouls de l'hiver est grand en haut, changeant en bas, grand
et petit tendant l'quilibre, il est dur, mais en harmonie ; (en haut
et en bas, dpart et arrive ont la mme signification : voir paragraphe
prcdent) ;
sl est picotant, becquetant continment de part et d'autre de
!>On centre, et faiblement courbe, il est trs dur ;
s'il arrive comme une corde lche et s'en va comme un arc
tendu, il est dur, seulement dur.
D'une faon gnrale, les pouls des 4 saisons ont tous pour base
l'nergie de l'estomac. C'est ainsi que la prsence de l'nergie de
l'estomac est (signe de) vie ; que la modicit de J'nergie de J'estomac
est (signe de) maladie ; que l'absence de J'nergie e J'estomac est
(signe de) mort. (Les caractres) tendu, en crochet. lger et dur comportent chacun des nuances : ce qui tempre leur aspect, c'est J'nergie
de l'estomac.
Entre ce chapitre ct le contenu du Nei-king, il existe la fois des
divergences ct des similitudes. Selon Ma1tre P'ing, Yue-jen souhaite
faire connatre les modifications du pouls, et en tablir nouveau la
signification. Conformment la seconde section du N ei-king, le
P'ing-jen-k'i siang Louen, c Discours sur les symboles de J'nergie de
l'homme quilibr . s'exprime ainsi :
- le pouls quilibr du joie apparat mou, jouan, faible, yao, tremblant (112), semblable au rameau terminal d'une longue perche qu'on
soulve;
- le pouls quilibr du poummJ apparat discret ct chuchotant,
pareil la chute des graines ailes de l'orme ;
- le pouls quilibr du rein parat haletant, en enfilade, pareil
un crochet et rsistant la pression ; le pouls du rein malade apparat
semblable l'talement du dolic (113) ; s'il est trs rsistant la
pression, c'est la mort ; si le pouls du rein apparat en surface comme
une corde qu'on tire, fuyant comme une bille et dur (comme une
pierre), c'est une anomalie.
56
JSe DIFFICULTE
L'estomac est en corrlation avec la terre, la terre avec le nombre 5:
C'est quoi les di-< mille tres font retour ; aussi dit-on qu'il est la
mer de l'eau et des crales ; mais de l'cau, du feu, du mtal et du
bois (114), il n'est aucun qu'il n'assiste, ct par suite, ne produise: c'est
pourquoi on dit qu'il rgit et fournit (les pouls des) 4 saisons. (Lin,
c fournir ~ (115), c'est konf!, c offrir , ou ki, c donner ~ ).
15 DIFFICULTE
C'est ainsi que l'enfant est fils de la mre et n'est que la consquence
du pre. le pre est signal , la mre est non signal ; le pre est le dterminant , la mre est la dtermine (voir Biodynamlque Acupuncture [),
le Franois, 1976). Par consquent, dcrire les pouls des quatre saisons revient
dcrire les particularits saisonnires. matrialises du pouls de la rateterre-centre : c'est elle qui est le rfrentiel rel et continu de l'hommematire.
2) le rle rfrentie l fondamental de la rate, en tant que systme de
mesure de l'nergie interne des organes est montr par la deuxime partie
de la 15 difficult. Mals auparavant, pour bien comprendre le mcanisme,
il convient de dfinir la complmentarit inn-yang, au niveau de la terre-ratecentre.
En effet, la terre est inn par rapport au soleil-feu-yang et d'une faon gnrale,
par rapport l'environnement nergtique universel. Cela signifie que la terre
ne peut fructifier et engendrer que grce l'impulsion yang qui lui arrive
de l'environnement ; et la fcondation par le soleil.
Donc la rate est la terre qui ne peut fructifier et distribuer que sous
l'impulsion et la fcondation de son yang, d'o elle reoit son nergie : et
c'est l'es.tomac.
Par consquent, toutes les perturbations internes. organiques, sont en dfinitive assujetties la bonne ou mauvaise mutation de l'nergie entre estomac
et rate, par l'Intermdiaire du pont du rchauffeur moyen.
Cela explique que toutes les descriptions pathologiques de la 15 difficult
se rfrent constamment la qualit de l'nergie vraie de l'estomac: ce
dernier est le soleil de la rate, il est le s ignal de la terre-centre.
Cela explique galement le dernier paragraphe de cette difficult, o il est
dit que la prsence de l'nergie de J'estomac rgit les modifica tions des
4 saisons ... . etc.
Ainsi que : la rate est dans la rgion moyenne ..., c'est--di re qu'elle est
place au lieu de mutation moyenne de la variation totale de l'nergie,
mi-chemin entre Tae-yang et Tslue-lnn ; le Tae-inn rate est le yang du inn et
rpond au inn du yang . le yang-ming. Et son nergio est harmonieuse et
paisible , prcisment parce qu'elle est au centre : lieu d'quilibre et
de repos.
lts malheureux.
(116) Voir So-wen, chap. 18.
(117) Voir supra, 4 difficult. c intermdiaire~ .
57
J6e DIFFICULTE
16e difficult
Le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions; il peut tre yin
ou yang, tre (peru par une pression) lgre ou appuye ; il comporte
60 formes; l'aspect d'un pouls est diffrent suivant les saisons.
.r
59
60
61
16 DIFFICULTE
16 DIFFICULTE
63
16 DIFFICULTE
16 DIFFICULTE
Il est donc probable que l'on puisse dterminer sur le corps 9 points de
perception du flux vital artriel, symtriquement disposs, ou axialement.
62
a} Cette hypothse de travail est taye non seulement sur plusieurs pas
sages du Nef-king, mals surtout sur la 16" difficult du Nan-king que nous
tudions Ici : le pouls comporte 3 dpartements et 9 divisions, etc. Cette
mthode est ancienne. Aujourd'hui les mdecins examinent les pouls avec
une mthode plus moderne ; et le texte ajoute : nos propres mthodes
s'en loignent (des techniques anciennes) ; qu'est-ce qui les distingue ... .
C'est la question mme qui tale l'hypothse : Il semble bien avoir exist
deux techniques de pulsologle, la plus ancienne se basant sur 9 divisions
et 3 dpartements , soit 12 points d'examen On retrouve dj les chiffres
essentiels de Yi-king et de l' algbre chinoise : les 9 divisions peuvent
correspondre 9 localisations anatomiques o le flux de la vie peut tre
senti, donc caractre essentiellement yang puisque caractris par le mou
vement. Les 3 dpartements correspondent la mme analogie de battement de vie . d'o le chiffre 3, valeur du yang. Ces dpartements voqueraient
plutt soit des zones pulsatlles plus larges, soit plus prcisment une division
en trots doigts du pouls radial. Je retiendrai, pour ma part, plutt cette
dernire dtermination, et elle se base sur les donnes traditionnelles ellesmmes : en effet, le pouls radial est le plus nettement perceptible du corps
humai n ; il permet une valuation globale du flux vital ; il rpond donc
plutt la notion de Tae-inn-rate-centre, reflet et point d'quilibre de la muta
tlon Interne de l'nergie. Nous avons vu cet aspect dans une difficult
prcdente. D'o la distinction des trois dpartements par rapport aux
9 divisions .
b) D'autre part, le corps humain, dans son ensemble, est l'quivalent de
la terre par rapport au ciel et la terre vraie : le corps humain est le reflet
du haut et du bas : tout ce qui est en haut et tout ce qui est en bas
se retrouvent sur et dans le corps humain: y compris 9 + 3
12 pouls,
reflets des douze mois annuels.
64
16 DIFF1CULTb
D'autre part, on constate que les pouls artriels correspondent tous
16 DIFFICULTE
65
estomac;
- le pouls de la pdieuse correspond au point 3 rein. point source ;
- le pouls de la poplite rpond au point 54 vessie (40 V actuel) ;
- les trois points de la radiale couvrent peu prs les points 7, 8
et 9 poumon;
- quant la zone pri-ombilicale de perception des battements aortiques,
elle se situe plutt au-dessus du nombril, axialement. et rpond la projection
des points 10 et 12 VC; notamment ce dernier. point carrefour du rchauffeur
66
168 DIFFICULTE
17e difficult
Le (Nei-)king s'exprime ainsi: Ou bien le malade meurt, ou bien il
gurit spontanment sans recevoir de soins, ou bien (sa maladie) persvre sans rpit pendant des mois et des annes : sa mort ou sa survie,
la continuit ou la cessation (de l'affection) peuvent-elles tre connues
par l'examen du pouls ?
Il est possible de connatre l'issue.
A la question pose dans ce chapitre, trois rponses sont annonces
quant la connaissance de l'issue (de la maladie) ; or la rponse sc
limite aux signes de la mort du malade, Je reste n'est nullement aperu.
Il y a certainement des manques.
Si le malade ouvre les yeux et qu'il ait soif, s'il (prouve une sensation
de) constriction, lao, sous le cur (129), le pouls doit ncessajrement
apparatre press, kin, rsistant, che, et rapide, chou ; par contre, s'il
apparat profond, tch'en, rugueux, che, et faible, wei, c'est la mort.
La maladie est en plnitude, mais le pouls est en vide.
(129) lAo, constncuon: l'enceinte o sont tenus enferms les animaux sacrificiels.
Le mme caractre si&nifje, par extension, l>Olide, ferme : ainsi dans le paragraphe qui suit.
68
J7e DIFFICULTE
faible, tnu ct rugueux ; par contre, s'il est press, kin, grand ct glissant,
c'est la mort.
c
18 difficult
8
Cette difficult est caractristique de la stricte application des mouvements de la loi des cinq lments. Elle inclut mme la notion des pouls des
4 saisons , dj vue dans une difficult prcdente, et qui isole la rate-centre .
Toutes les indications de gravit ou de bnignit suivent strictement les
deux lois essentielles d' engendrement et de destruction ; cette dernire
ayant bien entendu un caractre de gravit.
A noter la particularit de voir les signes de la srie cur rapparaitre
deux fols, avec des caractres sensiblement Identiques, mais o la notion
de chaleur-plnitude est en parallle avec celle de fivre (yang-Chaleur) .
Dans les deux cas, on Insiste sur l'volution mortelle due la destruction
du feu-cur par l'eau-rein ; la loi de dominance ou de destruction est
toujours respecte.
(134) c Les lments, dans leur mouvement, succdent les uns au~ autres; les S
lments, au cours du cycle des 4 saisons el des 12 moi~, sont l'oril:ine les uns des
autres. (Li-ki, VIl, 3).
70
J8e DIFFICULTE
18 DIFFICULTS
71
place tcl par erreur, et que le reste procde des dix caractres (ainsi
. (135) Voir So-wt!ll, chnp. 20. On trouve ici une expression de la triade chinoise tradiuonnclle : Tien- Jen- Ti, le ciel, l'homme, la terre.
A la question qui prcde, la rponse ne correspond pas explicitement: sans doute peut-on dire qu'il en est comme de la rponse qui
fait dfaut, dans la /7 difficult, ( la formule): cou bien persvre
sans rpit pendant des mois ct des annes ~.
73
18 DIFFICULTE
18 DIFFICULTE
72
La technique analytique est un pur exemple de l'adaptation des rgles universelles de la loi des cinq lments ; et surtout, elle est un exemple parfait de
la dialectique particulire la logistique de l'Acupuncture.
Toutes les rgles symboliques de base sont appliques et scrupuleusement
suivies.
Ainsi le poumon et le gros intestin, tant coupls et correspondant analogiquement l'ouest-mtal, Ils engendrent l'eau-rein-nord.
La premire tage analytique est l. Puis le passage logique se fait : l'eau
ne peut que s'couler vers le bas, donc sa localisation anatomique au pouls
radial, ne peut tre qu'en bas .
Le passage de rfrentiel en rfrentiel se continue : l'homme tant vu
debout les bras levs, la localisation radiale ne peut tre qu'en bas par
rapport la styloide radiale : donc la localisation du pouls du rein et de la
vessie ne peut tre place que du ct cphalique, toujours par rapport la
stylo1de radiale : du ct du pied .
La mme logique analytique, passant de rfrentiel en rfrentiel conduit
la localisation logique des divers pouls organiques.
Une particularit noter : le maitre du cur et les trois rchauffeurs
sont dsigns sous la rubrique feu (et non chaleur). Ils sont donc placs
au point cur-sud de la loi des cinq lments : Ils engendrent donc le couple
Mais cette difficult prsente une caractristique qui doit tre rapproche
de l'tude faite propos de la 16 difficult : toutes les fonctions sont nettement cites et localises, sauf prcisment celle du Poumon, qui est la fonction yang essentielle et vitale du Tae-lnn.
Je pense. personnellement. que cela recoupe ce que je dis dans l'tude
de la 16" difficult: le pouls du Taeinn (poumon-rate) est le pouls-signal de
la totalit du inn, de J'ensemble des fonctions: ce pouls est donc prsent
partout, dans les deux rglons radiales, mals avec une prdominance gauche
conformment la loi des cinq lments. Les deux pouls radiaux permettent :
l'valuation globale du inn, et la comparaison par rapport au Tae-hm-Centre,
l'valuation plus particulire de l'organe poumon se faisant surtout gauche.
Cela explique le passage o Il est dit: si le pouls du poumon n'est pas
peru, mais que l'accumulation se trouve bien droite, quelle en est la
raison?
Et la rponse est explicite : le pouls du poumon n'est pas peru, c'est
qu'il est profond et cach . Ce qui signifie qu'il y a bien une perturbation
des organes, value par rapport au pouls du Poumon.
75
19- DIFFICULTE.
19e difficult
Le (Nei )king dit: Le pouls peut tre rebelle ou docile. L'homme et
la femme ont des (pouls) constants, mais contraires. Quel est le sens
de cela?
Heng, constant, permanent ,. (136). (quivaut ) tch'ang, c constant,
normatif ,., Le pouls peut tre rebelle, yi, ou docile, chouen (137),
c'est--dire qu'il se conforme aux (caractres) respectifs de l'homme ct
de la femme. Le pouls de l'homme est au-dessus de la barrire, , Je
pouls de Ja femme est en dessous de la c barrire,. ; chez le garon,
le pouls du pied ,. e t constamment faible, yao; chez la fille, le
pouls du pied ,. est con tammcnt en plnitude, cheng: c'est l ce
qui distingue (les pouls de) l'homme et de la femme. Rebelle ou
docile exprime ceci : si J'homme est soumis, la femme est rebelle ;
si la femme est docile, l'homme ne lui est pas semblable Quel que
soit Qe caractre de) l'homme ct de la femme, il est, pour chacun
d'eux, constant. Contraire. /un, doit tre entendu comme la constance
dans l'opposition.
Le garon nat sous (le signe) ym ( 138) : yin, c'est le bois, le yang.
La fille nat sous (le signe) chen ; chen, c'est le mtal, le }in. C'est
pouquoi le pouls de l'homme est au-dessus de la barrire >, et le pouls
de la femme en dessous de la c barrire > ; c'est aussi pourquoi, chez
le garon, le pouls du c pied > est constamment faible, et chez la fi Ue,
le pouls du c pied > constamment en plnitude : telle est leur norme.
On expose ici l'existence premire, l'origine des tres, et on exprime
(l'appartenance respective de) l'homme et de la femme au yang et
au yin. Matre Ki dit que Ja vie, l'origine des tres trouve toujours
son principe dans Qa formation de) l'enfant, les dix mille tres commenant par tre des enfants. De lui-mme, l'enfant qui devient un
homme effectue 30 tours vers la gauche, ct puis parvient l'achvement (139) ; (s'il devient) femme, il effectue 20 tours vers la droite
et puis parvient l'achvement : (pour savoir s'il s'agit d'un garo~
ou d'une fille, les poux comptent Qes tours). Spontanment, il se
dveloppe dans le sein de sa mre : si c'est un garon, il tourne vers
la gauche pendant 10 mois (140), ct nat sous (le signe) yi11: yin, c'est
le bois ct le yang; si c'est une fille, elle tourne vers la droite pendant
10 mois, ct nat sous (le signe) chen : chen, c'est le mtal et le yin.
(136) Htmg, c'est, au plan de l'activit mentale, la traversk d'une rive l'autre.
(137) Y/ exprime l'agressivit, la rsistance, l'opposition, la rbellion; choutn: un
corps qu~ tte premire, glisse au fil de l'cau : docilit~, conformit, soumission.
(138) Yin et chen sont deux des 12 c branches terrestres , ti-teh!.'. Dans le cycle
annuel, eUes correspondent respectivement aux quinoxes de printemps (bois) et d'automne (mtal) ; dans le cycle quotidien, nu lever et nu coucher du soleil.
(139) Le caractre yi, finir, cesser, se distingue mal, en ralit, du caractre cyclique
u, dont ln figuration primitive est ceUe du frus, et qui prside d'ailleurs la concep
tion : on aperoit ici l'intrt de ce rapprochement (voir Granet, LA Ptns chlnolsr,
p. 371, o sont magistralement co=entes ces notions).
(140) Selon le dcompte tradjtionnellcment usit en Chine.
Matre Sie dit : Le (signe) yin, c'est le bois, le bois gnre le feu ;
or Je feu nat (au signe) yin, sa nature est de flamber ct de s'lever
(141): c'est pourquoi le pouls de l'homme est au-dessus de la barnre ,., Chen, c'est le mtal, le mtal gnre l'cau ; or l'cau nat (au
signe) chen, sa nature est de couler ct de dcsccn.~re : c'est pourquoi
le pouls de la femme est en dessous de la barnere >.
Les ignorants expliquent que la substance du yang. est lgre et
pure, ct s'lve selon la voie du Ciel : c'est pourquot le pouls ~e
l'homme est au-dessus de la c barrire ,. : que la substance du ym
est lourde ct grossire, et descend selon la voie de la .Terre: c'est
pourquoi le pouls de la femme est en dessous de la c barnere ,. . Telles
sont les normes de l'homme ct de la femme.
elles-mm~
en contra-
76
77
19 DIFFICULTE
Jr;. DI FFICULTE
Donc par dfinition, l'homme ne peut tre que yang, donc la femme que inn.
2()e DIFFICULTE
79
20e difficult
Le (Nci-)king dit: Le pouls peut tre dissimul, fou-ni ; s'il est dissimul, dans quel c viscre , l'est-il, et cette dissimulation est-elle perverse?
Il est dit que, {les pouls) yin ct yang s'accroissant, keng, ils empitent
l'un sur l'autre ; en s'accroissant, ils se dissimulent l'un l'autre (143).
Tandis que le pouls habite le dpartement du yin, si, paradoxalement,
on y peroit le pouls yang, c'est que le yang empite sur le yin. Si
toutefois le pouls npparait par moments profond, tch'en, rugueux, che,
et court, touan (144), cela signifie que dans le yang est dissimul le yin.
Tandis que le pouls habite le dpartement du yang, si, paradoxalement,
on y peroit le pouls yin, c'est que le yin empite sur le yang. Si toutefois le pouls apparat par moments superficiel, fou, glissant, houa, et
long, tch'ang (145), cela signifie que dans le yin est dissimul le yang.
Kiu, c habiter~. c'est l'quivalent de traz, c rsider, tre prsent~.
C'est la constante, la norme, tch'anf?. Le dpartement du yin, c'est
le c pied ~ ; le dpartement du yang, c'est le c pouce~- Empiter,
tch'eng, figure la monte dans un char, tch'eng kiu (146}, c'est chevaucher, passer par dessus. Cacher, dissimuler, fou, figure un soldat
qui sc soumet ( 147), c'est sc tapir, ou recler au milieu de (quelque
chose) ; ni (quivaut ) tsang, c cacher ,. . Matre Ting dit : Cela
n'exprime pas seulement Oc fait que) le c pouce ~ est yang et le
pied ,. yin parce qu'ils sont situs (respectivement) en haut et en bas ;
cela veut dire aussi que le dpartement du yang, c'est la surface de la
chair, le dpartement du yin, ce qui est au-dessous de la chair : tel
est (en effet) ce qui doit tre compris.
Si le inn est trop fort et dborde sur le yang, il y a excs de inn, donc
insuffisance de yang Toutes les autres combinaisons sont possibles par excs
ou par dfaut.
A noter:
- si l'nergie yang s'chappe . le malade voit trop de lumire (yang) :
tl a des hallucinations ;
- si l'nergie Inn s'chappe . le malade voit trop de mn : le noir,
donc Il devient aveugle. Le traitement consistera donc remettre le inn et
le yang leurs places . dans les mridiens d'abord, dans les organes et
entrailles, ensuite.
21e difficult
22e difficult
Le (Nei-)king dit: Les vaisseaux prsentent (des maladies de) l' c lment moteur, et des maladies du c milieu vital,. Un seul vaisseau
prsente deux formes de maladie. Comment cela ?
Ce que le (Nei-)king appelle (maladie de) l' c lment moteur ,, chetong, c'est (celle de) J'nergie ; maladie du c milieu vital ,, chouo-cheng
(151) Tsing-chl'fl, l'activit mentale: littralement l' c esprit subut , source des lacult~s
mentales, dont le sige est dans le cur.
(152) Voir 14' di/lieu/tl
(153), c'est (celle du) sang. Si la perversit prend pied dans l'nergie,
cette nergie (altre constitue la maladie de) l' lment moteur, ; si
la perversit prend pied dans le sang, ce sang (altr constitue la maladie
du) milieu vital,, L'nergie rgit l'haleine, hiu, le sang rgit la souplesse, jou. Si l'nergie est retenue et fige, c'est que J'nergie est
affecte d'abord ; si le sang est bloqu, pais, c'est que le sang est
affect en second lieu. En effet (l'affection de) cite-tong (se manifeste)
en premier lieu, celle de chouo-clzeng ensuite.
(En note: Hiu, c haleine " : ton modul ; jou, c souplesse " : ton
uni (154).
Hiu, J'haleine, le souffle, (est une) manifestation, tchao. c L'nergie
rgit le souffle veut dire que l'nergie se manifeste dans le va-et-vient
de la respiration, dans la chaude vapeur (qui s'insinue) dans l'intervalle
entre peau et chair. c Le sang rgit la souplesse veut dire que le
sang assouplit et humidifie les tendons et Jes os, lubrifie et favorise
connexions et articulations, entretient et nourrit les organes tsang
et fou.
I.e caractre mai, ici (utilis, ne dsigne) pas le pouls du < pied
et du c pouce : c'est le cheminement que suivent les 12 mridiens.
Cela signifie que les 12 mridiens suivent un cheminement (dtermin),
que chacun d'eux est l'intrieur d'un c vaisseau , mai. Ds lors,
il y a deux maladies : on distingue en effet celle qui affecte l'nergie
de celle qui affecte le sang. Si la perversit prend pied dans l'nergie,
(la maladie) de l'nergie est (dite de) l' c lment moteur , che-tong;
si la perversit prend pied dans le sang, la maladie du sang est (dite
du) < milieu vital , clrouo-clreng. Si l'nergie est retenue et fige,
l'nergie est malade ; si le sang est bloqu, pais, le sang est malade ;
c'est ainsi que J'affection de che-tong (sc manifeste) en premier lieu,
celle de c/rouo-cheng ensuite. Sien, heou, c d'abord, ensuite , expriment
ccci : l'nergie sc situe l'extrieur ct le sang l'intrieur ; l'extrieur
reoit en premier lieu O'nergie) perverse, qui se propage ensuite
l'intrieur, et la maladie avec elle. Ainsi, la perversion peut aussi
bien affecter l'nergie seule que pntrer et affecter le sang ; il n'est
(153) Ch~-tong, littralement c ce qui meut~. ou si l'on prf~re, c fonctionnel ;
chouo chmg, littralement c l o est la vic , c'est-dire effectivement le s:mg. On
retrouve ici la dualit c sangsouffle hiue-k'i, lments respectivement c grossier et
c subtil de la vitalit.
(154) Ces remarques, qu'on trouvera en d'autres occasions, ont trait la prononciation
des caractres.
82
22t DIFFICULTE
pas possible de considrer autrement (les notions) d'affection c antrieure et c postrieure .
(En ce qui concerne) le (Nei-)king, voir Ling-chou. chapitre 10.
23e difficult
Est-il ou non possible de connatre la longueur des 3 vaisseaux yin
et des 3 vaisseaux yang de la main et du pied ?
23 DIFFICULTE
84
origine~-
23 DIFFICULTE
85
2Jt DIFFICULT
86
2Je DIFFICULT
87
Sur chaque mridien yang, dans son ensemble, et valant donc 13, le haut
donc yang, est matrialis puisqu 'il est sur l'homme. il vaut donc yang et
inn: 3 + 2
5.
8.
C'est--dire que les combinaisons du yang et du inn clestes, donc yang tous
les deux, vont se r6allser sur l'homme. Ils ne peuvent donc se raliser qu'
la surface de l'homme, donc son yang: Il ne peut donc s'agir en premier lieu
que des mridiens yang.
Donc les mridiens inn ne peuvent tre crs qu'en second et vont suivre
un mcanisme symtrique Inverse.
2) Les mridiens inn. - Par rapport aux yang ils sont la fols le inn du
yang et la terre : ils sont centre, c'est--dire le moment final, profond, de la
mutation de mouvement, partir du yang cleste.
Il y a donc l une interfrence de deux rfrentiels :
- l'un la notion de inn par rapport au yang:
- l'autre, la notion de centre.
a) Le Inn va de bas en haut , puisqu'il est rponse, partir de la matire.
Donc partir du moment o le inn matire est son maximum de condensation , de matrialisation. il quivaut la conjonction totale de l'nergie et
de la matire : 3 X 2
6 (et non 3 et 2
5 - l'addition est une structure
'
la multiplication est une fcondation).
= S.
x 3
88
23 DIFFICULTE
23e DIFFICULTE
89
b) Tout-mo et joun-mo sont les mers des yang et des Inn : ils sont donc
l'aboutissement des valeurs Inn paires et yang Impaires. c'est-dlre qu'ils sont
la fln, le total, de l'volution, c'est--dire 9.
Etant yang et Inn, ils se partagent cette valeur par moitis complmentaires :
soft 4,5 chacun : et on retrouve encore le S-centre. toujours prsent.
c) Les autres mridiens curieux sont des annexes, des moments particuliers
et intermdiaires, des liaisons : inn et yang o et Tae-mo. Mals une mutation
particulire doit tre faite pour le tchong-mo: il est le mridien d'assaut .
celui qui commande et prside la transmission de la vie, la fcondation,
et la naissance. Par consquent, Il est directement rattach la notion du
mystre de l'origine , Il est donc un reflet. un tmoignage humain du
grand 1 ; il est la marque de l'origine mme de la vie. il est donc comme
le grand 1 : Ineffable et non perceptible : il ne peut donc avoir de mesure.
Voir ce propos l'tude spciale des mridiens curieux selon les trlgrammes.
dans le mouvement des nergies : le tchong-mo prside la vie ; Il fconde
et met le inn en mouvement le tchong-mo quivaut au sud-culmination-yang
total- kien -feu.
Donc celui qu'il met en mouvement ne peut tre que le Inn keo (mouvement). qui est au nord-Inn total kon -froid. etc.
Note. - Toute cette tude a t conduite intentionnellement d'une faon
un peu diffrente de celle du texte. Le but est de montrer que la dialectique
traditionnelle permet toutes les dmonstrations . Les chiffres obtenus dans
cette analyse recoupent exactement une traduction de la mme difficult ,
faite par le Or Nguyen Van Nghl il y a quelque temps ...
La conclusion est toujours la mme : Il faut se mfier des acrobaties
dialectiques.
24 D/FFICULTJ:.
24e difficult
Lorsque s'puise l'nergie des 3 yin et des 3 yang de la main et du
pied, de quelle faon le pressent-on? Est-il possible d'en connatre (le
pronostic) faste ou nfaste ?
Lorsque s'puise l'nergie de Tsiu Chao-yin, les os sc desschent.
(Le pouL" de) Chao-yin est le pouls de l'hiver ; sa circulation est discrte,
il rcha11ffe les os et la molle ; en consquence. les os et la molle
n'tant pas rchauffs, la chair ne recouvre pas les os ; si les os et la
chair ne ~ont pas solidaires. la chair devient flasque ct retombante ; la
chair tant flasque et retombante. les dents (apparaissent) longues et
gtes. les chcvemc sans clat ; si (les cheveux) sont sans clat, (l'tat des)
os est celui qui prcde la mort. Au jour wou. (le mal) s'aggrave ;
au jour ki, c'est la mort.
Ces six. paragraphes successifs reproduisent, sans modification, le
texte du chapitre 10 du Ling-chou (165). Jou. c fla,que , se lit comme
jouan, c faible, ramolli . Si le rein est floris!.ant, cela se manifeste
aux cheveu.\., !.I c),t en plnitude, cela se manifc~te aux os ; ~i (l'nergie
du) rein s'puise, les os ne peuvent obtenir la plnitude ni le-; cheveux
l'clat ; la chair e~L flasque ct retombante . cela veut dire que, de lu
chair ct des os, l'une ne recouvre pas les autres, que la chair est
flasque ct se rtracte. (Les c tiges ) wou et ki (correspondent ) la
terre. La terre triomphe de l'eau. C'est le pourquoi de leur emploi :
les jours o elles dominent, (surviennent) l'aggravation (du mal) et la
mort.
Lorsque s'puise l'nergie du Tsiu T'ai-yin, (l'nergie du) pouls n'est
plus dispense son propre orifice, ni aux lvres ; la bouche et les
lvres sont de la nature de la chair; (l'nergie du) pouls n'y tant pas
dispense, la chair n'est pas lisse ni souple ; si la chair n'est pas lisse
ni sou9lc, elle est pleine ~ ; si la chair est pleine, les lvres se
retroussent ; si les lvres sc retroussent, (l'tat de) la chair est celui qui
prcde la mort. Au jour Ida, (le mal) s'aggrave, au jour yi, c'est la mort.
Si la rate est florissante. cela se manifeste aux lvres et aux 4 parties
nues ; si elle est en plnitude, cela sc manifeste dans la chair ; si
(l'nergie de) la rate s'puise. la chair est plcmc ct les lvres se
retroussent. La chair c pleine, man, veut dire que la chair n'est pas
lisse ct souple, mais qu'elle est c presse, tendue, tumfie, strie.
Lorsque s'puise l'nergie du Tsiu Kiuc-yin, les tendons se rtractent,
de mme que le scrotum, et la l angue s'enroule. Kiue-yin, c'est le vaisseau du foie. Le foie est associ aux tendons. Les tendons sont runis
aux organes gnitaux, ct les lo la racine de la langue. C'est pourquoi,
(165) Voir en
91
aus~i
com-
92
24 DIFFICULTE
24e DIFFICULTE
Les 3 yin sont perus aux mridiens de la main ct du pied ( 168).
Le 1o chapitre du Ling-chou ne fait tat que de l'puisement total
de l'nergie de 5 yin (169): c'est que Cheou Kiuc-yin (matre du
cur) et Cheou Chao-yin (cur) sont au mme titre des mridiens du
cur. La vue se trouble, (on prouve) des vertiges, les yeux se ferment :
ce qu'on veut dire, c'est que, si (l'nergie) yin est absente, les yeux
sont aveugles, et ceci totalement : c'est pourquoi il est dit que, si les
yeux se ferment, la volont fait dfaut, et que (cet tat de) la volont
prcde la mort. Matre Se-ming Tcb'en dit que, lorsque l'nergie yin
des 5 viscres est entirement puise, la volont est confine l'intrieur. c'est pourquoi l'nergie subtile n'irrigue pas les yeux : l'homme
perd la vue et meurt.
93
le foie est rattach aux muscles et aux tendons ; mais il est charnire .
Indissociable de l'autre charnire : le Chao-yang, vsicule biliaire et trois
rchauffeurs : chaleur et mouvement.
Si l'nergie du foie (Inn) est en vide, elle libre par raction l'nergie
yang de l'autre charnire : les muscles deviennent yang, tendus, par dfaut
de Inn.
La notion de tension du scrotum est due la notion traditionnelle selon
laquelle le mridien du foie commande, ou passe, par les organes gnitaux
externes (tout ce que le doigt peut toucher) : l'nergie inn du foie tant en
vide, il y a excs de yang, donc contracture du scrotum.
le poumon : rattach aux phanres et la rgie de l'nergie profonde. Dans
l'aspect inn de cette nergie, le liquide organique est perturb. Dans le
mouvement normal de la loi des 5 lments, le poumon engendre le reineau.
Donc. dans l'puisement de l'nergie du poumon la mre ne nourrit plus
son fils ; d'o les perturbations articulaires, eau, rein, os, etc ...
Maitre du cur; et cur-feu-rouge : s i son nergie s'puise, le feu s'teint:
le vhicule-matire de l'nergie, le sang, ne peut plus circule r...
Energie totale inn : si elle s'puise, s i elle se vide, il y a excs relatif de
yang-lumire : donc il y a blouissements et vertiges.
Mals l'il et la vision sont rattachs au Tsiue-lnn, le moment de renversement total. L'il est donc le tmoin du milleu : si celui-cl se vide
94
24' DIFFICULTE
2 se difficult
Il existe 12 mridiens, mais 5 viscres et 6 entrailles, soit 11 (organes
au total): qu'en est-il de ce mridien (supplmentaire)?
Ce mridien, associ Cheou Chao-yin, est le vaisseau spcifique
du Matre du cur, sin-tchou. (Cheou) Sin-tchou est, avec (le mridien
du) triple rchauffeur, san-tsiao, (dans le rapport) c interne-externe : ;
il a le nom, mais pas la forme : telle est la raison pour laquelle on dit
qu'il existe 12 mridiens.
Question et reponse, en ce chapitre, expriment le fait qu'aux 5 viscres
ct aux 6 entrailles ne sont associs que 11 mridiens yin et yang de
la main et du pied ; si l'on compte un mridien (supplementaire), c'est
que Cheou Ch:lO-yin et (Cheou) Sin-tchou constituent chacun un vaisseau distinct. (Cheou) Sin-tchou est, avec (le mridjen du) triple rchauffeur, (dans le rapport) c interne-externe ,. ; il a le nom. mais pas ]a
forme ; cc mrid1en, ajout ceux des 5 viscres ct des 6 entrailles,
(achve) en consquence le total des 12 mridjens.
Matre Sie observe que le Nan-king traite de Chcou Chao-yin ct
de (Cheou) Sin tchou associ au (mridien du) triple rchauffeur, au
cours de huit chapitres : la 3 r difficult dtermine clairement o commence ct o s'achve le mridien du triple rchauffeur ; la 36 di/ficult~ enseigne que le rein a deux (fonctions) : gauche, c'est le rein
(lui-mme), droite, c'est la c porte de la vitalit ,. ming-men - ce
qui prcde ne permettant pas de distinguer les reins gauche et droit
aux pouls du c pied ,. des deux mains - ; la 38 difficult dit du
triple rchauffeur qu'il se diffrencie de l'nergie primordiale, qu'il rgit
et matrise toutes les nergies. et rpte une fob de plus qu'il a Je
nom, pas la forme, yeou ming wou hing; la 39 difficult dit qu' la
c porte de la vitalit> rside l' c esprit subtil >, tsing-chen, chez Je
garon l' c essence cache>, ts'ang-tsing, chez la fille ce qui a rapport
J'utru~ ; que son nergie est en relation avec celle du rein ; on y
parle en outre de 6 entrailles, alors qu'il existe seulement 5 entrailles,
le triple rchauffeur tant considr comme une entraille ; les 8', 62
et 66" difficults: ces trois chapitres enseignent que dans l'espace interrnal (se situent) l'nergie motrice, tong-k'i, la vitalit de l'homme et
la racine des 12 mridiens. Le triple rchauffeur, qui reoit le nom
de yuan, c source ,. (170), a une fonction diffrente de celle de l'nergie
c primordiale,, yuan-k'i.
Pour comprendre les corrlations tablies en ce chapitre, il faut
considrer que le triple rchauffeur est compt au nombre des 6
entrailles : toutefois, il a le nom, pas la forme : c'est pourquoi il doit
tre associ Chcou Sin-tchou. (Chcou) Sin-tchou - qui est le mridien Chcou Kiuc-yin - commence crotre dans la poitrine ct achve
son cours au petit doigt (171); suivant le doigt, il sc manifeste son
extrmit. Quant Cheou Chao-yin, il commence dans le cur ct
(170) Yuan: une source jaillissant d'une pente ; origine, princ1pe.
(171) En rnlit au mdius (voir Nt!i-king, chap. 5).
96
25 DIFFICULTE
achve son cours l'intrieur du petit doigt ; il se manifeste son
extrmit : Cheou Chao-yin et (Cheou) Sin-tchou sont ici chacun un
vaisseau distinct.
Quelqu'un se demande-t-il pourquoi le mridien Cheou Kiue-yin est
appel c du Matre du cur , sin-tchou, ou encore lo c de l'enveloppe
du cur , sin-pao lo ? On le q ualifie de c feu souverain , kiun-houo,
l'une et l'autre appellation (rpondant au) feu ; du fait de sa position,
Cheou Kiue-yin agit en tant que c feu souverain ; en raison de sa
fonction, il est donc nomm Cheou Sin-tchou ; en raison d e sa conformation, il est nomm Sin-pao lo. Un seul mridien, deux dsignations:
en vrit, l'une et l'autre (rpondent au) feu.
Yu-chou rapporte, d'aprs Tchou-kia, que ming-men, la c porte de
la vitalit , est en corrlation avec le feu et, avec le triple rchauffeur,
dans la relation c interne-externe (selon le Nan-king, il est ~eufcmcnt
dit que Cheou Sin-tchou est avec le triple rchauffeur (dans la relation)
c interne-externe ; il n'est pas question de liai<>on c interne-externe
entre la c porte de la vitalit et le triple rchauffeur). Au c. pouce
gauche est le feu, au c pouce droit le mtal ; la c barrire gauche
le bois, la c barrire droite la terre : au c pied gauche l'cau, au
c pied d roit le feu, le propre de la fonction, ce qui convient ~a
position tant d'tre c brlante . Oh ! de la faon dont s'exprime ici
Matre Yu, il est clair que Chcou Sin-tchou e t, avec le triple rchauffeur, dans la relation c interne-externe , et qu'il assume la fonction
de c feu souverain , !
La 36 di/fieu/t dit de ming-men que son nergie est co relation
avec (celle du) rem : elle ne se diffrencie donc pas de (l'nergie du)
rein. Cela suppose que s'y exerce k'an. Cheou Sin-tchou tant feu de
par sa position mtermdiai re, ming-men - donc l'cau - aurait la
mme nergie : ming-men (plac sous le signe de l'cau) ne pouvant
tre en mme temps feu, il est clair qu'il n'y a pas corrlation entre
le triple rchauffeur et ming-men.
Le propos de Matre Yu est riche de sens ! En fonction de quoi
(celui de) Tchou-kia (apparat) confus ; tant confus, il n'est pas
dcisif : il y a doute, en effet, au sujet de cc qui est rcUcmcnt dit de
l'puisement du mtal. Le chapitre Wang-tchou yin-tch'cng-li touen,
c Discours sur les vrais principes de la conduite des courants dominants , dit du triple rchauffeur: lJ a le nom, pas la forme; en haut,
il est en connexion avec Cheou Sin-tchou ; en bas, il est en connexion
avec le rein droit. II est ensuite trait (du rapport) c interne-externe
de ming-men et du triple rchauffeur. Or (les mridiens des) viscres
et des entraiUcs de l'homme, raison d'un yin et d'un yang, constituent
naturellement des couples : existe-t-il deux modes d'accouplement pour
un seul mridien? Cc qu'e,. prime (la formule) c en haut, il est en
connexion avec Cheou Sin-tchou , c'est trs exactement qu'il est, avec
lui, (dans un rapport) c interne-externe ; c en bas, il est en connexion
avec Je rein droit : c'est que le triple rchauffeur possde une fonction distincte (de celle de) l'nergie primordiale ; et il est dit que,
tel qui connat cela, connat a lors la relation de ming-men et du rein
Le triple rchauffeur ne peut tre doublement appari, mais le propos
de Tchou-kia ne peut tre discern, ni aisment lucid.
Si l'on considre la localisation des (diffrents) pouls, (celui de)
Cheou Kiue-yin se tient avec le feu, droite, dans la division du
c pied , (celui du) triple rchauffeur galement ; ming-men tant
258 DIFFICULTE
en connexion avec le rein, (son pouls) se ~ent ~ce~sairement ~u
c icd de ( la main) gauche. Cependant, _Matt_rc Ste, s attachant a~
m~ridiens ct aux pouls, dit qu: Cheou Ktue-ym et. Cheou Chao-ym
ont Je mme dpartement : (celut du) pouls du c~r , quant aux P,?uls
des 3 rchauffeurs : (celui du rchauffeur) sup~te.ur est peru ~ ~
bouche d'un pouce,, (celui du rchauffeur) medtan est peru .a
:barrire , (celui du) rchauffeur infrieur se confond avec (celut du)
rein.
. .
Puisqu'on a prcdemment observ qu'il ne s'.agissait pas de dts~tn
er Les reins droit et gauche aux pouls du c ~~e.d des deux matns,
~ prsent propos de la localisation des mn_dtens et ?es poul~, o n
parle du ..pied (de Ja main) droite, quot peut bten serv1r 1a
localisation ?
Cette difficult traite d'un systme qui a fait couler beaucoup d'encre : le
couple maitre du cur, triple rchauffeur.
11 y a deux faons principales de traiter fe problme : soit en se plaant
tifique et critique ; soit au point de
au strict point de vue de l'ana 1yse scten
vue dialectique, symbolique et sotrique.
.
Compte tenu de l'esprit du prsent travail, j'adopte exclusivement fa deuxtme
solution. Ce qui ne prjuge en rien de ma conclusion rell e qui est crltlqu:
et scientifique (voir Biodynamique - Acupuncture, Tomes 3 et 4). (Voir Energ tique des ensembles vivants.)
1) 11 y a 6 entrailles et 5 organes. soit 11 en tout, alors qu'il Y a 12 mridiens.
Le surnumraire ne peut tre qu'un systme qui assure fe lien, la continuit
dans la mutation continue de l'nergie.
Et ceci dans ses deux aspects : l'un gnral, la totalit de la transformation
du yang extrieur jusqu'au Inn Je plus profond, et retour (la restitution) ;
l'autre dans l'aspect matrialis, rel, au niveau de l'homme, entre ce qt
est sa seule matire vitale vraie en mouvement. le sang et ce qui permet e
mouvement du sang : le cur.
Ce dernier organe est donc le lien de jonction entre fa matire Inn, sang.
et l'nergie qui fe met en mouvement.
2) Lorsque l'nergie entre dans l'homme. elfe se transforme progres_slvement en matire. Cette mutation est constamment quilibre, entre nerge et
matire.
M s l'homme ne peut que rendre ce que l'environnement (ciel et terre) fui
a ce qui signifie que le mouvement de mutatton
prte
corn menee du bord
~e l'ho~me jusqu' son centre . son milieu, o se trouve par ~onsquent
la plus grande condensation de Inn-matire, et la plus faib le de mn~ergl~.
C'est partir de ce centre, Je milieu, que se fa it le retour, fa restitutiOn, a
mutation inverse du milleu vers fa priphrie, du inn au yang. Ce milleu est
donc la charni re profonde compose de peu de Inn-nergie, et il constitue
la tin et le commencement : la fln du mouv~m.ent yang-inn et le commencement du mouvement de retour inn-yang. If s agtt donc du Tslue-fnn.
3) Lors du mouvement de mutation, dans la phase yang, de traverse ,
98
2se DIFFICULTE
26e difficult
4) Par consquent au niveau de la conjonction de l'nergie et de la matiresang, donc au niveau du cur-feu, la dominance ne pourra tre que yang :
les facteurs agissant des deux charnires ne pourront tre que leurs polarits
yang:
- Je triple rchauffeur pour le Chao-yang ;
- le maitre du cur pour Je Tsiue-lnn.
j'ai toujours considr que la notion de maitre du cur rattach au pricarde tait une aberration : Je pricarde est visible , il a une forme , et
est passif; c'est une sreuse et serait donc rattach la notion de peau
du dedans (Tae-inn-rate). Alors que le texte est Formel : Je Matre du cur
n'a pas de forme ; il est nergie avant tout: il est le maitre des mouvements du cur, ce qui permet Je mouvement de la matire-sang. (Pour le
lecteur scientifique intress par l'analyse dynamique, en dehors de tout
sotrisme et dialectique traditionnelle, voir le chapitre de la " Blodynamique
Acupuncture " Tome J, concernant J'anisotropie de l'ensemble-vie.)
6) L'explication cl concernant Je problme de la jonction Tsiue-inn-Chao-yang
se trouve surtout au niveau de la disposition trigrammatlque primordiale de
Fou-hi, o on constate que Je Tslue-lnn est la fin du inn et Je Chao-yang
le dbut du yang : ils sont tous deux les piliers du pont de passage du
Inn au yang . On ne peut donc les dissocier : si un des piliers est enlev,
le pont s'croule et il y a sparation du inn et du yang, donc mort.
(t72) On observera que le Nei-king (chap_ 10) fait figurer au_ nom~rc des 15 _lo
ceux des vaisseau"t tou et }tn, et non pas ceux des deux k'iao (vou auss1 commentrure
de la 23' di/fieu/tl).
(173) Pao, envelopper, contenir: tym. le corps maternel enveloppant l'embryon.
(174) Au point lui-mme nomm Ta-pao.
100
26e DIFFICULTS
27e difficult
Il existe, parmi les vaisseaux, 8 vaisseaux, ~i~s c mridiens p~rticu.lirs ~. lesquels ne sont pas intgrs aux 12 mertd1ens. Quels sont-ils?
Ce sont:
- yang-wei et yin-wei (vaisseaux de c jonction ~) ;
,
..
_ yang-k'iao et yin-k'iao (vaisseaux de la c force ~. de 1 c quthbre ~
(175) ainsi que les vaisseaux :
_ ;ch'ong, c passage ~. tou, gouverneur:., jen, c responsable ~. et
tai, c ceinture~.
. . ,
d ..
't u total 8 vaisseaux lesquels ne sont pas mtegrcs aux men tcns .
a
k'' k
aussi nomme-t-on ces 8 vai seaux c mridiens part1culters :., 1- mg.
SOl
_
_
_
(178).
. .
.
J f d
J
S'
yin et yang-wei c JOignent, wet, c relient , . es o ans e corp ,
tai-mai encercle (la taille) comme une . cemture. .;
yang-k'iao aboutit (fsiu) T'ai-~ang, mats. s'en ~tst,ngue .; .
yin-k'iao trouve sa source en (fsJU) Chao-ym, mats sen dJst10guc.
'
t le sens de c reste ou
caractre, prononc6
k1, a euecuvemcn
d' (178)
impairLe texte dit : c de tous les yang ; nous corngeons
d'offi ce (voer
-'fr di/fieu/tl)
27e DIFFICULTE
102
8 vaisseaux (dits)
27 DIFFICULTE
103
28e DIFFICULT'S
2Se difficult
Les 8 vaisseaux dits c mridiens particuliers:. n'tant pas assimils
aux 12 mridiens, quelle en est l'origine, quel en est le trajet?
- Tou-mai, le c vaisseau gouverneur :., commence au (point) yu de
l'extrmit infrieur e (du coccyx), s'lve Je long de la colonne vertbrale jusqu'au (point) Fong-fou, le c Palais du vent :., et entre en contact
avec le cerveau.
- Jen-mai, le c vaisseau responsable :., ou c de la conception :.,
commence en dessous du (point) Tchong-ki, Je Fate central :., monte
dans les poils du pubis, poursuit le long du ventre, s'lve par le (point)
Kouan-yuen, l' c Origine de la Barrire :., jusqu' la gorge.
- Tch'ong-mai, le c vaisseau de passage:., ou de l' c assaut:., commence au (point) K'i-tch'ong, c Passage (ou Assaut) de l'nergie:., s'unit
au mridien Tsiu Yang-ming, pntre au-dessus du nombril, poursuit
jusqu'au milieu de la poitrine et s'y ramifie.
- Tai-mai, le c vais~eau-ceinturc , commence la base des ctes,
et fait un tour autour du corps.
- Yang-k'iao mai, le c vaisseau de la force (de J'quilibre) du yang,
commence dans le talon, suit (la face) externe de la cheville, s'lve ct
pntre au (point) Fong-tch'e, l' c tang du vent.
- Yin-k'iao mai, le c vaisseau de la force (de l'quilibre) du yin:.,
commence dans le talon, suit (la face) interne de la cheville monte
jusqu' la gorge et s'unit Tch'ong-mai (p. 23 VC).
'
-:-- Yang-wei et Yin-wei, les c (vaisseaux de) liaison yang et yin:.,
relient les lo dans le corps ; recevant le trop-plein (d'nergie), ils ne
~o~t pas en mesure (de suivre) le cours cyclique des mridiens, et les
Jr.nguent tous. Aussi Yang-wei commence-t-il la runion des (mrid~ens~ yang, yang-houei, Yin-wei la runion des (mridiens) yin,
Y'~.-k~ao .. A ce propos, les Sages (d'autrefois) tablissaient des plans
(d rrngat1on comportant) canaux et rigoles (179) ; Je trop-plein des
canaux ct. des. rigoles se d~ersait en des lacs profonds ; aussi les Sages
ne pouvatent-lls en contemr le courant. Toutefois. chrz l'homme la
surabondance des vahscaux pntre dans les 8 vaisseaux (particuli,ers)
et non. dans le cycle de la circulation : c'est la raison pour laquelle
(ceux-ct) ne peuvent tre assimils aux 12 mridiens ; s'ils reoivent
l'nergie perverse et la conservent, il y a enflure, inflammation : on
pique l'aide d'aiguilles de pierre, pien.
(En note : Dans le trajet des vaisseaux et de~ mridiens, il se produit
des connexions.)
105
{180) Pour J'tymologie, voir 23' dl/fieu/ti, note 156. Les deux caractres homophones
s'associent en effet pour dsigner le c gouverneur, tou-tou, celui qui supervise tout ce
qui se trame l'intrieur des murs de ln cit.
(181) Interprtation cournnte, mrus conteste (voir 23' dil/icultl, note 156).
(182) Voir So-w~m, chnp. 60.
(183) A savoir Llcn-ts'ouen, 23 VC (N~i-king, cbap. 5).
(184) L'quivalence est. smon logiquement, du moins tymologiquement peu vidente:
k'iao, c'est se dresser sur ses pieds, ou encore lever les pieds; tsie, c'est l'nction victorieuse des mains. Seule la notJon de force est prsente dans les deux cas.
(185) Le texte porte Cheou Tsiu ra,yin : nous corrigeons d'office.
106
zsc DIFFICULTE
Kien-tsing, Je tsing, le c Puits de l'paule , ; il s'unit Tsiu Chaoyang aux (points) Yang-pai. la c Blancheur ~olaire ,, Chang-pen,
l' c Origine d'en haut , Chen-lin, l' c Approche subtile, K'i-tch'eng,
le c Rgisseur des larmes , ; il contourne la vofne crnienne ct descend
Jusqu'au (point) Fong-tch'e, J' ttang du Vent , ; avec Tou-mai, il
s'unit (aux points) Fong-fou, le c Palais du Vent , et Ya-men, la
c porte de la mutit (186). Ici, Yang-wei commence la runion de
tous les yang.
Le point (d'origine) de Yin-wei est appel Tchou-pin, l' , Hte du
chantier Il s'unit Tsiu T'ai-yin aux (points) Fou-ngai. Ja c Douleur
int~rieure , Ta-hong. la c Grunde traverse ,. : il s'unit ensuite ~~ Tsiu
T'ai-yin et (Tsiu) Kiue-yin aux (points) Fou che, le Palais-chauPorte de l'esprance : il s'unit ensuite
mire . et K'i-men, la
Jen-mai aux (points) T'icn-tou, l' c Imptuosit cleste, ct Lien-ts'oucn,
la c Source pure Ici, Yin-wei commence la runion de tous les yin.
Recevant le trop-plein (d'nergie), ils ne sont pas en mesure
(de suivre) le cours cyclique des m.:ridiens. ct les irriguent tous ,. : ces
12 caractres se rapportent ncessairement aux. 12 mridiens. c lb
ne peuvent pas leur tre a .. imils : il n'y a avec cc qui suit aucune
contradiction, et on obtient avec ceci un ensemble cohrent. c Ils reoivent l'nergie perverse ct la conser\'cnt, etc. ,. : selon Matre Sic, ces
12 caractres sont une interpolation du texte original, ct comportent
probablement des lacunes ; ainsi les mridiens sont-ils, hors de cette
hypothse, une superftation. Ainsi qu'il est dit dans la 37' difficult,
(le phnomne) c obstacle-barrire, kouan-/..o, ne permet pas l'accomplissement de la destine, mais (conduit) la mort. Daru; la suite, on
dit cependant que la cause en est la prsence de (J'nergie) perverse
dans les 6 entrailles.
(186) Le mme qui est plus haut nomrn6 Yin-men (marne sens).
29e difficult
Comment (se maneste) l'aueiltle des mridiens particuliers?
Yang-wei relie entre eux Oes mridiens) yang; Yin-wei relie entre
eux les (mridiens) yin. Si Yin et Yang (-wei) ne sont pas en mesure
(d'assurer) spontanment leurs liaisons respectives, il y a irritation, absence
de volont, dbilit ( 187), incapacit saisir et retenir ;
si c'est Yang-wei qui est atteint, sensation (alterne) de chaud ct
de froid;
si c'est Yin-wei qui est atteint, douleurs cardiaques.
Lorsque Yin-lJao est atteint, il y a lenteur, lzouan, du yang, et
prcipitation, J..i du yin.
.
, . .
Lorsque Yang-k'iao est atteint, il y a lenteur du ym et precipitarion du yang.
Si c'est Tch'ong (-mai) qui est atteint, l'nergie reflue, l'intrieur
est c press ,. .
Si c'est Tou (-mai) qui est atteint. il y a raideur de la colonne
vertbrale et contractures ( 188).
- Si c'est Jcn (-mai) qui est atteint, l'intrieur est comme nou:
(il s'agit). chez Je garon. des sept (sortes de) hernies, chez la fille
d'obstruction-congestion (de l'nergie), kia-tsiu.
Si c'est Tai (-mai) qui est atteint, il y a plnitude du ventre, faiblesse dans les reins, sensation d'tre assis dans l'eau.
Ainsi (se manifeste) l'atteinte des 8 vaisseaux (dits), c mridiens particuliers .
(En note: Les 14 caractres: c Si c'est Yang-wei qui est atteint, etc. :.
laissent apparatre des lacunes et des erreurs de toutes sortes).
Il est ici tra1te de l'atteinte des c mridiens particuliers :
- Lorsque Yin(-wci) n'est pas en mesure de ,relier entre eux les
(mridiens) yin, il y a irritation, manque de volonte ; .
- lorsque Yang(-wci) n'est pas en mesure de reher entr~ eux les
(mridiens) yang, il y a dbilit, incapacit sai5i~ ~t r~tcmr.. Ya~g
wei relie l'ensemble (des mridiens) yang ct reg1t we1 . wer, c est
l'nergie l'nergie sc tient l'extrieur, c'est pourquoi il y a scnsatio!l
(alterne)' de chaud et de froid ; Yin-wei relie l'ensemble des (m~n
diens) yin, ct rgit yong : yong, c'est le sang ; le sang est en. corrlation
avec le cur : c'est pourquoi on prouve des douleurs cardiaques.
Atteinte des deux vaisseaux /..'iao :
- s'il s'agit de Yang (-k'iao), le yang est nou, press ;
(187) Yong-yong, dbilit: redoublement de yong. un cours d'enu profond el lent,
dissimul nu fond d'une gorge.
{188) Interprtation conjecturale. Dnns l'venlualit d'une. altraon du caractre, on
pourrait lire: c convulsions" Ces symptmes sont en partte decnts dans So-nl!n, chap. 60.
108
29- DIFFICULTE
,. - s'il s'agit, de .Yin (-k'iao), le yin e t nou, press:
s 1ls sont .presses~ 1ls sont atteints par la maladie; s'ils ne sont pas
malades, ils mamfestent naturellement une harmonieuse lenteur.
. Tc?:ong-ma va (du point) Kouan-yuen, l' c Origine de la barrire ,.
JUsqu a la gorge: c'est pourquoi l'nergie reflue, J'intrieur est c press ,.:
Tou-mai passe dans le dos : c'~t pourquoi il y a raideur de la
colonne vertbrale et contractures.
, Jen-mai co.m~cnce. aux organes gnitaux. et passe sur le ventre:
J~ternc.: sept (sortes de) hernies chez l'homme, congestion (de J'ner-
gie),
kta-ISlll,
chez la femme.
:c
JOe difficult
L'nergie yong suit-e/le constamment la mme voie que l'nergie wei?
Ne se rencontrent-elles pas?
Selon le (Nei-)king, l'homme reoit l'nergie des crales : les crales
pntrent dans l'estomac, et gagnent ensuite les 5 viscres ct les 6
entrailles ; les 5 viscres et les 6 entrailles reoivent tous de l'nergie :
est-elle pure, ts'ing, c'est yong; est-elle impure, tchouo, c'est wei ( 189) ;
yong circule dans les vaisseaux, wei circule en-dehors des vaisseaux ;
(l'nergie) yong parcourt 50 cycles (corporels) sans interruption, puis
fait retour (au lieu de la) c grande runion ; elle traverse tour tour
le yin et le yang en formant un cycle sans fin : on sait donc que les
(nergies) yong ct wei se rencontrent.
Ce
ment
dans
les 5
chapitre, et K'i-pai dans le 18 chapitre du L111g-chou, s'expride manire identique {190) : les crule pntrent srulement
l'estomac, ct gagnent ensuite les 5 viscres et les 6 entrailles ;
viscres ct les 6 entrailles reoivent tous de l'nergie. Le Lingchou fait pntrer les crales dans l'e1>tomac, d'o elles gagnent le
poumon, de sorte que les 5 viscres et les 6 entrailles reoivent tous de
l'nergie : la diffrence est minime. Ainsi donc, tous reoivent de
l'nergie : cette c nergie,. dsigne l'nergie de l'eau ct des crales,
ct l'on d it (qu'elle accomplit) 50 (cycles corporels), ct fait retour la
c grande runion , ta-houei: voir ce sujet la J' difficult.
Matre Sc-ming Tch'en dit: yong est yin, sa circulation est naturellement lente ; wei est yang, sa circulation est naturellement rapide.
Toutefois, (l'une est) pure, donc fluide, pntrante (191) ; (l'autre)
impure, donc ardente, brutale ; aucune des deux n'a une consistance
grossire, paisse : c'est pourquoi, d'une faon gnrale, wei circulant
en dehors {des vaisseaux), yong circule aisment l'intrieur : tant
connue la norme de leur cours, il faut (pour dterminer) la rencontre,
connatre le rythme du cycle.
Matre Hou Nan-wang dit : (Cela qui est) pur, sa substance monte,
(il correspond au) yang, au feu ; le (trigramme) li comporte en son
milieu un (trait) yin qui descend (192) : c'est pourquoi, ds aprs midi,
un yin prend naissance ; simultanment, le cur produit le ~ang. C'est
pourquoi l'on dit que l'nergie pure, c'est yong.
[En note : Si le ciel est pur, il ne descend pas ; si le ciel est impur,
il peut descendre ; ce sont les 6 yin qui sont abaisss et dirigs vers
(189) T~'ing, tchouo, pur impur : la partie clarifie et la partie bourbeuse d'un
liquide au repos. La corrlation des deux termes est constante : voir Tchouang-tseu,
chap. 14: yi ts'ing yi tcJaouo, c un (temps de) clart, de limpidit, un (temps d')pnis
si~semenl.
110
30 DIFFICULTJ!
le bas. Lorsqu'on parle d'nergie pure, cela dsigne en gnral la
substance de li.]
, (~ela qui es.t) impu r, sa substance descend, (il correspond au) yin,
a ~eau ; (le tngrarnmc) k'an comporte en son milieu un (trait) yang
qu~ s'lve (~ 93) : c'est pourquoi, ds aprs m inuit, un yang prend
natssancc : stmultanment. le rein produit l'nergie. C'est pourquoi
l'on dit que l'nergie impure, c'est wei.
[En note : Si la terre est impure, elle ne monte pas ; si la terre est
pure, elle peut monter ; ce sont les 6 yang qui sont levs et dirigs
vers le haut. Lorsqu'on parle d'nergie impure, cela dsigne en gnral
la substance de k'an.]
Le (Nei-)king enseigne que l'nergie de la Terre qui monte, cc sont
les nuages, que l'nergie du Ciel qui descend, c'est la plutc ; cela
suppose que la pluie procde de J'nergie de la Terre, que les nuages
procdent de l'nergie du Ciel. Les sots, faisant usage de cette formulation. disent alors que. l'nergie pure tant yong, tc pur est dans
!:impur ; .~c l'nergie tmpurc tant w~i, l'impur est dans le pur. St
1 ?n. constdcre la substance. on peut dtre que l'usage du pur ne sc
d~st~ngue pas de la substance de l' tmpur, que l'usage de l'impur ne se
dtstm?_ue p~s de la substance du pur. C'est pourquoi l'on peut dire
que 1cnergte pure est yong, que l'energie impure est wei; mais l'on
peut dire aussi que yong est impure et que wei est pure.
30e DIFFICULTE
l'~ergte brutale de l'cau et des crales, elle est donc impure ; l'nergie
d.hcatc, entrant dans les vaisseaux, devient impure ; l'nergie brutale,
Circulant en dehors des vaisseaux, devient pure. Si l'on sc rfre
la 32 difficult, on note que le sang est yong, que l'nergie est wei,
alors qu'il est dit ici que yong et wei sont considres l'une ct l'autre
comme des nergies : pourquoi cela ?
Il est rapport que, selon le (Nei-)king, yong est l'nergie dlicate
de l'eau et des crales, wei est l'nergie brutale de l'eau ct des
crales : il est dit_ en outre que l'nergie pure est yong, que l'nergie
Impure est wel : st telle est en effet la rgle, cela revient dire que
yang et w~i sont l'une et l'autre nergies de l'eau et des crales ; et
c'est la ratson pour laquelle elles peuvent tre toutes deux qualifies
d'nergies. Par ailleurs, si l'on dit que yong est le sang ct wei l'nergie,
la dishnction apparat tout fait naturelle. C'est la raison pour laquelle
vong circule dans les vaisseaux, ct wei en dehors des vaisseaux, tout
comme les eaux dans le:. fleuves et les canaux, le vent et les nuages
dans Jmmertsit de l'espace (194).
111
31 DIFFICULTE
31 difficult
8
Les organes trang et fou du corps humain ont une apparence, une
forme, ils nourrissent et gnrent : ainsi le foie nourrit l'nergie par
Je bois, (lequel est) gnr par l'eau ; le cur nourrit l'nergie par le
feu, (lequel est )gnr par le bois ; il en est ainsi de tous leurs homologues, l'exception du triple rchauffeur, puisqu'il n'a ni apparence,
ni forme ; toutefois, ce qu'il nourrit, ce qu'il gnre. c'est l'nergie
primordiale et l'nergie de l'estomac, voil tout : c'est pourquoi l'on
dit qu'il est la voie de l'eau et des crales, le lieu o commence et
o s'achve l'nergie.
Le rchauffeur suprieur, chang-tsiao, doit tre trnit au thorax ; le
rchauffeur mdian, tchong-tviao, doit l'tre tout ct du nombril,
au point T'ien-chou, le c Pivot cleste ; le rchauffeur infrieur,
hia-tsiao, doit tre trait 1 pouce en-dessous du nombril, au point
Yin-kiao, la c Runion des yin,. Telle, c traiter . quivaut se,
c gouverner : de manire identique, le traitement (s'exerce sur) une
rgion, un district ( 195) ; leur traitement explicite la localisation des
3 rchauffeurs. Lorsqu'on dit que le traitement c rend le ton juste ,
cela signifie que, les 3 rchauffeurs tant affects, le traitement s'applique au sige de chacun d'eux, de fait par le moyen des aiguilles.
(195) Tche, traiter: cette expression vocnle s'exerce sur le cours des eaux; elle
compone en effet le sen, de prescrire, r&)cr, gouverner.
113
114
31 DIFFICULTE
tre) trait : il n'est pas ncessaire qu'ils constituent, en outre, une
c entraillc .
32e difficult
Les 5 viscres sont tous de mme espce ; pourtant, le cur et le
poumon se situent seuls au-dessus du diaphragme : pourquoi cela ?
Le cur (produit) le sang, le poumon l'nergie. Le sang, c'est yonp,
l'nergie, c'est wei; ils se suivent l'un l'autre du haut en bas (du corps),
c'est--dire que leurs (nergies) yong et wei circulent partout avec les
mridiens et les lo (197), le cycle s'tablissant (dans l'espace) c extrieur > : c'est ce qui fait que le cur et le poumon sont au-dessus du
diaphrag me.
(L'nergie) yong du cur ct (l'nergie) wei du poumon circulent
partout avec les mendiens et les lo, le cycle s'tablissant (dans l'espace)
c extrieur : il est ainsi comparable la voie du Ciel, t'hm-tao, qui
va ct vient dans les hauteurs. Ko, le diaphragme, (s'identifie ) ko,
c sparer, (198). En somme. au-dessous du cur humain, il y a une
membrane qui le c spare , ko, d'avec le dos et les flancs, circonscrit
les uns et les autres, cc qui fait qu'en raison de cette protection, de
cette sparation, J'nergie impure ne peut provoquer l'ascen~ion de la
chaude vapeur, hiun, vers le cur et le poumon.
:\laitre Sc-ming Tcb'en dit : c'est dessein qu'on parle ici de l'lvation relative de leur po:.ition: si c'tait en vue d'exprimer une modification des qualits des 5 viscres, alors la formulation serait errone.
Puisque Je cur et le poumon sont capables de produire le sang et
l'nergie, ils engendrent le corps humain (199), ils sont donc c pre-etmre " de ce corps. Parce qu'ils sont pre-ct-mre. ils sont vnrables
ct sc tiennent naturellement en haut (200). Le Nei-king dit: Dans
la rgion qui sc situe au-dessus du diaphragme, il y a pre-et-mre :
voil ce qu'il a voulu exprimer.
116
J2e DIFFICULTE
33e difficult
Au foie le vert, le symbole du bois; au poumon le blanc, le symbole
du mtal; le foie, s'il atteint l'eau, il s'enfonce, (alors que) le bois,
s'il atteint l'eau, il flotte; le poumon, s'il atteint l'eau, il flotte, (alors
que) le mtal, s'il atteint l'eau, il s'enfonce. Quel est le sens de cela?
118
33e DIFFICULTE
33 DIFFICULTE
et diffrent d'elle : c'est ainsi que le bois flotte, mais imite paradoxalement l'immersion du mtal ; que le mtal s'enfonce, mais imite
paradoxalement le mouvement ascensionnel du feu, et flotte.
Toute chose culmine, putS s'en revient sa norme commune, elle
se transforme par alternances et substitutions : c'est le c retour la
racine " kouei ken, le c renouvellement de la destine . fou ming
(209). Ainsi, le foie et le poumon tant maturit, chacun d'eux se
conforme (de nouveau) la nature propre du bois et du mtal.
Matre Ki dit : Le foie, c'est Je yang dans le yin ; la nature du yin
n'est absolument pas conforme ( celle du) bois: c'est pourquoi, s'il
atteint J'cau, il s'enfonce. Le poumon, c'est le yin dans le yang; la
nature du yang n'c~t absolument pas conforme (celle du) mtal :
e'c~t pourquoi, s'il atteint l'cau, il floHc. JI s'agit ici du langage
d'en haut, m:Us si l'on s'exprime dans le langage commun, yi ct keng,
ping et sin dsignent (respectivement) l'poux et l'pouse. Atteinte sa
maturit, qu'il s'enfonce ou bien qu'il flotte, chacun fait retour ce
quoi il correspond. c'est--dire sa nature originelle.
Matre Tcheou dit: le foie nourrit le sang, le sang est yin. Beaucoup
de sang et peu \5ncrgic : la matire s'paissit, elle obstrue le dedans,
y compris l'intrieur des vai~scaux ct des lo. les mridiens ne rsonnent
ni ne brillent (comme le jade). le vide y fait dfaut ; c'est pourquoi,
c s'il atteint l'eau, il s'enfonce Parvient-il maturit: (cela qui
tait) humide, qui tait mouill, redevient parfaitement sec : (cela qui
tait) solidifi, qui tait obstru. redevient fluide et libre, il est apte
flotter.
Le poumon rgit l'nergie, l'nergie est yang. Beaucoup d'nergie
ct peu de sang : la matire se dsagrge ct se disperse avec aisance,
tous les orifices rsonnent et brillent (comme le jade), les vaisseaux
ct les lo pntrent de tous cts ; c'est pourquoi, c s'il atteint J'eau,
il flotte -.. Parvient-il maturit : la matire est tout entire ramasse,
concentre, les orifices sont tous obstrus ; (cela qui tait) lger, ais,
redevient rigide ct dense : il ne peut que s'enfoncer, c'est une exigence
de la nature des choses. Ainsi, c'est entre les 5 lments que s'effectuent les mutations ; ils se combinent les uns avec les autres.
Matre Sie dit que ceci rsulte de la nature des tres, mais heurte
leur raison. Les sots prtendent que le foie est yang, yang dans le
yin. Davantage est-il de nature yin : c'est pourquoi l'on dit que le
yang cach demeure en lui, qu'il suit la voie descendante du yin. Que
Je poumon est yin, yin dans le yang. Davantage est-il de nature yang:
c'est pourquoi l'on dit que le yin cach demeure en lui, qu'il suit la
voie ascendante du yang. Atteinte la maturit, la c satisfaction n'est
nulle part, et c'est Je retour la racine. Comment cela? Les choses
mrissent, puis font change de leurs nergies.
est le yang du bois, uni yi, qui est le yin du bois, et dire alors que
l'ensemble est yang (205). Du fait que (le foie) est en connexion avec
(Tsiu) Chao-yang, et prend place dans la partie yin du corps humain,
ce yang est yang dans le yin. Kia-yi s'apparie ncessairement au yin,
yin et yang sont ainsi tout naturellement en harmonie (206), et yi avec
keng entrent dans la voie (unitive) du c dur -. et du c mou ; yi s'unit
alors au yang cach de kia, ct ritre la c satisfaction , yao, le mtal
(207) ; c'est ainsi que, aspirant et recueillant kcng, ou le mtal, l'nergie
du yin cach se comporte comme l'poux (avec) l'pouse ; la nature propre du bois est de flotter ; du fait qu'il reoit l'nergie du mtal, il sc
tient dans la voie du yin : c'est pourquoi, s'il atteint l'eau, il s'enfonce.
Atteinte la maturit, la rception de J'nergie du mtal s'arrte, yi fait
retour kia, et la substance propre du bois flotte nouveau spontanment.
Le poumon est en connexion avec (le binme) keng-sin et Je mtal,
il correspond la note chang, au~ lments lgers et purs ; aussi
peut-on dire que keng est Je yang du mtal, uni sin, qui est le yin du
mtal, et dire alors que l'ensemble est yin. Du fait que (le poumon)
est en connexion avec (Cheou) Tai-yin, et prend place dans la partie
yang du corps humain, ce yin est yin dans le yang. Keng-sifl s'apparie
ncessarrcmcnt au yang. ym et yang sont ainsi tout naturellement en
harmonie, ct sin avec ping entrent dans la voie (unitive) du c dur et
du c mou ; sm s'unit alors au yin cach de keflg, ct ritre la c satisfaction , c'est--dire le feu : c'est ainsi que ping, Je yang du feu,
~>C comporte comme l'poux (a\ cc) l'pouse ; la nature propre du
mtal est de s'enfoncer {dans l'cau) ; du fait qu'il reoit l'nergie du
feu qui flambe et s'lve, il se tient dans la voie du yang : c'est pourquoi,
s'il atteint l'eau, il flotte. Atteinte la maturit, la rception de J'nergie
du feu s'arrte, sin fait retour keng, et la substance propre du Mtal
s'immerge nouveau spontanment.
Matre Yi-yuan l'Ancien s'exprime ainsi : Le foie est yang (208),
(il correspond) au bois (et la tige) yi; Je poumon est yin, (il correspond) au mtal (ct la tige) sin ; kio et chang sont leurs notes respectives. L'union de yi ct de keng, l'union de ping ct de sin. sont analogues
celle de J'poux ct de l'pouse : c'est pourquoi les uns ct les autres
font alterner pour un temps leurs natures propres, ct obissent la
pratique de l'nergie humaine: par l est perue la signification des
influences rciproques du yin et du yang.
Qui plus est, le foie se situe en dessous du diaphragme, le poumon
au-dessus du diaphragme : le haut est yang, le bas est yin, ce qui,
dans la doctrine des lments, est (tour tour) conforme la nature
(205) Les binmes cycliques peuvent tre figurs rar les kouo redoubls tch'rn (ou
plutt ici souen), et touei : dans ces structures, Je koua suprieur est effectiv~ment yang,
le kouo infrieur est yrn ; par ailleurs le binme kia-yt, qui correspond la priode
croissante de l'llllllc, est de nature yang; Je binme keng-sin, qui correspond la priode
dcroissante, est de nature >in.
(206) Car c Yin et yang concertent ct s'harmonisenl... (Tchouang-tscu, cbap. 14).
(207) L'quivoque est sans doute dlib~rc: la conclusion de l'union c'est, sur le plan
psycho-physiologique, l'obtention du c plaisir , }'llo : mais sur le plan cosmologique,
c'est - au moins dans le premier cas - , l'obtention de ln c satisfaction "' c'est--dire du
trigramme touei, correspondant au mtal ct l'eau dormante, la srnit automnale,
ce qui c rjouit tous les tres (Chouo-koua). Li, ttigrammc du sud et du feu, est
celui de l' c attachement , de la c clart~.,
(208) Le texte dit yin : nous corrigeons d'office.
119
\'~tnent
120
33 DIFFICULTE
34e difficult
Les 5 viscres dtiennent chacun un son (vocal), rme couleur, une
odeur, une saveur : n'est-il pas possible d'atteindre la connaissance
et la comprhension de tout cela ?
Le Che-pien, le (Livre des) c D ix permutations :) (21 0), s'exprime
ainsi:
La couleur du foie est le vert, son odeur le rance, sa saveur
l'acide, sa voix l'appel (211 ), son humeur les larmes ;
- la couleur du cur est le rouge, son odeur Je brOl, sa saveur
l'amer, sa voix la parole (212), son humeur la sueur ;
- la couleur de la rate est le jaune, son odeur le suave, sa saveur
le sucr, sa voix le chant, son humeur la salive ;
- la couleur du poumon est le blanc, son odeur celle de la viande
crue, sa saveur l'cre, sa voix les lamentations (213), son humeur la
morve;
- la couleur du rein est le noir, son odeur le pourri, sa saveur le
sal, sa voix le soupir (214), son humeur le crachat.
Telles sont les missions vocales, les couleurs, les odeurs, les saveurs
des 5 viscres.
(On numre) ici les fonctions des S viscres ; la suite du son
(vocal), de la couleur, de l'odeur, de la saveur, il y manque le caractre ye, l' c humeur .
La couleur verte du foie, son odeur rance, drivent du bois ; l'appel,
de la pousse du bois ; la saveur acide, (du fait que) c cela qui se
courbe et se redresse (le bois) produit l'acide (215); la scrtion
des larmes, de leur relation avec les yeux.
La couleur rouge du cur, son odeur de brl, drivent du feu ;
la parole, de la monte du feu ; la saveur amre (du fait que) c cela
qui flambe ct s'lve Oe feu) produit l'amer ; la scrtion de la
sueur de ce que Je cur rgit le sang, la sueur tant en connexion
avec Je sang.
(210) Pit!fl, pcnnutauon cyclique, alternante: c Une fo1s ouvert, une fo1s ferme: c'est
le cycle, pit!fl,. (Hi-ts't!u). Voir aussi So-wm, chap. 4, et Yut! Ling, o la correspondance des viscres est toutefOIS d!!frentc. Le systme des correspondances est r~sum6
en annexe.
(211) liou, un cri d'appel.
(212) D'autres textes auribuent :1u cur le rirt! (voir 61 dif/lcultl). Mais la glose
traditionnelle fait effectivement de la parole, yen, le c son du cur
(213) K'ou, lamentations: plusieurs bouches profrent ensemble des cris animaux;
fonction typique des c pleureuses ,., et non seulement en Chine.
(214) Cht!tl, soupir, gmissement, ou encore rcitation chnntonoantc, insparable des
langues polytonales.
(215) Cette srie de dfinitions des ~lments, producteurs des saveurs, est litt~ralement
tirk du Hong-j(Jfl.
34 DIFFICULTE
122
Les 5 viscres dtiennent les 7 lments subtils: comment ct o chacun d'eux est-il cach ?
C'est dans les viscres que les principes subtils de l'homme (220) se
tiennent cachs. Ainsi :
le foie abrite l 'me houen,
le poumon abrite l'me p'o,
le cur abrite l'esprit chen,
la rate abrite les sentiments et la sapience,
le rein abrite l'essence vitale tsing, et la volont.
Tsang, c viscre . (est identique ) rsang, c cachette , ou c chose
cache ,. (221). Les principes subtils de l'homme sont c cachs en
lui-mme : l'me houen, elle aide et favorise l'intelligence. Il est dit
(216) Houan, aisance passive: deuJt lraclions antagonistes retiennent le dvidage du
fil ; rythme lent, tranant, retenu, ais.
(217) La tristesse, l'affliction, ts'an, est cffcct.avement la passion qui correspond
traditionnellement l'lment mtal.
(218) Si, la respiration, est littralement le va-et-vient du souffle entre le nez et le
cur.
(219) Cette srie de correspondances est en contradiction partielle - au moins apparente - avec la prcdente : si le foie est en rapport avec les yeux (donc avec les
couleurs), la rnle avec la bouche (donc avec les saveurs), le rein avec l'cau et les fonctions excrtrices (donc avec les humeurs), le poumon est habituellement associ au nez
(ct aux odeurs), le cur la langue (et aux saveur>), exceplionnellement l'oreille,
l'ou'ie lant aussi le sen~ du rein (voir Nei-kmg, chnp. 17, et in/ra, 37 di/ficuiM). La
clef du paradoxe est donne la 40' drfjicult~.
(220) Clum-k'i, principes subtils: chen est l'expansion de tnnux cleste dans l'lre
manifest; k'i, une exhalaison, une vapeur, un souffle; l'ensemble des lments spirituels,
psychiques, vitaUJt de l'inclividualit.
(221) Ain:.i qu' ts'ang, cacher, liuralen:cnt se tapir (dans la vgtation).
34e DIFFICULTE
123
La loi des cinq lments comporte. comme on le salt, toute une srie de
correspondances analogiques pour chacun des cinq points .
C'est ainsi par exemple, que le foie correspond au vert (au bleu-vert en
ralit) ; le cur au rouge ; la rate au jaune ; le poumon au blanc: le rein
au noir.
Mals il faut galement considrer deux autres aspects particuliers, lis
deux rfrentiels spciaux
1) Chaque organe, en fonction, inn comporte deux aspects: l'un Inn,
en bas ; l'autre yang, en haut .
(222) Car, dit le Hi-ts'eu, c ce sont les mouvements, les voyages de clrttl qui dterminent les changements d'tat des tres : ils entranent le rapprochement ou la sparation de !rouen ct de p'o, lments psychiques respectivement cleste ct terrestre
de l'inctividu, donc les lals de vic ou de mort.
(223) Aprs que l'essence vitale Ising et l'esprit chen se sont unis, le nouveau-n
connait Je secret des choses. (Tcheou Touen-yi).
(224) Littralem~nt forment ensemble un treillis (de jonc), p'ou.
(225) S., l'activit ::nentale: l'esprit, chen, issu du cur, remonte au cerveau ; yi,
les sentimeiJIS, ou la pensee : ce qui, dans le cur, sous-tend l'expression verbale.
125
34 DIFFICULTP.
34 DIFFICULTP.
124
Par consquent:
lorsque le foie est atteint :
l'angoisse tant lie au foie, ce sentiment est exagr et se manipar des gmissements ;
l'il tait li au foie, le mouvement de l'eau se traduira par des larmes;
126
34e DIFFICULTE
35e difficult
Chacun des 5 viscres se situe, avec l'entrail/e (qui lui correspond),
daiiS un rapport de proximit. Seul le cur et le poumon sont spars
du gros intestin er de l'intestin grle, et loigns (d'eux). Pourquoi cela?
Le (Nei-)king dit: Le cur (rgit) yong, le poumon (rgit) wei;
ils font circuler l'nergie yang: c'est pourquoi ils sont situs en-haut ;
le gros intestin et l'intestin grle rgissent l'nergie yin et la font descendre : c'est pourquoi ils sont situs en-bas. Telle est la raison pour
laquelle ils sont spars et loigns les uns des autres.
Le cur (rgit) yong. le poumon (rgit) wei, ils font circuler l'nergie
demeurent en haut ; le gros intestin et l'intestin grle rgissent
l'nergie yin ct demeurent en bas : ils ne peuvent qu'i!tre loigns les
uns des autres.
yang ct
Par ailleurs, toutes les entrailles sont yang : elles devraient do11c
(les matires) pures; or le gros intestin, l'intestin grle, l'estomac,
ainsi que la vessie reoi1ent tous (des matires) impures: quelle en est
l'explication ?
rece~oir
Autre question : Du fa1t que toutes les entrai lles sont yang, leur
contenu devrait tre ncesl>airement pur ; pourquoi donc le gros intestin, l'intestin grle, l'el>tomac, ainsi que la vessie, reoivent-ils tous
(des matires) impures ?
Considrer ainsi toutes les entrailles est une erreur. Le (Nei-)king
stipule que :
- l'intestin grle est l'entraille qui reoit d'abondance (les aliments) ;
- le gros intestin est l'entraille qui transporte et rejette (les dchets) ;
la vsicule biliaire est une entraille pure ;
- l'estomac est l'entraille de reau et des crales ;
- la vessie est l'entraille qui limine les scrtions (226).
Pour une mme entraille, on n'utilise pas deux dnominations (diff~
rentes) : c'est la cause de la confusion (227).
L'intestin grle est l'cntraille du cur ;
- le gros intestin est l'entraillc du poumon ;
la vsicule biliaire est l'entraille du foie ;
l'estomac est l'entraille de la rate ;
la vessie est l'entraille du rein.
Au dire (selon lequel) les entrailles contiendraient ce qui est pur,
il est rpondu par la ngative. De fait, le gros intestin, l'intestin grle,
(226) Ces lments corroborent partiellement le texte du So-wen, chap. 8.
(227) La mme dnomma lion envisageant l' c emraillr ~ sous deux aspects absolument
autonomes: l'un fonctionnel, l'autre formel et relaaonnel.
128
35 DIFFICULTE
l'estomac, ainsi que la vessie dtiennent chacun une fonction de rception qui rcuse (la notion de correspondance entre) le yang ct le pur ;
chacun est (en outre) l'entraille de (l'un des) 5 viscres: strictement
(parler), c'est impossible, (il s'agit de) deux dnominations (distinctes).
En effet, l'entraille est yang en tant que substance, mais elle est yin
en tant que fonction: c'est ce que veut dire Je (Nei-)king en imputant
l'impur, le yin, aux 6 entrailles. Il suffit de dire que, si les entrailles
sont toutes (de la nature) du yang, du pur, la seule qui Je contienne,
c'est la vsicule biliaire : cela revient au mme.
35 DIFFICULTE
129
d
li
d
assage Par
de transit, et yang par
qu'Impures. Mais tant viscres yang, ils sont es e~x e Pd s ma;ires
consquent, quoique yang, ils ne peuvent pas conten r que e
pures .
"
1 vsicule biliaire est la seule entrallle recevant une mati re
t
Par con re, a
b"
t d du foie
en provenance directe et exclusive du Inn, et len en en u,
. .
.
~~~h~:
~st
matiresd~;P~~es,
~~~:tllon ~
36' DIFFICULTE
J6e difficult
131
Par consquent, ce qui est yang se meut vers la droite ; ce qui est Inn
se meut vers la gauche.
Or, ce qui assure la survie de l'homme, sa prennit, ou sa contlnuU le
long de son phylum, c'est la fcondation : la transmission de la vie.
~es deux (_fonctions du) rein (n'appartiennent) pas toutes deux au rein
(lm-me~e)_: a gau0e, c'est le rein ; droite, c'est ming-men, la c porte
de la Vltah,t :) . Mmg-men, c'est l o sjourne l' c esprit subtil :), tsingche'! l ou se ratt~che l'nergie primordiale. Chez le garon, il s'agit
d~ 1 ~ e~sence cac~ee :), chez la fille de ce qm a rapport l'utrus. On
srut ams1 que le rem ne dtient (quant lui) qu'une seule (fonction).
_Si le. re~n pos,sde deux (fonctions), c'est qu' gauche il s'agit du
rem (lui-~emc), ~ droite de minc_-men, }a c porte de la vitalit , . S'agissant du garon_, 1 essence cachee , ts ang-tsing, (c'est) l'essence, Ising,
r?~e de.s 5 vt~;r_es ct des 6 entrailles, ct qui est recle, emmagasmce, t:r m!g. S agtssa~~ de 1~ fille, le rapport avec J'utrus, (c'est)
c obt~mr 1essence,, lmtrodurre ct la faire agir dans J'utrus o se
co_nshtu~ l'embryon (229). L'nergie primordiale, yuan-k'i exprlme le
fatt _qu au-dess?us d~ J?O,mbril, . dans l'espace inter-rnal, J'nergie
m?t~tcc, tong-k_I. la VJtaltte humame ct les 12 mridiens trouvent leur
ongmc. ~e present chapitre dit que c toutes deux (n'appartiennent)
pas au ,r,etn . La ,39 difficult note galement qu' gauche, c'est le
rem, qua. d~o1te, c est mu.tg-men (230) ; elle dit en outre que l'nergie
d~ c,elle-CI etant c~ relation avec le rein, le rein (4 uivaut ) deux
(vJs~er.es), alors qu'!! n'en. (const~tuc) rellement qu'un seul. C'est pourquet 1~~ole ~e .M~1trc H1ang, cttant Cha Souei-tch'cng, dit que, selon
la tr~d!tron, a 1 o~tcnt nord sont toujours associes deux choses : ams1,
con~tdera_nt (le t~tgramme} k'an, elle ajoute qu'habituellement, parmi
les ctre vtvants, c est 1~ tortue ct Je serpent ; que parmi les orients, c'est
le. nord ,ct le scptent~1on; que parmi les c grandes obscurits,, t'ailuuat~, ~est la c~nfus1on et ce sont les tnbres. Le Nan-king dit que
les vrsc_er~s p~ssedcnt.. un~ unique <!onction), ct que Je rein seul en
a de~" . c est la cc qu 11 d1t_. Scrutez a ce sujet les JB et 39 difficults,
collattonnez tous les chapttres antrieurs ct postrieurs examinez-en
le sens : vous aurez ainsi puis (la question).
'
1) Rein droit - Rein gauche. - li ne faut jamais perdre de vue, dans toute
la systmatique traditionnelle, la notion fondamentale de mouvement
Ce qui signifie que le rein assure la continuit, la relation entre l'hommematire-inn et la progniture, donc yang par dfinition.
le rein aura donc un double aspect de liaison : entre inn homme et yangsurvie.
37 DIFFICULTJ1
37e d iffi CU lt
L'nergie des 5 viscres, o donc prend-elle naissance? Avec quoi
est-elle en relation? N'existe-t-il pas un moyen de le savoir?
(L'ne~gie des)_ ~ viscres (se manifeste) toujours aux 9 ouvertures de
la barnre supeneurc ~. C'est ainsi que:
- l'nergie du poumon est en relation avec le nez si le nez est
'
sain, il reconnat les bonnes et les mauvaises odeurs
. - ~'ne~gi.e du joie est en relation avec les ye~x ; si les yeux sont
sams, ils diStinguent le blanc et le noir
-.l'nergie de la rate est en relatio~ avec la bouche si la bouche
est same, elle reconnat le got des crales
'
. - l'nergie du cur est en relation aved la langue ; si la langue est
same, elle reconnat les 5 saveurs
' avec l'oreille ; si l'oreille est saine
- l'ner~ie du rein est en relation
elle reconna1t les 5 sons.
'
~fai,tre Si~ dit : Le paragraphe initial demande : L'nergie des
5 V1~ceres, ou donc prend-elle nai sance? Avec quoi est-elle en rela~
tw~ ? "Le texte Y rpond, mais sc contente d'exposer la relation des
v!sc~res avec l~s 9 ouvertures, et non pas l'origine (de l'nergie des)
v1sceres : peut-etrc ce texte comporte-t-il des lacunes Si les ignorants
r~chcr~he.nt o (l'ner~ie. des) 5 viscres prend nai s~ce, il convient
den decnre _le cours ~ms1 que dans la 23 difficult. Les 9 ouvertures
de la._ bamre supr~eure :._ : le Ling-chou fait tat de 7 ouvertures
(2 3 1) , li en est de meme CI-dessous.
133
134
37e DIFFICULTE
(l'nergie) perverse, le pouls yin est en plnitude. Si le pouls yin est
en plnitude, l'nergie yin est c barre ,., kouan, vers Je bas ; si Je
pouls yang est en plnitude, J'nergie yang est c repousse ,., ko,
vers le haut ; nanmoins, la mort ne survient pas ; si yin et yang sont
l'un et l'autre en plnitude, il y a d'abord kouan, mais aussi ko ;
s'il y a ko, des vomissements (se produisent), la nourriture ne digre
pas ; s'il y a kouan, les deux (voies) infrieures sont obstrues, les
besoins naturels ne peuvent tre satisfaits, et c'est la mort. Si les
nergies des viscres ct des entrailles sont en harmonie et circulent
d'un commun accord, yin ne reflue pas, yang ne dborde pa<; : comment y aurait-il encore kouan-ko ?
La rate est le Inn du Tae-inn ; elle se traduira donc l'orifice inn de l'air:
la bouche plutt que le nez elle concernera donc les saveurs des aliments,
puisqu'elle est en relations avec l'estomac.
Le foie se termine aux yeux (et au 20 VG) ; il concernera donc la vision
des couleurs.
le cur se termine la langue (ou plus exactement: concerne ce qui permet
la transmission de pense : la parole donc la langue). Cela concerne donc les
cinq saveurs essentielles ( distinguer des saveurs alimentaires : le goOt).
les reins se terminent aux oreilles. ce qui concerne les sons.
3) Par consquent, si l'nergie des cinq organes est trouble, leur traduc
tion aux 9 orifices sera galement t rouble. Paralllement, comme Il s'agit
d'un trouble du inn, il existera un retentissement s ur le sang : et on retrouve
les deux polarits complmentaires : le trouble de l'nergie d'un organe retentira sur ce qu'il a de plus yang : l'nergie visible aux 9 orifices ; et sur ce
qu'il y a de plus !rm : le sang-matire.
38e difficult
Les viscres sont au nombre de 5, les entrailles sont au nombre de 6.
Pourquoi cela ?
Si les entrailles sont au nombre de 6, c'est cause du triple rchauffeur : il se diffrencie de l'nergie primordiale, il rgit et contrle toutes
les nergies ; il a le nom, mais pas la forrn~ ; le mri~ien qui l~i correspond est Cheou Chao-yang ; c'est une en traille c extncure >. C est pourquoi l'on dlt qu'il existe 6 entrailles.
Le triple rchauffeur rgit et contrle toutes l~s nergies ; ~1 a une
fonction distincte de (celle de) l'nergie primordiale .. yuan k'1 ;_ parce
que l'nergie primordiale prend appui sur lui, il la_ ~mge. la fa1t aller
di~crtement, la fait circuler en silence dans ~e mll1eu d_u corp_s (~ans
doute y a-t-il l des lacunes). c Entraille extneurc . wm-for!, s appUie
sur le fait que son mridien C!;t Cheou Cha,o-yang : 11 , e~t. d1t en cff~.t
qu' l'extrieur. le triple rchauffeur possed~ u_n mcnd1en: ct _qua
l'intrieur, il est sans forme. Pour une ex.phcatton de cec1, vo1r la
66 difficult.
Dans sa concision. cette difficult traite d'un problme important en Acupunc
ture : la nature, la qualit et le rle de ce qu'il est convenu d'appeler : le
triple rchauffeur . Il est pratiquement impossible de traiter ce~e question
dans sa totalit dans le cadre de cet ouvrage mais on peut se ltmiter un
schma explicatif.
1) Toute information entrante dans l'homme, donc yang par dfinition
puisqu'. extrieure . va subir une srie de transformations, de mutations. au
cours de sa traverse du yang et du Inn.
En d'autres termes, la circulation de l'nergie l'intrieur de l'homme ne
s'arrte jamais et passe par des mutations continuelles.
2) Mais il y a deux aspects gnraux de ce mouvement de mutation :
a) la mutation, dans le yang. selon chacun des trois niveaux yang ;
b) la mutation globale, du yang au inn.
Ces deux aspects sont concomitants et complmentaires. Et bien entendu,
on ne doit pas oublier le mme mcanisme de mutation selon les trois
niveaux Inn.
or. chaque niveau, yang ou Inn, n'est pas un instantan , ot encore moins
une simple ligne de dmarcation.
Chaque niveau est un espace de mutation. Chaque niveau a ~one un ~ang
et un Inn ; co qui signifie que chaque niveau est constitu lutmme d une
mutation.
Ainsi, par exemple. parler du niveau Yang-ming signifie mouvement de
mutation dans Je Yang-ming . Et ce mouvement spcifique de mutation dfinit
le Yang-ming lui-mme.
136
38 DIFFICULTE
137
38e DIFFICULTE
L'un est l'aspect nergie yang , l'autre est l'aspect matire Inn. Et tous deux
sont simultans.
C'est pourquoi la rate, qui domine le Inn a un rle fondamental de distribution : elle distribue ou gre le 6 et le 5... , cette distribution se faisant
par le seul tissu mobile du corps, le sang.
C'est pourquoi le sang et son nergie sont lis la rate : elle est centre .
Cela explique galement que le triple rchauffeur a un nom mals pas de
forme : tl est avant tout et par dfinition un systme de contrle nergtique.
Note : L'tude complte du systme triple rchauffeur a fait l'objet d'une
monographie spare (GREMA, N 4, 1977).
En ralit, le concept triple rchauffeur doit tre reli un certain
aspect de l'Immunologie. L'explication de ce concept et sa dmonstration sont
du domaine de l'nergtique des ensembles-vivants : ce qui sort du cadre
de cette tude.
39e DIFFICULTE
3 ge d iffi CU ft
Le (Nei-)king dit: li y a 5 entrailles, il y a 6 viscres. Quel est le
sens de cela ?
6 sont les entrailles : on n'en considre que 5. 5 sont les v1sceres :
si l'on en considre 6, c'est que le rein constitue 2 c viscres -. :
gauche, c'est le rein. droite, c'est ming-me11; ming-men, c'est l o
rside l' c esprit subtil-., tsing-chen. Chez le garon, il s'agit de L' c essence
cache -., chez la fille de a est en rapport rutrus. Son nergie
est en relation avec le rein (233). C'est pourquoi il est dit que les
viscres sont au nombre de 6.
Pourquoi y a-t-il 5 entrailles ? Les 5 viscres ont chacun une ent raille
(qui lui correspond). Le triple rchauffeur est aussi une entraille. mais
sans corrlation avec (l'un des) 5 viscres ; c'est pourquoi il est dit que
les entrailles sont au nombre de 5.
Le chapitre prcdent dit qu'il y a 5 viscres et 6 entrailles ; celui -ci
it qu'il y a 5 entrailles ct 6 viscres. parce que le rein en constitue
deux ; mme si le rein est deux, (lui) tant gauche et la part de
ming-men roite, leurs nergies communiquent entre elles et en
ralit, l'en~emblc (constitue) le c rein ~ ; en outre, il n'y a finale~cnt
q~1e 5 entraJIIes, car le triple rchauffeur est appari Cheou Siu-tchou.
St l'on rapproche les diffrents chapitres et que l'on examine leurs
irc~, ~1 peut y avoir ~ viscres. et 6 entrailles ; il peut y avoir aussi
5 vtsceres ct 5 entra!lles ; et JI peut y avoir encore 6 viscres et
6 entrailles.
Cette difficult est la suite de la prcdente : elle constitue, plus exactement, un perfectionnement.
Un dtail trs important ost souligner : le texte de la question parle
de ci nq entrailles et de six organes (viscres). Ce qui parait tre en contradiction formelle avec les donnes traditionnelles.
En fait, il n'en est pas du tout ainsi :
1) parler des six entrailles, donc yang, signifie: les cinq fonctions yang
et le systme de contrle triple rchauffeur. On tablit ainsi la distinction entre
les entrailles qui runissent les notions d'nergie et de matire, et le systme
de rgulation et de contrle qui constitue le t riple rchauffeur :
2) parler des cinq organes, y Inclut la notion de rein. Or, l' ensemble-rein
est un groupe complexe dans lequel on pout dlimiter trois aspects :
- le rein excrteur, grant l 'eau ;
- le rein scrteur, endocrine et regroupant les surrnales : c'est le rein
yang :
(233) Voir 36 difficult.
139
- mais galement, un aspect trs particulier du concept-rein : la transmission de la vie, aussi bien dans sa rception que dans sa transmission
vraie. C'est en quelque sorte l'aspect fondamental de maintenance de la vie
le long du temps.
Ces trois aspects sont confondus dans la notion globale de rein reprsentant deux aspects globaux : le rein-inn, proprement excrteur et li l'eaufroid-Inn-nord-hiver-sal, etc. Et le rein yang qui regroupe la notion endocrine
et de transmission de la vie.
Ces deux grands concepts sont rsums en une symbolique lie au mouvement : le rein gauche et le rein droit , qui signifient : le rein qui
tourne vers la gauche , donc inn : et le rein qui tourne vers la droite .
dans le sens solaire, donc yang par dfinition, comme l'est le mouvement
continu de la maintenance de la vie.
On voit donc que rein gauche et rein droit n'ont strictement rien de
commun avec les localisations anatomiques des reins rels droit et gauche.
Quant l'explication relle du codage en rein droit et gauche , elle relve
d'un mcanisme spcial, trop long expliquer ici.
4~
40e difficult
Le (Nei-)k.ing dit: Le foie rgit les couleurs, le cur rgit les odeurs,
la rate rgit les saveurs, le poumon rgit les sons (vocaux), le rein rRit
les humeurs.
Le nez est au service du poumon, et paradoxalement il reconnat les
bonnes des mauvaises odeurs.
JI s'agit lei d'une distinction corrlative entre le yang et le Inn relis des
fonctions en interactions dans la loi des cinq lments.
Ainsi : la relation entre cur et poumon obit la loi de dominance, du
cur vers le poumon (le feu domine le mtal).
Il existe donc une relation yang-inn dans tous les domaines de la corrlation
cur-poumon.
Or. le poumon-organe rpond toute une srie de correspondances anatomiques, relles sa traduction nergtique : le mridien.
(234) Voir U di/liculti, dont les apparentes contradictions reoivent ici une expli
cation.
(235) Et au solstice d'~t~, chen correspondant 1'6quinoxe d'automne. Se et cher1
appartiennent la srie duod~naire des c branches terrestres .., li-tche. Voir 19' dif/iculti,
note 138.
DIFFICULTE
141
4Je DIFFICULTE.
41e difficult
143
sur le point de natre, mals pas encore entirement ralis : c'est le moment
du nouveau-n ., qui est encore Inn, et dj yang-commenant .
c'est donc un moment-charnire mitoyen du grand inn et du grand yang
42 DIFFICULTE
42 difficult
8
145
146
428 DIFFICULTE
quilibrs, mais uniquement ce que reoit leur espace intrieur, ~ la
mesure de leur contenu, chacune tant diffrente des autres. Cec1 ne
comporte pas d'ides majeures ; cependant leur absence permet J'information immdiate.
43e difficult
L'homme ne mange ni ne boit pendant 7 jours, et il meurt. Pourquoi
cela?
L'estomac de l'homme a normalement une capacit de 2 boisseaux
de crales, ct de 1 boisseau 5 cheng de liquide. En consquence, l'homme
quilibr va deux fois par jour la selle, raison de 2 cheng 1/2
chaque fois, soit 5 cheng par jour ; en 7 jours : 5 X 7 = 3 boisseaux
5 cheng ; les lments nutritifs sont ainsi puiss. C'est pourquoi, si
l'homme quilibr ne mange ni ne boit pendant 7 jours, il meurt : les
lments nutritifs, les humeurs sont totalement puiss, aprs quoi c'est
la mort.
Cc chapitre et Je texte du 30" chapitre du Ling-chou (comportent)
de grandes similitudes ct bien peu de diffrences (248). Si l'estomac
de l'homme quilibr est plein, ses intestins sont vides ; si ses intestins
sont pleins, son estomac est vide ; plus l'un est plein, plus J'autre est
vide ; en consquence, l'nergie peut monter et descendre tranquillement, posment dans les 5 viscres, les vaisseaux sanguins tre en
harmonie: alors les lments subtils y prennent refuge, en fonction de
quoi l'esprit che11 (apparat comme) l'nergie subtile des lments
nutritifs. Si l'homme quilibr ne mange ni ne boit pendant 7 jours,
il meurt : l'eau, les crales et les humeurs sont totalement puises.
C'est pourquoi l'on dit que, si l'eau fait dfaut, (l'nergie) yong se
dissipe, que si les crales s'amoindrissent, (l'nergie) wei s'arrte ;
si yong se dissipe et que wei s'arrte, l'esprit chen n'a plus rien o
prendre appui : c'est l ce qu'on veut dire.
148
43 DIFFICULTE
Or, tout le cycle est mis en mouvement, est dtermin par le yangtotal-klen, qui est le signal-nergie : le mouvement-matire, commence. donc
au lnn-total-kon. De sorte que lorsque le cycle normal est termin, 11 est
revenu au yang-total kien d'o repart le signal-nergie ; et le cycle recommence. SI ce signal-nergie est supprim, Il y a arrt, c'est--dire mort.
SI l'homme parcourt son cycle et ne se rallmente pas, il Y a arrt du
cycle : Il y a mort au bout de 7 jours ...
A noter que Je texte souligne que la mort survient par puisement des
saveurs et du liquide alimentaire, c'est--dire par perte lectrolytique et dshydratation.
44e difficult
Les 7 portes de transit, quelles sont-elles ?
Les lvres, c'est la c porte deux battants ,, fei-men (249).
Les dents, c'est la c porte intrieure,, hou-men (250).
La c clture de la runion ,, c'est la c porte du souffle ,, hi-men.
L'entre de l'estomac, c'est la c porte intermdiaire:., pi-men (251).
L'ouverture infrieure du c grand magasin :., c'est la c porte obscure , yeou-men (252).
- La ruruon du gros intestin et de l'intestin grle, c'est la c porte
barre :~~, lan-men.
- L'extrmit infrieure (du corps), c'est la c porte de l'me p'o :.,
p'o-men (253).
Ainsi dsigne-t-on les 7 portes de transit, tch'ong-men.
Tch'ong, c'est le c passage, par o il faut ncessairement passer.
Houei-yen, la c clture de la runion, (des voies digestive ct respiratoire), c'est ce qui ferme la gorge (larynx) ; yen est identique ( son
homophone) yen, c fermer, dissimuler, (254) ; cela signifie que la
gorge doit se fermer aux choses, selon l'opportunit ; le larynx. ne
sert pas la nourriture, il n'y faut pas laisser pntrer cc qui empcherait le rythme du souffle d'entrer et de sortir. Pi est identique
pen, c aller, courir, : cela dsigne l'endroit o passent les choses,
vers o elles sc dirigent. L'ouverture infrieure du c grand magasin ,
r'ai-ts'ang, c'est l'ouverture inf~rieure de l'estomac: elle se situe 2 pouces au dessus du nombril, l'oppos de l'sophage. La runion du gros
intestin et de l'intestin grle se situe 1 pouce au-dessus du nombril,
au point Chouei-fcn, la c Division de l'eau:.. L'extrmit infrieure,
c'est l'anus, kang-men; elle est appele p'o-men, c porte de l'me p'o ,
et dtient galement le sens de yin ou d'obscur, yeou.
150
44 DIFFI CULTS
11 tait donc Indispensable de se conformer la rgle continuelle de corrlation symbolique : 11 faut dsigner 7 portes : ce qui explique la dsignation
des dents comme tant une porte .
De toute faon, cc qui est Intressant est que cett~ diH~cult ~antre que
tes mdecins chinois de l'poque du Nan-king connalssa1ent 1anatomie, contrai
rament ce qui a t affirm quelquefois.
Les descriptions et localisations des connexions anatomiques montrent une
bonne observation, mme si elle est sommaire.
45e difficult
Le (Nei-)king traite des 8 runions. De quoi s'agit-il?
La runion des entrailles, c'est T'ai-ts'ang, le c grand magasin :. ;
- la runion des viscres, c'est Ki-hic, le c bas-ct :. ;
- la runion des tendons, c'est Yang-ling ts'iuan, la c source du tertre
yang, ;
la runion des moelles, c'est Tsiue-kou, l' c os rompu, ;
la runion du sang, c'est Ko-yu, le (point) c Yu du diaph ragme , ;
la runion des os. c'est Ta-tchou, la c grande navette , ;
la runion des vaisseaux. c'est T'ai-yuan. le c grand abne , ;
la runion de l'nergie c'est, J'extrieur du triple rchauffeur, un
nerf juste entre les deux seins.
Lorsqu'une maladie de chaleur sige lntrieur, traiter les points
nergtiques de ces runions.
- T'ai-ts'ang, le c grand magasin :., est une dsignation (du point)
Tchong-yuen. la c cour intrieure :. ; il sc situe 4 pouces au-dessus
du nombril (255). Les 6 entrailles prennent co J'estomac leur nourriturc : raison pour laquelle il s'agit de la c runion des entrailles
- Ki-hie, le c bas-ct ,, c'est le point Tchang-men, la c porte
orne:., c brillante ,, 11 sc situe l'extrieur de la grande traverse,
au droit du nombril. A l'extrmit des basses ctes se trouve (le point)
mou de la rate ; les 5 viscres reoivent de la rate leur subsistance :
raison pour laquelle il !>'agit de la c runion des viscres,,
- Le nud des tendons de Tsiu Chao-yang e!>t au pli extrieur du
genou, c'est Yang-ling ts'iuan. Il se situe 1 pouce au-dessous du genou,
dans le creux du pli extrieur. Par ailleurs, la vsicule biliaire est
apparie au foie, le foie est associ aux tendons : raison pour laquelle
il s'agit de la c runion des tendons .
- Tsiue-kou, J' c os rompu,, est une dsignation (du point) Yangfou, qui c assi te le yang ,, li sc situe la face externe de la Jambe,
4 pouces au-dessus de la cheville. Tsiue-kou est en avant de Yang-fou ;
en fait, il ne le prcde pas de plus de 3 fen. Les moelles sont toutes
en connexion avec les os : raison pour laquelle il s'agit de la c runion
des moelles :. .
- Ko-yu est sous la 7 vertbre dorsale, 1 pouce 1/ 2 de chacun
des deux cts de la colonne vertbrale, l o se maneste l'nergie
du mridien Tsiu T'ai-yang. T'ai-yang a beaucoup de sang ; de plus,
Je sang est l'image de l'eau : raison pour laquelle il s'agit de la
c runion du sang :..
- Ta-tchou est derrire la nuque, sous la 1 vertbre, 1 pouce J / 2
de chacun des deux cts de la colonne vertbrale.
- T'ai-yuan, le c grand abme , est dans un creux au-dessus de
(255) T'ai-ts'ung est auss.i une dsignation de l'estomac (voir 44 di/fieu/tl): d'o
l'allusion qui stt.
152
45 DIFFICULTE
45e DIFFICULTE
1:
153
154
458 DIFFICULTE
Il est galement indiqu comme ayant la proprit de faire baisser la temprature, si on l'associe aux points 16 T.R et 29 V.
Mals, il est peut-tre possible que la notion de runion des os veuille
simplement signifier de manire symbolique que l'os, tant le plus dense
du corps, est reli au inn du Chao-inn ; l'os reprsente donc ce qu'Il y a
de plus profond, de plus inn, de plus froid : par consquent, en mettant en
mouvement ce qu'Il y a de plus froid dans le corps, on combat l'excs de
chaleur, l'excs de yang. Il faut donc puncturer une des zones de plus haute
potentialit du corps, un des endroits o la chaleur thoracique a le plus de
chance de se grouper : le haut du thorax. Et comme Il s'agit de disperser
le yang , ce point doit tre en zone yang : le point 11 V. rpond exactement
ces diverses ncessits : Il permet la monte de ce qui est le plus froid,
le plus inn . donc l'os-nord-froid par analogie.
7) 9 P.: lieu de runion des artres , parce qu'Il est tout simplement le
point anatomique o les battements artriels sont les plus nettement percep
tl bles (pouls radiaux).
46e difficult
Le vieillard se couche et ne dort pas; le jeune homme dans la force
de l'ge, dort et ne s'veille pas. Pourquoi cela?
Le (Nei-)king dit que, chez les jeunes hommes dans la force de l'ge,
le sang et l'nergie sont en plnitude, la chair est lisse, les voies de
l'nergie sont pntrantes, Oes nergies) yong et wei circulent sans s'carter de la norme : raisons pour lesqueUes, pendant le jour, (ils ont l'esprit)
dli, et la nuit ne s'veillent pas. Que chez les vieillards, le sang el
l'nergie dprissent, la chair n'est pas lisse, le cours des (nergies)
yong et wei est heurt : raisons pour lesquelles, de jour, ils ne sont
pas capables d'agilit (de l'esprit), et la nujt ne peuvent pas dormir.
Ainsi comprend-on que les vieiJlards ne puissent dormir.
Le vieillard est veill et ne dort pas ; le jeune homme dans la force
de J'ge dort quant lui, et ne s'veille pas : cela est conscutif
cc que yong et wei, sang et nergie, sont en excs ou en insuffisance.
(Texte) identique au 18" chapitre du Ling-chou (258).
Les tres jeunes disposent pleinement de leurs trois nergies fondamentales : ancestrale , iong et o. Elles sont puissantes et leurs mouvements
s'enchanent rgulirement. Leurs temps yang et leurs temps Inn alternent
harmonieusement ; ils sont conformes , en ordre : ils sont Inn au moment
du Inn et yang au moment du yang. Ces tres dorment bien la nuit et sont
lucides le jour.
Les tres gs voient leurs nergies affaiblies, et par consquent ralenties.
leurs temps Inn et leurs temps yang, mme s'Ils se suivent harmonieusement
(ce qui tmoigne d'une bonne sant) tendent se dcaler par rapport aux
mouvements Inn et yang de l'univers : Ils tendent ne plus tre conformes,
ne plus tre en ordre, par rapport la conformit et l'ordre universel.
Par consquent, les tres gs ont un sommeil troubl. Mals comme Ils sont
vivants, donc yang, leur temps yang tend empiter sur le temps Inn de
l'univers : ils auront l'Insomnie des vieillards, ou un sommeil lger et Irrgulier.
De mme, leur temps Inn tend se dcaler et empiter sur le temps
yang de l'univers : ils somnoleront pendant le Jour.
47 DIFFICULTE
47e difficult
Seul le visage de l'homme est capable de supporter le froid. Pourquoi
cela?
La tte de l'homme est (le lieu de) runion de tous les (vaisseaux)
yang. Les vaisseaux yin vont tous jusqu' la nuque ou l'intrieur de la
poitrine, ct s'en reviennent solitaires, les vaisseaux yang s'levant tous
jusqu' la tte : d'o la sentence (selon laquelle) le visage supporte le
froid.
157
Par consquent, la face est protge par le yang, chaleur des tendinomusculalres.
Il s'ensuit que la face supporte bien le froid. Mais la condition que l'nergie
des mridiens principaux et de leurs tendino-musculaires soit normale, saine et
en ordre .
SI l'nergie des mridiens principaux est dficiente, l'nergie perverse pourra
alors attaquer la face, car les mridiens tendino-musculaires n'ont plus assez
d'nergie pour assurer la dfense, pour assurer la quantit de yang ncessaire
la protection ...
48 DIFFICULTE
48e difficult
L'homme dtient 3 vacuits et 3 plnitudes. Quel est le sens de cela?
vacuit et plnitude du pouls ; vacuit et plnitude de la
maladie, vacuit et plnitude du diagnostic.
Vacuit et plnitude du pouls :
la souplesse est vacuit ;
la rapidit, la fermet sont plnitude.
Vacuit et plnitude de la maladie :
l'extriorisation est vacuit, l'intriorisation est plnitude ;
la parole est vacuit, l'absence de parole est plnitude ;
la lenteur est vacuit, la rapidit est plnitude.
Vacuit et plnitude du diagnostic:
la souplesse est vacuit, la fermet est plnitude ;
la dmangeaison est vacuit, la douleur est plnitude ;
la douleur externe et l'alacrit intrieure sont plnitude externe
et vacuit intrieure ;
la douleur interne et l'alacrit extrieure sont plnitude interne
et vacuit extrieure.
Ainsi de ce qu'on entend par vacuits et plnitudes.
n existe :
159
Mais on peut galement considrer que l'volution de l'Intrieur vers l'extrieur, du Inn au yang, est une volution normale , de bon pronostic. Par
consquent, pour que ce mouvement puisse se faire, Il est ncessaire que
le yang ne soit pas en plnitude, pour ne pas empcher le mouvement naturel du Inn qui se transforme en yang.
2) Par contre, l'volution extrieur-Intrieur est une aggravation : Il y a
plnitude du yang qui va provoquer la plnitude du Inn.
On peut galement dire qu'une atteinte par nergie perverse, externe, va
provoquer la plnitude relative du yang : Il s'agit l d'une volution de l'extrieur
vrai vers les premires couches du corps : du yang au inn.
De mme que cette atteinte par nergie perverse peut concerner d'abord les
mridiens tendlno muscu laires, puis envahir secondairement les mridiens principaux: il y a volution de l'extrieur vers l'intrieur par plnitude.
3) Quand Il y a maladie chronique, sans que la racine de la vie, le Chao-Inn,
soit atteinte, Il y a vide de Inn, sans retentissement sur l'ensemble du Chao-Inn :
(261) Le mme mot heou d~igne les c divisions du pouls (voir 16' di/fieu/tl): le
rapprochement n'est pas, semble-t-il, interdiL
160
48 DIFFICULTE
le yang du Chao-inn ne souffre pas : le cur est indemne, donc il n'y a pas
trouble de la parole. la maladie est chronique et n'est pas mortelle.
Mals, s'il y a atteinte du Inn avec atteinte du Chao-inn, il y a tendance la
sparation du inn et du yang , c'est le syndrome de l'tirement du Chaoinn : il y a vide du rein-inn et libration du feu-cur ; ce qui agit directement
sur le tlnh du cur: J'esprit est troubl et son extriorisation aussi, d'o
trouble de la parole : Il y a plnitude du feu dans le Inn.
4) La palpation Indique le caractre yang ou Inn selon l'impression ressentie
la douleur est yang.
49e difficult
Il y a les affections spomanes des c mridiens principaux > ; il y a
(celles qui rsultent des) agressions des 5 (nergies) perverses. Comment
les distinguer?
La tristesse, l'affliction, les soucis nuisent au cur ;
- les refroidis~ements, les boissons glaces nuisent au poumon ;
- la colre, le reflux d'nergie vers le haut sans qu'elle redescende,
nuisent au foie ;
- le boire ct le manger, le travail fatigant nuisent la rate ;
- une longue station assise sur le sol humide, les efforts violents, la
pntration dans l'eau, nuisent au rein_
Telles sont les affections spontanes des c mridiens principaux :. (262).
- Le cur rgit l'activit mentale (tel) le Souverain gouvernant
les fonctionnaires : c'est pourquoi la tristesse, l'affliction, les soucis
nuisent au cur.
- Le poumon rgit l'piderme et les poils ct sc situe en haut,
c'est un organe dlicat : c'est pourquoi les rcfroidi!.~ements, les boissons
glaces nuisent au poumon.
- Le foie rgit la colre : c'est pourquoi celle-ci nuit au foie.
- La rate rgit (la diifusion de l'nergie) nourricire jusqu'aux
quatre membres : c'est pourquoi le boire ct le manger, le travail fatigant
nuisent la rate.
- Le rein rgit les os, il est en corrlation avec l'eau ; c'est pourquoi
user de la force, faire violence, s'asseoir dans l'humidit, pntrer dans
J'eau nuit au rein.
De tout cela en effet : tristesse et soucis, colre, nourriture, s'il e)t
fait usage avec excs, il en va ainsi ; car J'usage de la tristesse et des
soucis, de la colre ct de la nourriture, c'est ce dont l'homme est
incapable de sc passer ; s'ils se dveloppaient, mais de faon modre,
pourraient-ils tre nuisibles? S'ils sont en excs, l'homme est coup
sr perturb. Ainsi donc, apprcier la nourriture, cc~t (le propre de)
la vie ; en rduire le trop, en ter l'excs, permet d'atteindre le juste
milieu et d'viter (les nuisances). Les saveurs, on s'y attache ; si donc
on a le dsir de l'une d'elles, y renoncer absolument, est cc conforme
la raison?
Ceci comporte, avec le texte du 4" chapitre du Ling-chou, beaucoup
de similitude et peu de diffrences ; toutefois, ( propos de) la perturbation de la rate, cc texte la fait provoquer par la copulation en tat
d'ivresse, par la sortie en tat de transpiration tandis que souffle le
vent : de la perturbation de la rate, il n'est donc pas identiquement
(trait).
Matre Sie observe que nourriture et fatigue sont deux choses en
elles-mmes : la nourriture aboutit, selon les circonstances, la disette
(262) Ou plus exactement des 5 viscres qui leur correspondent; vorr Nef-king,
chap. 4.
162
49 DIFFICULTE
ou la satit ; le travail fatigant : le travail fait la force du corps,
mais la fatigue cre l'indolence.
Ici, les mndiens fondamentaux tant spontanment affects, la
maladie est d'origine interne, elle n'est pas provoque par une (nergie)
perverse qUI proviendrait de l'extrieur: c'est ce qu'on entend par
c perturbation interne :., 11ei-chang. Toutefois, lorsqu'on parle de
s'asseoir dans l'humidit, de pntrer dans l'eau, (la perturbation)
parat bien tre d'origine extrieure. Pourquoi, propos des affections
spontanes des mridiens principaux, ne parle-t-on pas ici des 6 perturbations clestes ? (263).
49 DIFFICULTE
163
164
49' DIFFICULTE
~aveurs.
La
~atc
{qm va) au ~ur: c est pourquo1 (le malade) a une prdilection pour
4~
DIFFICULTE
165
Dans cette 49' difficult, JI y a une interfrence continuelle de trois rfrentiels : la circulation long, profonde ; les mouvements de la loi des cinq
lments ; et les relations entre les mridiens.
1) a) S'il y a excs de soucis, il y a passage en excs de l'nergie long
de la rate au cur : ce dernier souffre.
S'Il y a excs de tristesse, le mpris joue, dans la loi des cinq lments :
il y a action du poumon-tristesse sur le cur : ce dernier souffre.
b) Les poumons sont l'ouest-automne-mtal. Si l'hiver-nord-froid est prcoce, ou en excs, l'hiver est la place de l'automne: le poumon souffre.
(268) Donc les S humeurs (voir 34 di!Jicult{).
166
167
49 DIFFICULTE
49 DIFFICULTE
Si l'alimentation est trop froide, c'est que l'estomac, qui est yang, ne peut
rchauffer suffisamment les aliments : le Tae-inn rate qui reoit leur nergie
est ls par cet excs de froid : le poumon qui est le yang du Tae-lnn souffre
de cet excs.
b) Le cur est feu. Or, l'odeur est une fume . une manation provenant d'une transformation (on peut mme dire que toute odeur est un gaz
ionis, rsultant d'une raction chimique exothermique, donc essentiellement
yang-chaleur 1).
168
4~
DIFFICULTE
atteinte par froid pervers se manifestera par des cris (bruit) durant le sommeil.
Par consquent, les correspondances seront les suivant es :
- foie : cris en dormant (excs d'anxit) ;
- cur : paroles confuses , l'espri t ne coordonnant plus les Ides ;
- rate: le malade chante , et je crois qu'il faut plutt dire : marmonne
ou rumine les ides: il y a excs de soucis, d'obsession;
- reins : le malade gmit , par excs de peur ;
- poumon : le malade pleure . par excs de tristesse ; tous ces signes
se rvlant en dormant .
Donc l'atteinte du cur par le froid pervers se traduira par de la fivre
(libration du feu-cur), le malade craint le froid par suite du mpris du
cur par le poumon (qui est en plnitude froid) et il tousse et est dyspniquo
par plnitude froid du poumon.
e) Le rein gre les liquides organiques et il est le nordfroid-eau. Par
consquent, son atteinte se traduira par des perturbations des liquides organiques . Et cette atteinte ne peut provenir que par l'excs de rate-humidit
qui le domine . D'o les correspondances :
- foie : correspond aux yeux : d'o les larmes ;
- cur : diminution du feu-cur qui ne sche plus assez : sueurs ;
- rate : qui distribue l'eau et correspond la peau du dedans et aux
lvres, d'o .. la salive ;
- poumons: yang du Tae-inn, et correspondant au nez, d'o: rhinorrhe
(la morve ) ;
- reins: correspond la langue : d'o : crachats.
Par consquent, l'atteinte du cur par l'humidit perverse (domination de
la rate-humidit) se traduit par un excs de froid-eau dans la partie inn du
Chao-inn : jambes froides.
Au total, il suffit de comprendre le systme des rfrentiels en correspondance dans la loi des cinq lments pour dterminer celui qui prdomine selon
le problme pos : chaque rfrentiel dtermine une structuration des analogies, d'o dcoulent les signes cliniques.
soe
difficult
170
SOe
DIFFICULT~
51e difficult
Certains malades recherchent la chaleur, d'autres recherchent le froid;
certains recherchent la compagnie des gens, d'autres ne souhaitent pas
cette compagnie; et chacune de ces maladies est (de type) diffrent :
lesquelles sigent dans les viscres, (lesquelles) dans les entrailles ?
- Si les malades recherchent le froid et souhaitent la compagnie des
gens, leur maladie sige dans les entrailles ;
- si les malades recherchent la chaleur et ne souhaitent pas la
compagnie des gens, leur maladie sige dans les viscres.
52e difficult
53e difficult
Les maladies que prsentent les vcres et les emrailles om-elles des
origines diffrentes ?
sont les transferts (successifs de la maladie aux organe) file; >. Comment
expliquer cela? Prenons pour exemple Je transfert au poumon de la
maladie du cur (275) :
du poumon. elle se transmet au foie ;
- du foie, elle sc transmet la rate ;
- de la rate, elle se transmet au rein ;
- du rein, elle se transmet au cur.
Un mme viscre n'est pas une seconde fois perturb: c'est pourquoi
l'on dit que c 7 transferts, c'est la mort>.
Matre Ki s'exprime ainsi:
,
- du cur-feu (la maladie) se transmet au poumon-metal ;
- du poumon-~tal, elle se transmet au foie-bois ;
- du foie-bois cJic se transmet la rate-terre ;
- de la ratc-t~rre, eJie se transmet au rein-cau ;
- du rein-cau, elle se transmet au cur-feu.
Le cur-feu recevant l'eau, c'est un premier transfert ; le poumonmtal recevant nouveau le feu, c'est un second tran~fcrt. D~ cee~!
pris comme origine, e~ pas~ant de l'un .l'autre successivement JUSqu a
cc que le poumon ~o1t de nouveau attemt : tels s_?nt lc.s 7 transferts.
En consquence. 7 tran~fcrts. c'est la mort, un meme VIscre ne pouvant subir une seconde fois J'agression.
.
- le cur triomphe du poumon : le (v1scere) disJomt, c est la rate ,
la rate triomphe du rein : le (viscr.e) disjoi~t! ~est ,le poum~n :
- le poumon triomphe du foie : le (v1scre) dlSJOmt, c est le rem ,
(272)
un trac
(273)
prendre :
174
53 DIFFI CULTE
le re~o t~omphe du cur : le (viscre) disjoint, c'est le foie ;
- le f01e tnomphe de la rate : le (viscre) disjoint, c'est le cur.
Cela explique qu'en ces transferts rside la vie.
&amen et prise en compte des symptmes de c disjonction ~ : le
Pen-ping /chouan /ouen, c Discours sur le transfert des maladies ori~inelles ~! prescrit. ~e ~:ter grande .attention l'examen des disjonctJOns, af1.n ~e c;alSI.r lmtervalle qu1 convient, si la progression est
tout fatt Simultane, ou si elle est solitaire (ping, simultan, c'est en
effet ping, ensemble, uni) (277) : l'union rciproque (est suivie) du
transfert, le transfert (s'effectue vers le viscre) disjoint comme
l'exprime bien Matre Liu. Tou, solitaire, c'est t'e, seul, spcifique:
le transfert (s'effectue) exclusivement (vers le viscre) c domin ~
comme J'exprime. bien Matre K;. Les notions (e>.poses par) Yuc-je~
:e~~>Uvre~t ~ffecttvemcnt tout cela. Pour le dtail, voir le paragraphe
m1t1al, amst que le 42" chapitre du Ling-chou : celui-ci considre
seulement deux c mridiens:., ct prend en compte avec les 5 viscres
J'estomac el la vessie (pour parvenir ) 7 ; les 'transferts successif~
laissent apparatre leur loi, et ce chapitre les cite toue;. afin que les
transferts de ~a, ma.ladie p~issent tre identifis. Quant Yue-Jen, il
prcn,d en c~ns1~era~ton la ltste des 7 trans~crts ct des viscres disjoints,
ct recuse 1 exphcatton par les deux c mndiens ,. ; l'exemple du cur
est la rgle qui permet d'apercevoir les transferts sucee sifs de la
maladie ; si le transfert au (viscre) domin atteint un viscre qu'il
perturbe pour la seconde fois, c'est la mort ; s'il y a disjonction d'avec
le (viscre) domin, c'est le transfert success1f de la c mre au fils lll
donc la vie : c'est remarquablement simple et clair.
'
54e difficult
Les maladies de Vlsceres sont de traitement difficile; les maladies
d'entrailles sont de traitement facile. Que faut-il entendre par l?
Si les maladies de viscres sont de traitement difficile, c'est que leur
volution (sc dveloppe selon la loi du) c triomphe :..
Si les maladies d'entrailles sont de traitement facile, c'est que leur
volution (se dveloppe selon la loi de) c filiation :.. Le processus est
identique celui des 7 transferts et des viscres c disjoints :. (278).
Matre Se-ming Tch'cn dit: Les 5 viscres con\ervent en (leur)
intneur les 7 lments subtils (279) : (l'nergie) perverse } est, en
consquence, discrte, wei (280), elle ne se propage pas ?vec aisanc~ ;
si l'nergie grandit, elle pntre : la prservation des lcments subu~s
est alors dfaillante et la maladie s'aggrave ; ce~t pourquot la malad1e
est de traitement difficile ; peut-tre se conclut-elle par la mort. Les
6 entrailles font un cycle ct s'puisent, leur volution sc modifie,
J'nergie les pntre constamment ; qui plus est. la vsicule biliaire
demeure pure, quand mme (l'nergie) perverse la pnt~crait tout~ ;
il est difficile celle-ci de demeurer en profondeur : auss1 la malad1c
d'entrailles e~t-clle de traitement facile.
Les sots contestent, en se rfrant la pense de Yue-Jen, l'argument selon lequel les maladies de viscres seraient de traitement difficile parce que l'volution (s'en dveloppe selon la loi du) c triomphe.~ ;
les maladies d'entrailles seraient de traitement facile parce l'volullon
(s'en dveloppe selon la loi de) c gnration lll. Quand mme elle s~ra!t
dlibre, chacune de ces propositions serait fallacieuse, car elle stgmfierait alors que, si la maladie de viscres voluait (selon la loi d~)
.. gnration :., elle serait de traitement facile, ct que si 1~ maladt.e
d'entrailles voluait (selon la loi du) c triomphe ~. elle scra1t de traitement difficile. C'est pourquoi P'ang Ngan-tch'ang rapporte que les
livres de mdecine de l'poque considrent les propos de Pien-ts'iao
comme oh~curc; qunnt la ">ignification du Nan-king. Yue-jen a plac
des arcanes dans son livre, et n'explicite pas son propos: il laisse le
soin ceux qui le suivront de le solliciter par eux-mmes. A prsent,
Matre P'ang ayant lucid ce chapitre. il est possible d'expliquer et
d'atteindre la pense de Yuc-jcn.
Cette 54' difficult est corrlative de la prcdente.
- Lorsqu'une atteinte par nergie perverse se propage aux organes. inn,
selon le cycle de destruction, la maladie est difficile traiter ; d'une part,
parce qu'il s'agit d'un envahissement du Inn; d'aut re part, parce qu'il s'agit
prcisment d'une destruction progressive.
- Lorsqu'une atteinte par nergie perverse se propage, non pas selon le
cycle de destruction, mals selon le cycle normal d'engendrement, la maladie
es t fllclle t raiter. Et encore, plus, si cette propagation se fait seulement aux
entrailles dans le yang.
(278) Voir 53' di/lieu/ti.
(279) Voir 33' di/fieu/ti.
(280) Voir 50' di/lieu/ti.
55 DIFFICULTE
sse difficult
La maladie peut comporter c accumulation :., ou c: rassemblement:..
Comment les discerner?
L'accumulation, tsi, (c'est celle de) l'nergie yin; le rassemblement,
tsiu, (c'est celui de) l'nergie yang. C'est ainsi qu' yin (correspondent
les caractres) profond, tch'en, et cach. fou ; yang (les caractres)
superficiel, fou, et mobile, tong.
Ce qui est (constitu par) une accumulation d'nergie reoit Je nom
d' c accumulation :., tsi; ce qui est (constitu par) un rassemblement
d'nergie reoit le nom de c rassemblement:.. tsiu. Ainsi donc, l'accumulation, c'est ce que produisent les 5 viscres ; le rassemblement. c'est ce
qu'accomplissent les 6 entrailles.
L'accumulation, (c'est celle de) l'nergie, yin: lorsqu'elle commence
se manifester, la douleur est localise de faon permanente ; sa localisation est verticalement determine, latralement dlimite (281).
Le rassemblement, (c'est celui de) l'nergie yang: lorsqu'eUe commence se manifester, elle est sans origine (perceptible), sans localisation verticalement ddimite ; la douleur n'est pas localise de faon
permanente: c'est ce qu'on entend par c: rassemblement :t .
Tels sont les moyens par lesquels on peut oprer la distinction entre
c: accumulation > et c rassemblement >.
L'accumulation, t. c'est ce q ue produisent les 5 viscre : les 5
viscres sont en corrlation avec Je yin ; le yin rgit le repos : aussi
leurs maladie sont-elles profondes, caches, et de localisation bien
dlimite.
Le rassemblement, tsiu, c'est ce qu'accomplissent les 6 entrailles ;
les 6 entrailles sont en corrlation avec le yang; le yang rgit le
mouvement : aussi leurs maladies sont-elles superficielles, mobiles ct
sans localisation stable.
Maitre Yang d it: 1si, c'est hiu, c amasser (la nourriture)~. Lorsque
le sang ne circule pas dans les vaisseaux, on dit qu'il y a c amas ,
c accumulation , et le malade s'teint. Tcheou Tchong-li dit : Yin
profond et cach : au dbut, on ne sent rien : peu peu, cela augmente
de plus en plus, (comme) les jours accumuls, 1.11, constituent les mois
Quant au c rassemblement sa maladie se produit lors de rencontres fortuites du sang ct de J'nergie : c'est la raison pour laquelle
elle n'est pas localise de faon permanente.
Le sens est identique celui de la 52 {li/jicult.
177
S6e DIFFICULTE
56e difficult
Les (maladies d') accumulation des 5 vzsceres portent chacune tm
nom ; en quel mois, en quels jours les atteignent-ils (spciquement) ?
- L'accumulation du foie est appele fei-k'i, 1' c nergie charnue:. ;
elle se situe au bas-ct gauche, et ressemble une tasse renverse ;
elle a une tte et un pied. Si, de longtemps, elle ne gurit pas, elle
provoque chez l'homme toux, reflux, tat fbrile (282) ; elle se poursuit
tout au long de l'anne. L'atteinte se produit la fin de l't, aux jours
wou-ki. Pourquoi cela? Parce qu'il est dit que du poumon, la maladie
se transmet au foie ; que du foie, elle se doit transmettre la rate ; la
rate, la fin de l't, se trouve (en position) dominante (283) ; tant
(en position) dominante, elle ne reoit pas (l'nergie) perverse ; revenant
au foie, elle s'efforce de faire retour au poumon, mais le poumon ne
veut pas la recevoir : elle s'immobilise donc et s'accumule. Ainsi connat-on la raison pour laquelle l'atteinte de fei-k'i se produit lorsque
surviennent la fin de l't, les jours wou-Id.
Fei signifie cheng, abondant, prospre (284). Avoir une tte ct un
179
- L 'accumulation du poumon est appele si-pen, l' c ardeur apaise :. ; elle sige au bas-ct droit, et couvre la surface d'une tasse. Si,
de longtemps, elle ne gurit pas, elle provoque chez l'homme une transpiration abondante, une (sensation alterne) de chaud et de froid, de
l'oppression, de la toux ; il se produit une obstruction pulmonaire.
L'atteinte se produit au printemps, aux jours kia-yi. Pourquoi cela? Parce
qu'il est dit que du cur, la maladie se transmet au poumon ; que du
poumon elle se doit transmettre au foie ; le foie, au printemps se trouve
(en position) dominante ; tant (en position) dominante, il ne reoit pas
(l'nergie) perverse ; du poumon, elle s'efforce de faire retour au cur,
mais le cur ne veut pas la recevoir : elle s'immobilise donc et s'accumule : c'est la raison pour laquelle l'atteinte de si-pen se produit lorsque
surviennent le printemps, les jours kia-yi.
Si-pen : tantt l'apaisement, si, tantt l'ardeur, pen. Le ct droit,
c'est la rgion du poumon ; le poumon rgit l'piderme et les poils :
d'o la transpiration, Oes sensations de) chaud et froid. Peut-tre
veut-on dire que, les maladies de viscres s'immobilisant ct ne changeant pas de place, il y a ds lors accumulation du poumon (286). Tantt
l'apaisement, tantt J'ardeur : pourquoi cela ? Tantt l'apaisement,
tantt J'ardeur: aucune localisation qui soit permanente, comme dans
les maladies d'entrailles (286). Toutefois, du fait que le poumon gouverne l'nergie, sa maladie comporte des temps d'activit et de repos.
(286) Voir
.s.s
di//icuJti.
180
56t DIFFICULTE
Le rein lui aussi gouverne l'nergie : c'est pourquoi il existe aussi le
c petit cochon ardent ...
568 DIFFICULTE
181
Par consquent, la loi des cinq lments va encore tre le rfrentiel majeur,
non seulement au point de vue nergtique et dynamique, mals galement au
point de vue topographique, montrant ainsi quel point l'homme est assujetti
cette loi.
Ainsi:
- le foie: l'accumulation. la tumfaction va se retrouver. Mais le foie est
J'est, donc gauche lorsqu'on regarde le sud-feu. La maladie du foie par
accumulation se traduira par une tumfaction de l'hypocondre gauche" (comme
une tasse renverse ).
Cet exemple est caractristique de la ncessit d'adaptation continue des
lois traditionnelles la clinique : le foie est droite; en cas d'hpatomgalie,
la palpation dcle le dbordement hpatique ; cela importe peu : le foie-Est
est gauche dans la loi des cinq lments ; l'accumulation, la tumfaction
doit tre gauche.
Mals il y a une solution qui arrange tout le monde : le mdecin qui examine
son malade volt la loi des cinq lments se projeter sur lui. Par consquent,
le foie du malade est la gauche du mdecin : l'hpatomgalie sera perue,
par ce dernier, gauche !
Par ailleurs, si le foie souffre par accumulation, l'origine en est au poumon :
une atteinte par nergie perverse de ce dernier suit la loi de dominance et
va donc passer au foie et, de l. la rate.
Mals si la maladie se situe la fin de l't qui est le moment o la
rate fleurit . ou est en activit , son nergie est en pleine expansion et
empche le mouvement de dominance du foie vers la rate : l'nergie perverse
est donc bloque, stocke , au niveau du foie. d'o l'accumulation.
182
56
DIFFICULT~
57e difficult
Combien y a-t-il de sortes de diarrhes? N'ont-elles pas toutes une
appellation (spcifique) ?
n existe 5 sortes de diarrhe, portant (chacune) un nom diffrent:
- la diarrhe de l'estomac, wei-sie;
- la diarrhe de la rate, p'i-sie;
- la diarrhe du gros intestin, ta-tch'ang-sie;
- la diarrhe de l'intestin grle, siao-tch'ang-sie;
- la diarrhe de la grande obstruction, ta-kia-sie.
Ces appellations sont rptes ci-aprs.
Les signes particuliers de ces 5 diarrhes sont dtaills dans le texte
qui suit:
La diarrhe d'estomac:
les aliments ne digrent pas ;
(les selles sont) de couleur jaune.
L'estomac est affect, c'est pourquoi le manger ne digre pas;
l'estomac est en corrlation avec la terre, c'est le pourquoi de la cofo.
ration Jaune (des selles}.
La diarrhe de la rate :
le ventre est ballonn, rempli de liquide ;
le repas est suivi d'ructations, de nauses, de vomissements.
Lorsqu'il y a mission bruyante sans (renvoi de) matires, c'est
ngeou, la nause ; lorsqu'il y a mission bruyante avec (renvoi de)
matires, c'est t'ou, le vomissement. La rate est affecte : c'est pourquoi le ventre est ballonn, plein de liquide, le repas suivi d'ructations,
de nause , de vomissements.
184
57 DIFFICULTS
besoins ne sont pas entravs, que les c grands besoins ne sont,
ni intrieurement c presss :., ni frquemment rpts.
les diverses diarrhes ... Il est possible que lo texte englobe galement les
dysenteries. Ce n'est qu'une hypothse dont Il faut savoir se mfier...
Ds lors, comme il s'agit d'une maladie du tube digestif , les trois principaux tages sont concerns : l'estomac , l'Intestin grle et le gros Intestin,
bien entendu.
Mals cela ne suffit pas, car la diarrhe est une perte d'eau , un trouble
de sa distribution : la rate est donc concerne, puisqu'elle est charge de
la distribution des liquides : Il y aura galement une diarrhe splnique
(ou d'origine rate... ).
Enfin. l'eau tant inn par dfinition, et tant limine par les selles (et non
par la voie des uri nes) dans les cas de diarrhe, la " partie inn , Infrieure,
du gros intestin sera concerne : Il y aura donc des diarrhes d'origine rectoslgmoidlenne .
Par consquent, la symbolique traditionnelle va orienter les corrlations :
- la diarrhe gastrique est rattache au centre-terre-rate-fln de l't
jaune : les selles seront donc jauntres ;
- la diarrhe splnique " sera essentiellement liquidienne puisque l'eau
est l'aspect matire du couple estomac-rate ;
57' DTFFICULTS
185
- la dlarme du gros intestin est donc rattache l'ouest-blanc-tristesse-scheresse : les selles seront blanchtres ;
- les diarrhes de l'Intestin grle sont donc rattaches au sud-curfeu-rouge : les selles seront donc songulno-purulentes . c'est--dire essentiellement rouges ou roses ;
- les diarrhes de la grande obstruction , c'est--dire de la zone Inn
du clon, ce qui dsigne la rgion recto-sigmoidlenne, auront une symptomatologie essentiellement rgionale : tenesme et retentissement priphrique, dans
la sphre gnitale.
A noter que la notion de couleur n'est pas signale, car cette localisation
est essentiellement topographique.
58 DIFFICULTE
58 difficult
Combien y a-t-il (de formes de la maladie) du c froid nocif> ? Quels
sont les aspects de leurs pouls ?
187
(287) Voir Yu~-1ing, 9 mois: c Le souffle froid atteint sa plus grande intensit: le
peuple n'est plus en mesure de le supporter. Que tous rentrent dnns leurs maisons 1 Et
encore : c Tous les animaux hibernants, tte basse, sont confins dnns leur retraite, dont
ils ont obstru l'entre,,
(288) Mao, linceul: en fait un vtement en forme de sac qui enveloppe le cadavre
(voir Liki, XIX, 2).
188
58~
DIFFICULTE
le. poul~. yang. el>~ souple .et fat~le, le poul~ ym tendu, hien, ct rapide,
~"' q~ tl y a tl. ~nterventto? rttrc de l'c?ergic humide, puis volution, c est la c tiedeur humtdc " chc-wen. St les pouls yin et yang sont
1:un et l'autre pleins, qu'il y ait atteinte rpte du froid, puis volutton, c'est la c fivre de tideur :t, wen-yao: c'est la mme maladie
sou un nom diffrent, le mme pouls sur un autre mridien. Tel est
le ~ens de la formule : c observer chacun des mridiens qui sont
attcu~ts, .ct les puncturer , ici (utilise). Ce propos de Matre P'ang
est dtffictlc, et ne concorde pas avec le Nan-king; aussi doit-on dterminer soi-mme une signification homogne.
58 DIFFICULTIJ.
189
La maladie du froid nocif... Cinq formes cliniques sont distingues et combinent les notions de froid et de chaleur, mais essentiellement lies au mouvement, d'o l'Incidence constante du vent . du printemps et du froid
nocif .
En ce qui concerne les caractres des pouls. les correspondances sont directement donnes par le texte.
A noter que la forme printanire est lie la notion de mise en mou
vement de tous les mridiens cette saison.
di//icultl.
190
58 DIFFICULTE
sge difficult
De quelle faon peut-on distinguer la folie furieuse , k'ouang, de la
dmence, tien ?
Les dbuts de la maladie k'ouang (292) se traduisent par :
- le manque de sommeil et l'inapptence ;
- l'estimation immodre de soi-mme, de ses propres facults intellectuelles, de sa propre hauteur ;
- le rire dsordonn, la propension au chant et aux rjouissances
(intempestives), l'agitation sans ordre et sans repos.
Les dbuts de la maladie tien se traduisent par :
- l'humeur mlancolique ;
- les chutes la renverse. la prostration, le regard fixe.
Les pouls des 3 dpartements du yin et du yang sont tous en plnitude.
L'affection k'ouang est produite par le yang: c'c t pourquoi tous
ses symptmes sont de nature excdentaire ct sc fondent sur le mouvement ; l'affection tn est produite par le yin : c'est pourquoi tous
ses symptmes sont de nature dficitaire ct sc fondent sur le repos.
Les pouls des 3 dpartements du yin et du yang sont tous en plnitude : cela signifie que, k'ouang tant produit par Je yang, les pouls
du yanf? sont tous en plnitude ; que, tien tant produit par le yin,
les pouls du yin sont tous en plnitude.
Selon la 20 difficult: Le yang est-il redoubl, c'est la folie furieuse ;
le yin est-il redoubl, c'est la dmence. Le yang est-il limin, on a la
vision des koul'i; le yin est-il limin, c'est la ccit. Les implications
exactes de ces quatre formules sont les suivantes: tclz'ong, c redoubl~.
quivaut rpt, tchang, une seconde fois (tchang : ton uni) ; le
redoublement du yang, le redoublement du yin apportent de cette faon
un nouvel clairage au texte qui prcde. Les yin ct les yang sont tous
en plnitude : cela signifie aussi leur tendance vers l'atteinte du fate.
L'limination du yang, l'limination du yin ne rsident pas seulement
dans le redoublement (respectiO du yin et du yang. En effet, si le yin
est en plnitude et son fate, le yang est limin ; les kouei sont des
tres obscurs, (de nature) yin : c'est pourquoi on en a la vision ; si
le yang c t en plnitude et son fate, le yin est limin . l'eau ne
peut triompher de 5 feu, d'o la ccit.
Matre Sc-ming Teh'en dit : L'nergie associe au yang, c'est le
yang redoubl ; le sang associ au yin, c'est le yin redoubl. Le yang
limin, on a la vision des kouei: l'nergie n"cst pas prserve ; le yin
limin, c'est la ccit: le sang n'est pas florissant.
D es affections k'ouang et tien, Je 22 chapitre du Ling-chou fait un
expos dtaill. Yue-jen en fait seulement un rsum concis ; le propos
de Matre P 'ang est cit, mais non pas rvl cc que ses successeurs
en ont eux-mmes tir.
(292) Voir 20< dif/iculli, note 148.
192
5!P DIFFICULTE
60e difficult
Les maux de tte et de cur comportent des douleurs c de reflux >
et des douleurs c vraies>. Quel est le sens de cela?
Les vaisseaux des 3 yang de la main sont atteints par le vent ct le
froid (pervers) ; ils s'y abritent ct n'en bougent plus : c'est ce qu'on
appelle les maux de tte c de reflux >, kiue-t'eou-t'ong.
Pour les dtails, voir Je Ling-chou. 24 chapitre Kiue, (c'e<>t) yi,
reflux, contre-courant.
194
60 DIFFICULTS
tre tchen, il doit manquer un caractre t'eou (tte) ; le texte comporte
en effet une lacune. Ts'ing, c'est leng, froid.
61e difficult
Le (Nei-)king dit:
- tel qui, par l'inspection, connat (la maladie), est appel subtil,
chen;
- tel qui, par l'audition, connat (la maladie), est appel perspicace,
cheng;
- tel qui, par l'interrogation, connat (la maladie), est dnomm
habile, kong ;
- tel qui, par la palpation du pouls, connat (la maladie), est dnomm adroit, k'iao (295).
Quel est le sens de cela ?
Connatre par l'inspection, c'est observer les 5 teints en vue d'identifier la maladie.
Le chapitre Wou-tsang cheng-tch'eng, <Ce que produisent les 5
viscres:., du So-wen (295), dit que, si le teint apparat vert comme
l'herbe qui pousse, c'est la mort ; (s'il apparat) jaune comme le fruit
du telle (296), c'est la mort ; noir comme la suie, c'est la mort ; rouge
comme le sang coagul, c'est la mort ; blanc comme l'os dcharn,
c'est la mort : l'observation de ces 5 teints (est signe de) mort.
(Le teint apparat-il) vert comme le plumage du martin-pcheur,
c'est la vic ; rouge comme la crte du coq, c'est la vie ; jaune comme
le ventre du crabe, c'est la vie; blanc comme la graisse de porc, c'est
la vic ; noir comme l'aile du corbeau, c'est la vie : l'observation de
ces 5 teints (est signe de) survie.
(Le teint) produit par le cur requiert l'aspect d'un vtement de
soie blanche qui serait recouvert de rouge vermillon, tchou;
- s'il est produit par le poumon, il requiert l'aspect d'un vtement
de soie blanche qui serait recouvert de rouge brillant, hong ;
- s'il est produit par le foie, il requiert l'apparence d'un vtement
de soie blanche qui serait recouvert de pourpre, kan ;
- s'il est produit par la rate, il requiert l'aspect d'un vtement de
soie blanche qui serait recouvert de la couleur (rouge) du fruit koualeou ;
- s'il est produit par le rein, il requiert l'aspect d'un vtement de
soie blanche qui serait recouvert de violine, tse.
Ces 5 viscres produisent des teints dont l'apparence extrieure est
florissante.
Le 49" chapitre du Ling-chou s'exprime ainsi : (Si le teint est) vert
(294) Les deux premiers termes reoivent une explication en fin de commentaire :
chen, une influence subtile, imperceptible, issue du Ciel ; cheng: pntration intellectuelle
conscutive la perception auditive; kong, l'habilet de l'artisan dans le maniement de
!'~querre; le sens de k'wo est voisin de celui-cL
(295) So-wen, chap. 10.
(296} Le tche-clte est l'at'gle marmtlos, ce c fruit d'or que l'Inde appelle sr1plta/a,
le c fruit de la fortulle :t. Le fruit vert est d'usage mEdicinal en Chine.
196
61 DIFFICULTE
ct noir, c'est la douleur ; s'il est jaune et rouge, c'est la chaleur ; s'il
est blanc, c'est Je froid. Il dit aussi : SI une coloration rouge apparat
aux deu."l:. pommettes, de la grandeur du pouce, mme si le malade
prsente un lger mieux, coup sr il mourra subitement ; si une
coloration noire apparat au t'ing (en note : t'ing, la c salie d'audience "
c'est le front), de la grandeur du pouce, il n'y a certamemcnt pas
d'affection, cependant il y aura mort subite. Le 74 chapitre s'exprime
ainsi : examinons les vaisseaux sanguins : s'ils sont trs rouges, (c'est
signe de) grande chaleur ; s'ils sont trs verts, (c'est signe de) grande
douleur ; s'ils sont trs noirs. (c'est signe de) pi (rhumatisme ?) chronique ; s'ils apparaissent tout la fois trs noirs, trs r ouges et trs
verts, le corps prouve chaud-et-froid, le visage est douloureux ; si le
teint est jauntre, les dents sales et jaunes, les ongles jaunes la
partie suprieure, c'est la jaunisse. En outre, lors de l'examen de la
femme en couches, si le visage est rouge, la langue verte, la mre
survivra, l'enfant mourra ; si le visage est vert, la langue rouge ct
qu'une petite lumire apparaisse, la mre mourra. l'enfant survivra ;
si les lvres et la bouche sont verts, l'enfant et la mre mourront
pareillement.
Matre Yuan dit : Les couleurs des 5 VIscres sont perues au visage ;
chacllnc d'elles a une partie qui lui correspond, elles se gnrent l'une
J'autre. sc dominent l'une l'autre: l'examen de leur situation permet de
connatre la maladie.
61~
DIFFICULTE
197
5 saveur qu'il souhaite, {celle pour laquelle) il prouve de. la prdilection dont il a tendance abuser des a!Jments, on conna1t alors le
viscre. dont l'nergie tend triompher, tend dborder de o;a condition
Connatre par la palpation du poul , c'est l'examiner ts'ouen k'eou,
en considrer le vide ou la plnitude, en vue de connatre en quel viscre
ou en queUe entraillc sige la maladie.
L'examen (du poul~) ts'ouen-k'eou est expliqu l'occasion ~e la
difficult; pour la perception du vide ou de la plnitu~c, vou 1:1
6' difficult, ain-;i que la 48" difficult. L' c ~loge de la methode des
pouls,, Mai-fa tmn, de Matre Wang, enseigne 9ue les pouls ~:mt
3 dpartement~ : le pied, le pouce, ainsi que la barnre ; les (nergtcs)
yon,q et wei y circulent sans -coup ; apprci cc niveau, (le pouls
du) rein est profond, celui du cur ample, celui du poumof! .s~pcr
ficicl, celui du foie tendu : telle est la norme propre des mend1ens,
(299) c Les aigus et les arnvcs, ts'ing tchouo, se trament les uns les autre$.. (Li-k1,
17, 2). Voir 33 dl/licult~, note 204.
(300) So-wm, chap. S et
198
61 DIFFICULTE
sans la moindre exception ; O'ncrgie) entre et sort, monte et descend,
circule en fonction des divisions du temps marques par la clepsydre :
tandis que l'eau (de la clepsydre) marque 2 k'o, le pouls accomplit
1 cycle corporel. puis il fait retour ts'ouen-k'eou, o sont perus vide
ou plnitude. Tel est le sens de cela.
62e difficult
(Les mridiens des) viscres o11t 5 (points) tsing-yong; (ceux des)
entrailles, qua11t eux, en ont 6. Quel est le sens de cela ?
(Les mridiens des) entrailles, c'est le yang. (L'nergie du) tripl~
rchauffeur va vers l'ensemble des (mridiens) yang: c'est pourquot
il existe un point appel yuan. Si les entrailles en ont 6, c'est qu'elles
ont, avec le triple rchauffeur, l'nergie en commun.
(Les mridiens des) viscres ont 5 (point.s) tsing-yong, . sav~ir :
tJing, yong, yu, king ct ho ; (ceux des) entra11les ont 6 (pomts) tsmg=:ong parce que (l'nergie) du trip!~ _rch~uffcur v~ vers .l'ensemble
(des mridien~) ynng: c'cc;t pourqUOI 11 d1sposcnt . d un pomt supplmentaire qui reoit le nom de yuan ; s1 les entrailles ont 6 (pomts),
c'~t qu'elles ont. avec le triple rchauffeur, l'nergie en commun.
li.Iatre Yu observe que ce chapitre comporte probablement des lacunes
ou des erreurs ; il le faut rapprocher de la 66' difficult.
2) Mals les organes sont inn par rapport aux entrailles : les organes rpondent la terre et les entrailles rpondent au ciel (Inn-yang).
La terre volt les mouvements du ciel, qui sont rgis par le code 6 X 10.
Le ciel ordonne les mouvements de la terre, qui sont rgis par le code
5 x 12.
C'est pourquoi le ciel est l'origine des 6 nergies qui fcondent les 2 X 5
nergies terrestres.
ce qui signifie que si la terre comporte les 5 mouvements, ceux-cl sont
la consquence des 6 nergies clestes.
Ce qui signifie galement que les cinq mouvements terrestres ne peuvent
tre que pareo quo les 6 nergies clestes les dominent.
Par consquent, le dfilement des 6 nergies provoque et correspond aux
5 mouvements.
Ce qui conduit une ncessit invitable: il ne peut Y avoir les 5 mouvements sans les 6 nergies.
Par consquent, toute la loi des cinq lments est assujetti e cette obllga
tion. Co qui signi fie que la dtermination des cinq points su antiques carres
pondant aux 5 organes-terre, exige la dtermination de 6 points su antiques
correspondant aux 6 entrailles-ciel.
200
62~
DIFFICULTE
Par consquent, les mridiens innterre auront 5 points su antiques correspon.dant a~x 5 mouvements. Ce qui Implique que les mridiens yang doivent
avo1r 6 pomts su antiques, correspondant aux 6 nergies .
Et comme il s'agit d'un passage du yang au Inn, ou du inn au yang, donc
dun m.ouvement de mutation, seul le point d'absorption rpond cette ncessit : 1absorption est une mutation.
Par consquent, l'absorption-mutation se fera par un des 5 points su antiques
des mridiens Inn, et par un double point d'absorption-mutation des mridiens
yang.
Ce qui explique que les mridiens Inn ont 5 points su antiques, alors que les
yang en ont 6.
3) ~ais on peut galement dire, en se plaant au strict point de vue de
la relation entre fonctions et nergie, qu'fi existe en ralit 5 entrailles fonctions
com~e Il existe 5 organes-fonctions, puisque les unes et les autres font parti~
de 1homme et rpondent donc aux 5 mouvements.
Mals, prcisment, pour que les mouvements de mutation puissent se faire
fi Y a la ncessit d'un systme de contrle et de rgulation : c'est le rOI~
du systme triple rchauffeur (voir difficults prcdentes). Ce systme constitue donc une entit spare, distincte mals Intgre dans les mouvements
de mutation et les contrlant : c'est un systme part une entrallle
curieuse .
Par consquent, ce systme spcial, cette entraille curieuse ne peut tre
spare des 5 entrailles : il y a donc au total 5 entrailles yang et une entrallle
curfeus.e Insparables. Ce qui rpond aux 6 nergies. Comme if y a 5 points
su ant1ques yang et un point supplmentaire yang, ce qui rpond aux 6
entrailles.
63e difficult
Le Che-pien s'exprime ainsi: (Les points) yong, ho des 5 viscres et
des 6 entrailles ont tous pour origine (le point) tsing. Pourquoi cela?
Cela exprime le fait que tsing, c'est l'orient est, le printemps : (en
cette saison), les dix mille tres accdent la vie, les araignes s'en
vont, tout essouffles, les larves se mettent en mouvement, qui volant,
qui rampant : s'il prside la naissance des tres, n'est-ce pas parce
que le printemps, c'est la vie? Ainsi le dcompte de l'anne commencet-il au printemps, le dcompte des jours commence-t-il kia : telle est
la raison pour laquelle tsing constitue Je point de dpart.
Le ,'Otnt ou sc manifestent les 12 mridiens, c'est dans tous les cas
(le point) tling, ct s'il c~t l'origine (des points) yong, yu ... , c'est que
Ising rgit l'orient est. le bois, que le bois rgit le printemps ; (en cette
~aison), les dix mille tres commencent accder la vic, les araignes
s'en \Ont, tout essouffles (si. la respiration, c'est le souffle, l'in~pira
tion ct l'expiration). Kong-soucn Hong donne l'explication du fait que
les araignes progressent en respirant par la bouche ; il explique en
outre que si les larves nues, qui volant, qui rampant, entrent toutes en
mouvement, de mme que les bestioles et les fauves de toutes espces,
que s'il prside la naissance des tres. c'est parce que Je printemps,
c'est la vie ; ainsi le dcompte de l'anne commence-t-il au printemps,
le dcompte des jours commence-t-il kia, les (points) yong, ho de
l'homme commencent-ils l.ving.
Matre P'ing dit que Ising, c'est kou, la c bouche des caux, que
lling, cc sont les c points d'eau , lsing-ls'iuan, l o apparaissent
les sources, yuan. Matre Se-ming Tch'cn d igne ainsi les points des
mridiens o ~c manifeste l'nergie: elle a son point de d~part
Ising, puis se dverse yong, s'coule yu, passe king, rentre ho :
d'o la comparaison (de tsing), dans les dix mille tres, avec l'origine
du dcompte de l 'anne et du dcompte des jours.
Or, les mridiens yang descendent et les mridiens Inn montent. Par consquent, leur origine, leur dbut, est le moment o l'nergie se manifeste et
devient visible : Je 1 ' point su antique, le point t ing, est le point o l'nergie
se montre .
2) Or, l'Est est le moment o l'nergie sort du inn ; par consquent,
le mouvement d'nergie des inn so montrera dans le yang au moment estprintemps . Il s'ensuit par quivalence que le dbut du mouvement d'nergie
des mridiens Inn. le point t ing. ne peut se situer qu' l'est : c'est pourquoi
le ting des inn est l'Est-foie .
202
63 DIFFICULTE
64e difficult
204
64 DIFFICULTE
65e difficult
En effet. selon la rgle des 5 lments. ils se gnrent succe-.sivcmcnt l'image de la c mre et du fils ; ils sc dominent succcssi~em~ot, ils sc r~issent suec~ssi_vement. J'un J'autre, l'e ,cmple de
1 c epoux ~~ d~ 1 pou~: ., : ams~ les lots naturelles veulent-dies que
t~ut cc qUI_ releve de 1epoux sott c dur . que tout ce qui relve de
l'epouse so1t mou . Le Yi (king) dit: c dans les ivi&ions vin et
les divisions yang, alternent le mou ct le dur (302) : telle est la
signification de cela.
(302)
Citation du Chouo-koua.
206
65 DIFFICULTE
66e difficult
Le (Nei-)king dit:
- le (point) yuan du poumon apparat T'ai-yuan, le c: grand
abme>;
- le (point) yuan du cur apparat T'ai-ling, la c: grande colline > ;
- le (poim) yuan du foie apparat T'ai-tch'ong, le grand assaut >
ou c: grand passage > ;
- le (point) yuan de la rate apparat T'ai-pai, la c: gra11de blancheur>;
- le (point) yuan du rein apparat T'ai-k'i, le c grand ravin > ;
- le (point) yuan de (Cheou) Chao-yin apparat Touei-kou, l' c: os
du passage>, de l' c: change> ;
(En note: C'est le point Chen-men, la c: porte des influences subtiles>.)
- le (point) yuan de la vsicule biliaire apparat K'ieou-k'iu, le c: tertre dominant > ;
- le (point) yuan de l'estomac apparat Tch'ong-yang, le c: yang
assaillant > ;
- le (point) yuan du triple rchauffeur apparat Yang-tch'e, l' c tang
du yang>;
- le (point) yuan de la vessie apparat King-kou, l'c: os saillant>;
- le (point) yuan du gros intestin apparat Ho-kou, le c val de
l'harmonie , ;
- le (point) yuan de l'intestin grle apparat Wan-kou, l' cos du
poignet>.
Du (point) yuan du poumon, T'ai-yuan, jusqu'au (point) yuan du
rein, T'ai-k'i, voir le t chapitre du Ling-chou. Son second chapitre
note que:
- le (point) yu du poumon est T'ai-yuan ;
- le (point) yu du cur est T'ai-ling ;
le (point) yu du foie est T'ai-tch'ong ;
- le (point) yu de la rate est T'ai-pai ;
- le (point) yu du rein est T'ai-k'i ;
- le (point) yu de la vessie est Chou-kou, l' c: os li ,. ; il se situe
au-del de King-kou, lequel constitue le (point) yuan;
- le (point) yu de la vsicule biliaire est Lin-k'i, c Prs des larmes ,. ; il se situe au del de K'ieou k'iu, lequel constitue le (point)
yuan;
- le (point) yu de l'estomac est Hien-kou, la c passe abrupte,. ;
il se situe au-del de Tch'ong-yang, lequel constitue le (point) yuan ;
- le (point) yu du triple rchauffeur est Tchang-tchou, l' c lot central ,. ; il se situe au-del de Yang-tch'e, lequel constitue le (point)
yuan;
- le (point) yu de l'intestin grle est Hcou-k'i, le c: ravin postrieur,. ; il se situe au-del de Wan-kou, lequel constitue le (point)
yuan;
- Je (point) yu du gros intestin est San-kien, les c trois inter-
--
208
66 DIFFICULTE
valles ; il se situe au-del de Ho-kou, lequel constitue le (point)
yuan.
De fait, les mridiens yin des 5 viscres cessent (ici) de dtenir des
(points) yu : ils constituent (les points) yuan; les mridiens yang des
6 entrailles, qui ont dj un (point) yu, ont, comme les prcdents,
un point yuan. Certes, le Lin~:-chou considre que T'ai-ling est Je
(point) yuan du cur, et le Na11-king pareillement ; mais (celui-ci)
considre en outre Touei-kou comme tant Je (point) yuan de (Cheou)
Cbno-yin ; Je Tchen-/,.ieou chou, c Trait des aiguilles ct des moxas
de Tchou-kia, considre par ailleurs que T'ai-J ing est le (point) yu
de Cheou Kiue-yin, (le mridien du) \.fatre du ca.:ur ; puisque Chenmen est situ en de de la paume. J'extrmit de Touei-kou, c'est l
ou s'coule (l'nergie du) mridien du cur, Je (pomt) yu devrait tre
identique : pourquoi donc e t-il ici diffrent?
Selon le 71 chapitre du Ling-citou, (Cbeou) Chao-}in n'a pas de
(point) yu, Je cur ne pouvant tre atteint. K'i-pai dit : son mridien
extrieur peut tre attcmt, mais le viscre ne l'est pas ; c'est pourquoi
on puncturc uniquement son mridien en de de la paume, l'extrmit de Touci-kou. Quant au:'( autres pouls, s'ils sont. J'entre et
la sortie. courbes, au cours heurt~. la maladie est grave : tous le~
pouls se comportent de la mme manire que ceux de Chcou Chao-yin
et (Chcou) Sin-tchou Par ailleurs, le 2 chapitre dit que: (l'nergie du)
cur sort Tchong-tcb'ong. se dverse Lo-Kong, s'coule T'ai-ling,
pas~e Kien-chc, l' c entremetteur , ct rentre K'iu-tcbe, le c marais
tortueux , dans Cheou Chao-yin.
668 DIFFICULTE
209
Cette difficult donne la localisation des points lu . On y trouve galement ce qui a t notifi dans les difficults prcdentes : la nature et la
raison du point lu (du double point lu-yuan).
Ce point yuan est la traduction ou la correspondance, du triple rchauffeur. C'est lui qui prside au mouvement de mutation yang-inn. Ce point yuan
est donc essentiellement un point de mouvement.
D'autre part, J'origine de la vie, ou plus exactement du mouvement de la
vie , est situ aux reins (voir difficults antrieures).
Il s'ensuit que le rchauffeur infrieur (5 V.C.fole-reln) prside aux mouve
ments do mutation : c'est l le sige de l'origine des mouvements de mutation
des nergies long, o et pure .
Ce qui signifie que le point correspondant au triple rchauffeur, sur les
mridiens yang, a une fonction noble . puisqu'il prside aux mouvements
d'nergie. On Je distingue donc du point lu , en le dnommant : yuan .
(305) Voir 25'
di//icult~.
..
67 DIFFICULTE
67e difficult
Les (points) mou des 5 l'lsceres sont tous situs dans le yin, et les
(points) yu dans le yang. Quel e~t le sens de cela?
Si le yin est atteint, (l'nergie) va au yang; si le yang est atteint,
(l'nergie) va au yin : c'est le pourquoi de la formule selon laquelle (Jes
points) mou sont situs ans le yin, et (les points) yu dans Je yang.
L'ensemble (des point~} mou et yu des 5 viscres reo1t globalement
le nom de points /..'ung, k'ong-hiue. Ce qui est situ dans le ventre
e!>t Jill : cda concerne donc les (points} mou; ce qui Clot sttu dans
le dos est yang : cela concerne donc les (points} yu; mou, c'est la
mme chose que mou-/..1e, nud de mou ~ ; mou sigrufic que l'energie
des mndicns est ici rassemblee. Yu-che, commentant P1en-tsao, avance
que chou, c'est la meme cho!>e que wei, Jeter, abandonner ; chou
s1gniJie que l'nergie de!> mridiens trouve en ceux-ci son origine, ct
qu'eUe l>'puise en ceux-l (306).
Les (points} mou des 5 viscres sont situs dans le ventre :
- les (points) mou du poumon sont les Tchong-fou, c palais central ~ : 2 pomts situs dans la rgion thoracique, 1 pouce en dessous
de Yuen-men, au-desl.us des seins, entre deux ctes, dans le creux de
l'artre ;
- le (point) mou du cur, c'est Kiu-k'iue, la c grande brche~.
point unique Mtu 1 pouce en dessou!> de Kicou-we, la c queue de
pigeon ~ (307) ;
- les (points) mou de la rate sont les Tcheng-men, c porte ornee~,
2 points situs en dessous des bas!>es cte!>, au droit du nombril ;
- les (pOints) mou du foie sont les K'i-mcn, c porte de l'esprance ~ :
2 points Situs de chaque ct, chacun 1 pouce 5 fen de Pou-yong,
c !>ans apparence ~ ;
- les (pomts) mou du rein sont les King-men, c porte leve ~ :
2 point!> Situs la ccmturc, l'origine des bassel. ctes.
Les (point!>} y u des 5 viscres sont situs dans le dos, le long du
mridien Tsiu Tai-yang :
- le (point) yu du poumon est ~itu sous la J vertbre ;
- le (point} yu du cur est s1tu sous la 5" vertbre ;
- Je (point) yu du foie est situ sous la 9 vertbre ;
- le (point) yu de la rate est ~itu sous la 11 vertbre ;
- le (point) yu du rein est situ sous la 14 vertbre,
tous 1 pouce 5 /en de part et d'autre de la colonne vertbrale.
Si le yin est atteint, (l'nergie) va au yang; si le yang est atteint,
(l'nergie) va au yin : les nergie des mridiens et des lo, yin et yang,
se runissent entre elles, traver~ent les viscres ct les entrailles ; du
ventre et du dos, les nergies pntrent celui qui leur correspond :
cause de quoi, si le yin C!>t atteint, (l'nergie) marque un temps, puis
va au yang; si le yang est atteint, (l'nergie) marque un temps, puis
(306) Voir 68 dif/icult~. note 312, en fonction de laquelle on peut aus.~i comprendre
qu'elle s'y c embarque " ou s'y c dverse~.
(307) L'appendice xiphode.
211
(308) Tsong yang yin yin, tsong )'in yin yang: /song, accompagner, sc conformer ;
yin, attirer soi, comme la corde de l'arc qu'on bande.
212
67e
DIFFICULT~
Etant profonds, donc dans le Inn , Ils sont le sige d'un mouvement
gnral du Inn au yang.
4) Par consquent, en cas de maladie yang, on tonifiera le Inn, dans le sens
du mouvement de mutation: du Inn au yang. On agira donc en tonifiant les
points mo correspondants. Ce qui n'empche pas que l'on puisse .. aider.,
suivre , la transformation en dispersant le yang en trop, par la puncture
des points Inn correspondants.
Donc, en cas de maladie Inn, profonde, on augmentera l'nergie du viscre
perturb en le tonifiant. Par consquent, en passant par la vole yang : la tonlfi
cation du point lu donnera du yang au viscre et permettra donc la mise en
mouvement du Inn.
Ce qui n'empche pas la tonificatlon Identique du point mo : on ajoute de
1'6nergle inn qui va aussi se transformer en yang : on rtablit le niveau
d'nergie du viscre perturb par une maladie inn.
4) Enfin, dans le cas d'un trouble de la circulation nergtique dans un
viscre, on puncturera les deux voies d'accs, dans le sens du mouvement
de mutation : on disperse le point mo, ce qui appelle l'nergie yang extrieure
et permet la rentre dans le Inn ; e t on tonifie le point " iu " ce qui appelle
l'nergie Inn profonde et facilite la sortie vers le yang.
Ce qui n'est pas autre chose que l'application du systme Lo-iunn des
mridiens : on facilite la circulation entre deux mridiens coupls en dispersant
le point lo et en tonifiant le point lu .
En effet. la voie lu-mo est un chemin traversant un viscre et le
reliant au Inn et au yang, du Inn au yang.
5) Au total, la fol de complmentarit continue se retrouve Intgralement :
on traite le yang par le Inn et le inn par le yang [voir Monographie GREMA
n 7: "Technique du Traitement lu-Mo ).
68e difficult
(Les mridiens des) 5 viscres et des 6 entrailles ont tous des (points)
tsing, yong, yu et ho : quoi commande chacun d 'eux ?
214
68 DIFFICULTP.
tion (du mridien) Tsiu Kiue-yin part du foie, traverse le diaphragme,
s'lve et se diffuse dans le poumon : c'est pourquoi tsing commande
la plnitude (ressentie) ~ous le cur ; yong commande la chaleur
du corps : maladie du cur ct du feu ; yu commande la pesanteur
du corps, aux douleurs articulaire : maladies de la rate, de la terre ;
king commande l'oppression, la toux, aux (sensations de) chaud-etfroid : maladies du poumon, du mtal ; ho commande aux reflux
d'nergie, aux diarrhes : maladies du rein, de l'eau.
Matre Sie dit : On traite ici des maladies des 5 viscres ; pour
chacune d'elles. la rgle est correctement tablie ; les autres maladies
peuvent faire l'objet de semblables dductions, ct tre traites en
consquence. On ne parle pas des 6 entrailles : traiter des viscres e t
suffisant en vue de cc dont il s'agit.
69e difficult
Le (Nei-)king dit: S'il y a vide (des mridiens), les tonifier; s'il y a
plnitude, les disperser; s'il n'y a ni vide ni plnitude, prendre en considration le mridien (qui convient), et le traiter. Quel est le sens de
cela?
S'il y a vide, en tonifier la mre ; s'il y a plnitude, en disperser le
fils ; il faut d'abord tonifier, et ensuite disperser ; s'il n'y a ni vide ni
plnitude, prendre en considration le mridten (qui convient), et le traiter: c'est le mridien principal qm est spontanement perturb, et non
pas pntr par (l'nergie) perverse (315) ; il importe de traiter ce mridien en particulier: c'est pourquoi l'on prescrit de prendre en considration le mridien (qui convient), et de le traJter.
Citons le 10 chapitre du Ling-chou: Que chacun des 12 mridiens
soit en plnitude, aJors disperse-les ; qu' ils soient en VHlc, alors tonlfieles ; s'il n'y a ni vtde, ni plnitude, prends en considration le mridien (qui convient) ct trrute-le. S s sont en vide, en tonifier la c mre ;
s'ib :.ont en plmtudc, en dispcr:.er le c fils : :.i le fils est capable de
commander la mere, il y a plnitude ; si la mre ~t capable de
commander au fils, il y a vide. Prenons pour exemple une allection
du foie:
- s il y a vide, il faut tonifier le (point) ho de (Isiu) Kiue-yin,
c'est--dire K'iu-ts'iuan, la c source courbe ;
- s'il y a plnitude, on dispetsera le (powt) yong de (Isiu) Kiue-yin,
c'est--dire H10g-len, l' c interruptiOn du parcours .
D'abord tomfier, ensuite disperser : si, comme il est indiqu au
chapitre suivant, l'nergie yang ~.:st en insuffisance ct l'nergie yin en
excs, il faut d'abord tonifier le yang, et ensuite disperser le yin : une
telle acception ne correltpond pas au sens prsent, moins que Ja
suite du texte ne soit fautive.
S'il n'y a ni vide, ni plnitude, prendre en considration le mridien
(qui convient), et le traJter: selon la 41Jo difficult, la tristesse, l'affliction, les soucis nu1scnt au cur ; les refroidissements, les b01ssons
glacees nuisent au poumon, etc. De fait, il s'agit d'affections c spontanes du mridien principal.
Matre Yang dit: S'il n'y a ni plnitude ni vide, c'est qu'aucun des
viscres n'empite sur les autres. C'est pourquoi l'on prescrit de traiter
en particulier le mridien (du viscre affect).
Cette difficult est une continuation des prcdentes, concernant les points
su antiques et leurs corrlations avec la lof des cinq lments.
La rgle gnrale est qu'en cas de vide il faut tonifier ; et en cas
de plnitude , Il faut disperser .
(315) Voir 49' dl/flculti.
~-~
216
.........
69- DIFFICULT:S
Or, les points su antiques sont cods selon la lof des cinq lments. Mals
tant placs sur les mridiens, ils obissent donc essentiellement la notion
de circulation. Par consquent, c'est la loi d'engendrement qui s'applique
ces points.
70e difficult
... .... -
_JI "
218
70 DIFFICULTE
afin d'atteindre les rgions (qui correspondent) au poumon et au
cur: c'est ce que signifie c apporter 1 yin~.
En automne et en hiver, l'nergie est froide, il lui faut apporter
1 yang: on veut signifier que l'automne et l'hiver font crotre le yin.
D 'abord enfoncer l'aiguille lgrement, superficiellement jusqu'aux
rgions (qui correspondent) au poumon el au cur, atten?re l'obte~
tion de l'nergie, puis enfoncer l'aiguille en profondeur, afm de pnetrer dans les rgions (qui correspondent) au foie ct au rein : c'est cc
que signifie c apporter 1 yang ~.
Traitant en cc chapitre de l'apport du yin et de l'apport du yang,
Yue-jcn dveloppe dessein les raisons pour lesquelles il en est ainsi.
En gnral, on fait usage des aiguilles pour tonifier ou disperser:
on retiendra de soi-mme ce qui convient ; au dbut, il n'est pas ncessaire de s'attacher l'un et l'autre usage.
7{)4 DIFFICULTE
219
71e difficult
72e difficult
~e (Ne,i-)kin~ dit;' tre cap~le de savoir aller chercher :. ou poursuzvre ~ 1 nerg, c est pouvozr en assurer la rgulation ; la mthode de
rgulatwn de l'nergie implique la prise en considration du yin et du
yang. Quel est le sens de cela ?
Yong, c'est yin ; wei, c'est yang. (L'nergie) yong circule dans les
va1sseaux, (l'nergie) wei circule l'extrieur des vaisseaux, l'une en
surface et l'autre en profondeur. La pratique de l'acupuncture s'exerce
en consquence : lor qu'on puncture le yang, il faut incliner l'aiguille
et piquer, car l'nergie yang tant lgre et superficielle, aller au-del
ferait craindre que soit perturbe (l'nergie) yong. Lorsqu'on puncturc
Je ' 'in, il faut d'abord, l'aide de la main gauche, masser le point
qui doit tre piqu, doucement ct longuement, afin de provoquer la
dispersion de l'nergie, puis enfoncer l'aiguille: si l'on n'agissait pa5
ainsi, l'nergie wei serait perturbe.
(Cette rgle) ne peut pas ne pas tre comprise : on n'est pas en
dro1t de la rcuser.
~a mth~de de rguJation de l'nergie implique la prise en considration d~ ym et du yang : (il s'agit de) connatre (les relations) dedansdehors,_ mteme-exteme qu'observent le yin et Je yang et d'en assurer la
r~ation_ (~ 18).. C'est po~rquoi l'on. dit que la mthode de rgulation
de 1 nerg~e IIDplique la pnse en considration du yin et du yang.
T~ai, c'est teh'a, c prendre en considration :t (3 19). Le dedans c'est
1~ ym, le_dc~ors: c:est le _Yang; J'extrieur, c'est le yang, l'intrieur,
c est le ym ; il s ag1t de dtscemer si la maladie sige dans le yifl ou
dans le yang, et de la traiter (en consquence).
Matre Yang dit : La mthode de rgulation de J'nergie implique
. (318) ~actement, de les faire cconcerter:t, tiao : c Yin et yang concertent et s'harmorusent . ym .yang tiao houo (Tchouang-tscu, chap. 14).
(319~ Tsa'. est la prsence effective, l'activit en un lieu donn~ teh'a c'est Ja
en conSJd~ratJon (de l'offrande sacrificielle, qui se traduit par la 'r~pJon de I'~C:
cleste) ; par extension, l'investiptioo judiciaire.
72 DIFFICULTE
222
73e difficult
Tous (les points) tsing sont la surface de la chair, l'nergie y est
par trop insuffisante pour tre mise en uvre. De quelle faon doit-on
les puncturer ?
Tous (les points) ting (correspondent au) bois, (les points) yong au
feu. Le feu, c'est le c fils du bois. ll faut donc puncturer Ising en vue
de disperser yong. C'est pourquoi le (Nei-)king dit que, (si le cas relve
de) la tonification, il n'est pas possible d'y appliquer la dispersion ; (s'il
relve de) la dispersion, il n'est pas possible d'y appliquer la tonification. Tel est le sens de cela.
Les (points) tsing de tous les mridiens sont situl. l'cxtrmitc des
doigts des mains ou des pieds, la surface de la chair ; il y demeure
trop peu d'nergie, elle est par trop insuffisante pour qu'y soit mise
en uvre toniiication ou dispersion. C'est pourquoi, si l'on doit puncturer (les points) tsing, c'est uniquement pour disper!>er yong, car
tsing est bois, yong est feu, et le feu est le c fils du bois.
Dans la prsente explication. Yue-jen parle uniquement de la dispersion de Ising. Si l'on doit tonifier tsing, il faut alors tonifier (le point)
ho correspondant ; c'est pourquoi, citant le (Nei-)king, il dit que, (si
le cas relve de) la tonification, il n'est pas possible d'y appliquer la
dispersion ; ~s:il r~Jve de) la dispersion, il n'est pas possible d'y appliquer la tomf1cat1on : chacun ce qu i convient. Si l'on tonifie ou
disperse contretemps, la maladie s'aggrave de plus en plus et atteint
sa plnitude ; la plnitude (de la maladie), c'est Je vide (de l'nergie)
qui est afflig d'un tel vide ne peut tre soign.
'
Nous avons vu, dans une difficult prcdente que dans la loi des cinq
lments la mre engendre le fils . et que le fils prend l'nergie de
la mre.
Par consquent, pour disperser la mre , on puncture le fils . Ainsi le
point ting-estbols-fole sera dispers par son fils , le point iong-cursud-feu,
du mme mridien.
..
_..
74 DIFFICULTE
74e difficult
Le (Nei-)king dit: Au printemps, puncturer tsing ; en t, puncturer
yong ; la fin de l't, puncturer yu ; en automne, puncturer king ; en
hiver, puncturer ho. Quel est le sens de cela 7
- Au printemps, on puncture (le point) tsing, car (l'nergie) perverse
sige dans le foie ;
- en t, on puncture (le point) yong, car (l'nergie) perverse sige
dans le cur ;
- la fin de l't, on puncture (le point) yu, car (l'nergie) perverse
sige dans la rate ;
- en automne, on puncture (le point) king, car (l'nergie) perverse
sige dans le poumon ;
- en hiver, on puncture (le point) ho, car (l'nergie) perverse sige
dans le rein.
Les (points) yong-yu sont associs aux quatre saisons en fonction
du sjour de (l'nergie) perverse en chacun d'eux.
Pourquoi le foie, le cur, la rate, le poumon, le rein sont-ils (respectivement) associs au printemps, l't, l'automne et l'hiver?
Si l'un des 5 viscres est malade, (les corrlations s'tablissent) aussitt
sur la base 5. Prenons l'exemple d'une affection du foie :
si le teint est vert, c'est le foie ;
si l'odeur est rance, c'est le foie ;
si l'on aime (la saveur) acide, c'est le foie ;
si l'on aime appeler, c'est le foie ;
si l'on pleure volontiers, c'est le foie.
Les maladies sont si nombreuses qu'il n'est pas possible de parler de
toutes.
Mals chacune des 4 saisons en compte un certain nombre, et toutes
sont associes au printemps, l't, l'automne ou l'hiver. L'acupuncture qui se veut parfaite tient en un c poil d'automne > (321).
Si l'un des 5 viscres est malade, (les corrlations s'tablissent) sans
cesse par 5 ; les affections en sont extrmement nombreuses. Quel
qu'en soit Je nombre, et bien que les 4 saisons en comptent chacune
un certain nombre, elles sont toutes associes au printemps, l't,
J'automne ou J'hiver, ainsi qu'aux points tsing, yong, yu, king, ho
qui leur correspondent. Lusage des aiguilles ncessite un examen trs
subtil.
A l'examen, le texte de ce chapitre semble bien comporter des
lacunes ; toutefois, si l'on s'en rapporte la prsente explication, il
devient immdiatement comprhensible.
(321)
Ts'i~ou-hao, un
_,...
'
225
.......
75' DIFFICULTE
75e difficult
Le (Nei-)king dit: Si l'orient Est est en plnitude, et l'orient Ouest
en vide, dispersez l'orient Sud, et tonifiez l'orient Nord. Quel est le sens
de cela?
227
228
75 DIFFICULTE
-
si
si
la main.
75 DIFFICULTE
229
230
75 DIFFICULTE
76e difficult
Que signifient tonification et dispersion ? Dans le cas o il faut tonifier,
qu'est-ce que l'nergie prleve? Dans le cas o il faut disperser, qu'est-ce
que l'nergie rejete?
232
76 DIFFICULTE
lesquels sont plus superficiels, donc plus yang, que les premiers (qui sont
donc Inn par rapport aux secondaires).
difficult
Parler de la loi des cinq lments est une erreur : Il faut parler de la
loi des cinq mouvements, ce qui signifie qu'il ne peut exister d'arrit dans
les mouvements d'nergie, dans l'homme.
Une perturbation se manifestant une fonction, ou un organe, signiFie
qu'elle va voluer, qu'elle va suivre un mouvement de mutation la transfrant
un autre organe.
Ce mouvement de mutation suit les lois des cinq mouvements.
Par consquent, on doit, bien entendu, soigner la maladie l o elle se
manifeste.
234
77 DIFFICULT
78e difficult
L'acupuncture comporte tonification et dispersion. Quel est le sens
de cela?
n n'est pas ncessaire, dans les mthodes de tonification et de dispersion, d'effectuer des exercices respiratoires lors de la pose et du retrait
des aiguilles. Tel qui sait ce que sont les aiguilles, il se fie sa (main)
gauche ; tel qui ne sait pas ce que sont les aiguilles. il se fie sa (main)
droite. On doit puncturer dans les conditions suivantes :
- d'abord, l'aide de la main, effectuer une pression insistante sur
l'emplacement des points (yong yu) puncturcr. les frapper petits
coups, ) appliquer une forte pression de l'ongle ;
l'arrive de l'nergie (esl perue) sous la forme de pulsations ; on
en profite pour planter J'aiguille; lorsqu'afflue J'nergie, on enfonce
davantage : c'est ce qu'on appelle c tonifier>, pou (330) ;
- si l'on remue (l'aiguille) ct qu'on la retire. c'est ce qu'on appelle
c disperser >. sie (33 1).
- si l'nergie n'afflue pas, (il faut puncturer) en surface chez l'homme,
en profondeur chez la femme ; si l'nergie n'afflue toujours pas, c'est ce
qu'on appelle la c mort parfaite >, che-se (332) : elle est irrmdiable.
T'an, c frapper petits coups ~ (333), nou, c appliquer une force ~ :
c'est tambouriner, kou, et rsolument, yong; nou, c appliquer une
force~. se lit comme nou, c colre~ ; enfoncer l'ongle et lui imprimer
un mouvement lger ct rpt: le but de tout cela est de faire arriver
l'nergie. Lorsque l'nergie arrive, elle prend, sous le doigt, l'aspect
de pulsations ; on met profit son arrive pour puncturer (chouen
quivaut siue11, c suivre, obir ~ . tch'eng, c mettre profit,). On
maintient l'aiguille en place en l'attente de l'nergie ; quand l'nergie
arrive, l'aiguille bouge : c'est l'afflux de l'nergie, te-k'i; si J'on pow.sc
davantage J'aiguille en profondeur, c'est ce qu'on appelle c tonifier,,
pou; si l'on remue l'aiguille ct qu'on la retire, c'est cc qu'on appelle
< disperser~. sie.
Yuc-jcn pense ici qu'est errone la mthode des exercices respiratoires lors de la pose et du retrait (des aiguilles). Il en est certainement
ainsi. Si l'on maintient l'aiguille en place en l'attente de l'nergie
pendant un long dlai, et qu'il n'y ait pas arrive (de l'nergie), il
faut, chez le garon, piquer superficiellement et attendre que se discerne
l'nergie wei; chez la fille, piquer profondment ct attendre que sc
disceroe l'nergie yo11g; ceci fait et rpt, si l'nergie n'afflue pa!>,
cela signifie que la maladie touche irrmdiablement son terme.
(330) Pou, c'est restaurer (un vtement), en fait: ravauder.
(331) Si~. disperser, rpandre un liquide.
(332) Che, le chiffre 10, exprimant la totalit: complte, absolue.
(333)... sur une corde d'arc, pour la faire vibrer. Nou, l'eilort, est littralement celui
de l'esclave; nou, la colhe, est Je sentiment qu'il porte au ca:ur.
78 DIFFICULTP.
236
78 DIFFICULTP.
237
79- DIFFICULTE
79e difficult
Le (Nei-)k.ing dit: c A liez la rencontre (en vue de) l'enl~ement ~ :
comment obtenir qu'il n'y ait pas de vide ? c Pratiquez la poursuite
(afin de) soutenir ::t : comment obtenir qu'il n'y ait pas de plnitude ?
(S'il s'agit de) permettre au vide de se remplir c'est comme le gain compar la perte; (s'il s'agit de) permettre la plnitude de se l'ider,
c'est cornme l'aloir auprs du r1on-avoir. Quel est le sens de cela?
Extrait du Ling-chou, 1" chapitre. Le 'gain~. te, c'est solliciter
ct obtenir. La c perte ~. che, c'est librer, c'est abandonner.
Le second paragraphe s'exprime ainsi : Lorsqu'on dit : c perm~ttre
la plnitude de sc vider, c'est comme l'avoir auprs du non-avo1r,.,
faut comprendre que la plmtudc, c'est quand il y a de l'ncrgae,
le vide, c'est quand il n'y a pas d'nergie. Lor~qu'on dit : c permettre
au vide de se remplir, c'est comme le gain compar la perte~. il
faut comprendre que lorsqu'on tonifie, c'e t en gros comme si l'on
obtenait un gain ; que lorsqu'on disperse, c'c t peu prs comme si
l'on subissait une perte : tel est le sens du l " paragraphe.
239
soe
difficult
Cette difficult est une sorte de formule lapidaire et Image indiquant sim
plement comment on se conforma au cas, lorsqu'on place une aiguille : en cas
de plnitude ou de vide, on manipule l'aiguille pour disperser ou tonifier.
Cette technique a t dcrite dans une difficult prcdente.
Cela prsuppose que le Grand Ouvrier soit voir et agir en consquence.
81e difficult
Le (Nei-)king dit: Il ne faut, ni emplir ce qui est plein, ni vider ce
qui est vide (336) ; ni rduire l'insuffisant, ni faire dborder ce qui est
en excs: s'agit-il l du pouls de ts'ouen-k'eou, ou veut-on parler du
vide et de la plnitude de la maladie elle-mme ? Quelles sont les modalits de l'amenuisement et du dbordement?
C'est de la maladie qu'il s'agit, et non pas du pouls de ts'ouen k'eou.
On dit de la maladie elle-mme qu'elle peut comporter vide ou plnitude. Prenons pour exemple la plnitude du foie et le vide du poumon :
le foie, c'est le bois, le poumon, c'est le mtal ; il faut faire que le
mtal et le bois parviennent leur mutuel quilibre, il faut savoir quilibrer le bois par le mtal.
Prenons pour exemple la plnitude du poumon et le vide du foie :
l'nergie de celui-ci est trs faible ; si, dans l'emploi des aiguilles on ne
tonifie pas le foie, mais qu'au contraire on amplifie la plnitude du
poumon, c'est l ce qu'on appelle emplir ce qui est plein, vider ce qui est
vide, rduire l'insuffisant, faire dborder ce qui est en excs. C'est l le
mfait d'un praticien moyen.
Les deux mots che ping, c c'est de la mala~e ~. ~.e sont pas ~gligs,
ils constituent en consquence une superftatton. S Il y a pl~mtude du
foie et vide du poumon, le mtal doit quilibrer le bots, ~omrne
l'expose la 75" dif/icult. S'il y a plnitude du poumon. et ':'de du
foie il faut alors affaiblir le mtal et conforter le bots. St, dans
J'ero'ptoi des aiguilles, on ne tonifie pas le foie, mais qu'au contraire
on amplifie la plnitude du poumon. c'est .l ce qu'~n entend. par
emplir ce qui est plein, ct vider ce qut est vtde, amenutse~ cc qut est
insuffisant et faire dborder ce qui est en excs : c'est a coup sOr,
tuer Je malade. c Praticien moyen ,., tchong-kong : c moyen ,. a le
sens d' c ordinaire ,. ; le (qualifier de) moyen, c'est comme parler d'un
praticien c grossier , ts'ou-kong.
Si l'on examine les 81 chapitres du Nan-king, le propos en apparat
trs clectique ; toutefois, le mouvement (des nergies) >:on~ et wei,
les positions relatives du c pied et du c pouce , la ~~mmatton alternante du yin et du yang, la m~thode des pouls superftctels et profo~ds
des viscres et des entrailles, la possibilit de diagnostiquer les maladtes
partir du cours des mridiens et des lo, les points d'a~upuncture,
(tout cela) n'est-il pas trait fond? Mais cc texte tab.ht en outre
des rgles d'une extrme importance ; il ne s'agit pas umquement en
effet d'acupuncture: il porte attenti?~ d'u~e f~on. gn;ate, ~. tout
ce qui est ncessaire en vue de la guenson ; tl lUI arnve meme d miroduire quelques notions sur l'criture (337).
(336) Voir 75 di//icu/1~. Toutes les rgles prconisent au contraire d' c amenuiser le
&rand, d'au&menter le petit... (YIking), afin d'atteindre le juste nlieu, tchongtao.
(337) Pl, litt. le pinceau
~rire.
242
81 DIFFICULTE
Ob ! Yuc-jen est ncessairement antrieur Ts'in: il est de l'poque
d~ c Royaumes combattants (338), la mme que celle du Nei-kirr~
(338) Dynastie des Ts'in, w sicle AC. P~riode des c Royaumes combattants ,
Tchon-kouo, v-m sicles AC. Voir Avant-propos.
Conclusion
Il faut retenir la complexit du codage dialectique traditionnel et, surtout. la
technique de ce codage : il obit aux mthodes Taostes d'analyses, d'analogies
et de dductions en sries (en suit es ).
Ce qu'il ne faut jamais perdre de vue est que ce codage cache des connais
sances tonnantes, dans bien des domaines. Ne jamais oublier. galement,
que ce qu'on appelle l'sotrisme doit tre considr comme une forme cl inique
de la connaissance. En fait, Il y en a trs peu dans le Nan-king : Plenn T'slo
savait parfaitement qu'il n'y a aucune magie dans l'acupuncture. Au contraire,
tout y est logique et de bon sens: cela rpond comme l'ombre au corps,
et le tambour la baguette ... (Nel-klng).
On comprend galement pour quelle raison j'ai tenu respecter l'esprit
gnral du livre : mes commentaires ne pouvaient tre autres que strictement traditionnels ; ne serait-ce que pour rendre hommage Plenn T'sio et
Hiu Tch'ang Houa.
Appendice
LI:S
CORRESPONDANCES A B'<SE
5.
Printemps
Et
Intersaison
Automne
Hiver
Orients
Est
Sud
Centre
Ouest
Nord
EUments
Bois
Feu
Terre
Mtal
Eau
.Ida-yi
ping-t ing
wou-ki
keng-sin
jen-kouei
tcb'en
(souen)
li
(ken)
touei
L'an
Couleurs
vert
rouge
jaune
blanc
noir
Odeurs
rance
brl
suave
viande
crue
pourri
Smettr,f
acide
amer
sucr
cre
sal
kio
tche
kong
chang
yu
appel
parole
(rire)
chant
lamentation
soupir
foie
cceur
rate
poumon
rein
Humeurs
larmes
sueur
sal ive
morve
crachat
Ellmems subtils
houen
chen
activit
mentale
p'o
tsing
Passions
colhe
joie
volont
tristesse
crainte
Saisons
Tiges cl/estes
Trigrammes
Notes
Sons I'Ocaux
Vise~ res ()
MASSON, Editeur
120, Bd St-Germain, 75280 Paris Cdex 06
DpOt lgal : 2" trimestre 1979
Imprim en France
IMPRIMERIE LIENHART
07200 Aubenas
DpOt lgal : 2" trimestre 1979