IV

NOMENCLATURA
PSICOLOGIA COLECTIVA
Pablo Fernandez Christlieb
ACTITUD: Forma o manera de ser. Estado de nimo. Lo que anima y motiva.
AFECTIVIDAD O S ENTI R: Los afectos o s entimientos estn dictados por el pensamiento de la
colectividad, por la cultura sentimental de la sociedad. Toda afectividad se considera como simblica y
colectiva. La afectividad, en su estado ms terico, vendran siendo las imgenes que se enc uent ran
entre los objet os y sus nombres. Lo ms cercano a un afecto es el lenguaje cotidiano que lo nombra;
prueba de esto es que la gente c omprende cuando se dice tengo un nudo en la garganta, el nimo
por los suelos. El lenguaje cotidiano, ese ilgico como dec an los positivistas, se ha dedic ado
incansablemente a encontrar las palabras que todava conservan la forma de la situacin a que se
refieren y que permiten aunque sea rozar la afectividad. El lenguaje cotidiano es el saber ms
ultimado que existe sobre la afectividad. La afectividad se c onstruye c olectivament e,
Int ers ubjetivamente por medio de la COMUNI CACIN (Proc eso de relacin entre smbolos,
signific ados y sentidos) V erbal y Gestual. Es un acuerdo comn respecto a la singularidad y
especificidad de las SENS ACIONES (Imgenes) y sus formas de expresin, para lo cual es necesa ria
una seleccin, clasificacin, caracterizacin de las mismas, de manera que cada quien exponga lo que
desea exponer y lo expuesto sea comprendido como tal y no como otra cosa: que cuando alguien ra
de cierta manera y en determinada circunstancia eso signifique alegra, y eso sienta el que ri, quien
por slo rer ya se siente alegre. La colectividad lingsticamente modela los sentimientos cosa que de
suyo hace todo el tiempo. Las conversaciones, las novelas, los tratados de psicologa y sus primos
hermanos, los tratados de urbanidad, son los canales por los que la sociedad construye modelos
respecto a qu es lo que se debe sentir, cmo se debe expresar, con cunta intensi dad hacerlo y as
sucesivamente: cmo rer, cundo indignarse, qu tanto sufrir, por qu ser feliz y as sucesivamente. El
dolor se localiza con el uso del lenguaje, desde fuera, desde la colectividad, es la forma que la
sociedad contempornea y occidental ha elegido como forma de comportamiento adecuado al hecho
de localizar con el nombre de dolor una sensacin determinada. La afectividad se construye por medio
de una SITUACIN, una situacin es una forma, una imagen.
CALLE: Es una estancia cotidiana, no es un lugar de separacin, raz n por la c ual se va abigarrando
de objetos, rincones, actividades, etc. Una de las principales actividades que s e hacen en la calle es
la socialidad, los int erc am bios de parec eres, los juicios de barrio, cotilleos, pltic as sobre el
gobierno, sobre los deport es, etc. La calle es sitio de sociabilidad.
CENTRO: El centro es un lugar, y es el lugar donde se crea la comunicacin. El centro es una forma
de mirar. Cuando la comunicacin simblica y el conocimiento son puestos en una dimensin
espacial, el centro es un lugar; todo mundo lo sabe: ah est el centro de la ciudad, all est el centro
de atraccin, aqu est el centro de la mesa, el centro del poder; todo espacio tiene su centro; el
centro es la cosa vista. Para la Psicologa Colectiva, puede definirse el Centro como el lugar donde
se crea la comunic acin que rige para el resto del Es pacio. Los hechos que van a importar, que van
a trascender, son los que se llevan a cabo en el Cent ro. El c ent ro, es el lugar ms pequeo
posible donde la rueda, el pla net a, el e vent o o la ciudad s iguen c ons ervando s u es encia. El
cent ro es ms c otidiano, t angible, y de fact ura human a. E l c ent ro, en s u ex presin ms
c ondens ada, es un volumen de magnit ud c ero, por lo c ual s u realidad es int eligible pero no
verific able; s u exist enc ia es virt ual, c onc ept ual, y en t ant o t al, abst ract a: es la orde nacin del

uni vers o lle vada a s u mxima abst rac cin. El c ent ro est vac o de empiria: ah no c abe nadie
ni nada, exc ept o una mirada. P or lo t ant o no es un fen men o, ni un objet o, ni un t errit orio,
sino que el c ent ro es un punt o de vist a, una pers pectiva, el lugar singular des de donde debe
vers e t odo el derredor del univers o. El Cent ro es un lugar. Todo Espacio tiene su Centro; es
inherente a l: los est adios, las habitaciones, los teatros, las casas, los corrillos, las reuniones, las
fiestas, el trabajo, des de el momento en que estn contenidos en un espacio, tienen ips o facto un
cent ro. El c ent ro; no es ex actament e un centro geogrfico porque el c entro de un bibliot eca es el
escritorio con la lmpara que puede est ar en una esquina; c uando a alguien se le pide que pase al
cent ro, sabe sin pens arlo dnde est, porque se trat a del c entro simblico, del cen tro de at encin,
de atraccin, de actividades, de operaciones, de las miradas: ah donde verdaderamente suc eden
los acontecimient os, y en t orno a donde los dems lugares, los objet os, estn dis puestos. Al decir
que el Centro es donde s e hace la comunic acin, s e ndica que es un lugar de invencin y de
pluralidad, y tambin de conflicto, mientras que s us zonas aleda as, que se hac en a semejanza del
cent ro, son un lugar de repeti cin. Y por eso mismo, al Centro siempre se le construye vaco, sin
objetos que lo oc upen, porque existe para ser lle nado por la comunicacin, el cent ro s e llena a la
hora de la comunicacin, a la hora de la constitucin del acontec imient o. Lo que aparece
espacialmente como Cent ro, vital ment e es asimismo el centro de la vida, es decir, lo que es
interpretado por sus habit ant es o protagonistas como lo que verdaderamente import a, lo nic o que
cuenta, y todas las actividades, va lores, aspiraciones, objetivos, ilusiones, trabajos, etc., gravitan en
torno a ese centro.
COMUNI CACIN: E n terminologa tridimensional, la c omunic acin es un es pa cio plano, horiz ont al,
que no permite establec er jerarquas perceptuales de altura, sino que la alt ura de los ojos y de la
voz es igual para todos sus participantes. E n la c omunicacin c abe cualquier nmero de
participantes, nadie excluido, los cuales pue den ocupar cualquier posicin del plano, sin que est
ninguna prescrita, ni que t ampoc o tenga q ue cons ervarse la posicin ini cial. En una superficie no
hay punto inicial ni punto final, ni pun to de partida ni punto de llegada, raz n por la que los
mensajes que s e emit en no tienen a dnde ir, ni para cundo llegar; carec en de meta, y su nic o
fin es slo mantenerse dent ro de la comunic a cin, dentro del plano: el fin de la plaza, del plano o de
la comunicacin, no es t ransportar nada, sino estar ah, de manera que los mens ajes pueden
tardar todo lo que quieran en moverse de un lado a ot ro, porque n o van a ninguna part e: ya han
llegado. La c omunic acin igual que el espacio, se extiende, escurre por todos lados. Cada forma
distint a de comunic acin es una forma distint a de conocimient o (Lenguaje e Imgenes). La
comunic acin es el proc es o de relacin entre s mbolos, significados y s entidos. Solo lo que
ingresa al universo de la comunicacin es lo que se considera como existente. La realidad, los
objetos y la naturalez a mis ma s on c reaciones comunic ativas. La comunicacin consciente se
desarrolla a partir de la comunicacin inconsciente dentro del proceso social; y el desarrollo de la
comunicacin consciente, coincide con el desarrollo de los espritus y las personas dentro del proces o
social. Es el paso de los gestos a las ideas. Cuando un gesto representa la idea que, hay detrs de
l y provoc a es a idea en el otro individuo, entonces tenemos un smbolo significante, tenemos un
smbolo que responde a un significado en la experiencia del primer individuo y que tambin evoc a
ese significado en el segundo individuo. Cuando el gesto llega a es a situacin, se ha convertido en
lo que llamamos lenguaje.
CONOCIMIENTO: a) el conocimiento s e gesta en el conflicto; b) el conocimiento es un acto pblic o;
c) el conocimient o radica en la comunic acin; d) el conocimient o es el producto impers onal de una
colectividad; e) el conocimiento consiste en un ac uerdo. Todo conocimiento es un smbolo con su
significado. Cada cosa que se conoce, se c onoce siempre por primera vez; si esto no sucede, si el
significado no aparece recin nacido al enunciar la palabra, la palabra resulta entonces solamente una
repeticin de la anterior, pero sin su significado. Todo conocimiento s upone un c onocimiento previo y
se puede afirmar que el conoci mient o slo crece c uando c hoc a, cuando una idea sufre el embate
de otra idea. Esta colisin puede s uscitarse ya sea ent re un conoci miento establecido y un
conocimiento innovador que s e le opone, o ent re dos ideas dis mbolas no establecidas ninguna. En
cualquier cas o, en el c urs o de la controversia, las ideas en pugna pueden generar una tercera idea,

creada est rictamente por la int ers ubjetividad de la discusin, con la que el conocimient o crece; o
bien, las ideas enfrentadas pueden pres ervars e como verdades opuestas, en cuyo cas o el
conocimiento s e ha enriquecido por su pluralizacin. El conocimiento por ser de esencia controversial,
se produce en pblico. La realidad se c rea de irla conociendo. LO QUE EMITE LA GENTE NO S ON
RES PUESTAS
A
ESTM ULOS,
SINO
CONOCIMIE NTOS
CONSTRUIDOS
COM UNICATIVAMENTE. Lo que se tiene de realidad tanto en el saber cotidiano como en el
disciplinar, es una interpret acin. La realidad es un producto del conocimiento, es un acuerdo
comunicativo. Con lo que c uenta la gente para CONSTRUIR S U REA LIDA D es PALABRAS,
CONVE RSA CI ONE S Y MITOS, que es exactamente c on lo que cuentan las Ciencias del Es pritu
para hac er sus ex plicaciones; el objet o no es distint o de la mirada que lo ve. El c onocimiento
siempre s e detendr donde s e detenga el lenguaje. El lenguaje puede ent enderse c on len guaje.
Todo c onocimiento es intersubjetivo. El conocimiento es una construccin comunicativa. El
conocimient o de los objetos, pasa inexorablemente por el significado y por el sentimient o. Si no pasa
por ah, no es conocimient o, sino mera verificacin.
CONV ERS ACIN: Es cualquier dilogo sin ninguna utilidad directa e inmediata, en el cual uno habla
principalmente por hablar, por placer, como un juego de cortesas; y la fruslera de la conversacin
resulta ser la institucin ms significativa de la sociedad. La conversacin marca el apogeo de la
atencin espontnea que los hombres se prestan unos a otros, y por la c ual se int erpenetran en
mucho mayor profundidad que en cualquier otra relacin social. Hacindolos conferenciar, la
conversacin los hace c omunic arse por la va de una accin tan irresistible como inconsciente. Es
pues, el ms fuerte agente de imitacin, de propagacin de sentimientos, ideas, y modos de accin.
LAS CONVE RSA CIONE S VA N CONS TRUYE NDO LAS OPINIONE S, QUE S ON LAS OBRAS Y
UNA S OCIE DA D ES LO QUE PLATICA. POR LO COM N, NO S E HA BLA DEL CLIMA, S INO
DE LOS EVE NTOS QUE AFE CTA N A TODOS Y S OBRE LOS CUA LES HA Y QUE
ESTA BLE CE R UN JUICIO O ALGUNA CONCLUS IN. P ero la convers acin no slo se dedic a a
la poltica: t ambin al coqueteo. Como todo meca nismo cult ural, la c onversacin evita la utilidad y la
solemnidad. Los interlocutores actan unos s obre otros directamente, no solament e mediant e el
lenguaje, sino mediante sus tonos de voz, sus miradas, su fisonoma, sus gesticulaciones
magnticas. Se dice correctamente de un buen conversador que l es encant ador, en el sentido
mgico de la palabra. En la convers acin el tema o contenido no importa, porque es 'el nico cas o
en el cual hablar es un fin legtimo en s mismo'. La conversacin 'no es nada ms que relacin', es
sociabilidad. Lo que se extrae de la sociabilidad es el gusto por el juego, el arte y la s ociabilidad
misma y no fines o resultados. La socialidad es este mundo convencional de s onrisas, cont actos,
bromas, ac erc amientos, adornos, y d ems trivialidades que van enlaz adas en el tren de la
convers acin, pero que no s on merament e accident es de la asociacin entre las pers onas, sino
que constituyen una estructura y una c ohesin social consustan ciales a lo colectivo: son un
elemento profundament e significativo de la sociedad, sin el cual, posiblement e no valdra la pena
ponerse a platicar ni de poltica ni de ninguna otra c osa. El proces o asociativo est construido c on
fact ores que estando ah presentes no son mencionables, no son nombrables, si no solament e
sensibles, sentidos, gozados, sufridos, y en ellos radic a verdaderament e el sentido que s e le
enc uentra a la s ociabilidad. La pura esencia de la asociacin, est en el guio a mitad de una
irona, en la incli nacin de cabeza al saludar, en el caf que se sirve a la visita y en el arreglo de
sta al visit ar; es decir, la sociabilidad no consiste en palabras si ac aso en el tono de voz de las
palabras, en la agudeza de las desc ripciones sino en imgenes. E n el fondo de la vida est el
estilo: la s ociabilidad es el arte y el juego de la cultura cotidiana. Y para quien no quiera o no sepa
conversar, los puntos de vista no slo se intercambian con palabras, sino tambin, se pueden
interc ambiar con miradas, aplaus os, roc es, apariencias, vestidos, grit os, ademanes, un guio, la
amplitud y duracin de una s onrisa, la tensin de la mano al saludar, etc. En lugares pblicos es
donde s e puede llevar a c abo en gran medida la c onversacin: tiendas, almac enes, oficinas,
universidades, esquinas, autobus es, p eluqueras, bancos, filas, cines, y todo aquello donde entre
gente y le sirva como pretexto de reunin y comentario. Cuando falta la convers acin, abundan los
peridicos, con lo que empieza a s er de buen tono la lectura en silencio, sin int erc ambio de
parec eres, sin produccin de conocimient o compartido: si despolitizar significa quitar cosas de la

ciudad, de la calle, para arrinconarlas en cualquier otra parte. La prensa deja de s er gatillo de la
discusin, y se convierte en entretenimient o de silenciosos. Y cualquier extensin del t eat ro o de
caf, como los mercados y las tiendas, sufren el mismo proces o de des gentilizacin: los sitios de
compra-venta, sitios de reunin, de regat eo, de chisme, de conocimient o colectivo, tienden a ser
sustituidos por almacenes de c ons umo eficiente, que expone las mercancas para que no hay a que
hablar y pedirlas, con los precios marc ados y fijos para que no hay a que hablar y preguntarlos, y
para que no haya que hablar y regat ear entre co queteos y disgresiones, de manera que la gent e
entra, ve, escoge, paga y s ale sin nec esidad de proferir palabra alguna, sin comuni cacin de por
medio, fenmeno este que los supermercados actua les han llevado a una perfeccin electrnica. El
dilat ado regat eo s e sustituy e por la expedita publicidad que c onvenc e a la gent e de que compre t al
cosa en t al lugar. Y no s lo el regateo, sino incluso la opinin pblic a se vuelve publi citaria, porque
ya opinin pblic a es una mala palabra que no se refiere a lo que las gentes piensen, disc utan y
concluy an, sino a lo que dicen las primeras planas de unos peridicos urdidos tras bambalinas, que
deciden, entre otras cosas, que lo que ellos dicen es la opinin pblica: ya no se hace en los
cafs, sino en los escritorios de los funcionarios.
COTIDI ANIDAD: Es lo que no es especializado, es una forma de llevar a cabo cualquier actividad,
desde preparativos para irse a dormir hasta la participacin en una revuelta popular. Esto se hace sin
aprendizajes ni planificaciones, sin profesionalismos, esto es sin la bsqueda de resultados
competentes. Se hace por el s entido, motivacin, inters o necesidad que se colman en el mero
ejercicio de la actividad. La realidad de primer orden es la cotidianidad. Simultneamente al
deslavamiento del senti do de las ciencias, el instinto de s upervivencia simblica va proyect ando la
adjudic acin de sentido a otro mbito de la sociedad: el de la vida c otidiana, como lugar donde
replegarse para que las cosas valgan la pena. Todo el mundo tiene vida c otidiana. La formu lacin
de la Cotidianidad como es fera de sentido no puede haber sido hecha por las ciencias positivistas,
porque ellas necesitan met odolgicamente que ya hayan acontecido los eventos para tener algo que
verificar; las disciplinas interpretativas pueden ir al paso d e la gente porque con ella dialogan, pero
las ciencias verificativas slo pueden ir un paso at rs. Es la afectividad quien explcitamente
coordina a la vida c otidiana, porque la racionalidad es demasiado implcita. La Cotidianidad se
mueve c on la raz n afectiva, con un pensamiento de imgenes, con la int eligencia del cuerpo y de
las cosas, con la sensat ez de los actos mismos, de los hechos dados. En s uma, la c ultura c otidiana
est construida ms por imgenes que por pala bras, por lo que la Psicologa Colectiva, para avocar
su objet o, no puede apoyarse en las declaraciones lingsticas, en la racionaliza cin que de sus
actos pueda hacer la gent e; las enc uestas y otras tcnicas de recopilacin de informacin parecen
servir ms para complacer la buena conciencia del deber cumplido de los s ociopsiclogos que para
contactar su objet o de estudio. Por el cont rario, la comprensin parece ms bien radicar en la
interpretacin de las imgenes con las que s e des arrolla la Cotidianidad. S e t rat ara ent onces de
buscar el lenguaje que pueda narrar los movi mientos de las imgenes de t odo tipo: las imgenes de
las metforas, los comportamientos, las expresiones corporales y gestuales, las inflexiones de la
voz, los objet os, su ubicacin, la distribucin del es pacio en la traz a pblica y privada. El es pacio es
el lugar de las imgenes; el es pacio const ruido y oc upado tiene y a un alto grado de positividad, pero
el es pacio que no es una cosa, ni un cuerpo, ni un movimiento, puede igualment e ser narrado. Y
puesto que est narrando imgenes, la Psicologa Colectiva adquiere los visos de una teora
esttica: narrar con palabras lo que est en imgenes. La cotidianidad aparece c omo un universo de
smbolos, significados y sentidos. La cotidianidad, como buen objeto no habla, sino q ue s e aparece
como imgenes.
CUERPO: El cuerpo como cent ro de la vida colectiva empiez a siendo mujer. Mien tras que el
hombre, que vive en el mundo del trabajo, acata la declaracin informtica de que t odo es racional,
de que todo ha de ser fro y metlico como el clculo de las ganancias, la mujer, guar dada en s u casa
y con la obligacin de no mostrar nada como no sea la buena cuna de la familia, arrinc onada, va
construyendo, rincn adentro, donde ya no haba espacio, las puertas para acceder a uno nuevo. La
mujer se oc ulta a s misma de los ojos del racionalismo, y por eso calla, es prudente, y adems
construye e instituye las paredes detrs de las c uales fundar s u cuerpo como espacio de

comunicacin. Para ocult arse, instala su hogar dentro del bao. E l bao domstico. El bao serva
para retirars e o sostener entrevistas privadas. De manera que se aparec e como un lugar ideal para
ocultarse de cuerpo entero y, amparados en el fingimiento estat uido, poder actuar y ser lo que cada
quien quiera sin los obstculos de mostrarse serio, solemne, t rabajador, exitos o, fuerte, buen padre,
disciplinado y financiero. El descubrimient o del c uerpo en tanto lugar de ex presin, impresin e
interpretacin; la gent e, separada individualment e al sustraers e del espacio dom stico e ingres ar al
bao, puede establecer comunica cin consigo misma en silencio y por la mediacin del espejo: se
mira, se gust a, se sonre, se c ompadece, s e cuida, se arregla, etc. El bao la mujer lo apropia
como lugar de estar, de pens ar y de sentir a t ravs del rit ual del arreglo pers onal. La palabra es
pblic a y la tiene el mundo masc ulino; las imgenes del silencio s on la sabidura femenina. Es en
rigor en el c uerpo de la gente que s e abre un nuevo espacio, el espacio ntimo corporal. El cent ro
de la c omunic acin, donde de veras s e crean pens amientos y sentimientos, se t raslada ah. El
cuerpo es un es pacio en un sentido tan literal, tan acorde a la letra, como lo es la cas a, el caf, la
calle o las oficinas pblic as: pres ent a obviamente la coordena da es pacial int erior/ exterior, y es
sobre t odo, res pons able de la oposicin cult ural individuo/s ociedad, interioridad/exteriori dad,
subjetividad/objetividad que a t ant as mis erias perc eptivas ha llevado al sentido comn del siglo XX,
y a tantos errores de exceso, como por ejemplo, el individualismo o egos mo, que considera al
cuerpo propio como una bodega incolmable que adems result a s er el ltimo fin de la creacin, de
manera que la vida se vuelve la ins aciable tarea de ac umular para s. Freud, en s u cene st esia
cotidiana aciert a al c onsiderar al cuerpo y alma, espacio y espritu c omo una mis ma entidad, como
una situacin tot al. La percepcin int erna construy e, distribuye, ocupa y t ransita el espacio c orporal,
y crea su conoci miento, que es, como en todo es pacio, sobre s mismo: la comuni cacin de la
mismidad. P ara 1920, el cuerpo, como espacio comunicativo creador de Espritu, est c ompleto. La
lgic a comunic ativa del c uerpo es c asi puramente esttica, es decir, que produc e su c onocimiento
por medio de imgenes, de imaginaciones, sensaciones, perc epciones s ensoriales, alucinacio nes,
etc. El c uerpo es el ltimo espacio creado en la modernidad. Como todo es pacio, el cuerpo es una
situacin, un contex to donde cada una de s us circ unst ancias vale para el co njunt o: cada parte es
siempre el todo. Las tres circ unst ancias del c uerpo s on, Prim era, su I NTERI ORIDAD, es decir,
toda aquella manifest acin vital no asequible a otros cuerpos: lo que sienten, piens an y callan.
Segunda, la AP ARI ENCIA, que contiene a la epidermis por supuesto, pero al mismo nivel todo el
halo c onstituido por la ropa, los cos mtic os, el arreglo, los gestos, ademanes, posiciones y
des plaz amientos c orporales, el tono y acent o de la voz, igual que el nom bre propio, el estat us
socioec onmic o, el nivel cultural, la escenografa en que acta tal como su c asa, automvil, familia y
compaa. Tercera, s u OBRA, est o es, todos aquellos objet os materiales o c ulturales c onst ruidos
por el c uerpo pero que son separables del cuerpo mis mo y constituy en una c ontinuacin diferida de
l. Las tres circunstancias son una mis ma entidad, una identidad, de suert e que la presencia de
una es, tal cual, la existencia de las ot ras; son sinnimas. Una persona y una identidad son
Interioridad, Apari enci a y Obra. En vez de pens ar y s entir c on la interioridad y c on las obras, el
cuerpo del siglo XX pens y sinti con la apariencia; mir al mundo y lo fabric a travs de la
apariencia. Si la apariencia est bien, lo de dentro no es problema, lo que haga no importa.
CULTURA: La c ultura nace en la forma de un espacio. La cult ura es una situacin, es una
identidad, un sentido de pertenencia (Unidad sujeto -objet o). La cult ura est construida de
comunicacin; cultura es la forma de entender el mundo, es la forma de pensar y sentir. La cultura es
una creencia en el mundo, cada vez que uno se ponga a perseguir verdades o realidades u otras
cosas magnas, con lo que se va a topar si no se detiene es con una c reencia, con que en ltima
instancia todo lo que sabemos se basa en una c reencia. (Creer que es verdad = Realidad,
comprometerse en la situacin). Toda verdad y toda realidad y todo conocimiento estn basados en
una creencia, las nicas verdades que tenemos son las que nos creemos, y esto es la cultura. A la
cultura (al mundo) se entra y la creencia es la manera de entrar. La cultura es esa entidad ps quica
que no piensa con palabras ni con ideas, ni con cerebros ni con mentes, ni con conductas ni
operaciones ni causas ni efectos, sino que piensa con formas. Cuando se habla de la cultura como
siendo el pensamiento de la sociedad, se refiere a la serie de cosas, objetos, conceptos, que tienen
una existencia estable y permanente independient emente de las personas que los usan, habitan y

necesitan para vivir, para sentir y para pensar. Produce procesos mentales como el lenguaje, arte, mitos,
creencias, costumbres, religin, magia, etc. La mayor parte de la cultura contempornea es memoria
colectiva, esto es, construccin y distribucin de espacios logrados poco a poco. La cultura se hac e
sin querer, no es el plan preconcebido de ninguna sociedad, de la misma manera que una sociedad
no es lo que quiere ser, sino lo que le resulta. Por estas mismas razones, ni la historia, ni la cultura, ni
la sociedad tienden a ninguna direccin, ni a la felicidad ni a cualquier ot ra: ya se sabe qu es lo que
pasa con las buenas intenciones. La cultura piens a con formas.
EMPRICO: Que es verificable conforme a la lgica de la dimensin es pacio-t emporal.
ESP ACIO: El es pacio nace como una negatividad, com o la negacin de todo lo que est aba
adherida a la nat uraleza, pensada por ella; frent e o contra la vida nat ural, se opone una vida civil,
urbana, de modo que el es pacio civil nac e ya con una idea, la de la oposicin, La primera
construccin en el es pacio es la que opone lo que est dentro y lo que queda fuera. Si el smbolo
adquiere empircidad en la metfora o en el lenguaje, y el significado en el objeto o imagen, el sentido
adquiere empiricdad en el espacio. Por emprico puede entenderse aquello que es verificable c onforme
a la lgica de la dimensin espacio -temporal; el tiempo es un espacio detenido, el espacio pertenece a
la lgica espacial. Las tres instancias del Espritu tienen pres encia fsica en el mundo empric o. Para
comprender una cosa en trmi nos de otra, para poder explicar lo pertinente mediante objetos
impertinentes, no im porta tant o el objet o, sino su localizacin, su movimiento, su direc cin. Toda
metfora es en ltima instancia escenifcable. Estos objetos adquieren sentido en el discurso cuando
ocupan lugar y se mueven en el espacio. Toda metfora es en ltima instancia espacial: es
exactamente el espacio el que articula los objet os con la met fora, el que vincula las imgenes con el
lenguaje. Todo est hecho de lenguaje, imgenes y espacio. El espacio es la instancia donde se
articulan los objetos que dotan de imgenes a las metforas del lenguaje. No se trata de argument ar
que el Espritu es fsico, sino, por el contrario, que lo fsico es simblico. El espacio es psico-colectivo.
El sentido es el espacio. El espacio, como el sentido, es lo que no se ve y no se toca, pero que se sabe
que est ah porque hace visibles y tangibles a los objetos; los objetos slo tienen existencia, orden,
movimiento, en y por el espacio. El espacio solamente adquiere existencia cuando ha sido delimitado,
ocupado, construido, transitado o distribuido, es decir, cuando hay objetos, movimientos y
ordenaciones que lo niegan, y el espacio se queda en, por, entre (y dems preposiciones) ellos para
concederles realidad, tamao, velocidad, ubicacin, etc. Y/o slo adquiere exis tencia cuando se le
nombra, pero el espacio es silencioso, as que se lo niega con la palabra que lo menciona. Es en y por
el espacio que los objetos tienen relacin entre s, que se articulan, se diferencian, se juntan, se alejan,
y son ms grandes o ms pequeos, ms lejanos o ms cercanos. El espacio es el pegamento del
mundo. La idea del espacio como sentido, el pensamiento y el lenguaje solamente son comprensibles
en relacin con el contex to en el que se presentan. De igual manera, los trminos de indexicalidad,
entorno, texto, discurso, etc., estn considerando el fenmeno en el mismo sentido, como solamente
vigente con relacin a un universo que no aparece en el fenmeno mismo. E l espacio es lo que piensa
y siente en la sociedad. Cuando cambia el espacio, surge un nuevo tipo de comunicacin, y por ende
una nueva forma del conocimiento. Cuando el espacio es el mismo para todos, se puede interactuar y
actuar en un plano de perfecta igualdad. Una misma idea en ot ro espacio es otra idea. El espacio
adquiere realidad en la comunicacin, las rela ciones en las que participa se van t rans formando, y
as se va vol viendo smbolo de ot ra c osa; la mueca de la infancia es algo distinto de la mism a
mueca cincuent a aos despus: intacta en el material, se ha t rastoc ado en el Espritu; antes era
smbolo de la compaa y hoy es smbolo de la nostalgia: ant es haca rer y hoy hac e llorar. El
pensamiento de los libros, el sentimient o de las pinturas, va cambiando, aunque pareca que
estaban en el estant e o en la pared para siempre, pero un buen da uno lo relee, y lee algo distinto.
La memoria es la actualizacin de las ex perien cias ocurridas con anterioridad. Los pensamient os y
sentimient os de ot ras poc as no se han escurrido con los calendarios, sino que se han preservado
en los espacios. Lo que se mueve y cam bia durante los siglos es el c entro de la at encin, pero no el
espacio. Cada espacio es prcticament e una persona distint a, con su temperamento, carct er,
personalidad, historia, orgenes, edades, proyectos distint os, y cuando el espacio s e ocupa, la
persona se activa. As, una gent e no es la misma gente en todas part es, sino que es cinco

personas al da, con s us cinco historias, cinco ilusiones, cinco verdades, dependiendo del espacio
en que se encuent ra. Como individuo podr ser un esquiz ofrnic o, pero no un hipc rita, por que en
efecto, no es el individuo, sino el es pacio el que est pen sando y sintiendo a t ravs de l. El
escritorio de la oficina no es un lugar, literalmente, para poners e mstico, ni la alc oba cony ugal es
un lugar para ponerse calc ulador: ambos serian comport amien tos perversos en el sentido estricto de
la palabra, y en el otro s enti do tambin. Cada espacio es una c orrient e c ultural, y en est os trminos
el individuo es una corri ente cult ural de uno s olo. Cada c orrient e c ult ural, por ejemplo los
movimient os juveniles, remordimient o, sean individuales, grupales o s ociet ales, se ubic a en un
espacio det erminado, y c omo tal, tiene su genealoga y su origen y su poca. Cada momento que
haya un espacio, habr una z ona pblic a y por lo t ant o una privad a. Lo pblic o requiere algo
privado, y s e enc arga de crearlo. Toda vez que un es pacio no es un objet o est tic o, sino en
proc es o comunicativo, c ada es pacio, por s eparado, en s u interior, para poder tener alguna
comunic acin, reproducir lo pblico y lo privado, tendr dentro s uyo z onas de realidad y zonas
de irrealidad, c omo puede advertirs e, por ejem plo en el domicilio, donde el bao es un lugar de
privac a c on res pect o a la rec mara, y st a c on res pect o a la c ocina, y st a c on respect o al
comedor y ste c on res pecto a la s ala: lo que es pblico en la rec mara, c omo puede serlo una
controversia c onyugal o una c ancin de c una, es privad o en el comedor, en medio de los
comensales. Lo real y pblic o es lo que puede ingres ar en la c omunic acin: lo no real e impblic o
es lo que no puede entrar en ella. Cada es pacio tiene s u pblico y s u privado pro pios. P ara no
infundir errores s emntic os, a est a alt ernancia interna se le denominar Comunic able e
Incomunic able: dent ro de los es pacios pblic os y privados, hay z onas c omunic ables y zo nas
incomunic ables. Todos los espacios tienen fundamentalmente la misma sustancia de lenguaje e
imgenes, pero cada uno tiene su propia retrica y su propia esttica distintivas, es decir, su propia
frmula. Cada espacio tiene su modalidad de pudor, que consiste en mantener el conocimiento en el
lugar al que pertenece: imponerlo en otra part e es comet er la im pudicia de informar a ot ros lo que
no les interesa, y dest ruirles a la vez su comunic acin, que s les int eresa: des de ac aparar
yost ament e las c onvers aciones hasta eficientizar empresarialment e las universidades, son actos
de ideologizacin.
ESP ACIO Y TI EMP O: Cuando son reales, cuando pert enecen a la reali dad emprica, el espacio y el
tiempo s on la sustancia de los pensa mientos y sentimientos: es la dimensin es pacio -temporal la
que les da materia, forma y pres encia, de modo que all donde haya espacio y t iempo, hay un
acontecimient o, un fenmeno: hay pen samient os y sentimientos: est el Espritu: no puede hablarse
de pensar y sentir si no hay un cuerpo que se cimbra, una voz que entona, una viscera que se
tuerc e, una calle lloviendo, un libro escribindos e, una imaginacin en algn cerebro, una ciudad,
etc.; y segn es el espacio y tiempo en que ocurran, tales sern los pens amientos y sentimientos.
Por eso, para referirs e a la realidad emprica, la Psicologa Colectiva puede aparec erse c omo el
estudio del es pacio-tiempo considerado como una entidad ps quic a, es de cir, que vive por la
comunic acin, no import a si tal es pacio-tiempo sea un individuo, un da, una cas a, un ao, una
escuela, un siglo, una ciudad, una historia, etc. Todo tiempo tiene s u lugar: d ormir s obre el
escritorio est fuera de lugar. Para la Psic ologa Colectiva, EL TIEMPO PUE DE SER
CONS IDERA DO COMO ES PACIO E N MOV IMIE NTO, como suc ede con las manecillas del reloj
cuya medicin radica en un desplaz amient o s obre la cart ula, o como el ir y ve nir, llevar y traer,
poner y quit ar de la gente durant e su jornada. P or c ont rapart e, EL ES PA CIO PUE DE SE R
CONSIDERA DO COM O TIEMPO DETE NIDO, como las actividades anotadas en la agenda que
permanec en anot adas al da siguiente, como los objet os fabric ados m ediante ires y venires,
llevares y traeres, poneres y quit ares. El tiempo es es pacio que s e escapa: el espacio es tiempo
que se queda. Espacio y tiempo s on lo mismo, as que para ahorrar tiempo nos podemos ahorrar la
palabra tiempo, y hablar, del Espacio.
ESPIRITU: El ente tridico llamado int eraccin, persona, comunidad y signo, en la Psicologa
Colectiva se llama Espritu. El espritu es una entidad simblica. El espritu es un espacio. El espritu
son los pensamientos y sentimientos de una colectividad, es la zona intelectual y la z ona emotiva, es
la racionalidad y la afectividad. Los lmites de lo simblico slo pueden ser simblicos. El espritu es

una entidad colectiva productora de sentido; ste lo produce jugando. Es prit u es un t rmino act ual
y signific ativo que c omport a c onjunt ament e un c arct er racional y af ect ivo, c ognitivo y
emocional, ment al y mat erial. Es en s un sistema de c reencias, percepciones e ignorancias, de
admisiones y repugnancias, de ex pectativas y estimaciones de signi ficado bajo la influencia de la
costumbre y la t radicin. El Esprit u es es e ente flotante, ese medioambiente, clima o atmsfera al
que nada es impermeable; ese aliento, nimo o humor del que estn hechos t odos los objet os
tangibles e intangibles que componen la s ociedad. La sabidura de las met foras del lenguaje
ordinario sabe que el Espritu se respira, y por es o la gente tiene as piraciones e inspiraciones,
desnimos y desalientos , y el que se sale del Esprit u, ex pira. P or lo mismo, se entienden co n
toda facilidad las referencias a clima poltico, atms fera c ultural o aires de fiesta. El esprit u
es una entidad esttica. Puede afirmars e que el concept o psico-colectivo de Es pritu ent raa un
alient o Hegeliano. El ente psquico colectivo denomi nado Espritu est hecho, finalmente, de
comunic acin, de la comunicacin que se establece siempre entre un s mbolo, un significado y un
sentido. La realidad psico-colectiva es siempre una relacin de S mbolo. Todo es pritu es una
construccin de sentido, as los tres siglos precedent es pueden leerse como periodo de expansin
del conocimiento cient fico, cuy a ideologizacin provoca la descalificacin de la religin, el arte y la
filosofa como formas verac es del conocimiento. Con todas las equivocaciones de juicio que pueda
tener la cul tura c otidiana, no obstante part e de la premisa de la unidad de mundo para c onst ruir s u
realidad: la int erioridad afectiva, la interactividad comport ament al y la exterioridad cont extual son
una s ola entidad, indis ociable, que piens a y siente, a la que la Psicolo ga Colectiva ha denominado
Esprit u; se trata por s upuesto de la visin de un mundo animado. El es prit u, esa entidad simblic a,
desc onoce las fronteras empricas de la piel y la piedra de los individuos y las instit u ciones. A mbos
cuerpos, el de los individuos y el de las instituciones, constituyen paredes que oponen
empricamente resistencias al exterior. Sin embargo, por el interior de ambos tran sitan sin resistencia
algunos lenguajes e imgenes, es decir, los mis mos elementos simblic os que pululan en la
exterioridad. El Espritu repres enta los pensamientos y sentimientos que en es e contexto se generan
y estn presentes, y que son distintos a los de c ualquier otro contexto. Otros no cuent an, porque no
estn presentes. Pensamient os y sentimientos por t odas partes y a cualquier hora, pero s olament e
los que caen en un espacio y tiempo especficos s on los que interactan ent re s para crear el
Esprit u de es e lugar y poca precisos, haciendo ah un pensa miento y sentimient o
permanentemente nuevo.
ESTTI CA: Forma Estilo (Lenguaje E vocativo: es la rec onstruccin de la realidad por medio del
lenguaje). La esttica, se refiere a las reglas o procesos (construccin simblica de la realidad, es
decir, es la relacin de comunicacin entre s mbolos, significados y sentidos) de aparicin,
conservacin, transformacin y desaparicin de los afectos. Esttico no es lo que tiene forma, sino lo
que se siente. Lo esttico se logra cuando la forma atrae al observador y el observad or, con todos sus
sentidos, su pens amient o, sus ideas, queda disuelto en el interior de la forma. Lo esttico no es bello
ni feo, sino atractivo. El tipo de aproximacin que puede dar cuenta de la afectividad es la
aproximacin esttica, considerada como l a narracin de las relaciones estructurales, formales y
organizativas de las imgenes, sean estas visuales, auditivas, tctiles, etc. El mtodo afectivo consiste
en imitar el pensamiento del objeto. La afectividad es confusa, y cmo c apturar sentimient os? :
creando objetos en los que los sentimientos que se intentan detener estn incorporados. Tales objetos
son llamados obras de arte. El arte es la creacin de formas simblicas del sentimiento humano. La
forma es el material del sentimiento. Una psicologa esttica lo es porque averigua cul o cmo es el
pensamiento sensible de la sociedad. La afectividad, puesto que consiste en imgenes, requiere de
una ex plicacin esttica, cuestin que pasa inadvertida para el racionalismo cient fic o que atiende slo
al contenido del lenguaje. Lo esttico no se dice, y por lo tanto no est en la conciencia, y en cambio
se encuentra en la colectividad.
ES TI LO: Es es la forma en que s e present a el c ont enido y est a ins ert ada en la Cotidianidad. A
travs del estilo se puede producir nuevas formas de ver, sentir la realidad, esto est en la forma de la
exposicin. Toda esc rit ura tiene un estilo.

EX P ERI E NCI A O CON CI ENCI A: Es el s ignific ado (imagen), s ens acin, afecto, s entimient o,
visin, audicin, etc, que est det rs del smbolo. P or ejemplo: mientras que la palabra libert ad s e
mantiene, la experiencia que la acompaa es mltiple y cambiante; mientras que todos us an para
ent enders e la palabra democ racia, el s entimiento que se activa es variable s egn los participantes.
La ex periencia debe s er tratada desde el punto de vist a de la sociedad, des de el punt o de vista de
la comunic acin. Una de las caractersticas ms importantes de la experiencia consiste en que
generalmente parece estar organizada, dotada de sentido, y, hasta cierto punto, estructurada. Estas
experiencias, o bien las damos por sentadas y conocidas, o tratamos de darles una int erpretacin que
las site en nuestro contexto mental. Lo ms normal es que la experiencia est constituida por cosas
que tienen sentido, ms que por un caos. La conciencia o ex periencia, de tal modo explicada en
trminos del proc eso social, no puede, sin embargo, ser ubicada en el cerebro, no slo porque t al
ubic acin involucra una concepcin espacial del espritu. La conciencia es funcional, no sustantiva; y
en cualquiera de los principales sentidos del trmino debe ser ubicada en el mundo objetivo. El
lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real y el lenguaje nace, como la conciencia, de la
necesidad, de los apremios del int ercambio con los dems hombres. La conciencia, por tanto, es y a
de antemano un producto s ocial. Las experiencias son instantneas y no se detienen, y por ello para
presentar experiencias solo es posible produciendo experiencias en el interlocutor, si se quiere tratar con
afectos, las personas los deben sentir, no solo pensar. Esto solo es posible mediante el estilo; no con las
cosas dichas, sino con la forma de decir las cosas: las metforas que se desarrollan. A travs del estilo se
puede producir nuevas formas de ver, sentir la realidad, esto est en la forma de la exposicin.
FENM E NO: A ds cripcin en la c iencia de un nmero finit o de objet os, problemas, eve nt os,
sit uaciones, c as os, et c, y a producidos, t erminados . Un fenmeno es el proc es o de irs e
constit uy endo a s mis mo. Un fenmeno o proc es o, un objet o de anlis is, t iene
inherent ement e s u gnesis, s u est ruct ura y s u dinmic a.
FORMA: Una forma es una unidad que atrapa a su observador. Las formas no tienen ni obedecen
intenciones; no hay observador ni pa rticipante de la forma, sino integrante: el integrante es uno mismo
y uno mismo es la sociedad; la forma es una c ualidad profunda y tensa: no es su mera apariencia; la
forma es su material; la forma es sus component es: color, t amao, funcin o contexto; uno mismo es
su forma; la forma es su contenido; la racionalidad tiene forma, el racionalismo tiene cascara. Las
formas son informacin desclasificada: no siguen el ordenamiento racionalista; objetos dispares tienen
la misma forma; lo trivial y lo s olemne so n indistintos. El problema de la sociedad es su prdida de
forma. Las formas no hablan; formas versus discurs o; el discurso el lingstico, construido, relativo,
interactivo, pblico, simblico, tridico, distinto y expansivo; la forma es imgica, aparecida, absoluta,
simple, colectiva, inmediata, mondica, indistinta y condensada. La cultura, que es realidad y sociedad
al mismo tiempo, piensa con formas, y las formas, como la de las olas o como la de ser de alguien,
tienen la cualidad de la unidad. Una forma es una cosa (objeto, entidad, etc), fsica o no fsica (verbal,
situacional, etc) que consiste en algo ms o distinto que sus descripciones o medidas, que se
presenta o aparec e como una unidad independientemente de sus componentes y que contiene dentro
al observador (uno mismo, la sociedad, etc). La forma de ser de alguien es algo rec onocible, unitario e
intrigante, pero que no se puede decir qu es, porque no consiste en nada concreto; es inasible (que
no se puede coger), por lo que uno nunca puede desc ribirla sino solamente aportar ciertas
vaguedades del tipo de es que siempre quiere hacer su santa volunt ad o tiene elegancia, de las
que uno solo puede dar uno que otro ejemplo que no convence a nadie: uno no puede ex plicar porqu
alguien le es tan aborrecible o tan encantador. Solamente se puede conocer la forma de ser de
alguien por la sensacin que produce: es como si del prjimo uno nada ms tuviera su fantasma, que
est aqu pero como flotando alrededor, ms respirable como aire que visible. Los modos de vida, el
ambiente de ciertas situaciones, el espritu de equipo, el signo de los tiempos, la atmsfera de un
lugar, son tambin formas de ser. Un fantasma es la forma de ser de ciertas situaciones. Las formas
se hacen solas, son cosas inintencional es, en el s entido en que no se pueden planear, porque
siempre sale otra cosa que lo que se plane y nunca se sabe qu es lo que va a salir. La forma da al
ser las cosas. La forma es una cosa profunda, que viene desde dentro, como una potencia, c omo un
empuje. La forma no es un cascara o disfraz, sino que abarca su interior: toda forma es de fondo, lo

que se aparece en su exterior le viene desde dentro, y por mucho que gaste o se desgaste, sigue
siendo esa forma, como una cuchara de plata que aunque se raspe sigue siendo cuchara de plata.
Cuando no hay eso, sino la pura cscara y la mera apariencia, se sabe que ah no hay forma, y es
cuando se habla de palabras huecas, de frases vacas. Lo superficial, lo frvolo, lo banal, es aquella
forma que no se mantiene en su interior, como las personas que se aplican un curso rpido de buenos
modales o de altos principios como tica en la empresa, pero que al primer obstculo sacan aquello
de lo que estn profundamente hechos y muestran que su forma genuina es la pacotilla. Lo vano es
aquella forma que no se sostiene por dent ro. La forma sigue a la funcin. Esto quiere decir que las
formas deben tener formas de lo que son, que no se vale disfrazarlas de otra cosa. Ejemplo: ponerle a
las ventanas cortinas para que en vez de vent anas parezcan vestidos de quince aos. La forma es
una funcin. Ejemplo: La funcin de una mesa rococ (estilo), no es la sostener platos o cuadernos,
sino la de ser cursi, y entonces puede verse que la funcin sigue la forma. Y paradjicamente, u na
forma lleva dentro a su alrededor: su fondo, su contexto o su emplazamiento, y as, para que una
persona sea inteligente, debe estar colocada en una situacin que la int elija, que hagan que sus
desplantes sean inteligentes: todos los ciudadanos son list os en su ciudad, pero cuando se vuelven
turistas, cuando estn colocados en otro lugar que no les corresponde, adquieren forma y fama
oligofrnicas (deficiente mental), porque traen la boca abierta mirando para todos lados, no saben
contestar lo que se les pregunta y se visten sin ton ni son. Las cosas, situaciones, etc., cobran
realidad o son verdicas en determinada cultura cuando se encuentran dentro de su contexto, all se
pueden interpretar correctament e, si se pone en otro contexto, no son verdicas ni interpretables. Los
objetos empricos adquieren realidad y sentido cuando entran dentro de una forma que les da
identidad, estructura y significado. LA FORMA PUE DE MUDAR DE MATERIAL, SUSTA NCIA,
SOPORTE, SUSTRATO (SER DE LAS COSAS), Y SE CONSERVA. Una forma es una situacin. Las
formas no son lgicas (esta opera en la realidad, no en la virtualidad), funcionales, inteligentes, tiles
ni cient ficas: las formas son estticas. Decir que uno pertenece a una forma, que est dentro de ella,
equivale a decir que uno se mueve con sus gestos, est marcado con sus rasgos, muestra los mismos
detalles, se mira con los mismos aspectos, piensa con sus pensamientos, acta con sus hbitos y
siente con su forma, la imita. La forma es el material del sentimiento. La gente, para pensar, sigue un
mtodo lgico, pero para sentir, para ser bonachona o iracunda, morirse de tristeza o de sueo, sigue
un mtodo esttico: toma el modo de ser de las formas. El factor afectivo se encuentra localizado no
solo en lo que se reconoce como sentimientos, sino tambin bajo la forma de comportamientos y
objetivaciones, de todo aquello susceptible de ser aprehendido como una imagen. De la misma manera
que uno se ve "envuelto en una situacin", as tambin uno puede sentir una forma s olamente si est
envuelto en ella; por tanto, la experiencia esttica es el acto de desaparicin del observador. Se antoja
imposible que haya conocimiento alguno que no c onsista en la interiorizacin rec proca del sujeto y el
objeto, es decir que no s ea c onocimiento esttico. Podra decirse que no hay observadores; stos se
funden en el objeto. P ara confront ar y comprender un objeto, el observador imita su forma, se
mimetiza con ella y llega el momento en que tiene la misma forma, est inserto en ella y, por tanto,
puede sentir lo que la forma siente, toda vez que el sentimiento es ya el mismo. El conocimiento es
una experiencia esttica. Esta propiedad de los observadores de meterse dentro de los objetos
tambin se conoce como "sensibilidad"; sin ella, el observador queda fuera del objet o, de la situacin
o del afecto, y todo lo que puede reportar a su respecto son comportamientos, funciones, medidas, es
decir, "insensibilidades".
GES TOS : La comunicacin consciente se desarrolla a partir de la comunicacin inconsciente dentro
del proceso social; la conversacin en trminos de gestos significant es, a partir de la conversacin en
trminos de gestos no significantes; y el desarrollo, de tal manera, de la comunicacin consciente,
coincide con el desarrollo de los espritus y las personas dentro del proceso social. Es el paso de los
gestos a las ideas. Cuando es e gesto represent a la idea que, hay detrs de l y provoc a es a idea en
el otro individuo, entonces tenemos un smbolo significante, tenemos un smbolo que respon de a un
significado en la ex periencia del primer individuo y que tambin evoca ese significado en el segundo
individuo. Cuando el gesto llega a esa situacin, se ha convertido en lo que llamamos lenguaje. Es
ahora un smbolo significante y representa cierto significado.

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HIS TORIA: Det ecta los cambios, transformaciones, las diferencias y hace cas o omis o de aquellas
temporadas en que nada pas o. No es lo anterior al presente, sino su profundizacin, su
trans formacin. La tradicin es la profundidad de la sociedad. Si se prescinde de la historia, que es la
que puede rastrear la tradicin de las formas, lo que se puede observar de ellas es slo lo ms
superficial, lo meramente aparente, su lado frvolo, pero si se quiere mirar la forma de fondo, es decir,
los gestos y rasgos que no se ven a simple vista y que no se notan en la actualidad, no hay que
pasearse por la superficie de lo actual, sino por las formas que estn debajo y debajo de las formas.
La memoria de las formas consiste en el resucitamiento de las fases antiguas del desarrollo que llegan
juntas todas y que permiten que uno est asistiendo al proceso permanente de gestacin de dicha
forma. La ltima cafetera permite ent ender o imaginar cmo fue la primera cafet era: sta es su
memoria. La afectividad colectiva, a pesar de no tener palabras, tiene historia, porque a medida que
se transforma el pensamiento, se transforma el sentimiento, toda vez que se trata de la misma
estructura a diferent e velocidad. La versin psquica de la historia narra las persistenc ias y las
transformaciones sucesivas de la psique, es una historia de los significados de la vida. La psique no
se desarrolla por acumulacin de hechos ni tampoco es secuencial, no sigue esa lgica, porque no es
un lenguaje, sino una forma o significado, no se mueve discursivament e. La psique, se trans forma por
gestalts es decir, como un todo, al cual, en el transcurso del tiempo, con los cambios diversos de la
sociedad, los avances cient ficos, conflictos polticos, etc., se van agregando detalles, tonos, que no le
hacen nada, que no cambian en nada la forma de los sentimientos y de la conciencia, hasta que,
repentinamente, un det alle intrascendente, hac e que el todo cambie todo, que s e aparezca otro modo
de la conciencia, una idea, un sentimiento enterament e nuevo, asombroso y sin antecedentes. En la
historia individual sucede de la misma manera, en donde ocurren ideas y sentimientos, que no se
sabe que venan gestndose hasta que algn incidente hac e que s e desaten. Uno de los significados
del trmino "significado" es precisamente el de la narracin de su historia. Un acto, una tristeza, una
imprudencia, cualquier cosa, tiene sentido y vale la pena por el solo hecho de que uno sea capaz de
contar una historia al respecto, que permita saber -descubrir o invent ar- cmo es que se lleg a hacer
eso o estar as.
I DENTI DAD: La t radicin y la memoria colectiva son la c olumna vertebral de la identidad. La
cotidianidad se reconoc e a s misma, mantiene su identidad al mantener un discurso (forma de decir
las cosas) acordado por todos. Todo lo que se piensa y se siente, todo lo que uno es, est hecho de la
sociedad a la que se pertenece, de modo que el sentido de la vida es, sin duda, la pertenencia a
alguna sociedad: a esa pertenencia se le conoce como identidad, am or, amistad, civilidad o poltica.
La colectividad necesita un pas ado para asegurarse que es la misma de siempre. Una versin
psico-c olectiva de la realidad s lo es legible en la medida en que la Cotidianidad siga
reconocindose a s misma, mantenga su ide ntidad, en el dis curso psico-colectivo. Slo en estos
trminos la Psicologa Colectiva hac e sentido. La identidad nos da derec ho de ocupar un lugar en
el mundo, y un lugar en el mundo es un lugar en la memoria c olectiva. Cada grupo e individuo tiene
sus fec has signific ativas, es donde estn sus experiencias como garant a de identidad; pueden
construir cuantos recuerdos necesiten para comprender y afirmar s u presente y su porvenir. La
identidad s e construy e con el pens amiento lento, este es ms estable y est constituido por los
objetos y convenciones que no s e mueven t an rpido c omo el pens amiento actual. El lenguaje es
una entidad que permanece, tambin son identidades. Encont rar semejanzas implic a la disposi cin
del sujet o a dotar a lo ot ro con sus propias caractersticas, e inc orporar lo otro al sujeto, lo cual
opera para las gentes, a las c uales s e les llama precisamente semejantes , pero t ambin para los
animales, los muebles, o la ropa: la fras e cada cosa s e parece a su dueo es un aforismo
epistemolgic o. A los ot ros individuos se les dota de semejanza (y el racismo, la intolerancia, y
res ervas varias para con individuos o grupos marginales, quieren decir que esta semejanza no les
es conc edida), la cual la tienen, no porque se parezc an, sino porque se les ha dotado de ella.
I DEOLOG A: E s la dest ruc cin de la c omunic acin. La ideologizacin c onsiste en que lo
comunicable s e haga incomunicable, que lo real se haga virt ual, que lo c onocido se olvide , que lo
pblico s e haga privado. El mecanismo general de desc omunic acin de pens amient os y
sentimientos no es la mentira ni la maldad, sino la repeticin. TODO CONOCIMIENTO ES UN SMBOLO

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CON SU SIGNIFICADO, y aunque el smbolo es el elemento estable, por ejemplo la palabra amor, s u significado
debe reactualizarse en ese instante, volver a apar ecer, ser por lo tanto siempre nuevo, aunque la palabr a que lo
invoca s ea vieja. CADA COSA QUE SE CONOCE SE CONOCE SIEMPRE POR PRIMERA VEZ; si esto no
sucede, si el significado no aparece recin nacido al enunciar la palabra, la palabra res ulta ent onces
solamente una repeticin de la ant erior, pero sin su signific ado. Si cuando se dice amor, no s e ama,
el trmino s e ha banalizado; por eso Jank lvitch afirma que hay c osas que slo se deben decir
una vez en la vida, y a vec es ninguna. Rept ase la palabra amor, o libert ad, paz, ecologa,
holocausto, democ racia o iz quierda unas mil vec es y se advertir que y a no quiere decir nada. La
ideologa es la frivolizacin de los s mbolos: st os se presentan reit eradamente, y gracias a los
canales de difusin masiva, c ada vez ms, de modo que cada nuevo smbolo que aparece, en el
lenguaje, la moda, la teora, las pers onas, etc., es ex plot ado hast a que le queda la pura c ascara, el
envoltorio prestigiado, la fras e hueca, la pose vac a, la teora vuel ta eslogan. El signific ado de los
smbolos no desaparece, no des a parec e la ex periencia del amor, pero queda s eparada de la
palabra que la designaba, y ya no puede ser dicha, por lo que tiene que ir a sentirs e y
experimentars e en silencio, en privado. En efect o, ante la repeticin del smbolo, el significado tiene
que recorrers e a m bitos ms privados, por ejemplo a lo que no puede ser dic ho, para continuar
existiendo. La ideologa no es la instalacin de las men tiras, sino la banaliz acin de las verdades, la
informativizacin de la c omunic acin, y la c omunicacin invadida de repeticiones se depaupera, s e
desc omunic a, c omunic a menos que lo que poda. Los ejemplos para c ada espacio pueden
multiplicarse: la ciencia, el psicoanlisis, el surrealismo, los pantalones de mezclilla, las can ciones
de c ompromis o, el rock, la esoteria, el erotismo, la indivi dualidad y la intimidad son otros tantos
objetos desgastados por el abuso. Es el exc es o de reglas a ex pens as de las emoc iones: el
ex c es o de s eriedad que des emboc a en una ridic ulez monument al: la repeticin del juego
cuando el juego es por definicin irrepetible; las reglas s e pueden repetir, pero no la emocin
del juego, ni el s entido: las limit ant es s e pueden repet ir, pero no la libert ad ni la invenc in:
st as tienen que aparec er a c ada rat o. Las palabras s e pueden repetir, y es o es ideologa,
pero no los s ignific ados ni el s entido. La ideologa es la banaliz acin de s mbolos que t iene
lugar c uando s e c onfundieron y s e utiliz aron a los s mbolos c omo un inst rument o para
cont rolar objet os, y no c omo inst ancias vivient es c uy a vida radic a en s u signific ado.
IMAG EN: Las imgenes son por definicin, afectivas; es aquella parte de lo real que no tiene
nombre. Son objetos conc ret os o abstractos perc eptibles de cualquier manera en comunicacin.
Las imgenes no s e discut en, slo s e palpan y s e sient en. Hay imgenes que slo pueden
exponerse con palabras, como son los conc eptos abstractos o los sentimient os, porque el
element o grfico (Todo rec urs o gr fico es correcto como part e del discurso), para que s ea int enso
debe producirs e en la imaginacin de la persona. Las imgenes utiliz an una lgic a esttica, que se
refiere a la organizacin de todo lo sensible, es decir, de todo lo que es visible, audible, palpable,
gustable, olfateable, aprehensible, pero que no es ex presable en palabras. Las gentes, cuando
piensan, res uelven, idean, no lo hacen con discursos armados de los que emplean sujeto, verbo y
complement os, intercalando punt o y comas y con buena ort ografa sino que proc eden por
sucesiones y asociaciones de imgenes de objet os, acciones, movimientos, direcciones, velocida des,
etc., independientemente de si s e sabe la palabra que los de signa. P or ejemplo, si uno hace
ment alment e su plan del da, lo que le aparece dentro del c uerpo son las imgenes de los lugares,
los trans portes y los rostros que recorrer, acompaados de sus correspondientes placideces y
escalofros, que son tambin imge nes, y que en t odo caso rec orrer saltndose los verbos y
dems elementos gramaticales que slo retrasaran y bloquearan el pro cedimient o de las
ocurrencias. Las palabras salpicadas que en efecto pueden aparecer en la imaginacin tienen ms
el temperament o de imagen que de lenguaje, es decir, no comport an un con cepto, sino que ellas
mismas son ya un objeto por derec ho propio: son ms musicales que lingsticas. E n una realidad
moderna c onstit uida pblic amente por la s eparacin y las distancias, hay no obst ante event os, y
bien frecuent es, en los que la separacin e nt re sujet o y objeto des aparece: ambos s e funden, y
se da ent onc es el event o cont rario de la exist encia de imgenes que carec en de lenguaje, de
signific ados cuy o s mbolo no es una palabra, sino la misma u ot ra imagen. Quien ha s ido
posedo por una pasin, no puede ex plic arla, precis ament e porque la imagen, el sentimient o, es

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may or que c ualquier palabra, porque el len guaje, o bien s e ha vuelt o inc apaz de delimit ar,
circ unsc ribir, domesticar, a la imagen, o bien s e ha mimetiz ado c on s u objet o, s e ha c onvert ido
en l, t anto que ya no puede decirse; y as , la nic a realidad, el nic o mundo, la nica forma
de ser es el amor y la angustia, o cualquiera que s ea el arrebat o. El enamorado y el angustiado
no viven su pasin, c osa que les permitira conc en trarse en s u trabajo, hac er planes o tener
ideas, sino que la pasin los vive a ellos, y no les permit e hac er nada. Esquemtic a ment e
hablando, la imagen que aparec e en el lugar del signific a do t ambin aparec e en el lugar del
smbolo, y en el lugar del s entido: todo simboliz a la pasin, todo signific a la pasin, no hay ms
sentido que s e. Es decir, la realidad ent era se ha vuelto compuesta de imge nes: el lenguaje cesa
de funcionar, el sujeto se funde con el objeto, uno es uno con su pasin, y el mundo retorna a ser el
magma homogneo, inc onstil, hermtico, sin siquiera una palabra c on la cual separars e de l.
Sentir es convertirse en el objeto. Aqu, la relacin del sujet o con la realidad no es de
distanciamiento, sino de fusin con ella, fusin en la cual des aparec e dic ho s ujet o, el s ujet o se
conviert e en el mundo, en la cos a, en la realidad. La posibilidad de hacer un es quema tridico,
dividido en tres instancias, es evidentement e product o de la competencia lingsti ca. Si las pasiones
fueran abs olutas, sera la nada de la no vida. Las imgenes son inmediatas en el tiempo y en el
espacio, o sea, carecen de dimensin espacio-temporal, y slo existen en su presencia, mient ras
estn siendo, sin poder ser loc ali zadas cuando estn ausentes: so n slo un impact o sobre la
experiencia, s obre la s ensibilidad; por esta raz n, para ellas no pueden haber distancias ni
intervalos ni separaciones; todo es la misma imagen, la misma materia indisoluble, por lo que no
puede haber distincin ent re s ujeto y objeto, ni entre dos objetos distintos. Si es vlido aseverar que
uno se fusiona con sus sentimient os, igualmente puede decirs e que esta fusin s e da para c on
elementos exteriores al individuo; si uno verdaderamente es sus pasiones, entonces uno tambin es
su cuerpo, de donde Reich s aca una interesante premis a: el cuerpo es el inconscient e, raz n por
la cual lo que no se s abe conscient ement e, duele somtica mente, como en el caso de las tensiones
nerviosas, las rigideces, los snt omas, y razn por la cual se puede aliviar los dolores con ponerles
nombres e hist orias (como una histeria y su consabida biografa), y razn por la cual, segn Reich
al relajar el c uerpo s e c ura el alma. Asimismo, la lgic a de la fusin opera con res pecto a las
circunstancias, a las interacciones, en donde son stas, sean gentes o acontecimient os, las que
dominan, y el sujeto epistmic o se su merge para disolverse en ellas, cuyos cas os ms sonados
seran, por una parte, el act o sexual verdaderamente enamorado (no inst rumental), donde la pasin
toma la forma de otro ser humano, y el s ujet o se dis uelve en l, inclus o empricamente: ambos s on
uno. Y la disolucin del sujet o en el objeto tambin se cumple con respect o a los objetos fsicos
exteriores, como en el cas o del baile, donde la gente deja ser ella misma para convertirse, segn
cualquier apreciacin etolgica, en una parte de la msica, en su movi miento para ser exactos.
I NDI VI DUO: Es una pers ona, y una pers ona es s us relac iones c on t odos los objet os,
es pacios, actos, memorias, etc., en los que se halla inmers o, esto es, como un campo unitario
siempre completo de eventos, cuy a esen cia y existencia est dada por la relacin int erdependiente
de t odos los acont ecimient os que all se concitan en ese momento, don de puede descubrirse que la
interaccin y la sociedad son una y la misma cosa; las partes, la relacin y el todo son lo mismo.
I NDI VI DUALI DA D: La individualidad es un asunt o de conciencia del mundo, de percepcin
desdoblada de la realidad, de ver el mundo des de aqu y no es, en abs oluto todo el mundo para
m tpico de un individualismo posterior, y por lo dems carente de individualidad. La individualidad
es una creacin del Renacimiento. ES LA CONCIE NCIA DE S, ES LA PE RSONA COMO
SEPARA DA DEL MUNDO QUE LA RODEA, LA POSIBILIDAD DE DIST A NCIA RSE DE LOS
OBJETOS Y VE RLOS DES DE LE JOS, Y POR LO TA NTO DE ES CUDRIA RLOS, DE
ANALIZARLOS, CRITICARLOS Y TRANS FORMARLOS POR A CTO DE VOLUNTA D, Y YA NO
POR HECHO DE CIRCUNS TANCIAS O RAZN DIV INA. La individualidad es una construccin
colectiva domstica, producto de la c omunicacin que se gesta en el inte rior del espacio domiciliario.
El individualismo es la pasividad rec ept ora del cuerpo, que slo abre los ojos si se va a ver en el
espejo y entabla monlogos a do para hablar de s mismo, y cuya nic a produccin es el
consumo: individuo que siempre trata de oc upar ms espacio, obteniendo objetos, movindose ms

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rpido, hablando ms sonoro, brillando ms, metindose en t odas partes, y de ms manifestaciones

de lo que hoy se llama triunfar en la vida.
I NFLUE NCI A S OCI AL: La teora de la influencia s ocial de Moscovici s ostiene que una minora,
incluso de uno, carent e de poder o cual quier ot ro rec urso instrument al, es capaz de influir s obre una
mayora siempre y cuando tenga conviccin, consistencia, sea activa, est dispuesta al c onflicto a
largo plazo, y pos ea un estilo distinti vo de presentacin de sus plant eamient os, INFLUIR
SIGNIFICA TRANSFORMAR O SUSTITUIR UNA NORMA EXIS TE NTE DE S DE LA CUAL EL
MUNDO ES VISTO COMO REAL, POR OTRA ALTE RNA TIVA QUE PRUE BA QUE LO QUE NO
ES REA L TAMBI N E S REAL: HA CE R VE R LAS COSAS DE MANE RA DIS TINTA, Y POR
ENDE, INVE NTA R REALIDADES, VERDA DE S Y CONOCIMIE NTOS A LOS OJOS DE LOS
DEMS. El fenmeno de la influencia es el act o de meter la c uchara en el proc eso de conocimiento
de la realidad, en el moment o de clasific acin de un objeto a una c ategora, lo cual s e da en las
convers aciones, en las lecturas, etc., y que consiste bsicamente "en ponerle un nombre, la
posibilidad de nombrar, el poder nominati vo, implic a interferir en la cat egora desde la c ual se va a
percibir el objeto, porque un mis mo event o, llamado de diferente manera adquiere diferentes
caracterstic as, porque ser mrtir de la paz o provoc ador anarquista no es lo mis mo aunque se
trate de la misma pers ona. Esta realidad se trata de a ver quin le pone nom bre. Al interferir en la
categora, la imagen del objeto, o sea, s u signific ado, t ambin ha sido int ervenida, lo c ual a s u vez
implic a verlo, es decir, ser real, de distint a manera. La verdad, la realidad, el conocimiento, la
comunicacin, son un caso de influencia. Y de ello no se escapa el conocimiento sociopsicolgico.
INFORMACI N: La informacin es todo aquel product o comunic ativo que s e s epara, s e sec ret a de
la c omunicacin, y s e aparta del fin c omunicativo para t ener otros fines: t odo conocimiento que no
ret orna a la situacin y es pacio que lo c rea, se vuelve informacin. Y es o es el poder: conocimien to
quitado a la c omunic acin, descomunic ado, y por es o, carente de los medios para comprenders e a
s mismo. En la informacin no se trata de oponer las ideas unas a otras, sino solamente de
registrar, ac umular, aumentar en nmero pero no en es encia las existent es, y slo informar de
ellas, ya no crear ideas, pero s instituirlas. Aqu trans forman a la comunicacin en informacin, la
comunic acin s e trans mut a y la informacin s lo se aument a. Aparec e la oposicin c ualidad vs
cantidad. A travs de la informacin se instaura el sistema de conteo individual: la raz n ya s e mide
por el nmero de dedos levant ados en una sesin, y no como antes, por la fuerz a del argument o.
El mundo de la informacin ha de ent enders e c omo el espacio sec retarial, en el que se c ristaliza el
conocimiento de las ciencias, las filosofas, las art es, la religin, y que no es solament e el Est ado o
parlamento, sino t ambin ot ras buroc racias variopint as: cada cons ultorio mdic o, cada des pac ho
de abogados, cada cspide universitaria, cada em pres a, cada fbric a, cada oficina de patent es,
banc o, agencia de viajes, taquilla de bolet os, cada lugar q ue s e separa de lo pblico y que ex pende
soluciones, tcticas, tcnicas, productos, etc. El espacio sec retarial no constituye, fsicamente, casi
nada de espacio, porque su mat eria principal es el dato y el mensaje y s u aspiracin de fondo es la
informativizacin, c omo actualment e puede apreciarse mejor, y razn por la cual aparece
esquemticamente cerc ano al es pacio virtual, aquel que todava no existe. No ocupa es pacio, pero
s lo quita: se lo quit a al espacio civil, primero negndolo, y segundo, operando sobre l c omo si no
contara. Se institucionaliza la oposicin ent re lo mineral, que no se pudre, que sigue leyes fsicas y
tiene cualidades mec nic as, contra lo orgnic o, perecedero, sucio, ilgico, que representa el defecto
de s entir. La informacin es una frivolidad, ah se genera y se pro duc e ferrocarriles pero no sentido;
y se produce s uperpot encias econmicas pero ni as se produce sentido. La lgica s lo trabaja en la
realidad, no en la virt ualidad. La mentalidad secret arial, que se ve a s misma como una mquina
especializada de pensar, empieza, verticalmente, a reordenar el espacio urbano con base en el criterio
de productividad, eficiencia, racionalidad y progreso, que en trminos espaciales significa transportar
objetos, sean persona, animal, palabra o cosa, lo ms lejos y rpido posible: la mayor distancia en el
menor tiempo. Slo hay principios y fines, emisores y receptores, inversiones y beneficios, inputs y
outputs, causas y efectos. En la informacin se denomina la administracin pblica, que consiste en
la aplicacin tcnica de las ciencias nat urales a la sociedad, es decir, la s ociedad considerada como
un objet o natural susceptible de manipulacin, c uyo c urs o se puede cambiar a voluntad c omo los
ingenieros hacen con los ros; los funcionarios son los ingenieros de la s ociedad. La informacin

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secret arial no ocupa es pacio pero s lo quita: puede observarse cmo la comunicacin ha sido
des alojada de las c alles y las plazas, de manera que no se puede pensar y s entir, sino slo emitir y
trans mitir y recibir en estos lugares; la comunicacin tiene por tanto, que recorrers e a una zona ms
privada para poder generarse, pero tambin ha sido desalojada de las c a sas pblicas, donde y a no
hay expresin, impresin ni interpreta cin de experiencias, sino la emisin, transmisin y rec epcin
de mens ajes propia de la informacin. La gente bonit a de hoy deglute libros, peridicos, noticieros,
pelculas, obras de teatro, conferencias, cons ejos, recet as para l a felicidad, instrucciones para sentir
segn el ltimo grito de la moda, es decir, adquiere informacin para llenar su interioridad. Sin
embargo, puesto que la apariencia es lo que importa, todos estos con tenidos son colocados
automtic amente en la apariencia, para que luzcan, para que puedan s er admir ados por los dems,
para que s e not e cuan inteligent e y sensible es el individuo; por eso nadie para de hablar
presumiendo su cultura y su sensibilidad. Pensar y sen tir se vuelven accesorios para lucir.
INTERACCIN: La prepos icin impropia 'nt er': 'ent r e', tiene dos vas c onnot ativas;
dependiendo de c ul s e s iga, depender el Cent ro al que s e llegue. P or un lado signific a
cont ac to, y por ot ro mediacin. Como c ont act o, 'interacc in' c onnot a 'ac ciones ent re (dos o ms
entidades )' que atiende a quienes re aliz an t ales ac ciones; y es st a la c onnot acin psic os ocial.
Como mediac in, 'int erac cin' c onnot a 'ent re ac ciones ' que atiende a lo que est en medio de
las ac ciones, que es lo que s e vuelve c ent ral, independient ement e de lo que hay o s e vay a
alrededor, y es la va s eguida por la Psic ologa Colectiva. La sociedad existe c uando un nmero
de individuos entra en int eraccin. La signific acin de est as interacciones radica en el hec ho de
que forman una unidad, esto es, una s ociedad. A h donde hay dos o ms personas reunidas, existe
una sociedad. Las dos formas bsicas de int eraccin social son la multitud y la mas a. La psic ologa
colectiva c oncibe la interaccin c omo una entidad en s mis ma e indis ociable, que es
inherentemente c olectiva, algo as c omo: dos nios levantan y transportan entre ellos un tronc o que
ninguno de los dos podra mover por s eparado. Insistir en que el par de nios consiste simplemente
en dos individuos, es realizar una abstraccin que omite al tronco. La Psic ologa Colectiva c onsidera
toda y c ada interaccin c omo una colectividad complet a, c omo una enti dad irreductible. Tal
int eraccin puede c onsistir en una s ociedad a lo largo de s u hist oria, pero t ambin en el
audit orio de una obra de t eat ro, un grupo de amigos, un par de enamorados, o inclus o un s olo
individuo en la c on vers ac in int erior de s us c avilaciones pri vadas. P ara Mead y Simmel, c ada
int eraccin es una s oc iedad, y en c ualquier fenmeno del t amao que s ea, el proc es o es el
mis mo.
INTERP RETAR: Interpretar es proponer una versin entre otras de un ac ontecimiento particular
dado basndose en razonamientos generales. Una interpretacin no es comprobable, sino aceptable
en virt ud de su coherencia, verosimilitud, persuasividad, argument acin. La interpretacin intenta
comprender y comprender es ver, y despus de haber visto, no intenta explicar, que sera transmitir
lo visto, sino hacer comprender, hacer ver. El marco de la interpretacin es de carcter histrico y
comunicativo. Es comprender c mo lo virtual enc arna en lo c onc reto, c mo la magnit ud c ero
adquiere dimensiones espacio-t emporales, cmo lo conceptual se t ransmuta en empric o.
LENGUAJE: El lenguaje es un objeto espacio t emporal: c uando est escrito ocupa un lugar en el
espacio, como estos renglones, que tienen derec ha e iz quierda, arriba y abajo, donde unas palabras
tienen que ir a un lado y ot ras al ot ro (el artculo a la iz quierda del sustantivo, el verbo a s u derecha)
para que lo expres ado sea int eligible; cuando est hablado lleva tiempo decirlo, y tiene un ant es y
un despus, correspondient es ex actos de la izquierda y la derecha espaciales, y c ada palabra tiene
que proferirs e en el momento idneo para s er int eligible. Es la dimensionaliz acin espacio -t emporal
la que hace inteligible el anagrama de smbolos. El lenguaje es un instrumento espaciotemporalizador; el lenguaje, a cada cosa que nombra, la s epara del resto del magma (esto se llama
piedra y es diferent e del resto, esto se llama lit eratura, esto se llama yo, y as por todas
partes) y le ot orga sus lmit es y sus c ualidades, es decir, pone distancia ent re es a cos a y todo lo
dems. Pero lo primero que s epara del magma es al lenguaje mismo, al sujeto encargado de
nombrar, porque quien dic e el nombre de una c osa, ips o facto indica que l no es la cosa que

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nombra; se separa de ella, y pone distancia de por medio; el lenguaje, al construirs e, se constituye
en una instancia que no ha de confundirse con los objetos que denomina, si es que va a poder
(dicho cient ficament e) controlarlos o (bblicament e) enseorears e de ellos. La conciencia de las
cosas implica la posibilidad de c oncebirse s eparada de ellas, de concebir a las cos as como objet os
distant es; y la autoconciencia es capaz incluso de desdoblar la conciencia, de poners e a s misma,
al sujet o y al lenguaje com o objetos susceptibles de nominacin lingstica. Lo que el lenguaje
construye primero es separaciones y dist ancias, porque s u es encia misma es es o. El lenguaje utiliza
una lgic a retrica, que s e refiere a la organiz acin, articulacin, orden, exposicin, profusin,
variedad, etc., de las palabras. El control sobre la realidad y el esprit u se origina y radica en el
campo de la convers acin. El control ha sido posibilitado por el lenguaje. El lenguaj e no si mboliz a
si mpl emente una situaci n u obj eto que existe y a por antici pado; posi bilita l a exis tenci a o l a aparici n de
dic ha situaci n u obj eto, por que es una parte del mec anis mo por medi o del c ual es a si tuaci n u obj eto es
cr eado. El lenguaje es un ac uerdo c olectivo s obre la realidad; lo real que est fue ra del
lenguaje podr existir pero nadie lo rec onoc e porque t odav a no ha sido dic ho: es algo s obre
lo que no hay un ac uerdo res pect o a s u exis tencia. El lenguaje es un sistema de marc ar
diferencias. El lenguaje est ruct ura la realidad en c ategoras o repr es entaciones generales y
particulares. El lenguaje es el marc o dent ro del c ual lo real es c ognos cible, rec onocible,
comunic able y c onst at able. Los c onc ep tos, las lgic as, las c at egoras, las normas, las c os as,
las int enc iones, los s entimient os y los rec u erdos s on vlidos, o c orrect os o admit idos en la
medida en que puedan t ener nombre o enuncia dos que los designen para t odos por igual, es
decir, que s e enc uentren dent ro de los marc os del lenguaje. E L LE NGUA JE E S LA CLA VE
DE LA E X IS TE NC IA. E S NO S OLO LA HE RRA M IE NTA, S INO E L MA TE RIA L, EL ORIGE N
Y EL TE RRITO RIO DE LA RE A LIDA D, LA PS Q UICA Y LA OTRA , TODO SE
DE SA RR OLLA CON Y DE NTRO DE L MA RC O DE L LE NG UA JE.
LENGUAJE EV OCATIV O: Es solo mediant e este que las experiencias pueden ser pres ent adas por
escrito sin haber perdido toda la afectividad e imaginera que les es consustancial. Para explicar
un sentimiento hay que hacerlo sentir. Las experiencias que s on descritas deben ser evoc adas
(traer algo a la memoria o a la imaginacin), provocadas y reconstruidas por la misma descripcin
(repres ent ar a alguien o algo por medio del lenguaje, refiriendo o explicando s us distintas partes,
cualidades o circ unstancias ). Este estilo literario deja de ser adorno t extual para convertirs e en
recurso metodolgico.
MEMORI A: P roc eso de localizar los rec uerdos contenidos en los objetos, es el acto de revivir
experiencias y hac erles pres entes. A l definir la memoria los s entimient os, las reflexiones, c omo
todo e vent o, c ualquiera que s ea, s e deben c oloc ar en el lugar donde y o vi v o por el que y o
pas en tal moment o y que exist e siempre. La memoria es la act ualiz acin de las experiencias
ocurridas con anterioridad.
METFORA: Una metfora es la descripcin de una cos a en trminos de otra; la me tfora la ruleta
de la vida hace comprender el carcter aleat orio o alternante del destino pres ent ando la imagen de
un juego de casi no, quedando claro el carcter azaroso; la metfora el espejo de los s emejantes
no le hac e pensar a nadie que los semejantes estn cubiert os de merc urio ni que uno se pueda
peinar reflejndose en ellos. La metfora describe una imagen concret a para dar a ent ender un
pensamiento distinto. El silencio en las palabras es donde se acuan las imgenes. Todo el lenguaje
cotidiano es metafrico: vivimos a travs de metforas: el sentido recto apenas existe; se habla
siempre e invariablemente en sentido figurado. Las metforas son lenguaje de imgenes, y toda el
habla es metafrica. La gente siempre habla de una cosa y entiende otra, para decir algo siempre dice
otra cosa, y t odo queda claro. Las metforas muertas aparecen como si fuera lenguaje en sentido
recto, y en la cultura c otidiana la gent e las emplea suponiendo que est usando lenguaje objetivo,
de lgica racional, como si de verdad estuviera describien do lo que pret ende decir cuando en
realidad est describiendo ot ra c osa; c uando habla, por ejemplo, de mentiras sin fundament o y
argumentos sin bases, no se percata que est describiendo enun ciados como si fueran edificios,
porque nada ms las edific aciones tienen bas es, fundament os o cimient os, y nadie nec esita s aber

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arquitectura para decir una mentira, ni tampoco una verdad. El len guaje cotidiano es met afric o,
slo que est muert o. Los nios lo dan por vivo, y por eso c ometen esos errores tan envi diables;
los poetas han escogido la profesin de res ucitarlo. El lenguaje est hecho de imgenes. Toda
palabra viene c argando una imagen, t oda frase, oracin, discurs o contienen en s mismos
imgenes. Y de entre todas las figuras gramaticales, la metfora es el tropo oficialmente
especializado en transport ar imgenes. Las tres instancias del Espritu (Simbolo-Significado-Sentido)
tienen presencia fsica en el mundo emprico. Para comprender una cosa en trminos de otra, para
poder explicar lo pertinent e mediante objetos impertinentes, no importa tanto el objeto, sino su
localizacin, su movimient o, su direc cin. Toda met fora es en ltima instancia escenifcable. Estos
objetos adquieren sentido en el discurso cuando ocupan lugar y se mueven en el espacio. Toda
metfora es en ltima instancia espacial: es exactamente el espacio el que articula los objetos con la
metfora, el que vincula las imgenes con el lenguaje. Todo est hecho de lenguaje, imgenes y
espacio. El espacio es la instancia donde se articula n los objetos que dotan de imgenes a las
metforas del lenguaje.
MTODO CIENTFICO: Es un cdigo de c ontrol y de dominio de la naturalez a. Es un mt odo
diseado para aproximarse a una realidad hecha de smbolos con un solo signific ado c omo es o debe
ser la realidad fsico-natural, porque de otro modo no se puede interactuar racionalmente con ella. Es
un cdigo de control de los hechos y de dominio de la naturaleza.
MTODOS PARA CAPTURAR Y RAS TREAR EL ESP RITU:
1.
2.
3.
4.

Esttica: Forma = Situacin = Smbolo, Sig nificado y Sentido = Objetos.

Historia.
Memoria Colectiva: Fechas y Lugares.
Int erpretacin.

MITOS: Constituyen, ese tipo de historia de lo que sucede antes de la historia, esa forma de la
sociedad que es ant erior a la sociedad misma. Los mitos en general pres entan un orden (que otorga
sentido a todo) del mundo dentro del cual se puede situar el origen o la inauguracin de una sociedad
o de un acontecimiento: es un orden anterior a todo, dentro del cual se puede ir ordenando todo lo
dems. El mito es un orden previo de la realidad sobre el cual se pueden ordenar a su vez el origen, la
historia, el pensamiento, los sentimientos, las ciudades y hasta los mitos.
OBJETIVI DAD: Es todo aquello que se encuent ra estabilizado en el lenguaje, en el es pacio y en el
tiempo. La sociedad es vista cient fic ament e, susceptible de s er organizada c onforme a la lgica
instrumental de la racionalidad cient fica. La realidad de la s ociedad es la eficiencia productiva y ste
es un hec ho objetivo, es la esfera de la expert ez llamada zona pblica. E n esta z ona es donde se
lleva a cabo el t rabajo social y la riqueza, donde s e to man las decisiones, donde se gobierna, el
nic o pensamiento adec uado es el que sigue la lgica cie ntfic a de que hay causas y
consec uencias, de que las c osas y actos deben servir para algo, de que deben s er comprobables y
verificables, de que el c riterio de verific abilidad es la produccin, de que lo c omprobado es
verdadero y la verdad es una y no est en discusin, sino que est en la natura lez a fsic a, que s lo
puede ser c onocida por la ciencia y por lo t anto s on los cient ficos los c apacitados para las
decisiones en lo que respecta tanto al trabajo como a la s ociedad que es, vista cien tficament e,
susceptible de s er organizada conforme a la lgic a instrumental de la racionalidad cientfica. As las
cosas, en la esfera pblica ya no puede participar c ualquiera, sino slo lo expertos en cualquier
cosa, en decisiones, en organiz acin, en poltica, en urbanismo, etc., porque la realidad de la
sociedad es la eficiencia productiva y st e es un hec ho objetivo.
OBJETO S OCI AL: Es aquel que adquiere signific ado, y un signific ado es un objeto que vale para
dos experiencias, que es el mis mo objet o para ms de uno, y puest o que t odo objeto real, valga
decir objetivo, es social, todo significado es social o no es significado. Puede notarse que lo objetivo
y lo significativo no pertenece ni se origina en ninguno de los participantes de la interac cin, sino que

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es propiedad del c ampo int eractivo complet o. La existencia de un significado en el proceso

interactivo no implica que los participantes lo sepan, que se den c uenta" de tal significacin, sino que
puede darse de manera inconsciente, que s es un significado pero que no est simbolizado. La
gent e se rene en una muchedumbre y se mueve de un lado a otro, se adapta a las personas que se
acercan a ella, como decimos, inconscientemente. S e mueven en forma inteligent e con respecto a
los otros, pero encuentran en los gestos de los otros, en s us actitudes y movimientos, es tmulos
adec uados para distintas reacciones. Esto ilustra una conversacin de gestos en la que hay actividad
cooperativa sin smbolo alguno que signifique la misma cosa para todos. Las muc hedumbres se
mueven por gestos expresivos de emociones y sin conciencia alguna como un acto c ooperativo. Los
obj etos en un s enti do l egti mo, es tn c onsti tui dos, dentr o de l os pr oc es os s ocial es de l a ex peri encia, por l a
Comunicacin y la mutua adaptacin de conducta entre los organis mos individuales que est n
involuc rados en este proc eso y que lo llevan adelante. La si mboli z aci n c ons tituy e obj etos no
consti tuidos antes , obj etos que no existir an a no s er por l os c ontex tos de r el aci n s oci al en que s e ll ev a a
cabo l a si mboliz aci n. Los objet os, inclus o los ms fsic os y duros, mantienen una rel acin s ocial
con s us us uaros. El objeto fsico constituye una abstraccin a partir de la reaccin s ocial hac a la
nat uralez a. Ms con el agregado de la suposicin de que las cosas fsicas piensan y actan como
nosotros. El nio forma objetos sociales antes de formar objetos fsicos. A los tres o cuatro aos, el nio
puede percibir ciertas interrelaciones sociales a su alrededor.
PENS AMI ENTO: Es una conversacin interior. La internalizacin en nuestra experiencia de las
conversaciones de gestos externos que llevamos a c abo con otros individuos en el proceso social, es
la esencia del pensamiento; y los gestos as internalizados son smbolos significantes porque tienen las
mismas significaciones para todos los miembros de la sociedad o grupo social dado, es decir, provocan
respectivamente las mismas actitudes en los individuos que los hacen y en los que reaccionan a ellos: de
lo contrario el individuo no podra internalizarlos o tener conciencia de ellos y sus significaciones; el
proceso mismo del pensamiento es, naturalmente, una conversacin interna que se lleva a cabo, pero es
una conversacin de gestos qu, en su completacin, involucra la expresin de lo que uno piensa a un
pblico oyente. El pensamiento nace fuera, en el campo interactivo. El modo de ser del pensamiento no es
la asimilacin sino la contradiccin, la colisin de ideas. El que actualmente s e identifique al
pensamiento como un hecho int erior es ms que nada una deformacin de la modernidad, porque
originalment e, el pens amient o como hecho int raindividual era s olamente una sofisticada deriva cin
a voz silente del dilogo exterior. Es la retrica la primera que considera, como lo hizo Mead, que el
pensamiento int erno se desarrolla riguros ament e como una convers acin entre dos posiciones,
donde al igual que en el agora, se ponen en pugna pros y contras, argument os y c ont ra argumentos, de cuya friccin nac er una nueva idea. La realidad y la cotidianidad son el
pensamiento de la sociedad. El pensamiento que est hecho de las formas de la realidad es de un
tipo preciso: no es, por cierto, un pensamiento discursivo, racional, hecho de palabras, lgico, sino
que es afectivo, arracional, algico, esttico, sensible, que no se lee ni se pronuncia, sino que se
habita, se experimenta, se recorre y se siente. Los estados mentales no s e quedan en estados, se
proyectan, adquieren figura, tienden a consolidarse, a convertirse en objetos. El pensamiento de la
sociedad no encarna en las personas de carne y hueso, sino en las obras, sit uaciones, objetos, etc.
Los lugares, las canciones, las leyendas, las palabras, son aquello que hay que atender, escudriar y
describir. El pensamiento de la sociedad es una forma, que es lo que se suele denominar CULTURA.
El pensamiento cotidiano utiliza estructuras mticas de pensamiento. Que dos cosas que no pueden
tener nada que ver, c omo un juego de nios y un t omo de cient fic os, sean suficientemente iguales,
es demasiada coincidencia, de modo que la explicacin es que lo que es igual no es la realid ad, sino
el pensamiento que la piensa. La afectividad y el pensamiento son un mismo acontecimiento, se
disuelven y desaparece la dualidad pensamiento-afectividad, estos no son dispares ni distintos. El
pensamiento sensible es la manera de pensar que tienen los sentimientos. El pensamiento de una
sociedad, la actual y nuestra o una diferente, es, en resumidas cuentas, lo que da a sentir su
descripcin, lo que s e siente estar dentro de la forma, no de la sociedad, sino de su descripcin
(Narracin detallada de los elementos que componen un objeto, situacin, sentimiento, etc). No hay
que buscar personas felices ni expertos que opinen sobre la felicidad para saber de qu se t rata este
asunto, sino rastrear el c oncept o de felicidad que ha tomado cuerpo en c uentos, pelculas, rostros,

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fotografas, escenas, adjetivos, libros, etimologas, pinturas, ensayos, imgenes, etc, y as saber en
qu consiste el pensamiento de la felicidad, la cual, es un afecto. Los pensamientos sienten y los
sentimientos piens an; por eso se pueden hacer inteligentemente objetos estticos, y por eso la
sensibilidad puede ser simbolizada.
PERS ONALIDAD: Mead escribi una t eora de la pers onalidad donde la persona es la suma de
un y o, un m y un otro. El hecho de que uno s ea un objet o para s , es lo mismo que adquirir
conciencia y autoconciencia, cosa que hace de l una pers ona: la conciencia de s implica que el
individuo se convierte en un objeto para s al adoptar la actitud de los otros individuos hacia l, dentro de un
marco organizado de relaciones sociales. La pers ona tiene la c ar acterstic a de ser un objeto para s, y esa
caracterstic a la distingue de otros objetos y del cuerpo, y una persona es aquella entidad que s abe que es
una persona, esto es, que tiene identidad y mismidad: objeto para s, representada por el trmino 's
mismo', que es un reflexivo e indica lo que puede ser al propio tiempo sujeto y objeto. La conversacin
interior donde uno es objeto para s implica la pres encia real de dos interlocut ores dentro de una
misma persona: aquel que habla, que Mead denomin 'Y o', y aquel que se entera de lo que ste
dijo, que denomin 'M': el 'yo' es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros; el 'm' es la serie de
actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo. La convers acin que c onstituye el proc eso
o actividad de pensamiento es mantenida por el individuo desde el punto de vista del ot ro
generaliz ado. El pens amiento, la conciencia y la individualidad estn conceptualment e subordinados
a una int eraccin simblica. Se puede afirmar que la 'persona' (el self en el ingls original y el 's
mismo' en una traduccin ms literal) no tiene existencia empric a desde el punto de vista de la
Psicologa Colectiva, toda vez que esta persona est hecha y forma parte de la situacin interactiva:
las personas slo pueden existir en relaciones definidas con otras personas. No s e puede
establecer un lmite fijo y net o entre nuestra propia persona y la de los otros, puest o que nuestra
propia pers ona existe y participa como tal, en nuestra ex periencia, slo en la medida en que las
personas de ot ros existen y participan como tales en nuestra experiencia. La conciencia o
experiencia, de t al modo ex plicada en trminos del proces o social, no puede, sin embargo, s er
ubic ada en el c erebro, no s lo porque tal ubic acin involucra una concepcin espacial del espritu.
La conciencia es funcional, no sustantiva; y en cualquiera de los principales sentidos del trmino debe
ser ubic ada en el mundo objetivo. Mead pudo di sol ver a la pers ona en la c olecti vidad, le res ult a
hart o fcil poner a diversas pers onas dent ro de un individuo: Hay toda clas e de distintas personas
que responden a toda clase de distintas reaccio nes sociales. El proceso social mismo es el
responsable de la apari cin de la pers ona; sta no existe como una persona aparte de este tipo de
experiencia. Se puede afirmar que la 'persona' (el self en el ingls original y el 's mismo' en una
traduccin ms literal) no tiene existencia emprica desde el punto de vista de la Psic ologa
Colectiva, toda vez que est a pers ona est hec ha y forma parte de la situacin interactiva: las
personas slo pueden existir en relaciones definidas con otras pers onas. No se puede establec er un
lmit e fijo y neto ent re nuestra propia pers ona y la de los otros, puesto que nuestra propia persona
existe y participa c omo tal, en nuestra experiencia, slo en la medida en que las personas de otros
existen y participan como tales en nuestra experiencia. Mead pudo di solver a la pers ona en la
colecti vidad, le result a hart o fcil poner a divers as pers onas dent ro de un individuo: Hay toda
clase de distintas personas que responden a toda clase de distintas reacciones sociales. El proceso
social mismo es el responsable de la aparicin de la pers ona; sta no existe como una persona aparte
de este tipo de experiencia. El l enguaj e no si mboliz a si mpl e mente una situaci n u obj eto que existe y a por
antici pado; posi bilita l a exis tenci a o l a aparici n de dic ha situaci n u obj eto, por que es una par te del
mec anis mo por medi o del c ual es a si tuaci n u obj eto es c r eado.
PERS UASIN: La persuasin no es el hec ho de ac allar al adversario, de abatirlo, sino de ganarlo
para la validez del argumento: pers uadir es donar una comprensin del mundo despus de la cual
la comprensin que se tena antes queda chic a y est comprendida dentro de la comprensin
adquirida. La pers uasin es un acto de c onversin: es hac er ver las cosas de otra manera, es decir,
exactament e aquello que era la influencia social. La pers uasin contiene un elemento lgico, en su
may or parte viejo, perteneciente al conocimient o previo establecido, que es lo que s e puede
considerar el cont enido de la argument acin; pero asimismo c ontiene un elemento nuevo,

19

sorpresivo, emotivo, que es sobre todo esttic o y que pue de c aracterizarse c omo el estilo de la
argument acin. La tctica de la persuasin consiste en presentar los cont enidos argumentativos
lgic os c on una est tica pec uliar, que adems de ejercer atraccin sobre el int erlocut or, trans forma
en s misma al c ontenido, lo hac e otro, porque, por ejemplo, la misma realidad evoc ada con dos
met foras diferentes produce dos realidades diferentes. La verdad no es asunto de ir a busc arla a
alguna parte, sino de producirla en y con la argumentacin. La realidad est hecha de discurs o.
Para Gergen, la realidad radic a en quin gana la discusin, y st e es un problema ret ric o que
depende de cul es el conocimient o previo establecido, qu clas e de met foras s e utilizan, cmo
se articula el discurs o con el fin de convenc er al advers ario de que la realidad es as .
POLITI ZACIN: Construccin de la comunic acin. La politizacin pret ende sacar las cos as a la
ciudad, pretende lo opuesto, que lo privado se publique, que lo olvidado se reconozca, que lo virtual
se realice, que s e comunique lo incomunicado, sin que ello signifique que alguien ex ponga sus
intimidades en la plaz a. La politizacin consiste en volver a dar significado a los smbolos que lo han
perdido, y dar smbolo a los signific ados que no lo tienen. P uest o que t odo signi ficado, toda imagen,
toda ex periencia, toda sensacin es, por defi nicin, siempre nueva, porque nunc a puede
estabiliz ars e para durar, entonces, al poder dotarla de smbolo, de palabra, de enuncia cin, en rigor
no se est restit uyendo algo que y a estaba, sino que se est invent ando ot ra vez su realidad,
aunque sea la misma. V ol ver a hac er del s mbolo del amor o la libertad una palabra signifi cativa,
cargada de afect o y de valor, que trans forma al mundo que se mira, es, verdaderament e, inventar
el hecho. Conocer es siem pre conoc er lo que no se haba c onocido, c onocerlo por primera vez
cuantas vec es sea neces ario, porque es ir sintiendo junto con el pens amient o: esto es la
comunic acin, por lo tanto, la reunin del smbolo con su significado es la creaci n de la
comunic acin. El mtodo de la politizacin es la invencin. Las frases de que no hay nada nuevo
bajo el sol o de que toda idea es un plagio, que no s on nuevas y s un plagio, s on, desde el punto
de vista del es pacio colectivo general, correctas; en efecto, nada es nuevo: slo era privado; nada
es original: slo era incomunicable. Por lo tant o, inventar la realidad, construir c omunic acin, crear
conocimiento, equivale, desde el punt o de vista de este tra bajo, a hac er que el Es prit u de un
espacio ms privado y una zona ms inc omunicable se trasladen a ot ros ms pblicos y
comunicables: hacer que lo privado se vuelva pblico, que se comu nique lo incomunic able. E n el
interior de cada espacio, la politizacin c onsiste en hacer comuni cable lo inc omunic able: c onsciente
lo inconsciente, que lo que se oculte en la recmara se ventile en el comedor, lo que se dice en
corrillo se trate en asamblea, lo que pas a por las c alles se c oncen tre en la plaz a, y que hay a
informacin de los hec hos de poder. Y entre los distintos es pacios, esta politiz acin consiste en
que lo privado se vuelva pblic o, que lo que saben los cuerpos lo puedan decir, lo c ual los instala
ipso facto en el mbito domstico de la misma manera que la interaccin entre dos cas as privadas
se tiene que llevar a c abo en una c asa pblic a, y lo que all s e desc ubre, se c omunique, pueda ser
sacado a las calles y plaz as, y que las plazas y c alles reciban y se enteren de lo que se genera en
las secretaras: la legislacin sobre el aborto, la teora de l a relatividad, los derechos del nio, las
temticas freudianas, el cubismo de Pic asso, las dudas s obre la c ert eza cientfic a, son ejemplos de
asuntos que s e originan en privado y s altan a la luz pblica, comunicativizando el Es pritu Colectivo.
Pero tambi n esta politizacin puede ser lleva da en la direccin c ont raria, de manera que las
experiencias susci tadas en espacios ms pblicos se internalicen en otros ms priva dos: la
interioriz acin de las normas a nivel individual es un cas o s abido.
PRIV ADO: Es aquello que aparec e como no real en ese contexto, aunque en otro s lo s ea y sea,
entonces, pblico ah. Son privados aquellos conjuntos de s mbolos que en una situacin dada no
pueden s er concebidos como realidad.
PROCESO: E n la construccin de objet os que siguen su marcha, su perpet ua c onstruccin,
trans formacin y finiquitacin de objetos sin que s e detengan porque un fenmeno se acab, porque
un objeto ya est terminado. El proc eso busca el proceso bsico que le da vida y se la conserva a
un fenmeno.

20

PROCES O SOCI AL Es el mecanismo del gesto, que hac e posible las reacciones adecuadas para
la c onducta mut ua, por parte de los distintos organismos individuales involucrados en el proc eso
social; est os gestos, y esta c onvers acin, tienen que versar, para s er, sobre algo, por lo que todo
acto s ocial s e lleva a cabo en torno a un objet o. Al gest o de pelar los dient es por part e de un
organis mo y al de c orrer en direccin opuest a por parte de ot ro, c orresponde en medio el objeto de
la amenaz a, la agresin, la defensa, etc., que est c onstruido c ooperativamente, porque en efect o,
si falt a uno de los dos gestos, no hay objeto. Los gestos ex pres an emociones. Se puede sac ar de
una c onvers acin de gestos que un objet o es real s olo cuando rige para ms de uno. Un ac to
social solamente puede existir y estar completo c uando hay res puesta. Un gesto es gest o cuando
vale para dos que lo entienden. Todo objeto de la situacin interactiva es des de siempre un objeto
social. P or objet o social entiendo uno que res ponde a todas las part es del acto complejo, aunque
tales partes se enc uent ran en la conducta de distint os individuos.
PROYECCIN: Las cualidades del sujet o son atribuidas al objeto, y las cualida des del objeto son
incorporadas al sujeto.

PSICOLOGA COLECTIVA:

ES LA COMPRE NSIN (Y NARRACIN) DE LOS

PROCESOS (Y CONTE NIDOS) DE CONSTRUCCIN (Y DESTRUCCIN) DE SM BOLOS (Y
SIGNIFICADOS ) CON LOS QUE UNA COLE CTIVIDAD CONCUE RDA SU REALIDA D, ES DE CIR,
DES CUBRIR QU PENSAMIE NTOS Y SE NTIMIENTOS OCU RRE N A UNA SOCIE DAD EN UN
MOMENTO Y LUGA R DE TERM INA DOS, Y DE DNDE, POR QU, CMO, CU NDO, PARA
QU, Y QUI N O QU LOS PIE NSA Y S IENTE. La Psicologa Colectiva comienza ah donde hay
smbolos y termina donde no los haya. All donde no los hay, tampoco hay comunicacin de ninguna
clase y por lo mismo no hay realidad psico-colectiva. La psicologa c olectiva es, el punto de vista
que insiste que la conciencia o el comport amiento no brot a de los in dividuos, sino ms bien al
revs, a s aber, que los individuos se encuent ran dentro de la c onciencia, por es o es colectiva, pero
no por eso ha de identificarse con las instituciones, ni con la mult voc a sociedad, sino que se
enc uentra en t odas partes: los individuos y las instituciones habitan dic ha c onciencia. P or una parte,
es evidente que hay una c antidad de hechos y cos as que no son ni indi viduales ni institucionales, y
por lo dems tampoc o grupales, y que parece por tanto que no son psicolgicas: la psicologa
colectiva insiste en que precis amente esas son las cosas psic olgicas; por otra part e, se habla de
relaciones individuo-sociedad: la psic ologa colectiva insiste en que se puede prescindir tanto de
individuo c omo de sociedad, y quedarse con las relaciones. La vida, cuando no es una abst raccin,
est hecha de calles, aut omviles, edificios, ropa, libros, puert as, vent anas, ador nos, estticas,
fros, climas, palabras, fotografas, marc has, msica, sonris as, etc., que por separado siguen siendo
calles, etc., pero t odos junt os y en concierto y en conflicto, constituy en un modo de pens ar y una
forma de sentir. Una atmsfera, un medioambient e, un estado de nimo: ste es el es pritu de la
colectividad. La Psicologa Colectiva averigua los pensamientos y sentimien tos que conforman el
Espritu de la sociedad de todos los das: cmo s e hacen, por qu, para qu, con qu, y c ules son.
La tarea de la Psicologa Colectiva es narrar la relacin tridic a de cualquier evento de la realidad. La
Psicologa Colectiva est bas ada en la comprensin de las c ualidades ant es que en la medicin de
las cantidades. La Ps ic ologa Colectiva viene a s er c omo una psic ologa de lo que no puede s er
const at ado por los mt odos c uant it ativos. La P sic ologa Colect iva s ost iene que t odo puede y
debe s er vist o c omo Comunic acin, que el mundo en s mis mo es una Int ers ubjeti vidad, y por
lo t ant o, s u des arrollo c onsist e en sist emt ic ament e ver t odo c omo c omunic acin. P ara la
Psicologa Colectiva, la realidad es int ers ubjetiva, que rige c omo objetiva para ms de una
subjetividad, ac ordada y c onc ordada. S iendo las otras dos real idades (objetiva y subjeti va)
post eriores a ella. La Psic ologa Colectiva intenta pens ar el mundo mediant e terciaridades, una de
las c uales es la idea de colectividad o de Es prit u, que funcionan como entidades unitarias y no
obstante incorporan al mis mo tiempo al individuo y a la socie dad, y a las dems formas de partir la
vida en dos. La Psicologa Colectiva se interesa por los acontecimient os psic olgic os que se
suscitan en la zona pblica de la s ociedad, como una psicologa poltic a, en la consideraci n de
que lo pblic o es el c entro de la vida colectiva, porque es all donde s e origina y donde se

21

transforma, siendo ent onc es la es fera privada una s ecrecin de la vida pblica. La Psicologa
Colectiva se oc upa de c omprender el mundo de la vida cotidiana. La Psicologa Colectiva presta
especial atencin al factor afectivo de la vida s ocial, el c ual se encuent ra loc aliz ado no slo en lo
que s e rec onoc e c omo s entimientos, sino tambin y s obre t odo s e en cuentra bajo la forma de
comport amient os y objetivaciones, es decir, de todo aquello susceptible de ser aprehendido como
una imagen. P ara la Psicologa Colectiva LA REALIDA D NO A PA RE CE MS QUE ME DIA DA
POR SM BOLOS, es decir, por c osas que estn puest as en lugar de cos as que a s u vez est n
puest as en lugar de c osas que nunca llegan, raz n por la c ual la realidad ac aba teniendo un
CAR CTE R S IMBLICO. A la Psicologa Colectiva no le int eresan los smbolos considerados como
instrumentos para c umplir objetivos o alcanz ar res ultados, como sera el cas o de la predic cin y
cont rol de c onductas, sino que le interesa el mundo de signific ado y de s entido que estos s mbolos
comportan. S entido y significado son respectivamente las cos as en lugar de las cuales est n
puest as las c os as en lugar de las cuales est n puestos los s mbolos. De cualquier manera, COMO
EN EL CAS O DE LA AFE CTIV IDA D, LO QUE IMPORTA ES LA EX PE RIE NCIA VITAL DE LOS
HE CHOS ms que s us desc ripciones fsic as, lo c ual s lo puede s er c omprendido des de el punto
de vista de una realidad simblica. La Psicologa Colectiva emplea un mtodo interpretativo. La
Psicologa Colectiva crea la realidad que declara estar analiz ando. Mientras que las ciencias de la
prediccin y el cont rol de la conducta obedecen a los mandatos de la cultura en la cual surgieron,
las disciplinas del Esprit u, al rec onst ruir los acont ecimient os des de un punt o de vista peculiar,
estn en rigor fabricando un acontecimiento distinto del inicial, que no formaba y ahora y a forma
parte de la realidad. Su objetivo no es el arreglo de malest ares, sino la generacin de c ultura, de
modo que la disciplina misma se asume epistemolgic amente c omo una labor de enriquecimiento
de la pluralidad de la comunicacin. Lo que ingresa al universo de la comunicacin puede ser
considerado por la Psicologa Colectiva c omo existente. B usca aquellos fenmenos de simbolicidad
sofisticada, que a menudo s e clasifican como c ulturales. Carece de definiciones exactas y
terminant es, cuyo referente se va aclarando ms bien por el context o discursivo en el que se
emplea. La Psicologa Colectiva es la disciplina que se ocupa de estudiar los procesos comunicativos
mediante los cuales se genera el conocimiento con el que est construida la realidad comn. La
psicologa colectiva concibe a la cultura cotidiana como una entidad que piensa y siente segn una razn
propia, que se construye comunicativamente mediante smbolos y significados conforme a un sentido. La
Psicologa Colectiva resulta comprensible para la cotidiani dad porque sus invenciones se
construyen sobre la bas e de las t ra diciones lingsticas, temticas, histricas, mnmicas, etc., de la
cultura cotidiana, porque comprende en los mismos trminos en que la Cotidianidad se comprende
a s misma. La psicologa colectiva puede producir, mediant e lenguaje, las imgenes con las que se
construye la c omprensin de la cult ura cotidiana.
PSIQUE: Lo ps quic o se enc uent ra, afuera, y no met africamente, sino tan afuera como ot ros
objetos tales "como la silla o la taza de caf, al grado de poderse hablar de la conciencia como
mat eria', pero, asimismo, la mat eria es simblica. S e psic ologiz a la realidad. Esta mat eria pensante
que anda por fuera de los individuos est hecha de c omunic acin. S on s mbolos y no es reductible,
ni originable, ni c omprensible en lo int erior del individuo. Lo ps icolgico empez siendo c olectivo.
Por lo tanto, si se quiere enc ontrar lo psic olgico mnimo, la situacin mnima, primigenia y
fundament al de lo ps quic o, lo ms pequeo y lo ms simple, esto no es un cerebro solitario, sino
un acto s ocial, un event o c ooperativo, una situacin interactiva, consistente en una conversacin,
en primera instancia de gestos. La psique es el descubrimiento o invencin de una realidad. La
psique es un objeto inextenso, carece de dimensiones espacio-temporales, no tiene medidas, no se
puede contar, c ronomet rar, dividir ni clasificar, porque le falta cualquier materialidad; es pura cualidad
toda vez que no tiene cantidades, y por ello, para verla no se necesitan los ojos, ni para orla los
odos, es un percatamiento que no emplea los canales fisiolgicos de la perc epcin, toda vez que,
aunque sea objeto, no es cosa: es un objet o virtual: est aqu, pero no se s abe cmo, dnde
exactamente ni en qu; los virtuales son objetos que flot an en la realidad sin encarnar en nada. La
psique tiene que ser captada por la va de la metfora, que para mencionarla hay que hablar de otra
cosa. SOLAMENTE CON METFORAS APARECE UNA IMAGEN, UN SIGNIFICADO, que no fueron
exactamente dichos pero tampoco fueron ex actamente no dichos. La dimensin psquica tiene las

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siguientes propiedades:
1. El Principio Comienza por el Final: La psique no puede ser definida por ser exactamente
lenguaje y cosas. El principio surge al final. La comprensin de una pelcula, la intencin de
una novela y la razn de una conversacin solamente comienzan cuando la pelcula termina:
antes uno no puede afirmar que la ha entendido.
2. La Psique es Colectiva: El primer objeto ps quico posible es la s ociedad, porque, nada, ni el
conocimient o, ni el individuo, ni el arte, ni lo psicolgico, puede existir antes que ella, y todo
solament e puede existir dentro de ella. La aparicin de la psique, en tanto creacin de la
realidad, siempre es la invitacin para asistir a la inauguracin del mundo, y por lo tanto, la
psique es por definicin la fundacin de un modo de la sociedad.
3. La Psique es un Ser Vivo: Ser vivo no es solo aquello que nace, crece, se reproduce y
muere. La viveza del fuego, de la chimenea, de una pieza de msica, una escultura, un juego
de fut bol, un incidente callejero, un gato, etc, radica en que se presenta como una UNIDAD,
contiene un MOVIMIENTO y llaman la ATENCIN. La psique es como una intensidad, que
hace que los rasgos de cualquier objeto se jalen, atraigan y contraigan hacia un punto, es
decir "atiendan" ("tender-a") a l. Y si uno es el observador, le sucede lo mismo. Es por esto
que la psique llama la atencin.
4. El Observador e s una Cualidad del Objeto: En toda mencin a la psique result a obligada la
presencia de uno mismo para hablar, no de uno mismo, sino del obj eto, lo cual hace suponer
que entonces uno mismo es una caracterstica de ese objeto. No existe algo sin nadie. El
observador, no es una entidad exterior al objeto, sino una instancia del objeto mismo. La
percepcin no es una funcin que tenga que ver con la agudeza de los ojos o los odos, sino
que es un contenido, es decir, una historia, un conocimiento, un estado de nimo, ciertas
creencias, etc., que son, en el momento de la percepcin, cualidades del objeto, as que si el
mismo observador ve en dos fec has diferentes, cansado y de mal humor, o ex pectante y
atento, a la misma Gioc onda, la Gioconda es distinta.
5. Lo Conocido Fabrica su Propio De sconocido: La psique se las arregla, por eso escoge no
encontrar nunca objetos terminales, sino siempre transitorios, para poder seguir
descubriendo, inventado, creando, encontrando. Lo desconocido est dentro de lo conocido y
es una creacin de ste, es decir la cultura.
6. Lo Inextenso tiene Extensione s: La psique es inextensa, carece de dimensiones espaciotemporales, de medidas y de materialidad, razn por la cual las ciencias positivas no pueden
atraparla. Psique y realidad son lo mismo, pero resulta que la realidad s es espacio-temporal,
concreta y cuantitativa, mesurable y material. La realidad es tambin una entidad ps quica. La
psique, s e extiende, por todos lados en la realidad. Las extensiones del univers o psicolgico
son cuatro:

Cosas
Lenguaje
Historia
Mitos

PBLI CO: Lo pblico vendra a s er aquella instancia simblica con mayor grado de comunic abilidad,
de may or riqueza signific ante, es decir, lo que es comu nicable con respecto a algo que no lo es, y por
ende, lo que aparec e como real en ese c ont exto. Lo pblico es aquel c onjunt o de s mbolos cuy os
objetos son reales en una situacin det erminada. La situacin hace y deshace realidades. Pero en el
debat e poltico del parlament o nunca s e va a t ematizar el problema de los hbit os de limpieza de
una persona: si se recorta o no las uas no es una realidad parlamentaria; es un asunto

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estrictament e privado, y por lo dems tonto e intrasc endente, aunque tambin sea el problema
central y el sufrimient o por largas horas de dicha pers ona con el psicoanalista, donde la mugre de
las uas se vuelve la nica realidad vlida, pblica. Es pblico aquel conocimiento que puede ser
entendido y confrontado por un nmero amplio de gente. Todo conocimiento, toda comunicacin,
aspira, por regla de juego, por vocacin, a la publicacin de su s aber. P ublicar es arrancar a lo
privado algo.
RECUERDO: Recordar etimolgic amente significa volver a sentir. Es la experiencia vivida que est
depositada en los objet os culturales o socialmente signific ativos. Es una reconstruccin del pasado
con la ayuda de los datos insertos en el presente, y compuesta por lo de ms, de otras reconstrucciones
hechas en pocas anteriores y de donde la imagen de antao llega ya bien alterada.
SENTIMI ENTOS : A los sentimientos o pasiones se les puede dar la palabra, darle la razn
para as poder ponerse a dialogar c on l; relacionarse c on las pasiones, dejarlas s er, convivir con
ellas: alentarlas, cuidarlas, y permi tirles des arrollars e hast a donde puedan; es decir, no t ratarlas
como cosas, sino como s eres que tienen s us razones, as como uno, en tanto sujeto, tambin tiene
las suyas. Los s entimientos, una vez dotados de lenguaje, pueden cambiar, t ransformarse y
convertirs e en otra cos a, en otro sentimiento, que c onoce y reconoc e su pasado y sus errores, pero
ya no los s ufre, porque ya no es ellos. S e trata de un sentimiento que es capaz de pens ar, no
porque haya nacido inteligente, sino porque se le ha conferido el don de la palabra, acto que es una
construccin simblic a, tratar a los sentimientos como pers onas, capaces de lenguaje e
interaccin, es decir, como nuestros iguales.

SITUACIN:

ES UN M OM E NTO Y UN LUGA R DONDE S UCE DE ALGO QUE E S T

CONS TITUIDO Y DE TE RM INA DO PO R TODOS LOS OBJE TOS, PE RS ONA S, E STA DOS
DE NIM O, MOV IM IE NTOS, INTE NCIO NE S, CONDICIO NE S AM BIE NTALE S, E TC., QUE
HA CE N QUE ES E E VE NTO S EA S INGULA R Y DIS TINTIV O DE OTROS ; POR E JEM PLO
UNA S ITUA CIN DE P NICO O UNA S ITUA CIN DE TIM IDEZ. Si algo c ambia ah, la
situacin es ot ra, de manera que no s e puede hac er abstraccin o s eleccin de ninguno de los
element os c on que s e c onst it uy e es a sit uacin. E s en est e s entido en el que s e toma a la
situacin como unidad de la Psicologa Colectiva. La situacin de un espacio y perodo
determinados, se desarrolla: lo que una serie de elementos, de c osas y gent e, de hechos y
movimientos, de fuerzas y tensiones, la con vierte en una situacin unitaria, es las RE LACIONES
que guardan entre s, lo cual implica que los elementos aislados carecen de exis tencia separada; no
existen las partes porque LO QUE EXIS TE ES LA INTE RRELACIN, que es una unidad. Todo es
un s olo tiempo, un s olo espacio, un solo evento: El marco de referencia del comportamiento en un
momento dado consiste en la totalidad de los factores interrelacionados, sean internos o externos al
individuo. Los acontecimientos psicolgicos a los que llamamos sociales son, en un sentido preeminente,
relacinales. Una situacin siempre es pres ente: cualquier conducta o cualquier otro cambio en un
campo psicolgico depende solamente del campo psicolgico en es e momento; en ese momento, el
pasado ya pas, y el fut uro no ha llegado: no existen. Pasado y futuro son tiempos presentes. El
tiempo es simultneo. Sus opiniones acerca de su propio pasado y el del resto del mundo fsico y
social son frecuentemente incorrectas pero sin embargo constituyen, en su espacio vital, el 'nivel de
realidad' del pasado. Cualquier rec uerdo que ent re en juego es una act ualidad de la sit ua cin, y
en realidad no es pas ado porque est pres ent e ahora; y ahora est pres ent e c ualquier
proy ect o que s e t enga en ment e dentro de la s it uacin, c on abs olut a independencia res pec t o
de lo que res ulte des pus. La conciencia siempre vive al da, y siem pre es para hoy. Los objet os,
las t radic iones, las normas, etc., son pres encias de act os ac umulados en el transc urs o del
tiempo, que pert enec en a una sit uacin pres ent e porque en ella est n act uando: los hombres en
cualquier sociedad desarrollada estn rodeados y son estimulados por los productos culturales,
productos que revelan comportamiento social pasado. Estos productos incluyen edificios, calles,
herramientas, muebles, dinero, vestido, lenguaje, sistemas numricos, ciencia, productos estticos tales
como msica y ritmo, valores establecidos o normas morales, religiosas y polticas . De acuerdo con la

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teora del campo, la conducta no depende ni del pasado ni del futuro, sino del campo presente (este
campo tiene una cierta profundidad temporal, incluye el 'pasado psicolgico', el 'presente psicolgico' y el
'futuro psicolgico' que constituyen las dimensiones del espacio vital existente en un momento dado). Esto
est en contraposicin tanto con la creencia de la teleologa (Buscar la razn por la cual el fenmeno fue
creado o existe) de que el futuro es la causa de la conducta, como con la del asociacionismo, de que el
pasado es la causa de aqulla. El 'significado' de un hecho aislado depende de su posicin en el
campo. Una situacin es una entidad psicolgica homognea esencialmente distinta de la
het erogeneidad de los element os aislados que un anlisis positivo pudiera detect ar. E n la
situacin, c ualquier dato, fsic o o s ubjetivo , es ahora un dato psic olgic o, c uy a reali dad es s u
signific ado, independientement e de lo que pueda pare cer des de otro punto de vista. As , por
ejemplo, un est ado orgni co, un hec ho de conciencia, el nmero de participantes, equis con ducta,
la temperatura ambient al, la superficie ocupada y los obje tos que la ocupan se c onviert en, dentro
de la situacin, en la interrelacin que los rec orre. Por lo tant o, no hay distincin entre la ment e y
la materia: ni t ampoco hay distincin entre lo simblico y lo fs ico, porque lo fsico se simboliza al
entrar en una relacin de signific ado, ni dis tincin entre la realidad blanda de lo humano y la
realidad dura de lo natural, porque todos los objetos deben reblandec ers e para entrar en una
dimensin psicolgic a. As , t ambin, s e dis uelve la s eparacin ent re lo animado y lo inanimado,
ent re lo vi vo y lo inert e, que es lo que tena que s uc e der c uando s e as ume que un signific ado
est vivo (porque quien lo int erpret a debe est arlo), y se ha cado en la c uent a de que las c os as,
como las mes as y la luz, lo tienen: VIV IMOS E N UN M UNDO DONDE LAS FUE RZAS FSICAS Y
SOCIALES CONS TITUYEN UN SISTEMA CONE CTADO. El producto cultural, sea una palabra con
un significado establecido en un diccionario de la lengua, sea una meloda o una norma res pecto a la
propiedad, es una realidad significativa en la medida en que funciona en la interaccin humana. E n la
pers pectiva sit uacional, los objet os pasan a formar part e de la vida de las pers onas: entre el
objet o y la pers ona deja de haber un cort e; tant o objet o como pers ona difuminan s us lmit es
para dis olvers e en un nic o es pacio ps ic olgic o. E nt re las c os as y la gent e no hay dist ancia
cuando pert enec en a una mis ma sit uacin, porque las propiedades s it uacionales de la gent e
(individuos o grupos), s u pers onalidad, est ado de nimo, c reatividad o lo que s ea, est n
hec has de s u relacin c on la at ms fera, c ont ext o o fondo en el que s uc ede el event o.
Sit uacionalment e, un est ado de nimo, por ejemplo la t ranquili dad, no c ons ist e en la relajacin
corporal de alguien, sino en la luz, la t emperat ura, la c ompaa, los ac ont ecimient os, la t ext ura
y el c olor del dec orado y as s uc esi vament e: el event o y el c ont ext o no pueden mant eners e
separados, porque el c ont ext o es en s un e vent o; de la ms pura t radici n gest ltic a, S herif
aport a lo s i guiente: l a atms fer a es , en gr an medi da, el pr oduc to del c ampo exter no de es ti mul acin el
c ar c ter gener al del l ugar de r euni n, s u mobilia ri o, l a msic a que s e oy e, l a i ndumentari a pr escri ta del
gr upo, etc . Y no es to do. T ambi n l as nor mas que r egul an el pl an gener al de la r euni n ti enen muc ho que
decir en l a deter mi naci n de l a r eac ci n del i ndividuo. Si el cont exto dent ro de una situacin construye el
carcter de la misma, por ejemplo su alegra, distensin, solemnidad o aburrimiento (razn por la c ual
las distintas estancias se decoran diferencialmente: salones de fiestas o salas de espera), lo cual
puede decirse de otras maneras, por ejemplo que este carcter, y por lo tanto el objeto mismo, se
continan ms all de s mismos hasta ocupar todo el espacio, o tambin que el contexto es portador
de este carcter y de algn modo comporta los rasgos caractersticos del objet o, esto es, que no s lo
las personas estn alegres, etc., sino el c ontexto tambin, expresndolo con una es pecie de
gestualidad atmos frica. El espacio no se detiene en los gestos de los participant es, sino que se
contina, y constituye un mismo evento con respecto a la alegra en s misma como estado de nimo
interior de la gente: entre un estado de nimo, su expresin facial y el medioambiente que lo rodea no
hay distancia que separe: son un mismo espacio y hacen una misma situacin. En suma, en el
espacio situacional se disuelve la diferencia psicolgica ent re una interioridad y una exterioridad, ent re
alma, cuerpo y resto del mundo. Esto ha recibido el nombre gestltico de isomorfismo, que se refiere
a la identidad estructural entre diversos niveles. Si el animismo puede ent enderse, no evident emente
como la c reencia de que las cos as inertes tiene n vida, sino como el acto de teorizar, para efectos de
una comprensin int egral, a los objet os del mundo como poseedores reales del significado que se
les confiere, entonces la Psicologa Colectiva de la situacin, como la ge neralidad de la Psicologa
Colectiva, es en efecto animista. Ciert a mente, la int errelacin significativa, que es la esencia de una

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situacin, at ravies a todos los objet os involucrados, como un pneuma, como un aliento, y entonc es lo
fsico, lo mat erial, las cosas, el contexto, la atmsfera se despiertan para convivir c on los seres vivos
en igualdad de derechos y deberes, con la misma capacidad de poseer pensamient os y
sentimientos; objetos inertes y objetos vivos estn alentados por el mismo es pritu. Esto que no es
cierto desde un punto de vista biolgico o c onductual, es en cambio co rrecto desde un punt o de vista
psico-colectivo, simplemente porque permit e comprender mejor.
SUBJETIVIDAD: Surge en los siglos XV III y XIX como descubrimiento o invencin de nuevos
horizontes de lo privado, como el verdadero hogar de los individuos. En estos mismos siglos surge
una ciencia de la subjetividad: La Psicologa. Lo inexpert o y lo s ubjetivo sin embargo existe, pero
para es o est una regin de c onfinamient o y permisividad denominada zona privad a, que funciona
como des vn donde bien puede depositarse todo aquello que no es c apaz de acatar la
racionalidad cientfic a, que no puede ser c ontrolado ni predicho, ni es, por ende, eficient e y
productivo, c omo por c aso las lgrimas, la pro creacin, la pltica, los amoros, la melanc ola, la
alegra, la ambi cin, la libertad de conciencia de explot ar obreros o dic ho de otro modo, el
sentimiento de c ulpa por ser tan eficient e y objetivo a la hora de hac er que la fbric a produzca. Hay
una subjetividad pblica. Lo c otidiano es la realidad ms slida de la vida colectiva, y lo pblico y lo
poltic o es psic olgic o solamente cuando es cotidiano, inex perto, civil. Simmel inc orpora, el mundo
de la af ectividad como dimensin psico-c olectiva.
VIRTUAL: Todo lo que tiene existencia, tiene lugar: lo que no tiene lugar, no existe, no es real: es
virt ual. P odra decirse que los acontecimient os virtuales estn dotados de cualquier c antidad de
pensamiento y sentimiento, pero carecen de tiempo y espacio, lo que no significa que no lo vay an a
enc ontrar; la creatividad, la originalidad, o los accidentes, son el relato de estas virtualidades que se
vuelven reales, y como sucede siempre al dar ex plicaciones de ellas, result a que en efecto t enan
razones para suc eder, c omo si ya estuvieran c asi ah, y en tonces se habla del destino, o de que no
hay nada nuevo bajo el sol. Las explicaciones tienen por objeto cancelar el milagro, monotonizar lo
inslito.
YO: La confront acin ex presiva de un organismo con otro genera y es gen erada por un acto s ocial
que c onstit uye la realidad de ambos. E n virtud de tal act o, el organis mo se puede rec onoc er como
instancia s eparada del ot ro, y por lo t anto, adquiere la capacidad de sabers e singular y as de tener
un nombre; segundo: Yo as, el yo se refleja en el otro en la manera en que el ot ro se dirige a l (o
sea el yo): yo soy segn l se refiere a m. Y con ello, el yo ya s e aprehendi a s mismo, y deja de
tener nec esidad de c onfrontar directamente al ot ro, aun que no indirecta o simblicament e. S egn
Mead, el Yo representa t odos los actos verbales, actitudinales, gestuales, act uales es pontneos o
desconocidos de antemano; por ejemplo, uno habla sin saber exact amente lo que va a decir, porque
para s aberlo, tendra ya que haberlo lingualizad o aunque s ea en la forma de pensamient o (uno
piensa sin saber lo que va a pensar), razn por la cual se perpetran imprudencias de las cuales el
primer sorprendido es el que las cometi, de lo que se puede c olegir que al Yo s olamente puede
conocrs ele en pas ado, cuando ya lo hizo; esto es, cuando el Yo acta en el pres ent e, el M es
fut uro, que juzgar la actuacin del y o des de el punt o de vista del pas ado biogrfico de la persona,
con base a det erminados criterios introy ectados en el curso de la vida.
ZONA P BLICA: Hasta fines del siglo XX, la z ona pblica s e muestra como una es fera
cientfic a y expert a que opina, que decide s obre t odas las cuestiones, al tiempo que la z ona
privada s e muestra como la es fera lega, la cual, c omo mostr Tarde, no obstant e t ambin opina a
pes ar de que hubiera las pret ensiones cientificistas de que no lo hiciera, de modo que an est aba
presente una real opinin pblic a; en ese s entido, la zona pblica an estaba politizada. La
opinin cientfic a pblica opinaba que mediant e la tc nica regira a la sociedad, pero hasta el siglo
pas ado nada ms lo opinaba; sin embargo, gracias a los adelant os cient ficos, para los inicios del
siglo pres ent e, la relacin ent re ciencia y t cnic a s e conviert e en un hecho, y as, pasa de ser una
esfera cientificista para c onvertirse en una es fera t ecnicist a, donde la opinin pblic a s e c onvierte
en publicidad, opinin tec nologizada, la cual slo anuncia, slo informa, slo emite, slo muest ra,

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slo c omprueba, pero ya no opina ni s e deja influir por las opiniones provenient es de la z ona
privada, y de esta manera, en tanto es fera tc nica publicit aria, se despolitiz a. La aparicin de la
psicologa s ocial y el retraimiento de la psic ologa colectiva es una ex presin de este estado de
cosas: como si la psic ologa social s e erigiera como una disciplina tc nica y publicitaria, y la
psicologa colectiva quedara en c alidad de opinin privada de utilidad dudosa. La s obreproduccin
o la repeticin s on el procedimiento de la ideologa y el meollo de la despoliti zacin. La repeticin
al infinito de cualquier cosa banaliza s u significado. A la par, la publicidad t ambin s e int roduc e
en el lenguaje, volvindolo ms t cnico en t odos los s entidos, c omo t ctic a para mant ener a
ray a a la afect ividad ex pres ada en lenguaj e c otidiano, imprecis o y pot ic o.

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