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Cierto que no es asunto trivial. Pero al margen de esto y a partir de aqu todo lo que dice se
ampara en la capciosidad propia de los modernistas. Explicar brevemente lo que quiere
comunicarnos este pjaro. Mller trata de decir que, en realidad, hay otra va ms espaciosa, si
cabe; es decir, puesto que la fe pertenece a la esencia del sacramento, si sta no exista en el
momento de contraer nupcias no habra sacramento, por lo tanto el matrimonio sera
probablemente invlido; he aqu el gran coladero mejor o peor que la propuesta del poli malo? Lo
iremos viendo. Pero para que se vaya haciendo idea el lector, tal aserto podra llevar a declarar la
invalidez del sacramento a millones de matrimonios que, para usar sus mismas palabra, no
practican la fe cristiana; no slo litrgicamente, sino tampoco existencialmente. Luego esos
cnyuges no tendran impedimento en contraer segundas nupcias por la Iglesia, declarado
previamente la nulidad del contrato matrimonial de sus primeras nupcias.
Cul es el fundamento de la proposicin del poli bueno? Un error craso de teologa sacramental,
nada menos que del paladn de la fe. Su sofisma y, tal vez, desidertum, podra explicarse, en
palabras de Lawler, de la siguiente manera: el opus operantis del sujeto es necesario para
transformar el opus operatum en signo eficaz de la accin de Dios en Cristo, es decir, en un
sacramento vlido; de otro modo el sacramento ofrecido permanecera a nivel genrico como
significativo de la accin salvfica de Dios en Cristo, pero no sera un signo concreto, eficaz,
sacramental para este sujeto. (1). Con lo cual, Mller con Laweler, estaran negando algunas
propiedades especficas del sacramento del matrimonio; a saber:
1. Que a su vez es sacramento de una realidad de un pacto conyugal instituido por Dios
al principio. La decisin del hombre y la mujer de casarse segn este proyecto divino,
es decir, la decisin de comprometerse con su irrevocable consentimiento conyugal toda
su vida en un amor indisoluble y en una fidelidad incondicionada, implica realmente, aun
de modo no plenamente consciente, una actitud de profunda obediencia a la voluntad de
Dios respecto a este contrato, que no puede darse sin su gracia.
2. La fe es don habitual y como virtud teologal recibida en el bautismo, pertenece a la
intimidad del alma y est ms all de la experiencia emprica; aunque, podemos
reconocerla, en alguna medida, por sus manifestaciones externas. No obstante la persona
no practicante que no acude a la iglesia y se manifiesta extraa a la doctrina catlica,
parece no dar seales de fe, como si sta fuese inexistente; pero hay que considerar que
la peticin de la celebracin eclesial del matrimonio, si responde a una sincera
voluntad de casarse, es propiamente un signo de fe. Porque los sacramentos no
slo suponen la fe, sino que, adems la manifiestan y la nutren.
3. Santo Toms atribuye la eficacia de los sacramentos a la fe de la Iglesia, en cuanto
que ella une el signo sacramental a la fuente de su fuerza santificadora: la Pasin de
Cristo(2). Aunque entre los que participan en la celebracin del sacramento puede ocurrir
que en algunos la fe sea deficiente, sin embargo, nunca sucede que el sacramento
vlido se convierta en un signo vaco, porque en la Iglesia siempre hay muchos
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pero los dos deseaban hacerlo por la Iglesia y queran la procreatividad , exclusividad y
perpetuidad. Luego de 10 aos y tres hijos en comn, Juan se enamora de su compaera de
trabajo, Marta. Cuando parece que ese adulterio no tiene ninguna salida, Juan lee al poli bueno y
dice: Eureka!. Luego se presenta ante el juez eclesistico correspondiente y pide la nulidad de su
matrimonio con Azucena alegando que su fe en el momento de su matrimonio era imperfecta y la
prueba de ello es que l estaba en el error que podra cumplir con el dbito conyugal contra natura
o a modo humano. Tres meses y un da ms tarde de haberse incoado el expediente, el juez
sentencia la nulidad de su primer matrimonio debido a la imperfeccin de la fe, probada mediante
testimonios de las preferencias en las prcticas del dbito conyugal de una de las partes, formas
innombrables, pero con fuerza suficiente para la declaracin de la nulidad solicitada. Entrado el
verano Juan se casa por la Iglesia, esta vez, con Marta. Ya puede comulgar. Ahora bien, cuando
Juan se enamore de la vecina de enfrente, Aurora Alegar ante el juez la misma razn para
obtener la nulidad o preferir, para no ser montono, el argumento de que en el momento de su
matrimonio con Marta, estaba en el error respecto a la unin dual, cuando l prefera una cama
redonda en la que, por supuesto, tambin entre las otras concubinas estuviese Marta?
Considerar el juez esta subversin, siguiendo la doctrina del poli bueno, como irrefutable prueba
de imperfeccin o falta de fe, para volver a declarar la nulidad de su segundo matrimonio?
Basndose en que el bien de los cnyuges se ha visto comprometido, Juan podra casarse por
tercera vez y seguir comulgando.
Lo que obvia Mller es que en este asunto estamos considerando el caso de los bautizados que
verdaderamente quieren casarse por la Iglesia, constituyendo por tanto una comunidad de vida
verdaderamente conyugal, con independencia de la perfeccin de su fe [nadie tiene la mxima
perfeccin de esta virtud], algo no emprico, ni mensurable. Si su donacin recproca no
corresponde a los elementos especficos que caracterizan el matrimonio del principio- resumidos
en el bien conyugal agustiniano-, si no es un don total, sino parcial, entonces no se uniran en
matrimonio, ni siquiera en la hiptesis de que no fueran bautizados, daran lugar a otro gnero de
asociacin entre hombre y mujer, limitada y provisional, en cualquier caso no conyugal.
Con estas consideraciones, ciertamente no tengo la intencin de sugerir una relacin
automtica fcil entre la falta de fe y la nulidad de la unin matrimonial, sino ms
bien tratar de poner de relieve cmo tal deficiencia puede, aunque no necesariamente,
tambin perjudicar los bienes del matrimonio, ya que la referencia a la orden natural,
querido por Dios es, inherente a la alianza conyugal (cf. Gn 2,24).
He aqu un lenguaje anfibolgico- Doble sentido, vicio de la palabra, clusula o manera de hablar a
la que puede darse ms de una interpretacin- propio de los modernistas. l sabe la forma de
expresar las cosas para evitar el escndalo; por eso dice: no tengo la intencin de sugerir una
relacin automtica fcil entre la falta de fe y la nulidad de la unin matrimonial; luego, lo que
realmente dice es: pero s tengo la intencin de sugerir que hay una relacin entre la falta de fe y
la nulidad del vnculo matrimonial, aunque esta relacin no sea tan sencilla de ver. Ms adelante
observa tal deficiencia [de la fe] puede, aunque no necesariamente, perjudicar los bienes del
matrimonio; lo cual se debe leer en buen castellano: tal deficiencia perjudica el bien del
matrimonio, aunque no en todos los casos, pero bien podra ser en la inmensa mayora de ellos. Lo
que pastoralmente y judicialmente pasar a aplicarse del siguiente modo: tal deficiencia perjudica
siempre el bien del matrimonio, salvo extraas y casi inslitas excepciones. Ergo, he aqu una
puerta bien ancha para conceder nulidades matrimoniales. De esta manera, sin renunciar al
principio del matrimonio indisoluble nos beneficiamos, en la prctica, del divorcio.
Como, al parecer, ningn juez, sino slo lo propios cnyuges pueden saber o creer saber lo que
pensaban y crean en el momento de su contrato, tendramos la siguiente consecuencia: los
cnyuges, en la prctica, podran decretar la nulidad de su matrimonio que se ratific sic et
simpliciter por el juez, sin mucha profundidad, por lo que a ste le queda slo la aceleracin del
procedimiento, para que sea considerado tal divorcio eficaz.
En la proposicin del poli bueno existen muchos riesgos, adems de los que hemos sealado:
Cmo podra medir un juez el grado de la fe en el momento de la celebracin del matrimonio?
Intentarlo introducira el riesgo de juicios sin fundamento sobre el fuero interno.
Tambin existira el riesgo de suscitar dudas en otros matrimonios vlidos que, al haber crecido
en la fe, descubren que ahora sta es ms perfecta que en el instante de su matrimonio. Lo cual
sera un dao para la Iglesia e inquietara la conciencia de los catlicos.
Tal argumento dara lugar a sentenciar, falsamente, que el matrimonio de los herejes y
cismticos no es vlido, porque no tienen ni siquiera la fe muerta, sino que, en especial los
herejes, la han destruido formalmente, al atentar contra su objeto formal. Pero esto sera
hertico, pues la Iglesia catlica sostiene que el bautismo de los herejes es vlido y tambin la
sacramentalidad del matrimonio; todo lo cual sera ir contra toda la Tradicin de la Iglesia.
Y, finalmente, si tal consideracin contra la Tradicin saliese victoriosa en el prximo Snodo,
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