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Autor: Svio Laet de Barros Campos

Escatologia e Soteriologia agostinianas

Uma primeira aproximao

Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade

Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda
algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F;
Transmisso da Revelao e Teologia do Direito
Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D.
Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de
Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da
UFMT. Tambm participou como estudioso da
filosofia medieval no grupo de Pesquisas em
Filosofia Antiga e Medieval [com registro no
CNPq] vinculado mesma instituio.

A nossa f uma f pascal! Aos corntios So Paulo diz: E se Cristo no ressuscitou,

vossa f ilusria, ainda viveis em vossos pecados (I Cor 15, 17). No h nada de especial
em crer que Cristo morreu exclama Santo Agostinho num Sermo. Isto continua ele
qualquer homem, judeu, pago ou no crente acredita sem dificuldade. Antes, a f divina, a f
crist consiste em crer que Cristo ressuscitou dos mortos. Esta a f que nos faz cristos, esta
a f salvfica, dom de Deus. Aos de Roma, diz o Apstolo: (...) se creres de corao que
Deus o ressuscitou da morte, tu te salvars (Rm 10, 9). Ouamos o Bispo de Hipona:
No grande coisa acreditar que Cristo morreu [Non magnum est
credere quia mortuus est Christus]; tambm os pagos, os judeus e
todos os malvados acreditam. Todos acreditam que ele morreu. A f
dos cristos consiste em crer na ressurreio de Cristo [fides
Christianorum, resurrectio Christi est]. Consideramos importante crer
que ele ressuscitou.1
Contudo, h algo que precisamos entender. A morte e a ressurreio do Senhor no
so dois eventos separados. Como se deram no espao e no tempo e estamos no espao e no
tempo eles se apresentam a ns como duas coisas distintas. Mas na realidade no bem
assim. A cruz a hora em que se manifesta a divindade de Nosso Senhor: Quando tiverdes
elevado o Filho do Homem, ento sabereis que Eu, Eu sou (...) (Jo 8, 27). E, de fato,

AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
Paulus, 1998. v. III. 120, 6. p. 558.

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aconteceu. Com efeito, ante o Cristo morto, o centurio romano seja qual for o alcance
desse dito confessa: Verdadeiramente este homem era filho de Deus [Vere homo hic Filius
Dei erat] (Mc 15, 39).
Quando fala da Cruz, Nosso Senhor revela ser ela o momento no qual Ele conquista,
aos que creem, a vida eterna: (...) necessrio que seja levantado o Filho do Homem, a fim
de que todo aquele que crer tenha nele a vida eterna (Jo 3, 14). Para o Senhor, a cruz o
instante da glria: chegada a hora em que ser glorificado o Filho do homem (Jo 12, 23).
De mais a mais, o adorvel Redentor disse ter Ele vindo exatamente para este momento: (...)
foi precisamente para esta hora que eu vim (Jo 12, 27). Tanto assim que, no instante
anterior sua morte salutfera, exclama Est consumado! (Jo 19, 18). Tudo est feito, Sua
misso est cumprida! Agostinho, ao deparar-se com estes textos, constata que a vitria est
na cruz e exclama: (...) vencedor e vtima, e, justamente porque vtima, foi vencedor [victor
quia vitima= vencedor porque vtima]2. O Catecismo da Igreja Catlica celebra: Regnavit a
ligno Deus= Deus reinou do alto do madeiro3.
morrendo que se vive para a vida eterna, dizia So Francisco. Deus amor, diz
So Joo (I Jo 4, 8; I Jo 4, 16). Ora, o Senhor disse aos seus: Ningum tem maior amor do
que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15, 13). Se Deus amor e Jesus Deus e a
cruz a hora em que Ele d a sua vida por ns, entendemos, ento, porque naquele momento
a divindade de Cristo se manifesta maximamente. Na cruz, os sculos viram e veem Deus. Na
cruz, Deus se apresenta Histria. A morte salrio do pecado (Rm 6, 23) ao tentar tragar
Cristo, foi morta por Ele: Aceitou a morte, e suspendeu-a na cruz, e os mortais foram
libertados da morte4. Cristo Verbo da Vida (I Jo 1, 2), a prpria Vida (Jo 14, 6; Jo 11,
25) morrendo, matou a morte: A vida assumiu pois a morte para matar a morte5. Noutra
parte, Santo Agostinho se aproxima do mistrio desta forma:
Cristo no a Vida? Todavia foi suspenso na cruz. Cristo no a
Vida? Todavia morreu. Mas a morte foi morta na morte de Cristo,
porque a Vida que foi morta matou a morte. A plenitude da vida
absorveu a morte. A morte foi absorvida no corpo de Cristo.6

AGOSTINHO. Confisses. 2 ed. Trad. Maria Luiza Jardim Amarante. Rev. Antnio da Silveira Mendona.
So Paulo: Paulus, 1997. X, 43, 69. p. 325.
3
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 11 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2001. # 550. p. 155.
4
AGOSTINHO. Comentrio do Evangelho de So Joo: O Verbo de Deus. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. I. XII, 11. p. 322.
5
AGOSTINHO. Comentrio do Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. XXVI, 10. p. 248.
6
Idem. Comentrio do Evangelho de So Joo: O Verbo de Deus. XII, 11. p. 323.

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O fato que, o mesmo Apstolo que diz se Cristo no ressuscitou, v a nossa f

afirma: (...) ns, porm, anunciamos Cristo crucificado (...) (I Cor 1, 23). Por qu? Porque
ele via na cruz a vitria do amor que doao e da vida, que s vida, quando se vive
para Deus e para os irmos. No foi isso que a Vida Encarnada nos ensinou? Como viveu a
Vida entre ns? Doando-se. Desta forma, ela nos ensinou o que viver: Ora, ele morreu por
todos a fim de que aqueles que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que morreu e
ressuscitou por eles (II Cor 5, 15). Outrossim, o Amor amando-nos ensinou-nos o que
amar: Este meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 15, 12; Jo
15, 17). Na verdade, a compreenso do que viver e do que amar mudaram totalmente
depois do evento Cristo. A Histria testemunha a vitria da cruz. E Santo Agostinho, com
espanto, reconhece: Escarnecido na cruz, a mesma (cruz) na qual sofreu insultos est
marcada na fronte dos reis (...) [irrisus in cruce, ipsam crucem suam in qua irrisus est iam
fixit in frontibus regum] . Para Constantino, a cruz transformou-se em signo de vitria
Neste sinal, vencers [In hoc signo vinces]. Para os cristos, ela tornou-se a nica
esperana: O crux ave, spes unica Salve cruz, nica esperana. Cumpriu-se, enfim, o
que profetizou o prprio Senhor: (...) e, quando eu for elevado da terra, atrairei todos a mim
(Jo 12, 32).
Mas do que Jesus nos salvou e o que Ele nos deu? Sejamos, por um instante, sinceros
com ns mesmos. No verdade mesmo de um ponto de vista humano o dito de So
Paulo: Se temos esperana em Cristo somente para esta vida, somos os mais dignos de
compaixo de todos os homens (I Cor 15, 19)? O que mais buscamos seno sermos felizes?
Ora, como pode algum ser feliz, num mundo onde os bens que o apazguam tendem
fatalmente a caducar? Santo Agostinho ainda recm-convertido depara-se com esta triste
realidade: (...) todos esses bens sujeitos mudana podem vir a ser perdidos. Por
conseguinte, aquele que os ama e possui no pode ser feliz (...)7. Por outro lado, o que no
perecvel, num mundo onde todas as coisas, (...) no exato momento em que nascem e
comeam a existir, quanto mais rapidamente crescem para o ser, tanto mais correm para o no
ser8? Existe alguma coisa que podemos amar sem risco de perder neste sculo onde todas
as coisas "Nascem e morrem"9? H algo que possamos abraar sem que o percamos, num
universo onde todas as coisas, (...) nascendo, comeam a existir e a crescer para chegar

AGOSTINHO. A Vida Feliz. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1998. II, 11.
p. 130.
8
AGOSTINHO. Confisses. IV, 10, 15. p. 101.
9
Idem. Ibidem.

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maturidade; porm, uma vez maduras, decaem e morrem10? Como escapar, enfim, a esta lei
implacvel? A que ou a quem podemos amar sem a certeza de que o perderemos, num orbe
onde "Nem tudo envelhece (non omnia senescunt), mas tudo morre (omnia intereunt)"11?
E h mais. Na verdade, no s tudo passar, mas ns mesmos passaremos, pois O
homem comea a ser na morte no momento em que comea a ser no corpo12. Esta vida
bela, lindo viver, mas vida passageira, (...) vida que no passa de corrida para a morte
(...)13. Santo Agostinho no pessimista; realista. Viver bom, mas esta vida passa, porque
ela se apresenta de forma iniludvel como um constante (...) tender para a morte14. Neste
sentido, at seria mais adequado dizer que (...) esta vida mortal (...) mais parece uma (...)
morte vital (...)15. De fato, nela a infncia morre para dar lugar vida adulta e esta para dar
lugar ao snior, e este, por fim, perece tambm. O Santo Bispo no escondia dos seus o que
atestava em seus livros. Num Sermo, afirmou sem pestanejar: Porque comeamos a viver,
logo morremos16. O segredo para se viver sobriamente neste mundo saber que a figura
deste mundo passa (I Cor 7, 31).
Mas ser que a morte o fim? O que nos aguarda no alm-tmulo? O nada? O
desconhecido? No assim para Nosso Senhor. Para Cristo, a morte uma passagem para a
verdadeira vida, a vida eterna. Diz Ele por ocasio do episdio de Lzaro: Eu sou a
ressurreio. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. E quem vive e cr em mim, jamais
morrer (Jo 11, 25-26). O mais interessante nesta passagem, alm, claro, da promessa da
vida eterna, que esta vida comea, aqui e agora, pela f. Quem cr em Cristo e est vivo,
jamais ver a morte. Quem passa pela morte, na verdade, passa da vida perecvel
imperecvel. Ento, como disse Santa Terezinha: No morro; entro na vida! Mas como
subtrair-se ao mundo que passa, com suas concupiscncias, seu orgulho, suas riquezas e
honras? No h outro meio seno pelos sacramentos, a comear pelo Batismo. Afirma So
Paulo acerca do Batismo: Portanto pelo batismo ns fomos sepultados com ele na morte para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns
vivamos vida nova (Rm 6, 4). Antes de So Paulo, o prprio Senhor em seu discurso

10

Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
12
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. Trad. Oscar Paes Leme. 4 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2001. v. II. XIII,
10. p. 104.
13
Idem. Ibidem. XIII, X. p. 105.
14
Idem. Ibidem.
15
Idem. Confisses. I, 6, 7. p. 24.
16
AGOSTINHO. Comentrio de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado.
Coimbra: Grfica Coimbra, 1952. v. IV. LXXV, 3. p. 147.
11

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eucarstico afirma: Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver para
sempre. O po que eu darei minha carne para a vida do mundo (Jo 6, 51). Um pouco mais
adiante, ratifica: Quem come minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna (...) (Jo 6,
54). Nosso Senhor diz: tem a vida eterna.
Mas preciso entender como Nosso Senhor via a morte. Seria demasiado longo arrolar
todas as passagens em que Ele prprio diz que a morte uma passagem desta vida para o Pai.
Basta-nos citar a principal delas. Por ocasio do lava-ps, o Evangelista afirma algo digno de
nota: Antes da festa da Pscoa (= Pskha), sabendo Jesus que chegara a sua hora de
passar (= metab) deste mundo para o Pai (...) (Jo 13, 1). A morte , pois, uma
passagem. Uma passagem da transitoriedade deste mundo vida imarcescvel. A Pscoa ,
portanto, precisamente este trnsito, e este trnsito d-se justamente na Paixo de Cristo.
Morte e ressurreio, eis indissociavelmente a Pscoa: (...) Paixo e Ressurreio do Senhor,
que a verdadeira Pscoa (...)17. Donde Santo Agostinho valendo-se dos recursos
semnticos de que dispunha em seu tempo fazer uma sntese teolgica perfeita:
Irmos, a palavra Pscoa no , como alguns julgam, uma palavra
grega, mas hebraica. Todavia, deu-se no emprego desta palavra uma
coincidncia extraordinariamente oportuna das duas lnguas. Em
grego, o verbo significa sofrer, pelo que Pscoa foi
interpretada no sentido de Paixo, como se a palavra Pscoa tivesse
origem na palavra Paixo. Na lngua hebraica Pscoa significa
trnsito.18
Escutai ainda o mistrio desta palavra. Segundo a lngua grega,
pskha parece significar a paixo; (pskhein) se traduz, de
fato, por sofrer; de acordo, porm, com a lngua hebraica, pskha se
traduz por passagem. Com efeito, se interrogares com insistncia os
gregos, negam que pskha seja termo grego. Soa, de fato,
(pskhein), isto , sofrer, mas no se costuma deste modo se
pronunciar; pois paixo em grego (pthos). Portanto, pskha,
conforme afirmam os que sabem, e que traduziram para que lssemos,
passagem. Efetivamente, estando por acontecer a paixo do Senhor,
o evangelista usa a prpria palavra: Sabendo Jesus que chegara a sua
hora de passar deste mundo para o Pai (Jo 13, 1).19

17

AGOSTINHO. A Instruo dos Catecmenos. 2 ed. Trad. Maria da Glria Novak. Rio de Janeiro:
Petrpolis, 2005. II, XXIII, 41. p. 104.
18
AGOSTINHO. Comentrio de So Joo: A Ceia do Senhor. LV, 1. pp. 7 e 8. (Quanto transliterao do
termo grego, optamos por seguir o original latino).
19
Idem. Comentrio aos Salmos. 140, 25. p. 942. (Quanto grafia seguimos o original latino e, na
transliterao, preferimos transliterar o por kh, conforme a regra de transliterao adotada pela maioria dos
eruditos). De fato, como citamos acima, em Joo 13/1, o Evangelista usa o termo (Pskha) relacionandoo com o termo (metab).

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Para sermos mais exatos, a Pscoa Cristo. Da dizer So Paulo: Pois nossa Pscoa,
Cristo, foi imolado (I Cor 5, 7). Com efeito, Cristo a nossa Pscoa, porquanto Ele o nico
Caminho (Jo 14, 6) da nossa passagem. De Cristo, diz o Doutor de Hipona: (...) Aquele que
se fez, a si mesmo, o nosso Caminho para o Cu20. Destarte, no h duas Pscoas, uma vez
que Ningum subiu ao cu, a no ser aquele que desceu do cu, o Filho do Homem (Jo 3,
13). Ele prprio no-lo afirma: Ningum vem ao Pai a no ser por mim (Jo 14, 6). Assim
sendo, ou se passa com Cristo para o Pai ou se passa com o mundo que passa. Urge, pois,
unir-se a Cristo e Sua cruz. Exorta Santo Agostinho em duas passagens que se tornaram
clssicas:
Ningum pode passar atravs do mar do mundo, se no for
transportado na cruz de Cristo. Por vezes at quem sofre dos olhos
abraa esta cruz. Quem no pode ver ao longe a ptria para onde vai,
nunca se afaste da cruz; ela por si mesma o conduzir.21
Transitemos pois para Deus que imutvel, no suceda que
transitemos com o mundo que transitrio. (...) Eis a Pscoa. Donde,
e para onde? Desse mundo para o Pai. Na cabea foi dada aos
membros uma esperana, porque, transitando a cabea, sem dvida
ho-de segui-la os membros. (...) Mas uma coisa transitar do mundo,
e outra transitar com o mundo. Uma coisa transitar para o Pai, e
outra transitar para o inimigo.22
Mister, outrossim, entender que este trnsito no se d to somente na hora da morte,
embora culmine nela. Esta passagem a caminhada de uma vida inteira e um evento
eclesial, porque a nossa pscoa conforme j dissemos no seno uma participao na
Pscoa de Cristo, qual comeamos a nos associar pelo Batismo: Porque se nos tornamos
uma coisa s com ele por morte semelhante sua, seremos uma coisa s com ele tambm por
ressurreio semelhante sua (...) (Rm 6, 5). E ainda: Mas se morremos com Cristo, temos
f que tambm viveremos com ele (...) (Rm 6, 19).
O que nos proposto, pois, viver a vida ressuscitada de Cristo j neste mundo, ainda
que de modo incoativo. Este comeo se d pelo Batismo e aprofunda-se pela Eucaristia.
Nosso Senhor claro: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim,
e eu nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que de
mim se alimenta, viver por mim (Jo 6, 56 e 57). No h vida verdadeira fora de Cristo e
20

Idem. Ibidem. II, XXII, 40. p. 103.

Idem. Comentrio de So Joo: O Verbo de Deus. II, 2. p. 38.
22
Idem. Comentrio de So Joo: A Ceia do Senhor. LV, 1. pp. 8 e 9.
21

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

preponderantemente pelos sacramentos que prouve a Cristo fazer passar a circular em ns a

vida divina. A propsito da Eucaristia, no falamos da santa ceia de algumas confisses. O
que nos torna partcipes da vida trinitria aquele sacramento no qual Cristo no somente
sacerdote, seno sacerdote e vtima. Da Santo Agostinho, quando fala da Eucaristia, no usar
de meias palavras para dizer: Cristo era levado em suas prprias mos, quando, ao entregar
seu prprio corpo, disse: Isto o meu corpo (Mt 26, 36). Aquele corpo era sustentado em
suas mos23. E ainda: Ele se carregava, de certo modo, ao dizer: Isto o meu corpo
(...)24. O que significa isso? Responde o mesmo Santo Bispo: (...) o prprio Sacerdote fezse sacrifcio25. Noutro lugar, afirma igualmente: (...) ele foi sacerdote e sacrifcio, e
justamente sacerdote enquanto sacrifcio26.
Sendo assim, pelos sacramentos que nos tornamos membros da Cabea que Cristo
e passamos a participar da Sua vida ressurreta. Comentando o Salmo 140 que, na traduo que
possua em mos, tinha um versculo que dizia Quanto a mim, estou sozinho at que passe,
Santo Agostinho atribuindo esta frase a Cristo afirma que, Cristo permaneceria sozinho
to somente at abrir s portas do Cu pela Sua paixo. Doravante enquanto Cabea
confessa que muitos membros o seguiro em Seu triunfo sobre a morte: Depois da pscoa j
no estarei mais sozinho, depois da passagem no estarei mais isolado. Muitos me imitaro,
muitos me seguiro27. Noutro lugar, o Santo Doutor lembra a mesma verdade:
Pela paixo, no entanto, o Senhor passou da morte vida; e abriu-nos
um caminho para acreditarmos em sua ressurreio e passarmos
tambm ns da morte vida.28
certo que, se prevalentemente realizamos a nossa passagem do mundo para o Pai
unindo-nos a Cristo pelos sacramentos, isto se d tambm pela prtica das virtudes, pela
ruptura com o pecado e pelas obras de misericrdia. Por exemplo da virtude infusa da f
Cristo diz: (...) aquele que cr tem a vida eterna (Jo 6, 47). Desta feita, Santo Agostinho

23

AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. 2 ed. Trad. Monjas Beneditinas. So Paulo: Paulus, 2005. v. I. 33, I,
10. p. 431.
24
Idem. Ibidem. 33, II, 2. p. 434.
25
AGOSTINHO. Comentrio de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado.
Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. XLI, 5. p. 146.
26
Idem. Confisses. X, 43, 69. p. 325.
27
Idem. Comentrio aos Salmos. 140, 25. p. 942.
28
Idem. Ibidem. 126, 6. p. 558.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

pde dizer tambm: Presentemente, ns realizamos esta passagem por meio da f, que nos
obtm o perdo dos pecados e a esperana da vida eterna, se amamos a Deus e ao prximo29.
Do quanto dissemos, que podemos dizer ainda acerca da felicidade? Se no se pode
ser feliz apegando-se s coisas passageiras, posto que quando as conquistamos j sabemos
que vamos perd-las, qual bem poder nos fazer felizes seno Aquele que sendo o Sumo
Bem no passa e no permite que passemos tambm ns? Sim responde Agostinho (...)
O nosso Deus, que no passa (...)30, eis a quem podemos e devemos amar sem perigo algum
de perder. Por isso conclui s (...) quem possui a Deus feliz31, pois somente Ele "(...)
aquele que nunca perdemos (qui non amittitur)"32. Terminamos com uma das belas passagens
das Confisses, onde Santo Agostinho celebra a Encarnao do divino Redentor nosso bem
incomutvel , pois Cristo iniciou a nos salvar quando se fez um de ns. A salvao
consumou-se na morte e ressurreio, mas comeou na Encarnao:
Desceu at ns a nossa vida, a vida verdadeira; tomou sobre si a nossa
morte para mat-la com a superabundncia de sua prpria vida. E com
voz de trovo chamou para que voltssemos a ele, ao lugar inacessvel
de onde veio at ns, entrando primeiro no seio da Virgem para unirse natureza humana, carne mortal, para torn-la imortal; e de l
como o esposo que sai da cmara nupcial, exulta, como um heri,
para percorrer o caminho. No se deteve, mas correu, clamando com
palavras, com obras, com a prpria morte, com a vida, com a descida
aos infernos, com a ascenso, para que retornssemos a ele: para isso
havia descido, e para isso tornou a subir e desapareceu da nossa vista
para que entremos no corao e a o encontremos.33

29

AGOSTINO.
Lettera
55.
2,
3.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/italiano/lettere/lettera_055_testo.htm>. Acesso em: 21/04/2014. (A traduo nossa).
30
Idem. Confisses. IV, 11, 17. p. 103.
31
Idem. De Beata Vita. II, 11. p. 131.
32
Idem. Confisses. IV, 9, 14. p. 100.
33
Idem. Ibidem. IV, 12, 19. p. 104.