El canon del Antiguo Testamento

Canon deriva del vocablo griego Kanon, que significa vara recta, borde recto,
regla. Aplicado a lo literario, la palabra canon se refiere a los escritos que se
ajustan a una regla o standart de divina inspiracin y autoridad. En las
escrituras hebreas hay 39 libros que los judos consideraron cannicos. Son los
mismos que fueron aceptados por la iglesia apostlica y por las iglesias
protestantes desde los das de la reforma.
La divisin del canon
La edicin masortica del AT difiere en ciertas peculiaridades del orden de los
libros seguidos por la Septuaginta, como por los protestantes. La LXX observa
una disposicin ms o menos temtica como sigue:
1. Los libros de la ley: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio
2. Los libros histricos: Josu, Jueces, Ruth, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2
Crnicas, 1 y 2 Esdras (El primero apcrifo y el segundo cannico)
Nehemas, Tobas, Judith, Esther
3. Poticos o Sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de
los cantares, Sabidura de Salomn, Sabidura de Sirac (Eclesistico)
4. Libros profticos: Los profetas menores y los mayores
5. Libros de historia suplementarios: 1 y 2 Macabeos
En el texto masortico1 es como sigue:
1. La tora (Pentateuco)
2. Los Profetas:
a. Profetas anteriores Josu, Jueces, Samuel ( 1y2 reunidos)
b. Profetas posteriores Profetas mayores, Isaas, Jeremas y Ezequiel; y
12 profetas menores (en el mismo orden que aparecen en la reina
valera)
3. Los Escritos (Poesa y Sabidura): Salmos, Job, Proverbios
4. Los Rollos o Megilloth: Cantar de los cantares, Rut, Lamentaciones,
Eclesiasts, Ester
5. Histricos: Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 Crnicas
(Del texto Masortico se haba hecho una divisin previa que buscaba facilitar
la discusin con los apologistas cristianos que apelaban al AT en su polmica
contra el judasmo. Esta tena el mismo contenido de los 39 libros pero
dispuestos en 24)

1 El texto masortico es la versin hebraica de la Biblia usada oficialmente entre los judos. En el
cristianismo se utiliza con frecuencia como base para las traducciones del Antiguo Testamento. Fue
compuesta, editada y difundida por un grupo de hebreos conocido comomasoretas entre el siglo I y el X d. C.
Contiene variantes, algunas significativas, respecto de la versin griega llamada Septuaginta.

El canon del AT ha variado entre 30, 24, 22 libros pero su contenido y su

divisin bsica se ha mantenido igual.

LA ANTILEGOMENA
Antilegomena (Libros contra los cuales se habla). La Misna menciona la
existencia de controversia en algunos crculos judos, durante el segundo siglo
d. de J.C., respecto a la canonicidad del Cantar de los Cantares, Eclesiasts y
Ester. Algunos expresaron sus dudas, en esa misma poca, en cuanto al libro
de Proverbios. De acuerdo con la Gemara, tambin se discuti sobre Ezequiel,
referente a su autoridad, hasta que en el ao 66 d. de J.C. se puso punto final a
las objeciones surgidas sobre ese libro.
-

Eclesiasts: Se bas en su pretendido pesimismo, su epicuresmo y su

negacin de la vida venidera. Estudiosos del libro llegaron a la
conclusin de que ninguno de estos argumentos se justificaba cuando se
interpretaba la obra a la luz de la especial tcnica y propsito del autor.
Cantar de los cantare: Se basaba en los pasajes que hablan del atractivo
fsico rayan en lo ertico si se le toma con mala fe literal.
Ester: No menciona el nombre de Dios. Pero este argumento se
compens con la muestra manifestaciones de la divina providencia que
obr a travs de toda circunstancia parar liberar a Israel.
Ezequiel: consista en la discrepancia de detalles que se presentan entre
el templo de los ltimos das con su ritual y el tabernculo de Moiss y el
templo de Salomn. Se refut con el argumento de que esos eran
detalles nfimos y pudieran pertenecer a un futuro templo
Proverbios: no eran tan serias y se concentraban en preceptos
aparentemente contradictorios tal como 26:4-5

TESTIMONIOS ANTIGUOS SOBRE EL CANON MASORTICO

EL PROBLEMA TOCANTE A LA CONONICIDAD DE LOS APCRIFOS
La canonicidad de estos no solo es sostenida por los catlicos y los ortodoxos
griegos, sino que algunos eruditos protestantes de raz liberal hablan de una
Canon Alejandrino para el cual reclaman igual validez que los 39 del canon
palestino.
1. El primer argumento en favor de los apcrifos es que las primeras
versiones lo contenan. Esto es parcialmente cierto, ej. Los targmes
arameos no los reconocan. La peshita contena solo un libro apcrifo.
Jernimo traductor de la Biblia al latn no reconoca la autoridad de
estos. El cdice Vaticano y el Cdice Alejandrino no contienen todos los
apcrifos. Filn de Alejandra cita frecuentemente los libros cannicos
pero no cita ni una sola vez los apcrifos.

2. Hay informes fidedignos de que los judos alejandrinos del siglo II d. de

J.C. aceptaron la versin griega de Aquila, que no contena los apcrifos.
Estos decidieron incluir en sus ediciones del AT tanto los cannicos como
los eclesisticos, es decir los que se consideraban valiosos y edificantes
pero no infalibles.

3. Se argumenta tambin sobre el hecho de que el NT cita el AT partiendo

de la LXX y puesto que esta contena los apcrifos los apstoles tuvieron
que haber reconocido su autoridad. Ms an insisten que es un hecho
que se mencionan ocasionalmente obras no incluidas en el canon
palestino.
PRUEBAS DE LA CONONICIDAD
Hemos de considerar algunas pruebas inadecuadas propuestas en pocas
recientes
1. J.G. Eichhorn (1780) consider que la edad era la mejor prueba para la
canonicidad. Todos los libros que se consideren compuestos despus de
la poca de Malaquas eran excluidos de consideracin. Hay obras
antiguas que no se contaron como autorizados como el Libro de Jaser
(Josu 10:13) y el libro de las Batallas de Jehov (Num 21:14)
2. F. Hitzig (1850) Propuso que el idioma hebreo fuera la prueba juda de
canonicidad. Esto no explica entonces porque los libros de Tobas, Los
Macabeos, El Eclesistico fueron rechazados a pesar de haber sido
escrito en hebreo.
3. G. Wideboer, hace que la conformidad con la Tora sea la prueba de
canonicidad para los ltimos libros escritos.
TEORIAS LIBERALES SOBRE EL ORIGEN DEL CANON
Los eruditos liberales explica la divisin del canon (Tora, Profetas, Kethubim)
como el resultado de tres etapas separadas en la composicin de los diversos
libros propiamente dichos. Es decir
1. La Tora eman de sucesivos agregados que comenzaron en el ao 850 a.
de J.C. combinados con documentos posteriores entre 750 y 650 a. de
J.C.
2. Los profetas fueron gradualmente reunidos en una lista autorizada entre
los aos 200 y 300 a. de J.C. no pudo habe sido antes porque ciertas
partes de Isaas, Joel, Zacaras y otros no fueron escritas hasta el siglo III.
De ah que la segunda divisin alcanz estado cannico bajo
circunstancias desconocidas, en un lugar y poca desconocida, pero
aproximadamente en el ao 200 a. de J.C.

3. Los Kethubim o escritos fueron recopilados hasta mucho tiempo despus

de haber comenzado la recopilacin de los profetas. Puesto que Daniel
fue escrito alrededor del 168 a. de J.C. segn la crtica literaria. Estos no
pudieron ser recopilados antes del ao 150 ya que era necesario por lo
menos un par de dcadas para que un libro adquiriera estado cannico.