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Actualidad de El Fetichismo de la mercanca

Enrique Carpintero (comp.),

Buenos Aires: Topa, 2013, 123 pginas
Si al decir de Marx, cualquier ciencia sera intil si el modo de aparecer y la esencia
coincidieran, en la rbita de la teora marxiana del fetichismo estamos ante los lmites
crticos del conocimiento cientfico. Porque aun cuando economistas como David Ricardo
hayan tenido la suficiente sagacidad para descubrir que detrs del valor se esconda el
trabajo no fueron capaces de preguntarse, como Marx, por qu, pues, el trabajo se
representa en el valor (20); interrogacin que simula en su estructura la llegada de una
respuesta rpida y definitiva pero que reenva a la forma de mercanca como a un
jeroglfico social que debe ser interpretado. Marcados por esta tarea, lneas de
pensamiento en muchos sentidos inconmensurables entre s, como la antropologa
estructural de Godelier o de la esttica adorniana, el objeto petit a de Lacan o los anlisis
del valor en Rubin, encontraron aqu una plaza comn donde medir su valor crtico; e
incluso hoy cuando autores posmarxistas como Slavoj iek trazan el mapa de la
ideologa contempornea o cuando tericos de la Wertkritik como Anselm Jappe denuncian
la forma capitalista del trabajo, ratifican la vigencia histrica del fetichismo al convertirlo
en su clave de bveda.
En este rumor generalizado debemos inscribir la publicacin de la obra colectiva
Actualidad de El fetichismo de la mercanca bajo la coordinacin de Enrique Carpintero
que tiene el mrito de haber reunido, por vez primera, el estado actual de la teora marxiana
del fetichismo en Argentina.
Carpintero arroja la primera piedra al focalizarse en el mbito denegado por los
economistas marxistas: el consumo, momento evanescente en que la produccin y el deseo
se dan cita o, por decirlo de otro modo, en que la economa poltica se hace libidinal.
Recordemos que para Freud el ser humano se encuentra estructuralmente marcado por una
falta originaria que, por definicin, no puede ser colmada. Y si el ser humano posee esa
inquietud que Hegel le atribua, es porque el deseo nunca abandona va hiptesis del
inconsciente esa bsqueda interminable de la satisfaccin. Cul es el papel aqu de eso
que Marx llam el carcter fetichista de la mercanca y qu revelara su influencia en el
consumo? En que el producto, endomingado de mercanca, se convierte en algo ms que un
valor de uso: al tiempo que incrementa la angustia y el desamparo, el mercado despliega el
gran shopping de las fantasas (11) como remedio milagroso. El producto deja de valer
como satisfactor de necesidades para seducir como valor de cambio, imponiendo la ilusin
de que es posible hallar un objeto-mercanca que obture el desvalimiento originario (8).
Los consumidores son as puestos como espectadores pasivos de su propio deseo; quid pro
quo dira Marx en que los seres humanos se convierten en objetos para ser usados por la
mercanca.
Oscar Sotolano explora tambin esta falsa simbiosis que el sistema capitalista ofrece a la
castracin, pero ahora para dar cuenta de la teora del fetichismo en tanto religin que, no
olvidemos, es el suelo donde naci este concepto. Desde esta perspectiva, lo prioritario es
que el capital devino en objeto de culto. El autor permite pensar la relacin entre razn y fe
no como trminos que se expulsan mutuamente, sino que pueden compenetrarse para
estructurar la realidad social; especficamente en el capitalismo, la lgica del pensamiento
mgico-religioso concedera a la razn un carcter absoluto e incuestionable al modo de
los dolos paganos,. Como Carpintero, Sotolano nos recuerda el vnculo entre falta y las
soluciones imaginarias del poder.

En El fetichismo de la mercanca y nuestro secreto Cristian Sucksdorf aborda la

problemtica del fetichismo como la imposicin de una forma limitada de la riqueza
(abstracta y formal, que llamamos mercanca) a un territorio originario arcaico. Origen
que, siguiendo a Len Rozitchner, ser escamoteado por la forma mercantil. Veamos este
proceso de vaciamiento de lo arcaico en dos tiempos. En el principio fue la indistincin
del nio con la madre lo que, bien entendido, no significa simplemente una relacin sino
ms bien una unidad homognea con la madre. Sucksdorf dir que en esta constelacin ya
tiene lugar un universo de sentido, un sentido que es elaborado a partir de la ausencia de la
madre mediante la alucinacin o la ensoacin materna. Este es el referente ltimo del
trmino materialismo, la ensoacin materna que despliega el espacio y lo llena de
sentido.
El segundo momento es propiamente el de la socializacin, es decir, el de los efectos
castrantes de la socializacin capitalista. El fetichismo de la mercanca, cuya lgica es el
valor de cambio, desmaterializa ese sentido originario llevndolo a la razn descarnada del
capitalismo (66). La subjetividad deviene en una subjetividad dividida, escindida entre la
razn cristiana y masculina, y el suelo de lo arcaico que perdura como fundamento
ignorado. La teora del fetichismo se convierte as en una crtica de los modos en que la
racionalidad capitalista gobierna la relacin de los hombres entre s de ahora en adelante,
individuos independientes y autnomos y con la naturaleza traducida en objeto
independiente de nuestra subjetividad.
Nestor Kohan dirige su mirada al lugar donde la mano secreta de la ideologa va trazando
los lmites entre lo racional y lo irracional: nos referimos al sentido comn (76).La
productividad terica y prctica de esta caracterizacin ser medida a lo largo del artculo
mostrando que lo que hoy se llama sentido comn de los argentinos es el artificio
levantado por un poder militar, econmico y poltico que desde la dictadura del 76en
adelante model los modos de pensar y experimentar la realidad cotidiana.
Superponiendo el fetichismo marxiano con la hegemona gramsciana, Kohan ofrece un
diagnstico distinto al de Sucksdorf acerca del modo en que el capitalismo impone su
racionalidad. Lo hace avanzando sobre resistencias que perduran imborrables en la
memoria colectiva de quienes luchan. No se trata de una hegemona omnmoda que alienta
la pasividad y la desesperacin; siempre es posible oponer una racionalidad que no tema a
la tica y que repose en una voluntad colectiva, la cual no preexiste sino que debe ser
creada.
Eduardo Grner ofrece un contrapunto necesario. Si es cierto que el fetichismo entraa un
proceso de estructuracin de la realidad al decir de Marx, no lo es menos el hecho de que
ninguna realidad es posible sin estar estructurada de algn modo. En la conviccin de que
las teoras marxista y psicoanalticas pueden hacer las veces de una suerte de atalaya, de
plataforma de observacin para los avances de la otra (28), Grner va levantando los
puentes invisibles que permiten construir una crtica de los mecanismos de fetichizacin de
la realidad. Este mecanismo se resume en tomar la parte por el todo. El valor heurstico de
esta caracterizacin es formidable: permite dar cuenta no solo de los mecanismos
ideolgicos de inversin descriptos en La ideologa alemana, donde los intereses
particulares (la parte) son traficados como generales (el todo), sino tambin del
funcionamiento del mercado tal como es presentado en El capital donde el intercambio
simple entre compradores y vendedores (la parte) se muestra como el origen mismo de la
ganancia (el todo).

A diferencia de Carpintero, Sucksdorf y Sotolano, Grner ofrece una mirada sincrnica del
fetichismo al relacionarlo a un mecanismo antes que a un contenido especfico. Lenguaje,
inconsciente y lucha de clases se dan cita como modos anlogos (o mejor, homlogos) de
operar como totalidades que articulan sus elementos.
Por ltimo, Pablo Rieznik volver a la obra del gran economista sovitico para mostrar su
actualidad. Rubin, quizs el ms prudente de los intrpretes dela teora del fetichismo,
devolvi este fenmeno a su lugar original: la teora del valor trabajo. En esta
interpretacin, la crtica de la apariencia mercantil que Marx traza en el captulo primero
del libro primero de El capital alcanza su apogeo con el capital ficticio tratado en el tomo
tercero. Actualmente, cuando el capital ficticio parece estar alcanzando una autonoma
inslita (recordemos, con Rieznik, que hoy supera en diez veces el valor real de la
produccin mundial) la crtica de Marx a la lgica espectral del fetichismo alcanza su
grado ms alto de actualidad histrica. Y eso no es todo: Rubin hace de esta lgica el
fundamento de las crisis capitalistas. El capital ficticio, levantando da a da un monumental
palacio de cristal, se abre a la posibilidad de que una ligera piedra derrumbe para siempre
su sueo de eternidad.
Herramienta Mariano Campos