M A R X

Leandro Konder
Doutorando em Filosofia (UFRJ);
na UFF e F. M. Bennet e PUC, escritor.

professor

de

Histria

A primeira dificuldade na abordagem de Marx est na exigncia

de uma espcie de limpeza de terreno. Marx um nome muito
conhecido, ligado a discusses polticas muito apaixonadas, todo mun
do j ouviu falar dele e acha que sabe alguma coisa a respeito das
suas posies. Freqentemente, no entanto, o que as pessoas pen
sam que sabem a respeito das idias de Marx um acmulo de equ
vocos e mal-entendidos.
Como abordar o pensamento de um autor que , at certo ponto,
dado por conhecido? Se o pblico se reconhece ignorante, mais
fcil interess-lo, captar-lhe a ateno benevolente. Quando, porm,
as pessoas acham que esto relativamente informadas, elas tendem
a estranhar que algum lhes diga coisas que no correspondem
imagem ou s noes que j tm acerca do autor abordado.
Na verdade, Marx no um autor muito lido. O que se l dele
so alguns trechos, no mximo alguns artigos, uns poucos livros.
Outros escritos so inteiramente desconhecidos entre ns e s foram
lidos por pouqussimos estudiosos. E o pior que alguns dos escri
tos desconhecidos so justamente dos mais importantes, dos mais
reveladores.
A situao ainda se complica mais e se toma mais delicada
quando nos interessamos especialmente pela dimenso filosfica do
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pensamento de Marx. Os seguidores do pensador alemo, muitas

vezes, diluram o ponto de vista do mestre e deixaram de atentar
para o estudo da filosofia dele. Em alguns casos, tem-se at a im
presso de que alguns marxistas no sabem o que filosofia.
Ora, Marx foi essencialmente filsofo. Sua formao terica foi
a de um estudante alemo de filosofia e ele se doutorou na matria.
Quando chegou a Berlim, para aprofundar seus estudos, ligou-se a
um discpulo de Hegel, o professor Eduard Gans, e a um grupo de
jovens hegelianos, entre os quais estavam os irmos Bauer e Moses
Hoss. O ponto de partida da reflexo filosfica de Marx, ento, foi
o idealismo clssico alemo.
Kant havia teorizado a criatividade do sujeito humano no plano
do conhecimento, demonstrando que a nossa conscincia no um
registrador passivo de impresses provenientes do mundo exterior,
j que o prprio do ser humano existir intervindo ativamente nessa
realidade externa, construindo suas representaes. Hegel deslocou
essa descoberta para um plano mais radical, pois passou do plano
do conhecimento para o plano do ser (o plano ontolgico). O sujeito
humano, insistia Hegel, no cria apenas as suas representaes: ele
transforma ativamente o mundo e se transforma a si mesmo, atravs
da sua forma especfica de trabalhar.
No primeiro contato, Marx achou o pensamento de Hegel meio
confuso, se referiu melodia pedregosa dele. Depois, contudo, se
entusiasmou: aderiu chamada esquerda hegeliana. Essa esquer
da no se definia em funo das posies polticas que ia assumindo
e sim em funo da sua posio diante da questo religiosa: enquan
to a direita hegeliana defendia a importncia da religio no siste
ma de Hegel, a esquerda queria aplicar o mtodo do velho mes
tre para situar os fenmenos religiosos no processo da histria, des
mistificando-os.
Marx integrante da esquerda hegeliana adotou, desde
os tempos de estudante universitrio, um ponto de vista crtico em
relao religio (reformulando, assim, a posio que havia assu
mido aos dezesseis anos e que era bastante simptica religio, como
gosta de lembrar o meu amigo, Frei Betto).
A adeso perspectiva hegeliana colocava um desafio diante
de Marx se o sujeito humano existe interferindo ativa e criadora
mente no mundo, fazendo a histria, como que um jovem pen
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sador hegeliano poderia encontrar seu caminho para poder intervir,

ele tambm, com eficcia, na marcha das coisas?
Marx resolveu seguir o exemplo de seu amigo Bruno Bauer e
se preparou para ingressar na carreira do magistrio superior, exer
cendo da ctedra sua influncia sobre os jovens estudantes e, assim,
intervindo nas aes deles. O projeto, porm, no pde se concre
tizar, porque morreram o imperador Frederico Guilherme III e o
Ministro (liberal) von Altenstein, e subiu ao poder o imperador Fre
derico Guilherme IV, que era reacionarssimo, e montou um minis
trio correspondente s suas convices retrgradas. Resultado: a
universidade se fechou para a esquerda hegeliana. No s Marx
no conseguiu entrar nela, como Bruno Bauer foi forado a deix-la.
Marx, ento, depois de defender sua tese de doutorado, em
1841, ficou desempregado. Essa tese de doutorado merece que ns
digamos algo sobre ela. Marx comparava dois filsofos materialis
tas da Antiguidade grega clssica: Demcrito e Epicuro. Demcrito
afirmava que, se ns conhecssemos a natureza, o peso e a forma
de todos os tomos de que as coisas se compem, conheceramos
todos os movimentos desses tomos e todos os movimentos das
coisas em geral, no passado, no presente e no futuro. Demcrito,
portanto, era rigorosamente determinista. J Epicuro reconhecia o
papel do acaso, recusava o rgido determinismo de Demcrito e acha
va que era impossvel preestabelecer os movimentos de todas as
coisas. Sintomaticamente, Marx tomava partido por Epicuro, pre
feria o ponto de vista de Epicuro ao de Demcrito, recusando o deter
minismo rgido e resgatando um espao no qual o novo podia irrom
per na realidade.
Marx, no entanto, no era epicurista. Para ele, Epicuro escapava
tirania terica do determinismo, mas ficava marcado pela privati
zao da vida, que estava ganhando muito terreno na poca de de
cadncia em que Epicuro tinha vivido. Com o empobrecimento da
vida poltica, os indivduos refluam para dentro deles mesmos, se
limitavam condio de indivduos privados e no conseguiam se
universalizar atravs do exerccio da cidadania. O sol da universa
lidade se eclipsava e a mariposa da filosofia ficava queimando as
asas no lampeozinho do homem privado (essas expresses poticas
so do prprio Marx).
Vale a pena reter dois pontos. Primeiro, j nessa tese de dou
torado, de 1841, Marx, na linha do pensamento dialtico, reconhece
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a infinitude do real e se recusa a suprimir o acaso, que manifesta

essa infinitude, sem ceder tentao do determinismo de Demcrito. Segundo, Marx j est preocupado com a questo da relao
entre o todo e a parte, entre o individual e o coletivo, atento para
a inaceitabilidade de uma absoro diluidora do espao da liberdade
individual por uma comunidade compacta e ao mesmo tempo atento
para a inaceitabilidade da postura individualista que se conforma com
os limites do indivduo privado, que no luta para se transcender,
para se completar e universalizar no mbito de uma existncia comu
nitria.
Em todo caso, a tese de doutorado no abriu para Marx as
portas do ensino universitrio e ele teve de passar para o terreno
do jornalismo. Marx se tornou redator da Gazeta Renana, em Col
nia. Essa experincia foi fundamental para ele: foi no seu trabalho
como jornalista, em 1843, que Marx tomou plena conscincia da
profundidade das contradies sociais. Ele no se conformou com a
timidez das propostas reformadoras dos liberais, que insistiam em
preconizar a igualdade formal perante a lei como soluo para os
graves problemas dos explorados e oprimidos; convenceu-se de que
a linha de ao a ser seguida tinha de ser a dos democratas, preo
cupados com a criao de condies materiais, scio-econmicas,
capazes de atender aos reclamos da massa do povo.
Os liberais alemes do tempo de Marx eram escandalosamente
frouxos. Eles conviviam relativamente bem com a censura (que Marx
combatia com fria) e se inclinavam pela aceitao de uma legis
lao com penas mais severas para os pobres que furtavam madeira nas
margens do Reno (e Marx escreveu pginas veementes sobre o as
sunto, para mostrar que um problema social no se resolve pela re
presso e pelo encarceramento). Marx, na Gazeta Renana, perdeu
quaisquer iluses que pudesse ter tido a respeito desses liberais.
Na poca, o nosso filsofo no tinha nada de comunista. Uma
vez, a Gazeta de Augsburgo acusou a Gazeta Renana de ser comu
nista (como essa acusao velha!) e Marx respondeu que a acusa
o era improcedente, que as teorias comunistas que tinha chegado
a conhecer lhe pareciam insatisfatrias; mas admitiu que o comu
nismo merecia um estudo srio.
Quando a Gazeta Renana se extinguiu, pressionada pelo go
verno alemo, Marx foi convidado por seu amigo Arnold Ruge para
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dirigir uma publicao em Paris e foi na Frana que ele teve ocasio
de se aprofundar no estudo das doutrinas do comunismo. Os escri
tos desse perodo da ida para a Frana revelam uma radicalizao
na sua crtica da essncia da sociedade burguesa: Marx acusa a socie
dade burguesa de exasperar o individualismo e liquidar todas as
possibilidades concretas de realizao de comunidade humana, jo
gando os indivduos insensatamente uns contra os outros, numa com
petio desenfreada. Disso resultam dilaceraes e cises no s no
tecido da sociedade como no interior de cada pessoa: no mesmo
indivduo, o cidado empurra numa direo e o interesse privado
empurra na direo oposta. uma poca em que Marx estuda apai
xonadamente no s O Contrato Social de Rousseau, O Esprito das
Leis, de Montesquieu, O Prncipe, de Maquiavel, mas tambm Fourier, Cabet, Considerant, os socialistas utpicos, em geral.
Ao entrar em contato com o movimento operrio, em Paris,
Marx estava preocupadssimo com a questo: como promover a re
conquista da dimenso comunitria da vida? E justamente no movi
mento operrio que ele vai enxergar a fora material capaz de rea
lizar as mudanas necessrias para forjar uma nova sociedade, que
supere o individualismo exasperado.
Filosoficamente, esse caminho para o comunismo exigiu de Marx
um ajuste de contas com certa abstratividade que ele acabou reco
nhecendo em seu velho mestre Hegel, na avaliao do papel do tra
balho e da ao do sujeito humano. O homem notou Marx
no s autoconscincia: , tambm, corpo. Hegel fazia do homem
um mero portador da autoconscincia e no conseguia ver no movi
mento da autoconscincia a marca do movimento de uma realidade
humana mais abrangente. Hegel s conhecia e reconhecia o trabalho
abstrato, material, e por isso tendia a s enxergar o lado positivo
do trabalho, uma sucesso de vitrias sobre as foras naturais, sem
perceber o lado negativo, as distores que so socialmente impos
tas pela luta de classes, a dureza das condies materiais em que o
trabalho explorado em proveito dos monopolizadores da proprie
dade. A valorizao do trabalho material implicava a valorizao
da classe dos trabalhadores; e Marx passou a pensar os problemas
do ngulo das exigncias vitais da classe operria.
No perodo em que empreendia seu ajuste de contas com o
idealismo hegeliano, Marx se apoiou, por vezes, nas reflexes mate
rialistas do Fouerbach. Ele pegou vrias idias de Fouerbach, mas
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levou-as adiante, conferiu-lhes um uso que o prprio Fouerbach no

endossava.
Um texto de importncia crucial elaborado nesse perodo: os
chamados Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Nesse texto
de aproximadamente 50.000 palavras o crtico hngaro Istvn
Mszros v o marxismo quer dizer, o sistema de Marx, o
ncleo coeso da sua perspectiva, em expresso original in statu
nascendi, brotando imediatamente sob os nossos olhos. Quem qui
ser aprofundar seus conhecimentos sobre os manuscritos de Marx
no pode deixar de ler a anlise de Mszros, que est no livro
Marx: a Teoria da Alienao (ed. Zahar).
Em 1844, Marx desenvolve sua concepo do ser humano como
ser que se faz a si mesmo pelo trabalho. O trabalho humano se dis
tingue por natureza da atividade do animal: o animal se confunde
inteiramente com sua atividade vital, ele essa atividade. O homem
consegue desgrudar um pouco da natureza e consegue imprimir ao
seu trabalho um carter teleolgico, no qual ele pode antecipar o
objetivo a ser alcanado prefigurando-o na sua cabea: o homem
torna a sua atividade vital objeto da sua vontade e da sua conscin
cia. O animal, ao gir, segue impulsos instintivos, por assim dizer
guiado pelas foras da natureza. O homem, tornando-se capaz de
reflexo, no pode se entregar inteiramente aos instintos e desa
fiado constantemente a tomar decises, a escolher os caminhos que
se dispe a trilhar.
Como foi que o trabalho deixou de ser um meio para a autorealizao do ser humano e se transformou no que ele hoje? Como
foi que ele passou a ser uma atividade que sofrimento, uma fora
que impotncia, uma procriao que castrao? Marx sustenta
que a raiz dessa desgraa se acha na diviso social do trabalho, no
aparecimento da propriedade privada dos meios de produo, na
formao de classes sociais cujos interesses vitais colidem na orga
nizao da explorao do trabalho de uns homens por outros. Nas
sociedades marcadas pela diviso social do trabalho e pela luta de
classes, o produto do trabalho, antes mesmo de o trabalho se reali
zar, pertence a outra pessoa que no o trabalhador. E essa situao
gera um estranhamento uma alienao nas relaes entre
o produtor e a produo.
Logo depois da redao dos Manuscritos de 1844, Marx se
tornou amigo de Engels e essa amizade, como se sabe, teve imensa
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importncia na vida de ambos. Engels, no incio da amizade, ajudou

Marx a compreender o alcance de certos fenmenos que ocorriam
na economia e influiu sobre a disposio de Marx de aprofundar
seus estudos do modo de produo capitalista. O capitalismo agra
vava todos os grandes problemas derivados da diviso social do
trabalho. Ao mesmo tempo, no entanto, ele criava para o movimento
operrio a possibilidade de promover uma transformao revolucio
nria cuja profundidade era sem precedentes na histria da huma
nidade: com a superao do capitalismo podia vir a superao da
diviso social do trabalho, em geral.
Para examinar criticamente a essncia do modo de produo
capitalista, Marx sentiu necessidade de reexaminar seu instrumental
crtico e conceituai; junto com Engels, ento, ele travou diversas
polmicas. Juntos, os dois escreveram o livro A Sagrada Famlia,
polemizando contra os irmos Bauer (inclusive contra o ex-amigo
de Marx, Bruno Bauer). Depois, escreveram tambm A Ideologia
Alem, ampliando a briga e investindo no s contra os Bauer como
tambm contra Szeliga, Max Stirner, Fouerbach e outros.
Tanto Marx como Engels formularam e desenvolveram suas
idias, freqentemente, em briga com outros autores. preciso levar
em conta essa circunstncia na avaliao das posies de Marx:
muitas vezes elas esto marcadas pelo calor da polmica e a mani
festao delas adquire certa dureza, certa contundncia, que resulta
do quadro do combate e no, imediatamente, do contedo da filo
sofia de Marx.
Foi brigando com os Bauer e com Fouerbach que Marx formu
lou algumas das suas idias filosficas mais importantes e precisou
certos aspectos da sua concepo da histria. Marx esclareceu, por
exemplo, sua concepo da ideologia: na medida em que vivemos,
agimos e pensamos no interior de sociedades divididas, marcadas
pela luta de classes, nossa perspectiva sofre presses deformadoras,
que prejudicam a universalidade do nosso ponto de vista. O sujeito
levado a crer que est pensando algo de um ngulo universal, capaz
de corresponder em princpio s exigncias de objetividade da huma
nidade como um todo, e, no entanto, est abordando a questo que
lhe interessa de um ngulo estreito, unilateral, marcado pela limita
o dos horizontes da classe dominante. A classe que detm o poder
material controla igualmente a vida espiritual da sociedade. O pen
samento incapaz de reagir eficazmente contra esse quadro
fica enredado em meias-verdades e se torna ideolgico.
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Por outro lado, Marx tratou de explicar em que consistia, para

ele, o materialismo histrico. Antes de poderem se entregar diva
gao, antes de poderem formular teorias, os seres humanos so
pressionados por necessidades materiais urgentes e precisam se em
penhar em resolver os problemas que elas lhes apresentam: precisam
comer e beber, precisam se vestir (para no morrerem de frio) e
lhes cabe reproduzirem a espcie a que pertencem. As exigncias
materiais, ento, ao longo da histria, tm precedncia sobre as as
piraes espirituais dos homens, na influncia que exercem sobre as
aes histricas, sobre o processo de transformao das sociedades
humanas. O materialismo histrico consiste em reconhecer essa situa
o e em procurar extrair as conseqncias dela.
Marx, porm, ressalva logo que o materialismo dele era dife
rente de todos os materialismos que at ento haviam existido; em
polmica com Feuerbach, insiste nesse ponto: seu modo de ser ma
terialista uma novidade radical. Todos os materialistas, inclusive
Fouerbach, representavam a conscincia do ser humano em postura
passiva, contemplativa, se limitando a registrar impresses prove
nientes da realidade exterior, objetiva. Marx no queria, em nenhum
momento, abandonar a grande conquista do pensamento de Hegel,
o patrimnio que herdara do idealismo clssico alemo: a compre
enso de que o sujeito humano existe intervindo ativamente, criado
ramente, na realidade. Os filsofos tm se limitado a interpretar o
mundo de diferentes maneiras; trata-se, entretanto, de transform-lo.
A histria no uma escada rolante que se move automatica
mente; se fosse assim, o materialismo histrico seria uma escola de
oportunismo, pois bastava a gente se sentar no degrau e esperar a
escada nos levar ao andar de cima. A histria, no entanto, depende
de ns, depende das iniciativas dos seres humanos: caso falte ini
ciativa, o processo pode emperrar, pode deteriorar.
A teoria desempenha um papel decisivo no processo histrico:
embora a ao no possa ser compreendida a partir do pensamento,
h sempre momentos decisivos em que a tomada de conscincia te
rica implica opes dramticas, mudanas de orientao, guinadas
polticas. Quando o alfaiate alemo Weitling, socialista cristo ut
pico, manifestou preconceitos contra a teoria e contra os intelectuais
no movimento operrio, durante uma discusso, Marx deu um murro
na mesa e gritou para ele: A ignorncia nunca foi til a ningum!.
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Outro socialista, o francs Pierre Joseph Proudhon, teve vrias

conversas com Marx, mas discordou dos pontos de vista defendidos
pelo autor dos Manuscritos de 1844. Proudhon escreveu um livro
cujo subttulo era a filosofia da misria e no qual fazia crticas
posio de Marx. Marx replicou atravs do livro A Misria da
Filosofia, escrito diretamente em francs para ser imediatamente lido
pelos leitores da obra de Proudhon. Neste livro, Marx explicava
que o prprio capitalismo, em seu esforo de racionalizao da
produo, com o objetivo de assegurar maiores lucros, favorecia a
concentrao de operrios em grandes empresas, forava a classe
operria a se organizar em funo de seus interesses; cumpria, ento,
aos trabalhadores passarem a se organizar em funo dos interesses
deles, trabalhadores. Com isso, a classe operria deixaria de ser ape
nas uma classe em si e passaria a ser uma classe para si, isto ,
formaria uma conscincia teoricamente bem articulada e que corres
ponderia aos seus interesses vitais.
Passar de classe em si a classe para si era uma operao
que dependia da capacidade de a classe operria esclarecer para ela
mesma suas exigncias e aspiraes mais genunas, definir com coe
rncia seu prprio ponto de vista. Marx estava convencido de que
no bastava a conscincia espontnea, o estado de esprito efetivo
dos trabalhadores, era necessria uma conscincia acrescentada,
crtica, autocrtica, capaz de corrigir a estreiteza da percepo em
prica e de fundar, teoricamente, uma perspectiva estratgica.
Marx constatou que at a sua poca todas as revolues haviam
sido desencadeadas por minorias e resultado em mudanas que cor
respondiam aos interesses bsicos de minorias. Com o desenvolvi
mento das foras produtivas, estimulado pelo capitalismo, estava sen
do criada uma situao nova: a classe operria podia desencadear
uma revoluo que seria feita pela maioria do povo, em benefcio
dessa maioria. O proletariado no tiraria de nenhuma pessoa o poder
de ela se apropriar da sua parte da produo social; s lhe tiraria
o poder de, atravs dessa apropriao, explorar o trabalho alheio.
Para promover a grande mudana revolucionria, o proletariado de
veria se organizar em escala internacional, tal como o capital, que
lhe dera o exemplo: os burgueses estavam entrosados por cima das
fronteiras nacionais, o movimento operrio deveria fazer o mesmo.
E Marx concluiu o famoso Manifesto Comunista, que assinou junto
29

com Engels em 1848, incitando os proletrios a essa ao: Prole

trios de todos os pases, uni-vos!.
Filosoficamente, o desafio que Marx enfrenta decorre da sua
convico de que a superao das distores ideolgicas passa pelo
reconhecimento da dimenso histrica essencial da nossa realidade:
passa pelo reconhecimento do presente como histria. No podemos
pensar a histria como um processo exterior a ns e nossa inter
veno ativa como sujeitos. intervindo no movimento transforma
dor que podemos entend-lo de dentro. E a necessidade de enxer
garmos a significao histrica das condies atuais, do quadro em
que estamos nos movendo hoje, exige de ns um exame implacvel
do modo de produo que se encontra no centro da organizao das
nossas sociedades: o capitalismo.
At a onda revolucionria que marca a histria europia em
1848, Marx e Engels tendiam a superestimar a gravidade da crise
do capitalismo, subestimando sua capacidade de renovar-se e sub
sistir. O espanhol Fernando Claudn observou com olho crtico as
expectativas exageradas de Marx e Engels: o marxismo nasce in
correndo num tipo de erro que haveria de se repetir ao longo de sua
histria: considerar crise final do sistema a crise de uma de suas
formas (Marx, Engels y la Revolucin de 1848, ed. Siglo XXI,
1975).
No que Marx fosse escancaradamente voluntarista. Ele pro
curava no embarcar em aventuras. Repeliu os planos loucos de
Adalbert von Bornstedt, que, com o apoio de Bakunin, queria inva
dir a Alemanha frente de um exrcito de refugiados. Na poca da
publicao da Nova Gazeta Renana, em Colnia, durante a breve
abertura ocorrida na Alemanha em 1848-49, Marx criticou dura
mente as posies ultra-esquerdistas do mdico Andr Gottschalk
(para quem as posies do rgo da democracia, como se lia no
subttulo do jornal de Marx, eram tmidas e conciliadoras).
No fundo, porm, Marx alimentava iluses otimistas: esperava
um incndio mundial. A superao de tais iluses levou tempo e
custou muito esforo. Ela comeou na Inglaterra, onde Marx seria
obrigado a viver praticamente o resto da sua vida, como exilado, por
mais de 33 anos. O pensador se empenhou em analisar o que estava
acontecendo na vida poltica francesa: primeiro no livro As Lutas
de Classe na Frana de 1848 a 1850 e depois numa pequena obraprima intitulada O Dezoito Brumrio de Lus Napoleo.
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Em suas grandes linhas, a poltica reflete o movimento das con

tradies sociais. As aes polticas, contudo, dependem de inicia
tivas humanas, subjetivas, que no se coadunam com uma concep
o da histria que, em nome da economia, do determinismo eco
nmico, se pretende capaz de prever (ou predeterminar) a ao das
foras polticas. A racionalidade do movimento aparece post festum, quer dizer, se manifesta depois que as coisas acontecem. Marx
se empenhou em analisar o sentido (a racionalidade) da histria
poltica que estava acabando de acontecer na Frana.
Entre 1830 e 1848, sob o reinado de Louis Philippe, estavam
no poder segundo Marx os banqueiros, especuladores da bol
sa, donos de estradas de ferro, proprietrios de minas. Em 1848, a
burguesia industrial usando o proletariado teve acesso ao po
der. Houve uma srie de conflitos, que acarretaram desgaste para
todas as classes. Foi ento que um aventureiro, sobrinho de Napoleo
Bonaparte, apoiado no lumpen-proletariado (a racaille), teceu a
aliana entre diversas classes e fraes de classe que estavam exaus
tas. A mediocridade pessoal de Lus Napoleo, o aventureiro, no
impediu (e at ajudou) o desempenho do papel de mediador, j
que as lideranas das classes sociais achavam que poderiam facil
mente control-lo. Foi assim que Marx explicou o fenmeno do bonapartismo, tal como ele se verificou na Frana, na metade do sculo
passado.
fascinante ver como Marx lida com a realidade da luta de
classes. Ele no a enquadra num esquema terico previamente defi
nido: as classes se determinam a partir do contexto histrico con
creto. Dependem da formao econmico-social em que existem; seus
movimentos dependem das circunstncias polticas particulares do
momento. O leitor levado a compreender por que e como agem os
dois partidos monarquistas, a aristocracia financeira, o clero, os pe
quenos proprietrios rurais, a burguesia industrial, a racaille e o
proletariado (enfraquecido pela derrota sofrida em junho de 1848).
O resultado um quadro vivo, convincente, que no tem nada a ver
com aquelas abordagens esquemticas que proliferaram mais tarde
entre os marxistas e nas quais a gente tem a impresso de estar ven
do um filme de mocinhos (proletrios) contra bandidos (burgueses).
Trabalhando como jornalista, Marx se ocupou, no exlio lon
drino, de outros aspectos da histria do seu tempo: escreveu sobre
a agitao militar na Espanha, sobre a luta dos nacionalistas italia31

nos contra a ustria, sobre a agresso franco-britnica China, so

bre a colonizao da ndia pela Inglaterra, sobre a guerra de seces
so nos Estados Unidos. Nem sempre o seu ponto de vista se mos
trava livre de uma certa estreiteza eurocntrica: seu eurocentrismo
se manifesta, por exemplo, num artigo infeliz sobre Simon Bolivar,
no qual ele revela clara falta de compreenso a respeito do papel
histrico de Bolivar. Havia, porm, nos artigos de Marx um esforo
muito grande no sentido d reexaminar as imagens estereotipadas
que a historiografia oficial impingia aos seus contemporneos. E
havia, paralelamente, um esforo apaixonado no sentido de combinar
adequadamente a exigncia de promover a transformao do mundo
com a exigncia de reconhecer na situao objetiva os limites da
transformao possvel, em cada contexto particular.
Marx sabia que toda vez que as pessoas so incitadas a dar um
passo maior que a perna elas caem e desanimam; retomar a cami
nhada algo que se torna bem mais difcil depois de um grande
tombo. A impacincia pode se acumpliciar com o oportunismo. Por
isso, em polmica com os impacientes, ele dizia, em 1852: ns
dizemos aos trabalhadores vocs precisam de quinze, vinte, cinqen
ta anos de lutas, de aes de massas no s para mudar a correla
o de foras externamente, mas tambm para se transformarem
vocs mesmos, para adquirirem a capacidade de exercer o poder
poltico. Eles dizem: o que ns precisamos tomar o poder ime
diatamente; se no, vamos para casa, descansar.
A aquisio de uma conscincia crtica bem aparelhada no era
nada fcil. Como manter uma atuao constante quando no se en
xerga nenhum sintoma de obter algum resultado palpvel, animador?
O prprio Marx, mergulhado em terrveis dificuldades financeiras,
deprimido com a dureza da luta pela subsistncia, teve ocasio de
verificar, pessoalmente, entre 1852 e 1857, como era dolorosa a bus
ca de uma resposta para essa pergunta.
No final dos anos cinqenta, uma grave crise econmica euro
pia reanimou o pensador revolucionrio, espicaou sua reflexo,
incentivou-o no aprofundamento de seu exame das mazelas do capi
talismo. Nesse perodo, Marx deixa de falar na venda do trabalho
e passa a falar na venda da fora de trabalho por parte do oper
rio; o trabalhador, sob o capitalismo, obrigado a vender sua prpria
capacidade de produzir, de gerar valor. Reduzida condio de mer
cadoria, a fora de trabalho precisa ser trocada por um salrio que
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corresponde necessariamente a menos do que ela produz (era a cria

o da teoria da mais-valia).
Nesse perodo, tambm, Marx forneceu importantes esclareci
mentos a respeito da sua concepo materialista da histria, no pre
fcio do livro Contribuio Crtica da Economia Poltica, escre
vendo: Na produo de sua vida, os homens estabelecem determi
nadas relaes necessrias independentes da vontade deles, que so
as relaes de produo. Elas refletem determinado nvel de desen
volvimento das foras produtivas. As relaes de produo, no con
junto, constituem a estrutura da sociedade, a base real sobre a qual
se edifica uma supra-estrutura jurdica e poltica. O modo de pro
duo da vida material condiciona todo o processo da vida social,
poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina
o ser deles, mas o ser que determina a conscincia social. Nesse
texto aparecem categorias fundamentais do materialismo histrico:
relaes de produo, foras produtivas, supra-estrutura. O aprovei
tamento dessas categorias, no entanto, se beneficia da familiaridade
do leitor com outros aspectos da concepo da histria desenvolvida
por Marx. Ora, o prefcio da Contribuio Crtica da Economia
Poltica se tornou um dos escritos mais divulgados de Marx, mas o
mesmo no aconteceu, por exemplo, com o texto dos Grundrisse.
Na mesma poca em que escrevia o famoso prefcio a que nos
referimos, Marx redigiu um volumoso manuscrito intitulado Linhas
Bsicas (em alemo: Grundrisse) ou, de maneira mais completa,
Linhas Bsicas da Crtica da Economia Poltica. Esse volumoso ma
nuscrito ficou indito e s veio a ser publicado pela primeira vez em
1939 na Unio Sovitica e s se tornou acessvel no Ocidente quando
teve uma edio alem em 1952. um texto pesado, mas instigante.
Nele, Marx aborda a questo da autonomizao dos indivduos no
processo histrico, introduzindo elementos complicadores no interior
da concepo da histria que expusera sucintamente no prefcio h
pouco referido.
Nos Grundrisse a histria da humanidade pensada em rela
o questo da liberdade individual. Depois de terem atravessado
um longo perodo de dependncia pessoal estrita, os indivduos in
gressaram afiana Marx num perodo de dependncia em
relao s coisas (quer dizer, de explorao e opresso que podem
ser mascaradas, atravs de formas de dominao mediatizadas). Por
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fim, amadurece neles o anseio por uma comunidade de indivduos

livres e solidrios, baseada na abundncia (isto , num alto desen
volvimento das foras produtivas).
Em certas formaes scio-econmicas acrescenta Marx
o indivduo tem algo de acidental e contingente; ele no pode
desenvolver toda a sua riqueza interior. Nas condies criadas pelo
capitalismo, se abriram espaos para a maior autonomia dos indiv
duos, mas isso se fez ao custo de muito sofrimento, j que as velhas
formas de existncia comunitria foram destrudas sem que uma nova
comunidade fosse construda. Generalizou-se o sistema da produo
para o mercado, a produo de mercadorias; processou-se uma mercantilizao da vida, que tende a reduzir tudo a mercadoria. O di
nheiro mercadoria universal, que equivale a todas as outras
corri os valores que podem servir de fundamento para a organiza
o da vida das pessoas; e o pior que o dinheiro, na medida em
que nos remete sempre s coisas que podemos comprar com ele,
no pode funcionar ele prprio como um valor, de modo que acaba
desvalorizando a existncia cotidiana dos indivduos (privando-a de
valores slidos e estveis). A vida das pessoas fica marcada pela
insegurana, pela solido, pela angstia.
No livro A Ideologia Alem, Marx tinha dito que a verdadeira
riqueza do indivduo era a riqueza das suas relaes reais com ou
tros indivduos. Nos Grundrisse, o nosso autor mostra como essas
relaes reais entre os indivduos passam a sofrer, no capitalismo,
um terrvel bombardeio por parte da hipercompetitividade fomen
tada pelo mercado e se ressentem da falta de valores humanos defi
nidos, da falta de uma autntica comunidade humana. como se o
lema geral fosse: cada um por si e Deus por ningum.
Essa fragmentao extrema do gnero humano torna mais dif
cil do que nunca compreend-lo e apreci-lo como um todo. No
entanto, quanto maior a dificuldade, mais imperiosa a necessidade:
se no dispusermos de um ponto de vista capaz de almejar uma cor
respondncia humanidade concebida como um todo, como pode
remos alcanar em nosso pensamento certa universalidade? Para
Marx, na linha dialtica de Hegel, o todo no ponto de partida:
resultado. Marx escreve: o concreto concreto porque a sntese
de mltiplas determinaes, unidade na diversidade.
H uma diferena crucial entre a perspectiva de Marx e a dos
chamados irracionalistas: para estes, a intuio se torna o rgo prin
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cipal do conhecimento, o que importa o que cada um saca intui

tivamente. Para Marx, o sujeito precisa sempre realizar um traba
lho, o conhecimento realiza uma viagem incessante do todo s
partes e das partes ao todo, de modo que as partes possam ser deter
minadas com maior preciso e o todo se torne cada vez mais concreto.
Essa viagem nunca termina porque o real irredutvel ao saber, a
realidade infinita e nunca se deixa dominar pelo conhecimento de
forma definitiva; o sujeito humano, contudo, precisa se empenhar
continuamente na investigao das mltiplas contradies e das incon
tveis mediaes que ligam, uns aos outros, todos os problemas que
a vida coloca no seu caminho. A intuio importante, mas no
basta: a busca permanente de maior universalidade no conhecimento
exige o desenvolvimento de instrumentos comuns a todos ns, que
constituem o patrimnio da razo.
Comparado com os irracionalistas, Marx , portanto, um racionalista. Mas ele tambm diverge substancialmente dos chamados racionalistas formais, dos positivistas (no sentido mais amplo da pala
vra), j que critica a teoria do conhecimento que fetichiza os fatos
e os dados. Do ponto de vista historicista de Marx, o que os posi
tivistas chamam de fatos e dados so momentos do processo
contraditrio de transformao no qual todos os seres existem: so
realidades interligadas, que no podem ser examinadas separadamente
a no ser dentro de limites muito modestos. Nas divergncias com o
racionalismo formal, Marx chega a ter um ponto de contato com os
irracionalistas, j que, em decorrncia da infinita riqueza do real, em
decorrncia do reconhecimento das limitaes do conhecimento hu
mano em face de contradies que nunca se deixam dominar inteira
mente, ns nos defrontamos com um resduo opaco do real que sem
pre nos escapa e em relao ao qual ns somos obrigados a fazer o que
recomendava o mstico Pascal: somos obrigados a apostar. Assim
como Pascal procurava convencer o ctico a apostar na existncia de
Deus (que no podia ser provada pela razo), os marxistas mais
conscientes da dimenso dramtica do pensamento dialtico se empe
nham em mobilizar os revolucionrios para transformar o mundo, em
bora algo nesse mundo inevitavelmente lhes escape...
Voz da platia: Ento os marxistas, tal como alguns irracionalis
tas, tambm teriam uma concepo do mistrio?
No, no bem isso... O conceito do mistrio diz sobre o des
conhecido algo que os marxistas no diriam. Para os marxistas, o
35

desconhecido pode ser apenas o ainda-no-conhecido, a gente no

sabe, a gente pode vir a ficar sabendo. Quando um esprito religioso
fala em mistrio, ele est designando uma rea do desconhecido que
nunca ser devassada pelo conhecimento; do ponto de vista marxista,
ns nunca podemos saber que rea seria essa. O conhecimento hu
mano tem potencialidades que no podem ser avaliadas, ningum pode
lhe impor fronteiras, o que ns podemos admitir que ele, por mais
que se expanda, por mais que se aprofunde, jamais esgotar o real,
que sempre novo; mas. no podemos estabelecer previamente que h
uma determinada rea da realidade que lhe estar vedada para todo
o sempre.
Mas ns precisamos retomar a nossa breve reconstituio da tra
jetria de Marx. Depois dos Grundrisse, Marx empreendeu a redao
de seu livro mais famoso, o to citado e to pouco lido O Capital.
Quando se v a dimenso do livro possvel que isso parea quase
inacreditvel, porm a verdade que o plano dO Capital mais mo
desto que o plano esboado nos Grundrisse. Marx renunciou ao exa
me de muitos problemas que lhe despertavam o mais vivo interesse
e se concentrou nas questes que lhe pareciam mais essenciais com
preenso do modo de produo capitalista. A partir de uma reflexo
sobre a mercadoria (aquilo que produzido para o mercado), Marx
analiza o modo de produo capitalista como um todo, observado em
alto nvel de abstrao, independentemente da diversidade de forma
es econmico-sociais em que podemos v-lo funcionando nossa
volta.
Vocs, evidentemente, no esperam de mim que eu, em poucos
minutos, faa um resumo eficiente das idias bsicas de uma obra
como O Capital. H, hoje, uma vasta literatura sobre O Capital; di
versos autores tm estudado o livro e tm chamado a ateno para o
rigor da construo dele, para a solidez da sua arquitetura. Podemos
lembrar, entre outros, os nomes de Evald Ilinkov, de Vitali Vigodski,
de Roman Rosdolski, do tcheco Zeleny e do brasileiro Rui Fausto.
O Capital no , no essencial, um livro de economia poltica;
no subttulo, Marx deixa claro que o que ele pretendeu fazer foi uma
crtica da economia poltica. Ele se empenhou em desmistificar as
mscaras ideolgicas que levam os economistas ligados perspectiva
da burguesia a cederem ao fascnio do fetichismo da mercadoria, uma
forma de alienao que se desenvolve no capitalismo. Os economistas,
36

envolvidos por essa ideologia, carecem da capacidade de enxergar o

processo histrico global de transformao das condies econmicas
e so levados a subestimar a importncia das aes humanas que esto
por trs dos movimentos das coisas.
De especial interesse para ns a distino, feita logo no co
meo dO Capital, entre o valor de uso e o valor de troca. Marx com
preende que na histria existem sujeitos humanos intervindo ativa
mente na realidade, transformando o mundo e ao mesmo tempo se
transformando na ao; para ele, assim, a relao do sujeito humano
com a realidade objetiva intrinsecamente valorativa: o modo de
existir do ser humano como tal implica a existncia de valores. O
valor de uso inerente realidade do homem; ele sempre subjetivo,
existe concretamente em funo da pessoa e da utilidade que as coi
sas tm para o sujeito. A gua tem valor para quem tem sede; a
comida, para quem tem fome. Na crtica da economia poltica, Marx
declara que no se ocupar do valor de uso e sim do valor de troca,
que objetivo, socialmente determinado. no plano da existncia
do valor de troca (um plano que no esgota toda a realidade huma
na) que se desenvolve o fetichismo da mercadoria, com as distores
ideolgicas que Marx quer desmistificar. O objetivo do filsofo con
tribuir para que os seres humanos tenham um conhecimento mais
abrangente, mais completo, das condies em que vivem, dos proble
mas com que se defrontam, para ajud-los a transformar o mundo
mais livremente.
Vale a pena repetir essa frase: transformar o mundo mais livre
mente. Ela diz muito sobre o pensamento de Marx, sobre sua preo
cupao com o poder da interveno do homem na realidade e com
a liberdade inerente a essa interveno e ao seu carter criativo. O
processo de livre afirmao do ser humano infinito: ele vai domi
nando cada vez mais as foras naturais. Mas nunca chegar a domi
n-las completamente, porque as barreiras naturais recuam porm
no se extinguem. Exatamente porque as barreiras naturais subsistem
e sempre vo subsistir, a atividade laborativa do ser humano im
prescindvel, mas no suficiente para sua livre realizao. Marx es
creveu no terceiro volume dO Capital: O reino da liberdade s co
mea, de fato, onde cessa o trabalho, que determinado pela neces
sidade e pela finalidade imposta exteriormente. Por sua prpria natu
reza, portanto, ele (o reino da liberdade) fica alm da esfera da pro
duo material.
37

Esse um dos aspectos do pensamento de Marx que mereciam

reflexo e aprofundamento, mas foram relegados a segundo plano em
funo das necessidades do aumento da produo nos pases socia
listas do sculo XX: nesses pases e no movimento comunista mun
dial as idias de Marx sofreram certo processo de adaptao a um
contexto histrico bastante diferente daquele em que elas tinham sido
criadas, e o marxismo, transformado em ideologia oficial, se combinou
com um acentuado produtivismo, estranho perspectiva filosfica
do autor dO Capital.
Marx precisa ser lido despreconceituosamente. No justo con
sider-lo inocente em relao ao que a posteridade fez com as idias
dele; mas tambm no justo l-lo exclusivamente luz do que essa
posteridade fez do seu pensamento. Muitas vezes, a situao para
doxal: os marxistas atuais convivem com aparelhos de Estado forts
simos, necessrios para conter no plano internacional a poltica impe
rialista dos grandes Estados capitalistas; Marx, no entanto, era reso
lutamente hostil ao Estado em geral e tratava de fazer uma crtica
implacvel a tudo que existe.
Marx nunca enfrentou os problemas ligados ao funcionamento
dos Estados socialistas, porque para ele a revoluo precipitaria mu
danas rpidas, que levariam em pouco tempo extino, ao desa
parecimento do Estado: a classe operria tomaria o poder, reprimiria
a burguesia renitente atravs da ditadura do proletariado e enca
minharia, em ritmo acelerado, todas as transformaes necessrias
para que a sociedade pudesse passar a ser autogerida, no comunismo.
No comunismo prevaleceria a autogesto, seria superada a estrei
teza da especializao do trabalho, ningum disporia de meios para
explorar o trabalho alheio, seria suprimida a apropriao privada das
fontes de produo, o Estado estaria extinto, seria promovido o pleno
desenvolvimento de indivduos livres, conscientes e solidrios. No
Capital, Marx fala no comunismo como uma associao de homens
livres que trabalham com meios de produo possudos em comum e
aplicam suas numerosas foras individuais de trabalho, com plena
conscincia do que fazem, como uma grande fora de trabalho social.
No Manifesto Comunista, Marx explica: O que caracteriza o comu
nismo no a supresso da propriedade em geral e sim a superao
da propriedade burguesa. E acrescenta: O comunismo no retira
a ningum o poder de apropriar-se da sua parte dos produtos sociais;
ele apenas suprime o poder de escravizar o trabalho de outrem por
meio dessa apropriao.
38

A experincia histrica dos pases socialistas, no sculo XX,

mostrou que os problemas que surgem aps a tomada do poder so
bem mais complicados do que Marx poderia supor. E os marxistas
se vem diante de enormes dificuldades para indicar por que caminhos
e de que maneira a humanidade poder chegar ao comunismo. A
prpria caracterizao do comunismo precisar obter no exame da
nova realidade os elementos que lhe faltaram na obra de Marx.
Marx, alis, parece ter pressentido, na sua poca, que sua con
cepo do comunismo ainda ia suscitar muitas controvrsias. Quando
lhe pediram que descrevesse como ia ser a sociedade comunista, ele
respondeu que no pretendia, absolutamente, preparar receitas para
os caldeires do futuro.

ORIENTAO BIBLIOGRFICA
Numa etapa preliminar, para o estudo do pensamento de Marx,
pode ser til a leitura de livros introdutrios como O Marxismo, de
Henri Lefebvre (ed. Difel), O que Marxismo, de Jos Paulo Netto
(ed. Brasiliense), O que Marx realmente disse, de Ernst Fischer (ed.
Civilizao Brasileira), Marx, vida e obra, de Leandro Konder (ed.
Paz e Terra) ou a coletnea Marx: o homem, o pensador, o revolu
cionrio, organizada por D. Riaznov (ed. Global). Numa etapa pos
terior, entre os estudos mais importantes dedicados a Marx e ao seu
pensamento filosfico, acessveis em portugus, devem ser lembrados:
O Jovem Marx, de Nicolai Lpine (ed. Caminho, Lisboa), Marx: a
teoria da alienao, de Istvn Mszros (ed. Zahar), Histria e Cons
cincia de Classe, de Lukcs (ed. Escorpio, Porto), bem como a in
troduo escrita por Florestan Fernandes para o volume n. 36, Marx
& Engels, da coleo Grandes Cientistas Sociais (srie Histria) da
editora tica.
De qualquer maneira, a leitura das interpretaes feitas por ou
tros nunca poderia dispensar a leitura direta de textos do prprio
Marx, que poderia comear pelo famoso Manifesto Comunista e pros
seguir com os estudos histricos (A Luta de Classes na Frana, O
Dezoito Brumrio) antes de se aprofundar no exame de textos filo
sficos mais difceis (como os Manuscritos de 1844, A Ideologia Ale
m) ou empreender um trabalho srio de anlise dO Capital. H
edies confiveis de textos de Marx e Engels: as Obras Escolhidas
da editorial Vitria (atualmente publicadas pela Alfa Omega) o vo39

lume dedicado a Marx pela ed. Abril Cultural na srie Os Pensadores,

duas edies diferentes d O Capital (uma da Abril Cultural, outra
da Civilizao Brasileira, atualmente retomada pela Difel), a srie
de textos reunidos nos tomos 10 (srie Sociologia), 31 (srie Eco
nomia e 36 (srie Histria) da coleo Grandes Cientistas Sociais
(ed. tica).
Para se informar a respeito da histria do marxismo e saber
como as idias de Marx foram avaliadas e utilizadas, convm ler os
volumes da obra coletiva Histria do Marxismo, coordenada por Eric
Hobsbawm, que esto sendo lanados pela editora Paz e Terra.

DEBATENDO O TEXTO:
Para recordar o que leu e fixar na memria alguns pontos signi
ficativos, o leitor poder tentar responder s seguintes questes:
Qual era o tema da tese de doutorado em filosofia escrita por Marx?
Em que consiste, segundo Marx, a diferena essencial que existe en
tre o chamado trabalho dos animais e o trabalho humano?
Qual a divergncia bsica de Marx, em relao a Hegel, na abor
dagem da questo do trabalho?
O que , para Marx, o estranhamento ou alienao?
Qual a relao que Marx estabelece entre a ideologia e a luta
de classes?
O que caracteriza a passagem da classe em si classe para si?
Como o dinheiro atua sobre os valores?
Qual a diferena entre o valor de uso e o valor de troca?
A passagem do reino da necessidade ao reino da liberdade, para
Marx, pode se dar no interior do campo do trabalho?
Em linhas gerais, como Marx caracteriza o comunismo?

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