Discurso y cosmovisin en Canciones y cuentos del pueblo quechua de Jos

Mara Arguedas: una aproximacin a los ritos religiosos andinos

Por Hugo Velazco Flores

Ciertos cantos y bailes indios son caractersticos de

determinadas fiestas y ceremonias: de la navidad, de
la hierra, de los desposorios, de las corridas de toros;
cantos agrcolas, que en la regin Cusco se llaman
Huanca; y los funerarios, que los indios de Anta y
Paucartambo llaman Yunka.
J. M. Arguedas

1.- Pensamiento mtico

Tanto el pensamiento como la ideologa constituyen dos formas de
apropiacin de la realidad inmersas en el seno de la cultura. Si bien Juan Ansin
(1987) establece una diferenciacin entre ambos modos de conocimiento destaca
que dentro del conocimiento ideolgico subyacen otras formas de conocimiento:
el pensamiento mtico y el pensamiento metafsico. Vale decir que en el modo de
conocimiento a travs del pensamiento el sujeto mantiene una relacin
inseparable con el objeto aunque entre ambos no exista una necesaria relacin de
identidad, el concepto nunca es lo real, sino reproduccin de lo real en el
pensamiento, abstraccin que se apropia de lo real mediante la reconstruccin
mental 1. En un sentido opuesto el conocimiento ideolgico admite la separacin
de sujeto con el objeto (lo profano y lo sagrado) y la identidad entre ambos es
posible y necesaria.
As el pensamiento mtico, (pensamiento salvaje para Levi Strauss2 ),
confluyen smbolos que representan y se identifican directamente con la realidad:
saber el nombre, decir la palabra, es poseer o crear la cosa (vase Granet 1968
citado por Ansin, 1987); es decir que la eficacia del smbolo es ejercida en
cuanto concepto o representacin y forma fsica perceptible por los sentidos: a la
funcionabilidad de ambas dimensiones en la prctica de debe su trascendencia.
Por tanto el hecho de abordar el estudio del pensamiento mtico implica
considerarla no como una forma de falsificacin de la realidad sino como una
1 Juan Ansin, Desde el rincn de los muertos, el pensamiento mtico en Ayacucho, GREDES, Lima-Per,
1987, pg. 48.
2 Levi Strauss, El pensamiento salvaje, EFE, Colombia, 1997.
3 Jos Mara Arguedas, Canciones y cuentos del pueblo quechua,

Lima-Per, 1949.

Editorial Huascarn,

forma particular de la ideologa que contribuye a conocer el mundo, a la

transformacin y reproduccin de las formas de organizacin social, y
especficamente en nuestro contexto, que sirve como agente de supervivencia
ante un medio agresivo posmoderno, cosmopolita, globalizado. Para el caso
arguediano centraremos nuestra atencin en un discurso mtico representativo de
Canciones y cuentos del pueblo quechua 3 (1949) que revela la concepcin del
mundo andino a partir de ritos religiosos-funerarios: la cancin funeraria Yunka.

2.- Concepcin de ritos religiosos desde la cosmovisin andina

Desde la visin eurocntrica y anglosajona lo mitos andinos son motivo de
desprecio, inferioridad, salvajismo, primitivismo o enfermedad. Frente a ello
histricamente ha sido posible la predominacin de una cosmovisin autctona
que acoja y resguarde el pensamiento colectivo e individual; los ritos forman
parte de ese discurso de resistencia que busca afirmar su propia cultura.
Segn Lozada4 los ritos sociales muestran los smbolos dominantes
manifestando las normas y los valores que configuran la ideologa y la conducta
de las personas como parte de las colectividades. El smbolo ritual, eje semntico
de acto mgico es, para Turner, la ms pequea unidad que contiene las
propiedades especficas del comportamiento ritual 5 y cuya interrelacin con los
signos o ideas que convoca forman la semntica del smbolo cuyos atributos
podran definirse as:
A) Las acciones y los objetos percibidos por los sentidos en un contexto
ritual tienen mltiples significados.
B) Unificacin de la aparente disparidad de significados por analoga o
asociacin de hecho o de pensamiento.
C) Condensacin o concentracin: Muchas ideas, relaciones entre las
cosas, acciones, interacciones y transacciones son representadas
simultneamente a travs del vehculo simblico.
D) Esto es, los smbolos principales en el proceso ritual tienden a ser
agrupados en dos polos semnticos opuestos: 1) un polo normativo o
ideolgico del significado simblico que recoge los mltiples significados
morales e ideolgicos que tienen los smbolos. 2) un polo sensorial que
agrupa los deseos y sentimientos que se expresan en el proceso ritual.
3

4 Lozada, Cosmovisin, historia y poltica en los andes, CIMA, La Paz, 2006, pg. 139.
5 Turner, Victor Witter, El proceso ritual: estructura y anti-estructura, Taurus, Madrid, 1988.
5

Consecuentemente con el pensamiento de Clifford Geertz, Lozada advierte

que detrs de un smbolo ritual subyacen contenidos cognitivos que reconstruyen
un mito, un sistema ordenador del mundo y de la sociedad, as ciertos objetos,
actos, momentos refuerzan no slo la relacin sujeto-cosmos, sino sujeto-sujeto
definiendo la identidad de la comunidad por el rito 6 .
Llegando a establecerse como una verdad trascendente, los rituales buscan
influir en entidades sobrenaturales segn intereses mundanos ya sea
estacionalmente (determinado por un ciclo climtico o por una actividad como la
siembra), o contingentemente (determinado por el ciclo vital: nacimiento, muerte,
matrimonio, etc.; o bien por los rituales de afliccin: exorcismos, lucha contra
fuerzas malignas, enfermedad, daos fsicos, condenados, etc.). En palabras de
Lozada:
Los ritos andinos, hoy da, expresan la dimensin
social normativa y muestran las condiciones de existencia de
los grupos. As, la concepcin del mundo que se conforma
en el imaginario de las colectividades indgenas, encuentra
en los ritos un modo especial para remarcar viejos
contenidos ideolgicos. En los ritos es posible encontrar los
signos que muestran nociones compartidas, por ejemplo,
sobre lo sagrado, el tiempo, la historia, la sociedad y la
poltica, evidencindose los componentes arcanos del
inconsciente colectivo que se reavivan y danzan en las
manifestaciones simblicas.7

Ese espacio/tiempo privilegiado para actualizar las bases fundamentales de

la ideologa de una etnia, puede denominarse Pacha, en cuanto orden que vincula
los flujos naturales en relacin al hombre. As es fcil identificar los marcadores
cosmolgicos en la cancin Yunca recogida por Arguedas, su ubicacin en el
espacio y su respectiva simbologa. Cul es la configuracin de los mundos en
dicho discurso lrico? Para ello utilizaremos el modelo tripartito de la cosmovisin
de los aymaras de Tarapac-Coriquima, segn Jan Van Kessel 8:
66 Ver The Interpretation of Cultures, pp. 93-4, citado por Ansin, 1987.
7 Lozada, Op. cit., pg. 140.

7
88 Ver Van Kessel, jan, Holocausto al progreso: Los aymaras de Tarapac, 1992 citado por
Lozada, 2006.

PACHA
ACA

ARAJ
.
FUERZAS
FUNCIN DE
MANTENIMIENTO

ENTIDADES

Creacin
Orden

De la
naturaleza

Del cosmos
ideal

Del mundo
cultural

Dios
sol
Virgen
wiracocha
santos

Mallku

MANQHA

Destructiva
desordenada
Del
caos

pachamama

Demonio
condenado

amaru

Cu
mbres

REPRESENTACIONES
cn
dor
Principio
origen

Madr
e
tierr
a
Pum
a
sapo

Ros
Canale
s
Serpi
ente
pez

Abundanci
a
distribuci
n

VIDA Y AGUA

Flujo de agua

Cerro
Corral

ECOLOGIA Y CULTO

TIPO DE CULTO
OFICIANTES
ORIGENES

Campo
Religioso
secreto/brujera/laika
Templo (fuera del pueblo)
Sacerdote catlico
Cristianismo
Autctono cristiano

privado

Autctono

Fig. 1 Modelo de la configuracin tripartita del mundo segn Van

Kessel.

Donde la dimensin Aymara Araj se corresponde con el Qanaq quechua

(mundo de arriba o futuro), el Aca con el Kay (mundo de aqu o presente) y el
Manqha o Uku (mundo de abajo o pasado), establecindose los flujos del ser
natural y sobrenatural en el mundo andino.
A continuacin identificaremos los rasgos rituales de los relatos
arguedianos en relacin con la propuesta tripartita de Van Kessel.
3.- El caso del discurso lrico: Yunka o la lgica de la muerte en el mundo
andino

En el prlogo del libro publicado en 1949 Arguedas hace explicita la

naturaleza de los relatos y canciones que se compilan en dicha edicin que son
bsicamente relatos orales recopilados de miembros de las comunidades
altoandinas de cusco, Abancay, Ayacucho, Huancavelica y Junn. Como tal la
intencin antropolgica, testimonial y social supera el afn esttico de los
discursos en Canciones y cuentos, de hecho es importante sostener que por su
origen comunitario y annimo adems de su localizacin temporal que remonta en
su mayora al periodo colonial y otro poco al incaico, queda exenta de todo afn
retrico para dar paso a la funcin representativa o enunciativa. Sin embargo
dicha afirmacin slo es parcial y limitada a los relatos, pues en el discurso lrico
son otros los patrones que rigen su estructura; as podremos identificar recursos
retricos variados que van desde audaces metforas hasta prosopopeyas
fundamentales en el imaginario andino. Por lo cual el anlisis que aplicaremos al
discurso lrico Yunka tratar de alejarse de lo literario para asumir lo
antropolgico cuyos presupuestos tericos ya hemos dejado por sentado.
Yunca
(Cancin funeraria)
Adnde vas, padre mo?
Voy a la gran selva, voy caminando.
A qu vas, quien te lleva?
Cosechar la dulce coca, voy solo.
Vuelve pronto, vuelve pronto!
Te esperar llorando
Te esperar gimiendo.
En la montaa por donde debes pasar
Una bandera negra flamea,
En el abra que debes cruzar
La yerba partida florece en mantos.
Que corazn, que corazn amargo!
Al despedirse de la paloma amada.
Campanita de Paucartambo
Tcame la despedida.
Voy a la gran selva
Ya no volver jams.

3.1 La estrategia pragmtica: El acto ilocucionario de carcter mortuorio en

Yunca es identificable por ciertos rasgos smicos (vas, llorar, gemir, negro,
cruzar, despedida, no retorno, jams) que evocan una situacin funeraria que
pone de manifiesto la concepcin de la muerte desde la cosmovisin andina. Si
bien el hablante lrico es identificable con la imagen del hijo que sufre la muerte de
su padre, no es posible definir ms rasgos de este, excepto por la paloma
amada, que nos podra dar referencia, aunque parcialmente, acerca de un ente

femenino ya que por consenso paloma reforzada por amada es aplicable al

gnero femenino (cual paloma que ha perdido a su polluelo me est buscando mi
madre, pg. 33; Ay que dir ahora cuando me pregunten,/donde est tu
palomita porque vuelve solo!(...) habiendo salido con mi amada Pg. 36; La
paloma que olvido a su amado! Pg. 42). Sin embargo resulta llamativa las
estrategias de desdoblamiento del hablante lrico ya que la clave del Yo se
desdobla para asumir la identidad de una segunda persona que en este caso es
el Padre, es decir en un T de la reflexin que asume la voz lrica en la ltima
estrofa; esto desarrolla bsicamente una reconstruccin ficticia del acto funerario
en la bsqueda de la mayor eficiencia perlocutiva, costumbre generalizada en la
que en los funerales del individuo se suele representar la voz del difunto quien
deja mensajes, encargos y exhortaciones a los deudos. En definitiva, los rasgos
pragmticos de la cancin Yunca nos permiten constatar su carcter social,
despersonalizado, propio de la ideologa comunitaria andina. Se trata pues en
esencia, aunque ficticio, de un discurso que encara la magnitud de la muerte, en
su afn de asimilar lo incognoscible para estructurar toda la gama cosmolgica
que nos muestra el esquema de Van Kessel.
3.2 Los ritos: En el caso del texto lrico Yunca, si bien no se hace expresa
ninguna manifestacin prctica de ritual, es posible establecer ciertas
correspondencias por la presencia de elementos rituales; as, identificamos por
ejemplo a la hoja de coca que como prctica ritual y mstica permite una
comunin con lo sagrado, es decir, constituye uno de los vehculos que
sacralizan las vivencias cotidianas del hombre. En algunos pueblos indgenas con
tradicin en la hoja de coca como lo consigna (A. Henman, 1981) en el caso de
los indios Paez de Colombia, el chacchado es tan cuidadoso que los lleva a
extremar los cuidados en este acto al punto de no dejar caer ni siquiera una hoja
menuda al suelo mientras estn colocando una cantidad fresca en su boca.
Arvalo Henman llama sacramento a los quintu de coca y dice que el acto de
comerlas significa comer el cuerpo del Gran Espritu de la Vida y entrar en una
directa relacin con el espritu de Mama Coca. La coca forja pues un lazo ntimo
entre el hombre andino y los espritus de la naturaleza, entre lo humano y lo
sagrado.
Vale considerar la observacin que hace Irarrzaval (1999) acerca de la
condicin vital/existencial del difunto: El difunto es una entidad viva; as se le
trata; y no como simple cadver. No puede ser dejado solo. Siempre, durante el
da y a lo largo de toda la noche, tiene sus acompaantes9. De modo que la
celebracin ritual del funeral o velatorio hace latente los lazos humanos de
quienes an permanecen el mundo de aqu (Kay) y por tanto se manifiestan
ciertas actividades cotidianas transformadas en rituales, en sacralidades, por el
9 Diego Irarrzaval, Un cristianismo andino, Abya-Yala, quito-ecuador, 1999, pg. 54.

momento de transgresin de espacio/tiempo que habr de realizar el difunto. Es

por ello que en los funerales se suele saciar el hambre, el ansia de bebida y por
su puesto la ya mencionada hoja de coca que refuerzan el intercambio afectivo y
espiritual entre los deudos y el difunto: Juntos sentimos el trnsito de la oscuridad
a la luz. Desde el punto de vista de quienes participan en estas costumbres, es un
momento de compartir, de xtasis, de encuentro y reconciliacin, entre personas y
entre vivos y difuntos10, apunta Irarrzaval.
Para Marcel Mauss quien distingue entre ritos mgicos y religiosos, el
contexto ritual al que nos remite la cancin funeraria Yunca, podra catalogarse
como religioso pues resulta indudable la intervencin de ciertas potencias que
existen, independientemente del hombre y que lo mantiene; se trata, como en el
caso de la hoja de coca y, como veremos ms adelante respecto de las Fuerzas y
entidades que mantienen el orden csmico andino, de potencias sagradas o
religiosas, dioses personales, principios generales de la vegetacin, almas
imprecisas de especies totmicas, etc. Se considera que el rito debe actuar
sobre ellas y, a travs de ellas, sobre las cosas.
En segundo trmino existe en Yunca la experiencia trunca del sujeto lrico
por querer apropiarse nuevamente de lo que se le ha sido arrebatado por la
muerte, en trminos semiticos se da un pase de la posesin del objeto del deseo
(conjuncin) al arrebato o desposesin (disyuncin) por un ente superior, situacin
que prevalece pues el ritual mgico, la invocacin del sujeto lrico (Vuelve
pronto, vuelve pronto!) es vana (Ya no volver jams).
3.2.1 La meloda funeraria: rito de trnsito a otro mundo
Arguedas manifiesta en la introduccin de Canciones una apreciacin
que hemos venido asumiendo implcitamente:
El ltimo huayno es un Yunka, una despedida a los
muertos; pertenece al folklore de Paucartambo. A las tres de la
maana, los deudos y todas las personas que acompaan a velar el
cadver, se trasladan a la puerta del panten, y all cantan el
Yunka. Ellos llaman Yunka a la selva. Desde las montaas de
Paucartambo se ve la selva como un negro e infinito mar. Los indios
de esta provincia creen que los muertos se van al Jatun Yunka, a
la Gran Selva.11

10 Ibd., pg. 52.

11 Arguedas, Op. cit. pg., 13.

Un acto constante en el rito funerario (desde el momento del fallecimiento,

durante el velorio, al salir con el cadver del hogar, en el cementerio, al bajarlo a
la tumba) es la entonacin de variadas melodas que Irarrzaval ha denominado
llanto ritual:
De modo especial algunas mujeres hacen un coro de
lamentos, de protestas ante el dolor, de fe conjugada con lgrimas y
gritos, de clidas palabras de despedida. Como anotaba Arguedas:
la voz aguda de las mujeres (es) como una llamarada que alcanza
la cumbre helada de las montaas y envuelve el cielo, las llanuras y
los ros. Nada del horizonte queda sin que le haya tocado la
esencia mortal de este coro. Es un lamento csmico ya que la
muerte afecta a todo el universo. 12

Estos cnticos, cuyo ejemplo apreciamos en Yunca, se acentan en el

camino al cementerio, cuando, como caminando va despidindose de sus
familiares y amigos que lo acompaan. Se respetan signos importantes como el
Ayasamachina o lugar donde es debido hacer un alto para descansar, ofrecer
oraciones y volver a la coca, estar atento por si el difunto est deseoso de llevarse
a otra alma consigo, el Qayqa o alma del difunto que ha tocado a alguien con
quien ha quedado algo pendiente. Las canciones como Yunca nos dan la sea
de que el alma del difunto debe comenzar una nueva etapa en otra Pacha, pero
que no por ello ha perdido relacin con sus familiares que han quedado en este
mundo, estar en constante contacto mediante sueos o directamente presente
ligado a otros ritos como las mesadas de noviembre o el lavatorio. De la misma
manera la msica es un signo importante que acompaan y refuerzan a los
cnticos, ello se manifiesta en los versos 14 y 15:
Campanita de Paucartambo
Tcame la despedida.
El trnsito a otro estadio espacio/temporal culmina con el entierro donde el
difunto iniciara un viaje hacia el Qanaq Pacha, dado el caso que haya sido un
hombre o mujer de bien, de lo contrario habr de dirigirse al Uku Pacha que est
emparentado con el mundo de lo demoniaco y lo condenado. Para el caso de
Yunca, queda explcito que el difunto se dirige a la Yunga o Yunka que es la
residencia de los espritus de la otra vida (Ansin: 194):
Adnde vas, padre mo?
Voy a la gran selva, voy caminando.
Este estadio geogrficamente se identifica con la selva, el mundo de los
espritus, lo puro, lo sagrado, por oposicin a la acosta (Lima) que se emparenta
12 Irarrazabal, Op. Cit., pg. 53.

o Yunka

Hanaq Pacha/ Selva

Kay Pacha

con lo viejo, demoniaco, lo blanco, lo espaol, la muerte, reforzando as la visin

tripartita del mundo andino:

Fig. 2 Posible configuracin del mundo andino, tomado de Ansin, 1987.

3.2.2 Funcionamiento de los ritos funerarios

Hasta ahora hemos visto las manifestaciones rituales que prevalecen en

torno de la muerte y los funerales desde la cosmovisin andina, partiendo de la
cancin Yunca recogida por Jos Mara Arguedas. Manifestaciones rituales tanto
en la fase del velorio, camino al cementerio y entierro, establecen ciertos
smbolos dominantes que se configuran segn su naturaleza e impacto que tienen
sobre la dimensin ideolgica, que incluye normas y valores, que orientan la
conducta de las personas como parte de los grupos sociales. Los smbolos
dominantes en este sentido (como la coca, el luto), al recrearse ritualmente, tiene
una funcin discursiva como un todo en el que confluyen los agentes
comunicativos que transmiten a los dems, las vivencias valorativas, las normas
asumidas y la subjetividad compartida de los miembros que toma parte en el rito.
Otro rasgo importante es la ubicacin, no ya desde la ptica mgicoreligiosa, espacio-temporal del rito funerario en cuanto acto lgico e interactuante,
que ponga de manifiesto el orden poltico-social y econmico de la comunidad
participante. Gil Garca explica as la nocin de rito funerario como relacin
sociocultural:
Desde esta perspectiva, las representaciones de la muerte
contaran con una ineludible dimensin espacio/temporal, mucho
ms all del mero valor locacional de las deposiciones funerarias
formales en relacin con los asentamientos habitacionales. As,
partir de una manejo (simblico) particular del espacio y el tiempo
(o quizs mejor, de la atemporalidad emanada de la muerte), los
grupos humanos trazan un amplio abanico de relaciones
socioculturales que pauta si interaccin con el medio y con sus
vecinos, desde una dinmica lgica (interactiva) y cognoscible.13

13 Francisco Gil Garca, Donde los muertos no mueren culto a los antepasados y reproduccin social en el
mundo andino: Una discusin orientada a los manejos del tiempo y el espacio, Anales del museo de Amrica,
Universidad Complutense de Madrid, 2002, pg. 72.

As, el hecho funerario a partir de la muerte (para el caso de Yunca, la

muerte del padre) genera momentos rituales por la misma causa del temor a la
muerte y por lo incognoscible de su naturaleza. Por ello cada etapa de los
funerales emplea actividades que le permiten al hombre hacer una despedida
decorosa y le dan la posibilidad de compartir un acontecimiento al parecer nico y
personal, pero ligado profundamente con la sociedad. Un primer momento es la
preparacin del cadver, vestirle con prendas blancas desprovisto de todo tipo de
material (metlico de preferencia) que lo ligue al mundo terrenal y que lo
condene. La ceremonia funeral dejara relucir a su vez el rol y el status tanto del
difunto como de los deudos que lo rodean, esto se manifiesta por medio de las
ofrendas y de la cantidad de visitas que asisten no solo al velorio sino y sobre
todo en la deposicin funeraria formal. En suma la muerte constituye un motivo de
ratificacin de la comunidad en cuanto continuum espacio temporal; y el ritual
funerario, un reforzamiento de la identidad grupal cohesionador en tiempos de
agresin ideolgica: un discurso de resistencia.
fiest
as

Ordenacin
poltica
(rol/status)

Preparacin
del cadver

ofrend
as

Deposicin
funeraria
formal

visitas
Culto a
los
antepasa
dos

Ceremoni
al
funerario

Muerte

Preparaci
n de la
muerte

Segundos
funerales

duelo

Ratificacin del
arraigo de la
sociedad en la
continuidad de
tiempo y espacio

Identidad
colectiva
grupal

Fig. 03 Funcionamiento de los ritos funerarios por Francisco Gil Garca.

4.- Cuadro consolidado del discurso lrico Yunca como expresin del
pensamiento mtico-ritual andino:
Discurso
lrico
Tipo de ritual

Canto funerario Yunca

Estacional

-El verso 4 deja entrever al mismo tiempo que el

cambio de estado del ser el cambio de estacin o de
condicin climtica relacionado con la cosecha de
coca: Cosechar la dulce coca

Contingente

Mgico

Religioso

Significado
Smbolos

Sensorial
Polo
Ideolgico
Configuracione
s csmicas
que influyen
en el rito
funerario

Fuerza
Funcin de
mantencin
Entidad

-Pone de manifiesto el paso de la vida a la muerte, el

cambio de pacha o de condicin espacio temporal. La
relacin con los familiares se da en das indicados o
mediante sueos, lo que indica la capacidad
presencial del espritu del difunto en el mundo
terrenal.
-La invocacin por detener el curso natural de la vida
y recuperar al ser deseado se ve trunca Vuelve
pronto, vuelve pronto!/Te esperare llorando/Te
esperare gimiendo. (vv. 5-7) llegando a aceptar la
nueva situacin.
-EL contexto de la cancin nos remite a los actos de
velorio y entierro en los que se desarrollan rituales
funerarios como el vestido del difunto, el velatorio, el
chaccheo de la coca, la entonacin de cnticos
funerarios, el toque de las campanas y el entierro, con
los que se invoca a entidades destinadoras divinas y
se busca entrar en una directa relacin con el espritu
y preparar el camino hacia otra instancia del cosmos:
Qanaq Pacha/Uku Pacha.
-Coca: La coca nos lleva y nos trae de cualquier
lugar, dice una frase Aymara y nos sugiere que la
hoja de coca participa de todo el orden de la vida, y a
la vez est relacionada al cosmos en el existir del ser
humano jaqi-warmi (hombre-mujer). Esta relacin
simblica espiritual-material permiti el dilogo con la
Pacha, es el enlace comunicativo con los achachilas o
antepasados. Se puede leer en los versos 3 y 4: A
qu vas, quien te lleva?/Cosechar la dulce coca,
voy solo.
-Luto: El luto es la manifestacin simblica de
reacciones de duelo a una prdida significativa, pues
hay el rompimiento de los vnculos que las personas
establecen unas con las otras. La prdida de una
persona significativa es una situacin altamente
estresante, dice Parkes que por lo tanto el luto es
una respuesta normal de enfrentamiento de ese
estrs y no una enfermedad, siendo un proceso y no
un estado. Veamos los versos 8 y 9: En la montaa
por donde debes pasar/Una bandera negra flamea.
- a) Hoja de coca
- b) Luto
- a) Enlace comunicativo con los difuntos y seres
sobrenaturales.
- b) Duelo, rompimiento del vnculo vital con el difunto.
-De la naturaleza (Kay Pacha-vivos)/ destructiva
desordenadora (Yunka o Qanaq Pacha-difuntos)
-Del mundo cultural/ del caos
-Pachamama

Representacin
Tipo de culto/origen

-Madre tierra
-Religioso/autctono-cristiano

5. Conclusin
La cancin Yunca nos ofrece una genuina visin del mundo andino desde
la muerte. Los funerales mortuorios en el mundo andino desde la antigedad han
servido como medios para facilitar el arribo del difunto a su lugar de destino
mediante actos rituales religiosos o paganos. Es ah donde los ritos ejercen su
funcionabilidad desembocando finalmente en el descanso del alma en instancias
espacio-temporales definidas como Pacha; para el caso del difunto que ha llevado
una vida correcta dentro de la tica social le corresponde emprender el viaje al
Qanaq Pacha o a la gran selva que en el caso de la cancin Yunca se cumple.
Por otro lado si la conducta del difunto ha sido transgresora es el Uku Pacha el
sitio que le corresponde.
En suma los rituales referidos a la muerte ponen de manifiesto la
reverencia y solidaridad de toda la comunidad, hacindose evidente por medio de
rituales y smbolos predominantes como la hoja de coca que cumple una funcin
comunicativa, como un puente entre lo espiritual y lo material, lo vivo y lo muerto.
Finalmente se hace necesaria la apreciacin de fondo de Irarrzaval que
me permitir citar a manera de cierre: Entre muerte y vida hay una compleja
complementariedad. Los difuntos, o almas, comienzan una nueva etapa, la
muerte no es el fin de la existencia () el alma no es una entidad desencarnada;
toda persona pasa a ser alma y est presente en este mundo y en el ms all. Es
como una persona santa a quien se le venera y hacen oraciones 14.

REFERENCIAS BILBIOGRAFICAS

Ansin, Juan, Desde el rincn de los muertos, el pensamiento mtico en

Ayacucho, GREDES, Lima-Per, 1987.

Arguedas Jos Mara, Canciones y cuentos del pueblo quechua, Editorial

Huascarn, Lima-Per, 1949.

Irarrzaval, Diego, Un cristianismo andino, Abya-Yala, Quito-Ecuador, 1999.

14 Irarrzaval, Op. Cit. Pg. 25.

Gil Garca, Francisco, Donde los muertos no mueren culto a los

antepasados y reproduccin social en el mundo andino: Una discusin
orientada a los manejos del tiempo y el espacio, Anales del museo de
Amrica, Universidad Complutense de Madrid, 2002.

Levi Strauss, El pensamiento salvaje, EFE, Colombia, 1997.

Lozada, Cosmovisin, historia y poltica en los andes, CIMA, La Paz, 2006.

Turner, Vctor Witter, El proceso ritual: estructura y anti-estructura, Taurus,

Madrid, 1988.