L'unicite D'allah Dans L'adoration PDF

L'UNICITE D'ALLAH
DANS L'ADORATION

Ecrit par
Mouhammad Ibn Chmi Ibn Mout'in Cheyba
Traduit de l'arabe par
Abou Bakr Ducouret
INTRODUCTION
Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Louange Allah,
seul, et que les prires et les salutations (d'Allah) soient sur celui aprs qui il n'y a plus
de Prophte, notre Prophte Mouhammad, ainsi que sur ses proches et ses
compagnons, et sur ceux qui arpentent sa voie, et suivent ses traces, jusqu'au jour de la
rtribution. Suite quoi, Allah m'a facilit la production d'crits au sujet du credo des
"Gens de la Tradition et du principe communautaire" (Ahlou Sounna Wal Jama'a); et
au nombre de ces ouvrages, ce livre "L'Unicit d'Allah dans l'adoration" (Tawhid
Al 'Ibda), et ce qui y attrait.
Je lui ai donc accord les soins suivants :
1/ Un style facile, de sorte qu'il soit compris par la plupart des lecteurs.
2/ L'argumentation sur la base du Coran et de la Tradition du Prophte lui le salut et
la paix-.
3/ Je n'ai cit dans ce livre, que des rcits authentiques, jugs comme tels par des
rudits aux avis considrables.
4/ J'ai cit dans cet crit certaines orientations pour le serviteur musulman et les autres.
Ce qu'il renferme de vrit ne s'explique que par l'assistance d'Allah; et ce qu'il
contient d'erreur n'est d qu' ma personne et au diable, et Allah et son Messager en
sont innocents. Et c'est Allah qui accorde la russite. Et qu'Allah fasse mention
honorable de notre Prophte Mouhammad et lui adresse les salutations, ainsi qu' sa
famille, et tous ses compagnons.
Ecrit par l'indigent :
Mouhammad Ibn Chmi Ibn Mout'in Cheyba
Le 28 du mois de Safar, en l'an 1431 de l'hgire.
CHAPITRE PREMIER
LE RESPECT DE L'UNICITE D'ALLAH DANS LA QUETE ET
L'OBJECTIF (ou L'UNICITE DANS LA DIVINITE)
Le sens de l'Unicit dans la Divinit :

Il s'agit de rserver l'adoration Allah, seul et sans associ.
La voie coranique pour argumenter l'Unicit dans la Divinit :

Le Coran prouve le devoir de singulariser Allah dans l'adoration par (la confirmation)
de l'Unicit dans la Seigneurie, et dans les noms et attributs Ce, en raison de la
corrlation existante entre les (diffrentes) catgories du monothisme. En effet, ne
peut tre une divinit digne de recevoir le culte, au dtriment de toute autre, que celui
qui est Crateur, Pourvoyeur, Dtenteur (du royaume) et Grant (de ce dernier),
organisant et dcidant toutes les affaires, Vivant et Subsistant par Lui-mme,
Parfaitement Entendant et Clairvoyant, Savant et Sage, Riche et Auto-Suffisant,
Exempt de tout manquement et de tout dfaut, Tout ce qui est en dehors de Lui tant
dpendant et rduit l'indigence, Agissant et Choisissant, Personne ne pouvant
s'opposer Son jugement, Nul n'tant en mesure de repousser son dcret, Rien dans
les cieux et la terre ne le rduisant l'impuissance, Rien ne Lui chappant, Rien ne lui
tant cach, embrassant toute chose de son savoir.
Ce sont l les attributs d'Allah, Puissant et Majestueux, qui ne conviennent qu' Lui,
sans associ Et de mme, nul autre que Lui mrite l'adoration, elle n'est licite que
pour Lui.Etant singularis par le pouvoir de crer, de donner la provision, de grer les
affaires, de donner naissance et de redonner la vie, sans associ en tout cela, alors, il
est obligatoire de l'esseuler par l'adoration, contrario de tout autre. Nul ne doit Lui
tre dsign pour partenaire dans le culte.
Les preuves de l'Unicit dans la Divinit.

1/ Le Coran prouve le droit exclusif d'Allah l'adoration, par le caractre unique
d'Allah dans sa Seigneurie, et dans ses Noms et Attributs. Comme dans la parole du
Trs Haut : ( Hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui
vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. C'est Lui qui vous a fait la
terre pour lit, et le ciel pour toit; qui prcipite la pluie du ciel et par elle, fait
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surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des
gaux, alors que vous savez (tout cela)) 2/21-22. Et le Trs Haut de dire : (Dis :
"Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui dtient l'oue et la
vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui
administre tout?" Ils diront : "Allah". Dis alors : "Ne le craignez-vous donc
pas?") 10/31-32. Et le Trs Haut de dire : (Si tu leur demandais : "Qui a cr les
cieux et la terre?", ils diraient assurment : "Allah". Dis : Voyez-vous ceux que
vous invoquez en dehors d'Allah; si Allah me voulait du mal, est-ce que (ces
divinits) pourraient dissiper Son mal? Ou s'Il me voulait une misricorde,
pourraient-elles retenir sa misricorde?"- Dis : "Allah me suffit: C'est en Lui que
placent leur confiance ceux qui cherchent un appui") 39/38 Et d'autres versets
encore dans lesquels le Coran argumente l'Unicit d'Allah dans la Divinit, au moyen
de l'Unicit dans la Seigneurie.
2/ Il ordonne aux serviteurs l'Unicit dans l'adoration (Cest--dire de consacrer le
culte Allah, seul et sans associ), et il requiert cela de leur part, comme le dit le Trs
Haut : (Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers
(vos) pre et mre) 4/36. Et le Trs Haut de dire : (Vous n'adorez que des idoles
en dehors d'Allah, et vous forgez un mensonge. Ceux que vous adorez en dehors
d'Allah ne possdent aucun moyen pour vous procurer la nourriture; recherchez
votre subsistance auprs d'Allah. Adorez-le et soyez-Lui reconnaissants) 29/17.
Et le Trs Haut de dire : (Et (ne vous ai-Je pas engags) M'adorer? Voil un
chemin bien droit) 36/61 Et d'autres versets encore.
L'Unicit (d'Allah) dans la Seigneurie impose l'Unicit de la Divinit.

1/ Les associateurs qui adorent un autre avec Allah, n'ont pas reni qu'Allah puisse tre
ador; Cependant, ils ont rejet l'ide du droit exclusif d'Allah recevoir le culte, au
dtriment de tout autre! Ils disaient qui les invite au tmoignage que "Seul Allah
mrite l'adoration" : ("Rduira-t-il les divinits un seul Dieu? Voil une chose
vraiment tonnante") 38/5.
2/ Les polythistes donnaient des associs ( Allah) en temps d'aisance, tandis qu'ils
lui vouaient un culte sincre et pur dans les moments difficiles, sachant pertinemment
que seul Allah est en mesure de dissiper ce qui les affecte de mal, et que leurs idoles
ne leur profitent en rien pour lever cette nuisance, tant incapables de profiter ou de
nuire. Comme le dit le Trs Haut : (Quand ils montent en bateau, ils invoquent
Allah, Lui vouant exclusivement le culte. Une fois qu'Il les a sauvs (des dangers
de la mer en les ramenant) sur la terre ferme, voil qu'ils (Lui) donnent des
associs.) 29/65 Et d'autres versets encore.
3/ Les associateurs sont des adorateurs d'idoles et d'icnes. Ils admettent que ce quoi
ils vouent le culte en dehors d'Allah, ne sont que des cratures, qui ne possdent pour
elles-mmes et pour leurs adeptes, ni profit, ni dommage, ni mort, ni vie, ni
rsurrection; elles n'entendent pas, ne voient pas, et ne leur suffisent en rien. Ils
reconnaissent qu'Allah est spcifi par le pouvoir de crer, d'accorder la provision, de
porter prjudice ou de profiter, d'administrer les affaires Tout en sachant que ni eux,
ni leurs idoles, ne possdent quelque part en cela.
Allah les a donc contraints au moyen de leurs (propres) admissions : De mme que
vous admettez la singularit d'Allah dans la Seigneurie, vous vous devez de le
singulariser dans l'adoration!
La ralit de l'Unicit dans la Divinit (l'Adoration).

1/ L'Unicit est le droit d'Allah sur ses serviteurs, et il consiste ce qu'ils l'adorent,
seul et sans associ. Quant au droit des serviteurs sur Allah, c'est qu'Il ne chtie
personne ayant concrtis le pur Monothisme, ne lui associant rien. Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit (transmis) par Mou'az
: "Le droit d'Allah sur les serviteurs consiste ce qu'ils l'adorent et ne lui associent
rien; et le droit des serviteurs sur Allah consiste ce qu'Il ne chtie pas celui qui ne
lui associe rien" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
2/ C'est ce avec quoi Allah a dpch tous ses messagers, invitant cette (forme)
d'Unicit. Comme le dit le Trs Haut : (Et Nous n'avons envoy avant toi aucun
Messager qui Nous n'ayons rvl : "Point de divinit en dehors de Moi.
Adorez-Moi donc") 21/25 Et le Trs Haut de dire : (Nous avons envoy dans
chaque communaut un messager, (pour leur dire): "Adorez Allah et cartezvous de Rebelle - Taghout") 16/36. Et tout prophte dit son peuple : (" mon
peuple, adorez Allah. Pour vous, pas d'autre divinit que Lui. Je crains pour vous
le chtiment d'un jour terrible") 7/59. Et le Prophte Mouhammad - lui le salut et
la paixdit dans le rcit d'Abou Houreyra : "Les Prophtes sont des frres, leurs
mres sont diffrentes et leur religion est unique" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Le sens de "Frres" est ici (dans sa porte linguistique): Les enfants d'un
mme pre et de mres varies.
3/ C'est avec cette (forme) d'Unicit qu'Allah a fait descendre les livres, comme le dit
le Trs Haut : (Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous
n'ayons rvl : "Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc") 21/25.
Et parmi les livres rvls : La Thora, l'Evangile, le Zabour, les Feuillets d'Abraham,
les Feuillets de Moise, et le Coran.
4/ Allah a ordonn son Messager Mouhammad -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs- de mener la guerre (sainte) contre ceux qui se dtournent de cette (forme)
d'Unicit, comme le Trs Haut le dit : ( Prophte, lutte contre les mcrants et les
hypocrites, et sois rude avec eux; l'Enfer sera leur refuge, et quelle mauvaise
destination!) 9/73. Et le Trs Haut de dire : (Et combattez-les jusqu' ce qu'il n'y
ait plus d'associationnisme, et que la religion soit entirement Allah, seul. S'ils
cessent, donc, plus d'hostilits, sauf contre les injustes) 2/193. Et le Prophte de
dire : "Ordre m'a t donn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils attestent qu'il n'y
a de divinit (vraie) qu'Allah, et que Mouhammad est bien le messager d'Allah;
Qu'ils tablissent la prire; Qu'ils versent l'aumne obligatoire (Zakat) S'ils
uvrent de la sorte, leur sang et leurs biens bnficient de ma protection, sauf en
raison du droit de l'Islam, et le dressement de leur compte incombe Allah"
(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim, d'aprs ce que transmet Ibn Oumar).
5/ C'est contre qui se dtourne de cette (forme) d'Unicit, qu'Allah ordonne la lutte la
communaut de Mouhammad -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsComme le dit le Trs Haut : (Et luttez pour Allah avec tout l'effort qu'Il mrite)
22/78. Et le Trs Haut de dire : ( vous qui croyez! Combattez ceux des mcrants
qui sont prs de vous; et qu'ils trouvent de la duret en vous. Et sachez qu'Allah
est avec les pieux.) 9/123. Et le Trs Haut de dire : ( vous qui avez cru! Vous
indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera d'un chtiment douloureux? Vous
croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos
personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez!)
61/10-11.
La vertu du respect de l'Unicit.

a- Que celui qui vient ( Allah) avec ce monothisme, entre au Paradis. Comme le dit
le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs-, dans le rcit de
Oubdata Ibn Smith : "Quiconque dit : Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et
sans associ; Mouhammad est son serviteur et son messager; Jsus est le serviteur
d'Allah, le fils de sa servante, Sa parole lance Marie, et un esprit provenant de
Lui; le Paradis est vrit et l'Enfer est vrit Allah le fera pntrer dans le
Paradis par la porte de son choix, de parmi ses huit portes" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
b- Que celui qui vient ( Allah) avec ce (respect de) l'Unicit, verra son sang et ses
biens frapps d'interdit, sauf en bon droit. Comme le dit le Prophte - lui le salut et la
paix- : "Qui dit Pas de divinit (vraie) sauf Allah- et mcroit ce qui est ador en
dehors d'Allah, ses biens et son sang sont rendus sacrs (et inviolables), et le
dressement de ses comptes incombe Allah." (Rapport par Mouslim).
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Thme : La menace d'entrer en Enfer pour les monothistes

dsobissants.
Ce qui est cit dans les rcits selon lequel la personne qui dit "Pas de divinit (vraie)
sauf Allah" entre au Paradis, et qu'Allah lui interdit l'Enfer, n'est pas en contradiction
avec les traditions qui font tat d'une menace Comme dans le rcit de Abdoullah Ibn
'Amrin : "Qui boit le vin et tombe dans l'ivresse, se voit refuser toute prire pendant
quarante jours; et s'il meurt, il entre en Enfer" (Rapport par Ibn Mjah, et jug
authentique).
Et la jonction entre tout cela se fait comme suit :
1/ Certains rudits ont dit : Le sens voulu par les rcits du "tmoignage de foi" (Pas de
divinit (vraie) sauf Allah), est qu'il constitue une cause pour entrer au Paradis et
chapper au Feu. Il implique tout cela, mais ne peut tre effectif qu'avec la runion des
conditions requises, et la leve des entraves. Ses implications peuvent ne pas se
concrtiser en raison de l'absence d'une des conditions requises, ou de la prsence
d'une entrave Et c'est l, l'avis de Al Hassan et de Wahb Ibn Mounabbih -Qu'Allah
leur fasse misricorde2/ Qu'il se voit interdire d'entrer en Enfer, dans le sens o : Il n'y demeure pas
ternellement. Et ce, si toutefois Allah dsire le chtier pour son pch, et ensuite, Il
l'en extrait et le fait pntrer dans le Paradis. Comme le dit le Prophte -Qu'Allah fasse
ses loges aux anges rapprochs-, dans le rcit de Anas : "Par Ma toute puissance,
par Ma majest; par Mon orgueil et Ma grandeur J'en ferai sortir quiconque dit :
Pas de divinit (vraie) sauf Allah"(Rapport par Al Boukhari et Mouslim).
Je dis : Il en est ainsi parce que les monothistes concerns par la menace, de ceux
qu'Allah a souhait chtier, ne sont pas dans l'Enfer pour l'ternit. Et il se peut
qu'Allah leur pardonne et qu'Il les fasse entrer au Paradis sans mme les punir.
3/ Ou bien, l'Enfer leur est interdit, aprs qu'ils en soient sortis. Et de manire
gnrale, celui qui dit "Pas de divinit (vraie) sauf Allah" (et qui vient en pur
monothiste), est comme le dit le Prophte, dans le rcit de Abou Houreyra :
"Quiconque dit : Pas de divinit (vraie) sauf Allah (Cette formule) lui profitera un
jour, dans sa vie, aprs que l'eut atteint ce qui l'atteint" (Rapport par Al Bazzr, et
jug authentique). Et Allah est le vritable Connaisseur.
L'Unicit dans la Divinit n'est autre que l'attestation "Pas de divinit

(vraie) sauf Allah".
Le Coran a bien voqu l'appel l'unicit d'Allah -Puissant et Majestueux-, et Allah, le
Trs Haut, dit des associateurs : (Quand on leur disait : "Point de divinit part
Allah", ils se gonflaient d'orgueil) 37/35. Cela indique que le Pur Monothisme n'est
autre que l'attestation : "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".
Signification de l'attestation "Pas de divinit (vraie) sauf Allah" : Pas d'ador en bon
droit, sauf Allah.
Les deux piliers de l'attestation "Pas de divinit (vraie) sauf Allah" :
La ngation.
L'affirmation.
(Pas de divinit) fait ngation de tout ce qui est ador en dehors d'Allah, ainsi, nul
autre que Lui ne mrite l'adoration. Puis (sauf Allah) fait la confirmation du droit
exclusif d'Allah l'adoration. L'analyse grammaticale de la formule renseigne sur la
prsence d'un lment sous-entendu, que l'on estime tre (vraie -ou- En droit d'tre
adore) Et l'argument permettant d'avancer que l'lment sous-entendu est bien
(vraie -ou- En droit d'tre adore), c'est la parole du Trs haut : (C'est ainsi qu'Allah
est Lui, le Vrai, alors que ce qu'ils invoquent en dehors de Lui est le faux; et c'est
Allah qui est le Sublime, le Grand) 22/62.
Parmi les mrites de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

1/ Que celui qui prononce cette attestation entre au Paradis, mme s'il avait commis
quelques pchs qui n'anantissent pas les racines de la Foi. Et mme s'il est chti
(pour ses pchs), alors, son devenir final est le Paradis, comme le dit le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de Oubdata Ibn Smith
: "Quiconque reconnait qu'il n'y a d'autre dieu qu'Allah, sans associ, et que
Mouhammad est Son serviteur et Son Messager, et que Jsus est le serviteur d'Allah
et Son messager, Son verbe et un esprit provenant de Lui, que le Paradis et l'Enfer
existent Allah lui donnera en retour une place dans le Paradis, quelles que soient
ses uvres" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
2/ Celui qui prononce l'attestation que "Seul Allah mrite l'adoration", en tirera profit
un beau jour de son existence, mme s'il est frapp avant cela et que le touche
(quelque mal), en raison de la parole du Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit
de Abou Houreyra : "Quiconque dit : Pas de divinit (vraie) sauf Allah (Cette
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attestation) lui profitera un jour, dans sa vie, aprs que l'eut atteint ce qui l'atteint"
(Rapport par Al Bazzr, Al Bayhaqi dans "Chou'aboul Imne" et jug authentique).
3/ Que la carte sortie pour le serviteur, sur laquelle apparait le tmoignage que "Seul
Allah mrite l'adoration" sera lourde et fera s'envoler tous les feuillets (dans lesquels
ses pchs sont enregistrs), comme dans la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochs-, dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Une carte
sortira alors, sur laquelle est inscrite (la formule) J'atteste qu'il n'y a de divinit
(vraie) qu'Allah; et j'atteste que Mouhammad est son serviteur et son messager- Il
(Allah) lui dit : "Apporte ton poids!" Il dit : " Seigneur, que vaut cette carte par
rapport ces feuillets". Il dit : "Tu ne subiras pas d'injustice!" On place les
feuillets sur un plateau (de la balance), et la carte sur un plateau Les feuillets
s'envolent alors et la carte (l'emporte) dans la pese. Rien n'est plus lourd (et plus
consquent) que le nom d'Allah" (Rapport par Attirmizi, Ibn Majah, Ahmad et Al
Hkim, jug authentique).
4/ Que cette attestation est la cause du secours, permettant d'chapper l'Enfer,
comme le dit le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le
rcit de 'Oubda : "Celui qui tmoigne que seul Allah mrite l'adoration, et que
Mouhammad est le Messager d'Allah Allah lui interdit (l'entre en) Enfer"
(Rapport par Mouslim).
5/ Que celui qui la prononce est extirp de l'Enfer, comme le dit le Prophte Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochs-, qu'Allah dira : "Faites sortir du Feu celui qui
disait Pas de divinit (vraie) sauf Allah- et qui avait dans le cur, le poids d'un
grain d'orge de bien. Faites sortir du Feu, celui qui disait Pas de divinit (vraie)
sauf Allah- et qui avait dans le cur, le poids d'un grain de bl de bien. Faites sortir
du Feu, celui qui disait Pas de divinit (vraie) sauf Allah- et qui avait dans le cur,
le poids d'un grain de mil de bien!".
6/ Que cette attestation est plus lourde que les cieux et la terre (et l'emporterait dans la
pese), si toutefois ils taient placs sur un plateau (de balance) et que "Pas de divinit
(vraie) sauf Allah" tait place sur un autre plateau; et qu'elle aurait bris les cieux et
la terre s'ils taient un anneau Comme dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin :
"Lorsque la mort s'est prsente au Prophte d'Allah, No lui le salut et la paix-,
il dit son fils : Je vais te faire la recommandation Je t'ordonne deux choses et
t'interdis deux autres. Je t'ordonne "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", car si les
sept cieux et les sept terres taient placs dans un plateau (de balance) et que "Pas
de divinit (vraie) sauf Allah" tait place dans un plateau "Pas de divinit
(vraie) sauf Allah" l'aurait emport (et aurait t plus pesante) Et si les sept cieux
et les sept terres taient un anneau de fer solidement soud, "Pas de divinit (vraie)
sauf Allah" l'aurait bris" (Rapport par Ahmad, et jug authentique).
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7/ Qu'elle se voit ouvrir les portes des cieux jusqu' parvenir au Trne, comme dans le
rcit de Abou Houreyra, que le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit : "Pas un serviteur n'a dit -Pas de divinit (vraie) sauf Allah- de
faon sincre, sans que les portes des cieux lui soient ouvertes, jusqu' atteindre le
Trne ce, tant qu'il vite les pchs majeurs" (Rapport par Attirmizi, et jug bon).
8/ Qu'elle constitue la plus haute des branches de la Foi, comme dans le rcit de Abou
Houreyra, que le Prophte dit : "La Foi est (compose) de soixante-dix et quelques,
ou soixante et quelques branches. La meilleure est la parole -Pas de divinit vraie
sauf Allah- et la plus basse consiste dbarrasser la voie de quelque encombre. Et
la pudeur est une branche de la Foi" (Rapport par Mouslim), et dans une version :
"La Foi est (compose) de soixante-dix et quelques chapitres Le plus bas consiste
dblayer le chemin d'une embche, et le plus lev (de la Foi) est la parole Pas
de divinit (vraie) sauf Allah-" (Rapport par Attirmizi, et jug authentique).
9/ Elle est la parole de pit, en raison du rcit de Attoufeyl Ibn Oubey Ibn Ka'b, de
son pre, que le Prophte lui le salut et la paixdit (du verset) : (Et Il les obligea
une parole de pit) 48/26,"il dit : Pas de divinit (vraie) sauf Allah" (Rapport par
Attirmizi, et jug authentique).
10/ Elle constitue la parole ferme dans le verset : (Allah affermit les croyants par
une parole ferme, dans la vie prsente et dans l'au-del) 14/27. Comme dans le
rcit de Al Barr, que le Messager d'Allah dit : "Si le musulman est interrog dans la
tombe, il atteste qu'il n'y a de divinit (vraie) qu'Allah, et que Mouhammad est le
messager d'Allah C'est cela sa parole : (Allah affermit les croyants par une
parole ferme, dans la vie prsente et dans l'au-del)" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
11/ Que celui qui dit : "Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et sans associ Jusque
la fin", obtient ce qui est mentionn par le rcit de Abou Houreyra, et il s'agit de la
parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- : "Quiconque dit
: Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et sans associ; Lui la royaut, Lui la
louange; et Il est puissant sur toute chose (Il le rpte) cent fois par jour, cela
quivaut l'affranchissement de dix esclaves, on lui inscrit cent bonnes actions, on
lui efface cent mauvais actes, et elle (cette formule) constitue pour lui un bouclier
contre le dmon, durant toute cette journe jusqu'au soir. Et nul ne vient avec
quelque chose de meilleur, si ce n'est quelqu'un qui en fait plus encore" (Rapport
par Al-Boukhari et Mouslim).
12/ Que celui qui dit "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", acquiert en guise de
rtribution, ce qui est voqu par le rcit de Abou Houreyra, la parole du Prophte :
"Celui qui rpte dix reprises -Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et sans
11
associ, Lui la royaut, Lui la louange, Il donne la vie et fait mourir, et Il est
puissant sur toute chose- Cela quivaut l'affranchissement de quatre esclaves
des fils d'Ismail" (Rapport par Attirmizi, et jug authentique).
13/ Elle est une pousse du Paradis. Comme dans le rcit de Ibn Mass'oud, la parole du
Prophte : "J'ai rencontr Abraham, la nuit o l'on me fit voyager (jusqu'au ciel).
Il dit : Mouhammad! Transmets ma salutation ta communaut, et informe
les donc que la terre du Paradis est bonne, son eau est douce (Sa surface) n'est
pas accidente (et encombre d'arbustes). Et ses ppinires sont : Gloire Allah!
Louange Allah! Pas de divinit (vraie) sauf Allah! Allah est le Grand par
excellence!" (Rapport par Attirmizi et jug bon).
Conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

Il s'agit des conditions que le serviteur doit ncessairement remplir, sans nen omettre
aucune et sans les bafouer, jusque la mort. S'il agit de la sorte, il tirera profit du
tmoignage "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".
La mmorisation de ces conditions n'est pas une ncessit, l'obligation consistant
plutt y ajouter foi et les mettre en pratique.
1/ La connaissance de son sens, en termes de ngation et d'affirmation; cette
connaissance qui s'oppose l'ignorance :

Ainsi, il sait qu'il n'y a pas de divinit, mritant l'adoration, l'exception d'Allah.
Comme le dit le Trs Haut : (Sache donc qu'en vrit, il n'y a point de divinit
part Allah) 47/19. Et comme le dit le Trs Haut : (A l'exception de ceux qui auront
tmoign de la vrit, en pleine connaissance de cause) 43/86. Et le Prophte - lui
le salut et la paixdit dans le rcit de Outhmne : "Celui qui meurt, et qui sait qu'il
n'y a de divinit (vraie) qu'Allah, entre au Paradis" (Rapport par Mouslim).
2/ La certitude qui contredit le doute (et l'hsitation) :
Celui qui prononce l'attestation "Pas de divinit (vraie) sauf Allah" doit tre
convaincu, dbarrass de tout doute ( son sujet), comme le dit le Trs Haut : (Les
vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son messager, qui
par la suite ne doutent point) 49/15. Et s'il est envahi par la suspicion, alors, c'est
un hypocrite qui ne tire pas profit de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", comme le dit
le Trs Haut : (Ne te demandent permission que ceux qui ne croient pas en Allah
et au jour dernier, et dont les curs sont emplis de doute. Ils ne font qu'hsiter
dans leur incertitude) 9/45. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "Je tmoigne qu'il n'y a de divinit
(vraie) qu'Allah, et que je suis le Messager d'Allah Il n'est pas un serviteur qui
11
rencontre Allah avec (ce tmoignage) convaincu, sans entrer au Paradis" (Rapport
par Mouslim).
3/ La puret (de l'intention) en opposition avec l'associationnisme :
Et ce, en uvrant uniquement pour Allah, d'une uvre dbarrasse de toute trace
d'associationnisme. Comme le dit le Trs Haut : (Il ne leur a t command,
cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la
prire, et d'acquitter l'aumne. Et voil, la religion de droiture) 98/5. Et le
Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit transmis par Abou Houreyra : "Le
plus heureux des gens, profiter de mon intercession le Jour de la Rsurrection, est
celui qui dit Pas de divinit (vraie) sauf Allah- sincrement, du fond du cur ou
du fond de l'me" (Rapport par Al-Boukhari).
4/ La franchise qui est incompatible avec le mensonge :
Comme le dit le Trs Haut : (Alif, Lm, Mim. Est-ce que les gens pensent qu'on les
laissera dire : "Nous croyons!" sans les prouver? Certes, Nous avons prouv
ceux qui ont vcu avant eux; (ainsi) Allah connait ceux qui disent la vrit et ceux
qui mentent) 29/1-3. Et le Trs Haut de dire : ( vous qui croyez! Craignez Allah et
soyez avec les vridiques) 9/119. Et le Trs Haut de dire au sujet des hypocrites qui
ont dclar, de faon mensongre, que seul Allah mrite l'adoration : (Parmi les gens,
il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah et au Jour dernier!" tandis qu'en
fait, ils n'y croient pas. Ils cherchent tromper Allah et les croyants; mais ils ne
trompent qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs
curs, une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah fait croitre leur maladie.
Ils auront un chtiment douloureux, cause de ce qu'ils mentaient) 2/8-10. Et le
Trs Haut de dire : (Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous
attestons que tu es certes le messager d'Allah"; Allah sait que tu es vraiment Son
messager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs) 63/1.
Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de
Mou'az Ibn Jabal : "Pas un (individu) ne tmoigne, avec franchise et du fond du
cur, que seul Allah mrite l'adoration, et que Mouhammad est le Messager
d'Allah sans qu'Allah lui interdise (l'entre) en Enfer" (Rapport par Al-Boukhari
et Mouslim).
5/ L'acceptation des implications de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", avec le
cur, la langue et le corps :

Allah nous a cont dans Son livre, des nouvelles de ceux qui ont cru en Allah, ont
accept "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", et ont ainsi t sauvs du chtiment par
Allah. De mme, Il nous a parl de ceux qui ont rejet cette formule et ont subi la
vengeance d'Allah. Comme le dit le Trs Haut : (Nous avons effectivement envoy
12
avant toi des Messagers vers leurs peuples et ils leur apportrent les preuves.
Nous Nous vengemes de ceux qui commirent les crimes (de la ngation) et c'tait
Notre devoir de secourir les croyants) 30/47. Allah a aussi dlivr des informations
concernant les orgueilleux qui (refusent) "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", et qui
mritent le supplice en raison de ce rejet enorgueilli. Le Trs Haut de dire :
(Rassemblez les injustes et leurs pouses, et tout ce qu'ils adoraient) 37/22, jusqu'
dire : (Quand on leur disait : "Point de divinit part Allah", ils s'enflaient
d'orgueil, et ils disaient : "Allons-nous abandonner nos divinits pour un pote
fou?") 37/35-36. Et le Prophte - lui le salut et la paixdisait, comme dans le rcit de
Abou Moussa : "L'exemple de ce avec lequel Allah m'a envoy, de la guide et du
savoir, est l'exemple d'une pluie abondante qui atteint une terre Une portion tait
bonne (et fertile) de sorte qu'elle l'absorba et fit sortir beaucoup de foin. Une autre
(portion) tait argileuse. Elle retint alors l'eau et Allah en fit profiter les gens qui en
burent, abreuvrent (leurs troupeaux) et arrosrent (leurs cultures). Elle atteint
enfin une autre parcelle qui tait inadapte, qui ne retint pas l'eau et ne fit rien
pousser C'est cela la parabole de celui qui a compris la religion d'Allah et qui a
tir profit de ce avec lequel Allah m'a envoy, de sorte qu'il l'apprenne et l'enseigne;
Et la parabole de celui qui n'y a accord aucun intrt, et n'a pas accept la guide
d'Allah avec laquelle Il m'a envoy" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
6/ La soumission ce qui est indiqu par "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", en
opposition avec l'abandon.

Comme le dit le Trs Haut : (Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettezvous Lui) 39/54. Et le Trs Haut de dire : (Et quiconque soumet son tre Allah,
tout en tant bienfaisant, s'accroche rellement l'anse la plus solide) 31/22, "Il
soumet son tre (Lit : Son visage)" a le sens de : Il se plie et admet. "Et il est
bienfaisant" signifie qu'il est un pur monothiste (qui ne donne pas d'associs Allah).
Quant celui qui soumet son tre Allah et qui ne respecte pas son Unicit, alors, il
ne s'est pas attach l'anse la plus solide Comme le dit le Trs Haut : (Celui qui a
mcru, que sa mcrance ne t'afflige pas: Vers Nous sera le retour et Nous les
informerons de ce qu'ils faisaient. Allah connait bien le contenu des poitrines.
Nous leur donnons de la jouissance pour peu de temps; ensuite Nous les forcerons
vers un dur chtiment) 31/23-24. Et le Prophte disait : "L'un d'entre vous ne sera
pas croyant jusqu' ce que ses passions suivent (et se conforment) ce que j'ai
amen" (Annawawi dit : Nous l'avons rapport dans Kitbil Houjja avec une chaine
authentique).
7/ L'amour de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", de ce qu'elle indique et ce
qu'elle implique, l'affection pour ses adeptes qui la mettent en pratique; et la

haine de tout ce qui s'y oppose.
13
Et c'est le sens de l'alliance ses adeptes, et du dsaveu des autres, comme le dit le
Trs Haut : ( vous qui croyez! Ne prenez pas pour allis, vos pres et frres s'ils
prfrent la mcrance la foi. Et quiconque parmi vous les prend pour allis
Ceux-l sont les injustes) 9/23. Et le Trs Haut de dire : ( les croyants! Ne prenez
pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont allis les uns des autres. Et celui
d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes
pas les gens injustes) 5/51. Et le Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit
transmis par Abou Houreyra : "L'un d'entre vous ne sera pas croyant jusqu' ce que
je sois plus aim de lui que son parent, son enfant, et tous les gens runis" (Rapport
par Al-Boukhari et Mouslim). Et Allah dit de la condition du suivi strict de son
Messager : (Dis : "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera
alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux")
3/31.
Leons tires des conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

1/ L'attestation que "Seul Allah mrite l'adoration" n'est accomplie et paracheve
qu'avec l'attestation que "Mouhammad est le messager d'Allah". Le Trs Haut de dire :
(Dis : "Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que
vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont
agrables, vous sont plus chers qu'Allah, son messager, et la lutte dans le sentier
d'Allah, alors, attendez-vous ce qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne
guide pas les gens pervers") 9/24.
2/ C'est un devoir (et une condition de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah") que d'aimer
Allah et Son messager; et c'est un devoir d'aimer les croyants et de mpriser les
infidles, leur vouant l'inimiti. Le Trs Haut de dire : (Les mcrants demeurent
pour vous un ennemi dclar) 4/101. Et l'inimiti voue aux mcrants doit
obligatoirement tre apparente et clairement dclare, tout jamais, sauf si on craint
d'eux (quelque mauvais traitement), alors seulement, elle peut tre tenue secrte :
(Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu des croyants.
Quiconque le fait n'est d'Allah en rien, moins que vous ne cherchiez vous
protger d'eux) 3/28. Le Trs Haut a dit d'Abraham et ceux qui taient avec lui :
(Certes, vous avez eu un bel exemple ( suivre) en Abraham et en ceux qui taient
avec lui, quand ils dirent leur peuple : "Nous vous dsavouons, vous et ce que
vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti
et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul")
60/4.
3/ Il est obligatoire de renier (et de mcroire) en tout ce qui fait l'objet d'un culte, en
dehors d'Allah. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit,
dans le rcit transmis par Abou Mlik Al Ashj'i, de son pre : "Qui dit Pas de
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divinit (vraie) sauf Allah- et mcroit ce qui est ador en dehors d'Allah, ses biens
et son sang sont rendus sacrs (et inviolables), et son jugement incombe Allah."
4/ L'amour du serviteur pour Allah et Son messager doit obligatoirement tre plus cher
ses yeux que toute autre chose, comme le dit le Trs Haut : (Dis : "Si vos pres, vos
enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce
dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont
plus chers qu'Allah, son messager, et la lutte dans le sentier d'Allah, alors,
attendez-vous ce qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens
pervers") 9/24 Et plus encore que sa propre personne, comme le dit le Prophte au
sujet (des moyens de trouver) le got dlicieux de la Foi : "Qu'Allah et Son messager
lui soient plus aims que tout autre" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et il -
lui le salut et la paixdit dans le rcit de Abou Houreyra : "L'un d'entre vous ne sera
pas croyant, jusqu' ce que je sois plus aim de lui que son parent, son enfant, et
tous les gens (runis)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
5/ Et l'individu doit obligatoirement aimer pour son frre, ce qu'il aime pour sa propre
personne. Comme le disait le Prophte, dans le rcit de Anas : "L'un d'entre vous ne
sera pas croyant, jusqu' ce qu'il aime pour son frre, ce qu'il aime pour luimme"(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
L'appel au tmoignage qu'il n'y a "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

C'est un devoir de prcher la religion d'Allah (L'Islam) et d'inviter "Pas de divinit
(vraie) sauf Allah" Comme le dit le Trs Haut : (Que soit issue de vous une
communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blmable.
Car ce seront eux qui russiront) 3/104. Et le Trs Haut dit de Son messager : (Dis :
"Voici Ma voie, j'appelle les gens ( la religion) d'Allah, moi et ceux qui me
suivent, nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah! Et je ne suis point
du nombre des associateurs") 12/108. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit Mou'az : "Tu vas aller vers un peuple des Gens du Livre. Si
tu viens eux, invite-les attester que seul Allah mrite l'adoration S'ils
t'obissent en cela, informe-les qu'Allah leur a impos cinq prires quotidiennes
S'ils t'obissent en cela, informe-les qu'Allah leur a impos le devoir de charit qui
doit tre perue des riches pour tre distribue aux indigents S'ils t'obissent, ne
prends pas le meilleur de leurs biens; et crains la plainte de qui souffre d'injustice,
car il n'y a aucun obstacle dans son accs Allah" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
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Questions importantes relatives la ralisation de "Pas de divinit (vraie)

sauf Allah".
Celui qui atteste qu'il n'y a de (vritable) divinit qu'Allah, et que

Mouhammad est le messager d'Allah, se doit d'en respecter les droits :
L'accomplissement des obligations, et le dlaissement de ce qu'Allah a interdit. On ne
se retient pas d'appliquer la peine d'ici-bas (la punition immdiate) celui qui
prononce les deux tmoignages de foi, du simple fait de ce tmoignage Par
exemple, s'il prononce les deux attestations, mais qu'il se refuse verser l'aumne
lgale (Zakat), alors, il sera combattu pour ce (refus), puisque l'acquittement de cette
aumne relve des droits (et des implications) de ces deux attestations. Comme le dit
le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- : "Ordre m'a t donn
de combattre les gens jusqu' ce qu'ils attestent qu'il n'y a de divinit (vraie)
qu'Allah, et que Mouhammad est le messager d'Allah; qu'ils tablissent la prire, et
qu'ils versent la Zakat" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Abou Bakr -Qu'Allah soit satisfait de lui- a certes engag la lutte contre ceux qui
refusrent de verser l'aumne prescrite (Zakat), parce que la Zakat est le droit des
biens et des richesses. Son combat -Qu'Allah l'ait en son agrment- contre ceux qui se
drobrent l'acquittement de ce droit, tait motiv (et justifi) par la parole du
messager d'Allah : "S'ils uvrent de la sorte, leur sang et leurs biens seront
prservs, sauf en bon droit, et le dressement de leur compte incombe Allah"
(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Le serviteur qui a concrtis les deux attestations (Pas de divinit (vraie) sauf
Allah, et Mouhammad est le messager d'Allah), cest--dire : Qui a ralis la phase
obligatoire du pur monothisme Est celui qui fait tout ce qu'Allah lui a ordonn, en
fonction de ses capacits, et qui met fin tout ce qu'Allah lui a interdit. Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdisait : "Si je vous interdis une
chose, cartez-vous en! Et si je vous ordonne une chose, accomplissez l tant que
possible!" (Rapport par Al-Boukhari).
Celui qui ralise l'attestation (du pur monothisme), et admet que seul Allah
mrite l'adoration, qui ne demande pas des incantations (pour soigner les maux), ne
fait pas de cautrisation, ne croit pas aux augures, et s'en remet entirement Allah
Il entre au Paradis sans dressement de comptes et sans aucun supplice. Comme le dit
le Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit de ceux qui sont introduits au Paradis
sans tre jugs et sans trechtis : "Ce sont ceux qui ne croient pas aux augures, qui
ne cherchent pas tre exorciss (pour leurs maux), qui ne pratiquent pas la
16
cautrisation, et qui placent toute leur confiance en leur Seigneur" (Rapport par
Al-Boukhari et Mouslim).
Celui qui ralise l'attestation du "Monothisme pur", si ce n'est qu'il rclame

un exorcisme ou qu'il se cautrise, entre au Paradis, toutefois en subissant un jugement
(et une pese des actes) Cela est dduit de ce prcdent rcit : "Qui ne cherchent
pas tre exorciss (pour leurs maux), qui ne pratiquent pas la cautrisation"
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SOUS-CHAPITRE / L'ALLIANCE ET LE DESAVEU
Si le serviteur remplit les conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", et

qu'il s'allie Allah et son messager de sorte qu'Allah et Son messager soient plus
aims de lui que tout autre, jusque sa propre personne; qu'il aime pour les croyants ce
qu'il aime pour lui-mme-, et qu'il dsavoue la mcrance et ses adeptes, leur vouant
une inimiti complte en raison de leur irrligion Alors, il est un croyant la Foi
obligatoirement requise, entire et paracheve : Il accomplit les devoirs et dlaisse les
actes prohibs.
Si le serviteur dtient la "Foi obligatoire", et qu'il y ajoute la production

d'actes surrogatoires et l'abandon de ce qui est jug dtestable (sans atteindre le stade
de l'interdit catgorique), alors, c'est plus parfait encore Du fait de ce qu'il ajoute
d'actes prfrentiels. Et Allah, le Trs Haut, dit dans le rcit caractre divin (ou
transcendant) : "Et Mon serviteur ne s'est pas rapproch de Moi, au moyen d'une
uvre plus aime de Moi que ce que J'ai rendu obligatoire. Et Mon serviteur ne
cesse de se rapprocher de Moi au moyen d'uvres surrogatoires, jusqu' ce que Je
l'aime" (Rapport par Al-Boukhari).
Si le serviteur dtient le fondement (ou - l'essentiel) du principe "D'alliance et

de dsaveu", si ce n'est qu'il aime Allah et Son messager, comme sa propre
personne Sans parvenir les aimer plus que sa personne; Ou bien qu'il aime Allah
et Son messager, mais qu'il aime sa personne plus encore Dans ce cas, la Foi
obligatoirement requise est incomplte (et diminue). Il est pcheur et pervers en
raison de cela.
Si le serviteur possde le fondement du principe "D'alliance et de dsaveu",

cependant qu'il dteste (et rpugne) une chose de la religion d'Allah Alors, il n'est
pas croyant. En effet, il est apostat s'il rpugne un point de la religion d'Allah, mme
s'il relve des actes prfrentiels (et surrogatoires). Comme le dit le Trs Haut :
(C'est parce qu'ils ont de la rpulsion pour ce qu'Allah a fait descendre. Il a
rendu donc vaines leurs uvres) 47/9.
Mme si le serviteur dtient le principe "D'alliance et de dsaveu", qu'il aime

Allah et Son messager plus que sa seule personne Toutefois, il n'aime pas pour les
croyants ce qu'il aime pour sa personne, aimant plutt pour lui plus que ce qu'il
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souhaite pour son frre croyant Alors, celui-l est victime d'un manquement et d'une
diminution dans la "Foi obligatoirement requise". Il est pcheur et pervers!
Manifestations de l'alliance porte aux croyants, et la mise en garde contre

ce qui s'y oppose.
1/ Musulman! Tu te dois d'migrer depuis les pays infidles vers les terres d'Islam,
si toutefois tu ne peux pas y laisser paraitre les injonctions de ta religion. Allah, le

Trs Haut, de dire : (Ceux qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront
leurs mes en disant : "O en tiez-vous?" ( propos de votre religion) -"Nous
tions impuissants sur terre", dirent-ils. Alors les Anges diront : "La terre
d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre d'migrer?" Voil bien
ceux dont le refuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise destination A l'exception
des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui
ne trouvent aucune voie: A ceux-l, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est
Clment et Pardonneur)) 4/97-99.
2/ Tu as le devoir de secourir et d'aider les Musulmans dans tout ce dont ils ont besoin
pour leur religion. Comme le dit le Trs Haut : (Et s'ils vous demandent secours au
nom de la religion, vous alors de leur porter secours, mais pas contre un peuple
auquel vous tes lis par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous faites) 8/72.
3/ Tu dois aimer pour les Musulmans ce que tu aimes pour toi-mme. Il dit - lui le
salut et la paix- : "L'un d'entre vous ne sera pas croyant, jusqu' ce qu'il aime pour
son frre, ce qu'il aime pour sa propre personne!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim, d'aprs Anas).
4/ Ne mprise pas ton frre musulman, ne l'abandonne pas au moment critique, ne le
livre pas l'ennemi Le Prophte disait : "Le musulman est le frre du musulman.
Il ne lui fait pas injustice, il ne l'abandonne pas (dans la difficult), il ne le mprise
pas La pit est (situe) ici!" Il dsigna alors sa poitrine, trois reprises. "Il est
suffisamment mauvais pour l'individu de dtester son frre. Tout musulman est
sacr. Son sang, ses biens et son honneur ne doivent pas tre viols par un (autre)
musulman" (Rapport par Mouslim, d'aprs Abou Houreyra).
5/ Ne dteste pas ton frre musulman, ne vends pas sur son dos, et sois pour lui un
frre. Comme le dit le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- :
"Ne vous jalousez pas, ne surenchrissez pas (pour une marchandise que vous
n'avez pas l'intention d'acheter), ne vous dtestez pas, ne vous tournez pas le dos, ne
faites pas chouer une vente en faisant une meilleure offre, et soyez des serviteurs
d'Allah, en frres!" (Rapport par Mouslim, dAbou Houreyra).
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6/ Respecte ton frre musulman, il t'est interdit de te moquer de lui, ou de le mdire
Le Trs Haut dit : ( vous qui avez cru! Qu'un groupe ne se raille pas d'un autre
groupe: Ceux-ci sont peut-tre meilleurs qu'eux. Et que des femmes ne se raillent
pas d'autres femmes: Celles-ci sont peut-tre meilleures qu'elles. Ne vous
dnigrez pas et ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel
vilain mot que "perversion" lorsqu'on a dj la foi. Et quiconque ne se repent
pas Ceux-l sont les injustes. vous qui avez cru! Evitez de trop conjecturer
(sur autrui) car une partie des conjectures est pch. Et n'espionnez pas; et ne
mdisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger de la chair de son
frre mort? (Non!) vous en auriez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est
Grand Accueillant au repentir, Trs Misricordieux) 49/11-12.
7/ Prodigue le bon conseil ton frre musulman. Et dans le rcit de Tamim Addri,
que le Prophte dit : "La religion, c'est le bon conseil" Nous dimes : "Pour qui,
Messager d'Allah?" Il dit : "Pour Allah, Son livre, Son messager, les dirigeants des
musulmans et leur masse" (Rapport par Mouslim).Et Jarir a fait allgeance au
Prophte - lui le salut et la paix- s'engageant "Etablir la prire, verser l'aumne
prescrite (Zakat), et prodiguer le bon conseil tout musulman" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
8/ Soutiens ton frre croyant et raffermis-le. Il disait dans le rcit de Abou Moussa :
"Le croyant est pour le croyant, comme un difice, dont les diffrents lments se
renforcent les uns les autres" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
9/ Ne demande pas la main de celle que ton frre convoite et qu'il a demande en
mariage, jusqu' ce qu'on le lui autorise ou qu'on le rejette. Le Prophte -Qu'Allah

fasse ses loges aux anges rapprochsdisait : "Le musulman ne surenchrit pas sur
la vente de son frre, et il ne demande pas en mariage celle qu'il convoite (et dont il
a demand la main)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
10/ Frquente tes frres musulmans, et endure leurs nuisances. Il dit dans le rcit de
Ibn 'Oumar : "Le croyant qui se mle aux gens, et qui patiente sur le tort -qu'ils lui
font subir- est meilleur que le croyant qui ne frquente pas les gens, et ne supporte
pas patiemment leurs prjudices" (Rapport par Ahmad, Attirmizi et Ibn Mjah, et
jug authentique).
11/ Prserve les biens de ton frre croyant, et dfends son honneur Comme le dit le
Prophte dans le rcit dAbou Houreyra : "Le croyant est le miroir du croyant. Le
croyant est le frre du croyant, il garde ses biens, et il prend sa dfense en son
absence" (Rapport par Abou Daoud et jug bon).
12/ Sois avec tes frres croyants, te rjouissant de ce qui provoque leur joie, et
souffrant de ce qui cause leur souffrance. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
21
anges rapprochsdit dans le rcit de Sahl Ibn Sa'd : "Le croyant est pour les gens de
foi, dans la posture de la tte par rapport au corps. Le croyant souffre pour les gens
de foi, comme le corps peut souffrir en raison de ce qu'il y a dans la tte" (Rapport
par Ahmad et jug Bon).
13/ Que les gens, et parmi lesquels les croyants, te fassent confiance, et te confient leur
vie, leurs biens et leurs personnes. Le Prophte dit dans le rcit de Fadla Ibn 'Oubeyd
: "Le croyant est celui qui les gens confient leurs biens et leurs personnes; et
l'migrant est celui qui s'carte et abandonne les erreurs et les pchs" (Rapport
par Ibn Mjah et jug authentique).
14/ Sois de ceux dont les frres croyants tiennent compagnie, et de ceux qui leur
profite. Le Prophte disait dans le rcit de Sahl Ibn Sa'd : "Le croyant tient compagnie
(et rassemble les gens), et on vient aussi vers lui; Et il n'y a pas de bien dans une
personne qui ne rassemble pas et de qui on ne cherche pas la compagnie" (Rapport
par Ahmad), et dans le rcit de Jbir, il ajouta : "Et le meilleur des hommes est le plus
profitable pour eux".
15/ Fais corps avec les croyants contre les incroyants. Dans le rcit de Ali, le Prophte
- lui le salut et la paixdisait : " Le sang des croyants est d'gale valeur (et les
peines sont appliques sans critre de distinction). La protection accorde par le
moindre d'entre eux, doit tre respecte par tous. Et ils font front commun contre les
autres" (Rapport par Abou Daoud, Annassi et jug authentique). Et dans le rcit de
Abdoullah Ibn 'Amrin : "Le combattant fort d'entre eux partage le butin avec le
faible de manire quitable; et celui qui est sorti combattre partage avec celui qui est
rest dans les rangs (dans un positionnement stratgique)" (Rapport par Abou
Daoud, Ibn Mjah et jug bon).
16/ Que les musulmans soient pargns de tes paroles et de tes gestes (dplacs). Le
Prophte dit dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Le musulman est celui qui
pargne les musulmans (du mal) de sa langue et de sa main" (Rapport par AlBoukhari).
17/ Expose le dfaut existant dans la marchandise que tu vends ton frre musulman.
Le Prophte dit dans le rcit de 'Ouqbata Ibn 'Amir : "Le musulman est le frre du
musulman. Il n'est pas licite pour lui de vendre une marchandise dfaillante son
frre, sans le lui exposer" (Rapport par Ahmad, Ibn Mjah et Attirmizi, et jug
authentique).
18/ Ne trahis pas ton frre musulman, ne lui ment pas, ne l'abandonne pas au moment
critique. Le Prophte dit dans le rcit dAbou Houreyra : "Le musulman est le frre
du musulman. Il ne le trahit pas, ne lui ment pas, ne l'abandonne pas (dans la
difficult)" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
21
19/ Ne fais pas injustice ton frre musulman, ne le livre pas ( l'ennemi), et sois son
service, dissipant ses peines et dissimulant ses fautes. Le Prophte dit dans le rcit de
Ibn Oumar : "Le musulman est le frre du musulman, il ne lui fait pas injustice, il ne
le livre pas ( l'ennemi). Celui qui est au service de son frre, Allah rglera ses
besoins. Celui qui dissipe les ennuis d'un musulman, Allah le soulagera des
angoisses du jour de la Rsurrection. Celui qui dissimule les fautes d'un musulman
(et respecte son intimit), Allah lui accordera ce voile au jour de la Rsurrection"
20/ Ne jalouse pas ton frre, ne renchris pas pour lui faire perdre une vente, ne le hais
pas. Il dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Ne vous jalousez pas, ne faites pas
d'offres d'achat (ou de vente) dans le seul but de faire perdre cette occasion votre
frre, ne vous hassez pas, ne vous fuyez pas" (Rapport par Mouslim).
21/ Visite ton frre musulman, assis toi en sa compagnie, et que l'amour que tu lui
voues soit uniquement pour la face d'Allah. Et dans le rcit des sept personnes
ombrages par Allah, le jour o il n'y a d'autre ombre que la sienne Il cita parmi eux
: "Et deux hommes qui se sont aims pour Allah, se sont rassembls sur (cet amour)
et se sont spars sur (cet amour)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et le
Prophte disait dans le rcit de Mou'z : "Allah, Puissant et Majestueux, dit : Mon
amour est du ceux qui s'aiment pour Moi, qui se regroupent dans les assises pour
Moi, qui se rendent mutuellement visite pour Moi, qui se font des dons gnreux
pour Moi" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
22/ Restitue ses droits au musulman, comme dans le rcit de Abou Houreyra, que le
Prophte dit : "Les droits du musulman sur le musulman sont au nombre de six."
On dit : "Et quels sont-ils, Messager d'Allah?" Il dit : "Si tu le rencontres,
adresse lui la salutation. S'il t'invite, rponds l'invitation. S'il te demande conseil,
conseille-le. S'il ternue et qu'il louange Allah, dis-lui : Qu'Allah te fasse
misricorde. S'il est malade, rends-toi son chevet. S'il meurt, suis son cortge
funraire" (Rapport par Mouslim).
23/ Secours ton frre en te rangeant de son ct, jusqu' ce qu'il obtienne gain de cause
contre celui qui lui fait injustice. Et si jamais il est injuste, dissuade le et empche le
d'tre inquitable Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit
dans le rcit dAnas : "Secours ton frre, qu'il soit injuste ou victime d'une
injustice!" Un homme dit alors : " Messager d'Allah! Je le secours s'il subit une
injustice Mais vois-tu s'il fait injustice, comment le secourrai-je?" Il dit : "Tu
t'interposes ou tu l'empches de commettre l'injustice. C'est ainsi que tu lui portes
secours!" (Rapport par Al-Boukhari).
22
24/ Fais misricorde au petit, honore la personne ge, et sois clment envers ton frre
croyant. Le Prophte dit dans le rcit de Oubda Ibn Smith : "Il n'est pas des ntres,
celui qui n'honore pas la personne ge (ou le dignitaire) d'entre nous, qui ne se
montre pas clment envers le petit (ou le faible), et qui ne reconnait pas son droit
l'rudit parmi nous" (Rapport par Ahmad et jug Bon). Et Il disait encore dans le
rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Il n'est pas des ntres, celui qui ne fait pas
misricorde au petit (d'entre nous), et ne reconnait pas la noblesse du vieux (ou du
dignitaire) parmi nous" (Rapport par Ahmad et Attirmizi, et jug authentique).
25/ Implore le pardon pour ton frre croyant. Le Trs Haut de dire : (Et implore le
pardon pour ton pch, ainsi que pour les croyants et les croyantes) 47/19.
Mise en garde contre les manifestations de l'alliance voue aux infidles.

1/ Mon frre musulman, prends garde ne pas imiter les infidles dans leurs tenues
vestimentaires et autres choses relevant de leurs spcificits, de leurs coutumes et leurs
adorations. Le Prophte lui le salut et la paixdisait : "Celui qui imite un peuple est
l'un des leurs" (Rapport par Abou Daoud).
2/ Fais bien attention de ne pas leur ressembler en rasant la barbe, en laissant pousser
la moustache, et en parlant leurs langues sans ncessit.
3/ Ne voyage pas dans les pays infidles sans ncessit. Et prends garde ne pas
t'installer et rsider dans ces pays. Accomplis l'hgire depuis (ces pays mcrants),
moins que tu n'en aies pas la capacit.
4/ N'apporte pas ton aide aux infidles, et ne leur porte pas secours contre les
musulmans.
5/ Ne fais pas les loges des mcrants et ne les flicite pas. Relve de l'alliance illicite
(qui leur est voue) de prendre leur dfense, et d'tre sduit et impressionn par eux,
sans tenir compte de leur credo nul et corrompu.
6/ Prends garde de ne pas donner leurs noms (aux enfants), de les aimer, et d'autres
choses semblables.
7/ N'implore pas le pardon des infidles, et ne demande pas Allah de faire
misricorde leurs morts.
8/ Evite de participer leurs ftes, ou de les aider dans leur ralisation, ou de les
fliciter cette occasion, ou d'y assister.
9/ Il est interdit pour le musulman de les prendre pour confidents, ou de les nommer
un poste de responsabilit qui leur donnerait autorit sur des musulmans, ou de
23
chercher leur assistance la guerre Sauf en cas d'absolue ncessit, et alors qu'on
est en confiance en ce qui concerne les personnes de qui on cherche assistance.
10/ Il est illicite de faire datation au moyen de leur calendrier, qui est l'expression de
leurs cultes et de leurs festivits, l'exemple du calendrier grgorien.
Sentence du voyage vers les pays mcrants.

Le voyage est lgitime s'il est entam pour un travail prescrit, comme d'inviter Allah,
Puissant et Majestueux, ou pour (acqurir) un savoir dont les musulmans ont besoin et
qui ne peut tre tudi en terre d'Islam.
S'il accomplit ce dplacement pour recevoir des soins qu'il ne trouve que dans les pays
infidles, alors, c'est un voyage d'un caractre neutre (et autoris).
Quant au voyage de distraction, de sorte qu'il aperoit les actes blmables, et les
interdits, sans pouvoir les critiquer et les rprimer Alors, c'est un voyage illicite. Et
Allah est le vritable Connaisseur.
Sentence de la ressemblance aux infidles.

Imiter les mcrants dans ce qui relve de leurs caractristiques, est strictement
interdit En raison de sa parole Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- :
"Celui qui imite un peuple est l'un des leurs" (Rapport par Abou Daoud et jug
authentique).
24
SOUS-CHAPITRE / L'HEGIRE
Sens de l'Hgire.
L'hgire : C'est le dplacement depuis les pays infidles vers les pays musulmans.
Sentence propre l'Hgire.

Si le musulman rsidant dans les pays de mcrance ne peut laisser paraitre les
injonctions de sa religion (et pratiquer ouvertement), alors, il se doit d'migrer vers un
pays musulman s'il en a la capacit. Ce, en raison de la parole du Trs Haut : (Ceux
qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : "O
en tiez-vous?" ( propos de votre religion) "Nous tions impuissants sur
terre", dirent-ils. Alors les Anges diront : "La terre d'Allah n'tait-elle pas assez
vaste pour vous permettre d'migrer?" Voil bien ceux dont le refuge sera
l'Enfer. Et quelle mauvaise destination) 4/97. Et le Prophte lui le salut et la
paixdisait, dans le rcit de Jarir : "Je dsavoue tout musulman qui vit au beau
milieu des associateurs!" Ils dirent : " messager d'Allah! Pourquoi?" Il dit :
"Que leurs foyers respectifs ne soient pas visibles (les uns par les autres)" (Rapport
par Abou Daoud et jug authentique).
Si le musulman n'est pas en mesure d'migrer vers les terres d'Islam, alors il est excus
jusqu' trouver la capacit et s'excuter, comme le dit le Trs Haut : ( l'exception
des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui
ne trouvent aucune voie: ceux-l, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est
Clment et Pardonneur) 4/98-99.
Si le musulman peut pratiquer ouvertement sa religion dans les pays infidles, l'hgire
lui est seulement recommande, moins qu'il y rside pour un travail lgitime comme
la prdication Il est plutt prescrit pour ce dernier de rester, afin de diffuser la
religion d'Allah dans ces pays.
25
SECOND CHAPITRE
L'ADORATION
Sens de l'Adoration.
L'adoration pour laquelle Allah a cr les cratures, c'est : "Un nom qui regroupe tout
ce qui est aim d'Allah et qu'Il agre, tant en paroles qu'en actes, apparents et
cachs".
Apparents : Comme la prononciation des deux tmoignages de Foi, l'tablissement de
la prire, le versement de la Zakat, le jene, le plerinage, la lutte dans le sentier
d'Allah, l'action d'ordonner le bien et de proscrire le mal, rserver des honneurs
l'invit et au voisin, faire des aumnes, inviter (adorer) Allah, Puissant et
Majestueux.
Cachs : Comme la foi en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au jour
dernier, en la prdestination, son bien et son mal Et comme la crainte d'Allah
(labore sur la connaissance), la peur, l'espoir, l'amour et le fait de dtester pour la
cause d'Allah. Et d'autres choses encore
Catgories de l'Adoration, eu gard de son caractre obligatoire ou pas.

1/ Des adorations obligatoires (cest--dire : Faire ce qui est dict et dlaisser les
interdits). Et un homme est venu au Prophte - lui le salut et la paix-, disant : "
Messager d'Allah! Vois-tu si j'accomplis les prires obligatoires, que je jene le
Ramadan, que je considre l'illicite comme tel et que je m'autorise le licite Et que
je n'ajoute rien cela Entrerais-je donc au Paradis?" Il dit : "Oui!" Il dit : "Par
Allah! Je n'ajouterai rien cela" (Rapport par Ahmad).
Ces actes cultuels rendus obligatoires sont, de tout ce qui permet de se rapprocher
d'Allah, ce qu'Il aime le plus Comme Allah le dit dans le rcit caractre divin (outranscendant) : "Et Mon serviteur ne s'est pas rapproch de Moi, au moyen d'une
uvre plus aime de Moi, que ce que J'ai impos" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
2/ Des adorations surrogatoires, par lesquelles la foi augmente (On parle de
parachvement prfrentiel). Et chaque fois que le serviteur ajoute son

rapprochement d'Allah au moyen d'uvres prfrentielles, il est plus aim d'Allah
26
encore. Comme dans le rcit transcendant : "Et Mon serviteur ne cesse de se

rapprocher de Moi, au moyen d'uvres surrogatoires, jusqu' ce que Je l'aime"
(Rapport par Al-Boukhari).
Sens de l'asservissement Allah.

Si l'on entend par "Serviteur", celui qui est asservi, humili par la soumission et
contraint, alors, cela englobe toutes les cratures. Comme le Trs Haut le dit : (Tous
ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs du Tout
Misricordieux, (sans exception), en serviteurs) 19/93.
Et si l'on entend par "Serviteur", celui qui se soumet (et s'adonne au culte), alors, il est
spcifique aux croyants. Comme le dit le Trs Haut : (Quant Mes serviteurs, tu n'as
aucun pouvoir sur eux. Et ton Seigneur suffit pour les protger) 17/65.
Supports de l'Adoration authentique.

Ces piliers du culte vrai sont : L'amour- La crainte- L'espoir.
Et il s'agit du summum de l'amour accompagn du plus fort de la soumission (et de
l'humilit), la plnitude de l'amour avec la pleine soumission Allah. Comme le dit le
Trs haut : (Or, les croyants sont les plus fervents en l'amour d'Allah) 2/165. Et le
Trs Haut dit de ses Messagers et ses Prophtes : (Ils concourraient au bien et Nous
invoquaient par amour et par crainte. Et ils taient humbles devant Nous) 21/90.
Si le serviteur adore Allah anim du seul sentiment d'amour, toutefois, sans humilit,
sans peur et sans espoir, il sombre alors dans les dsobissances Allah, et ne s'en
soucie gure. La prtention adorer Allah par amour, seul, est une prtention
mensongre. Le vritable amour consiste plutt pour le serviteur se conformer (la
volont) de son Seigneur, de sorte qu'il aime ce qu'Il aime, qu'il dteste ce que son
Seigneur rpugne.
L'adoration d'Allah au seul moyen de l'espoir conduit le serviteur dsobir de
manire effronte, et se sentir l'abri du stratagme d'Allah. Allah, le Trs Haut, de
dire : (Seuls les gens perdus se sentent l'abri du stratagme d'Allah) 7/99.
Adorer Allah tant anim de l'unique sentiment de crainte, pousse le serviteur de
mauvaises penses vis--vis de son Seigneur, et dsesprer de sa Misricorde Le
Trs Haut de dire : (Ce sont seulement les gens mcrants qui dsesprent de la
misricorde d'Allah) 12/87. Et le Trs Haut de dire : (Il dit : "Et qui dsespre de la
misricorde de son Seigneur, sinon les gars") 15/56. Le serviteur doit
obligatoirement faire jonction entre l'amour, la crainte et l'espoir dans le culte qu'il
rend Allah. Comme le dit le Trs Haut : (Ceux qu'ils invoquent, cherchent (eux27
mmes), qui mieux, le moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur. Ils

esprent Sa misricorde et craignent Son chtiment. Le chtiment de ton
Seigneur est vraiment redout) 17/57.
Ce que recouvre l'appellation d'Adoration.

1/ L'adoration englobe toute obissance :
Les actes d'obissance qui apparaissent sur la langue : Comme l'vocation d'Allah, la
(prononciation de la) formule "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", la (formule) "Gloire
Allah", la lecture du Coran, l'action d'ordonner le convenable et d'interdire le
blmable, et autres
Les obissances qui se manifestent travers le corps : Comme la prire, l'aumne
lgale (Zakat), le plerinage, le jene, la lutte dans le sentier d'Allah, et autres
Les obissances du cur (ou encore - les actes du cur) : Comme l'amour d'Allah et
de Son messager, la crainte d'Allah, la confiance place en Lui, l'espoir en la clmence
d'Allah, et autres
2/ Elle englobe les actes coutumiers :
Si toutefois le serviteur vise travers cela, se renforcer pour obir Allah, comme
de manger, de boire, de chercher la provision, de se marier et autres Le serviteur
doit donc tre avide de faire en sorte que tous ses actes soient une obissance Allah.
Allah, le Trs Haut a dit son messager : (Dis : "En vrit, ma prire, mes actes de
dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de l'univers") 6/162.
3/ Elle recouvre le dsir de raliser de bons actes :
Comme le dit le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- : "Allah
inscrit auprs de Lui une bonne action complte pour celui qui a la ferme intention
de raliser une bonne action, sans s'excuter Et s'il en a l'intention et qu'il la
ralise, alors, Allah l'inscrit en sa faveur comme quivalente dix (bonnes actions),
jusque sept cent fois sa valeur Et celui qui ambitionne de faire un mauvais acte,
et qui ne le fait pas, alors, Allah le lui inscrit comme une bonne action complte"
28
Serviteur! Fais de toutes tes uvres une adoration!
1/ serviteur! Sois attentif tout ce qui mane de toi, de parole, d'acte ou de volont;
de sorte que tu fasses de tout cela, un culte consacr Allah. Et garde toujours ce
verset l'esprit : (Dis : "En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma
mort appartiennent Allah, Seigneur de l'univers. A Lui, nul associ! Et voil ce
qu'il m'a t ordonn, et je suis le premier me soumettre") 6/162.
2/ Ais de bonnes intentions, et ne sois pas de ceux qui uvrent par habitude (et
machinalement). Dans toutes tes affaires, tourne-toi vers Allah, au moyen d'une
intention pieuse. Il disait dans le rcit : "Les uvres ne valent que par les
intentions" (Rapport par Al-Boukhari).
3/ Fais des efforts afin de t'occuper l'obissance ( Allah) en tout temps et en tout
lieu. Que ta langue voque (beaucoup Allah), que ton cur le remercie, que ton argent
soit dpens en aumnes et dans les diffrents sentiers du bien, que ton oue, ta vue et
ta pense soient employes dans ce qui est aim d'Allah et qu'Il agre. Place le rcit de
Abou Zar devant tes yeux (comme une ligne de conduite) : "Crains Allah o que tu
sois; Fais suivre la mauvaise action par une bonne qui l'efface; et adopte de bons
comportements avec les gens" (Rapport par Abou Daoud, Attirmizi et Ahmad et jug
bon).
Piliers de l'Adoration (Conditions de validit de l'Adoration).

La premire condition : La puret de l'intention.
De sorte que le serviteur dsire la face d'Allah et la demeure dernire, travers son
uvre. Comme le dit le Trs Haut : (Il ne leur a t command, cependant, que
d'adorer Allah, lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la prire et d'acquitter la
Zakat. Et voil la religion de droiture) 98/5. Et le Trs Haut de dire : (Et ceux qui
recherchent l'au-del et fournissent les efforts qui y mnent, tout en tant
croyants Alors, l'effort de ceux-l sera reconnu) 17/19. Et le Trs Haut de dire :
(Alors qu'en sera cart le pieux, qui donne ses biens pour se purifier, et auprs
de qui personne ne profite d'un bienfait intress, mais seulement pour la
recherche de la face de son Seigneur, le Trs Haut. Et certes, il sera bientt
satisfait) 92/17-21. Et le Prophte lui le salut et la paixdisait : "Les uvres ne
valent que par les intentions (qui les sous-tendent), et chacun ce pour lequel il
aura uvr" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et il disait aussi : "Allah
n'observe pas votre apparence et vos richesses, mais Il observe plutt vos curs et
vos actes" (Rapport par Mouslim, de Abou Houreyra).
29
Le serviteur doit dployer des efforts afin de raliser ce qu'Allah lui ordonne, de
s'carter de ce qu'Il lui interdit; et qu'il se prpare la vie future, recherchant en cela
l'aide d'Allah. Qu'il dlaisse la paresse (le privant) de l'obissance son Seigneur dans
tout ce qu'Il lui a impos. Et il est prescrit au serviteur d'tre avide dans la production
d'uvres surrogatoires. Le Prophte dit dans le rcit dAbou Houreyra : "Le croyant
fort est meilleur et plus aim d'Allah que le croyant faible, et en chacun d'eux il y a
du bien Sois avide de ce qui te profite, et cherche l'assistance d'Allah. Et ne sois
pas saisi d'impuissance. Et si quelque chose te frappe, ne dis pas : "Si seulement
j'avais fait ceci et cela", mais dis plutt : "Allah a dcrt, et ce qu'Il veut s'est
ralis", et (la particule) "Si" ouvre la porte au travail du dmon" (Rapport par
Mouslim). Et dans le rcit caractre divin : "Et Mon serviteur ne cesse de se
rapprocher de Moi, au moyen d'uvres surrogatoires, jusqu' ce que Je l'aime"
La seconde condition : Le suivi du Messager - lui le salut et la paixLe serviteur adore son Seigneur au moyen de ce qui se conforme la loi (rvle), la
religion de l'Islam Et le Trs Haut dit : (Ceux qui suivent le Messager, le Prophte
illettr) 7/157. Et le Prophte dit : "Celui qui innove dans notre affaire-ci, ce qui
n'en fait pas partie, alors (son uvre) est rejete" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim, de Aicha). Et dans la version de Mouslim : "Celui qui fait ce qui ne relve
pas de notre ordre, voit son oeuvre rejete".
-
Etat de l'uvre si un des deux piliers y fait dfaut.
Il est obligatoire que ces deux conditions (La puret de l'intention, et le suivi du
Messager) soient concrtises dans l'adoration, et par consquent :
A/ Si c'est le dsir d'un autre qu'Allah qui motive l'acte du serviteur, la base, alors il
s'agit d'une hypocrisie (une mcrance majeure). Comme celui qui se lve pour prier,
cependant qu'il ne veut pas la face d'Allah par sa prire, initialement Mais plutt
tre vu des gens, uniquement. Comme le dit le Trs Haut propos des hypocrites : (Et
lorsqu'ils se lvent pour la prire, ils se lvent avec paresse et par ostentation
envers les gens. A peine invoquent-ils Allah) 4/142.
B/ Si le serviteur uvre pour la face d'Allah, mais que toutefois, l'ostentation s'y invite
de sorte qu'il embellisse son uvre. Comme celui qui prie pour Allah, cependant, il
embellit sa prire en raison de ce qu'il constate du regard d'un homme Alors, c'est
un acte d'associationnisme mineur. Et le Prophte - lui le salut et la paixdisait, dans
le rcit de Mahmoud Ibn Labid : "Ce que je redoute le plus pour vous est
l'associationnisme mineur!" Ils dirent : "Et qu'est-ce que l'associationnisme
mineur, Messager d'Allah?" Il dit : "L'ostentation Allah, Puissant et
Majestueux, leur dira au jour de la Rsurrection, alors qu'Il rtribue les gens en
31
fonction de leurs uvres : Allez vers ceux pour qui vous uvriez dans le bas-monde,
afin qu'ils vous voient. Et voyez donc si vous trouvez une rtribution auprs d'eux"
(Rapport par Ahmad, et jug authentique). Cependant, si le dsir d'ostentation
l'emporte sur l'uvre, alors, cela rejoint la catgorie de l'associationnisme majeur.
C/ Et si le serviteur a consacr son uvre Allah, anim d'une intention pure,
cependant qu'il ne s'est pas conform la Tradition du messager d'Allah Alors, c'est
une hrsie et une innovation dans la religion, qui est jete la face de son auteur (et
n'est pas accepte d'Allah). Comme l'innovation consistant fter la naissance du
Prophte, de prononcer voix haute son intention de prier, de se regrouper pour
voquer Allah (d'une seule voix), d'lever un difice sur une tombe, de chercher
l'entremise des morts, et d'autres choses encore, bien nombreuses
L'uvre de l'hrtique.
L'uvre de l'hrtique lui est renvoye, dans le sens ou :
A/ Elle n'est pas agre de lui.
B/ Qu'il est pcheur, puisqu'elle constitue une dsobissance Allah, Puissant et
Majestueux.
31
SOUS-CHAPITRE / PARMI LES TYPES D'ADORATION
1- L'Invocation.
Comme le dit le Trs Haut : (Et votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous
rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt en
Enfer, humilis") 40/60. Le verset indique que l'invocation est une adoration, et celui
qui la dtourne et la voue un autre qu'Allah, lui aura donn un associ et aura
apostasi de sa religion. Le Trs Haut de dire : (Dis : "Invoquerons-nous, au lieu
d'Allah, ce qui ne peut nous profiter, ni nous nuire? Et reviendrons-nous sur nos
talons aprs qu'Allah nous a guids") 6/71. Et le Prophte dit dans le rcit de
Anou'mn Ibn Bashir : "L'invocation, c'est l'adoration" (Rapport par Attirmizi, Ibn
Mjah, Ahmad, Ibn Hibbne et Al-Hkim, et jug authentique); et il dit dans le rcit
de Ibn 'Abbss : "Si tu demandes, demande Allah!" (Rapport par Attirmizi et
Ahmad, et jug authentique).
Certaines leons tires de cette adoration :
Serviteur! Tourne-toi vers Allah pour tes invocations. Et il est prescrit

d'insister (et de ritrer inlassablement) dans la supplication, la demande de pardon
d'Allah, et tout ce dont tu as besoin Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs- a dit dans le rcit dAbou Houreyra : " Allah se fche contre celui
qui ne lui demande pas!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
Serviteur! Exploite les instants et les lieux dans lesquels l'invocation est
exauce Parmi lesquels :
Entre l'appel la prire (Azne) et l'annonce de son tablissement immdiat

(Iqma), comme dans le rcit dAnas, que le Prophte dit : "L'invocation est exauce
entre l'appel ( la prire) et l'annonce (de sa ralisation immdiate)" (Rapport par
Al-Hkim et jug bon). Et il lui le salut et la paixdisait aussi, dans le rcit de Anas
: "L'invocation n'est pas rejete entre l'appel ( la prire) et l'annonce (de son
tablissement)" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Attirmizi et Annassi, et jug
authentique).
Et parmi les instants durant lesquels Allah rpond aux invocations : Une heure
pendant la journe de vendredi Et elle s'inscrit dans la priode qui suit la prire de
l'aprs midi (Assr) jusqu'au coucher du soleil, et elle est courte; ou bien, il s'agit de
l'instant o l'imam monte sur la chaire (pour le sermon).
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Parmi les situations permettant d'tre exauc, il y a la prosternation. Le
Prophte dit : "Quant la prosternation, alors, dployez-y beaucoup d'efforts pour
invoquer Votre exaucement y est proche" (Rapport par Mouslim).
Et parmi les moments d'tre exauc, il y a le dernier tiers de la nuit. Comme le

dit le Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit de Abou Houreyra : "Allah
descend au ciel le plus bas dans le dernier tiers de la nuit, et Il dit : Qui m'invoque,
Je l'exauce! Ou qui me demande, Je lui donne! Ensuite, Il bni et lev- tale ses
deux mains et Il dit : Qui fait un bon prt celui qui n'est pas indigent et qui n'est
pas injuste!?!" (Rapport par Mouslim).
Et parmi les conditions dans lesquelles on peut tre exauc, il y a le voyage, et

l'invocation faite par la victime d'une injustice, ainsi que l'invocation faite par le parent
pour son enfant Ce, en raison de la parole du Prophte - lui le salut et la paixdans
le rcit de Abou Houreyra : "Trois invocations exauces, pas de doute leur sujet
L'invocation de l'opprim, l'invocation du voyageur, et l'invocation du pre contre
son fils" (Rapport par Abou Daoud, Attirmizi, et jug bon). Et dans une version du
rcit chez l'imam Ibn Mjah : "L'invocation du pre en faveur de son enfant" (Jug
bon).
Parmi lesquels (tats), l'invocation du jeneur. Comme dans le rcit de Anas,

que le Messager d'Allah dit : "Trois invocations qui ne sont pas rejetes Il cita
parmi elles : L'invocation du jeneur" (Rapport par Adhiyy et jug bon. Rapport
encore par Al Bayhaqi dans "Chou'abil Imne", d'aprs Abou Houreyra, et jug
authentique).
Invoque Allah pour ce qui est advenu et ce qui ne l'est pas, en raison de la
parole du Prophte, dans le rcit de Ibn Oumar : "L'invocation profite pour ce qui est
descendu et ce qui n'est pas encore descendu Je vous recommande l'invocation,
Serviteurs d'Allah!" (Rapport par Al-Hkim et jug bon).
Invoque Allah avec la pleine certitude qu'Allah rpond, et avec prsence
d'esprit Le Prophte dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Invoquez Allah alors que
vous tes certains de trouver une rponse; et sachez qu'Allah n'exauce pas
l'invocation d'un cur distrait et tourdi" (Rapport par Attirmizi et jug bon).
Fais en sorte que ta nourriture, ta boisson et autres, soient bonnes (et licites).
Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- a cit : "L'homme qui
accomplit un long voyage, les cheveux bouriffs et couverts de poussire Il lve
ses deux mains au ciel : Seigneur! Seigneur! Alors que sa provision est illicite, sa
boisson est illicite, son vtement est illicite, et il a t nourri de (choses) illicites,
comment serait-il donc exauc ?" (Rapport par Mouslim).
Invoque Allah lorsqu'un mal te frappe, et pour rechercher tout bien Car
Allah, Gloire et puret Lui, est celui qui possde tout cela de manire exclusive. Et le
Prophte lui le salut et la paixdit dans le rcit de Abou Jourri : "Je suis le
messager d'Allah, (Allah est) celui qui dissipe la nuisance qui te touche, si tu
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l'invoques Et qui fait pousser l'herbe (et sortir les moissons), si tu l'invoques
aprs avoir t frapp par une anne de disette Et qui ramne toi ta monture, si
elle s'gare dans une terre dserte et que tu l'invoques" (Rapport par Abou Daoud et
d'autres, et jug authentique).
Multiplie cette invocation : " notre Seigneur, Accorde nous belle part icibas, et belle part aussi dans l'au-del; et protge nous du chtiment du Feu!"
2/201 Car c'est la formule qui tait la plus employe par le messager d'Allah.
Lve tes mains pour invoquer. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit de Salmne : "Allah est Pudique et Gnreux; Il a
honte, si toutefois un homme lve les mains vers Lui, de les ramener vides"
(Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Attirmizi et Ibn Mjah, et jug authentique).
Invoque le pardon d'Allah et Sa misricorde pour ton pre et ta mre, ainsi que
pour tes frres (dans la foi) de manire cache (et en leur absence) Le Prophte -
lui le salut et la paixdit dans le rcit de Abou Darda : "Celui qui invoque
secrtement en faveur de son frre, l'ange qui en a la charge dit alors : Qu'Allah
t'exauce et pour toi autant encore!" (Rapport par Mouslim).
Invoque Allah et demande-Lui le plus haut degr du Paradis (Firdaws). Le
Prophte dit : "Si vous demandez Allah, demandez-Lui le plus haut degr du
Paradis (Firdaws)" (Rapport par Al-Boukhari, d'aprs Abou Houreyra).
Proccupe toi d'invoquer au moyen des formules (d'invocations) cites par le
Coran et la Tradition authentique du Prophte - lui le salut et la paix-, parmi
lesquelles :
1/ Ce qui est venu dans le rcit de Ibn Abbss, que le Prophte lui le salut et la
paix- invoquait dans sa prire, et aussi en sortant pour la prire, en disant : "Seigneur,
mets de la lumire dans mon cur, une lumire sur ma langue, une lumire dans
mon oue et une lumire dans ma vue! Fais qu'il y ait une lumire derrire moi, une
lumire devant moi, une lumire au-dessus de moi, une lumire au-dessous de moi!
mon Dieu, accorde-moi une lumire!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
2/ La parole du Prophte dans le rcit de Abou Houreyra : " Allah, rnove pour moi
ma religion, qui est ma protection. Et rnove pour moi ma vie prsente, dans
laquelle je trouve ma provision. Et rnove pour moi ma vie future, dans laquelle il y
a ma destination (finale). Et fais que la vie soit pour moi, une augmentation de tout
bien. Et fais que la mort soit pour moi, un repos contre tout mal" (Rapport par
Mouslim).
3/ Sa parole, dans le rcit de Abou Moussa : " Allah, pardonne-moi ma faute, mon
ignorance et mon excs, et aussi ce que Tu connais mieux que moi. Allah,
pardonne-moi mon srieux et mes plaisanteries, mes erreurs involontaires et ce que
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j'ai provoqu; et tout cela existe bel et bien chez moi! Allah, pardonne-moi ce que
j'ai avanc et ce que j'ai retard, ce que j'ai dissimul et ce que j'ai laiss paraitre, et
ce que Tu connais mieux que moi. Tu es Celui qui fait devancer, et Celui qui
retarde, et Tu es Puissant sur toute chose" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
4/ Les formules permettant d'voquer et d'invoquer Allah, matin et soir, et parmi
lesquelles : La formule maitresse pour implorer l'absolution (des fautes).
5/ Cherche la protection et le refuge auprs d'Allah, au moyen des traditions cites
pour la demande de refuge.
2- Le Repentir Allah.
Le Trs Haut de dire : (Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que
vous rcoltiez le succs!) 24/31. Et le Prophte dit dans le rcit de Anas : "Je reviens
repentant vers Allah, le Trs Haut, soixante-dix fois par jour!" (Rapport par
Annassi, Ibn Hibbne et jug authentique).
Serviteur, repens-toi Allah de tous les pchs. De se repentir des fautes est
un devoir, comme le dit le Trs Haut : (Et repentez-vous tous devant Allah,
croyants, afin que vous rcoltiez le succs!) 24/31.
Multiplie les repentances, de faon quotidienne comme le faisait le
Prophte qui se repentait plus de soixante-dix fois par jour. Et dans le rcit, sa parole :
"Par Allah! J'implore le pardon d'Allah et je reviens Lui en repentant, plus de
soixante-dix fois par jour" (Rapport par Al-Boukhari d'aprs Abou Houreyra).
Serviteur! Multiplie le repentir dans les assises. Dans le rcit de Ibn Oumar,
qu'il dit : "Nous dnombrions une centaine de fois, la formule -Mon Seigneur,
pardonne moi et accepte mon repentir, Tu es le Grand accueillant au repentir, le
Trs Misricordieux-, ainsi prononce par le messager d'Allah, au cours d'une
assise" (Rapport par Ibn Mjah et jug authentique).
Sache, Serviteur, qu'Allah se rjouit du repentir de son serviteur Comme
le dit le Prophte dans le rcit de Anas : "Allah est plus content du repentir de son
serviteur, que ne l'est l'un d'entre vous en apercevant son chameau au rveil, alors
qu'il l'avait gar dans une terre dserte" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Allah change les mauvais actes du repentant, en de bons actes Comme le dit
le Trs Haut : (Sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne action; ceux-
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l Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et

Misricordieux) 25/70.
-
Remplis donc les conditions du repentir :

1/ Regrette d'avoir pch. Il disait dans le rcit de Ibn Mass'oud : "Le regret
est un repentir" (Rapport par Ahmad et Ibn Mjah, jug authentique).
2/ Empresse toi de mettre fin au pch.
3/ Prends la ferme dcision de ne pas rcidiver.
4/ Restitue leurs ayant droit, ce qui a t pris injustement, ou cherche
obtenir leur pardon Et cette condition est relative aux droits des serviteurs.
Si tu te repens, les pchs s'en vont, comme le dit le Prophte - lui le salut et
la paixdans le rcit de Abou Sa'id : "Qui se repent du pch, est tout comme celui
qui n'a pas de pch!" (Rapport par Attabarni dans "Al Mou'jamoul Kabir" et jug
bon).
3- La Crainte.
Comme le dit le Trs Haut : (Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi) 2/150.
Et Il dit encore : (Ceux qui, de la crainte de leur Seigneur, sont pntrs) 23/57.
Serviteur! Tu te dois de craindre Allah car ce dernier te l'a ordonn. Comme le

dit le Trs Haut : (Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi) 2/150.
Serviteur! Tu te dois d'avoir trs peur d'Allah. Et plus la crainte du serviteur
vis--vis de son Seigneur est grande, plus il est aim d'Allah. Dans le rcit de 'Amroun
Ibn Abi Salamah, que le Prophte dit : "Par Allah, je suis de vous tous, celui qui est
le plus pieux et qui craint le plus Allah" (Rapport par Mouslim).
Serviteur! Il est obligatoire pour toi de craindre Allah, de faon cache et
apparente; et de donner de l'importance la crainte dveloppe dans le secret
Puisque c'est celui qui est dans cet tat, qui profite de la mise en garde, et qui suit le
rappel et les exhortations. Comme le dit le Trs Haut : (Tu avertis seulement celui
qui suit le Rappel, et craint le Tout Misricordieux, malgr qu'il ne le voit pas.
Annonce-lui un pardon et une rcompense gnreuse) 36/11. Et le Trs Haut dit de
celui qui le craint, sans le voir : (Ceux qui redoutent leur Seigneur bien qu'ils ne
l'aient jamais vu auront un pardon et une grande rcompense) 67/12.
Serviteur! Il t'est prescrit de demander Allah, de le craindre de manire tant
apparente que cache, comme le dit le Prophte : "Et j'implore ta crainte, de faon
cache et apparente" (Rapport par Annassi et Al-Hkim, et jug authentique).
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Serviteur! Tu dois craindre le jour de la Rsurrection (et ce qu'il renferme

d'effrois), ce, en t'cartant des interdits et en ralisant les obligations, jusqu' ce que tu
rencontres Allah. Le Trs Haut de dire : ( hommes! Craignez votre Seigneur et
redoutez un jour o le pre ne rpondra en quoi que ce soit pour son enfant, ni
l'enfant pour son pre) 31/33.
Serviteur! Il t'est prescrit de pleurer par crainte d'Allah. Le Prophte disait :
"Il en est sept qu'Allah, le Trs Haut, ombragera sous son ombre, le jour o il n'y a
d'autre ombre que la sienne" Il cita parmi eux : "Et un homme qui s'est rappel
Allah, dans l'intimit, jusqu' ce que ses yeux laissent couler des larmes" (Rapport
par Al-Boukhari et Mouslim). Et le Prophte dit dans le rcit de Abou Houreyra :
"Une personne ayant pleur par crainte d'Allah, Puissant et Majestueux, n'entre
pas en Enfer, jusqu' ce que le lait s'en retourne aux mamelles! Et la poussire
souleve dans le sentier d'Allah, ainsi que la fume de l'Enfer, ne s'assemblent
jamais dans les narines d'un homme!" (Rapport par Attirmizi, Ahmad et Annassi,
et jug authentique). Et le Prophte disait dans le rcit de Abou Oumma : "Il n'y a
rien de plus aim d'Allah, que deux gouttes et deux traces Une larme verse par
crainte d'Allah, et une goutte de sang verse dans le sentier d'Allah. Quant aux
deux traces, il s'agit d'une empreinte laisse dans le sentier d'Allah, et d'une
empreinte laisse dans une des obligations dictes par Allah" (Rapport par Attirmizi
et jug bon).
rudit! Etudie donc ton propre cas en lisant ce verset : (Parmi ses
serviteurs, seuls les savants craignent Allah) 35/28 Et que tout musulman
s'vertue afin d'tre rudit, instruit de la religion d'Allah, adoptant le caractre de la
crainte vis--vis d'Allah.
4- La Confiance en Allah, et la certitude qu'Il suffit au serviteur.

Allah suffit son serviteur, comme Il le dit : (Et c'est en Allah qu'il faut avoir
confiance, si vous tes croyants) 5/23. Et le Trs Haut dit au Messager : (Place donc
ta confiance en Allah, car tu es de toute vidence dans la vrit et le bon droit)
27/79.
Musulman! Tu as le devoir de placer ta confiance en Allah, de sorte que ton

cur s'appuie sur lui dans toutes tes entreprises, comme le dit le Trs Haut : (Et c'est
en Allah que les croyants doivent placer leur confiance) 58/10. Et le Trs Haut de
dire : (Leurs Messagers leur dirent : "Certes, nous ne sommes que des humains,
comme vous. Mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il ne nous
appartient de vous apporter quelque preuve, que par la permission d'Allah. Et
37
c'est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance. Et qu'aurions-nous
ne pas placer notre confiance en Allah, alors qu'Il nous a guids sur les sentiers
(que nous devions suivre)? Nous endurerons surement la perscution que vous
nous infligez. Et ceux qui ont confiance en Allah s'en remettent entirement
Lui) 14/11-12.
Serviteur! Il t'est prescrit de dire, alors qu'on te menace de l'approche de
l'ennemi et autres : "Allah nous suffit, quel excellent Protecteur!" Ibn Abbss dit de ce
verset : (Allah nous suffit, Il est notre meilleur Garant) 3/173 "(Cette formule)
fut employe par Abraham, lui la paix, alors qu'on le lanait dans le brasier. Et
elle fut prononce par Mouhammad, lorsqu'ils dirent : (Certes, ceux auxquels l'on
disait : "Les gens se sont rassembls contre vous; craignez-les" Cela accrut leur
foi- Et ils dirent : "Allah nous suffit; Il est notre meilleur garant") 3/173
Sache, Serviteur, que l'oiseau place sa confiance en Allah, de mme que
tout le restant des animaux, pour l'acquisition de leur provision Fais donc confiance
Allah pour ta subsistance et le reste, d'une confiance complte. Le Prophte - lui le
salut et la paixdit dans le rcit de Oumar : "Si vous faisiez confiance Allah, d'une
vraie confiance, Il vous accorderez la subsistance comme Il l'accorde l'oiseau, qui
sort le matin le ventre vide, et qui rentre le soir, repus!" (Rapport par Attirmizi, Ibn
Mjah, Ahmad et Al-Hkim, et jug authentique).
Serviteur! Tu dois mettre en uvre les moyens qui en sont vritablement,
tout en plaant ta confiance en Allah. Tu as donc la conviction qu'il s'agit de moyens
(et de causes), tout en croyant que l'affaire est entre les mains d'Allah, Puissant et
Majestueux. Il est le Crateur des moyens et de leurs effets (des causes et des
consquences). Et (tu as pour credo) que ce qui te touches ne pouvait pas te manquer,
et que ce qui t'chappe ne pouvait pas t'arriver. Comme le dit le Prophte - lui le salut
et la paixdans le rcit : "Et saches, que ce qui te touche, ne pouvait pas te
manquer Et que ce qui t'chappe, ne pouvait pas t'arriver !" (Rapport par
Attabarni dans "Al Kabir" et Al-Hkim, et jug authentique).
Serviteur! Dploie des efforts afin d'tre parmi les soixante-dix mille,
comme dans la parole du Prophte : "Soixante-dix mille (des gens) de ma
communaut, entreront au Paradis, sans dressement de compte!" Ils dirent : "Qui
sont-ils, O Messager d'Allah?" Il dit : "Ils sont ceux qui ne demandent pas tre
exorciss, qui ne croient pas aux augures, qui ne se cautrisent pas, et qui placent
toute leur confiance en Allah" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Serviteur! Si un augure se fraye un chemin dans ton me (en te disant que
c'est l un bon ou un mauvais prsage), place ta confiance en Allah Allah la
dissipera alors, comme le dit le Prophte dans le rcit de Ibn Mass'oud : "Les augures
sont un acte d'associationnisme" Ibn Mass'oud dit : "Nous sommes tous affects par
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(ces bons ou mauvais prsages), mais Allah les fait disparaitre au moyen de la
confiance (place en Lui)" (Rapport par Abou Daoud, Attirmizi, Ibn Mjah et AlHkim, et jug authentique).
5- L'Humilit, la Soumission et la Prostration devant Allah, ainsi que

l'aspiration ce qu'il y a de rtributions auprs d'Allah.
Le Trs Haut dit de la famille de Zacharie : (Ils concouraient au bien et Nous
invoquaient par amour et par crainte. Et ils taient humbles devant Nous) 21/90.
Et le Trs Haut de dire : (Et ils tombent sur leur menton, pleurant, et cela
augmente leur humilit) 17/109.
Serviteur! Tu as le devoir d'tre soumis ton Seigneur, prostr dans ton

cur, humili, esprant ce qu'il y a de rtributions auprs de Lui, au moyen de
l'adoration que tu Lui voues, seul et sans associ.
Tu dois prendre garde l'orgueil. Le Prophte dit dans le rcit dAbou
Houreyra, dans ce qu'il attribue son Seigneur : "L'orgueil est mon manteau, et la
Magnificence est mon pagne Celui qui me dispute l'un des deux, Je le jette en
Enfer" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Ibn Mjah, et jug authentique).
Serviteur! Il t'est prescrit d'aspirer la rtribution divine jusque dans tes
gestes coutumiers, par lesquels tu cherches reprendre des forces pour l'obissance
Allah, l'exemple de la nourriture, des vtements et autres Fais en sorte que chacun
de tes dplacements au cours de ta vie, soit pour Allah, au moyen d'une intention
pieuse et sincre. Comme le dit le Trs Haut son messager : (Dis : "En vrit, ma
prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort sont pour Allah, Seigneur de
l'univers. A Lui nul associ! Et voil ce qu'il m'a t ordonn, et je suis le premier
me soumettre") 6/162-163.
Serviteur! Il t'est prescrit, au moment de t'endormir, d'invoquer Allah par
cette invocation hrite du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs: " Allah, Toi je me suis soumis, je t'ai confi toutes mes affaires. Sur Toi, je me
suis appuy, par amour et par crainte, il n'y a ni refuge, ni abri de Toi, qu'en Toi.
J'ai cru en Ton livre que Tu as rvl et en Ton prophte que Tu as envoy"
Serviteur! Prends soin d'tre humble (et plein de quitude) dans ta prire
Le Prophte a dit celui qui faisait mal sa prire : "Ensuite, courbe-toi et reste ainsi
jusqu' tre apais (et immobile) dans la gnuflexion" (Rapport par Al-Boukhari
et Mouslim). Et cette humilit englobe celle du cur et du corps (en tant fixe et
repos). Serviteur! Il t'est prescrit d'accomplir la prire d'un homme qui fait ses adieux
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( ce monde et pense mourir trs prochainement), comme le dit le Prophte : "Prie la

prire de qui fait ses adieux!" (Rapport par Ibn Mjah, Ahmad et jug authentique).
Serviteur! Il t'est prescrit de dire dans la gnuflexion et la prosternation, ce
qui est venu du Prophte, stipulant qu'il invoquait en ces termes : "Seigneur, pour Toi
je me suis inclin, en Toi j'ai cru, et Toi je me suis soumis. Mon oue, ma vue,
mon cerveau, mes os, mes nerfs, et tout ce que mes pieds portent sont humbles
devant Toi" (Rapport par Mouslim). Et que tout musulman analyse sa propre
personne pour savoir si son corps se montre humble, ou pas, dans sa prire!
6- Proclamer la magnificence d'Allah, le louanger, dclarer son droit

l'adoration et sa grandeur.
Comme le dit le Trs Haut : (Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut) 87/1. Et
Il dit : (Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient Allah) 62/1. Et
le Trs Haut de dire : (Dis : "Louange Allah et paix sur Ses serviteurs qu'Il a
lus!") 27/59. Et le Trs Haut de dire : (Et dis : "Louange Allah qui ne s'est
jamais attribu d'enfant, qui n'a point d'associ en la royaut et qui n'a jamais eu
de protecteur contre l'humiliation") 17/111. Et Il dit : (Allah atteste, et aussi les
Anges, et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit part Lui, le
Mainteneur de la justice. Point de divinit part Lui, le Puissant, le Sage) 3/18. Et
Il dit enfin : (Et proclame hautement Sa grandeur) 17/111.
Musulman, adore ton Seigneur au moyen de ces quatre phrases, comme le

dit le Prophte dans le rcit de Samoura : "La parole la plus aime d'Allah est :
Gloire et puret Allah, Louange Allah, Pas de divinit (vraie) sauf Allah, Allah
est le Grand par excellence Pas de prjudice dans le choix de celle par laquelle tu
dbutes!" (Rapport par Mouslim). Et il dit dans le rcit de Abou Zar : "Ne vais-je pas
t'informer de la parole la plus aime d'Allah?" Je dis : "O Messager d'Allah!
Informe-moi de la parole la plus aime d'Allah!" Il dit : "La parole la plus aime
d'Allah est : Gloire et louange Allah" (Rapport par Mouslim).
Serviteur! Multiplie la prononciation de ces deux propos que l'on retrouve
dans le dire du Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit de Abou Houreyra :
"Deux paroles lgres sur la langue, lourdes dans la balance, et aimes du Tout
Misricordieux : Gloire et louange Allah, gloire Allah, l'Immense" (Rapport par
Ces formules sont les plants du Paradis. Serviteur! Dveloppe donc ta
ppinire dans le Paradis. Le Prophte dit dans le rcit de Ibn Mass'oud : "J'ai
rencontr Abraham, la nuit o l'on me fit voyager (jusqu'au ciel). Il dit :
41
Mouhammad! Transmets ma salutation ta communaut, et informe les donc que

la terre du Paradis est bonne, son eau est douce (Sa surface) n'est pas accidente
(et encombre d'arbustes). Et ses ppinires sont : Gloire Allah! Louange Allah!
Pas de divinit (vraie) sauf Allah! Allah est le Grand par excellence!" (Rapport par
Attirmizi et jug bon).
Rpte abondamment la formule "Pas de divinit (vraie) sauf Allah" Le
Prophte disait dans le rcit de Abou Houreyra : "La Foi est (compose) de soixantedix et quelques, ou soixante et quelques branches. Le meilleur est la parole -Pas de
divinit vraie sauf Allah- et la plus basse consiste dbarrasser la voie de quelque
embuche. Et la pudeur est une branche de la Foi" (Rapport par Mouslim).
Dis cent fois ou plus, au quotidien : "Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et
sans associ, Lui la royaut et Lui la louange, et Il est puissant sur toute chose" Le
Prophte dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Quiconque dit : Pas de divinit (vraie)
sauf Allah, seul et sans associ; Lui la royaut, Lui la louange; et Il est puissant
sur toute chose (Il le rpte) cent fois par jour, cela quivaut l'affranchissement
de dix esclaves, on lui inscrit cent bonnes actions, on lui efface cent mauvais actes,
et elle (cette formule) constitue pour lui un bouclier contre le dmon, durant toute
cette journe jusqu'au soir. Et nul ne vient avec quelque chose de meilleur, si ce
n'est quelqu'un qui en fait plus encore" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Ou dis : "Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et sans associ, Lui la
royaut et Lui la louange, et Il est puissant sur toute chose", dix fois Car cela
quivaut l'affranchissement de quatre esclaves, comme dans le rcit :"Celui qui
rpte dix reprises Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et sans associ, Lui la
royaut, Lui la louange, Il donne la vie et Il fait mourir, et Il est puissant sur toute
chose- Cela quivaut l'affranchissement de quatre esclaves des fils d'Ismail"
(Rapport par Attirmizi, et jug authentique).
Dis : "Gloire et louange Allah" cent fois par jour. Le Prophte a inform que
: "Celui qui dit Gloire et louange Allah- cent fois dans la journe, alors, ses
fautes sont effaces, mme si elles taient (nombreuses) comme l'cume de la mer"
Plante-toi une palmeraie dans le Paradis. Le Prophte Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Jbir : "Un palmier dattier est plant
dans le Paradis pour celui qui dit : Gloire et louange Allah, l'Immense!"
(Rapport par Attirmizi et jug authentique).
Dclare abondamment : "Pas de divinit (vraie) sauf Allah" et "Louange
Allah". Le Prophte dit dans le rcit de Jbir : "Le meilleur du rappel est Pas de
divinit (vraie) sauf Allah- et la meilleure invocation est Louange Allah-"
(Rapport par Attirmizi, Annassi et jug bon).
41
Loue Allah pour la nourriture, la boisson, et pour ses grces Plutt,

louange-le en toute circonstance. Le Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit
de Anas : "Allah agre pour le serviteur qu'il mange la nourriture et qu'il le louange
pour cela, ou qu'il avale une boisson et qu'il le louange pour cela!" (Rapport par
Mouslim). Et dans le rcit de 'Aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- : "En apercevant ce
qu'il aime, le Messager d'Allah disait Louange Allah par la grce de qui les
bonnes uvres sont paracheves- et lorsqu'il apercevait ce qui lui dplait, il disait
Louange Allah, en toute circonstance-" (Rapport par Ibn Mjah et jug
authentique).
7- La psalmodie du Coran, sa mditation, son apprentissage, son

enseignement, et son application.
Le Trs Haut de dire : (Rcite ce qui t'est rvl du Livre et accomplis la prire)
29/45. Et Il dit : ((Voici) un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi, afin
qu'ils mditent sur ses versets et que les dous d'intelligence rflchissent!) 38/29.
Serviteur! Tu dois apprendre du livre d'Allah et de la tradition de Son

messager, ce par lequel seulement ton adoration peut tre valide, comme le liminaire
(Al Ftiha).
Serviteur! Il t'est prescrit d'apprendre le Coran et de l'enseigner, comme le
dit le Prophte lui le salut et la paix- : "Le meilleur des vtres est celui qui tudie
le Coran et qui l'enseigne" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim) Ainsi, tu dois
t'assoir dans les cercles d'tude coranique, transmettre l'enseignement, encourager
l'apprentissage, apporter ton soutien cela par un financement ou en donnant de ton
temps, autant que possible.
Serviteur! Tu as le devoir d'appliquer ce Coran, ne t'en dtourne pas, et
n'exagre pas non plus Le Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit de
Abdou Rahman Ibn Chabl : "Lisez le Coran! Ne faites pas preuve d'exagration et de
laxisme son sujet, n'en faites pas la source de vos revenus, et ne cherchez pas
amonceler plus (de biens) par son biais" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
N'utilisez pas le Coran pour manger, dans les rassemblements endeuills et autres Il
est plutt licite de prendre un salaire pour son enseignement et pour les sances
d'exorcisme, en raison de la parole du Prophte : "Ce pour lequel vous tes plus en
droit de prendre un salaire, c'est le Livre d'Allah" (Rapport par Al-Boukhari).
Serviteur! Cherche te soigner de tous les maux, dans le cur et le corps,
au moyen du Coran Et parmi les incantations les plus efficaces, il y a le liminaire
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(Al Ftiha), comme dans le rcit du chef de village piqu par un scorpion. Et c'est
Allah qui est le Gurisseur.
Serviteur! Tu dois rechercher la face d'Allah par ta rcitation du Coran. Le
Prophte dit dans le rcit de Jbir : "Lisez le Coran, et recherchez par ce biais, Allah Puissant et Majestueux- avant que ne viennent des gens qui auront parfait (sa
rcitation) comme on s'applique tailler la flche, recherchant par son biais le bas
monde (l'argent et les loges), et ne visant pas l'au-del" (Rapport par Abou Daoud,
Ahmad et jug bon).
Demande Allah par ce Coran, et ne demande pas aux gens. Il dit dans le rcit
de 'Imrne Ibn Hussein : "Lisez le Coran; et demandez Allah, Bni et Elev, par
lui, avant que ne viennent des gens qui demandent aux gens par (le Coran)"
(Rapport par Ahmad et jug authentique).
Serviteur! Psalmodie le Coran, et fais lecture de (la sourate) "la gnisse"
(Al Baqara) et "la famille d'Imrn". Comme le dit le Prophte dans le rcit dAbou
Oumma : "Lisez le Coran, car il viendra en intercesseur pour ses adeptes, au Jour
de la Rsurrection. Lisez les deux lumires, la (sourate de la) Gnisse et (la sourate
de la) famille d'Imrn Elles viendront au Jour de la Rsurrection, comme si elles
taient deux nuages ou deux ombrelles, ou comme si elles taient deux voles
d'oiseaux aux ailes dployes (et qui font de l'ombre), elles prendront la dfense de
qui les lisait (et serviront d'argument en sa faveur). Lisez la (sourate de la)
Gnisse Sa saisie est bndiction, et son abandon est perdition, les sorciers ne
peuvent la (supporter)" (Rapport par Mouslim).
Serviteur! Il t'est interdit de dbattre en vain et de disputer au sujet du Coran.
Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit, dans le rcit de
Abou Houreyra : "La querelle au sujet du Coran est une mcrance" (Rapport par
Abou Daoud, Al-Hkim, et jug authentique). Et il disait dans le rcit de Joundoub :
"Lisez le Coran tant que vos curs sont unis l-dessus, et si jamais vous divergez,
alors, levez-vous (et quittez l'assise)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Serviteur! Dploie des efforts dans la lecture du Coran, ainsi que sa
comprhension. Le Prophte dit dans le rcit de Ibn 'Amrin : "Lis le Coran chaque
mois; Lis-le en vingt nuits; Lis-le en dix; Lis-le en sept (nuits); Et ne va pas audel" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et le Prophte - lui le salut et la paixdit : "Celui pour qui Allah veut du bien, Il l'instruit de la religion (et le gratifie de sa
comprhension profonde)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et sois avide, O
Serviteur, bien comprendre l'interprtation coranique, mme s'il s'agit de lire une
exgse rsume.
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8- L'Espoir de la rencontre d'Allah.

Comme le dit le Trs Haut : (Quiconque donc, espre rencontrer son Seigneur,
qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre
son Seigneur) 18/110.
Serviteur! Ais de bonnes penses de ton Seigneur afin que tu trouves du

bien, et n'entretient pas de mauvaises penses son sujet. Le Prophte dit dans le rcit
de Wthila : "Allah dit : Je suis avec Mon serviteur, conformment l'ide qu'il se
fait de Moi Qu'il pense donc ce qu'il veut mon sujet!" (Rapport par Al-Hkim
et d'autres, et jug authentique). Et il dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Allah,
Puissant et Majestueux, dit : Je suis tel que Mon serviteur se l'imagine! S'il pense
du bien de Moi, alors, il aura (du bien); et s'il pense du mal, alors, il aura (du mal)"
Aime la rencontre d'Allah, afin qu'Allah aime te rencontrer, et ne rpugne
pas la rencontre d'Allah de sorte qu'Il rpugne te rencontrer, comme le dit le
Prophte lui le salut et la paixdans le rcit de Abou Houreyra : "Allah dit : Si
Mon serviteur aime Ma rencontre, J'aime le rencontrer; et s'il rpugne Ma
rencontre, Je rpugne le rencontrer" (Rapport par Al-Boukhari).
Si tu aimes la rencontre d'Allah, cherche donc te rapprocher de Lui au
moyen de l'obissance, ce, afin qu'Il soit proche de toi, qu'Il t'assiste et qu'Il t'aide la
ralisation de tout bien. Comme le dit le Prophte dans le rcit de Anas, et qu'il tient
de son Seigneur : "Si le serviteur se rapproche de Moi d'un empan, Je m'approche
de lui d'une coude; et s'il se rapproche de Moi d'une coude, Je m'approche de lui
d'une brasse Et s'il vient Moi en marchant, Je viens lui pas press"
Invoque Allah en cas d'affliction, par ce qui est transmis du Prophte dans le
rcit de Abou Bakra, que le Messager d'Allah dit : "Les invocations de l'afflig sont :
Allah! J'espre ta misricorde, ne m'abandonne pas ma propre personne, ne
serait-ce que le temps d'un clin d'il; et rnove toute mon affaire, pas de divinit
(vraie) sauf Toi" (Rapport par Abou Daoud et jug bon).
Ais peur d'Allah, et place ton espoir en Lui La peur te retiendra de dsobir
Allah; et l'espoir te poussera Lui obir. Le Trs Haut de dire : (Ils esprent Sa
misricorde et craignent Son chtiment. Le chtiment de ton Seigneur est
vraiment redout) 17/57. Et le Prophte disait dans le rcit de Abou Houreyra :
"Allah a cr cent (portions) de Misricorde, le jour o Il les cra Il en retint
auprs de Lui, quatre-vingt-dix-neuf et n'envoya qu'une seule (portion) de
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Misricorde pour toute Sa cration. Si le mcrant savait tout ce qu'il y a de

Misricorde auprs d'Allah, il ne dsesprerait pas du Paradis; Et si le croyant
savait tout ce qu'il y a de supplices auprs d'Allah, il ne se sentirait pas l'abri de
l'Enfer" (Rapport par Al-Boukhari).
Serviteur! Prends garde ne pas te reposer sur la misricorde d'Allah, sans
mme obir Allah. Tu dois plutt prendre garde aux pchs, et raliser ce qu'Allah
t'a impos. Le Trs Haut de dire : (Est-ce que celui qui, aux heures de la nuit, reste
en dvotion, prostern et debout, prenant garde l'au-del et esprant la
misricorde de son Seigneur Dis : "Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui
ne savent pas?") 39/9.
9- La demande de protection et le refuge auprs d'Allah.

Comme le dit le Trs Haut : (Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche
refuge auprs d'Allah. Car Il entend, et sait tout) 7/200.
Serviteur! Cherche refuge auprs d'Allah contre le Diable, le lapid, lorsque tu

rcites le Noble Coran, comme le dit le Trs Haut : (Lorsque tu lis le Coran,
demande la protection d'Allah contre le Diable banni) 16/98. Et refugie toi auprs
d'Allah contre les suggestions des dmons et contre leur prsence, comme le dit le
Trs Haut : (Et dis : "Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations des
diables. Et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur prsence auprs de
moi") 23/97-98. Et cherche Sa protection, lorsque les chuchotements du Diable te
touchent, comme dans la parole du Trs Haut : (Et si jamais le Diable t'incite faire
le mal, cherche refuge auprs d'Allah. Car Il entend, et sait tout) 7/200.
Serviteur! Il t'est prescrit de chercher le refuge au moyen des trois sourates
dites "De protection", et il s'agit de "Le monothisme pur" (sourate numro 112),
"L'aube naissante" (sourate numro 113), "Les Hommes" (sourate numro 114),
rcites trois fois, le matin et le soir. Ce, en raison du rcit de Mou'z Ibn Abdillah, de
son pre, que le Messager d'Allah - lui le salut et la paix- lui dit : "Tu n'as qu'
rciter -Dis : Il est Allah, Unique ainsi que les deux (sourates) de demande de
refuge, lorsque tu parviens au soir et au matin, trois reprises Cela te suffira
contre toute chose" (Rapport par Annassi, Attirmizi et jug bon). Et dans le rcit de
'Ouqba Ibn 'Amir, que le Messager d'Allah dit : "Nul n'a cherch refuge au moyen
d'une (sourate) quivalente" Cest--dire : Ces sourates n'ont pas leur pareil(Rapport par Annassi et jug authentique).
45
Serviteur! Cherche la protection d'Allah contre les tentations. Le Prophte

Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit, dans le rcit de Abou Sa'id :
"Cherchez refuge auprs d'Allah contre les tentations!" (Rapport par Mouslim).
Serviteur! Cherche refuge auprs d'Allah contre la duret de l'preuve,
contre un malheur qui t'atteint, contre le mal du dcret, et contre la rjouissance de ton
ennemi (en constatant ton tat) Ce, en raison de la parole du Prophte Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de Abou Houreyra : "Cherchez
refuge auprs d'Allah contre l'intensit des maux, contre le malheur qui vous
atteint, contre le mal du dcret, et contre la joie de l'ennemi" (Rapport par AlBoukhari).
Rfugie-toi auprs d'Allah contre un mauvais voisinage alors que tu es
rsident, en raison du rcit de Abou Houreyra, que le Prophte disait : "Cherchez
protection auprs d'Allah contre un mauvais voisin dans la demeure (du sjour)
durable, et quant au voisin bdouin, alors il prendra le dpart (et te quittera tt ou
tard)" (Rapport par Annassi et jug authentique).
Cherche refuge auprs d'Allah contre un mauvais jour, une mauvaise nuit, une
mauvaise heure, un mauvais compagnon et un mauvais voisin alors que tu es rsident,
en raison de la parole du Prophte lui le salut et la paixdans le rcit de 'Ouqba Ibn
'Amir : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi contre un jour nfaste (au cours
duquel un malheur descend), contre une nuit mauvaise, contre un instant nuisible,
contre un compagnon d'infortune, contre un mauvais voisin dans la demeure de
rsidence durable" (Rapport par Attabarni dans "Al Kabir", et jug bon).
Cherche refuge auprs d'Allah contre les caractres mprisables, les uvres de
mal, les passions et les mauvais traitements, en raison de la parole du Prophte : "
Allah, je cherche Ta protection contre les mauvais comportements, les mauvaises
uvres et les passions" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
Rfugie toi auprs d'Allah contre ce qu'il voqua dans le rcit de Abou
Houreyra : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi contre un cur priv de
crainte, contre une invocation qui n'est pas entendue (exauce), contre une me qui
n'est pas rassasie, et contre un savoir qui ne profite pas Je cherche Ta protection
contre ces quatre-l!" (Rapport par Abou Daoud, Annassi, Ibn Mjah et jug
authentique).
Cherche refuge auprs d'Allah contre ce pour lequel le Prophte chercha
refuge dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : " Allah, je cherche protection auprs
de Toi contre une dette insurmontable (et qu'on ne parvient pas rembourser),
contre la victoire de l'ennemi, et contre sa rjouissance (en raison de ce qui
m'affecte)" (Rapport par Annassi, Al-Hkim et jug authentique).
Cherche refuge contre ce que le Messager d'Allah voqua dans le rcit de
Anas : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi contre un savoir qui ne profite
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point, contre une uvre qui n'est pas leve (et agre d'Allah), et contre une
invocation qui n'est pas exauce!" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
Cherche refuge auprs d'Allah contre ce pour lequel le Prophte chercha
refuge, dans le rcit dAbou Houreyra : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi
contre le supplice de la tombe, contre le chtiment du Feu (de l'Enfer), contre
l'preuve de la vie et de la mort, et contre la tentation du (faux) messie" (Rapport
par Al-Boukhari).
Cherche refuge auprs d'Allah contre ce qu'il cita dans le rcit de Aicha
Qu'Allah soit satisfait d'elle-, que le Prophte dit : " Allah, je cherche Ta protection
contre le mal de ce que j'ai fait, et le mal de ce que je n'ai pas encore ralis"
Cherche refuge auprs d'Allah contre ce qu'il cita dans le rcit de Chakal,
disant : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi contre le mal de mon oue, le mal
de ma vue, le mal de ma langue, le mal de mon cur, et contre le mal de mon
sperme Sa'd dit : Le sperme, c'est le liquide permettant la reproduction" (Rapport
par Annassi et jug authentique).
Cherche la protection d'Allah contre ce pourquoi il demanda protection dans
le rcit de Ibn Oumar, disant : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi contre la
disparition de Ta grce, et l'envolement de Ta faveur, et contre la soudainet de Ta
vengeance, et contre la totalit de Ta colre" (Rapport par Mouslim).
Cherche refuge auprs d'Allah contre ce qu'il voqua dans le rcit de Anas :
" Allah, je cherche Ta protection contre l'angoisse, l'affliction, l'impuissance, la
paresse, l'avarice, et contre le fait d'tre un poltron, contre l'normit de la dette, et
contre la victoire des hommes (contre moi)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Cherche la protection d'Allah contre ce qu'il cita dans le rcit de Aicha Qu'Allah soit satisfait d'elle-, disant : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi
contre la paresse, la vieillesse, la tristesse, l'injustice, et contre l'preuve de la tombe
et le chtiment de la tombe, contre l'preuve de l'Enfer et le chtiment de l'Enfer,
contre le mal de la tentation incarne par la richesse; et je cherche refuge auprs de
Toi contre l'preuve de l'indigence extrme, et je cherche Ta protection contre la
tentation de l'Antchrist" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Cherche la protection d'Allah contre ce pour lequel le Prophte chercha Sa
protection, dans le rcit de Abou Houreyra : " Allah, je cherche refuge auprs de
Toi contre la misre, l'indigence, l'humiliation, et je cherche Ta protection contre le
fait de commettre ou de subir une injustice!" (Rapport par Abou Daoud, Annassi,
Ibn Mjah, et jug authentique).
Cherche refuge auprs d'Allah contre ce que le Prophte cita dans le rcit
dAnas : " Allah, je me rfugie auprs de Toi contre l'incapacit et la paresse, le
manque de tmrit et l'avarice, la vieillesse et la duret, l'insouciance, la pauvret,
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l'humiliation et l'avilissement. Je cherche refuge auprs de Toi contre l'indigence

extrme, la mcrance, la perversit, la dissension, l'hypocrisie, l'uvre faite avec
duplicit et ostentation. Je cherche refuge auprs de Toi contre la surdit, la ccit
visuelle et la folie, et contre la lpre et toutes les mauvaises maladies" (Rapport par
Al-Hkim et jug authentique).
Cherche la protection d'Allah contre ce qu'il cita dans le rcit dAbou
Houreyra : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi contre la faim, et quelmauvais
compagnon! Et je cherche refuge auprs de Toi contre la trahison, et quel mauvais
confident!" (Rapport par Abou Daoud, Annassi, Ibn Mjah, et jug bon).
Et cherche la protection d'Allah contre ce pourquoi le Prophte rechercha Sa
protection, dans le rcit de Abou Youssr : " Allah, je cherche refuge auprs de Toi
contre la chute dans un prcipice, ou la noyade dans un puits, et la noyade (en
gnral), et (de prir) dans un incendie. Je cherche refuge auprs de Toi contre le
fait d'tre terrass par le Dmon l'instant de la mort. Je cherche Ta protection
contre le fait de trouver la mort dans Ton sentier, alors que je tourne le dos (et
prend la fuite). Je cherche Ta protection contre une mort cause par la piqure (d'un
animal venimeux)" (Rapport par Annassi et jug authentique).
Cherche la protection d'Allah contre ce que le Messager voqua dans le rcit
de Aicha -Qu'Allah l'ait en Son agrment- : " Allah, je cherche refuge dans Ta
satisfaction contre Ton courroux, et dans la quitude que Tu offres contre Ta
punition. Et je cherche refuge auprs de Toi contre Toi. Je ne cerne et ne maitrise
pas (toutes) tes loges, Tu es tel que Tu t'es louang" (Rapport par Mouslim).
Cherche refuge auprs d'Allah contre ce pour lequel le Prophte a cherch
refuge, dans le rcit dIbn Oumar : " Allah, je cherche refuge en Ta grandeur
contre ce qui m'atteindrait de sous (mes pieds)" (Rapport par Annassi, Ibn Mjah,
et jug authentique).
Cherche refuge auprs d'Allah contre l'troitesse du lieu (dans lequel tu te
dresseras) au Jour de la Rsurrection, comme on le transmet du Prophte - lui le salut
et la paix-, "Qu'il cherchait protection contre l'exigut du lieu (o l'on se tient) au
Jour de la Rsurrection" (Rapport par Annassi et jug authentique).
Cherche la protection d'Allah contre le mal de la vie et contre la tentation de la
poitrine. Et dans le rcit : "Le Prophte cherchait refuge (auprs d'Allah) contre cinq
(choses) Parmi lesquelles, il cita : Et je cherche refuge auprs de Toi contre le
mal de l'existence, et je cherche Ta protection contre la tentation de la poitrine"
(Rapport par Annassi et jug authentique) On dit quant au sens de la "Tentation
de la poitrine" : "De mourir sans se repentir Ce que la poitrine peut renfermer de
jalousie, de haine, et de fausses croyances Que c'est la gne cite par le verset 6/125
(Et quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne)" (Voir : 'Aonoul
Ma'boud)
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Cherche refuge auprs d'Allah contre l'avarice. Et dans le rcit : "Il - lui le
salut et la paix- cherchait protection contre la cupidit" (Rapport par Annassi et
jug authentique).
Cherche protection auprs d'Allah contre la vieillesse extrme. Et dans le rcit
de Sa'd, que le Prophte invoquait en disant : " Allah, je cherche Ta protection
contre la cupidit..." Jusqu' dire : "Et je cherche refuge auprs de Toi contre un
renvoi l'tat le plus vil (en raison de l'ge avanc). Je cherche refuge auprs de
Toi contre la tentation du bas monde. Je cherche refuge auprs de Toi contre le
supplice de la tombe" (Rapport par Annassi, et jug authentique. Une portion du
rcit se retrouve dans le recueil authentique de l'Imam Al-Boukhari).
Et cherche refuge dans les paroles d'Allah, parfaites et accomplies, contre le
mal de ce qu'Il a cr. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdisait : "Je cherche refuge auprs des paroles d'Allah, bien accomplies, contre le
mal de ce qu'Il a cr" (Rapport par Mouslim).
Et si tu entres la mosque, dis comme ce qui fut transcrit dans le rcit de
Abdoullah Ibn 'Amrin Ibnil 'Ass : "S'il pntrait dans la mosque, il disait : Je
cherche refuge auprs d'Allah, l'Immense, par Son noble visage et Son antique
autorit, contre le Diable lapid" Il dit : "Est-ce tout?" Je dis : "Oui! Et si (le
fidle) rcite cela, le Diable dit alors Il est prserv contre moi pour tout le restant
de la journe-" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique) Et d'autres choses
encore que l'on retrouve dans la Tradition Prophtique authentifie.
Et accorde la protection celui qui la recherche au nom d'Allah, si toutefois il
est dans son droit, comme dans le rcit de Oumar, que le Prophte disait : "Accordez
refuge celui qui se rfugie auprs d'Allah; et donnez celui qui demande par (le
nom) d'Allah" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
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10- Implorer le secours d'Allah pour s'attirer un bien ou refouler un mal.

Comme le dit le Trs Haut : ((Et rappelez-vous) le moment ou vous imploriez le
secours de votre Seigneur et qu'Il vous exaua aussitt : "Je vais vous aider d'un
millier d'anges dferlant les uns la suite des autres") 8/9.
Si tu es atteint par une angoisse ou une affliction, il t'est prescrit de dire,

comme dans le rcit de Ibn Mass'oud : "Il - lui le salut et la paixdisait en tant
saisi d'une angoisse ou d'une affliction : Vivant! Toi qui subsiste par Toimme! J'implore ton secours par (l'entremise) de Ta misricorde!" (Rapport par
Al-Hkim et jug bon).
Si tu recherches le secours travers la pluie, il t'est prescrit de dire comme
dans le rcit dAnas, alors que le Prophte leva les deux mains au ciel dans la prire
spcifie la demande de la pluie : " Allah, secours-nous! Allah, secours-nous!
Allah, secours-nous!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Si on te lance un cri de dtresse et qu'on cherche ton aide, pour une affaire que
seul Allah est en mesure de rgler, dis donc ce qui fut dit par le Prophte, dans le rcit
de cet hypocrite qui causait prjudice aux croyants, jusqu' ce que certains disent :
"Allons donc, cherchons le secours du messager d'Allah contre cet hypocrite!" Et le
Prophte dit alors : "On ne cherche pas secours auprs de moi, on cherche plutt
secours auprs d'Allah!" (Rapport par Attabarni dans "Al Kabir" et jug bon).
Il est licite d'appeler une crature au secours, pour ce qu'elle est capable de
rsoudre (et pour un domaine dans lequel elle peut intervenir). Le Trs Haut de dire :
(L'homme de son parti l'appela au secours contre son ennemi) 28/15.
Musulman, porte secours aux ncessiteux, affligs et opprims. Le Prophte
-Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit dAbou Moussa :
"Tout musulman doit faire une aumne!" Ils dirent : "Et s'il ne trouve pas (de quoi
donner en aumne)?" Il dit : "Qu'il travaille de ses deux mains, profitant ainsi sa
personne et (trouvant la capacit) de faire aumne" Ils dirent : "Et s'il ne le peut
pas ou qu'il ne le fait pas?" Il dit : "Qu'il aide donc l'afflig qui est dans le
besoin" Ils dirent : "Et s'il n'agit pas de la sorte?" Il dit : "Qu'il ordonne un bien
ou bien, il dit: une chose convenable-". Ils dirent : "Et s'il ne le fait pas?" Il dit :
"Qu'il se retienne de faire le mal, cela constituera pour lui une aumne" (Rapport
par Al-Boukhari et Mouslim). Et le Prophte disait dans le rcit de Abou Zar : "Pour
chaque jour o le soleil se lve, chaque personne a le devoir de faire aumne"
Jusqu' dire : "Et tu te presses vers l'afflig qui appelle l'aide, en puisant tes deux
jambes Et tu aides le faible en portant sur tes paules, ce qui cause ta fatigue"
(Rapport par Ahmad, Annassi et jug authentique).
51
11- L'Amour.
Comme le dit le Trs Haut : (Or, les croyants sont les plus ardents l'amour
d'Allah) 2/165. Et le Trs Haut de dire : (Allah va faire venir un peuple qu'Il aime
et qui l'aime) 5/54. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit transmis par Anas : "Trois (choses) qui, si elles sont en lui,
permettront (au serviteur) de trouver le got dlicieux de la foi: Qu'Allah et Son
messager soient plus aims de lui que tout autre; Qu'il n'aime un homme que pour
Allah; Qu'il dteste (l'ide de) retourner la mcrance, comme il dteste tre lanc
dans le Feu" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Des diffrents types d'amour :

1/ L'amour qui est un culte rendu Allah. Il s'agit de l'amour qui sige dans le
cur, accompagn de profonde humilit, de craintes et d'aspirations. Et il ne peut tre
nomm "Adoration" qu'avec cela. Celui qui aime de manire sincre est aussi soumis
l'obissance de son bien aim, s'vertuant le satisfaire, s'cartant de ce qu'il rpugne.
Le serviteur a le devoir de singulariser Allah par cet amour. Et s'il dsigne un associ
Allah dans (ce type d'amour), alors relve de l'associationnisme majeur.
2/ L'amour en Allah : Il relve des formes du culte, consistant aimer ce qui est aim
d'Allah et Son messager. Et il est une obligation pour le serviteur, comme l'amour des
Messagers, des Prophtes et des serviteurs d'Allah, vertueux; et comme d'aimer les
actes cultuels l'exemple de la prire et de l'aumne prescrite (Zakat); ainsi que tout
ce qui est aim d'Allah et de Son messager. Et cet amour dcoule et suit l'amour
d'Allah. C'est un devoir d'aimer ce qui est aim d'Allah, et de dtester ce qui est
dtest d'Allah et de Son messager.
3/ Aimer avec Allah Comme l'amour vou par les polythistes leurs idoles. C'est
un amour accompagn d'espoir et de crainte, et c'est un acte d'associationnisme
majeur.
4/ Un amour qui constitue une dsobissance Allah et qui n'est pas de
l'associationnisme. Comme celui qui aime Allah et Son messager (cest--dire qu'il
dtient le fondement de l'amour pour Allah, Son messager et Sa religion), cependant,
qu'il aime certaines dsobissances et certains pchs, accorde de l'amour aux
dsobissants, aime sa propre personne d'un amour plus intense que celui qu'il rserve
Allah et Son messager Mais il n'associe pas Allah, d'une grande association.
Cette personne est ainsi dsobissante, puisque l'amour complet, requis de manire
obligatoire, consiste aimer Allah et Son messager de la faon voque par le
51
Prophte : "Qu'Allah et Son messager soient plus aims de lui que tout autre"
5/ L'amour naturel Comme d'aimer l'enfant, la famille, les parents, l'pouse (sans
la prsence d'un espoir, d'une crainte et d'une gne dans le cur). Alors, cet amour est
permis. Si l'intention du serviteur est de s'aider de cela pour l'obissance Allah, il
devient une adoration. Et s'il obstrue (et dtourne) le serviteur de l'obissance Allah,
ou qu'il le conduit ce qu'Allah juge illicite, il est pcheur et dsobissant.
serviteur! Toi qui prtends tre sincre dans ton amour pour Allah et Son
messager, tu dois faire devancer l'obissance Allah et Son messager, sur toute autre
(obissance). Et examine ta situation en mditant ce verset (Dis : "Si vos pres, vos
enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce
dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont
plus chers qu'Allah, Son messager et la lutte dans le sentier d'Allah, alors,
attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers)
9/24.
Remarque des plus cruciales : Serviteur, analyse ton tat dans l'tendue de
ton application de ce rcit, et il s'agit de la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochs- : "L'un d'entre vous ne sera pas croyant, jusqu' ce
qu'il aime pour son frre, ce qu'il aime pour lui-mme" (Rapport par Al-Boukhari
et Mouslim). Et si tu aimes pour tes frres musulmans, ce que tu aimes (et apprcies)
pour ta personne, alors, c'est ce qui constitue la compltude de l'amour requis
obligatoirement. Et si tu aimes plus pour ton me, la foi qui t'est requise
obligatoirement est diminue (et incomplte), et tu es pcheur.
Musulman, prends garde ce que l'amour des enfants et de l'argent ne te
pousse pas donner des associs Allah, ou Lui dsobir, comme cela est arriv
certains descendants d'Adam (Puis, lorsqu'Il leur eut donn un (enfant) sain, tous
deux assignrent Allah des associs en ce qu'Il leur avait donn) 7/190.
Musulman, ne sois pas gagn par la cupidit, te retenant de donner ce qu'Allah a
impos, cause de tes enfants le Prophte dit dans le rcit de Abou Said : "L'enfant
cause un manque de tmrit, il est source d'avarice et de tristesse" (Rapport par
Abou Ya'la et jug authentique).
Musulman, fais en sorte que l'amour de ton frre soit pour la cause d'Allah,
et pas avec d'autres vises. Que votre regroupement et votre sparation se fassent sur
ce (principe). Celui qui agit de la sorte est au nombre des sept (catgories de
personnes) qu'Allah placera sous Son ombre, au Jour de la Rsurrection, le Jour o il
n'y a d'autre ombre que la sienne. Le Prophte dit : "Il en est sept qu'Allah
ombragera sous Son ombre, le jour o il n'y a d'autre ombre que la sienne" Et il
52
cita : "Et deux hommes qui se sont aims pour Allah, qui se sont runis et se sont
spars l-dessus!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Que ton amour soit pour Allah, Son messager, les oulmas et les vertueux. Et
toutes les fois que le serviteur est plus obissant Allah, alors, aime le plus que
d'autres. Plutt, aime les bons mme si tu n'uvres pas comme eux. Et dans le rcit de
Anas : "Un homme dit : Messager d'Allah, l'homme en aime un autre pour une
uvre de bien, alors qu'il n'en fait pas autant?!?" Le messager d'Allah dit :
"L'individu est avec ceux qu'il aime!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et
dans le rcit de Abou Zar : " messager d'Allah, l'homme aime des gens et il ne peut
uvrer comme eux!?!" Il dit : " Abou Zar! Tu es avec ceux que tu aimes!" Il dit :
"Quant moi, j'aime Allah et Son messager!" Il dit : "Tu es avec ceux que tu
aimes" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
Si tu aimes un serviteur -homme ou femme- pour Allah, fais-lui part de ton
sentiment. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le
rcit de Al Miqdm Ibn Ma'di Yakrib : "Si l'homme aime son frre, qu'il l'en
informe!" (Rapport par Abou Daoud, Attirmizi, Ahmad et jug authentique). Et le
Prophte disait dans le rcit de Abou Zar : "Si l'un d'entre vous aime son
compagnon, qu'il vienne le trouver dans sa maison et qu'il le renseigne qu'il l'aime
pour Allah" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
Si tu aimes Allah, obis-Lui. Et chaque fois que l'amour d'une personne pour
Allah est plus fort, elle dploie aussi plus d'efforts pour se rapprocher de Lui, et Allah
l'aime alors! Et tente de trouver la proximit d'Allah au moyen des actes
surrogatoires, aprs avoir rempli tes devoirs. Le Prophte disait dans ce qu'il rapporte
de son Seigneur : "Mon serviteur ne s'est pas rapproch de Moi au moyen d'une
uvre plus aime de Moi, que ce que J'ai rendu obligatoire. Et Mon serviteur ne
cesse de se rapprocher de Moi au moyen d'uvres surrogatoires, jusqu' ce que Je
l'aime. Et si Je l'aime, Je deviens l'oue par lequel il entend, la vue avec laquelle il
observe, la main avec laquelle il saisit, et le pied sur lequel il marche S'il me
demande, Je lui donne. S'il rclame Ma protection, Je le protge!" (Rapport par
Al-Boukhari).
Sache, Serviteur, que toutes les fois que tu te rapproches d'Allah au moyen
des uvres obligatoires, et que tu les fais suivre d'uvres au caractre prfrentiel,
Allah t'aime! Multiplie donc les actes surrogatoires pour te rapprocher d'Allah, et si
Allah t'aime, tu obtiendras un bien incommensurable! Dans ce sens, la parole du
prophte dans le rcit de Abou Houreyra : "Si Allah aime le serviteur, Il appelle
Gabriel Allah aime untel, aimes-le donc! Et Gabriel l'aime alors! Gabriel lance
aux gens des cieux : Allah aime untel, aimez-le donc! Et les gens qui peuplent les
cieux l'aiment aussitt Ensuite, on fait en sorte qu'il soit apprci des gens de la
terre" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
53
serviteur, prends garde ne pas sombrer dans ce qu'Allah a frapp

d'interdit, de tout ce qu'Allah et Son messager rpugnent, afin que tu ne sois pas
dtest d'Allah. Et saches que si le serviteur est dtest d'Allah, il est alors comme le
dit le rcit de Abou Houreyra : "Si Allah prend un serviteur en aversion, Il appelle
Gabriel et dit : Je dteste untel! Cet appel est alors lanc dans les cieux, et il finit
par tre dtest sur la terre!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
Que ton amour, tes alliances, ton inimiti et ton mpris, soient tous motivs
par Allah. Cela constitue la plus solide des anses de la foi, comme le dit le Prophte
dans le rcit de Ibn Abbss : "La plus solide des anses de la foi est : L'alliance pour
(la cause) d'Allah, prendre en inimiti pour Allah, aimer pour Allah et dtester pour
Allah" (Rapport par Attabarni dans "Al kabir" et jug authentique).
Si tu aimes un serviteur, que la proportion d'amour que tu lui accordes
corresponde la mesure de son obissance Allah, et que ton mpris pour lui soit
proportionnel la somme de sa dsobissance Ce, parce que l'alliance et le dsaveu
sont variables (et de niveaux diffrents). C'est un devoir de dsavouer la dsobissance
accomplie par le serviteur, en raison du rcit de Khlid Ibnoul Walid, dans lequel le
Prophte dit : " Allah, je dsavoue l'agissement de Khlid" (Rapport par AlBoukhari).
Serviteur, que ton amour d'Allah soit prioritaire sur toute chose. Et si tu aimes
Allah, Puissant et Majestueux, Il t'aimera aussi. Plus encore, il est possible qu'une
mise l'preuve te soit dcrte par Allah, en raison de l'amour qu'Il te voue. Le
Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit de Anas : "Si Allah aime un peuple,
Il l'prouve!" (Rapport par Addiya, Al Bayhaqi dans "Chou'aboul Imne" et jug
authentique). Si donc, tu es prouv, endure patiemment! Et saches que cet examen
peut permettre de t'lever en degrs, et de t'attirer encore d'autres formes de bien.
Serviteur, fais devancer ton amour d'Allah sur toute chose. Et qu'une
aspiration mondaine ne vienne pas te dtacher de l'amour d'Allah. Et sache qu'Allah
peut te prserver (de l'acquisition des biens) de ce monde, en raison de Son amour
pour toi! Le Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit de Qatda Ibn
Nou'mne : "Si Allah aime un serviteur, Il le prive du bas monde, de la manire dont
les proches du malade l'empchent (de boire) de l'eau" (Rapport par Attirmizi, AlHkim, et jug authentique).
Celui qui prtend aimer Allah, se doit de Lui obir, en excutant Ses ordres et
en dlaissant Ses interdits. Et il doit suivre le Messager d'Allah -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochs- Un groupe a dj prtendu aimer Allah, de sorte
qu'Allah les mette l'preuve. Il dit : (Dis : "Si vous aimez vraiment Allah, suivezmoi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est
Pardonneur et Misricordieux) 3/31. Et chaque fois que le serviteur augmente sa
proximit d'Allah, au moyen des (actes d') obissance, son amour pour Allah
54
augmente aussi! Et s'il sombre dans les pchs, son amour d'Allah diminue, moins
qu'il s'en repente et revienne vers Allah.
Celui qui mdite les noms d'Allah et Ses attributs Parmi lesquels noms : le
Beau, le Digne de louanges, Celui qui remercie grandement, le Pourvoyeur, le grand
Donateur, Celui qui retient- alors, il aimera Allah d'un amour sans pareil. Tu le verras
se tourner entirement vers son Seigneur, mettant fin ce qu'Il a interdit mdite
donc l-dessus. Et c'est Allah qui accorde la russite.
12- La Peur.
Comme le dit le Trs Haut : (C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhrents.
N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants) 3/175.
Et le Trs Haut de dire : (Qui donnent ce qu'ils donnent, tandis que leurs curs
sont pleins de crainte ( la pense) qu'ils doivent retourner leur Seigneur)
23/60. La peur relve donc des grandes adorations du cur, qu'il ne convient de
consacrer qu' Allah, comme l'espoir, l'amour, la confiance en Allah Le
parachvement de cette adoration n'est qu'une compltude du "pur monothisme"
obligatoire. Et le manquement en cela reprsente une dfaillance dans la plnitude du
"pur monothisme" requis de manire obligatoire. Et ce manquement est un pch.
Des diffrents types de peur :

1/ La peur d'Allah. Il s'agit d'une adoration obligatoire. Et Allah a interdit aux
croyants d'avoir peur d'un autre que Lui. Le Trs Haut de dire : (N'ayez donc pas
peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants) 3/175.
2/ La peur secrte (qui est une peur polythiste)Comme le cas de celui qui a peur
des occupants des tombes (les dfunts) et croit qu'ils peuvent lui porter prjudice, ou
bien il craint que les idoles ne le frappent d'un mal. C'est l un acte d'associationnisme
majeur qui est en contradiction avec le fondement mme du monothisme.
3/ La peur illicite. Comme celui qui a peur de certains tres crs jusqu' dlaisser ce
qu'Allah a rendu obligatoire, ou jusqu' faire ce qu'Allah a interdit, sans mme y tre
contraint. Cette peur est, selon certains rudits, une forme d'associationnisme qui
s'oppose la plnitude du monothisme requis de faon obligatoire. Et dans le rcit,
que le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : "Que la crainte
des gens n'empche pas un homme de dire la vrit, s'il la connait!" (Rapport par
Ibn Mjah et jug authentique).
4/ La peur naturelle. Elle est permise, comme la peur des fauves, de l'ennemi, d'un
cours d'eau en crue, et autres Le Trs Haut dit de Moise : (Seigneur, dit Moise, j'ai
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tu un des leurs et je crains qu'ils ne me tuent) 28/33; et Il dit : (Je me suis donc
enfui de vous quand j'ai eu peur de vous) 26/21.
Le Diable cherche effrayer les croyants, respectueux du Pur Monothisme,

travers ses partenaires, et ce, afin que les croyants abandonnent ce qu'Allah leur a
impos. Le serviteur croyant ne doit donc pas avoir peur des allis du Diable, les
ennemis d'Allah Il doit plutt craindre son Seigneur. Le Trs Haut de dire : (C'est le
Diable qui vous fait peur de ses adhrents. N'ayez donc pas peur d'eux, mais ayez
peur de Moi, si vous tes croyants) 3/175.
Musulman, si tu as peur d'Allah, fais donc ce qu'Allah t'a impos, et
dlaisse ce qu'Il t'a interdit. Prends garde au chtiment d'Allah, et entretiens la peur de
ce (supplice). Le Trs Haut dit Son messager : (Dis : "Je crains, si je dsobis
mon Seigneur, le chtiment d'un jour terrible") 39/13.
Musulman, empresse toi d'emprunter toute voie (de salut) qui te permettra
d'chapper au chtiment d'Allah et te conduira au Paradis. Le Prophte -Qu'Allah fasse
ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit dAbou Houreyra : "Que celui qui a
des craintes, voyage de nuit Et celui qui voyage de nuit, parviens destination!
N'est-ce pas que la marchandise d'Allah est prcieuse (et chre), n'est-ce pas que la
marchandise d'Allah est le Paradis!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
Musulman, fuis l'Enfer et dploie de grands efforts dans ce sens, et rflchis
au salut de ton me et son affranchissement. Le Prophte lui le salut et la paixdisait : "Tout un chacun sort au matin. Qui de vendre son me et de l'affranchir, et
qui de causer sa perte" (Rapport par Mouslim). Et il dit dans le rcit de Abou
Houreyra : "Je n'ai pas vu pareil sommeil que celui de qui (prtend) fuir l'Enfer; et
je n'ai pas vu pareil sommeil que celui de qui (prtend) rechercher le Paradis"
(Rapport par Attirmizi et jug bon).
Musulman, pense ta tombe et prpare-toi pour cela car c'est un spectacle
terrible; que cette pense occupe ton esprit. "Outhmne -qu'Allah soit satisfait de luipleurait en se tenant devant une tombe, jusqu' mouiller sa barbe. On lui dit : On
mentionne le Paradis et l'Enfer sans que tu pleures, et tu fonds en larmes pour
cela?!? Il dit : Le Messager d'Allah lui le salut et la paixdit : La tombe est la
premire des demeures de l'au-del. S'il en rchappe, ce qui suit sera plus facile
encore. Et s'il n'en rchappe pas, ce qui suit sera plus dur encore. Le Messager
d'Allah dit : Je n'ai pas vu spectacle plus terrifiant que celui de la tombe!"
(Rapport par Attirmizi, Ibn Mjah et jug bon).
Musulman, crains donc le chtiment d'Allah, et mdite sur ce rcit La
parole du Prophte transmise par Abou Zar : "Par Allah! Si vous saviez ce que je sais,
vous ririez peu et vous pleureriez beaucoup, vous n'auriez pas pris du plaisir avec
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les femmes dans le lit, et vous seriez sortis sur les routes en suppliant Allah!"
(Rapport par Attirmizi, Ibn Mjah et jug bon).
Musulman, sois de ceux qui obissent tout en craignant de ne pas se voir
agrs, en raison de ce qui est transmis de Aicha Qu'Allah l'agre- : "J'ai
questionn le Messager d'Allah propos de ce verset (Ceux qui donnent ce qu'ils
donnent, tandis que leurs curs sont pleins de crainte ( la pense) qu'ils doivent
retourner leur Seigneur. Ceux-l se prcipitent vers les bonnes actions et sont
les premiers les accomplir) 23/60-61 Je dis : S'agit-il de ceux qui boivent le vin
et qui volent? Il dit : Non! fille du vridique (Cest--dire : de Abou Bakr)! Ils
sont plutt ceux qui jenent, qui prient et qui font aumne, et ils craignent qu'on
n'accepte pas d'eux Voici ceux qui s'empressent d'accomplir les bonnes uvres!"
(Rapport par Attirmizi et Ibn Mjah, et jug bon).
Musulman, les Anges craignent Allah, comme Il le dit : (Ils craignent leur
Seigneur, au-dessus d'eux, et font ce qui leur est command) 16/50. Ais donc peur
d'Allah et que ta crainte constitue un mur dress entre toi et la dsobissance Allah.
Et ne dsespre pas de la Misricorde d'Allah, sois plutt craintif et plein d'espoir,
comme le dit le Trs Haut : (Ils esprent sa Misricorde et craignent son
chtiment) 17/57.
Si tu fais lecture du Coran et que tu passes par un verset inspirant la crainte,
cherche refuge (auprs d'Allah); et si tu passes par un verset de misricorde, fais en
requte ( Allah); et si tu rencontres un verset renfermant l'exemption d'Allah de tout
dfaut, glorifie-le! Et dans le rcit de Houzeyfa propos de la prire du Prophte :
"S'il passait par un verset (inspirant la) peur, il se rfugiait auprs d'Allah. S'il
rencontrait un verset (voquant) la misricorde, il demandait ( Allah de lui faire
misricorde). S'il passait par un verset renfermant la ngation de toute dfaillance
pour Allah, Puissant et Majestueux, il le glorifiait!" (Rapport par Mouslim).
Pleure par crainte d'Allah, dploie des efforts dans son obissance, et rflchis
au fait que tu ne sais pas ce qu'Il fera de toi. "On entendait dans la poitrine du
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs-, un bouillonnement
comparable celui mis par une marmite porte bullition, ce en raison de ses
pleurs dans la prire" (Rapport par Annassi, Ahmad, Al-Hkim et Ibn Hibbne, et
jug authentique). Et Il dit dans le rcit de Oummoul'Al : "Par Allah! Je ne sais
pas Et je suis le Messager d'Allah Ce que l'on fera de moi et de vous!"
(Rapport par Al-Boukhari)
Cherche t'inscrire au nombre des sept (catgories de personnes) places sous
l'ombre d'Allah, le jour o il n'y aura d'autre ombre que la sienne. Et le Prophte cita
parmi eux : "Et un homme qui a voqu Allah, se trouvant seul, jusqu' ce que ses
yeux laissent couler des larmes!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
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Lis donc les sourates "Houd" (11), "L'Evnement" (56), "Les envoys" (77),
"La Nouvelle" (78), "L'Obscurcissement" (81), et laisse toi influencer par ce qu'elles
contiennent. Elles ont certes vieilli (de peur) le Prophte en faisant blanchir ses
cheveux. Abou Bakr dit : " Messager d'Allah! Tu as dsormais les cheveux
blancs!?!" Il dit : "Houd, L'Evnement, Les envoys, La Nouvelle,
L'Obscurcissement ont blanchi ma tte!" (Rapport par Attirmizi, Al-Hkim et
jug authentique).
L'rudit et les autres monothistes la foi forte, sont ceux qui disent la vrit
auprs du dirigeant injuste, sans le craindre. Et ils n'ont peur que d'Allah. Le Prophte
lui le salut et la paixdit dans le rcit de Abou Sa'id : "Le meilleur djihad est une
parole d'quit auprs d'un sultan injuste!" (Rapport par Ibn Mjah et jug
authentique).
13- La demande d'aide et de soutien.

Il s'agit de rechercher l'aide d'Allah, Puissant et Majestueux, comme Il le dit : (C'est
Toi (seul) que nous adorons, et c'est Toi (seul) dont nous implorons le secours)
1/5. Et le Trs Haut cite les propos de Jacob - lui le salut et la paix- : (Il ne me reste
plus donc qu'une belle patience! C'est Allah qu'il faut appeler au secours contre
ce que vous racontez!) 12/18.
Catgories de la demande d'aide :
1/ Ce qui constitue un culte rendu Allah et qu'il n'est pas licite de consacrer un
autre. Il s'agit de la demande d'aide pour ce que seul Allah est en mesure (de rgler).
2/ Ce qu'il est licite de demander un serviteur. Il s'agit de ce pour lequel, un autre
qu'Allah est en mesure d'agir.
Serviteur, tu dois chercher l'aide et le secours d'Allah. Si Allah ne te

soutient pas, alors, rien ne te sera ais. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit dIbn Abbss : "Si tu demandes, demande Allah!
Si tu cherches l'aide, cherche l'aide d'Allah!" (Rapport par Attirmizi, Al-Hkim,
Ahmad, et jug authentique). Et il dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Sois avide
l'acquisition de tout ce qui te profite, et recherche l'aide d'Allah!" (Rapport par
Mouslim).
Serviteur, il t'est prescrit de rechercher l'aide d'Allah pour son rappel, son
remerciement et son adoration convenable (avant de lancer la salutation finale dans ta
prire). Le Prophte - lui le salut et la paixdit Mou'az : "Je te recommande,
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Mou'az, de ne jamais laisser de dire, la fin de ta prire : Allah, aide moi pour
que je me souvienne toujours de Toi, pour que je T'exprime ma reconnaissance,
pour que je T'adore de la meilleure faon" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud et
Annassi, et jug authentique).
N'aide personne commettre l'injustice. Le Trs Haut de dire : (Et ne vous
entraidez pas dans le pch et la transgression) 5/2. Et le Prophte lui le salut et
la paixdit dans le rcit de Ibn Oumar : "Quiconque apporte son soutien un
disputeur injuste, est sous le courroux d'Allah jusqu' ce qu'il cesse" (Rapport par
Ibn Mjah, Al-Hkim, et jug authentique).
Serviteur, aide ton frre pour toutes ses affaires Comme de l'aider pour sa
monture. Le Prophte dit dans le rcit dAbou Houreyra : "Toute personne doit une
aumne pour chacune de ses jointures Jusqu' dire : Et que tu apportes ton aide
l'homme pour sa monture, en le mettant en selle; ou en lui tendant (quelque
bagage alors qu'il est sur le dos de la bte), constitue une aumne!" (Rapport par
Il est prescrit aux musulmans d'implorer l'aide d'Allah pour toutes leurs
entreprises. Et dans ce cadre, la recherche de l'assistance d'Allah pour la lutte contre
les infidles. Le Prophte dit dans le rcit de Houzeyfa : "Nous remplissons
l'engagement pris devant eux, et nous recherchons l'aide d'Allah contre eux"
Serviteur, sache que si Allah t'aide Lui obir, cela relve de l'assistance et du
soutien d'Allah en ta faveur. Allah a accord la russite celui qui parvient produire
un acte d'obissance Allah Louange le donc abondamment, remercie-le, cherche
sa proximit, reviens vers Lui en repentant. C'est Lui, Allah, qui permet le repentir et
qui l'agre (Le Pardonneur des pchs, l'Accueillant au repentir) 40/3.
Serviteur, cherche l'aide d'Allah et fais preuve de patience. Prie tout en
recherchant l'aide (d'Allah au moyen de la prire), comme le dit le Trs Haut : (Et
recherchez l'aide d'Allah, au moyen de l'endurance et de la prire) 2/135 Et le
Prophte - lui le salut et la paix- : " priait lorsqu'il tait tourment" (Rapport par
Ahmad, Abou Daoud et jug bon).
Il est licite de rechercher l'assistance des polythistes, dans un cas de force
majeur et autres, parce que le Prophte - lui le salut et la paix- a cherch l'assistance
de Ibn Oureyqith pour le guider (dans sa fuite vers Mdine).
Prononcer le nom d'Allah sur le repas et autres, constitue une demande de
soutien d'Allah, et une recherche de bndictions par Sa mention, gloire et puret
Lui.
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14- Le Sacrifice.
Le sacrifice : Il consiste prendre l'me de l'animal et faire couler son sang.
Catgories de sacrifices :
1/ Un sacrifice constituant une adoration et un moyen de se rapprocher d'Allah.
Comme le sacrifice accompli par le plerin, par le croyant le jour de la fte (du
sacrifice), l'occasion d'un baptme et autres. Comme le dit le Trs Haut : (Dis : "En
vrit, ma prire, mon sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent Allah,
Seigneur de l'univers. A Lui nul associ! Et voil ce qu'il m'a t ordonn, et je
suis le premier me soumettre) 6/162-163. Et le Trs Haut de dire : (Accomplis la
prire pour ton Seigneur et sacrifie!) 108/2. Et le Prophte "a offert cent chameaux
en sacrifice" (Rapport par Al-Boukhari). Et le Prophte "a sacrifi deux beaux
moutons, cornus et bien en chair" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et Il dit
dans le rcit de Asma, fille de Yazid : "Le baptme est un droit pour l'enfant Deux
moutons de taille gale (sont requis) pour le garon, et un seul pour la fille"
(Rapport par Ahmad).
Il est donc prescrit au musulman de sacrifier les btes pour se rapprocher d'Allah, que
ce soit l'occasion du plerinage, pour la fte ou le baptme d'un enfant. Et ces
adorations ne sont remplies qu'en sacrifiant les bestiaux (camlids, bovins et ovins).
Celui donc qui sacrifie autre chose que les bestiaux, innove dans la religion en raison
de son opposition la guide du Prophte en cela.
2/ Un sacrifice usuel et coutumier. Comme de sacrifier une bte pour un hte, ou
dans le but de la manger Toutefois, il y a ici une dimension cultuelle, considrant

que le sacrificateur voque le nom d'Allah (sur la bte). Et s'il dlaisse volontairement
la formule "Au nom d'Allah", sa consommation n'est pas licite, en raison de la parole
du Trs Haut : (Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom d'Allah n'a pas t
prononc, car ce serait (assurment) une perversit) 6/121.
3/ Un sacrifice pour un autre qu'Allah. Et c'est un acte d'associationnisme majeur,
dsignant ainsi un associ pour Allah, comme d'gorger une bte pour les Djinns, pour
les tombeaux (et leurs occupants). Et de mme, si on vise glorifier une personne en
versant ce sang Le Prophte a dit : "Allah a maudit celui qui sacrifie pour un autre
qu'Allah" (Rapport par Mouslim).
Le sacrifice pour un autre qu'Allah recouvre :
- Celui qui gorge pour un autre qu'Allah, mme s'il avait prononc le nom
d'Allah. A l'exemple de celui qui tue une bte pour les Djinns, cela constitue un
acte d'associationnisme majeur dans le culte.
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- Celui qui gorge tout en prononant le nom d'un autre qu'Allah, mme s'il
recherchait la face d'Allah (et avait une intention sincre). Cela constitue un acte
d'associationnisme majeur, dans la Seigneurie.
4/ Un sacrifice hrtique : Comme de sacrifier pour Allah, et en son nom, auprs des
tombes, cherchant ainsi se rapprocher d'Allah le Trs haut!! Ou comme celui qui
gorge un poulet ou un canard pour un baptme ou pour le jour de la fte (du
sacrifice)!! Cela constitue une innovation dans la religion, et c'est illicite (parce que
les hrsies sont interdites).
Catgories du sacrifice pour lequel il n'y a pas de mise en garde:
1/ Le sacrifice qui est un moyen de se rapprocher d'Allah (et constitue une adoration),
comme la bte sacrifie l'occasion du plerinage, de la fte du sacrifice, ou d'un

baptme Et c'est un devoir pour le sacrificateur de viser se rapprocher d'Allah, et
de mentionner le nom d'Allah sur la bte. Le Trs Haut de dire : (Dis : "En vrit, ma
prire, mon sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de
l'univers) 6/162.
2/ Le sacrifice jug licite et autoris, comme dans le but de manger de la viande. Ici, le
sacrificateur a le devoir de mentionner le nom d'Allah, et il n'est pas oblig d'avoir

l'intention de trouver la proximit d'Allah. Cependant, il est interdit pour lui de viser
se rapprocher d'un autre qu'Allah.
Questions relatives au Sacrifice :

Premirement / S'il sacrifiait ce dont la viande n'est pas licite la consommation,
cherchant se rapprocher d'un autre qu'Allah, par vnration et cherchant le

glorifier, alors, cela relverait de l'associationnisme majeur (qui exclut du cercle de
l'Islam).
Deuximement / Le sacrifice au nom d'Allah, dans un lieu o sigent des idoles, ou un
lieu de festivits ante islamiques, constitue une hrsie frappe d'interdiction.

musulman, n'agis pas de la sorte, parce qu'un homme avait fait vu de sacrifier un
chameau Bouwna. Lorsqu'il vint au Prophte pour dire : "J'ai fait le vu de
sacrifier un chameau Bouwna." Le Prophte lui rtorqua : "Y trouvait-on une
de ces idoles ante islamiques, qui un culte tait rendu?" Ils dirent : "Non!". Il dit
: "Constituait-il un lieu de fte (et de rassemblement polythiste)?" Ils dirent :
"Non!" Le Messager d'Allah dit alors : "Remplis ton engagement!" (Rapport par
Abou Daoud et jug authentique). Et cette innovation est rattache l'agissement du
sacrificateur, quant la bte ainsi mise mort, on peut en manger.
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Troisimement / Musulman, si tu oublies de prononcer le nom d'Allah en gorgeant
la bte, elle est tout de mme licite et elle n'est pas interdite la consommation, en
raison de la parole du Prophte dans le rcit de Thaobne : "On pardonne ma
communaut, l'erreur, l'oubli et ce auquel ils sont contraints!" (Rapport par
Attabarni dans "Al Kabir" et jug authentique).
Quatrimement / Serviteur, il t'est prescrit de viser te rapprocher d'Allah, Puissant
et Majestueux, lorsque tu gorges une bte pour en manger ou honorer un invit, afin
d'en faire une adoration de laquelle tu tireras rtribution Grace cette intention! Le
Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : "Les uvres ne valent
que par les intentions. Et chacun aura pour lui ce qu'il a vis (par son geste)"
Cinquimement / Serviteur, tu as le devoir de dire "Au nom d'Allah" en sacrifiant la
bte. Et il est recommand (sans que cela atteigne le degr de l'obligation), de

proclamer la grandeur d'Allah (disant : "Allah est le Grand par excellence") aprs
avoir mentionn le nom d'Allah. Et dans le rcit de Jbir Ibn Abdillah, qu'il dit : "J'ai
assist la prire de la fte en compagnie du Prophte. Ayant cltur le sermon, il
est descendu de la Chaire. On apporta un blier et le Messager d'Allah le sacrifia de
sa main. Il dit : Au nom d'Allah. Allah est le Grand par excellence Ceci est de ma
part, et de la part de ceux de ma communaut qui n'ont pas accompli le sacrifice!"
(Rapport par Attirmizi, Abou Daoud et jug authentique).
Serviteur, fais tout pour raliser le sacrifice (de l'Ad), si toutefois tu es as

les moyens financiers et la capacit physique. Et le mieux serait de sacrifier un blier
avec de belles cornes. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "Que celui qui est dans l'aisance et n'a pas
sacrifi (une bte), n'approche pas notre espace de prire!" (Rapport par Ibn Mjah,
Al-Hkim et jug authentique). Et "Le Prophte a gorg deux moutons de belle
constitution, et dots de cornes. Il les a gorgs de sa main, prononant le nom
d'Allah et proclamant sa grandeur. Il a pos son pied sur leur flanc!" (Rapport par
Al-Boukhari et Mouslim d'aprs Anas).
Si tu es un plerin (ralisant le plerinage prcd d'une petite visite -Oumraavec ou sans dsacralisation entre les deux), alors, tu as le devoir de faire une
offrande. Que cette offrande soit donc un chameau puisque le Prophte a fait offrande
de chameaux (comme le rapporte l'Imam Mouslim). Et il est permis de faire offrande
des bovins et des ovins.
Si tu te vois accorder un enfant -un garon-, alors, fais couler le sang de deux
moutons. Et si le nouveau-n est une fille, sacrifie un seul mouton. Le Prophte lui
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le salut et la paixdit dans le rcit de Oumm Kirz Al-Ka'biyya : "Deux moutons de
taille quivalente pour le garonnet, et un mouton pour la fillette!" Et dans une
version : "Ne vous portera pas prjudice qu'il s'agisse de mles ou de femelles!"
(Rapport par Abou Daoud et jug authentique). Et le Prophte disait dans le rcit de
Samoura : "Tout enfant est otage de la bte (offerte pour son baptme), elle est
gorge pour lui le septime jour (aprs sa naissance). Son crane est ras et on lui
donne un nom!" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
Musulman, si tu as la possibilit de faire offrande d'un bestiau sacrifi
auprs de la maison sacre (Ka'ba), alors cela constitue un acte au caractre
prfrentiel, mme si tu rsides dans ton pays. Dans le rcit de Aicha -Qu'Allah soit
satisfait d'elle- que : "Le messager d'Allah a un jour offert (en sacrifice) du btail
marqu au flanc" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et toujours selon elle : "Le
Messager d'Allah envoyait des offrandes depuis Mdine" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
Musulman, ne sois pas avare et sacrifie tout ce qu'il est lgitime de sacrifier,
pour le plerinage, la fte ou les baptmes. Et espre ainsi trouver tes rcompenses
auprs d'Allah Que ce verset dicte ta conduite : (Dis : "En vrit, ma prire, mon
sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de l'univers") 6/162.
15- Le Vu.
Comme le dit le Trs Haut : (Ils accomplissent leurs vux et ils redoutent un jour
dont le mal s'tendra partout) 76/7. Allah a ainsi fait les loges de ceux qui
accomplissent leurs vux, ce qui indique qu'une telle attitude est aime d'Allah,
qu'elle est prescrite et constitue une adoration. Celui donc qui la voue un autre
qu'Allah lui aura donn des associs, et commis l'associationnisme majeur.
Catgories de vux :
Le vu est subdivis en deux catgories.
Premire catgorie / Le vu initialement jug dtestable -ou le vu absolu- Et il
consiste pour le serviteur de faire vu d'adorer Allah, l'imposant sa personne sans

attendre de contrepartie de la part d'Allah, comme un don ou un dcret. A l'exemple de
celui qui dit : "Je fais vu de jener un jour pour Allah! Ou je m'engage accomplir
le plerinage! Ou je fais vu de donner telle somme en aumne!" Ce vu dit
obligatoirement tre accompli, comme le dit le Prophte dans le rcit de Aicha : "Que
celui qui fait vu d'obir Allah, Lui obisse; Et que celui qui fait vu de Lui
dsobir, ne Lui dsobisse pas!" (Rapport par Al-Boukhari).
63
Et on pose pour conditions de l'accomplissement de ce vu :

1/ Qu'il s'agisse d'une obissance Allah, comme le dit le Prophte : "Que celui qui
fait vu d'obir Allah, Lui obisse" (Rapport par Al-Boukhari).
2/ Qu'il relve de ce qui est en sa capacit, en raison du rcit de 'Ouqba Ibn 'Amir :
"Ma sur a fait vu de marcher jusque la maison d'Allah; et elle m'a somm
d'interroger le Prophte ce sujet. Je lui ai pos la question et il a dit : Qu'elle
marche donc et qu'elle emprunte une monture" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
3/ Qu'il concerne une proprit, en raison de la parole du Prophte Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochs- : "Pas d'accomplissement de vu dans la
dsobissance Allah, et pas non plus pour ce que le fils d'Adam ne possde pas!"
(Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
Seconde catgorie / Le vu jug trs dtestable, plus encore que le premier. Il consiste
pour le serviteur faire vu d'obissance Allah, rattach et conditionn par

l'obtention d'une contrepartie d'Allah, travers un don ou une chose dcrte. A
l'exemple de celui qui dit : "Si Allah gurit mon malade, je fais vu de jener un jour
pour Lui" Ou de dire : "Si Allah m'accorde telle somme d'argent, je fais vu d'en
donner telle part en aumne" Ce vu doit obligatoirement tre rempli ds lors que
la personne est satisfaite dans sa requte. Et ce vu est initialement jug extrmement
dtestable, et interdit par le Prophte qui disait : "Il n'apporte rien de bien, il ne
permet que d'arracher quelque richesse l'avare" (Rapport par Mouslim).
Les oulmas ont dit : Celui qui pense ne pouvoir obtenir ses besoins qu'au moyen d'un
vu, est dtenteur d'un credo interdit, parce qu'il s'imagine en fait qu'Allah ne donne
rien sans contrepartie Et c'est l une trs mauvaise pense d'Allah, puret Lui; et
une croyance errone propos d'Allah, glorifi et lev. Allah est plutt celui qui
donne sans compter ses serviteurs et les comble de ses grces.
Questions relatives au vu :
Serviteur, prends garde de ne jamais faire un vu pour un autre qu'Allah.
Celui qui fait vu un autre qu'Allah sombre dans l'associationnisme majeur qui
contredit le Monothisme. Dans ce registre, le vu fait pour les spulcres, pour les
idoles Et mme le vu fait pour la Ka'ba! Tout cela relve de la dsignation d'gaux
et d'associs Allah, qui plonge dans la mcrance. Qu'ils prennent garde, donc, ceux
qui font des vux pour Al Badawi, Al'Idrouss, Zeynab, Al Hussein et d'autres, et
qu'ils se repentent Allah d'une telle uvre!
64
Sache que le vu pour autre qu'Allah, comme pour Al Badawi, ne prend

jamais effet (et il est nul). Il est strictement interdit de l'accomplir, et aucune expiation
n'est due dans ce cas. La personne doit plutt se repentir sincrement Allah pour tout
cela!
Sache, Musulman, que le vu de dsobir Allah, comme de dire : "Je fais
vu de boire le vin", est un vu illicite, cependant :
Il prend effet et il est interdit de l'accomplir, puisqu'on ne peut se
rapprocher d'Allah au moyen des dsobissances.
Il est obligatoire d'expier le vu de dsobissance de la manire dont on
expie un serment, en raison de la parole du Prophte lui le salut et la
paixdans le rcit de Aicha : "Pas de vu de dsobissance, et son
expiation est l'expiation du serment!" (Rapport par Ahmad et les
auteurs des Sunans, et jug authentique).
Si tu fais un vu sans le nommer, disant par exemple : "Je fais un vu pour
Allah!" alors, tu dois l'expier de la manire dont tu expies un serment, en raison de la
parole du Prophte dans le rcit de 'Ouqba Ibn 'Amir : "L'expiation du vu n'est
autre que l'expiation du serment" (Rapport par Mouslim).
Celui qui fait un vu d'obissance Allah avant sa conversion, puis qui
embrasse l'Islam, doit obligatoirement accomplir cet acte d'obissance, puisque Oumar
-Qu'Allah soit satisfait de lui- dit : " Messager d'Allah, j'ai fait vu dans la priode
ante islamique, de faire retraite une nuit durant dans la Mosque Sacre (de la
Mecque)?!?" Il dit : "Accomplis ton vu!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Si tu fais un vu de caractre neutre, comme de dire : "Je fais vu de porter
un turban", alors tu dois t'excuter, puisqu'il est cit : "Une femme vint au Prophte lui le salut et la paix- et elle dit : Messager d'Allah, j'ai fait vu de frapper du
tambourin en ta prsence! Il dit : Remplis ton engagement!" (Rapport par Abou
Daoud et Ahmad et jug bon).
Serviteur, sache qu'il n'y a pas de vu formuler et accomplir, pour ce
qui fut cit par le Prophte dans le rcit de 'Imrne Ibn Hussein : "Pas de vu pour
une dsobissance Allah, ni pour ce que le fils d'Adam ne possde pas" (Rapport
par Annassi, Ibn Mjah et jug authentique). Et il dit dans le rcit de Abdoullah Ibn
'Amrin : "Et pas d'accomplissement de vu pour ce dont il n'est pas propritaire, et
pas de vu sauf dans la qute de la face d'Allah" (Rapport par Abou Daoud, AlHkim et jug bon). Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Pas de vu, et pas de serment, pour ce
que le fils d'Adam ne possde pas! Pas non plus dans une dsobissance Allah ou
une rupture des liens de parent!" (Rapport par Abou Daoud, Al-Hkim, et jug
authentique).
65
Musulman, sache que le vu la dsobissance est (en ralit vou) au

Diable, comme le dit le Prophte dans le rcit de 'Imrne Ibn Hussein : "Le vu est de
deux (types). Ce qui constitue un vu l'obissance est pour Allah, et il doit tre
rempli Et ce qui constitue un vu de dsobissance Allah est en fait pour le
Diable, il ne doit pas tre accompli, et il est expi de la faon dont on expie un
serment!" (Rapport par Annassi et jug authentique).
Ce qui fut cit de l'interdiction des vux :

Musulman, dlaisse totalement le vu, en raison de ce qui suit :
Parce que le Prophte l'a interdit. Dans ce qui est rapport par Al-Boukhari et
Mouslim : "Il a interdit le vu!".
Parce que le vu ne prcipite rien, ni ne le retarde!
Parce que le vu ne refoule absolument rien, en raison de la parole du

Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit de Ibn Oumar : "Le vu ne prcipite
rien, ni ne le retarde, il permet plutt d'extirper quelque (richesse) de l'avare!"
(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et dans le rcit de Ibn Oumar, qu'il dit : "Le
Prophte a interdit de formuler un vu, et il dit : Il ne renvoie rien, et il ne permet
que d'arracher quelque (richesse) l'avare" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Parce que le vu n'apporte rien au Fils d'Adam, il le propulse plutt vers son
destin. Comme le dit le Prophte dans le rcit dAbou Houreyra : "Le vu n'apporte
rien au fils d'Adam, qui n'eut t dcrt au pralable Cependant, le vu le
prcipite vers ce qui lui est destin; Et Allah, par ce biais, arrache quelque
(richesse) l'avare, de sorte qu'il donne ce qu'il n'aurait pas donn auparavant!"
Sentence s'appliquant qui voue une adoration un autre qu'Allah.

Consacrer une adoration un autre qu'Allah, quelle que soit la proportion de cette
adoration, comme l'invocation, la prire, le jene, l'amour, l'espoir, la crainte, le vu
et autres constitue un acte d'associationnisme majeur, et c'est le plus immense des
pchs. Et lorsque Ibn Mass'oud dit au Messager d'Allah : "Lequel des pchs est le
plus grand pour Allah?" Il dit : "Que tu donnes un associ Allah, alors qu'Il t'a
cr" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et l'associationnisme est le plus grand
de tous les pchs capitaux, comme le dit le Prophte dans le rcit de Anas : "Le plus
grand de tous les grands pchs est de donner des associs Allah, de tuer (sans
droit), de manquer de respect aux parents, de mentir ou bien, il a dit- de porter un
faux tmoignage!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
66
TROISIEME CHAPITRE
LA MECREANCE
La mcrance (koufr) a dans sa porte linguistique, le sens de : Voilement,

recouvrement.
Et dans la terminologie (des rudits) : C'est le contraire de la foi. La mcrance est
l'absence de foi en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au jour
dernier et la prdestination, son bien et son mal. Et dans le rcit de Gabriel, que
lorsqu'il fut questionn au sujet de la foi, le Prophte dit : "Que tu crois en Allah, en
Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au jour dernier et que tu crois en la
prdestination, son bien et son mal" (Rapport par Mouslim). Le rcit indique ainsi
que le contraire de la foi est l'incroyance. Et elle consiste renier les six piliers, ou
renier un de ces six (piliers de la foi).
Catgories de la Mcrance : L'incrdulit est de deux catgories.

Premire catgorie / Une mcrance majeure qui exclut du cercle de l'Islam.
Et nous distinguons ici plusieurs sous-catgories :
1/ La mcrance par le dmenti. La preuve en cela est la parole du Trs Haut : (Et quel
pire injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, ou qui dment la
vrit quand elle lui parvient? N'est-ce pas dans l'Enfer qu'il y a une demeure
pour les mcrants?) 29/68.
2/ La mcrance du refus orgueilleux, tout en confirmant (la nature divine du message).
L'irrligion d'Ibliss relve de cette catgorie, comme le dit le Trs Haut : (Et lorsque
Nous demandmes aux anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternrent
l'exception d'Ibliss qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidles) 2/34.
3/ La mcrance du doute. Relve de cette catgorie, la suspicion quant au dressement
de l'Heure dernire -le Jour de la rsurrection-, et la preuve en cela est la parole du

Trs Haut : (Il entra dans son jardin, coupable envers lui-mme (par sa
mcrance); il dit : "Je ne pense pas que ceci puisse jamais prir, et je ne pense
pas que l'Heure viendra. Et si on me ramne vers mon Seigneur, je trouverai
certes meilleur lieu de retour que ce jardin. Son compagnon lui dit, tout en
67
conversant avec lui : "Serais-tu mcrant envers Celui qui t'a cr de terre, puis
de sperme et enfin, t'a faonn en homme? Quant moi, c'est Allah qui est mon
Seigneur; et je n'associe personne mon Seigneur") 18/35-38.
4/ La mcrance du dtournement. La preuve en cela rside dans la parole du Trs Haut
: (Nous n'avons cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux qu'en toute vrit
et (pour) un terme fix. Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t
avertis) 46/3.
5/ La mcrance de l'hypocrisie. Et pour preuve, la parole du Trs Haut : (C'est parce
qu'en vrit, ils ont cru, puis rejet la foi. Leurs curs donc, ont t scells, de
sorte qu'ils ne comprennent rien) 63/3.
6/ La mcrance par la raillerie. Et pour preuve, la parole du Trs Haut : (Et si tu les
interrogeais, ils diraient trs certainement : "Vraiment, nous ne faisions que

bavarder et jouer" Dis : "Est-ce d'Allah, de Ses versets et de Son messager que
vous vous moquiez?" Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien rejet la foi aprs
avoir cru) 9/65-66.
7/ La mcrance en jugeant d'aprs une loi autre que celle rvle par Allah, la mise
l'cart de la Charia et son abandon total, ainsi que d'empcher les gens de la prendre
pour juge (et rfrence), tout en la remplaant par un code (juridique) invent par les
Hommes. Et la preuve en cela est la parole du Trs Haut : (Et ceux qui ne jugent pas
d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants) 5/44.
8/ La mcrance de l'abandon de la prire. La preuve rside dans la parole du Prophte
-Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de Boureyda : "Le pacte
qui existe entre nous et eux, c'est la prire! Celui qui la dlaisse a mcru!"
(Rapport par Ahmad, Attirmizi, Annassi, Al-Hkim et jug authentique). Et aussi, sa
parole dans le rcit de Jbir : "Entre l'homme, et entre l'associationnisme et la
mcrance, il y a l'abandon de la prire" (Rapport par Mouslim).
9/ La mcrance en consacrant une adoration autre qu'Allah. Comme la supplication
et d'autres (formes) d'adorations Et le Trs Haut a dit : (Et quiconque invoque avec
Allah une autre divinit, sans avoir la preuve vidente (de son existence), aura
en rendre compte son Seigneur. En vrit, les mcrants ne russiront pas)
23/117.
10/ La mcrance par le reniement d'une affaire de la religion connue de faon vidente
(et indniable).
68
Deuxime catgorie / Une mcrance mineure qui n'exclut pas du cercle de

l'Islam.
C'est l'incrdulit d'ordre pratique, et il s'agit des dsobissances auxquelles le Coran
et la Tradition Prophtique appliquent le nom de mcrance, sans pour autant qu'elles
atteignent le stade de la mcrance majeure. Relve de cela :
1/ La manque de reconnaissance pour les grces. Comme dans la parole du Trs haut :
(Et Allah propose en parabole une ville: Elle tait en scurit, tranquille; sa part
de nourriture lui venait de partout en abondance Puis, elle se montra ingrate
aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors gouter la violence de la faim et de la peur
(en punition) de ce qu'ils faisaient) 16/112.
2/ Le meurtre du croyant. Comme le dit le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs- : "L'injure du musulman est une perversit, et de le combattre

constitue une mcrance" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
3/Prtendre une filiation inconnue ou la rejeter, mme si elle n'est pas clairement
tablie. En raison de la parole du Prophte dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin :
"S'attribuer une filiation qu'il ne connait pas, ou la rejeter, constitue une

mcrance pour l'individu, mme si elle est obscure" (Rapport par Ibn Mjah et jug
bon). Et chez Al Bazzr, le rcit de Abou Bakr dans lequel le Prophte disait : "C'est
mcroire en Allah que de dsavouer une filiation, mme si elle est mince!" (Jug
bon).
4/ Jurer par autre qu'Allah Tant que cela se rsume l'emploi de termes (dplacs,
et que n'affecte pas la vnration d'Allah, dans le cur), en raison de la parole du

Prophte : "Celui qui jure par un autre qu'Allah, a mcru, ou a associ ( Allah)"
(Rapport par Attirmizi et jug authentique).
5/ La rcusation de la filiation (parentale) et les lamentations sur le mort . Comme le dit
le Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit de Abou Houreyra : "Deux choses
qui se retrouvent chez les gens et qui relvent de la mcrance : Porter des
accusations sur la filiation, et pleurer excessivement sur le mort" (Rapport par
Mouslim).
6/ Ce qui advient entre les croyants, de sorte qu'ils s'entretuent . Le Prophte dit dans le
rcit : "Ne redevenez pas mcrants, aprs moi, les uns frappant la nuque des
autres!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et Allah a nomm "croyants" les
deux groupes qui se livrent bataille, comme dans Sa parole : (Et si deux groupes de
croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si l'un des deux se rebelle
contre l'autre, combattez le groupe qui se rebelle, jusqu' ce qu'il se conforme
69
l'ordre d'Allah. Puis, s'il s'y conforme, rconciliez-les avec justice et soyez
quitables, car Allah aime les quitables) 49/9. Et Il les a dsigns comme tant les
frres des croyants, Il dit : (Les croyants ne sont que des frres. Etablissez la
concorde entre vos frres) 49/10. Cela renseigne sur le fait que la mcrance
voque par le rcit est une impit "Mineure", "une mcrance en de de la
mcrance". Et Allah est le vritable Connaisseur.
La diffrence entre la mcrance majeure et la mcrance mineure.

1/ La mcrance majeure exclut de la religion de l'Islam; et la mcrance mineure
n'exclut pas de la religion de l'Islam.
2/ La mcrance majeure rend vain l'ensemble des uvres, si leur auteur meurt dans
cet tat. Comme le dit le Trs Haut : (Et ceux qui parmi vous abjureront leur
religion et mourront infidles, vaines seront pour eux leurs actions) 2/217.
Quant la mcrance mineure, elle n'anantit pas les uvres, son auteur est cependant
expos la menace (d'un chtiment).
3/ La mcrance majeure plonge son auteur dans l'enfer, pour l'ternit. Comme le dit
le Trs Haut : (Allah a maudit les infidles et leur a prpar une fournaise, pour
qu'ils y demeurent ternellement) 33/64-65. Quant la mcrance mineure, si
jamais son auteur entre en enfer, alors, il ne s'y ternisera pas. Et il est possible
qu'Allah lui accorde un pardon initial de sorte qu'il n'y entre jamais.
4/ La grande mcrance autorise le (versement du) sang et (la confiscation) des biens,
comme le Prophte le disait : "Ordre m'a t donn de combattre les gens jusqu' ce
qu'ils disent Pas de divinit vraie sauf Allah- Et s'ils attestent qu'il n'y a de divinit
vraie qu'Allah, alors, leur sang et leurs proprits sont rendus inviolables, sauf en
bon droit" (Rapport par Al Boukhari et Mouslim). Quant la petite mcrance, elle
n'autorise pas le sang et les biens.
5/ La grande mcrance impose l'inimiti l'encontre de son auteur, d'une inimiti
totale. Les croyants le prennent alors pour ennemi, de faon complte et apparente,
comme le dit le Trs Haut : (Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en
dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont
jamais dclares, jusqu' ce que vous croyez en Allah, seul) 60/4 Concernant la
mcrance mineure, alors, son auteur est pris pour alli, dans la mesure de ce qu'il
dtient de foi; et l'inimiti lui est voue, proportionnellement sa dsobissance
Allah.
71
serviteur (d'Allah)!
1Prends garde l'irrligion sous ses deux aspects (majeur et mineur)! Et prends
des engagements (srieux) envers ta propre personne, pour (le contrle de) tes paroles,
tes actes et tes intentions.
2Cherche protection auprs d'Allah contre l'infidelit! Et dans le rcit de Anas
Qu'Allah l'agre-, la parole du Prophte - lui le salut et la paix- : " Allah, je cherche
protection auprs de toi contre l'incapacit et la paresse" Jusqu' dire : "Et je
cherche refuge auprs de toi contre la pauvret, la mcrance et la perversit"
(Rapport par Al Hkim, et jug authentique).
3Sois assidu dans l'accomplissement de la prire, et ne sois pas de ceux qui
insultent les croyants; Louange Allah pour ses grces, et montre toi reconnaissant pour
(ses bienfaits); ne blme pas un homme pour sa ligne, en disant : "Issu d'un rseau de
110 volts"1 et d'autres choses semblables; et prend garde la lamentation (sur le
dfunt, en griffant le visage et dchirant les vtements); Et ne dsavoue pas ta filiation
parentale mme si elle est peu honorifique; Ne tire pas vanit de tes anctres Et
sache que les gens sont, comme le dit le Prophte dans le rcit de Houzeyfa : "Vous
tes tous descendants d'Adam et Adam est issu de l'argile Que des gens cessent de
se vanter de leurs aeux, ou bien, ils seront plus avilis par Allah que la pierre roule
par les scarabes" (Rapport par Al Bazzr et jug authentique).
4Ne sois pas de ceux qui accomplissent des uvres pieuses, puis qui les
anantissent par la dsignation d'associs Allah, ou par l'ostentation, de sorte qu'ils
soient comparables celle qui dfait sa quenotte Prserve plutt tes actes contre
l'envie qu'ils soient vus des gens et qu'ils en parlent, et contre le fait que ces uvres
soient accordes d'autres que toi, au jour de la Rsurrection. Et c'est Allah qui
accorde le succs.
Expression populaire au caractre diffamatoire, en vogue en Arabie Saoudite. Le

rseau de 110 volts indique une tribu ou une famille dprcie, alors que le haut
voltage dsigne ceux qui jouissent de noblesse et d'honneurs.
71
SOUS-CHAPITRE / PARMI LES CAUSES DE LA MECREANCE ET

DE L'ASSOCIATIONNISME
1/ L'EXAGERATION DANS LA CONSIDERATION DES VERTUEUX
Comme cela se produisit avec le peuple de No lui la paix-, et comme nous le conta
Ibn Abbss propos de Wadd, Suw', Yaghouth, Ya'ouq et Nassr, et au sujet des
vertueux, anges et Prophtes Le Trs Haut de dire : (Et Il ne va pas vous
commander de prendre pour Seigneurs, Anges et Prophtes. Vous
commanderait-il de rejeter la foi, vous qui tes musulmans?) 3/80.Et le sens de
l'exagration dans la considration des vertueux : C'est d'outrepasser l'ordre d'Allah
relatif ce qui leur est d, en y faisant des ajouts.
Et s'inscrit dans cette exagration :
A/ Leur faire des loges excessives et les lever au-dessus de leur statut, en les
dsignant comme Seigneurs (ayant une quelconque participation la gestion du
monde). Comme le dit Al Bousseyri, l'auteur de "Al Bourda", dans ses loges au
Prophte : "Relve de ta bont, (que tu fasses don) du bas monde et de son jumeau
(l'au-del) La science de la Tablette prserve et de la Plume (inscrivant l'ordre
d'Allah) sont au nombre de tes sciences" ?!?
O Serviteur, prends garde l'loge exagre du Prophte - lui le salut et la
paix- et dis simplement : "L'esclave d'Allah et Son messager", car ce dernier a interdit
ce genre d'loges dmesures. Il dit dans le rcit de Oumar : "N'exagrez pas dans les
flicitations (que vous m'adressez), la manire dont les Chrtiens ont exagr dans
leurs loges du fils de Marie. Je ne suis qu'un serviteur; dites donc : Le serviteur
d'Allah et Son messager" (Rapport par Al-Boukhari).
N'lve pas le Prophte au-dessus de son grade. Le Prophte - lui le salut et
la paix- a inform ne pas aimer tre lev au-dessus de la station qu'Allah lui accorde.
Il dit dans le rcit dAnas : "Je suis Mouhammad, fils de Abdoullah, le serviteur et le
messager d'Allah Et je n'apprcie pas que vous m'leviez au-dessus de la station
qu'Allah, Puissant et Majestueux, m'a accorde!" (Rapport par Ahmad et jug
authentique).
Que le Diable ne t'emporte pas en surestimant (le Prophte). Ce dernier a
interdit d'tre influencs par le Diable en l'levant au-dessus de son (vritable) statut
Dans le rcit de Abdoullah Ibn Chikhir : "J'tais parti avec une dlgation des Bani
'Amir vers le messager d'Allah. Nous dimes : Tu es notre maitre! Il rtorqua : Le
72
Maitre, c'est Allah, Bni et Elev! Nous continumes : Tu es le plus gnreux

d'entre nous tous, le plus vertueux et aussi le plus puissant! Il dit : Dites ce que vous
dites, ou ne tenez qu'une portion de ces propos, et que le Diable ne vous entraine
pas!" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud et jug authentique).
B/ Dsigner leurs tombes pour Mosques, cest--dire : Des lieux dans lesquels on
s'adonne l'adoration.
Serviteur, ne fais pas de leurs tombes un lieu de prire, sans quoi tu
t'exposeras la maldiction. Le Prophte lui le salut et la paix- a maudit ceux qui
agissent de la sorte. Il dit dans le rcit de Aicha et de Ibn Abbss : "Que la
maldiction d'Allah s'abatte sur les Juifs et les Chrtiens, pour avoir pris les tombes
de leurs Prophtes pour lieux de prosternation! Il mettait ainsi en garde contre leur
attitude" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Et sache que le Prophte a interdit de prendre les spultures pour mosques, il
dit : "Ne prenez pas les tombes pour mosques. Je vous l'interdis!" (Rapport par
Mouslim).
C/ Btir des lieux de culte sur leurs tombes. Serviteur, ne t'adonne pas la
construction de mosques sur leurs tombes, sans quoi, tu seras le pire de la cration
auprs d'Allah! Lorsque Oummou Salama fit mention au messager d'Allah, d'une
glise qu'elle aperut en Abyssinie, et que l'on nommait "Mriyya"; Et qu'elle cita ce
qu'elle y vit d'icnes Le Messager d'Allah dit : "Ce sont des gens qui, lorsqu'un
serviteur pieux des leurs, ou un homme pieux, vient mourir, construisent alors un
temple sur sa tombe et y font de telles reprsentations figures. Ils sont les pires de
toute la Cration, pour Allah!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
D/ La prire en direction de leurs tombes. Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs- l'a interdit en disant : "Ne priez pas vers les tombes et ne vous
asseyiez pas sur elles" (Rapport par Mouslim). Et il dit dans le rcit de Ibn Oumar :
"Ralisez certaines de vos prires (surrogatoires) dans vos demeures, et n'en faites
pas des tombeaux" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
E/ Relve encore de la considration dplace des vertueux: De blanchir leurs
spulcres la chaux, d'y dresser un mausole, d'y faire des inscriptions. O Musulman,
prends garde tout cela. Et dans le rcit de Jbir : "Le Messager d'Allah a interdit
qu'on blanchisse la tombe ( la chaux), qu'on s'y assoie, et qu'on y dresse une
construction" (Rapport par Mouslim). Et chez l'imam Attirmizi : "Le Prophte a
interdit de blanchir les spultures ( la chaux), d'y faire des inscriptions, d'y faire
une construction et de les pitiner!" (Jug authentique).
73
F/ Et relve de l'exagration, de surlever les tombes jusqu' les rendre visibles (de
loin). Serviteur, tu te dois de :
- Dtruire les dmes poss sur les tombes afin qu'elles soient aplanies. Tu dois
ramener les tombes niveau de sorte qu'elles soient larges.
- Tu dois abattre les idoles et effacer les images.
Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- a ordonn de les
aplanir. Aboul Hayyj dit : "Ali Ibn Abi Tlib m'a dit : Ne vais-je pas te dpcher
avec la mission pour laquelle le messager d'Allah m'avait lui-mme envoy? De ne
laisser aucune statue sans la dtruire, et aucune tombe apparente sans la ramener
niveau" (Rapport par Mouslim).
2/ L'EXAGERATION DANS LA RELIGION
Qu'il s'agisse de cette exagration qui est une mcrance, comme celle des Juifs et des
Chrtiens Et Allah a dit : ( gens du Livre! N'exagrez pas dans votre religion,
et ne dites d'Allah que la vrit) 4/171 Ou qu'il s'agisse de l'exagration dans
certains actes cultuels et qui mrite le qualificatif d'garement. Ibn Abbss dit : Le
messager d'Allah m'a dit au matin du rite de lapidation de la stle de Al 'Aqaba, et
alors qu'il se tenait sur sa monture : "Apporte-moi les cailloux!" J'ai alors rcolt
pour lui les cailloux qu'il lancerait. En les plaant dans sa main, il dit : "(Lancez)
de telles (pierres), et je vous mets en garde contre l'exagration dans la religion.
C'est l'exagration dans la religion qui a perdu ceux d'avant vous!" (Rapport par
Annassi et jug authentique).
Allah et Son messager nous ont prvenus contre (le danger) de l'exagration
Serviteur :
N'exagre donc pas dans la religion et sache qu'Allah l'a interdit. Le Trs Haut
de dire : (N'exagrez pas dans votre religion, et ne dites d'Allah que la vrit)
4/171.
Sois sur tes gardes contre l'extrmisme religieux, et sache que le Prophte a
interdit l'abus de ce type, en disant : "Et je vous mets en garde contre l'exagration
dans la religion" (Rapport par Annassi et jug authentique).
Ne sombre pas dans la dmesure, sans quoi tu serais au nombre de ceux contre
qui le Prophte a invoqu la perdition. Il dit dans le rcit de Ibn Mass'oud : "Que
prissent les extrmistes! Il le dit trois reprises!" (Rapport par Mouslim).
N'exagre pas dans tes propos, sinon tu seras de ceux qu'Allah mprise. Le
Prophte a inform qu'Allah prend en mpris ceux qui dpassent les limites dans la
parole, il dit dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Allah, Puissant et Majestueux,
74
rpugne l'homme qui tient des propos loquents, avec la plus grande affection la
modestie (pas de faon naturelle); et qui agite sa langue comme la vache (qui la
tortille de droite gauche en mangeant)" (Rapport par Abou Daoud et jug
authentique). Et chez Attirmizi : "Tout comme la vache tire la langue" (Jug
authentique).
3/ LA CONSIDERATION DEMESUREE DES ASTRES.
Certains peuples ont effectivement exagr dans l'intrt port ces (astres) jusqu' ce
qu'ils soient vnrs. Le Trs Haut de dire : (Parmi Ses merveilles, sont la nuit et le
jour, le soleil et la lune: Ne vous prosternez ni devant le soleil, ni devant la lune,
mais prosternez-vous devant Allah qui les a crs, si c'est Lui que vous adorez)
41/37. Et relve de cette exagration que de leur prter quelque influence sur le monde
et sur les dplacements des cratures, et aussi d'accorder ce pouvoir d'agir certains
instants comme le mois de Safar, le mois de Rajab, ou certains lieux comme la grotte
de Thaor et de Hirra, ou de (lire cette incidence des astres) dans certains vnements
comme une naissance, ou sur certains animaux comme la vache, ou chez les Djinns et
autres choses cres.
Serviteur, sache que le soleil et la lune sont comme le dit le Prophte dans le rcit de
Ibn Oumar : "Le soleil et la lune ne s'clipsent pas pour le dcs d'une personne. Ils
sont plutt deux des signes d'Allah par lesquels Il effraie ses serviteurs. Si vous
apercevez cela (l'clipse), priez et faites des invocations jusqu' ce qu'elle se dissipe"
4/ L'ORGUEIL
Le Trs Haut de dire : (Quant aux 'Aad, ils s'enflrent d'orgueil sur terre
injustement) 41/15. Et le Trs Haut de dire Ibliss : ((Allah) lui dit : " Ibliss, qui
t'a empch de te prosterner devant ce que J'ai cr de Mes mains? T'enfles-tu
d'orgueil ou te considres-tu parmi les hauts placs?") 38/75. Et le Prophte dit
dans le rcit dAbou Houreyra : "L'orgueil consiste plutt rejeter la vrit, et
mpriser les gens" (Rapport par Abou Daoud, Al-Hkim, et jug authentique. Et
rapport aussi par Mouslim de Ibn Mass'oud).
Serviteur, dlaisse l'orgueil (et ne repousse pas la vrit). Le Prophte disait
dans le rcit de Ibn Mass'oud : "L'orgueil consiste plutt rejeter la vrit et
mpriser les gens" (Rapport par Mouslim) Son sens est : Le refoulement de la
vrit, le refus de l'accepter. Et le sens du "mpris des gens" est : De les ddaigner, de
les dprcier.
Sache qu'en t'enflant d'orgueil, tu ressembles Ibliss dans sa dsobissance au
Seigneur Si ce n'est que certaines dsobissances sont de la mcrance, comme
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l'acte d'associationnisme majeur, alors que d'autres sont de l'ordre de la perversit,

comme la fornication.
Sache que les orgueilleux seront ressuscits dans une posture de grande
humiliation, comme de la poussire Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Les prsomptueux sont
rassembls au Jour de la rsurrection, comme des corpuscules de poussire
l'apparence humaine. Ils sont frapps d'humiliation venant de toute part. Ils sont
trains vers un centre de dtention dans la Ghenne, appel Paul. Le feu de tous les
feux les surplombe et ils sont abreuvs de la sueur des habitants de l'Enfer"
(Rapport par Ahmad, Attirmizi et jug bon).
Prends garde l'infatuation, car elle est le manteau d'Allah, et Allah chtie
quiconque le lui dispute (et veut s'en emparer). Le Prophte lui le salut et la paixdit dans le rcit de Abou Houreyra : "L'orgueil est Mon manteau, et la Magnificence
est Mon vtement Celui qui Me dispute l'un des deux, Je le prcipite en Enfer!"
(Rapport par Ahmad, Abou Daoud, et jug authentique).
5/ LE SUIVISME AVEUGLE
Comme le dit le Trs Haut propos des infidles : (Et c'est ainsi que Nous n'avons
pas envoy avant toi d'avertisseur en une cit, sans que ses gens aiss n'aient dit :
"Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous suivons leurs traces")
43/23. Et s'inscrit dans ce registre, celui qui instaure une mauvaise pratique et qui est
imit par ceux qui viennent aprs lui. Et dans le rcit : "Celui qui instaure une bonne
voie en Islam, il en a la rcompense, ainsi qu'une rcompense pour ceux qui
l'appliquent aprs lui, sans que rien de leurs rcompenses ( eux) ne soit diminu.
Et celui qui est instigateur d'une mauvaise voie en Islam, il en porte le pch, ainsi
que le pch de ceux qui l'empruntent aprs lui, sans que rien de leur fardeau (
eux) ne soit allg" (Rapport par Mouslim).
Serviteur, ne suis pas aveuglment les hommes pour ta (pratique) religieuse,
et puise l dans le Livre d'Allah et la Tradition de Son messager.
Si tu ignores une chose, demande l aux rudits : (Demandez donc aux gens
du Rappel si vous ne savez pas) 16/43.
6/ L'IGNORANCE ET L'OUBLI DU SAVOIR
Le Trs Haut de dire : (Mais la plupart d'entre eux ignorent) 16/111. Et Ibn Abbss
Qu'Allah soit satisfait de lui- dit propos de Wadd, Suw', Yaghouth, Ya'ouq et
Nassr : "Ce sont les noms de gens vertueux" jusqu' dire : "Ceux-l ayant disparu, et
le savoir s'tant envol, elles (les statues) furent adores!" (Rapport par AlBoukhari). Le Prophte dit aussi dans le rcit de Ibn 'Amrin : "Allah ne saisit pas le
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savoir en l'extirpant de la poitrine des serviteurs. Cependant, Il le saisit en faisant

mourir les oulmas Jusqu' ce qu'Il ne laisse aucun savant et que les gens
mettent leur tte des ignorants qui, interrogs, font des fatwas sans science,
s'garant ainsi et garant autrui" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
serviteur, apprends donc ce qu'Allah t'oblige de savoir et qui permet de
valider (et authentifier) ton adoration. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdisait : "La qute du savoir est un devoir pour tout Musulman"
(Rapport par Al Bayhaqi dans "Chou'aboul Imne" et jug authentique).
Il t'est recommand de dployer de grands efforts dans l'apprentissage
thologique, afin de devenir rudit Le Trs Haut de dire : (Allah lvera en degrs
ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir) 58/11. Et dans
le rcit de Abou Darda, que le Messager d'Allah dit : "Celui qui emprunte un sentier
sur lequel il part en qute de savoir, Allah lui fait arpenter un des sentiers du
Paradis. Les Anges rabaissent leurs ailes par satisfaction pour le chercheur de
science. Tous ceux qui sont dans les cieux et la terre implorent le pardon pour
l'rudit Jusqu'aux poissons dans les profondeurs marines. Le mrite de l'rudit
sur le (simple) dvot, est comme le mrite de la lune pleine sur le restant des toiles.
Les oulmas sont les hritiers des Prophtes Les Prophtes n'ont pas laiss un
Dinar ou un Dirham en guise d'hritage, mais ils ont plutt laiss le savoir. Celui
qui le saisit, rcolte une part considrable!" (Rapport par les auteurs de recueils de
Traditions Sunans- et jug authentique).
7/ LE CHUCHOTEMENT DIABOLIQUE, SON EMBELLISSEMENT ET
LA LANCEE D'EQUIVOQUES
Comme le dit le Trs Haut : (Le Diable, cependant, leur avait embelli leurs actions,
au point de les repousser loin du Sentier; ils taient pourtant invits tre
clairvoyants) 29/38. Et le Trs Haut de dire : (Pourquoi donc, lorsque Notre
rigueur leur vint, n'ont-ils pas implor (la misricorde)? Mais leurs curs
s'taient endurcis et le Diable enjolivait leurs yeux ce qu'ils faisaient) 6/43. Et le
Prophte disait : "Le Diable vient l'un d'entre vous, disant : Qui a cr les cieux? Il
dit : Allah!" Jusqu' dire : "Qui a cr Allah? Si l'un d'entre vous est affect par
cela, qu'il dise : Je crois en Allah et Son messager" (Rapport par Attabarni dans
"Al Kabir" et jug authentique).
Serviteur, si le dmon t'insuffle (le doute) propos de (ton) credo, dis donc
: "Je crois en Allah et Son messager!", en raison du rcit prcit : "Si l'un d'entre vous
trouve cela (dans son for intrieur), qu'il dise : Je crois en Allah et en Son
messager!" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
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Si le Diable chuchote dans ton oreille, ne prolonge pas son coute et mets y un
terme Dans le rcit : "Qu'il cesse donc (de suivre ces penses)" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
Cherche refuge auprs d'Allah contre le Diable lapid, en faisant lecture du
Coran, en raison de la parole du Trs Haut : (Lorsque tu lis le Coran, demande la
protection d'Allah contre le Diable banni) 16/98.
N'obis pas au Diable dans la dsobissance Allah Dsobis plutt au
Diable! Le Prophte disait : "Le Diable s'est assis sur toutes les voies (empruntes
par) l'Homme. Il a pris place sur sa route vers (la conversion ) l'Islam. Il dit : Tu te
soumets ( l'autorit d'Allah) et tu dlaisses ta religion, celle de tes pres et de tes
anctres?!? Mais il lui dsobit et se convertit. Ensuite, il s'assied sur la route de
l'hgire. Il dit : Tu migres? Dlaissant ainsi ta terre (natale), et ton ciel? Et l'image
du migrant n'est autre que celle d'une nouvelle pousse dans ses proportions! Mais il
lui dsobit et entreprend l'hgire. Ensuite, il se poste sur le sentier du Djihad. Il dit
: Tu vas combattre alors que c'est la perte de l'me et des biens. Tu combats et tu te
fais tuer, de sorte qu'on remarie la femme et qu'on partage l'argent (de tes
proprits). Mais il lui dsobit et il mne le Djihad. Le Messager d'Allah dit : Celui
qui uvre de la sorte, c'est un droit pour Allah -Puissant et Majestueux- de
l'introduire au Paradis Et mme s'il se noie, c'est un droit pour Allah de le faire
entrer au Paradis Et mme si sa monture le tue d'un coup de sabot, c'est un droit
pour Allah de le faire entrer au Paradis!" (Rapport par Ahmad, Annassi et jug
authentique).
Si le Diable te parle, demande la protection d'Allah et dis : "Au nom d'Allah",
et ne dis pas : "Que prisse le Diable!" Le Prophte - lui le salut et la paixdit dans le
rcit de Wlid Abil Moulih : "Ne dis pas -Que le Diable prisse- car il grandit alors
jusqu' devenir comme la maison, et il dit : Je l'ai terrass grce ma force! Mais
dis plutt : Au nom d'Allah En disant cela, tu le rapetisses jusqu' ce qu'il
devienne comme la mouche!" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Annassi et jug
authentique).
Sache que le Diable est tel qu'il fut dcrit par le Prophte : "Le Diable court
dans les veines de l'Homme comme le sang" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Sois attentif cela! Et mentionne le nom d'Allah afin que le dmon ne s'autorise pas
ton repas. Si une bouche vient tomber, dbarrasse l de quelque salet et mange l!
Ne la laisse pas pour le Diable! Et si le Diable te perturbe dans ta prire (jusqu' ne
plus connaitre le nombre exact d'units de prire accomplies), prosterne toi (en guise
de rparation) en ralisant la prosternation de l'oubli. Et c'est Allah qui accorde le
succs!
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8/ L'EMBELLISSEMENT DE L'INCROYANCE ET DE L'EGAREMENT

PAR LES ASSOCIES (A ALLAH) AUPRES DE CEUX QUI LEUR
RENDENT UN CULTE
Le Trs Haut de dire : (Et c'est ainsi que leurs divinits ont enjoliv beaucoup
d'associateurs le meurtre de leurs enfants, afin de les ruiner et de travestir leurs
yeux, leur religion) 6/137.
Serviteur, prends garde ces criminels, qui enjolivent les dsobissances, la
mcrance et les pchs Et ils sont lgions! Le Trs Haut de dire : (Et si tu obis
la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils t'gareront du sentier d'Allah) 6/116.
Arme-toi du savoir thologique! C'est grce cela que le serviteur dpartage
l'erreur de la vrit. Le Trs Haut de dire : (Et ceux qui le savoir a t donn voient
que ce qu'on t'a fait descendre de la part de ton Seigneur est la vrit qui guide
au chemin du Tout Puissant, du Digne de louange) 34/6.
9/ LA JALOUSIE
Comme le dit le Trs Haut : (Envient-ils aux gens ce qu'Allah leur a donn de par
Sa grce?) 4/54. Et Il dit : (Et quand leur vint d'Allah un Livre confirmant celui
qu'ils avaient dj, -alors qu'auparavant ils cherchaient la suprmatie sur les
mcrants, - Quand donc leur vint cela mme qu'ils reconnaissaient, ils
refusrent d'y croire) 2/89.
Serviteur, prends garde ne pas jalouser ton frre Musulman! Le Prophte
disait : "Ne vous jalousez pas!" (Rapport par Mouslim).
Cherche refuge auprs d'Allah contre mal du jaloux, (Dis : "Je cherche
protection auprs du Seigneur de l'aube naissante, contre le mal des tres qu'il a
crs, contre le mal de l'obscurit quand elle s'approfondit, contre le mal de celles
qui soufflent sur les nuds, et contre le mal de l'envieux quand il envie") sourate
numro 113.
Sache que la jalousie est un des attributs d'Ibliss, des Juifs et de ceux qui leur
ressemblent Ne les imite donc pas dans l'adoption de ce vil comportement!
Si tu aperois une personne qu'Allah a gratifie par l'argent (et les
possessions), de sorte qu'elle les dpense dans le bien; ou une personne qu'Allah a
gratifie par la mmorisation du Coran Souhaite donc en obtenir autant (sans pour
autant que ces grces les dsertent et s'vanouissent)! Et le Prophte dit : "Pas de
jalousie, si ce n'est (le cas de) deux individus : Un homme qui Allah a donn le
Coran, de sorte qu'il le rcite aux extrmits du jour et de la nuit; et un homme
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qui Allah a accord des richesses, et qui les dpense aux extrmits du jour et de la
nuit!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
10/ QUE L'HOMME SE LAISSE TROMPER PAR SON MENSONGE, ET
QU'IL SE REJOUISSE DE CE QU'IL DETIENT DE SAVOIR
Comme le dit le Trs Haut : (C'est parce qu'ils disent : "Le Feu ne nous touchera
que pour un nombre de jours dtermins" et leurs mensonges les trompent en
religion) 3/24. Et le Trs Haut de dire : (Lorsque leurs Messagers leur apportaient
les preuves videntes, ils exultaient des connaissances qu'ils avaient) 40/83.
serviteur, sache donc que la proportion de connaissances que tu dtiens, est
trs faible (Et on ne vous a donn que peu de connaissance) 17/85.
Que ta rjouissance ne soit justifie que par l'obissance Allah. (Dis : "(Ceci
provient) de la grce d'Allah et de Sa misricorde; Voil de quoi ils devraient se
rjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent") 10/58.
Sache que le mensonge foment (contre Allah) est le plus profond des
garements, le Trs Haut de dire : (Qui donc est plus injuste que celui qui invente
un mensonge contre Allah, ou qui traite de mensonge Ses versets? Les injustes ne
russiront pas) 6/21.
11/ L'AVIDITE A GAGNER L'ARGENT ET LA RENOMMEE
Comme le dit le Trs Haut : (Si les hommes ne devaient pas constituer une seule
communaut (mcrante), Nous aurions certes pourvu les maisons de ceux qui ne
croient pas au Tout Misricordieux, de toits d'argent avec des escaliers pour y
monter) 43/33. Et le Prophte lui le salut et la paixdit dans le rcit de Ka'b Ibn
Mlik : "Deux loups affams lancs dans une bergerie ne sont pas plus ravageurs
que l'avidit d'un homme s'acqurir l'argent et les honneurs pour sa religiosit"
(Rapport par Ahmad, Attirmizi, et jug authentique).
Serviteur, prte bien attention, et que l'argent et la richesse ne te conduisent
pas la rbellion (contre Allah). Le Trs Haut de dire : (Prenez garde! Vraiment
l'homme devient rebelle, ds qu'il estime qu'il peut se suffire lui-mme ( cause
de sa richesse)) 96/7.
Sache que l'argent n'est que l'argent d'Allah, et Il te l'a confi Le Trs Haut
dit : (Et donnez-leur des biens d'Allah qu'Il vous a accords) 24/33. Et le Trs Haut
de dire : (Croyez en Allah et en Son messager, et dpensez de ce dont Il vous a
donn la lieutenance) 57/7. L'argent est un dpt dont tu as la charge, sois donc digne
de confiance en le plaant et le dpensant dans ce qui satisfait Allah!
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Attention! Que la renomme et la posture sociale ne te poussent pas la

rbellion, l'accomplissement des interdits et des hrsies Ce rang et cette autorit
finiront par te quitter! Rappelle-toi donc ces versets : (Ma fortune ne m'a servi
rien; Mon autorit est anantie et m'a quitt!) 69/29.
12/ LE DOUTE AU SUJET DE LA VIE FUTURE ET DE LA
RETRIBUTION DANS L'AU-DELA.
Comme le dit le Trs Haut des infidles : ("Nous ne savons pas ce que c'est que
l'Heure; et nous ne faisions son sujet que des simples conjectures et nous ne
sommes pas convaincus (qu'elle arrivera)") 45/32.
Serviteur, sache que la Rsurrection adviendra inluctablement. Et Allah a
donn ordre Son messager d'en prter le serment, Il dit : (Ceux qui ont mcru
prtendent qu'ils ne seront point ressuscits. Dis : "Mais si! Par mon Seigneur!
Vous serez trs certainement ressuscits; puis vous serez certes informs de ce
que vous faisiez. Et cela est facile pour Allah) 64/7.
Prpare ta mort par toute uvre de pit. Le Prophte lui le salut et la paixdisait : "Rappelez-vous abondamment du destructeur des plaisirs Il voulait
signifier la mort" (Rapport par Attirmizi, et Annassi d'aprs le rcit dIbn Oumar. Il
est jug authentique).
Souhaites-tu observer le Jour de la Rsurrection, comme si tu contemplais cela
avec ton il? Fais donc lecture des sourates "L'obscurcissement" (81), "La rupture"
(82), et "La dchirure" (83). Cela est confirm du Messager d'Allah!
13/ CRAINDRE DE PERDRE LE TRONE ET LA NOBLESSE
Comme cela se produisit pour Csar qui a conserv son trne avec avarice, et qui est
demeur mcrant.
14/ L'ABSENCE DE MEDITATION DES SIGNES PRESENTS DANS
LA CREATION ET LA REVELATION
Et que l'individu se contente de suivre tout ce qu'il entend et tout ce qui est dit par les
dignitaires et les dirigeants, marchant derrire eux sans aucun discernement. Le Trs
Haut de dire : (Ainsi chercha-t-il tourdir son peuple et ainsi lui obirent-ils car
ils taient des gens pervers) 43/54. Et Il dit encore : (Et les suiveurs diront : "Ah!
Si un retour nous tait possible! Alors, nous les dsavouerions comme ils nous ont
dsavous!" Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour
eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu) 2/167.
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Serviteur, ne sois donc pas un suiveur qui marche aveuglment et btement

derrire les puissants et les gouverneurs, sans prendre la peine de rflchir Et ds
lors, les idiots te manquent de respect, et tu leur obis dans la dsobissance Allah
De la manire dont son peuple obit Pharaon! Ils taient comme le dit bien Allah :
(ils taient des gens pervers) 43/54.
Mdite les signes d'Allah travers Sa cration, comme de rflchir sur les
cieux et la terre, la succession ininterrompue des nuits et des jours. Le Trs Haut de
dire : (En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la
nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dous d'intelligence) 3/190. Et
mdite ta propre cration, et tout ce qui fut faonn par Allah -Puissant et Majestueux: (N'ont-ils pas mdit sur le royaume des cieux et de la terre, et toute chose
qu'Allah a cre, et que leur terme est peut-tre dj proche? En quelle parole
croiront-ils aprs cela?) 7/185 Afin qu'au sortir de cette rflexion, tu conclues
qu'Allah est bien l'Immense, l'Omnipotent, qu'il est obligatoire d'adorer seul, au
dtriment de tout autre; et auquel on doit obir et ne jamais dsobir; qu'on doit
remercier et ne jamais renier avec ingratitude!
Mdite les "signes juridiques" d'Allah (les versets coraniques) Le Trs Haut
de dire : ((Voici) un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils
mditent sur ses versets et que les dous d'intelligence rflchissent) 38/29. Relve
de cette mditation, de glorifier Allah en lisant un verset qui fait ses loges, d'implorer
Son pardon en rcitant un verset qui voque Sa capacit pardonner, de l'implorer
lorsqu'on lit ce qui attrait l'invocation, ou de tirer des leons et s'exhorter, en tombant
sur un verset qui fait rcit des infidles et de leur perte!
15/ LA PEUR DE LA MORT, DE LA TORTURE ET DE L'ATTEINTE DE
NUISANCES.
De sorte que l'individu dlaisse sa religion, totalement ou partiellement, et que la

dviance affecte son cur ou ses actes Si par contre, il est contraint et forc
physiquement, alors que son cur ne renie pas la foi, il est excus! En raison de la
parole du Trs Haut : (Quiconque a reni Allah aprs avoir cru Sauf celui qui y
a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi- Mais
ceux qui ouvrent dlibrment leurs curs la mcrance, ceux-l ont sur eux la
colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible) 16/106.
Serviteur, si donc un pch t'est ordonn, ou un acte de dngation, ou une
hrsie, n'obis pas ce commandeur. Le Prophte - lui le salut et la paixdit :
"L'obissance n'est due que pour le convenable!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
82
Si on veut te forcer mcroire ou dsobir, tu peux opter pour l'endurance,

refusant patiemment de te soumettre et recherchant ainsi ta rtribution auprs d'Allah.
Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- a inform que : "(Dans
les communauts) qui vous ont prcds, on creusait un trou dans la terre pour y
placer un homme. On apportait une scie et on fendait sa tte en deux Et cela ne le
dtournait pas de sa religion! Et on le peignait avec une brosse mtallique jusqu'
dchirer la peau et atteindre les os, ou les nerfs Et cela ne le poussait pas
l'apostasie!" (Rapport par Al-Boukhari).
Si tu es contraint l'incroyance et la dsobissance, il t'est autoris de
prononcer ces paroles (de mcrance) tout en gardant le cur apais (par la foi). Le
Trs Haut de dire : (Sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure
plein de la srnit de la foi) 16/106.
Prends garde l'adulation! Elle te pousserait dire ce qui relve de la
mcrance, du pch, de la dsobissance, ou agir de la sorte, ou l'approuver et
l'acquiescer!
Musulman, tu vis une poque rclamant de l'endurance pour obir Allah,
pour t'loigner de la dsobissance, pour surmonter les dcrets d'Allah amers, et
traverser les malheurs. Il y a bien des choses pour te tromper, patiente donc et attache
toi fermement ta religion! Le Prophte a dit ses compagnons, dans le rcit de Ibn
Mass'oud : "Il y a devant vous, des poques d'endurance (requise). Durant
lesquelles, celui qui s'agrippe ( la religion) trouvera la rcompense de cinquante
martyrs!" Oumar dit alors : "O Messager d'Allah, (cinquante martyrs) de parmi
nous ou de parmi eux?" Il dit : "Plutt, (cinquante martyrs) des vtres!" (Rapport
par Attabarni dans "Al Kabir" et jug authentique).
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QUATRIEME CHAPITRE
L'ASSOCIATIONNISME
L'associationnisme majeur : Il consiste assigner un partenaire Allah, dans Sa
seigneurie, Sa divinit, ou dans Ses noms et Ses attributs.
L'associationnisme survient majoritairement dans le culte rendu (et la dsignation de
la Divinit), de sorte qu'on accorde une portion de l'adoration un autre qu'Allah
(comme l'invocation, le vu, le sacrifice, l'espoir, la peur, l'amour, l'appel au secours
et d'autres catgories de l'adoration).
L'associationnisme est l'oppos (et le contraire) du respect de l'Unicit d'Allah
(Tawhid).
L'associationnisme est l'immense injustice. Abdoullah Ibn Mass'oud dit : "Lorsque ce
verset fut rvl (Ceux qui ont cru et n'ont point troubl la puret de leur foi par
quelque iniquit, eux la scurit et ils sont bien guids), il fut pnible pour les
compagnons du Messager d'Allah qui se dirent : "Et lequel d'entre nous ne se fait
pas injustice?" Le Messager d'Allah dit alors : "Il ne s'agit pas de cela, n'avez-vous
pas entendu la parole de Louqman adresse son fils (L'associationnisme est
vraiment une injustice norme)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Les deux catgories de l'Associationnisme

L'ASSOCIATIONNISME MAJEUR
Il s'agit d'accorder un type d'adoration un autre qu'Allah, comme la supplication, le

vu Ou de prendre pour credo qu'un autre qu'Allah dtienne une des particularits
de la Seigneurie, comme l'attribution de la provision, le pouvoir de nuire ou de
profiter Ou de comparer Allah ses cratures! Tout cela est de l'associationnisme
majeur et constitue le plus grand des pchs, en raison des points suivants :
1/ Il est une msestime d'Allah, lui prtant quelque dfaut Gloire Allah, bien audessus de tout cela!
2/ Que celui qui sombre dans l'associationnisme majeur est sorti de la religion de
l'Islam, il a abandonn la religion de soumission Et le Prophte - lui le salut et la
paixdisait : "Le sang d'une personne musulmane Qui tmoigne que seul Allah
mrite l'adoration, et que Mouhammad est le messager d'Allah- n'est rendu licite
que pour un de ces trois (cas): La personne d'un ge mr qui fornique; celui qui
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prend la vie (et tue une autre personne); celui qui dlaisse sa religion et fait scission
d'avec le groupe (croyant)" (Rapport par Mouslim).
3/ Que le sang et les biens de l'auteur d'une association (majeure) sont rendus licites,
en raison de la parole du Trs Haut : (Tuez les associateurs o que vous les trouviez.
Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade) 9/5. Et le Prophte
de dire : "Ordre m'a t donn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils attestent qu'il n'y a de divinit (vraie) qu'Allah, et que Mouhammad est le messager d'Allah-,
qu'ils tablissent la prire et versent l'aumne lgale S'ils le font, alors, leur sang
et leurs biens sont prservs de moi, et le dressement de leur compte incombe
Allah" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
4/ Qu'Allah ne pardonne pas l'associationnisme majeur celui qui meurt sans s'en
repentir, en raison de la parole du Trs Haut : (Certes, Allah ne pardonne pas qu'on
Lui donne quel qu'associ. A part cela, Il pardonne qui Il le veut/ Mais
quiconque donne Allah quel qu'associ commet un norme pch) 4/48. Et dans
le rcit de Ibn Abbss, que le Prophte dit : "Allah -Bni et Elev- dit : Celui d'entre
vous qui sait que Je suis en mesure de pardonner les pchs, Je lui pardonne
(effectivement). Et peu m'importe, tant qu'il ne m'associe rien!" (Rapport par AlHakim et jug bon). Et le Prophte de dire dans le rcit de Aicha : "Les registres
auprs d'Allah sont au nombre de trois" Jusqu' dire : "Quant au registre qu'Allah
ne pardonne pas, alors, c'est la dsignation d'associs Allah Allah, Puissant et
Majestueux, de dire (Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne un associ, en
dehors de cela, Il pardonne qui Il le veut)" (Rapport par Ahmad, Al-Hkim et
jug bon. Ce rcit bnficie de passages tmoins (de sa fiabilit) travers d'autres
rcits).
5/ Qu'Allah a interdit l'accs au Paradis pour l'auteur d'une association majeure, et qu'il
demeurera ternellement en Enfer, sans pouvoir en sortir un jour, si jamais il meurt
dans cet tat En raison de la parole du Trs Haut : (Quiconque associe Allah
(d'autres divinits), Allah lui interdit le Paradis, et son refuge sera le Feu. Et
pour les injustes, pas de secoureurs!) 5/72. Et le Trs Haut de dire : (Mais ils ne
pourront pas sortir du Feu) 2/167. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit de Jbir : "Celui qui rencontre Allah sans rien Lui
associer, entre au Paradis! Et celui qui le rencontre en Lui donnant des associs,
entre en Enfer!" (Rapport par Mouslim).
6/ Que l'associationnisme majeur anantit toutes les uvres, pour qui meurt dans cet
tat. Le Trs Haut de dire : (Mais s'ils avaient donn Allah des associs, alors,
tout ce qu'ils auraient fait eut certainement t vain) 6/88.
85
7/ Que l'associationnisme est le plus grand de tous les grands pchs, qu'il s'agisse
d'une forme d'association mineure ou majeure Cependant, l'associationnisme majeur
est plus gravissime (et plus considrable) que l'associationnisme mineur! Le Prophte
lui le salut et la paix- de dire : "Le plus grand de tous les grands pchs : C'est la
dsignation d'associs Allah; et de manquer aux devoirs envers les parents Le
rcit" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
8/ Que l'associationnisme majeur (matrialis par l'attribution d'un enfant Allah)
constitue une insulte. Le Prophte disait dans le rcit de Abou Houreyra : "Allah dit :
Le fils d'Adam m'a dmenti, et il n'avait pas le faire; et il m'a insult, et il n'avait
pas le faire Quant au dmenti, c'est sa parole : Il ne me ramnera pas la vie,
de la manire dont Il avait dbut (ma cration)! Or, la premire cration n'est pas
plus facile pour Moi que la seconde! Quant son injure, c'est son dire : Allah s'est
dsign un enfant! Or, Je suis l'Unique, le seul tre implor pour ce que (les
hommes) dsirent, Je n'ai jamais engendr et n'ai pas t engendr non plus, et nul
n'est gal Moi!" (Rapport par Al-Boukhari) Et dans le rcit de Ibn Abbss : "Et
l'Insulte qu'il profre mon encontre, c'est sa parole selon laquelle J'aurai une
enfant?!? Gloire Moi, Je suis exempt de prendre une compagne ou un enfant"
9/ Que les auteurs d'un acte d'associationnisme majeur sont impuret, et rien (de
palpable) ne peut laver cette impuret. Le Trs Haut de dire : (O vous qui croyez! Les
associateurs ne sont qu'impuret : Qu'ils ne s'approchent plus de la Mosque
sacre, aprs cette anne-ci) 9/28. Il s'agit donc d'une impuret d'ordre morale, non
pas matrielle.
10/ Que la crature -Homme ou Djinn- n'agre pas de partager ce qu'Allah lui accorde
avec son esclave, comme le dit le Trs Haut : (Il vous a cit une parabole de vousmmes : Avez-vous associ vos esclaves ce que Nous vous avons attribu en
sorte que vous soyez tous gaux (en droit de proprit) et que vous les craignez
(autant) que vous vous craignez mutuellement? C'est ainsi que Nous exposons
Nos versets pour des gens qui raisonnent) 30/28 Allah, Bni et Elev, n'agre
donc pas un associ dans Sa royaut, dans Son adoration, dans Ses noms et attributs,
ou dans Sa seigneurie.
11/ Que l'associationnisme majeur est le plus grand des pchs. Ibn Mass'oud de dire :
J'ai questionn le Messager d'Allah - lui le salut et la paix- : "Lequel des pchs
est-il le plus immense auprs d'Allah?" Il dit : "Que tu donnes un gal Allah,
alors qu'Il t'a cr" (Rapport par Mouslim).
86
Serviteur, prend donc garde ne pas commettre l'associationnisme majeur!

N'y sombre pas! carte-toi en! Et place ce verset au centre de ton intrt : (Adorez
Allah et ne Lui associez rien) 4/36.
Sache que la personne qui commet l'associationnisme majeur est la plus
grande perdante dans le bas monde et dans l'au-del- Ne sois donc pas de ceux qui
causent leur ruine de la vie prsente et future. Le Trs Haut de dire : (Dis : "Les
perdants sont ceux, qui, au jour de la Rsurrection, auront caus la perte de leurs
propres mes et celle de leurs familles". C'est bien cela la perte vidente) 39/15.
Ne te prive pas du Paradis et ne cause pas ta perdition dans l'Enfer! Celui qui
commet l'associationnisme majeur et qui meurt sans un repentir, se voit interdire
l'entre au Paradis. Il est du nombre des habitants de l'Enfer, il y demeurera dans un
tat d'agonie permanent Le Trs Haut de dire : (Quiconque associe Allah
(d'autres divinits), Allah lui interdit le Paradis, et son refuge sera le Feu. Et
pour les injustes, pas de secoureurs!) 5/72. Et le Prophte - lui le salut et la paix- de
dire : "Quant aux gens de l'Enfer, qui sont ses habitants, ils n'y meurent pas, ni ne
vivent" (Rapport par Mouslim).
Crains l'associationnisme pour toi-mme! Et multiplie les demandes de pardon
et de repentir auprs d'Allah! carte-toi de l'associationnisme, majeur ou mineur Et
sache quAbraham - lui la paix- a craint cela pour lui-mme, alors qu'en serait-il de
moi et de toi?
Invoque Allah afin qu'Il vous pargne, toi et ta descendance, de
l'associationnisme. Abraham lui le salut et la paixdisait : (Et prserve moi ainsi
que mes enfants, de l'adoration des idoles) 14/35.
Implore Allah afin qu'Il fasse de toi, ta famille et ta progniture, des gens qui
tablissent la prire Abraham invoquait Allah en ces termes : ( mon Seigneur!
Fais que j'accomplisse assidument la prire, ainsi qu'une partie de ma
descendance; exauce ma prire, O notre Seigneur!) 14/40.
Sois en compagnie des prdicateurs qui invitent Allah et au respect de Son
unicit, ainsi qu'au rejet de l'associationnisme. Et expose les dangers que recle la
dsignation dassocis Allah C'est cela qui constituait le prche des Messagers
d'Allah - eux le salut et la paix-.
Tu sais dsormais que les Associateurs sont une impuret! Sois donc parmi les
purs, et ne sois pas de ceux qui se souillent en donnant un gal Allah!
87
L'ASSOCIATIONNISME MINEUR
Il n'exclut pas de la religion, toutefois, il amoindrit (et affaiblit) le respect de l'Unicit

d'Allah, requis obligatoirement. L'associationnisme mineur est de plusieurs types :
Le premier type / L'ostentation.

Comme d'embellir et de parfaire sa prire, afin d'tre flicit par ceux qui
l'aperoivent. Dans le rcit : "L'homme se lve pour prier, et il embellit alors sa
prire en raison de ce qu'il constate du regard d'un (autre) homme" (Rapport par
Ibn Mjah et jug bon). Et d'autres choses semblables Et dans le rcit de Mahmoud
Ibn Labid, que le Prophte dit : "Ce que je crains le plus pour vous, c'est
l'associationnisme mineur!" Ils dirent: "Et qu'est-ce que l'associationnisme
mineur, messager d'Allah?" Il dit : "L'ostentation Allah, Puissant et
Majestueux, dira ceux (qui uvraient par ostentation) au jour de la Rsurrection,
et alors que les gens sont rtribus pour leurs uvres : Allez vers ceux pour qui vous
uvriez dans le bas monde, et voyez si vous trouvez auprs d'eux quelque
rtribution" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
Et Il disait dans le rcit de Chaddd Ibn Aoss : "Celui qui prie avec ostentation a
donn un associ ( Allah); Celui qui jene avec ostentation a donn un associ (
Allah); Celui qui fait aumne avec ostentation a donn un associ ( Allah)"
(Rapport par Ahmad et jug bon).
Des catgories de l'ostentation :
L'ostentation est subdivise en deux catgories

La premire catgorie / Que la personne laisse apparaitre l'Islam, alors qu'elle
dissimule la mcrance en Allah. C'est l un mcrance majeure qui s'oppose au

principe de respect de l'unicit (d'Allah) dans son fondement mme. C'est l'ostentation
des vrais hypocrites le Trs Haut de dire : (Quand les hypocrites viennent toi, ils
disent : "Nous attestons que tu es certes le messager d'Allah"; Allah sait que tu es
vraiment Son messager; Et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des
menteurs. Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le chemin
d'Allah. Quelles mauvaises choses que ce qu'ils faisaient) 63/1-2. Et le Trs Haut
de dire encore : (Les hypocrites cherchent tromper Allah, et c'est Lui qui les
trompe. Et lorsqu'ils se lvent pour la prire, ils se lvent avec paresse et par
ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allah) 4/142.
La seconde catgorie / Que la personne soit musulmane, si ce n'est qu'elle fasse une
uvre ou qu'elle prononce une parole pour tre vue ou entendue des gens Cela
88
relve de l'associationnisme mineur, qui s'oppose la plnitude du respect de l'unicit

(d'Allah), pourtant requis de manire obligatoire.
serviteur ostentateur Sache que si tu pries avec duplicit, tu as mpris et
sous-estim ton Seigneur, en raison de la parole du Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit de Ibn Mass'oud : "Celui qui s'applique dans sa prire l o elle peut
tre vue des gens, et qui la nglige lorsqu'il est isol A commis une mprise
l'gard de son Seigneur, Bni et Elev" (Rapport par Abou Ya'l et Al-Bayhaqi; Ibn
Hajar dit : Rcit jug bon).
Et Allah t'exposera aux gens, en raison de la parole du Prophte dans le rcit
de Joundoub : "Celui qui uvre pour qu'on parle de lui, Allah dvoilera ses dfauts.
Celui qui uvre par ostentation, Allah laissera voir aux gens ce qu'il cache. Celui
qui rend les choses difficiles pour les gens, Allah les lui rendra difficiles au jour de
la Rsurrection" (Rapport par Al-Boukhari).
Le second type / Chercher tre entendu des gens et qu'ils parlent de toi.
Comme le fait qu'une personne voque Allah afin que les gens l'entendent et la
flicitent. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le
rcit de Ibn Abbss : "Celui qui cherche tre entendu des gens, Allah l'humiliera.
Et celui qui uvre par ostentation, Allah laissera connaitre ce qu'il dissimule"
(Rapport par Mouslim). Et que la personne uvrant par ostentation sache qu'Allah la
rendra mesquine et mprisable aux yeux de ses cratures, comme dans le rcit de
Abdoullah Ibn 'Amrin, que le Prophte lui le salut et la paixdit : "Celui qui veut
tre entendu des gens travers son action, Allah fera qu'il soit entendu par sa
cration, et qu'ils le minimisent et le mprisent" (Rapport par Ahmad et jug
authentique).
Entre dans (la dfinition de) l'ostentation : Toute uvre par laquelle on cherche
(d'accoutum) se rapprocher d'Allah, et que le serviteur ralise par dsir d'tre lou et
flicit par les gens.
Si l'ostentation se mle l'uvre, elle l'anantit Comme le dit le Trs Haut :
(Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions
et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre son Seigneur) 18/110. Et le
messager d'Allah Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de
Abou Houreyra : "Allah a dit : Je suis le plus riche des associs Celui qui fait une
uvre tout en m'y donnant un associ, Je l'abandonne lui et son association"
89
Serviteur, prend donc garde l'ostentation travers tes paroles ou tes

actes Afin qu'Allah ne laisse pas voir et entendre tes dfauts, qu'Il ne te rende pas
mesquin et mprisable Par Allah, si jamais tu uvres de la sorte et qu'Allah te rende
insignifiant et sujet la raillerie, alors, tu es au bord du gouffre de la perdition! Crains
donc Allah!
Les cratures ne dtiennent de profit en ta faveur, que ce qu'Allah a dj
prescrit Pourquoi donc accomplir un geste ou prononcer une parole avec
ostentation, dans l'adoration de ton Seigneur ?!? C'est l une idiotie Crains Allah,
toi qui es dou d'intelligence!
Sache qu'Allah t'entend et qu'Il voit bien ton uvre, et que rien ne lui est
cach Tourne toi donc vers Lui et non pas vers les cratures. Ton intrt religieux,
mondain et aussi relatif l'au-del, rside tout entier dans l'obissance ton
Seigneur Souviens-toi toujours de la parole d'Allah le Trs Haut : (Allah est
Audient et Clairvoyant) 22/75.(Allah est Omniscient et Sage) 9/15. (Il connait la
trahison des yeux, tout comme ce que les poitrines cachent) 40/19. (Et Il est avec
vous, o que vous soyez) 57/4. (Certes, Allah est omniscient et Parfaitement
Connaisseur) 31/34. (Rien, vraiment, ne se cache d'Allah de ce qui existe sur la
terre ou dans le ciel) 3/5. Et bien d'autres versets encore!
Cherche refuge auprs d'Allah contre l'ostentation et le dsir de renomme.
Dans le rcit de Anas : "Le Messager d'Allah disait dans ses invocations : Allah, je
cherche refuge auprs de Toi contre l'impuissance et la paresse" Jusqu' dire : "Et
je me rfugie auprs de Toi contre l'indigence et la mcrance, la perversit, la
dsunion, l'hypocrisie, le dsir d'tre entendu et d'tre vu!" (Rapport par Al-Hkim
Le troisime type / Une association ( Allah) apparente et qui se

manifeste par des paroles.
Comme de jurer au nom d'un autre qu'Allah (sans toutefois que ce serment soit motiv
par une conviction profonde, une vnration de l'entit voque de la manire dont on
vnre et on glorifie Allah) Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Ibn Oumar : "Quiconque jure par un autre qu'Allah,
l'a reni ou Lui a donn un associ" (Rapport par Ahmad, Attirmizi, Al-Hkim et
jug authentique).
Et comme de dire : "Comme vous le voulez, Allah et toi!" Et dans le rcit de Ibn
Abbss : "Un homme est venu au Prophte, et il le reprit dans certains de ses
propos. Il dit : C'est comme vous le voulez, Allah et toi! Le messager d'Allah dit
alors : Aurais-tu fais de moi l'gal d'Allah?!? Dis plutt : Comme Allah le veut,
91
seul!" (Rapport par Ahmad, Al-Bayhaqi, Al-Boukhari dans "Al Adaboul Moufrad",
Ibn Mjah et il est authentique).
Et dans ce registre, de jurer par le dpt confi Le Prophte dit dans le rcit de
Boureyda : "Celui qui jure par le dpt confi, n'est pas des ntres!" (Rapport par
Abou Daoud et jug authentique).
Serviteur, ne jure pas par tes pres, par les dmons, par ta mre et quoi que
ce soit en dehors d'Allah. Le Prophte a certes dit dans le rcit de Abdou Rahman Ibn
Samoura : "Ne jurez pas par vos aeux et par les fausses divinits" (Rapport par
Annassi, Ibn Mjah et jug authentique). Et il dit dans le rcit de Abou Houreyra :
"Ne jurez pas par vos pres, vos mres, ni mme par les associs (faussement
attribus Allah)" (Rapport par Abou Daoud et Annassi, et jug authentique).
Ne jure que par Allah. Le Prophte disait : "Que celui qui jure, ne jure que
par Allah!" (Rapport par Mouslim).
Ne jure qu'en toute vrit. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdisait : "Ne jurez par Allah que si vous tes vridiques!" (Rapport par
Abou Daoud et Annassi).
Ne dis pas : "Comme Allah et toi le voulez!" Contente toi de dire : "Comme
Allah le veut, seul".
Ne jure pas par le divorce, car c'est un serment prt au nom d'un autre
qu'Allah et c'est une mcrance mineure et un acte d'associationnisme mineur.
91
Le quatrime type / Une association ( Allah) qui apparait sur les

membres du corps ( travers les agissements).
Comme les incantations interdites si toutefois la personne n'y voit qu'une cause et un
moyen (de parvenir la gurison); et comme le port des talismans, tant qu'on les voit
comme une simple cause; et comme les lixirs de charme (cest--dire : Ce que
certains pensent tre un moyen d'exacerber l'amour qu'un mari voue sa femme, et
vice versa) Et le Messager d'Allah lui le salut et la paixdit dans le rcit de Ibn
Mass'oud : "Les incantations, les talismans et les lixirs d'amour, sont de
l'associationnisme" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Ibn Mjah et Al-Hkim, et
jug authentique).
Et tout ce que l'individu prend pour "cause et moyen", alors que n'en est pas un,
relve de l'associationnisme mineur. Et si par contre, il a pour credo que ces choses
influent et agissent d'elles-mmes, alors, relve de l'associationnisme majeur.
Serviteur, vite les incantations polythistes et hrtiques, et saisis plutt les
incantations lgitimes travers le Livre d'Allah et la Tradition de Son messager,
comme la rcitation de la "Fatiha" (Le liminaire).
Et sache que l'incantation prescrite par la rvlation, n'est qu'un moyen, et
c'est Allah qui est le Gurisseur. Le Prophte disait : "Tu es le Gurisseur, il n'y a de
gurison que la tienne" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
92
SOUS-CHAPITRE / COMMENT EST-CE QUE

L'ASSOCIATIONNISME EST APPARU CHEZ LES FILS D'ADAM ?
Allah a donn vie aux cratures afin qu'elles l'adorent, seul et sans associ, comme le
dit le Trs Haut : (Je n'ai cr les Djinns et les Humains que pour qu'ils
M'adorent. Je ne cherche pas d'eux une subsistance; et Je ne veux pas qu'ils Me
nourrissent. En vrit, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Dtenteur de
la force, L'Inbranlable) 51/56-58. Et Allah a originellement cr les gens sur le
besoin de l'adorer, seul et sans associ Comme le dit le Prophte : "Tout nouveaun vient au monde sur la nature originelle. Alors, ses parents, soit, le judasent, le
christianisent ou font de lui un zoroastrien!" (Rapport par Al-Boukhari). Et ils sont
rests sur l'Islam (la soumission l'ordre du Crateur), comme le dit Ibn Abbss :
"Entre Adam et No, il y eut dix gnrations, toutes sur la lgislation de vrit"
(Rapport par Al-Hkim et jug authentique).
La premire dviance apparut au sein du peuple de No, dtournant ainsi les gens du
respect de l'unicit (l'adoration d'Allah, seul et sans associ), vers l'associationnisme
No - lui le salut et la paix- devint ainsi le premier messager (d'Allah) envoy aux
Hommes aprs la survenance de l'associationnisme. Comme le dit le Trs Haut :
(Nous t'avons fait une rvlation comme Nous fmes No et aux Prophtes aprs
lui) 4/163. Et comme Il le dit : (Les gens formaient ( l'origine) une seule
communaut (croyante), puis, (aprs leurs divergences) Allah envoya des
Prophtes comme annonciateurs et avertisseurs) 2/213.
La plupart des communauts croient en l'unicit d'Allah dans la Seigneurie, et la
dsignation d'associs ( Allah) survient plutt dans la Divinit, le culte rendu. Le
Trs Haut de dire : (Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en Lui
donnant des associs) 12/106.
Le premier avoir falsifi la religion d'Ismal, dressant des idoles, et instituant des
coutumes paennes relatives aux bestiaux, n'est autre que 'Amroun Ibn Louhey AlKhouz'i. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le
rcit de Abou Houreyra : "J'ai aperu 'Amroun Ibn 'Amir Ibn Louhey Al-Khouz'i
qui trainait ses boyaux en Enfer. Et il a t le premier instaurer le Siba (chamelle
laisse en libert, qu'on ne peut traire et consacre, suite un vu, une idole)"
(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et le Prophte de dire dans le rcit de Abou
Houreyra, toujours au sujet de 'Amroun Ibn Louhey : "Il a t le premier falsifier la
religion d'Ismal, dressant les idoles, instaurant le Bahira (Chamelle, ayant produit
cinq fois, laquelle on fendait l'oreille pour indiquer qu'elle tait libre de paitre
partout et qui tait consacre une idole), le Siba (comme comment prcdemment)
et le Hm (Chameau talon ayant sailli dix fois une femelle qu'il a fconde chaque
93
fois)" (Rapport par Ahmad et il se retrouve dans la "Biographie du Prophte" de Ibn

Hichm, et il est authentique).
Ibn Abbss disait propos de Wadd, Souwa', Yaghouth, Ya'ouq et Nassr : "Ce sont les
noms d'hommes vertueux du peuple de No. Ayant pri, le Diable inspira leur
peuple de dresser des statues leur effigie dans ce qui leur servait d'assise, et de les
nommer par leurs noms Ils s'excutrent alors. Et elles ne furent pas adores
jusqu' ce que ceux-l disparaissent ( leur tour), et que le savoir s'en aille ( cet
instant) elles furent adores!" (Rapport par Al-Boukhari). Ceci indique que la cause
de l'associationnisme majeur chez les fils d'Adam, est l'exagration dans la
considration des vertueux.
94
SOUS-CHAPITRE / MISE EN GARDE CONTRE L'INSTIGATION DE

MAUVAISES VOIES
Serviteur, prends garde ne pas instaurer une affaire illicite, ouvrir une
mauvaise voie, de sorte que les gens finissent par t'y suivre! Comme cela est advenu
'Amroun Ibn Louhey Al-Khouz'i, qui a boulevers la religion d'Ismal et y a introduit
la dsignation d'associs Allah -Puissant et Majestueux- Et parmi ces pratiques
dplaces et qui relvent du polythisme : De construire des mosques sur les tombes,
afin que les gens y ralisent la circumambulation, et qu'ils implorent leurs occupants
en dehors d'Allah, qu'ils s'y frottent (en recherchant la bndiction) Et parmi cet
tablissement de mauvaises pratiques : De lancer une chaine de tlvision qui invite et
encourage la sorcellerie, la mcrance et la dpravation Les gens te suivent alors
et tu en portes l'immense fardeau. Le Trs Haut de dire : (Et trs certainement, ils
porteront leurs fardeaux et d'autres fardeaux en plus de leurs propres fardeaux,
et ils seront interrogs, le Jour de la Rsurrection, sur ce qu'ils inventaient) 29/13.
Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de
Jarir : "Quiconque est l'instigateur d'une mauvaise voie en Islam, en porte le pch,
et le pch de tous ceux qui l'empruntent aprs lui, sans que rien de leurs fautes ne
soit diminu" (Rapport par Mouslim).
Qu'Allah t'assiste, afin d'instaurer des sentiers de bien (cest--dire : de
propager l'Islam, d'inviter au respect de l'unicit d'Allah, au Coran et la Tradition du
Messager d'Allah). Et parmi ces bonnes voies que l'on doit banaliser et faire se
rpandre : D'interdire la construction de mosques sur les tombes, de dtruire les
mosques qui y ont t difies, d'exhumer les corps enterrs dans les mosques (aprs
leur construction), d'empcher les innovations comme le Soufisme, d'empcher les
sorciers et autres devins d'exercer, de les trainer devant un cour de justice (divine), de
dmolir les mausoles, de fermer les chaines de tl et les sites internet qui invitent
commettre l'interdit et la dpravation (des murs) Empresse-toi donc d'tablir
toutes ces bonnes pratiques, afin de trouver une immense rtribution auprs d'Allah. Et
dans le rcit de Jarir, que le Prophte dit : "Quiconque instaure une bonne voie en
Islam, il en tire la rcompense, ainsi que la rcompense de tous ceux qui
l'emprunteront aprs lui, sans que rien de leurs rtributions ne soit amoindri"
Le Prophte a inform que : "Pas une me n'est tue injustement, sans que le
premier fils d'Adam n'en porte une part de responsabilit, puisqu'il est le premier
avoir institu le meurtre" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). O Serviteur, qu'en
sera-t-il donc de celui qui initie l'associationnisme, l'hrsie et les actes interdits!
Prends-y garde, qu'Allah te fasse misricorde!
95
SOUS-CHAPITRE / LA DIFFERENCE EXISTANTE ENTRE

L'ASSOCIATIONNISME MAJEUR ET MINEUR
1L'associationnisme majeur extirpe son auteur de la religion de l'Islam,
puisqu'il annule le fondement du Monothisme. Quant l'associationnisme mineur, il
n'exclue pas son auteur du cercle de l'Islam, cependant, il affecte la plnitude du
monothisme requis de faon obligatoire, et son auteur est pcheur.
2L'associationnisme majeur plonge son auteur en enfer pour l'ternit, si jamais
il meurt dans cet tat, sans un repentir. Quant l'associationnisme mineur, alors, son
auteur n'ternise pas dans l'enfer, quand bien mme il y pntre. Il en ressortira plutt
pour le Paradis.
3L'associationnisme majeur anantit l'ensemble des uvres ralises par la
personne, si elle meurt dans cet tat, sans un repentir sincre. Quant
l'associationnisme mineur (L'ostentation), alors, il rend vaine l'action dans laquelle il
s'immisce, au dtriment des autres.
4L'associationnisme majeur autorise (le versement) du sang et (la confiscation)
des biens. Quant l'associationnisme mineur, il ne rend pas licite, la confiscation de la
vie et des biens. L'individu demeure intouchable, son sang et ses biens sont frapps
d'interdit.
96
CINQUIEME CHAPITRE
L'HYPOCRISIE
Dfinition de l'hypocrisie d'ordre dogmatique : Il s'agit de laisser paraitre la

soumission (Islam) tout en dissimulant la mcrance. Les hypocrites sont donc exclus
de la religion de l'Islam, comme le dit le Trs Haut : (En vrit, les hypocrites sont
les pervers) 9/67. Et il est ici question de la grande perversit, de la mcrance
majeure.
Dans le livre d'Allah, on emploie souvent le vocable de "Ostentation" pour dsigner
l'hypocrisie, qui est la mcrance la plus immense. Comme le dit le Trs Haut : (Et
ceux qui dpensent leurs biens avec ostentation devant les gens, et ne croient ni
en Allah, ni au jour dernier Quiconque a le Diable pour camarade insparable,
quel mauvais camarade) 4/38. Et le Trs Haut de dire : (Et lorsqu'ils se lvent pour
la prire, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine
invoquent-ils Allah) 4/142. Et Il dit encore : (Comme celui qui dpense son bien
par ostentation devant les gens sans croire en Allah et au Jour Dernier. Il
ressemble un rocher recouvert de terre: Qu'une averse l'atteigne, elle le laisse
dnu. De pareils hommes ne tireront aucun profit de leurs actes. Et Allah ne
guide pas les gens mcrants) 2/264.
DES CATEGORIES DE L'HYPOCRISIE
L'ostentation est subdivise en deux catgories
La premire catgorie / L'HYPOCRISIE D'ORDRE DOGMATIQUE.

Et il s'agit de l'hypocrisie majeure, son auteur laisse paraitre l'Islam, alors qu'il cache
l'infidlit.
Et parmi les caractristiques et les attributs des hypocrites, d'une hypocrisie dogmatique
:
1/ Qu'ils ne sont pas croyants, mais bien des "mcrants", comme le dit le Trs Haut :
(Parmi les gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah et au Jour
Dernier!" Tandis qu'en fait, ils n'y croient pas) 2/8.
97
2/ Qu'ils sortent de l'Islam, comme le dit le Trs Haut : (En vrit, les hypocrites sont
les pervers2) 9/67. Ceux qui sortent de la religion d'Allah et sont exclus de sa Loi.
3/ Qu'ils sont au plus profond de l'Enfer, s'ils meurent sur cette hypocrisie sans s'en
repentir. Comme le dit le Trs Haut : (Les hypocrites seront certes, au plus bas fond
de l'Enfer, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur) 4/145.
4/ Qu'ils cherchent tromper Allah et les croyants, comme le dit le Trs Haut : (Ils
cherchent tromper Allah et les croyants; mais ils ne trompent qu'eux-mmes et

ne s'en rendent pas compte) 2/9.
5/ Leurs curs sont affects par la maladie de l'hypocrisie, comme le dit le Trs Haut :
(Il y a dans leurs curs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah fait
croitre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, cause de ce qu'ils
mentaient) 2/10.
6/ Ils mentent lorsqu'ils prtendent tre croyants, comme le dit le Trs Haut : (Ils
auront un chtiment douloureux, cause de ce qu'ils mentaient) 2/10. Et le Trs

Haut de dire : (Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que
tu es certes le Messager d'Allah"; Allah sait que tu es vraiment Son Messager; et
Allah atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs) 63/1.
7/ Ils se moquent de la religion d'Allah et de ses adeptes, comme le dit le Trs Haut :
(Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : "Nous croyons"; mais quand
ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : "Nous sommes avec vous; en
effet, nous ne faisions que nous moquer (d'eux)) 2/14, et comme Il le dit : (Dis :
"Est-ce d'Allah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez?")
9/65.
8/ Ils sont incroyants, comme le dit le Trs Haut : (Ne vous excusez pas, vous avez
bel et bien rejet la foi aprs avoir cru) 9/66.

9/ Le messager d'Allah dit dans le rcit de Houzeyfa : "Il y a dans ma communaut,
une douzaine d'hypocrites qui n'entreront pas au Paradis, qui n'en sentiront mme
pas le parfum, et ce, jusqu' ce que le chameau passe par le chas de l'aiguille
Pour huit d'entre eux, il vous suffit de voir "Adoubeyla", une lampe du Feu (de
l'Enfer) qui apparait sur leurs paules jusqu' transparaitre dans leurs poitrines"
Le terme de pervers est construit sur la racine arabe "Fassaqa" qui signifie
initialement : La sortie. Ils sont pervers puisqu'tant sortis du chemin de la vrit.
98
10/ Leurs dmons sont les leaders de ces hypocrites, comme le dit le Trs Haut : (Mais
quand ils se trouvent seuls avec leurs Diables, ils disent : "Nous sommes avec
vous") 2/14.
11/ Certains d'entre eux ne connaissent absolument rien de la religion d'Allah, comme
dans le rcit de Aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- que le Prophte dit : "Je ne pense
pas que tel et tel connaissent quelque chose de notre religion" Allayth ajouta : "Il
s'agissait de deux hommes de parmi les hypocrites" (Rapport par Al-Boukhari).
12/ Parmi les attributs des hypocrites : Qu'ils sont les frres des Juifs et des Chrtiens
(dans la mcrance), ils s'accordent avec eux et les aident contre les croyants; et il se
peut aussi qu'ils leur mentent en cela, comme le dit le Trs Haut : (N'as-tu pas vu les
hypocrites disant leurs confrres qui ont mcru parmi les gens du Livre : "Si
vous tes chasss, nous partirons certes avec vous et nous n'obirons jamais
personne contre vous; et si vous tes attaqus, nous vous secourrons certes". Et
Allah atteste qu'en vrit ils sont des menteurs) 59/11.
13/ Parmi les attributs des hypocrites, qu'ils s'empressent de s'allier aux mcrants et
cherchent leur proximit, comme le dit le Trs Haut : (Tu verras d'ailleurs, que ceux
qui ont la maladie au cur se prcipitent vers eux et disent : "Nous craignons
qu'un revers de fortune ne nous frappe") 5/52.
14/ Et parmi les caractristiques des hypocrites, qu'ils sont paresseux pour
l'tablissement de la prire, comme le dit le Trs Haut : (Et lorsqu'ils se lvent pour
la prire, ils se lvent avec paresse et ostentation envers les gens. A peine
invoquent-ils Allah) 4/142.
15/ Et parmi leurs attributs : Qu'ils ne sortent combattre avec les croyants qu'en
esprant ramasser quelque butin, ils ne cherchent donc pas lutter dans le sentier
d'Allah (Djihad), et ils refusent de les accompagner si la bataille se mne trop loin
Comme le dit le Trs Haut : (S'il s'tait agi d'un profit facile ou d'un court voyage,
ils t'auraient suivi; mais la distance leur parut longue) 9/42.
16/ Ils demandent la permission de rester en arrire et de ne pas prendre part au Djihad
contre les mcrants, comme le dit le Trs Haut : (Ne te demandent permission que
ceux qui ne croient pas en Allah et au jour dernier, et dont les curs sont emplis
de doute) 9/45.
17/ Parmi leurs attributs, qu'ils s'vertuent de diviser les croyants et de faire naitre la
querelle, comme le dit le Trs Haut : (S'ils taient sortis avec vous, ils n'auraient
fait qu'accroitre votre trouble et jeter la dissension dans vos rangs, cherchant
crer la discorde entre vous) 9/47.
99
18/ Parmi leurs attributs, d'embrouiller les affaires des musulmans et mpriser la
religion d'Allah, comme le dit le Trs Haut : (Ils ont, auparavant, cherch semer la
discorde (dans vos rangs) et embrouiller tes affaires jusqu' ce que vint la vrit
et triompht le commandement d'Allah, en dpit de leur hostilit) 9/48.
19/ Et parmi leurs attributs, qu'ils s'attristent pour le bien qui atteint les musulmans,
alors qu'ils se rjouissent des maux qui les frappent, et ils sont aux aguets Comme le
dit le Trs Haut : (Qu'un bonheur t'atteigne, les afflige. Et que t'atteigne un
malheur, ils disent : "Heureusement que nous avions pris d'avance nos
prcautions". Et ils se dtournent tout en exultant) 9/50.
20/ Parmi leurs caractristiques, qu'Allah n'accepte pas les dpenses qu'ils font en
aumne, et ils ne dpensent qu' contre cur, comme le dit le Trs Haut : (Dis :
"Dpensez bon gr, mal gr : Jamais cela ne sera accept de vous, car vous tes
des gens pervers") 9/53.
21/ Et parmi leurs attributs, qu'ils sont peureux, comme le dit le Trs Haut : (S'ils
trouvaient un refuge, des cavernes ou un souterrain, ils s'y tourneraient donc et

s'y prcipiteraient bride abattue) 9/57.
22/ Et parmi leurs attributs, qu'ils critiquent le Prophte dans sa distribution
d'aumnes, afin qu'il leur en donne. Et de la mme faon, ils indexent tous ceux qui
sont responsables des aumnes de parmi les croyants et les dirigeants vertueux,
comme le dit le Trs Haut : (Il en est parmi eux qui te critiquent au sujet des
aumnes : S'il leur en est donn, les voil contents; mais s'il ne leur en est pas
donn, les voil pleins de rancur) 9/58.
23/ Ils jurent de manire mensongre afin de satisfaire les croyants, comme le dit le
Trs Haut : (Ils vous font des serments pour se faire agrer de vous, mme si vous
les agrez, Allah n'agre pas les gens pervers) 9/96.
24/ Et parmi leurs attributs, ce qu'Allah dit d'eux en ces termes : (Les hypocrites,
hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le

blmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (d'avarice). Ils ont
oubli Allah et Il les a alors oublis. En vrit, les hypocrites sont les pervers)
9/67.
25/ Allah les a certes maudits. Le Trs Haut de dire : (Allah les a maudits) 9/68.
26/ Et certains sont caractriss par l'engagement qu'ils prennent auprs d'Allah et
qu'ils ne remplissent pas, comme le dit le Trs Haut : (Et parmi eux, il en est qui
avaient pris l'engagement envers Allah : "S'il nous donne de Sa grce, nous
payerons, certes, la Zakat, et serons du nombre des gens de bien". Mais, lorsqu'Il
111
leur donna de Sa grce, ils s'en montrrent avares et tournrent le dos en faisant
volte-face) 9/75-76.
27/ Ils calomnient ceux des croyants qui font des aumnes de plein gr et ils se raillent
d'eux, comme le dit le Trs Haut : (Ceux-l qui dirigent leurs calomnies contre les
croyants qui font des aumnes volontaires et contre ceux qui ne trouvent que
leurs faibles moyens ( offrir), et ils se moquent alors d'eux. Qu'Allah les raille.
Et ils auront un chtiment douloureux) 9/79.
28/ Ils rpugnent la lutte contre les infidles, par leur personne et leurs biens, comme
le dit le Trs Haut : (Ils ont rpugn lutter par leurs biens et leurs personnes
dans le sentier d'Allah) 9/81.
29/ On ne prie pas sur eux (la prire funraire) et on ne se dresse pas auprs de leur
spulture (pour invoquer Allah en leur faveur), comme le dit le Trs Haut : (Et ne fais
jamais la prire sur l'un d'entre eux qui meurt, et ne te tiens pas debout auprs
de sa tombe, parce qu'ils n'ont pas cru en Allah et en Son messager, et ils sont
morts tout en tant pervers) 9/84.
30/ Ne sois pas sduit par leurs richesses et leur nombreuse progniture, comme le dit
le Trs Haut : (Et que ni leurs biens, ni leurs enfants, ne t'merveillent! Allah ne
veut par-l que les chtier ici-bas, et qu'ils rendent pniblement l'me en
mcrants) 9/85.
31/ Ils sont impuret, comme le dit le Trs Haut : (Ils sont une souillure et leur
refuge sera l'Enfer) 9/95.

32/ S'ils dpensent, ils prennent cela comme une charge onreuse, et ils attendent un
revers de fortune pour les musulmans, comme le dit le Trs Haut : (Parmi les
bdouins, certains prennent leur dpense (en aumne ou la guerre) comme une
charge onreuse, et attendent pour vous un revers de fortune. Que le malheur
retombe sur eux!) 9/98.
33/ Ils s'emploient causer du tort aux croyants et les diviser, et ils apportent leur
aide ceux qui combattent Allah et Son messager, comme le dit le Trs Haut : (Ceux
qui ont difi une mosque pour en faire un mobile de rivalit, d'impit et de
division entre les croyants, qui la prparent pour celui qui auparavant avait
combattu Allah et Son envoy) 9/107.
34/ Le Coran ne fait qu'ajouter une souillure leur souillure, ils ne se souviennent pas
et ne se repentent pas, comme le dit le Trs Haut : (Mais quant ceux dont les curs
sont malades, elle (la sourate) ajoute une souillure leur souillure, et ils meurent
111
dans la mcrance. Ne voient-ils pas que chaque anne on les prouve une ou
deux fois? Malgr cela, ils ne se repentent, ni ne se souviennent) 9/125-126.
Et parmi leurs attributs, ce qui fut voqu par la sourate intitule "Les Hypocrites"
(numro 63).
Enfin, citons qu'il est prescrit de combattre les Hypocrites, comme le dit le Trs Haut :
( Prophte! Lutte contre les mcrants et les hypocrites, et sois rude avec eux;
l'Enfer sera leur refuge, et quelle mauvaise destination) 9/73 et 66/9.
Parmi les types d'hypocrisie dogmatique :
- Le dmenti du Messager Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- Le dmenti d'une portion de ce que le Messager a amen.
- Le mpris du Messager, ou la rpugnance pour ce qu'il a amen, en partie ou en
totalit.
- La rjouissance pour la baisse enregistre par la religion de l'Islam, ou dtester voir
le secours accord la religion de l'Islam Et d'autres choses encore.
La seconde catgorie / L'HYPOCRISIE D'ORDRE PRATIQUE.

Il s'agit de certaines des uvres des hypocrites, accompagnes de la foi dans le cur.
Et cette hypocrisie n'exclut pas du cercle de l'Islam, mais elle diminue plutt la foi
juge obligatoire. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit
dans le rcit de Ibn Oumar : "Quatre (caractristiques) qui si elles sont en lui, en font
un vritable hypocrite. Et celui qui dtient un de ces penchants, a en lui un
penchant de l'hypocrisie jusqu' ce qu'il le dlaisse : Si un dpt lui est confi, il le
trahit. S'il prend la parole, il ment. S'il prend un engagement, il le viole. S'il se
dispute, il fait preuve de perversit" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et dans
le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin, que le Prophte dit : "Quatre qui si elles l'habitent
en font un pur hypocrite, et celui qui en acquiert une proprit, dtient une
proprit de l'hypocrisie jusqu' ce qu'il l'abandonne : S'il parle, il ment. S'il fait
une promesse, il ne la tient pas. S'il fait un pacte, il le trahit. S'il se querelle, il agit
en pervers" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Si donc tu constates en une seule
personne, tous ces dfauts, sache qu'elle est vritablement hypocrite et qu'elle runit
tous les mauvais penchants qui sont les attributs des hypocrites. Et parmi les
caractristiques de ces hypocrites, d'une hypocrisie d'ordre pratique (mineure), il y a la
paresse conduisant dlaisser la prire en commun dans les mosques. Que le
musulman prenne donc garde ces attributs blmables et mesquins, et qu'il en soit le
plus loign afin de ne pas sombrer dans l'hypocrisie de porte pratique.
112
SOUS-CHAPITRE / LA DIFFERENCE EXISTANTE ENTRE

L'HYPOCRISIE MAJEURE ET MINEURE
1/ L'hypocrisie dogmatique exclut son porteur du cercle de l'Islam; alors que
l'hypocrisie pratique ne fait pas sortir de la religion.
2/ L'hypocrisie d'ordre dogmatique n'mane pas du croyant; alors que l'hypocrisie
pratique peut survenir chez un croyant.
Ibn Taymiyya -Qu'Allah lui soit clment- disait : "Les oulmas ont diverg sur
l'acceptation du repentir (d'une personne atteinte d'hypocrisie majeure) en apparence,
puisque cela ne peut tre su! En effet, ils laissent toujours paraitre l'Islam. Je dis : Ce
qui semble juste est d'accepter leur repentir dans ce qu'ils laissent paraitre. En raison
de sa parole - lui le salut et la paix- : "Je juge en sa faveur en fonction de ce que
j'entends " (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Serviteur, purifie ton cur de sorte qu'il soit un cur croyant en Allah et
Son messager, qui ajoute foi ce qui est venu dans le Livre d'Allah et dans la
Tradition du messager d'Allah. Ce dernier disait : "N'est-ce pas qu'il y a dans le corps
un morceau de chair, qui s'il est sain, permet tout le corps d'tre sain; et s'il est
corrompu, alors, c'est tout le corps qui est corrompu N'est-ce pas qu'il s'agit du
cur!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Sois vridique dans tes croyances, tes gestes et tes paroles, cherche la
vridicit et loigne-toi du mensonge. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit de Ibn Mass'oud : "Je vous recommande la
franchise! la franchise conduit la bont, et la bont conduit au Paradis. L'homme
ne cesse d'tre vridique et de s'en enqurir, jusqu' tre inscrit auprs d'Allah, au
nombre des vridiques. Et je vous mets en garde contre le mensonge! Le mensonge
conduit la perversit, et la perversit conduit en Enfer. L'homme ne cesse de
mentir et de rechercher (le mensonge) jusqu' tre inscrit auprs d'Allah au nombre
des grands menteurs" (Rapport par Mouslim).
Sois digne de confiance et prend garde ne pas trahir! Et le Trs Haut de dire
(dans la description des croyants): (Et qui veillent la sauvegarde des dpts
confis eux et honorent leurs engagements) 23/8. Cherche donc refuge auprs
d'Allah contre la traitrise. Le Prophte lui le salut et la paixdisait : "O Allah, je
cherche refuge auprs de Toi contre la faim,et quel mauvais compagnon! Et je
cherche refuge auprs de Toi contre la trahison, et quel mauvais confident!"
(Rapport par Abou Daoud, Annassi, Ibn Mjah, et jug bon).
Remplis donc tes engagements, et ne trahis pas! Le Trs Haut de dire : ( les
croyants, remplissez fidlement vos engagements) 5/1. Et le Messager d'Allah de
dire dans le rcit de Abou Sa'id : "Tout traitre aura un tendard (plant) prs de son
113
postrieur au Jour de la Rsurrection" (Rapport par Mouslim). Et il dit dans le rcit

de Ibn Oumar : "A chaque traitre, un drapeau lev pour sa trahison, le jour de la
Rsurrection" (Rapport par Al-Boukhari). Et il dit dans le rcit de Abou Sa'id : "Un
tendard sera assign chaque traitre au jour de la Rsurrection, lev
proportionnellement (l'ampleur de) sa traitrise Et y-a-t-il plus grande trahison
que celle d'un dirigeant?!?" (Rapport par Mouslim).
Ne deviens pas pervers en cas de dispute, et ne te querelle qu'en bon droit, et
n'apporte pas ton aide ce qui est faux (et nul) Le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Ibn Oumar : "Celui qui apporte son
soutien dans une querelle (visant ) faire injustice, demeure sous le courroux
d'Allah jusqu' ce qu'il cesse!" (Rapport par Ibn Mjah et Al-Hkim, et jug
authentique).
Ne manque pas tes promesses, et remplis tes engagements Le Trs Haut
de dire : (Et remplissez l'engagement, car on sera interrog au sujet des
engagements) 17/34.
Cherche refuge auprs d'Allah contre l'hypocrisie. Et dans le rcit de Anas,
que le Prophte disait : " Allah, je me rfugie auprs de Toi contre l'incapacit et la
paresse... " Jusqu' dire : "Et je cherche refuge auprs de Toi contre l'indigence
extrme, la mcrance, la perversit, la dissension, l'hypocrisie" (Rapport par AlHkim et jug authentique).
114
SIXIEME CHAPITRE
DES CHOSES QUI RELEVENT DE L'ASSOCIATIONNISME
LES TALISMANS
La rgle de base concernant les talismans, c'est l'interdiction de les porter.

Quiconque accroche un talisman (quel que soit son aspect), ou qui l'attache sur son
enfant, sa monture, sa voiture ou dans sa maison et autres Alors, il devient un
polythiste (auteur d'un acte d'associationnisme majeur) s'il a la conviction que l'objet
dtient en lui-mme le pouvoir de profiter ou de nuire, ou qu'il se repose l-dessus et y
place (sa confiance). Et s'il croit que l'objet n'est qu'une cause (et un moyen), il se rend
coupable d'un acte d'associationnisme mineur. Et par consquent
Celui qui porte un fil (et autre grigri) cens protger contre l'affaiblissement
(Whina : C'est une maladie qui provoque la faiblesse physique, comme les
rhumatismes), doit savoir que la nuisance de ce qu'il accroche de polythisme est bien
plus considrable que le profit, si toutefois profit il y avait -Or, il n'y a aucun profit en
cela- Et il a le devoir d'enlever ce qui est attach de fil et autres Et s'il venait
mourir en le portant, alors, il ne connaitrait jamais la flicit. Ce, puisque nous
trouvons dans le rcit de Imrne Ibn Hussein : "Que le Prophte apert un jour un
homme portant un fil de laiton. Quand il lui en demanda la raison, l'homme
rpondit qu'il en avait besoin pour surmonter la faiblesse de l'ge. Le Prophte lui
ordonna de l'enlever, en disant : Il ne fera qu'ajouter ta faiblesse. Si la mort
t'enlevait alors que tu le portes, tu ne russirais jamais" (Rapport par Ahmad, Ibn
Mjah et jug bon). Et il en est de mme s'il accrochait un talisman pour refouler le
mal avant qu'il ne le touche, ou pour un traitement curatif, aprs qu'il l'ait frapp
n'augmenterait qu' sa peine en raison de ce qu'il commet d'associationnisme qui est le
plus immense des pchs.
Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- a invoqu
contre celui qui porte une amulette afin qu'Allah ne parachve pas son affaire, qu'il ne
parvienne pas ses fins, et pour qu'il ne trouve pas le repos Comme dans le rcit de
'Ouqba Ibn 'Amir : "Qu'Allah ne permette pas la ralisation des affaires de celui qui
attache une amulette; et qu'Allah n'accorde pas de repos celui qui attache un
coquillage (en guise de talisman)" (Rapport par Ahmad, Abou Ya'l et authentifi
par Al-Hkim).
115
Il est obligatoire de dtacher l'amulette porte, mme si elle est place sur une
bte, un vhicule ou autre. Et dans le rcit de Abou Bashir Al Ansri : "Qu'il tait
avec le messager d'Allah - lui le salut et la paix- au cours d'un de ses voyages.
Abdoullah dit : Je pense qu'il a dit Et les gens taient l'endroit o ils avaient
pass la nuit! Le messager d'Allah dpcha alors un missaire (avec pour mission)
de ne laisser au cou des chameaux aucune amulette (sous forme) de nerf (et de
cordelette) -ou aucune amulette (tout court)- sans la sectionner" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
L'accroche des talismans est un acte d'associationnisme, avec les prcisions
exposes prcdemment. Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Ibn Mass'oud : "L'incantation (polythiste), les
amulettes et les lixirs (de sduction) sont une association ( Allah)" (Rapport par
Ahmad, Abou Daoud, et jug authentique).
Celui qui attache une amulette, ou toute autre chose (jouant ce rle), Allah le
laisse aux soins (de cet objet). Et s'il est abandonn un autre qu'Allah, alors, il est
perdant Le Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit de Abdoullah Ibn
'Oukeym : "Celui qui attache une chose, il lui est confie!" (Rapport par Attirmizi,
Ahmad, et jug authentique).
Mouhammad -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- dsavoue et
renie celui qui attache une amulette, comme dans le rcit : " Rouweyfi', il est
probable que tu vives encore longtemps aprs moi, informe donc les gens que je
dsavoue celui qui noue (et tresse) sa barbe, ou celui qui attache une cordelette (en
guise de talisman), ou celui qui se nettoie des selles au moyen d'un crottin ou d'un
os!" (Rapport par Abou Daoud, Ahmad et Annassi, et jug authentique).
Des deux catgories de talismans

La premire catgorie / Que le talisman ne soit pas fait au moyen du Coran et de la
Tradition, comme ce qui est confectionn base de tissu, de ferraille, d'ossements, de

coquillages, de nerfs et autres Alors, c'est de l'associationnisme comme nous l'avons
vu travers le rcit : "Les incantations (polythistes), les amulettes et les lixirs
(d'amour) sont une association ( Allah)" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud et jug
authentique). Et cette (sentence) fait l'unanimit chez les rudits.
La seconde catgorie / Ce qui est issu du Coran et de la Tradition Prophtique, comme
le cas de celui qui accroche un exemplaire du Coran son cou, qui place un Coran
dans sa voiture ou dans sa maison, pour repousser le mauvais il. Ou bien, il met sous
cadre la sourate de "l'aube naissante", ou le verset du pidestal (2/255), dans son
domicile, afin de refouler la nuisance. Ou bien, il porte sur la poitrine, un papier sur
lequel on a enregistr certaines invocations prophtiques. Ou bien, il accroche chez lui
116
un tableau sur lequel on a inscrit des formules de rappel hrites du Prophte, afin de
chasser le mauvais il et d'carter les malheurs Tout cela relve des amulettes que
l'argument rejette et elles sont donc interdites. Le Prophte disait : "Les incantations
(polythistes), les amulettes et les lixirs (de sduction) sont une association (
Allah)" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud et jug authentique). Cependant, si les
amulettes contiennent le Gnreux Coran, n'est pas un acte d'associationnisme que
de les porter Parce que le Coran est la parole d'Allah, et ce n'est pas une crature.
Cela n'empche qu'elles sont interdites, c'est ce que nous retenons des (diffrents) avis
avancs par les oulmas.
Serviteur, tu as donc le devoir de couper (et de dtacher) les amulettes.
Celui d'entre nous qui constate la prsence d'un talisman au cou d'une personne doit
obligatoirement l'enlever, tant qu'il ne craint pas de subir un tort.
Les dtenteurs de l'autorit qui gouvernent les musulmans doivent envoyer des
missaires avec pour mission de dtacher les amulettes, de mettre un terme
l'associationnisme et ses voies; puisque cela relve de l'action de prodiguer le bien et
de proscrire le mal. Et dans le rcit de Abou Bashir, prcit : "Qu'il tait avec le
messager d'Allah - lui le salut et la paix- au cours d'un de ses voyages. Abdoullah
dit : Je pense qu'il a dit - Et les gens taient l'endroit o ils avaient pass la nuit!
Le messager d'Allah dpcha alors un missaire (avec pour mission) de ne laisser
au cou des chameaux aucune amulette (sous forme) de nerf (et de cordelette) -ou
aucune amulette (tout court)- sans la sectionner" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Et le Trs Haut de dire : (Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance
sur terre, accomplissent la prire, s'acquittent de la Zakt, ordonnent le
convenable et interdisent le blmable. Cependant, l'issue finale de toute chose
appartient Allah) 22/41.
Tu as le devoir d'exposer aux gens la sentence propre aux amulettes, comme
l'a fait le Prophte en stipulant que c'est un acte d'associationnisme, qui ne fait
qu'accroitre l'affliction de celui qui les porte, et que Mouhammad le dsavoue, que
celui qui s'y attache s'y verra abandonn par Allah, qu'il est dans la perdition, et qu'en
vrit, ces talismans sont interdits mme s'ils sont faits de versets coraniques, que c'est
un devoir de les sectionner (et de s'en dfaire), que celui qui meurt en les portant ne
connaitra pas la flicit.
Prends bien garde de ne pas porter une amulette, afin de ne pas tre concern
par cette invocation du Prophte contre qui les attache : "Qu'Allah ne lui accorde pas
la russite", "Qu'Allah ne lui accorde pas le repos" (Rapport par Ahmad). Que
penser d'une personne contre qui le Prophte a invoqu, afin qu'elle ne parvienne pas
ses fins et qu'elle ne connaisse pas la quitude et la tranquillit?!?
Empresse toi, musulman, de dtacher ce que tu portes d'amulettes, car si tu
meurs avec a, tu ne connatras jamais le succs! Fais-y bien attention!
117
gens de la police religieuse, reprez ceux qui portent des talismans, et

dtachez-les tout en exposant la sentence (de l'Islam) ce sujet. Cela relve de vos
devoirs, avant qu'il ne concerne les autres. Et toi, musulman, tu dois aider et pauler la
police religieuse en cela, en raison de la parole du Trs Haut : (Entraidez-vous dans
l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit) 5/2.
Tout musulman doit s'employer au refoulement de l'associationnisme et des
voies y menant, dans la mesure de ses capacits Vous qui restez assis dans les rues,
cherchez reprer les voitures qui sont ornes de talismans, poursuivez-les et
dtachez-les. De mme, que chaque musulman qui ait la possibilit de dfaire des
grigris le fasse donc, recherchant par-l la rtribution d'Allah, et prodiguant ainsi le
bon conseil la communaut.
118
L'INCANTATION MAGIQUE ET DEMONIAQUE
Le Cheikh Mouhammad Ibn Abdel Wahb -Qu'Allah lui soit clment- dit dans son
"Livre de l'Unicit" : les incantations, qui sont aussi appeles "Azim". L'argument a
spcifi (pour la permission) ce qui chappe l'associationnisme. Le Messager d'Allah
a effectivement autoris (comme un cas d'exception) ce qui permet de soigner le
mauvais il et la fivre (due une piqure).
Des deux catgories d'incantations
La premire catgorie / Les incantations que ne renferment pas la dsignation
d'associs Allah, et il n'y a pas de mal en cela. Dans le rcit de 'Aof Ibn Mlik :
"Nous pratiquions l'exorcisme durant la priode antislamique. Nous dmes : O
Messager d'Allah! Qu'en penses-tu? Il dit : Exposez-moi vos incantations, il n'y a
pas de mal exorciser tant qu'elles ne renferment pas d'associationnisme"
(Rapport par Mouslim). La rgle de base concernant l'incantation est donc la
permission, si elle ne contient pas une formule polythiste.
Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- a donn permission
de faire des incantations, comme dans le rcit : "Le Messager d'Allah a autoris
l'exorcisme pour le mauvais il, les piqures de scorpion et les fistules (qui
apparaissent sur le flanc)" (Rapport par Mouslim, d'aprs Anas).
Le mauvais il (Ayn): C'est ce qui affecte lorsqu'on est observ par une personne qui
lance un regard (envieux).
Houma : C'est la piqure de bestiaux venimeux comme les scorpions.
Namla : Aboul Barakte Ibn Taymiyya dit qu'il s'agit de boutons (ou de plaies) qui se
forment sur le flanc.
musulman, si tu es instruit de l'adjuration, il t'est recommand de l'enseigner
d'autres. Ainsi, l'homme peut l'apprendre aux hommes ou aux proches parents. Et la
femme peut l'apprendre aux femmes et aux proches parents. Et dans le rcit de Achifa
Bint Abdillah -Qu'Allah l'agre- : "Le Messager d'Allah est entr alors que je me
trouvais en compagnie de Hafssa. Il me dit : Pourquoi ne pas enseigner celle-ci
l'incantation contre les fistules, tout comme tu lui as enseigne l'criture?"
(Rapport par Ahmad, Abou Daoud et jug authentique).
musulman, si tu peux profiter ton frre croyant, il t'est fortement
recommand de le faire (et de l'exorciser s'inscrit l-dedans). Puisque, lorsqu'on dit au
Prophte : " Messager d'Allah! Tu as interdit l'exorcisme et moi je fais des
119
incantations contre les (piqures de) scorpions?!" Il dit : "Que celui d'entre vous qui
peut profiter son frre, le fasse donc!" (Rapport par Mouslim, d'aprs Jbir).
Sache, musulman, que les incantations peuvent se faire contre toute
maladie. Et dans le rcit de Aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- : "Que le Prophte
disait au malade : Au nom d'Allah, un peu de notre terre, avec la salive d'un des
ntres, que notre malade soit gurit avec la permission de notre Seigneur!"
musulman, les incantations sont le plus efficace -avec la permission
d'Allah- contre le mauvais il et les piqures d'insectes, en raison de la parole du
Prophte dans le rcit de Boureyda : "Pas d'incantation sauf contre le mauvais il et
le poison (des scorpions)" (Rapport par Ibn Mjah, et chez Abou Daoud d'aprs
'Imrne Ibn Hussein, et il est authentique).
O Serviteur, il t'est recommand de chercher un exorcisme pour traiter le
malade, en raison du rcit de Oumm Salam -Qu'Allah l'agre- : "Que le Prophte
aperut dans sa maison, une jeune servante dont le teint de visage avait chang
(devenant hal), il dit donc : Cherchez lui un exorciste car elle est victime d'un
(mauvais) regard" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Conditions pour l'autorisation de l'exorcisme.

Un certain nombre de conditions sont requises pour permettre et autoriser la
conjuration.
Premire condition Qu'il soit extrait du Coran, de la Tradition prophtique ou des
formules d'invocation juridiques (et conformes aux donnes de la rvlation).

Deuxime condition Que la personne ait la conviction qu'il s'agit d'une cause parmi
les autres, et qu'elle ne peut influer qu'avec la permission d'Allah; et qu'elle n'ait pas
pour credo que l'exorcisme puisse agir par lui-mme.
Troisime condition Qu'il soit fait au moyen d'une parole comprise, quelle que soit la
langue.
Des diffrents types d'exorcisme lgal :
PREMIER TYPE : L'EXORCISME PAR LE CORAN.
On peut faire un exorcisme au moyen de tout le Coran. Il est la parole d'Allah,
Puissant et Majestueux. Et de parmi les rcitations coraniques les plus efficaces, avec
la volont d'Allah, il y a la lecture de la "Mre du Coran" (la Fatiha, premire sourate
du Coran), en raison du rcit de Abou Sa'id Al Khoudri : "Des gens de parmi les
compagnons du Prophte lui le salut et la paix- ont fait halte auprs d'une tribu
111
arabe qui refusa de leur donner l'hospitalit. Et alors qu'ils taient dans cette
situation, le chef (de ceux-l) fut piqu (par un scorpion). Ils dirent : Y-a-t-il
quelque remde ou quelque exorciste parmi vous? Ils dirent : Vous ne nous avez pas
donn le gte et nous n'en ferons rien jusqu' ce que vous nous rtribuiez! Ils leur
accordrent donc un troupeau de brebis. Il se mit rciter la mre du Coran,
rassembler sa salive et postillonner, jusqu' ce qu'il soit guri. Ils vinrent alors
avec les brebis et dirent : Nous n'en saisirons rien avant d'avoir questionn le
Prophte. Ils le lui demandrent et il rit alors. Il dit : Et qui t'a fait savoir que c'est
l une formule d'exorcisme!?! Prenez les (brebis) et gardez m'en une part!"
Et parmi les incantations coraniques des plus efficaces, il y a encore "Al
Mou'awiztes" (sourates 113 et 114). Et dans le rcit de Aicha : "Que le Prophte -
lui le salut et la paix- postillonnait sur sa personne alors qu'il tait malade, de la
maladie qui entraina sa mort, et ce au moyen des sourates dites de la demande de
refuge (Mou'awiztes)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
musulman, il t'est prescrit et recommand de postillonner tout en rcitant les
"Mou'awiztes" sur les malades de ta famille, puisque comme le disait Aicha : "Le
messager d'Allah postillonnait avec (la lecture) des Mou'awiztes si un des membres
de sa famille tombait malade" (Rapport par Mouslim).
Il t'est prescrit, Serviteur, de chercher refuge au moyen des "Mou'awiztes" et de
laisser de ct tout le reste, comme l'indique le rcit de Abou Sa'id : "Le Messager
d'Allah cherchait refuge (auprs d'Allah) contre les Djinns et les yeux des gens,
jusqu' ce que les deux sourates de la demande de refuge soient rvles. Une fois
qu'elles sont descendues, il les saisit et dlaissa le reste" (Rapport par Attirmizi,
Annassi, Ibn Mjah, et il est jug authentique).
SECOND TYPE : L'EXORCISME PAR LA TRADITION AUTHENTIQUE, hrite
du Prophte - lui le salut et la paix-.
Comme l'exorcisme du Prophte en faveur de 'Amir Ibn Rabi'a lorsqu'il fut
touch par le "mauvais il" de Sahl Ibn Hanif. Et dans le rcit : "Il frappa alors sa
poitrine avec sa main, ensuite il dit : Allah, fais en partir sa chaleur, sa froideur
et sa douleur" (Rapport par Ahmad, Al-Hkim et jug bon).
Et dans ce registre, le rcit de Aicha -Qu'Allah l'agre- : "Qu'il lui le salut
et la paix- demandait la protection pour certains membres de sa famille, il frottait
avec sa main droite en disant : Allah, Seigneur des gens, fais disparaitre le mal.
Guris, tu es le Gurisseur, pas de gurison autre que la tienne, une gurison qui ne
laisse pas de trace!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
111
Et dans ce registre, le rcit de Aicha : "Le Messager d'Allah pratiquait

l'exorcisme en disant : Seigneur des hommes! Efface le mal! la gurison est dans
Ta main, nul ne peut le dissiper sauf Toi!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Et de ce chapitre, le rcit de Aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- : "Que le
Prophte disait au malade : Au nom d'Allah, un peu de notre terre, avec la salive
d'un des ntres, que notre malade soit guri avec la permission de notre Seigneur!"
Et dans ce registre, le rcit de Abou Sa'id : "Gabriel est venu au Prophte
lui le salut et la paix- et il dit : Mouhammad, tu t'es plaint ? Il dit : Oui! Il dit : Au
nom d'Allah, je t'exorcise contre tout ce qui te fait mal et te nuit, ou contre tout il
jaloux, qu'Allah te gurisse! Au nom d'Allah, je t'exorcise!" (Rapport par
Mouslim).
Et s'inscrit l-dedans, le rcit de Anas, qu'il dit Thbit -Qu'Allah soit satisfait
de lui- : "Ne vais-je pas t'exorciser avec l'incantation du messager d'Allah ? Il dit :
Bien sr que oui! Il dit : Allah, Seigneur des gens, dissipateur du mal, guris! Tu
es Le Gurisseur. Pas d'autre gurison que la tienne. Une gurison qui ne laisse pas
de trace!" (Rapport par Al-Boukhari).
Et dans ce chapitre, ce qui fut cit dans le rcit de Outhmne Ibn Abil 'Ass,
qu'il dit : "Le Messager d'Allah est venu moi alors que je souffrais d'une douleur
qui causait ma perte. Le Messager d'Allah dit alors : Frotte sept fois avec ta main et
dis Je cherche refuge dans la Toute-puissance d'Allah, Sa force et Son autorit,
contre le mal que je ressens!- Il dit : Je l'ai fait et Allah fit disparaitre ce que je
ressentais" (Rapport par Attirmizi et jug authentique). Et dans une version : "Place
ta main sur la partie douloureuse de ton corps et dis : Au nom d'Allah (trois fois) et
dis ( sept reprises) : Je cherche refuge auprs d'Allah et de Sa force contre le mal
de ce que je ressens et (contre) ce que j'apprhende (et cherche viter)" (Rapport
par Mouslim). Et chez Al-Hkim : "Mets ta main droite sur l'emplacement dont tu te
plains et frotte le, sept reprises en disant chaque frottement : Je cherche
protection par la puissance d'Allah et Sa force contre le mal que je ressens!" (Rcit
jug authentique).
Serviteur, il t'est donc prescrit de rciter sur tes enfants. Et dans le rcit de Ibn Abbss
-Qu'Allah l'agre- : "Le Prophte - lui le salut et la paix- implorait la protection
d'Allah pour Al-Hassan et Al-Hussein. Il disait : Je cherche refuge dans les paroles
d'Allah, parfaites et accomplies, contre tout Dmon, tout animal nuisible et tout
mauvais il. Il dit : Notre pre, Abraham, implorait par cette formule la protection
d'Allah pour Ismal et Isaac! Ou bien, il a dit : Ismal et Jacob" (Rapport par Ibn
Mjah et jug authentique, il se retrouve dans son fondement chez Al-Boukhari).
112
Musulman, il t'est prescrit et il relve de la Tradition du Prophte, de passer la main

droite lorsque tu exorcises tes proches, et de dire ce que le Prophte disait : " Allah,
Seigneur des gens, fais disparaitre le mal. Guris, tu es le Gurisseur, pas de
gurison autre que la tienne, une gurison qui ne laisse pas de trace!" (Rapport par
Musulman, lorsque tu te rends au chevet d'un malade, il t'est recommand de dire,
comme dans le rcit de Ibn Abbss : "Pas un musulman ne rend visite un malade
pour qui la perte de la vie n'est pas encore dcrte, et dit sept fois Je demande
Allah, l'Immense, Seigneur de l'immense trne, de te gurir- sans qu'il ne soit
soulag et guri" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
Et en cas de frayeur, il t'est recommand de dire ce qui est venu dans le rcit de 'Amrin
Ibn Shou'eyb, de son pre, de son grand-pre, que le messager d'Allah dit : "Il leur
enseignait quelques paroles contre la frayeur : Je cherche refuge dans les paroles
d'Allah paracheves contre Sa colre, le mal de ses serviteurs, et contre les
incitations des dmons et leur prsence autour de moi" (Rapport par Abou Daoud et
jug bon).
Et parmi les attitudes prophtiques dans l'exorcisme :
1/ Souffler durant la rcitation, en raison du rcit de Salama Ibnoul Akwa' lorsqu'il fut
touch la jambe. Il dit : "Je suis venu au Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs- et il y souffla trois reprises. Je ne m'en suis plus jamais plaint
jusqu' cette heure" (Rapport par Al-Boukhari) et selon Aicha Qu'Allah l'agreque le Prophte : "envoyait de l'air durant l'exorcisme" (Rapport par Ibn Mjah et
jug authentique).
2/ Rassembler la salive et postillonner. Et dans le rcit de Abou Sa'id : "Il s'est mis
lire la mre du Coran, rassembler sa salive et crachoter Il gurit alors!"

3/ Frotter avec ta main droite, puisque le Prophte - lui le salut et la paix- : "rcitait
des incantations pour la protection de certains membres de sa famille, et il frottait

avec sa main droite" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
4/ Rpter le frottement de la main sept reprises pendant l'adjuration, en disant : "Je
cherche refuge par la toute-puissance d'Allah et sa force, contre le mal que je

ressens" (Rapport par Al-Hkim et jug authentique).
5/ Ou bien, placer un peu de salive sur l'extrmit de ton doigt, le passer dans le sable,
puis, en frotter la partie douloureuse, et dire comme le disait le Prophte : "Au nom
d'Allah, un peu de notre terre, avec la salive d'un des ntres, que notre malade soit
113
guri avec la permission de notre Seigneur!" (Rapport par Al-Boukhari et

Mouslim).
6/ C'est une bonne chose si tu rptesl'exorcisme au moyen de la Fatiha et autres, trois
jours durant, matin et soir. Et dans le rcit de Khrija Ibnou Salt, de son oncle,
lorsqu'il rcita sur le dment, il dit : "J'ai lu sur lui le liminaire du Livre (Ftiha)
trois jours, matin et soir; chaque fois que j'en avais fini (avec la lecture) je
rassemblais ma salive, ensuite, je postillonnais! Et c'est comme s'il avait t libr
de ses liens! Il dit : Ils m'ont alors accord un salaire" (Rapport par Abou Daoud
7/ Ou tu joins tes deux mains pour ensuite y souffler et y faire lecture de "Dis : Il est
Allah, Unique", "Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante",

"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des Hommes", aprs quoi tu te
frottes Parce que le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs"Chaque nuit lorsqu'il se mettait au lit, joignait ses deux mains, y soufflait, y lisait
"Dis : Il est Allah, Unique", "Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de
l'aube naissante", "Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des
Hommes", puis il frottait de ses mains tout ce qu'il pouvait de son corps, dbutant
par la tte et le visage, et le devant de son corps. Il le faisait trois fois de suite"
8/ Si le malade est victime d'une possession et que tu en ais connaissance, comme si le
Djinn parle sur la langue de la personne, alors, tu tapotes sa poitrine avec ta main et tu
ordonnes au dmon de quitter ce corps. De la manire dont a agi le Prophte - lui le
salut et la paix- 'Outhmane Ibn Abil 'Ass dit au Messager d'Allah : "Une chose s'est
prsente moi dans mes prires, de sorte que je ne sache plus ce que je prie!?!" Il
dit : "C'est un dmon! Approchez-le!" Je me suis alors approch et je me suis assis
(posant mon fessier) sur mes pieds. Il dit : Il a frapp ma poitrine avec sa main, a
postillonn dans ma bouche et il a dit : Sors de l, ennemi d'Allah! Il le fit trois
reprises" (Rapport par Ibn Mjah et jug authentique).
9/ Il t'est prescrit et recommand de chercher la protection d'Allah avant mme que le
mal ne survienne. Relve de (ce traitement prventif), de dire la venue du

crpuscule, ce qui est cit par le rcit de Abou Houreyra, la parole du Prophte :
"Celui qui dit en soire, trois fois : Je cherche refuge dans les paroles d'Allah
parfaites contre le mal de ce qu'Il a cr Aucun morsure ne l'affectera durant
cette nuit!" (Rapport par Attirmizi, Al-Hkim et jug authentique). Et le Prophte -
lui le salut et la paixdisait dans le rcit de Outhmne : "Quiconque dit trois fois : Au
nom d'Allah, celui par le nom de qui rien dans les cieux et la terre ne peut nuire, et
Il est l'Audient, le Savant, alors, aucun malheur soudain ne l'affectera jusqu'au
114
matin. Et celui qui le dit au matin, trois fois, aucun malheur subit ne le frappera
jusqu'au soir!" (Rapport par Abou Daoud, Ibn Hibbne et jug authentique).
TROISIEME TYPE : LEXORCISME PAR LES AUTRES INVOCATIONS.
Comme d'invoquer en disant : " Allah, soulage-moi de cette maladie". Et d'autres
invocations d'ordre gnral. Ou encore, des invocations spcifiques ce qui le touche
de flaux et de maladies, parce qu'Allah, plein de noblesse et de majest, dit : (Et
votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se
refusent M'adorer entreront bientt en Enfer, humilis") 40/60.
Prendre un salaire pour l'exorcisme : Il est licite de prendre un salaire pour un travail
d'exorcisme et de traitement au moyen d'incantations, en raison de la parole du

Prophte adresse ceux qui avaient pris une rtribution pour l'exorcisme : "Le Livre
d'Allah est ce pour lequel vous tes les plus en droit de prendre un salaire!"
La seconde catgorie / L'incantation avec autre chose que le Coran, la Tradition

Prophtique et les invocations juridiques (enseignes par la rvlation). Elle se fait
plutt au moyen des noms de Dmons, ou avec des formules incomprises, ou en
implorant un autre qu'Allah C'est l l'incantation interdite et polythiste, cite par le
Prophte dans ce rcit : "L'incantation, les amulettes et les lixirs (de charme) sont
de l'associationnisme" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud et jug authentique).
115
SOUS-CHAPITRE / PARMI LES CHOSES TRAITEES PAR

L'INCANTATION : LE MAUVAIS IL.
L'il ('Ayn en arabe) : c'est le fait qu'une personne en affecte une autre en la
regardant.
Musulman, il t'est interdit de jalouser ton frre musulman. Le Prophte -
lui le salut et la paixdit dans le rcit de Anas : "Ne vous mprisez pas, ne vous
jalousez pas, ne vous tournez pas le dos, soyez des serviteurs d'Allah, frres. Et il
n'est pas licite pour le musulman d'viter son frre au-del de trois jours" (Rapport
Si tu aperois ce qui provoque ton tonnement, de personne, de biens ou
autres, il t'est recommand d'invoquer la bndiction (d'Allah pour cette chose). Et si
tu sais tre porteur du mauvais il, tu as le devoir d'implorer cette bndiction. Et
dans le rcit de Sahl Ibn Hanif, que le Prophte dit : "Pourquoi est-ce que l'un d'entre
vous tue son frre? Si tu aperois ce qui t'tonnes, pourquoi ne pas invoquer la
bndiction!" (Rapport par Ahmad, Ibn Mjah et jug authentique). Et dans une
version de Ibn Mjah : "Pourquoi est-ce que l'un d'entre vous assassine son frre. Si
l'un d'entre vous voit de son frre ce qui provoque son admiration, qu'il invoque
pour lui la bndiction" (Authentique). Et dans une version de l'Imam Ahmad : "Si
l'un d'entre vous voit de son frre, ou de sa propre personne, ou de ses biens, ce qui
l'tonne, qu'il invoque la bndiction, car le mauvais il est une vrit" (Rapport
par Al-Hkim et jug authentique).
Sache, Musulman, que le mauvais il est une ralit. Si la personne sait
qu'elle affecte de son regard, et qu'elle touche de son "il" de faon volontaire, jusqu'
causer la mort, alors elle est pcheuse et devient l'auteur d'un meurtre dlibr. Il dit
lui le salut et la paix- : "Pourquoi l'un d'entre vous tue son frre!?!" (Rapport par
Ahmad, Ibn Mjah et jug authentique). Et le Prophte disait dans le rcit dIbn
Abbss : "Le mauvais il est une vrit. Et si une chose avait devanc le destin, il
aurait s'agit du mauvais il. Si on vous demande un lavage (afin de soigner les
dgts du regard), procdez au bain!" (Rapport par Mouslim).
Celui qui tue son frre par un mauvais il volontaire, doit tre soumis la loi
du Talion, en l'exposant au regard malintentionn d'une personne comme lui, en raison
de la parole du Trs Haut : (Et si vous punissez, infligez ( l'agresseur) une
punition gale au tort qu'il vous a fait) 16/126. Et peu importe que la punition
concerne la perte d'une vie, ou d'un membre ou d'une blessure.
Le mauvais il est visit par le Diable et la jalousie de l'tre humain, en raison
de la parole du Prophte dans le rcit dAbou Houreyra : "Le mauvais il est une
vrit, le Diable et la jalousie du fils d'Adam s'y prsentent" (Rapport par Ahmad.
116
Al Haythami disait : Les narrateurs de Ahmad sont les narrateurs (fiables) qui se
retrouvent dans le recueil authentique (d'Al-Boukhari)).
Tout ce qui se produit dans le monde cause du mauvais il ou autre, ne
survient que par le dcret d'Allah, Puissant et Majestueux. Et le Prophte disait : "Et
sache que ce qui te touche ne pouvait pas te manquer" (Rapport par Abou Daoud).
Et le mauvais il ne devance pas la destine. Le Prophte disait : "Si une chose avait
devanc la destine, c'eut t le mauvais il" (Rapport par Mouslim).
TRAITEMENT DU MAUVAIS IL
A/ Soigne le mauvais il par les incantations, en raison de la parole du Prophte
Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- : ""Pas d'incantation sauf contre le
mauvais il et le poison (des scorpions)" (Rapport par Ibn Mjah, et chez Abou
Daoud d'aprs 'Imrne Ibn Hussein, et il est authentique). Et relve de l'exorcisme, ce
qui fut pratiqu par le Prophte sur 'Amir Ibn Rabi'a, "Qu'il frappa sa poitrine avec sa
main, puis qu'il dit : O Allah, fais en partir sa chaleur, sa froideur et sa douleur"
(Rapport par Ahmad, et jug authentique).
B/ Ou bien, traite le mal en demandant la personne qui frappe de son il de se laver.
Le Prophte - lui le salut et la paixdit 'Amir Ibn Rabi'a lorsqu'il affecta Sahl par
son regard : "Lave-toi pour lui! Il procda alors au lavage de son visage, de ses
mains, de ses coudes, de ses genoux, des extrmits de ses pieds, de l'intrieur de
son pagne, dans un grand rcipient. Ensuite, on versa cette eau sur lui. Un homme
la dversait sur sa tte, sur son dos de par derrire, il inclinait le rcipient pour le
verser derrire lui. On agit de la sorte avec lui, et Sahl est reparti avec les gens,
dbarrass de tout mal!" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
C/ Ou bien, soigne le mauvais il avec des mdicaments, tels que les injections ou les
cachets prescrits par les mdecins dans les hpitaux.
Musulman, sache que l'exorcisme juridiquement lgal n'est qu'un moyen, et
que le Gurisseur est Allah, Puissant et Majestueux. Le Trs Haut a dit sur la langue
d'Abraham lui le salut et la paix- : (Et si je suis malade, alors, c'est Lui qui me
gurit) 26/80.
Si on rclame de toi que tu te laves - dtenteur du mauvais il- alors, cela
t'incombe obligatoirement. Il t'est interdit de t'y refuser, en raison de la parole du
Prophte : "Lave-toi pour lui!" (Rapport par Ahmad et jug authentique). Et le
lavage se fait selon les caractristiques voques par le rcit de Sahl, lorsqu'il fut
frapp par le regard de 'Amir Ibn Rabi'a -Qu'Allah soit satisfait d'eux tous-.
Si l'on connait le lanceur de mauvais regard, on lui donne l'ordre de se laver
pour sa victime. Et si on ne le connait pas, alors il est prescrit de chercher un
117
exorcisme contre le mauvais il. Et dans le rcit de Aicha -Qu'Allah soit satisfait
d'elle- : "Le messager d'Allah m'a ordonn -ou bien, a ordonn- de chercher faire
des incantations contre le mauvais il" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Celui qui est frapp du mauvais il peut rclamer un exorcisme, mme s'il connait
lauteur du prjudice, cependant il est prioritaire qu'il se lave, en raison de la parole du
Prophte : Lave-toi pour lui!" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
L'individu a le droit de rciter sur sa bte, sa maison, sa voiture ou autre, parce
que le mauvais il touche tout cela. Et le Prophte disait : "Pas d'incantations sauf
contre le mauvais il et le poison (des piqures de scorpions)" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim). Ce rcit est donc d'une porte gnrale (et englobe toute
chose).
118
LA RECHERCHE DE BENEDICTIONS AUPRES DES ARBRES, DES

PIERRES ET AUTRES
Le vocable de "Tabarrouk" signifie la qute de bndictions, du bien en abondance.

La bndiction vient d'Allah -Puissant et Majestueux- c'est Lui qui bnit et qui rend
une chose bnie. Le Trs Haut de dire : (O que je sois, Il m'a rendu bni) 19/31.
C'est donc Lui qui place la bndiction en ce qu'Il veut, comme le dit le Trs Haut :
(Et Nous le sauvmes ainsi que Loth, vers une terre que Nous avions bnie pour
tout l'univers) 21/71. Et Il bnit qui bon Lui semble, comme Il le dit : (Et Nous le
bnmes, ainsi que Isaac) 37/113.
Allah, seul, peut bnir, et il n'est pas licite une crature de dire : "Je bnis telle
chose!", ou encore, qu'on lui dise : "Bnis-nous!" ou "Accorde nous ta bndiction!".
Et parmi les attributs d'Allah, le Trs Elev, il y a le fait qu'Il soit bni (par Luimme). Comme le dit le Trs Haut : (Bni soit celui dans la main de qui est la
royaut) 67/1. Et Il dit : (Que soit bni Celui qui a plac au ciel des constellations)
25/61. Et Il dit : (Qu'on exalte la bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre
du Discernement sur Son serviteur) 25/1. Et parmi les caractristiques de Son Nom,
qu'Il est bni. Comme le dit le Trs Haut : (Bni soit le Nom de ton Seigneur, plein
de Majest et de Munificence) 55/78.
Des catgories de bndictions qu'Allah place dans les choses :

La bndiction d'Allah est de deux catgories.
La premire catgorie / Une bndiction physique, place par Allah dans

l'entit de manire intrinsque.
Et cette bndiction se retrouve dans les corps des Prophtes et des Messagers - eux
la salut et la paix-. Il est donc licite pour qui le souhaite au sein de leurs peuples, de
chercher des bndictions auprs de leurs personnes, soit en touchant leurs corps, ou
par leur transpiration ou leurs poils Ce, parce qu'Allah a rendu leurs enveloppes
charnelles bnies. Celui qui rcolte la bndiction auprs d'eux la trouvera prte se
transporter vers lui. Et notre Prophte Mouhammad -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs- tait dtenteur d'un corps plein de bndictions, et les Compagnons
cherchaient cette bndiction travers ses cheveux. Et dans le rcit de Anas :
"Lorsque le Messager d'Allah a procd la lapidation de la stle, qu'il a sacrifi
son offrande et s'est ras, le coiffeur a d'abord ras les cheveux du ct droit de sa
tte ensuite, il appela Abou Talha Al-Ansri et les lui donna! Il lui prsenta
ensuite le ct gauche de sa tte et il dit : Rase donc! Il le rasa. Il donna (cette
119
portion de cheveux) Abou Talha et il dit : Partage les entre les gens!" (Rapport
par Mouslim). Et "Lorsque le Prophte faisait ses ablutions, il en fallait peu pour
qu'ils ne s'entretuent afin d'en rcuprer l'eau!" (Rapport par Al-Boukhari). Et
cette bndiction inhrente l'tre, est propre aux Prophtes et aux Messagers - eux
le salut et la paix-.
La deuxime catgorie / Une bndiction subjective.

A/ La bndiction du Musulman. Tout musulman est bni. Et c'est la bndiction qui
correspond ce qu'il dtient de la soumission au Crateur (Islam), de la pit et du

suivi du Messager d'Allah. Ce dernier - lui le salut et la paixdisait : "Il en est un
parmi les arbres dont la bndiction est comparable la bndiction du Musulman"
(Rapport par Al-Boukhari). Et cette bndiction est une uvre, et toutes les fois que
le musulman est plus attach et plus enclin au suivi du Messager d'Allah -Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochs-, il en est d'autant plus bni. La qute des
bndictions des rudits et des hommes pieux, consiste rcolter leur savoir et les
suivre dans la pit et l'uvre de bien. Et il n'est pas licite de se frotter eux, ou de
rcolter de leur salive pour y puiser la bndiction, parce que les nobles Compagnons Qu'Allah soit satisfait d'eux tous- n'ont pas agi de la sorte avec les meilleurs de cette
communaut aprs son Prophte, et il s'agit d'Abou Bakr, Oumar, Outhmne et 'Ali.
B/ La bndiction de certains lieux. Comme la "Maison d'Allah" et ce qu'il y a autour de
la "Mosque Eloigne" (de Jrusalem). Allah de dire : (Dont Nous avons bni
l'alentour) 17/1. Elle est donc bnie en raison de ce qu'elle renferme de bien en
abondance pour celui qui dsire y adorer Allah et Lui obir. Et il en est ainsi de la
"Pierre noire" pour celui qui la frotte et l'embrasse, obissant ainsi l'ordre d'Allah, il
obtient alors les bndictions du suivi du Messager d'Allah Oumar -Qu'Allah
l'agre- dit en embrassant la pierre : "Je sais bien que tu n'es qu'une pierre, qui ne
saurait profiter ou nuire, et n'eusse t que j'ai aperu le Prophte t'embrasser, je
ne t'aurai pas embrasse!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
C/ La bndiction de certains instants. Comme le Ramadan, les dix premiers jours de
Zoul Hijja Ils renferment des bndictions, dans le sens ou celui qui s'y emploie
l'obissance Allah et qui dploie des efforts en cela, trouvera une immense
rtribution, qu'il n'obtient pas d'autres moments.
D/ La bndiction de certains arbres. Comme le Dattier. Et le Prophte -Qu'Allah fasse
ses loges aux anges rapprochs- a dit : "Il est un arbre dont la bndiction est
comme la bndiction du Musulman" (Rapport par Al-Boukhari). La bndiction
qu'il renferme s'explique par les nombreux avantages qu'il prsente pour les gens, avec
ses fruits, son bois, ses feuillages et autres
121
Des catgories de "Tabarrouk" (recherche de bndictions) :

1/ La qute de bndictions avec le nom d'Allah -Puissant et Majestueux-, et la
demande de l'assistance divine par la mention de ce Nom. Il est donc prescrit et
lgitime de dire "Au nom d'Allah".
2/ La recherche de bndictions par les cheveux du Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochs- et par le restant d'eau de ses ablutions. Cela est permis.
Il n'y aurait pas mme d'interdit une personne de chercher les bndictions par ses
cheveux aprs sa mort.
3/ La recherche de bndictions par le biais des arbres, des pierres, des tombes, des
murs dresss, des grottes comme la grotte de Thaor et la grotte de Hira, ou travers les
sources d'eau et autres; prenant pour credo qu'en s'y frottant, en ramassant de leur
terre, en y faisant retraite, ils intercderaient en sa faveur auprs d'Allah et lui
permettraient l'acquisition de grands biens, lui apportant eux-mmes le profit et
refoulant le mal loin de lui Alors, tout cela est de l'associationnisme majeur, qui
exclut de la religion de l'Islam. Et dans le rcit de Wqid Allaythi : "Nous sortmes
avec le Messager d'Allah en direction de Hunayne, et nous tions fraichement
convertis l'Islam. Les polythistes arabes avaient un arbre de jujubier appel
"arbre aux attaches"- auprs duquel ils faisaient retraite, et ils y attachaient leurs
armes (pour les rendre bnies). Il dit : Nous passmes alors auprs d'un tel arbre et
nous dimes : Messager d'Allah! Dsigne-nous un "Arbre aux attaches" tout
comme ils en ont un! Le messager d'Allah proclama alors la grandeur d'Allah :
Allah est le Grand par excellence! Il s'agit l des traditions (immuables, dcrtes
par Allah, et qui consistent pour les Hommes suivre aveuglment les voies des
gars avant eux)! Vous venez de dire comme l'avez dit les fils d'Isral Moise :
(Dsigne-nous une divinit semblable leurs dieux). Il dit : Vous tes un peuple
ignorant, vous suivrez les sentiers de ceux qui vous ont prcds!" (Rapport par
Ahmad, Attabarni dans "Al Mou'jmoul Kabir" et les termes sont les siens. Le rcit
est jug authentique).
4/ La recherche de bndictions par les arbres, les pierres, les tombes et autres, croyant
qu'ils ne sont qu'une cause pour l'obtention de la bndiction; et sans prendre pour
credo qu'ils permettent de se rapprocher d'Allah, ou encore, qu'ils apportent profit ou
nuisance en dehors d'Allah Alors, cela relve de l'associationnisme mineur.
5/ La qute de bndictions, dans le sens ou l'on dit : Les bndictions d'untel. Cest-dire, grce au profit tir de son savoir, de ses enseignements, de sa prdication pour
Allah, et tout ce qui advient de bien et dont il est la cause, comme les aumnes
donnes aux indigents, aux misrables, aux ncessiteux et aux orphelins. Alors, cela
est licite et permis, comme le dit Ousseyd Ibnoul Houdeyr : " gens de la famille
121
d'Abou Bakr, ce n'est pas l la premire de vos bndictions!" (Rapport par AlBoukhari).
Ce qu'il est prescrit au Musulman de faire pour obtenir la bndiction :

Serviteur, si tu es rsident dans la terre bnie, ou que tu y accomplis un
voyage, emploie donc ton temps produire des uvres d'obissance, puisque les
bonnes uvres y sont dcuples en rcompenses. Parmi ces uvres,
A/ Si tu vies la Mecque, ou que tu t'y rends en tant que voyageur, il t'est prescrit d'y
multiplier les actes d'obissance comme le plerinage et la petite visite des lieux saints
(Oumra), les actes surrogatoires comme les prires, les jenes et autres. Le Prophte lui le salut et la paix- a bien dit dans le rcit de Jbir : "Une prire dans la mosque
sacre est meilleure que cent mille prires dans une autre" (Rapport par Ahmad,
Ibn Mjah et jug authentique). Et la mosque sacre s'applique selon l'avis retenu
l'ensemble du territoire sacr.
B/ Si tu rsides Mdine ou que tu y accomplis un voyage, il t'est prescrit de produire
des actes d'obissance en abondance, et des prires surrogatoires dans la mosque du
Prophte - lui le salut et la paix- Ce dernier dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Une
prire dans ma mosque-ci est meilleure que mille prires accomplies dans une
autre mosque, exception faite de la mosque sacre (de la Mecque)" (Rapport par
C/ Si tu vis les instants mritants comme le Ramadan, et la dcade, emplois donc ce
temps la production d'actes d'obissance afin de voir leur rtribution augmente. Et
le Prophte - lui le salut et la paixdisait : "Pas un jour durant lequel l'uvre
pieuse est plus aime d'Allah que ces dix jours-l". Ils dirent : " Messager
d'Allah, pas mme la lutte dans le sentier d'Allah?" Il dit : "Pas mme la lutte dans
le sentier d'Allah, sauf le cas d'un homme qui sort avec sa personne et ses biens, et
qui ne ramne rien de cela!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
D/ Musulman, exploite l'instant du Vendredi o les invocations sont exauces, et il
s'agit du moment o l'Imam monte sur la chaire, ou bien, aprs le Assr (prire de
l'aprs-midi). Et c'est un court instant, do la ncessit d'y multiplier les requtes.
Musulman, exploite aussi le dernier tiers de la nuit, car Allah y descend et Il dit : "Y-at-il quelqu'un pour me demander, de sorte que Je lui donne! Y-a-t-il quelqu'un pour
m'invoquer, de sorte que Je l'exauce! Y-a-t-il quelqu'un pour implorer Mon pardon,
de sorte que Je lui pardonne! Ce, jusqu' ce que les lueurs de l'aube apparaissent"
122
E/ Musulman, tu dois mettre fin aux pchs en tout lieu et en tout temps, et prends
aussi bien garde ne pas pcher pendant les priodes et dans les lieux bnis, puisque
les pchs y prennent des proportions gigantesques, l'exemple de la mosque sacre,
de la mosque du Prophte - lui le salut et la paix-, ou pendant le Ramadan, et la
dcade, et encore bien d'autres instants et lieux mritants.
Musulman, il t'est prescrit de mentionner le nom d'Allah, cherchant par-l
les bndictions, et invoquant l'aide d'Allah dans tout ce pour quoi il est lgitime de
mentionner le nom d'Allah, que ce soit obligatoire ou surrogatoire. Dans ce cadre, la
formule "Au nom d'Allah" au moment de manger. Comme le dit le Prophte
Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- Oumar Ibn Abi Salama : "
gamin! Mentionne le nom d'Allah! Mange avec ta main droite et mange devant
toi!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Musulman, il t'est prescrit de chercher les bndictions indiques par le
Prophte lui le salut et la paix-, parmi lesquelles :
1/ De prendre l'argent en bon droit, par suffisance et satisfaction pour ce qu'Allah t'a
donn, restituant en cela le droit d'Allah, afin qu'Il y place de la bndiction Le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Hakim
Ibn Hizm : "Cet argent est plaisant et dlicieux. Celui qui le rcolte avec gnrosit
d'me (sans le demander), bndiction y est alors place. Celui qui le ramasse en
exerant une surveillance (et en le rclamant), il ne lui est pas bni. Il est
l'exemple de celui qui mange sans jamais tre repus. Et la main leve (qui donne)
est meilleure que la main la plus basse (qui reoit)" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
2/ Musulman, (cherche la bndiction) en mangeant avec les gens qui t'entourent
comme ta famille, et autres. Le Prophte - lui le salut et la paix- a dit dans le rcit de
Oumar : "Mangez ensembles, et ne vous dispersez pas. La bndiction est avec le
groupe" (Rapport par Ibn Mjah et jug bon).
3/ Si tu manges dans un grand plat, prend (la nourriture) sur les cts et ne pioche pas
au milieu. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le
rcit dIbn Abbss : "Mangez sur les cts du plat, et ne mangez pas au milieu Car
la bndiction descend au centre (du plat)" (Rapport par Ahmad et jug
authentique). Et le Messager d'Allah disait dans le rcit de Abdoullah Ibn Boussr :
"Mangez tout autour, et laissez donc bnir son sommet" (Rapport par Abou Daoud,
Ibn Mjah et jug authentique).
4/ Il t'est prescrit de boire de l'eau de Zam-Zam. Le Prophte dit dans le rcit de Abou
Zar : "Elle est bnie. Elle est une nourriture, et la gurison d'un mal" (Rapport par
Al-Bazzr et jug authentique).
123
5/ Il t'est recommand de mesurer la nourriture, en raison du rcit de Al-Miqdm Ibn

Ma'di Yakrib : "Mesurez votre nourriture, afin qu'elle vous soit bnie!" (Rapport
par Al-Boukhari).
6/ Musulman, il t'est prescrit d'invoquer Allah afin qu'il bnisse, lorsque tu aperois
de ton frre, de ta personne ou de tes biens, ce qui provoque ton tonnement. Ce, en
raison de la parole du Prophte : "Si l'un d'entre vous voit ce qui l'tonne de son
frre, ou de sa propre personne, ou de ses biens, qu'il invoque la bndiction, car le
mauvais il est une vrit" (Rapport par Ahmad, du rcit de Sahl Ibn Hanif et jug
bon)
7/ Si tu souhaites travailler, choisis les premires heures (de la journe), car elles sont
bnies. Ce, en raison de la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdans le rcit de Sakhr Al-Ghmidi : " Allah, bnis pour ma
communaut les premiers instants de ses journes" (Rapport par Ahmad et les
auteurs des "Sunans", et jug authentique).
8/ Il t'est recommand d'invoquer Allah afin qu'Il bnisse ta provision. Le Prophte
disait dans le rcit de Abou Houreyra : " Allah, pardonne ma faute, largis ma
demeure et bnis ma provision!" (Rapport par Attirmizi et jug bon).
9/ Si tu aperois les premiers fruits (de la saison), il relve de la Tradition prophtique
que tu invoques Allah, comme dans le rcit de Abou Houreyra : "On apportait les
premiers fruits au Messager d'Allah - lui le salut et la paix- et il disait : Allah,
Mets de la bndiction dans notre ville, dans nos fruits, et dans nos mesures"
10/ Si tu ingurgites de la nourriture, ou si tu bois du lait caill, dis donc ce qui est
transmis du Prophte - lui le salut et la paixdans le rcit de Ibn Abbss : "Celui
qui Allah accorde la nourriture, qu'il dise : Allah, Mets-y de la bndiction et
nourris-nous de meilleur encore! Et celui qu'Allah abreuve de lait, qu'il dise :
Allah, Mets-y de la bndiction et accorde en nous d'avantage encore! Et le
Messager d'Allah dit : Rien d'autre que le lait caill ne peut remplacer la nourriture
et la boisson" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
11/ Il t'est recommand de louer Allah d'une louange abondante, bonne et bnie, au
moment de dresser la table. Ce, en raison du rcit de Abou Oumma, dans lequel nous
lisons : "Lorsqu'il mettait la table, le Prophte disait : Louange Allah, d'une
louange abondante, bonne et bnie; pas celle qui suffit, ou celle de quelqu'un qui se
dtourne, ou qui pense pouvoir se passer de Toi, notre Seigneur!" (Rapport par
Al-Boukhari).
124
12/ Il t'est recommand de rciter la sourate de "la gnisse" (Al-Baqara numro 2). Le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou
Oumma : "Lisez la sourate de La Gnisse! Sa saisie est bndiction, et son abandon
est perdition. Et les dtenteurs du faux ne le peuvent pas!" (Rapport par Muslim).
Les dtenteurs du faux : Les sorciers (qui sont incapables de lire et de mmoriser cette
sourate).
13/ Musulman, accorde tout l'intrt ce Coran Bni, comme le dit le Trs Haut :
(Et voici un Livre bni que Nous avons fait descendre Suivez-le donc et soyez
pieux, afin de recevoir la misricorde-) 6/155. Accorde donc des soins sa
rcitation, cherchant ainsi rendre le culte Allah, le comprendre, tudie-le et met le
en pratique Celui qui applique ce Coran obtient la guide, par la grce et le bienfait
d'Allah (Certes, ce Coran guide vers ce qu'il y a de plus droit) 17/9. Et Sois y
fermement attach ainsi qu' la Tradition du Prophte jusqu' rencontrer Allah.
14/ Musulman, sois bni o que tu te trouves. Multiplie l'vocation d'Allah, sa
glorification, la proclamation de son Unicit, de sa grandeur, et fais sa louange. Sois
de ceux qui ordonnent le convenable et interdisent le blmable. Accomplis des actes
d'obissance avec abondance. Invites Allah dans les assises, les mosques, en route
et la maison, et avec tes amis et tes collgues de travail. Le Prophte -Qu'Allah fasse
ses loges aux anges rapprochsdisait : "Crains Allah o que tu sois!" (Rapport par
Attirmizi et jug bon). Et invoque Allah afin qu'il te rende bni, qu'Il bnisse tes
enfants, ta famille, ta descendance; et afin qu'Il te protge. Le Trs Haut de dire : (Et
votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous rpondrai!") 40/60.
15/ Musulman, il t'est prescrit d'invoquer la bndiction pour les nouveaux maris,
parce que le Prophte disait : "Lorsqu'il complimentait la personne l'occasion de
son mariage : Qu'Allah te bnisse, qu'Il te la bnisse (cest--dire : Ton pouse), et
qu'Il vous unisse dans le bien!" (Rapport par Ahmad, les auteurs de "Sunans"
d'aprs le rcit dAbou Houreyra).
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La qute de bndictions illgitime :

La qute de bndictions auprs des arbres, des pierres et des tombes, ds lors qu'elle
relve de l'associationnisme majeur, fait ngation du fondement mme du
Monothisme. Celui qui uvre de la sorte s'exclut par-l mme de l'Islam. Et si cette
qute de bndictions par les arbres et autres relve de l'associationnisme mineur,
alors, il ne s'agit pas d'une apostasie, mais bien d'un acte qui amoindrit et entame la
plnitude du respect de l'unicit d'Allah, requis obligatoirement. Celui qui uvre de la
sorte est pcheur, et son acte s'inscrit dans les grands pchs.
Serviteur, si tu es de ceux qui recherchent des bndictions auprs des
tombes dAl-Badawi et autres, cesse immdiatement cet agissement ! Tu dois revenir
vers Allah en te repentant pour cette uvre "de qute de bndictions polythiste".
Ne sois pas de ceux qui aiment se tenir dans la grotte de Thaor ou la grotte de
Hirra, ou tout autre lieu dans lesquels il n'est pas lgitim de se rendre. Celui qui s'y
attache pour produire des adorations, avec la conviction que l'adoration ralise dans
ce lieu a quelques privilges et peut tre agre plus facilement mais sans toutefois
adopter pour dogme que ces endroits profitent ou nuisent d'eux-mmes, et sans en
faire des intermdiaires (avec Allah) ou des causes (particulires)- alors, son uvre est
innove et interdite. Et il doit se repentir Allah d'une telle uvre hrtique qui
constitue une voie vers la dsignation d'associs pour Allah. Le Prophte lui le salut
et la paixdisait : "Celui qui fait une uvre qui ne relve pas de notre ordre, elle est
rejete!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Mets en garde ceux qui se tiennent dans ces lieux la grotte de Thaor, la
grotte de Hirra et autres lieux encore dans lesquels il n'est pas lgitime de se rendre
ayant pour credo qu'ils sont des intermdiaires qui intercderont pour eux auprs
d'Allah, car cela constitue de l'associationnisme majeur! Et celui qui croit qu'ils ne
sont que des moyens, il commet l'associationnisme mineur et a le devoir de s'en
repentir!
Toi qui en es apte et qui te charge du contrle mutuel, tu as le devoir
d'empcher les manifestations de l'association Allah, les hrsies et les
dsobissances. Il ne t'est pas licite de laisser cela. De mme, il est obligatoire de
vivement rprimer tous ceux qui font ou qui prononcent des paroles de mcrance, et
les dsobissants, en fonction de la capacit. Ce, en raison de la parole du Trs Haut :
(Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit) 5/2. Et
la parole du Trs Haut : (Craignez Allah, autant que vous le pouvez) 64/16. Et son
dire - lui le salut et la paix- : "Si je vous ordonne une chose, faites-l autant que
possible!" (Rapport par Mouslim).
126
Plutt, c'est le devoir de tout musulman d'interdire le mal issu de la mcrance,

l'innovation et les dsobissances. Et parmi les plus grandes formes de mcrance
notre poque, il y a les processions autour des tombes, d'y faire des vux, d'invoquer
leurs occupants, d'y faire retraite Et d'autres manifestations apparentes de
l'associationnisme et de l'hrsie. Le Prophte a bel et bien mis des reproches celui
qui lui disait : "Comme Allah et toi le voulez!". Le Messager d'Allah lui dit : "Auraistu fais de moi l'gal d'Allah!?! Dis plutt : Comme Allah, seul, le veut!" (Rapport
par Ahmad, Ibn Mjah et jug authentique).
Musulman, apporte ton aide ceux qui refoulent le mal de ces interdits et
de ces actes d'associationnisme, en fonction de ta capacit. Dploie des efforts pour
trouver les moyens d'empcher ces hrsies Ce, en informant les responsables et les
dirigeants de ce que les ignorants produisent!
127
LA VISITE DES TOMBES
La visite des tombeaux est de quatre catgories
Premire Catgorie : La visite lgitime.

Il s'agit de celle dicte par le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs- et laquelle il a exhort. Elle a des conditions, qui sont :
1/ Qu'elle se fasse sans ncessit d'entreprendre un voyage, en raison de la parole du
Prophte dans le rcit de Abou Sa'id : "On n'enfourche sa monture que pour trois
mosques : La mosque sacre (de la Mecque), ma mosque-ci, et la mosque
loigne (de Jrusalem)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
2/ Que le visiteur ne prononce pas de paroles interdites, comme les lamentations, le
fait de s'y frotter et d'autres (parmi les agissements illicites), en raison de la parole du
Prophte dans le rcit de Boureyda : "Je vous interdisais la visite des tombes,
dsormais, que celui qui dsire les visiter le fasse, et qu'il ne prononce pas de
perversits" (Rapport par Annassi et jug authentique).
3/ Qu'elle soit mene par les hommes au dtriment des femmes. Parce que le Prophte
lui le salut et ma paix- comme dans le rcit de Abou Houreyra, " a maudit celles
qui visitent abondamment les cimetires" (Rapport par Attirmizi, Ibn Mjah et jug
authentique).
Enseignements prophtiques et attitudes pour la visite des spultures

reprsentant du sexe masculin, il t'est prescrit, au dtriment des femmes, de :
1/ Accomplir la visite des cimetires. Visite les donc de la manire orthodoxe, en
raison de la parole du Prophte dans le rcit de Boureyda : "Je vous interdisais la
visite des tombes, et permission a t donne Mouhammad de visiter la tombe de
sa mre Visitez-les donc, car elles vous rappellent l'au-del" (Rapport par
Attirmizi et jug authentique).
2/ visiteur, il t'est recommand de te remmorer la vie future, et d'attendrir ton cur,
laissant couler les larmes, en raison de la parole du Prophte dans le rcit de Anas :
"Je vous interdisais la visite des tombeaux, dsormais, visitez-les car ils
attendrissent les curs, font pleurer et rappellent l'au-del. Et n'agissez pas en
pervers!" (Rapport par Al-Hkim et jug authentique).
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3/ visiteur, il t'est prescrit de te rappeler la mort, en raison de la parole du Prophte

dans le rcit de Abou Houreyra : "Visitez les tombes, car elles vous rappellent la
mort" (Rapport par Mouslim, Abou Daoud et d'autres).
4/ Toi qui visite les cimetires musulmans, il t'est prescrit de dire comme ce qui fut
cit dans le rcit de Abou Houreyra : "Que le Messager d'Allah vint au cimetire et il
dit : Que la paix soit sur vous, demeures d'un peuple croyant. Et s'il plait Allah,
nous allons vous rejoindre" (Rapport par Mouslim).
Ou bien, tu dis ce qui est venu dans le rcit de Boureyda : "Le Messager d'Allah leur
enseignait, lorsqu'ils sortaient vers les cimetires, qu'un des leurs dise (comme dans
la version de Abou Bakr) : Que la paix soit sur les habitants des demeures (et dans
la version de Zouheyr) Que la paix soit sur vous, O habitants des demeures parmi
les croyants et les musulmans. Nous allons certainement vous suivre, s'il plait
Allah. Nous demandons Allah de nous accorder, ainsi qu' vous, le pardon"
Mouslim ajouta dans une version : "Qu'Allah fasse misricorde ceux d'entre nous
qui ont devanc et ceux qui ont retard". Ou bien, qu'il dise ce qui est transmis de lui
-Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de Aicha -Qu'Allah
l'agre- selon lequel il est venu jusqu'au cimetire, et il dit : "Que la paix soit sur
vous, demeure d'un peuple croyant. Et qu'il en plaise Allah, nous vous
rejoindrons. Ensuite, il dit : Allah, ne nous prive pas de leur rcompense, et ne
nous plonge pas dans la tentation aprs eux!" (Rapport par Ahmad et jug bon).
Et ces invocations ne sont valables que si tu visites un cimetire exclusivement
musulman. Quant au rappel de la vie future, l'attendrissement des curs et le
versement de larmes, ils sont valables aussi bien pour la visite des spultures
musulmanes que des infidles.
5/ Il t'est prescrit de visiter les cimetires, en gnral, mme s'il s'agit de tombes de
mcrants, afin de te remmorer la mort et l'au-del. Cependant, il n'est pas licite
d'implorer le pardon d'Allah pour les infidles. Et dans le rcit de Abou Houreyra :
"Le Prophte a visit la tombe de sa mre. Il a pleur et a fait pleurer ceux qui
l'entouraient. Il dit : J'ai demand l'autorisation mon Seigneur d'implorer le
pardon pour elle, et on me l'a refus. Et je Lui ai demand la permission de visiter
sa tombe, et on me l'a autoris Visitez donc les tombes, car elles vous rappellent la
mort" (Rapport par Mouslim).
6/ O Musulman, si tu passes auprs de la tombe d'un mcrant, fais-lui annonce de
l'entre en Enfer! Ce, parce que dans le rcit de Ibn Oumar, le Prophte lui le salut
et la paixdit au bdouin : "Ou que tu passes auprs de la tombe d'un associateur,
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fais-lui l'annonce de l'entre dans le Feu" (Rapport par Ibn Mjah et jug
authentique).
Seconde Catgorie : La visite hrtique.

Et il s'agit d'une visite illicite. Elle consiste en ce que le visiteur vienne auprs des
tombes afin d'en faire une entremise (qu'il invoque de par leur tre pour parvenir
Allah). Comme de dire : " Allah, je Te demande et je T'invoque par le droit des gens
des tombeaux", ou bien, "par le droit de l'occupant de cette tombe", ou bien, "par le
droit du dfunt Untel", ou bien, "par la dpouille charnelle du dfunt Untel", ou bien,
"par l'honneur dont jouit Untel", ou bien, "par le droit du Prophte Untel", ou bien,
"par le droit de Tes messagers", ou bien, "par leur dignit et leur rang" Tout cela est
une innovation nfaste et interdite, parce que dans ce cas, il ne fait qu'invoquer Allah
et l'adorer, avec autre chose que ce qui est prescrit (et jug lgitime). Et le Prophte
lui le salut et la paixdisait : "Celui qui innove dans notre affaire-ci (la religion) ce
qui n'en fait pas partie, alors, il n'est pas agr" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Et dans une version : "Celui qui fait une uvre qui ne relve pas de notre
ordre, elle est rejete" (Rapport par Mouslim). Et le Prophte lui le salut et la
paixdisait : "Et je vous mets en garde contre les affaires innoves, car toute
innovation est une hrsie. Et toute hrsie est un garement" (Rapport par Ahmad,
Abou Daoud, Attirmizi, Ibn Mjah et Al-Hkim, et jug authentique).
Troisime Catgorie : La visite polythiste.

Comme le cas de celui qui visite les tombeaux et qui invoque leurs occupants, ou qui
leur voue un vu, ou qui les prend pour intermdiaires, adoptant pour credo qu'ils
intercderont pour lui auprs d'Allah. Ou bien, il rclame d'eux que son pouse tombe
enceinte, ou bien, il implore quelque profit et autres choses semblables. Tout cela est
de l'associationnisme majeur. Et le Trs Haut de dire : (Tandis que ceux que vous
invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas maitres, de la pellicule d'un noyau
de datte. Si vous les invoquez, ils n'entendent pas votre invocation; et mme s'ils
l'entendaient, ils ne sauraient vous rpondre. Et le jour du jugement, ils vont nier
votre association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est
parfaitement inform) 35/13-14.
Lettre ceux qui invoquent les occupants des tombeaux
Ceux qui prient les dfunts dans les tombes et qui les prennent pour associs avec
Allah (comme cela se pratique auprs de la tombe de Al-Badawi, Addoussouqi,
Zeynab, Al-Hussein et d'autres), et ceux qui adorent Allah auprs des tombes en y
accomplissant la circumambulation, en y faisant retraite, et en les dsignant comme
cause et moyen pour le profit et la nuisance Alors, ils sont comme suit :
131
1Ils se rangent sous la maldiction d'Allah, comme le dit le Prophte - lui le

salut et la paix- : "Que la maldiction d'Allah soit sur les Juifs et les Chrtiens. Ils
ont pris les tombes de leurs Prophtes pour mosques" Aicha Qu'Allah l'agre- dit
: "Il mettait ainsi en garde contre leur agissement" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
2Ils s'inscrivent dans la parole du Prophte dans le rcit dAbou Houreyra :
"Qu'Allah extermine les Juifs qui ont pris les tombes de leurs Prophtes pour
mosques" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
3Ils sont parmi les pires des cratures auprs d'Allah. Comme le dit le Prophte
dans le rcit de Ibn Mass'oud : "De parmi les plus mauvais des gens, il y a ceux que
l'Heure dernire trouve en vie, et ceux qui dsignent les tombes pour lieux de
prire" (Rapport par Ahmad et Ibn Hibbne, et jug bon).
4Ils sont de ceux contre qui la colre d'Allah s'est exacerbe. Le Prophte dit
dans le rcit dAbou Houreyra : "La colre d'Allah s'est dchaine contre un peuple
qui a pris les tombes de leurs Prophtes pour mosques" (Rapport par Ahmad et
jug authentique).
5Pas de distinction entre ceux qui invoquent les occupants des tombes,
cherchant d'eux profit et capacit de nuire, et entre ceux qui vnrent Al-Lath et
Al'Ouzza. Tous sont des associateurs qui adorent un autre qu'Allah.
6Ils ne font que suivre les Juifs et les Chrtiens. Le Prophte - lui le salut et la
paixdisait : "Vous suivrez certainement les voies empruntes par ceux d'avant
vous, empan par empan, coude par coude Jusqu' ce que s'ils entraient dans le
trou d'un lzard, vous les y suivriez !" Ils dirent : " Messager d'Allah, les Juifs et
les Chrtiens?" Il dit : "Et qui d'autre?" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
vous qui implorez Al-Badawi, ou Al-Hussein, ou Zeynab, ou d'autres Vous qui
vous adonnez au culte auprs des tombes! Prenez garde la maldiction d'Allah, et
l'intensit de Sa colre, et le suivi aveugle des Juifs et des Chrtiens dans ce grand
mal, et contre le fait de tomber au niveau des pires des cratures pour Allah
Revenez vers Allah, Puissant et Majestueux, en repentants! Dlaissez cet
associationnisme et ces hrsies! La porte du repentir est grande ouverte. Et le
messager d'Allah -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit
dAbou Moussa : "Allah -Puissant et Majestueux- tale Sa main la nuit afin que le
malfaiteur de la journe se repente. Et Il tale Sa main le jour, afin que le
malfaiteur de la nuit se repente Jusqu' ce que le soleil finisse par se lever depuis
l'endroit o il se couchait" (Rapport par Mouslim).
131
Quatrime Catgorie : La visite interdite qui constitue un pch.

Il s'agit de la visite mene par les femmes. Et dans le rcit de Abou Houreyra, que le
Prophte "a maudit celles qui visitent abondamment les tombes" (Rapport par
Attirmizi, Ibn Mjah et jug bon).
femmes, si vous visitez les cimetires, que vous invoquez les occupants des tombes
en dehors d'Allah, que vous fassiez une procession tout autour, ou que vous y fassiez
retraite, alors, votre pch est plus grand encore. Femmes, craignez Allah! Que celle
d'entre vous qui aurait commis un de ces actes s'en repente, qu'il s'agisse de la tombe
dAl-Badawi, dAl-Hussein, de Zeynab, dAlidrouss ou d'un autre!
Parmi les sentences juridiques relatives aux spulcres

Ne pltre pas les tombes, car il est interdit de pltrer les tombes ou de les
blanchir. Le Prophte lui le salut et la paix- "a interdit de pltrer les tombes"
(Rapport par Mouslim, d'aprs Jbir).
N'cris pas le nom du dfunt ou toute autre inscription sur sa tombe, parce que
l'criture sur les tombes est interdite. Et dans le rcit de Jbir, qu'il "a interdit d'crire
quoi que ce soit sur la tombe" (Rapport par Ibn Mjah et d'autres, et jug
authentique).
Ne construis rien sur les tombes, parce que cela est interdit. Dans le rcit de
Abou Sa'id, que le Prophte "a interdit qu'on construise sur la tombe" (Rapport par
Ibn Mjah et Mouslim, d'aprs Jbir).
O Musulman, il relve des enseignements de la Tradition Prophtique, de
marquer l'emplacement de la tombe. Dans le rcit de Anas, "Que le messager d'Allah
a marqu la tombe de Outhmne Ibn Maz'oune avec une pierre" (Rapport par Ibn
Mjah et jug bon).
Ne t'assois pas sur la tombe, cela est interdit, en raison de la parole du
Prophte dans le rcit de Abou Houreyra : "Que l'un d'entre vous s'assied sur une
braise incandescente de sorte qu'elle brle son vtement, et finisse sur sa peau, est
meilleur au fait qu'il prenne assise sur une tombe" (Rapport par Mouslim).
Ne marche pas avec tes chaussures entre les tombes, parce que le Prophte a
aperu un homme qui marchait entre les tombes avec ses sandales, et il dit : " toi qui
porte des sandales de peau de vache tanne, enlve-les!" (Rapport par Ibn Mjah et
jug bon, d'aprs le rcit de Bashir Ibnoul Khassssiyya).
Tu as le devoir de dtruire les dmes qui surplombent les tombes, et de niveler
les tombes leves et protubrantes, selon ce qui fut dit dans le rcit de Aboul Hayyj :
"Ni (ne laisse) une tombe apparente, sans l'aplanir" (Rapport par Mouslim). Et il
132
est prescrit de donner aux tombes la forme d'une bosse de chameau, afin que leur
emplacement soit connu Parce que Soufyne Attammr aperut la tombe du
Prophte en forme de bosse de chameau.
Ne reviens pas rgulirement vers la tombe de sorte que tu en fasses un lieu de
"festivit", en raison du caractre illicite d'un tel agissement. Il est interdit de prendre
la tombe du Prophte pour lieu de rassemblement, en raison de sa parole : "Ne faites
pas de ma tombe un lieu de rassemblement (et de fte), ne transformez pas vos
maisons en tombeaux, et priez sur moi, car votre prire me parvient ou que vous
soyez!" Ibn Taymiyya disait : "Il fut rapport par Sa'id Ibn Mansour, et il est
authentique".
Le "Eid" (traduit ici par fte et rassemblement) est le nom de ce qui se rpte de
regroupements publics, de faon coutumire et habituelle, avec le retour de cette
priode annuelle, mensuelle, ou hebdomadaire.
L'Entremise (pour accder Allah) est de plusieurs types :

Premier type / Chercher tre exauc d'Allah, Puissant et Majestueux, dans la
descente de la pluie et autres, par l'entremise de ses noms et ses attributs. Comme dans
la parole du Prophte - lui le salut et la paix- : "O Allah, Tu es mon Seigneur. Pas de
divinit digne d'adoration, sauf Toi. Tu m'as cr et je suis Ton serviteur. Et je me
tiens Ton pacte et Ta promesse, autant que je le puis".
Second type / Chercher se rapprocher d'Allah par l'intermdiaire des uvres
pieuses, comme dans le rcit des trois individus qui ont cherch refuge dans la grotte,
et qui ont t enferms par la chute d'un rocher (obstruant l'entre). Chacun d'eux a
alors invoqu Allah par le biais d'une de ses bonnes uvres. Et le rcit se trouve dans
le recueil d'Al-Boukhari, d'aprs Abdoullah Ibn Oumar -Qu'Allah soit satisfait de luiqu'il dit : "J'ai entendu le Messager d'Allah dire : Trois de ceux qui vcurent avant
vous se sont mis en route, jusqu' se rfugier dans une grotte pour y passer la nuit.
Ils y sont entrs et un rocher a dval la montagne jusqu' obstruer (l'entre de) la
grotte. Ils dirent : Ne vous sauvera de ce rocher, que l'invocation d'Allah par la
mention de vos uvres pieuses. Un homme d'entre eux dit alors : Allah, mes deux
parents taient trs gs, et je ne faisais boire (de mon lait) personne avant eux, en
rentrant le soir, ni pouse, ni enfant. Un jour, je me suis loign dans ma qute et je
ne suis rentr qu'aprs qu'ils se soient endormis. J'ai trait pour eux les brebis afin
de leur donner le breuvage du soir, mais je les ai trouvs endormis J'ai alors
rpugn l'ide d'en abreuver un autre, quel qu'il soit, avant eux. Je suis rest
attendre qu'ils se rveillent, avec le rcipient dans les mains, jusqu' ce que l'aube
pointe. Ils ont alors ouvert les yeux et ont bu! Allah, si j'ai fait cela recherchant
Ta face, soulage-nous de cette situation et ouvre cette entre! Le rocher s'est alors
133
dplac un peu, sans toutefois leur permettre de sortir. Le Prophte lui le salut et
la paixdit alors : L'autre dit : Allah, la fille de mon oncle tait la personne que
j'aimais le plus, et je la dsirais vivement, mais elle s'y refusait Jusqu' ce qu'elle
traverse une priode de disette. Elle est venue me trouver et je lui ai donn cent
vingt dinars la condition qu'elle me laisse abuser d'elle. Elle s'est excute,
jusqu' ce que je la maintienne (prt passer l'acte), elle dit alors : Je ne
t'autorise pas m'ter ma virginit sauf en bon droit (et aprs un acte de mariage)!
J'ai t gn de passer l'acte et je l'ai laisse partir, alors qu'elle tait de toutes
celle que j'aime le plus, et je lui ai laiss cet or que j'avais donn! Allah, si j'ai agi
de la sorte recherchant Ta face, soulage-nous de ce rocher! La pierre s'est alors
dplace lgrement, sans toutefois leur permettre de sortir. Le Prophte - lui le
salut et la paixdit : Le troisime dit alors : Allah, j'ai employ des ouvriers qui
j'ai remis leur salaire, exception faite d'un homme qui a laiss son d et s'en est
all. J'ai alors fait fructifier son salaire jusqu' ce que ses proprits soient
multiples. Aprs un temps, il est revenu et a dit : serviteur d'Allah, donne-moi
mon salaire! Je lui dis alors : Tout ce que tu vois, de chamelles, de vaches, de
moutons et d'esclaves, est de ton salaire! Il dit : serviteur d'Allah, ne te raille pas
de moi! Je dis : Je ne moque pas de toi! Il a alors tout emmen sans rien laisser.
Allah, si j'ai fait cela recherchant Ta face, soulage-nous de cette situation! Le
rocher s'est alors dplac, et ils sont sortis en marchant". Cela relve de l'entremise
lgitime qu'il s'agisse de rclamer la pluie ou toute autre requte.
Troisime type / L'entremise en voquant son tat au Seigneur, et en le lui rappelant,
comme l'a fait Job (Et Job, quand il implora son Seigneur : "Le mal m'a touch.
Mais Toi, Tu es le plus Misricordieux des misricordieux) 21/83. Et cela relve de
l'entremise orthodoxe et lgitime.
Quatrime type / L'entremise par la prire des vertueux, cest--dire : De rclamer
des hommes pieux qu'ils invoquent Allah en notre faveur. C'est l encore une forme
d'entremise lgitime, en raison du rcit de Ousseyr Ibn Jbir : "Oumar Ibnoul
Khattb, lorsque venaient lui les caravanes du Ymen, demandait si Ouweyss Ibn
'Amir tait parmi eux? Jusqu' ce qu'il parvienne Ouweyss. Il dit : Tu es bien
Ouweyss Ibn 'Amir? Il dit : Oui. Il dit : De (la tribu) de Mourad, puis de Qarn? Il
dit : Oui! Il dit : Tu as t atteint de la lpre, et tu en a guris, exception faite d'une
tache de la taille d'un Dirham? Il dit : Oui! Il dit : Ta mre est vivante? Il dit : Oui!
Il dit : J'ai entendu le messager d'Allah Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs- dire : Ouweyss Ibn 'Amir viendra vous avec les renforts du Ymen, (il
est) de Mourad, puis de Qarn. Il tait atteint de la lpre, mais fut guri, l'exception
d'un emplacement de la taille d'une pice de monnaie. Il a une mre envers qui il
est bon. S'il jurait par Allah qu'une chose arriverait, Allah l'exaucerait et ferait en
sorte qu'elle advienne Si tu peux donc rclamer qu'il invoque pour toi le pardon
134
d'Allah, fais-le! Implore pour moi l'absolution de mes fautes! Et il a demand

Allah de le pardonner" (Rapport par Mouslim).
Et il est authentifi que les Compagnons cherchaient l'entremise des invocations du
Prophte - lui le salut et la paix-. Et dans ce registre, la demande d'invocation
adresse par Oumar Al-Abbss, afin d'obtenir la pluie. Cela relve donc de
l'entremise lgitime. "Lorsqu'ils taient victimes de la scheresse, Oumar Ibnoul
Khattb demandait Al-Abbss Ibn Abdel Mouttalib d'implorer la descente de la
pluie. Il disait : Allah, nous cherchions ( tre exaucs) de Toi par l'entremise de
notre Prophte, et Tu nous envoyais la pluie! Et voil que nous cherchons ( tre
exaucs) de Toi par l'entremise de l'oncle de notre Prophte Abreuve-nous donc!
Il dit : Ils taient alors arross" (Rapport par Al-Boukhari et d'autres). Voici donc
l'agissement dOumar -Qu'Allah l'agre- pour la demande de pluie. Et si, au moment
de sortir demander la pluie (et d'tablir la prire prvue cet effet), ils le font par les
invocations des vertueux, de la faon dont Oumar agit, alors c'est lgitime.
Cinquime type / L'entremise par la personne des vertueux. C'est de
l'associationnisme majeur s'il a la conviction que le tort et le profit proviennent d'eux,
en dehors d'Allah. Et s'il n'a pas ce credo, mais (qu'il agit ainsi) plutt pour les
honneurs dont ils jouissent auprs d'Allah. Il invoque alors Allah par leur tre ou par
leur grade Cela relve de l'innovation mauvaise et interdite. a n'est pas de
l'associationnisme, mais plutt une voie qui y mne. Quant au fait d'invoquer les morts
et de leur adresser des requtes, c'est bien de l'associationnisme majeur.
Quant l'action de l'aveugle qui chercha l'entremise du Prophte - lui le salut
et la paix-, il n'a fait que rclamer du Prophte qu'il invoque en sa faveur. Ce dernier
s'excuta, et Allah lui accorda la gurison Mais a ne relevait pas de l'entremise par
la personne du Prophte.
Il est permis de dire : "La pluie nous a t envoy alors que les toiles taient
dans telle position", cest--dire : De la manire dont on dirait : "Il a plu durant tel
mois, en tel jour!".
135
CE QUI FUT CITE AU SUJET DE LA SORCELLERIE
Plusieurs questions sont abordes ici :

1/ Dfinition : La sorcellerie rside en quelques incantations, sorts et nuds sur
lesquels le magicien souffle, employant les dmons et cherchant leur assistance.
2/ Sa sentence : L'apprentissage de la sorcellerie est incroyance et constitue une forme
majeure de dsignation d'associs Allah, Puissant et Majestueux, contredisant le
fondement mme du Monothisme, qu'on l'applique ou pas En raison de la parole
du Trs Haut : (Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit
d'abord : "Nous ne sommes rien qu'une tentation, ne sois pas mcrant") 2/102.
3/ Sa ralit : La sorcellerie est relle et elle influence -avec la permission d'AllahElle peut vraiment rendre malade, comme elle peut vritablement tuer, alors que
d'autres formes (de magie) ne sont que de la prestidigitation (et une illusion). Ce, en
raison de la parole du Trs Haut : (Et voil que leurs cordes et leurs btons lui
parurent ramper par l'effet de leur magie) 20/66.
La sorcellerie ne peut nuire ceux qu'elle frappe que par la volont
universelle d'Allah. Comme le dit le Trs Haut : (Or, ils ne sont capables de ne nuire
personne qu'avec la permission d'Allah) 2/102.
4/ Le Prophte a t ensorcel. Comme dans le rcit de Aicha Qu'Allah soit satisfait
d'elle- : "Le Prophte a t ensorcel, tel point qu'il lui semblait faire une chose,
alors qu'il ne l'avait pas faite. Et un jour qu'il tait mes cts, il invoqua Allah et
l'invoqua encore. Ensuite, il dit : As-tu ressenti, Aicha, qu'Allah a donn des
rponses mes interrogations?!? Je dis : De quoi s'agit-il, Messager d'Allah? Il
dit : Deux hommes sont venus me trouver (dans le sommeil). L'un s'est assis prs de
ma tte et l'autre au niveau de mes pieds. L'un d'eux dit son compagnon : Qu'estce qui fait souffrir cet homme? Il dit : Un ensorcellement! Il dit : Et qui l'a
ensorcel? Il dit : Labid Ibnoul A'ssam, le Juif de la tribu des Banou Zoureyq. Il dit
: Avec quoi? Il dit : Les dents d'un peigne, une mche de cheveux, et l'enveloppe
d'un spadice de dattier. Il dit : O est-il? Il dit : Dans le puits de Zi-Arwne. Il dit :
Le Prophte s'est rendu au puits avec quelques-uns de ses compagnons. Il l'observa
et y aperut des dattiers. Il revint Aicha et lui dit : Par Allah, son eau tait comme
celle dans laquelle on trempe le henn, et ses dattiers ressemblaient des ttes de
dmons. Je dis : Messager d'Allah, l'as-tu extirp? Il dit : Non, quant moi,
Allah m'a guri et m'a redonn la sant, et j'ai craint d'allumer ainsi le feu de la
guerre. Il donna alors l'ordre et le puits fut combl" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
136
Nombre de sorts sont confectionns avec les poils ou les cheveux de la

personne qu'ils souhaitent envouter. Celui qui a des craintes doit donc faire disparaitre
ses cheveux et ne pas les laisser porte de main des sorciers qui pourraient en abuser.
La sort lanc au Prophte - lui le salut et la paix- avait des effets sur son
corps, et il n'influenait aucunement sur sa raison, son esprit, son cur et sa science.
Ce n'tait qu'une illusion, il lui semblait faire une chose, alors qu'il n'en tait rien.
5/ La nuisance de son apprentissage. Celui qui tudie la sorcellerie, apprend ce qui
lui porte prjudice et ne lui profite en rien. Et il n'a aucune part dans l'au-del, parce
qu'il est mcrant. Le Trs Haut de dire : (Et les gens apprennent ce qui leur nuit et
ne leur est pas profitable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert
(ce pouvoir) n'aura aucune part dans l'au-del) 2/102.
6/ La sorcellerie est un immense pch. La magie est un des sept pchs capitaux qui
causent la perdition, en raison de la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdans le rcit de Abou Houreyra : "Evitez les sept (pchs) qui
causent la perte!" Ils dirent : " Messager d'Allah, et de quoi s'agit-il?" Il dit :
"Donner des associs Allah, la sorcellerie, le meurtre d'une me qu'Allah a
interdit de saisir, sauf en bon droit, dvorer de l'usure, dilapider les biens de
l'orphelin, prendre la fuite le jour de la rencontre de l'ennemi, et lancer de fausses
accusations contre les femmes maries, croyantes et insouciantes" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
7/ La peine rserve au Sorcier. Le sorcier est mis mort en tant qu'apostat, qu'il soit
un homme ou une femme. Selon Bajla Ibn Abda : "Oumar -Qu'Allah l'agre- a crit
de tuer tout magicien et toute magicienne. Il dit : Nous avons excut trois sorciers"
(Rapport par Ahmad et jug authentique). C'est donc l, l'avis de Oumar stipulant que
le sorcier doit tre excut, et le Prophte disait : "Je vous recommande ma Tradition
et la Tradition des Califes bien guids" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud,
Attirmizi, Ibn Mjah, et jug authentique).
8/ Le repentir du Sorcier. Le juge ne doit pas accepter le repentir d'un sorcier,
homme ou femme, et il est obligatoire de l'excuter. Toutefois, ce repentir peut tre
agr d'Allah, c'est une affaire (intime) entre lui et Allah, le Trs Haut. Le Prophte -
lui le salut et la paixdisait : "Allah accepte le repentir d'un serviteur tant qu'il n'est
pas agonisant" (Rapport par Attirmizi, et Ibn Mjah d'aprs le rcit de Ibn Oumar,
jug bon).
9/ Ceux qui ont plus tendance en faire usage. Les femmes sont les plus
nombreuses user de la sorcellerie (Contre le mal de celles qui soufflent sur les
nuds) 113/4. Ce sont elles qui font des nuds pour ensuite souffler dessus.
137
10/ La protection contre la sorcellerie.

Place ta confiance en Allah, et sache que seul ce qu'Allah a destin peut
t'atteindre. Le Prophte - lui le salut et la paixdisait : "Et sache que ce qui te frappe
ne pouvait pas te manquer" (Rapport par Al-Hkim, Attabarni dans "Al
mou'jamoul Kabir" et jug authentique).
Cherche la protection (d'Allah) en rcitant les sourates de "L'aube naissante"
et "les Hommes". Et dans le rcit de Abou Sa'id que "Le Prophte cherchait refuge
contre les Djinns et le (mauvais) il des Hommes, jusqu' ce que les sourates dites
de la demande de protection soient rvles; ds lors, il les saisit et dlaissa tout le
reste" (Rapport par Attirmizi, Annassi et Ibn Mjah, et jug authentique).
Il t'est recommand de dire au moment de te mettre au lit pour la nuit, comme
ce qui est cit dans le rcit de Aboul Azhar Al-Anmri : "Lorsqu'il se mettait au lit
pour la nuit, le Prophte lui le salut et la paixdisait : C'est en prononant ton
Nom, Allah, que j'ai pos mon flanc. Allah, pardonne-moi mon pch. Affaiblis
et loigne mon dmon. Affranchis-moi en rglant ma dette et place moi avec la
cohorte sublime (des Anges)" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
Si tu es victime d'un sort, utilise les incantations lgales et enseignes par la
rvlation, ou encore, les remdes d'un caractre neutre qui peuvent tre une cause de
gurison Et c'est Allah qui est Le Gurisseur!
Des diffrentes catgories de sorcelleries :

Premire catgorie / Quiconque fait des nuds et souffle dessus en cherchant
l'assistance des dmons, a commis un acte de sorcellerie (Et contre le mal de celles
qui soufflent sur les nuds) 113/4.
Deuxime catgorie / L'astrologie (la science des toiles auxquelles on prte une
influence). Et de ce qui se rapporte l'astrologie :
1/ L'astrologie. Cest--dire : prtendre que les astres influent sur les vivants. Cela
relve de la sorcellerie, en raison de la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochsdans le rcit de Ibn Abbss : "Celui qui acquiert un savoir
relatif aux toiles, s'est acquit une branche de la sorcellerie Elle augmente
proportionnellement son approfondissement de l'tude" (Rapport par Ahmad,
Abou Daoud, Ibn Mjah, et jug authentique) Chaque fois qu'il en apprend plus au
sujet des astres et de leur prtendue influence sur le monde, alors, il approfondit
l'tude de la magie.
2/ Dans ce cadre, ce que certains journaux nomment "l'Horoscope", et leur influence
sur les vnements de la vie. Et dire que celui qui est n sous tel signe du zodiaque,
138
obtiendra ceci ou vivra cela C'est de la sorcellerie. C'est pourquoi il est obligatoire
de mettre en garde contre et de le rprimer de la faon la plus vive, et que celui qui
en a le pouvoir interdise ce genre de parutions dans les magazines, punissant leurs
auteurs.
3/ Il est interdit d'ajouter foi aux dires des astrologues. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Mihjan : "Je crains trois
choses pour ma communaut aprs moi : une injustice des dirigeants, une foi dans
les astres, et un dmenti de la destine" (Rapport par Ibn 'Asskir et jug
authentique). Et il dit dans le rcit de Anas : "Je crains deux penchants pour ma
communaut aprs moi : Un rejet du dcret divin, et un ajout de foi en l'astrologie"
(Rapport par Abou Ya'la et jug authentique).
Troisime catgorie / Relve de la sorcellerie, d'apprendre les lettres du oui j avec
l'appui des dmons. Ibn Abbss disait : "Combien nombreuses sont les personnes qui
observent les astres et apprennent les lettres du oui-j, et qui n'ont aucune part
auprs d'Allah" (Rapport par Abdou Razzq, Al-Bayhaqi et jug authentique).
Question : Le cas de celui qui demande ce qu'on jette un sort pour lui, ou
qui l'approuveIl est illicite de demander un ensorcellement, ou de l'approuver. Cela relve des pchs
majeurs. Et si jamais l'individu croit au fait que le sorcier connaisse l'invisible, alors
c'est de la mcrance majeure. Le Prophte dit dans le rcit de 'Imrne Ibn Hussein :
"N'est pas des ntres, celui qui recourt l'augure et celui pour qui est fait l'augure;
celui qui pratique la divination ou celui pour qui elle est faite; celui qui fait de la
magie ou celui pour qui elle est faite" (Rapport par Al-Bazzr, Attabarni dans
"Al-Aossath" d'aprs Ibn Abbss, et jug authentique).
Des choses qui jouent le rle de la sorcellerie, sans en tre :

1/ L'loquence Comme le dit le Prophte dans le rcit de Ibn Oumar : "Une partie de
l'loquence est magie" (Rapport par Al-Boukhari). Si la force des mots et l'loquence
laissent paraitre le vrai comme une fausset, et le faux comme une vrit, alors c'est
blmable et catgoriquement interdit. Mais si l'loquence et la capacit bien
s'exprimer laissent apparaitre la vrit, et l'claircissent, repoussant le faux, alors c'est
louable et c'est mme un devoir. Il est interdit celui qui a reu l'loquence de
l'employer pour le secours du faux, et il a le devoir de l'utiliser pour secourir la vrit
et l'lever!
139
2/ La calomnie Elle a les mmes effets que la sorcellerie dans son pouvoir de
division entre les gens qui s'aimaient, et entre un mari et sa femme; et elle fait naitre
l'inimiti entre les proches Ainsi, elle joue le mme rle que la magie. Le Prophte
dit dans le rcit de Ibn Mass'oud : "Ne vous informerais-je pas au sujet de la magie
('Adhou), c'est la calomnie, qui divise les gens!" (Rapport par Mouslim). Et il disait
encore : "Un calomniateur n'entre pas au paradis" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
3/ Celui qui dit du bien afin de rconcilier les gens Celui-l n'est pas considr
comme un menteur invtr, son agissement est plutt autoris et il en tire rtribution.
Le Prophte - lui le salut et la paixdit dans le rcit de Oumm Kalthoum fille de
Ouqba : "N'est pas menteur, celui qui s'emploie rconcilier les gens, et qui fait
parvenir (une bonne parole) ou qui dit du bien!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
Serviteur, crains Allah dans ta parole et son pouvoir de sduction, et
emplois l pour le secours de la vrit et son lvation, que cette parole soit de la
posie, du texte, ou un article dans un journal ou une revue, ou encore sur un site
internet, ou sur les plateaux de tlvision, ou dans les mdias Et garde ce verset
l'esprit : ( vous qui croyez, craignez Allah et parlez avec droiture) 33/70. Et fais
bien attention de ne pas employer cette loquence dans le mensonge et la diffusion de
nullits, ou sa prise de dfense. Sois attentif la parole du Prophte : "Est-ce que les
gens sont prcipits sur leurs faces, dans l'Enfer, par autre chose que la moisson de
leurs langues!?!" (Rapport par Attirmizi, Ibn Mjah et Ahmad, et jug authentique).
Prend garde la calomnie! Son auteur est chti dans la tombe Le Prophte
est pass prs de deux spultures, et il dit : "Ils sont chtis, et ils ne sont pas chtis
pour grand-chose : Quant l'un, il ne prenait pas de prcaution contre (la
souillure) de ses urines. Quant l'autre, il calomniait (et montait les gens les uns
contre les autres)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Participe l'effort de rconciliation entre les gens. Le Trs Haut de dire : (Il
n'y a rien de bon dans la plus grande partie de leurs conversations secrtes, sauf
si l'un d'eux ordonne une charit, une bonne action, ou une conciliation entre les
gens) 4/114.
141
Le dsenvoutement
Il y a deux cas envisageables pour librer un malade du sort lanc :
Un cas permis / Il s'agit de ce qui suit :
A/ Extraire le sort si l'emplacement est connu- pour l'anantir et le neutraliser.
Lorsque le Prophte fut envout, Aicha lui dit : "L'as-tu extirp?" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim). Et dans le rcit de Zeyd Ibn Arqam : "Un homme de parmi les
Juifs a ensorcel le Prophte - lui le salut et la paix-, et il s'en est plaint durant des
jours. Gabriel est venu le trouver et lui dit : Un homme de parmi les Juifs t'a
envout, en faisant des nuds placs dans tel et tel puits. Le Messager d'Allah
dpcha (quelques individus) et ils l'extirprent. On l'apporta, et le Messager
d'Allah s'est lev comme s'il avait t libr de ses attaches" (Rapport par Annassi,
et Ibn Abi Cheyba, et il est authentique).
B/ Neutraliser le sortilge au moyen des formules de demande de protection, des
invocations, et des incantations lgitimes extraites du Livre et de la Tradition
Prophtique. Cela est prescrit, et l'Ange Gabriel a bel et bien procd une rcitation
(un exorcisme) sur le Prophte - lui le salut et la paix- en disant : " Mouhammad,
tu te plains?" Il dit : "Oui" Il dit : "Au nom d'Allah, je t'exorcise contre tout ce qui
te nuit, et contre le mal de toute me, ou tout il jaloux. Allah te gurit Au nom
d'Allah, je t'exorcise" (Rapport par Mouslim).
C/ La personne envoute peut aussi tre traite comme suit : En prenant sept feuilles
vertes (et fraichement cueillies) de l'arbre de Jujubier, les crasant entre deux pierres
dans une quantit d'eau suffisante pour se laver. On rcite alors sur l'eau, le verset du
pidestal (Ayatoul Koursi, verset 255 de "la Gnisse"), "Dis : Il est Allah, Unique",
"L'aube naissante", "Les Hommes", et on souffle sur l'eau Et c'est bon si on lit
encore les versets du Coran dans lesquels on mentionne la sorcellerie, comme les
versets des sourates "Les potes", "Jonas", "Al'araf" Il les rcite sur l'eau dans
laquelle il a plong les feuilles broyes. Le malade en boit alors trois gorges et il se
lave avec le restant. Cela est bnfique pour la personne ensorcele et la personne qui
ne peut avoir des rapports avec sa femme. Et Allah est le vritable Connaisseur.
Un cas interdit / Il s'agit du traitement de la magie par la magie. Cela est illicite. Et
dans le rcit de Jbir : "Le Messager d'Allah fut interrog au sujet de Anouchra (le
dsenvoutement au moyen d'un autre sortilge), et il dit : C'est l'uvre du Diable"
(Rapport par Abou Daoud, Ahmad et jug authentique). Et ce procd n'est qu'un
soutien apport au sorcier, et une approbation de son travail. Et le Trs Haut a dit : (Et
ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression) 5/2. Que le musulman fasse
141
bien attention de ne pas se rendre chez les marabouts pour se soigner! Et que celui qui
agit de la sorte se repente sincrement!
142
CE QUI FUT CITE AU SUJET DES DEVINS, DES VOYANTS ET

AUTRES
Plusieurs points sont abords ici :

A/ Dfinition du "Devin" : C'est celui qui prtend connaitre les choses caches et
venir.
B/ Qui est le "voyant" ? : Ibn Taymiyya disait que le voyant, est un nom qui dsigne
le devin, l'astronome, celui qui pratique les arts divinatoires (en traant sur le sable) et
autres De ceux qui prtendent connaitre par ces procds. Cest--dire qu'ils
prtendent dcouvrir des choses au moyen de signes prliminaires indiquant (par
exemple) l'endroit de l'objet vol, ou informant des penses tenues secrtes, et autres.
C/ Sentence s'appliquant la divination : La divination est l'emploi des Djinns, (en
change) d'un culte qui leur est rendu. C'est de la mcrance et de l'associationnisme
majeur, qui s'oppose au fondement mme du monothisme. Le devin donne donc des
associs Allah et sombre dans l'associationnisme majeur.
D/ Le chemin emprunt par le devin pour approcher les gens. Le devin qui prtend
connaitre les affaires caches vient aux gens par des procds visibles et apparents,
comme en lisant dans la paume de la main, dans une tasse, dans un trait tir, dans les
toiles, en jetant des osselets Les gens sont alors tromps et dups par cela. Ils
s'imaginent que ce savoir est tir de ces pratiques, alors que dans la ralit, ce procd
n'est qu'une supercherie et un leurre. Les informations dlivres par le voyant sont
plutt rcoltes auprs des Djinns et en employant les dmons. Que le musulman
prenne donc garde de ne pas les croire et de ne pas aller les voir!
E/ Points relatifs aux devins et ceux qui leur rendent visite :
Musulman, prends garde aux points suivants
1 Les voyants ne valent rien, ils ajoutent cent mensonges la parole (de vrit), ne
les crois donc pas. Et dans le rcit de Aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- : "Des gens
ont questionn le Prophte propos des devins. Il dit : Ils ne sont rien! Ils dirent :
Messager d'Allah, ils disent parfois une chose qui est vraie? Le Prophte dit alors :
C'est la parole de vrit que le Djinn drobe et qu'il roucoule l'oreille de son alli,
comme le gloussement de la poule et ils la mlangent plus de cent mensonges"
2 La plupart des propos tenus par les devins sont des mensonges, et non pas des
vrits, exception faite de cette parole entendue dans les cieux. S'il est vridique dans
ce propos, les gens qui viennent lui ajoutent aussi foi au restant de ses dires, alors
143
qu'il s'agit d'un mensonge. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs et qu'Il lui adresse les salutations- dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Si
Allah dcrte un ordre dans les cieux, les Anges battent de l'aile marquant ainsi la
soumission Sa parole, mettant comme le bruit d'une chaine traine sur une
pierre lisse (Quand ensuite, la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront :
"Qu' dit votre Seigneur?" Ils rpondront : "La vrit, c'est Lui le Sublime, le
Grand") 34/23. Cela est entendu par celui qui drobe la parole (et reste l'coute).
Et ceux qui drobent la parole sont ainsi Soufyne a fait une description avec sa
main, la penchant et cartant ses doigts. Il entend donc la parole et la transmet
celui qui est au-dessous. Ensuite, celui du dessous la transmet au suivant (et ainsi
de suite) jusqu' la lancer sur la langue du sorcier ou du devin. Il est possible que le
mtore le touche avant qu'il la transmette, de mme qu'il est possible qu'il la
transmette avant qu'il ne le touche. Et il y ajoute cent mensonges. On dit alors : Ne
nous avait-il pas dit telle et telle chose, un tel jour?!? Et on a foi en lui cause de
cette parole entendue dans les cieux" (Rapport par Al-Boukhari).
3 N'ajoute pas foi aux voyants! Celui qui se rend chez un augure et qui croit ce qu'il
dclare, a certes mcru en ce qui fut rvl Mouhammad -Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochs- En raison de la parole du Prophte dans le rcit de Abou
Houreyra : "Celui qui a un rapport avec une femme en priode de menstrues, ou qui
pratique la sodomie, ou qui se rend chez un devin et le dclare vridique, a certes
mcru en ce qui fut rvl Mouhammad" (Rapport par Ibn Mjah et jug
authentique). Abou Daoud l'a transmis en ces termes : "Celui qui vient chez un voyant
Moussa dit dans sa narration : Et ajoute foi ce qu'il dit- Ensuite, ils s'accordent :
Ou qui vient une femme. Moussaddad dit : Sa femme en priode de menstrues, ou
une femme. Moussaddad dit : Et la sodomise Il a dsavou ce qui fut rvl
Mouhammad" (Authentique). Ainsi, celui qui dclare le devin vridique dans sa
prtention connaitre l'invisible, aura mcru, d'une mcrance majeure et qui exclut
de l'Islam. Ce, parce qu'il sait travers les propos tenus par le Prophte, qu'il ment et
ajoute cent mensonges l'information qui lui parvient. Ainsi, tout ce qu'il dit ne peut
tre vrit. Celui qui le dclare vridique aura dmenti le Messager d'Allah lui le
salut et la paix- et mcroit d'une mcrance majeure.
4 Ne te rend pas chez un devin et ne le questionne pas! Celui qui se rend chez un
auspice ou un voyant et qui l'interroge propos d'une chose, verra sa prire rejete
pendant quarante nuits, en raison de la parole du Prophte lui le salut et la paixdans le rcit d'une de ses pouses : "Celui qui se rend chez un voyant et le questionne
au sujet d'une chose, aucune de ses prires ne sera agre, quarante nuits durant"
(Rapport par Mouslim). Nous parlons ici de celui qui interroge sans y croire,
l'exemple de celui qui lui pose des questions tout en disant : "Je n'y crois pas, mais
j'avais envie de ".
144
5 Quant celui qui se rend chez un devin ou un voyant et l'interroge afin de rprimer
son mal et de le critiquer, ou encore, pour le tester et permettre son arrestation, cela
n'entre pas dans le cadre de l'interdiction, car c'est plutt un devoir de le rprouver.
C'est une obligation d'interpeller l'augure et de le corriger conformment la peine
rclame par la rvlation.
6 Il est encore licite de questionner le devin ou le voyant aprs son repentir, pour
comprendre ce qu'il vivait en pratiquant les arts divinatoires, de la manire dont
Oumar a questionn Sawd Ibn Qrib. Et Allah est le vritable Connaisseur.
F/ Sentence de celui qui approuve la divination ou qui la rclame d'autrui. Celui
qui est satisfait des prdictions du voyant ou qui les rclame d'un autre, alors, il n'est
en rien du Prophte lui le salut et la paix-, comme dans le rcit de 'Imrne Ibn
Hussein : ""N'est pas des ntres, celui qui recourt l'augure et celui pour qui est fait
l'augure; celui qui pratique la divination ou celui pour qui elle est faite; celui qui
fait de la magie ou celui pour qui elle est faite" (Rapport par Al-Bazzr, et jug
authentique).
145
CHAPITRE DES PRESAGES

A/ Sa dfinition : L'ornithomancie consiste tirer mauvais augure ou tre optimiste,
en fonction de ce que l'on voit des oiseaux et autres.
B/ Les mouvements des oiseaux sont prdestins : Que le musulman sache que tout
ce qui survient dans ce monde est prdestin par Allah, qu'il s'agisse des dplacements
ou de l'immobilit des oiseaux, ou de toute autre chose. Le Trs Haut de dire : (Nous
avons cr toute chose avec mesure) 54/49. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochsdit dans le rcit de Aicha : "Les oiseaux se meuvent selon un
dcret" (Rapport par Al-Hkim et jug bon).
C/ Les prsages (Tatayyour en arabe, driv du nom des oiseaux Touyyour) ne sont
pas spcifiques aux oiseaux : Le mauvais ou le bon augure n'est pas seulement dduit
(de l'observation) des volatiles. Ils englobent en fait les accidents, les personnes, les
instants et les lieux, qui poussent de l'avant (pour la ralisation d'un objectif fix) ou
qui freinent. Si le musulmans sort de chez lui visant rejoindre son lieu de travail, et
qu'il tire mauvais augure en apercevant un renard, ou un homme borgne, de sorte qu'il
s'en retourne sur ses pas et n'aille pas travailler, alors, il a sombr dans le "Tatayyour"
interdit par le Prophte - lui le salut et la paixD/ L'absence d'influence des augures. L'ornithomancie n'a aucune influence. Le
Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit dAbou
Houreyra : "Pas de contagion, et pas d'augures" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Ce n'est qu'une illusion qui se prsente l'me, mais qui n'a pas d'effet sur
le dcret d'Allah et ce qu'Il a destin. Lorsque Mou'wiyya Assoulami dit au Messager
d'Allah : "Il y a parmi nous des hommes qui tirent augure (de ce qu'ils voient)" Il dit
: "C'est une chose qu'ils ressentent dans leur for intrieur, et qu'elle ne les dtourne
pas (de leurs desseins)" (Rapport par Mouslim).
E/ Les augures sont subdivises en deux catgories
Premire catgorie / Que l'individu ait pour credo que la chose de laquelle il tire un
prsage -de personne, d'animal, de parole, d'oiseaux et autres- agisse d'elle-mme, ou
qu'elle refoule la nuisance de manire indpendante. C'est l de l'associationnisme
majeur dans la Seigneurie, parce qu'il a cru en l'existence d'un Crateur en dehors
d'Allah. Et s'il est envahi de peur vis--vis de la chose par laquelle il tire prsage, et
qu'il craigne qu'elle le frappe (de quelque mal), alors, c'est de l'associationnisme dans
l'adoration (le culte de la peur). Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Ibn Mass'oud : "L'ornithomancie est de
146
l'associationnisme" (Rapport par Ahmad et les auteurs des "Sunans" et jug

authentique).
Deuxime catgorie / Qu'il ait pour conviction que ce dont il tire augure n'uvre pas
de manire autonome, mais qu'il s'agit plutt d'une cause d'obtention du bien ou du
mal, et que c'est Allah qui cre toute chose Alors, c'est de l'associationnisme
mineur, puisqu'il a dsign pour cause et moyen, ce qui n'en est pas. Et le Prophte de
dire : "L'ornithomancie est de l'associationnisme" (Rapport par Ahmad et les
auteurs des "Sunans" et jug authentique).
F/ Le musulman et les augures :
1 musulman, tu ne dois pas voir de prsages en quoi que ce soit, l'ornithomancie
est illicite. Et dans le rcit de Boureyda, que le Prophte : "Ne tirait prsage
d'absolument rien" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
2 musulman, que tu ailles jusqu'au bout de tes projets, sans tre frein ou stopp
par les augures et que tu places ta confiance en Allah -Puissant et Majestueux-. Le
Prophte - lui le salut et la paixdisait dans le rcit de Ibn 'Amrin : "Celui que les
prsages dcouragent dans sa qute, a certes donn un associ ( Allah)" (Rapport
par Ahmad et jug authentique). Et si le serviteur place sa confiance en Allah, Allah
dissipera ce qu'il ressent (de prsume influence) des augures. Ibn Mass'oud disait :
"Et pas un de nous (n'y chappe), cependant Allah le fait disparaitre par la
confiance" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
3 Il n'y a pas de gne si l'ornithomancie ne te refoule pas dans l'accomplissement de
tes besoins, que tu n'y prtes gure attention, mais que tu t'en dtournes plutt et t'en
dsintresses! Place ta confiance en Allah, fais-toi une bonne pense de ton Seigneur.
Et saches que l'ordre tout entier est Allah.
4 musulman, prends bien garde ce que les augures ne te renvoient pas sur tes pas,
parce que le Prophte - lui le salut et la paix- a interdit au musulman de se retenir
d'agir cause des mauvais prsages. Il dit dans le rcit de 'Ouqba ibn 'Amir, lorsqu'on
voqua les augures en sa prsence : "Le meilleur de tout cela est la bonne parole, et
elle ne fait pas revenir le musulman (sur sa dcision)" (Rapport par Abou Daoud
Musulman, si tu aperois ce qui te dplait, fais ce qui suit :
1/ Poursuis ton activit et n'y met pas un terme.
2/ Fais confiance Allah.
147
3/ Dis ce qui fut transmis du Prophte, dans le rcit de 'Ouqba Ibn 'Amir : "Si
quelqu'un parmi vous voit quelque chose qu'il dteste, qu'il dise : O Allah, nul ne
procure le bien, sauf Toi, et nul ne repousse la mal, sauf Toi, il n'y a de force et de
puissance qu'en Toi" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
4/ Expie ce qui survient dans ton me, en disant ce qui est transmis dans le rcit de Ibn
'Amrin : "Ils ont dit : Messager d'Allah, quelle est l'expiation de cela?" Il dit :
"Que l'un d'entre eux dise : Allah, pas d'autre bien que le Tien, et pas de prsage
que Ton prsage, et pas de divinit en dehors de Toi" (Rapport par Ahmad et jug
authentique).
5/ Sache que le meilleur prsage est "Al-Fa'l", en raison de la parole du Prophte, dans
le rcit de 'Ouqba :"Le meilleur de tout cela est la bonne parole" (Rapport par
Abou Daoud et jug authentique). Il est recommand au musulman d'apprcier "AlFa'l" et il s'agit de la bonne parole (positive et optimiste). Et dans le rcit de Anas, que
le Prophte disait : "Et j'apprcie Al-Fa'l" On dit : "Et de quoi s'agit-il?" Il dit :
"La bonne parole" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et dans le rcit de Abou
Houreyra, "Il a entendu une parole plaisante. Il dit : Nous avons tir bonne augure
de ce qui sort de ta bouche" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique). Et dans
le rcit de Anas : "Que lorsqu'il sortait pour combler un besoin, il aimait entendre
: O Rchid (bien guid), O Njih (prospre)!" (Rapport par Attirmizi et jug
authentique). Et dans le rcit de Boureyda : "Il - lui le salut et la paix- ne tirait
prsage d'absolument rien, et lorsqu'il dpchait une personne son service, il
questionnait propos de son nom. Si son nom lui plaisait, il s'en rjouissait et on
pouvait le voir sur son visage. Et s'il rpugnait son nom, cette rpugnance pouvait
se lire sur son visage. Et s'il pntrait dans un village, il questionnait propos de
son nom. Si son nom lui plaisait, il s'en rjouissait et cette rjouissance se voyait sur
son visage. Et s'il dtestait son nom, ce dgot se lisait sur sa face" (Rapport par
Abou Daoud et jug authentique). Et "Al-Fa'l" n'est louable que parce que la personne
qui se rjouit d'une bonne parole, a de bonnes penses d'Allah Puissant et
Majestueux-, elle espre ce qu'il y a auprs d'Allah, elle a pleine confiance en sa
promesse, elle se dtourne de la tentative d'attristement opre par le Diable (Pour
attrister ceux qui ont cru) 58/10.
6/ musulman, tu dois faire confiance en Allah pour toutes tes affaires, ton cur doit
obligatoirement se reposer sur Lui. Et tu dois mettre en uvre les moyens juridiques et
ce qui relve du dcret universel, avec la croyance qu'il s'agit de moyens. Allah est le
Crateur des causes et de leurs effets, des moyens et des consquences Il est
l'Unique Crateur, Toute gloire Lui.
7/ musulman, il t'est prescrit de te dtourner totalement des augures, te reposant sur
Allah et lui vouant exclusivement le culte, ayant confiance en Lui, et ayant de bonnes
148
penses de ton Seigneur, afin que tu t'inscrives au nombre des soixante-dix mille qui
entrent au Paradis, sans dressement de compte et sans chtiment. Comme le disait le
Prophte dans le rcit de Ibn Abbss : "Ils ne rclament pas d'incantations,
n'ajoutent pas foi aux augures et ne se cautrisent pas, et ils placent toute leur
confiance en leur Seigneur" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
149
CHAPITRE DE LA CONTAGION
La contagion : C'est la croyance au dplacement et la transposition du mal depuis

son porteur jusqu'un autre.
Nous n'avons pas le droit de croire en la contagion, et elle est de deux
catgories :
Premire catgorie / Celui qui a pour credo que la contagion influe et se produit
d'elle-mme, alors c'est de l'associationnisme majeur dans la Seigneurie d'Allah. Et cet
associationnisme s'oppose catgoriquement au principe mme de respect de l'Unicit
d'Allah.
Seconde catgorie / S'il croit que la contagion n'est qu'une cause dans la transmission
de la maladie, alors, c'est de l'associationnisme mineur, en opposition avec la plnitude
du monothisme, requis obligatoirement. Ce, parce qu'il a dsign pour "cause et
moyen" ce qui n'en est pas en ralit! Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "Pas de contagion, pas
d'augures, pas d'hibou et pas de Safar" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).3
Serviteur!
1/ Dis donc : Pas de contagion! Parce que le Prophte lui le salut et la paix- a fait
ngation de la contagion, en disant : "Pas de contagion". Et il dit dans le rcit de Ibn
Mass'oud : "Aucune chose n'en contamine une autre!" un bdouin dit alors : "O
Messager d'Allah! Vois-tu le cas du dromadaire atteint de gale qui contamine
l'extrmit de son organe par la queue, et qui finit par contaminer tous les
dromadaires?" Le Messager d'Allah dit : "Et qui a transmis la gale au premier?
Pas de contagion, pas de Safar. Allah a cr chaque me, Il a prdestin sa vie, sa
provision et ses malheurs" (Rapport par Attirmizi et Ahmad et jug authentique).
2/ Si tu crois en la contagion, tu as en toi des rsidus de l'ante-Islam, en raison de la
parole du Prophte, dans le rcit de Abou Houreyra : "Quatre (choses) au sein de ma
communaut, qui sont une affaire de l'poque antislamique (en opposition avec les
enseignements de la rvlation), et les gens ne les dlaisseront jamais : Se lamenter
3
Note du traducteur : Le sens voulu par le hibou ici, est la foi des polythistes arabes
en la venue d'un hibou qui drange les proches d'une personne tue jusqu' ce qu'il
soit veng, ou encore, il s'agit de l'me du dfunt sous l'apparence d'un hibou qui
vient ainsi rclamer justice. Et le sens voulu par la ngation de Safar, c'est la croyance
polythiste d'un bon prsage avec l'arrive du mois lunaire de Safar, de sorte qu'il soit
choisi comme instant privilgi pour les mariages, les voyages et autres.
151
(sur un mort), lancer le discrdit sur une personne cause de sa ligne, la

contagion Un chameaux est galeux et il en contamine cent, mais qui a contamin
le premier?- Le positionnement des toiles Disant : La pluie nous a t envoy par
(la position) de telle et telle toile" (Rapport par Attirmizi et jug bon).
3/ Si tu entends parler d'une pidmie de peste dans une terre, ne t'y aventure pas. Et si
cela survient l o tu te trouves, ne prend pas la fuite, en raison de sa parole : "Si vous
entendez parler d'une pidmie de peste dans une terre, ne vous y rendez-pas! Et si
cela advient alors que vous tes sur une terre, n'en sortez pas, essayant de prendre
la fuite!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
4/ Ne laisse pas tes btes malades, de chameaux, de moutons et de vaches, ctoyer les
btes saines, en raison de la parole du Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs- : "Qu'une bte malade ne soit pas rapproche d'une bte en bonne
sant" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
5/ Rien n'indique l'effectivit de la contagion dans le rcit de Oussma. Puisque le
Prophte dit dans le rcit de Oussma Ibn Zeyd :"Si vous entendez parler d'une
pidmie de peste dans une terre, ne vous y rendez-pas! Et si cela advient alors que
vous tes sur une terre, n'en sortez pas, essayant de prendre la fuite!" (Rapport par
Al-Boukhari et Mouslim). Et il dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Qu'une bte
malade ne soit pas rapproche d'une bte en bonne sant" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim). Aucun de ces deux rcits ne confirme une quelconque
contagion. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- n'a dit cela,
et Allah est le vritable Connaisseur, que pour prserver le pur monothisme, et
obstruer toute voie conduisant l'associationnisme. Que celui qui tombe malade ne
dise pas qu'il a t contamin, mais plutt, qu'il sache que cela est prdestin par Allah
-Puissant et Majestueux-, parce que le Prophte a ni la contagion en disant : "Pas de
contagion!" Et craignant que celui qui tombe malade ne dise : "C'est du la
contagion", le Prophte a interdit de se rendre dans une terre affecte par la peste, de
mme qu'il a interdit d'en sortir et de la fuir, parce que s'il croit au phnomne de
contagion, il sombre dans l'associationnisme mineur ou majeur. Cette interdiction de
la part du Prophte avait donc pour objectif de protger les abords du Monothisme
(de respecter pleinement l'Unicit d'Allah)4.
Note du traducteur : Un autre avis plus clbre est retenu par les oulmas
sunnites. C'est que le phnomne de contagion existe et constitue un moyen
instaur par Allah pour transporter la maladie d'une personne une autre. Et l'ordre
tout entier appartient Allah.
151
CHAPITRE DE L'ASTRONOMIE
De ce qui affecte le fondement mme du respect de l'Unicit d'Allah, ou sa plnitude,

il y a l'astronomie.
L'Astronomie est de plusieurs genres :
Premirement / Croire que les toiles agissent et influent d'elles-mmes sur les
vnements terrestres, comme c'est la philosophie des Sabens, adorateurs des astres.
Cela est de la mcrance et de l'associationnisme majeur dans la Seigneurie d'Allah. Et
celui qui idoltre les toiles est aussi un associateur dans le culte, ce qui s'oppose
fondamentalement au respect de l'Unicit d'Allah.
Deuximement / Croire que les toiles sont une cause dans ce qui advient
d'vnements, sans tre des acteurs influents (de faon autonome), comme le cas de
celui qui a pour credo que les toiles sont la raison de la descente de la pluie. Il dit
alors : "La pluie nous a t descendu par la position de telle et telle toile!" Cela est
de la mcrance mineure et de l'associationnisme mineur, s'opposant la plnitude du
monothisme, requis obligatoirement. Et c'est une uvre qui relve des agissements
des gens de l'anteislam. Le Prophte - lui le salut et la paix- a certes dit dans le rcit
de Abou Mlik Al-Ash'ari : "Quatre (attitudes) au sein de ma communaut, qui
relvent des affaires de l'ante-islam, et ils ne les dlaisseront pas : Tirer vanit de la
gloire des aeux, dnigrer cause d'une filiation, chercher la pluie travers la
position des toiles, et se lamenter (sur un mort)" (Rapport par Mouslim).
Et lorsque le Prophte dirigea la prire de l'aube, Houdeybiyya, suite une pluie qui
descendit dans la nuit, il se tourna vers les gens, et il dit : "Savez-vous ce qu'a dit
votre Seigneur?" Ils dirent : "Allah et Son messager savent mieux!" Il dit : "Il a dit
: Il y a parmi Mes serviteurs, ceux qui sont devenus reconnaissants au petit matin,
et d'autres ingrats. Quant ceux qui dirent : La pluie nous est venue par la grce
d'Allah et Sa misricorde! Alors, ils croient en Moi et mcroient aux toiles. Quant
ceux qui dirent : La pluie nous est venue par telle et telle toile! Alors, ils
mcroient en Moi et ajoutent foi aux toiles" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
S'il recherche la pluie et croit que les toiles sont influentes et provoquent la pluie et
d'autres vnements terrestres, alors, il est mcrant, d'une mcrance majeure qui
contredit le fondement mme du Monothisme.
Troisimement / Etudier la position des toiles, comme on apprend la direction de la
Mecque, et aussi ce qui est tudi par les cultivateurs de saisons propices la culture
alors que d'autres ne sont pas favorables Ainsi, il voit les astres et leur course,
comme des repres et des signes pour les priodes de rcoltes et autres Cela est
152
autoris. Le Trs Haut de dire : (Et des points de repre. Et au moyen des toiles
(les gens) se guident) 16/16.
serviteur! Sache qu'Allah a cr les toiles et les astres dans l'intrt de ses
serviteurs, et pour une sagesse connue de Lui Gloire et puret Lui- Nous retenons
donc ce dont Il nous informe, comme :
A/ Le fait que les toiles soient une garantie pour les cieux, comme le disait le
Prophte dans le rcit de Abou Moussa : "Les toiles sont une garantie pour les
cieux. Si les toiles s'en vont, adviendra aux cieux, ce qui leur tait promis! Et je
suis une garantie pour mes compagnons. Si je m'en vais, adviendra mes
compagnons ce qui leur tait promis! Et mes compagnons sont une garantie pour
ma communaut. Si mes compagnons disparaissent, adviendra ma communaut,
ce qui lui tait promise" (Rapport par Mouslim).
B/ Les toiles sont une parure pour dcorer le ciel, comme le dit le Trs Haut : (Nous
avons dcor le ciel le plus proche d'un dcor : Les toiles) 37/6.
C/ Les toiles sont une protection dans le ciel contre tout dmon, comme le dit le Trs
Haut : (Afin de les protger contre tout diable rebelle) 37/7.
D/ Les toiles servent lapider les diables, comme le dit le Trs Haut : ( Dont Nous
avons fait des projectiles pour lapider les diables) 67/5.
E/ Elles sont des repres pour se diriger, comme le dit le Trs Haut :(Et des points de
repre. Et au moyen des toiles (les gens) se guident) 16/16.
Musulman, ne te complique pas la vie en recherchant ce dont tu n'as pas
connaissance! Relve de (ces choses ignores), ce pour lequel nous n'avons pas t
informs, en rapport avec les astres! Il n'est pas licite d'affecter la modestie en
recherchant ce dont le savoir nous est cach. Et dans le rcit de Ibn Mass'oud, que le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : "Si on fait mention de
mes Compagnons, abstenez-vous! Si on fait mention des toiles, abstenez-vous! Et si
on voque la destine, abstenez-vous (de dbattre)" (Rapport par Attabarni dans
"Al Kabir", et jug authentique).
Question de l'apprentissage du positionnement des toiles :
Il est permis d'apprendre la structure des constellations et la position (variante) des
toiles, sans aucun jugement ngatif, en raison de la parole du Trs Haut : (C'est Lui
qui a fait du soleil une clart et de la lune une lumire, et Il en a dtermin les
phases afin que vous sachiez le nombre des annes et le calcul (du temps)) 10/5.
Allah a voqu Sa grce sur ses serviteurs par cet enseignement, c'est donc licite et
permis.
153
CHAPITRE : QUE L'HOMME RECHERCHE LE BAS MONDE A

TRAVERS SON UVRE, RELEVE DE L'ASSOCIATIONNISME
L'intention dans la production d'une uvre est subdivise en plusieurs catgories :

Premire catgorie / Que le serviteur dsire par son adoration l'unique face d'Allah et
la demeure dernire. Ainsi, il souhaite la face d'Allah et l'au-del, en ralisant sa
prire, son jene et autres de ces choses pour lesquelles la loi rvle n'a parl
d'aucune rtribution mondaine. Cela est obligatoire pour le serviteur, et il n'a pas
vouloir le bas monde par ces actes cultuels. Il n'a pas dsirer la face d'Allah, la
demeure dernire et le bas monde Si tel est le cas, alors, il est un associateur. A
l'exemple de celui qui veut par sa prire, la face d'Allah et une gymnastique du corps.
Le Trs Haut de dire : (Et ceux qui recherchent l'au-del et fournissent les efforts
qui y mnent, tout en tant croyants Alors, l'effort de ceux-l sera
reconnu)17/19. Quant aux actes coutumiers, il ne nuit en rien qu'il ne recherche pas
en cela la face d'Allah et la demeure dernire Toutefois, il est rcompens s'il revoit
et amliore son intention, de sorte qu'il veuille par-l s'aider dans l'obissance Allah!
Seconde catgorie / Que le serviteur ne dsire que le bas monde par sa prire, son
jene, et toutes ses adorations. Et mme s'il prtend tre sincre, cependant qu'il ne
prie, ne jene et (n'accomplit des choses) semblables, que pour renforcer son corps et
lui donner de l'exercice, permettre la sant du foie par le jene, et se dbarrasser de
toute maladie Et il ne veut pas gagner en cela quelque rcompense auprs d'Allah,
dans l'au-del!?! Cela revient donner un associ Allah, Puissant et Majestueux,
d'un acte d'associationnisme majeur, qui est en contradiction avec le fondement mme
du Monothisme. Le Trs Haut de dire : (Ceux qui veulent la vie prsente avec sa
parure, Nous les rtribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que
rien leur en soit diminu. Ceux-l n'ont rien dans l'au-del, que le Feu. Ce qu'ils
auront fait ici-bas sera un chec, et sera vain ce qu'ils auront uvr) 11/15-16.
Troisime catgorie / Que le serviteur veuille l'au-del et aussi le bas monde, par son
adoration laquelle la rvlation a rattach une rtribution mondaine, comme (par
exemple) de maintenir les liens de parent Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochs et qu'Il lui adresse les salutations- a dit dans le rcit de Anas :
"Que celui qui souhaite se rjouir d'un largissement (et d'une bndiction) de sa
provision, et d'un retardement du terme de vie (fix), maintienne donc les liens de
parent!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et comme la dpense Le
Prophte a dit dans le rcit dAbou Houreyra : "Pas un jour au matin duquel, deux
anges ne descendent. L'un de dire : Allah, accorde une compensation celui (de
tes serviteurs) qui dpense! Et l'autre de dire : Allah, accorde la faillite celui (de
tes serviteurs) qui se retient (et fait preuve d'avarice)!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Si donc, le serviteur entretient les liens de parent, dsirant la face d'Allah,
154
la rtribution de l'au-del et aussi de voir sa part de provision augmenter; et que le

serviteur assure la dpense, dsirant la face d'Allah, la rtribution de l'au-del et une
compensation (de biens) de la part d'Allah, alors, il n'y a pas de mal en cela, et rien
n'est rpugner!
Quatrime catgorie / Le cas de celui qui dsirait initialement la face d'Allah et la
demeure dernire, cependant, il est saisi d'ostentation! L'ostentation anantit la
rcompense de l'uvre laquelle elle se mlange!
Cinquime catgorie / Que les adorations entreprises ne soient pas du degr de la
prire et du jene, mais plutt d'un grade infrieur; et que la personne dtienne le
fondement (et l'essentiel) de la foi Comme le cas de celui qui se met en qute du
savoir, uniquement pour l'obtention d'un diplme et d'un emploi, ou celui qui n'tudie
le Coran que pour devenir enseignant dans une assise de mmorisation et gagner de
l'argent Cela est blmable! Parce qu'il relve de l'associationnisme mineur, et que le
Prophte a invoqu contre lui, comme dans le rcit de Abou Houreyra : "Que prisse
l'esclave du Dinar, l'esclave du Dirham, l'esclave du manteau luxueux Si on lui
donne, il est satisfait; Et s'il ne reoit pas, il se courrouce Qu'il prisse et qu'il
rechute; et s'il se pique sur une pine, qu'il ne puisse l'extraire!" (Rapport par AlBoukhari).
Donc, Serviteur d'Allah!
1/ Ne recherche pas le bas monde travers tes adorations, et sois plutt en qute de ce
qu'il y a auprs d'Allah et dans la demeure dernire, afin de ne pas sombrer dans
l'associationnisme, et afin de ne pas tre concern par l'invocation du Prophte contre
ceux qui uvrent de la sorte.
2/ Sois attentif ta vise et ton intention pour toutes tes uvres. Tu dois cerner et
comprendre ce que tu veux. Et que ta motivation sois grande (et tes aspirations
leves) pour chaque entreprise Afin que tes gesticulations, tes repos, tes propos et
tes proccupations soient toutes pour Allah, seul! Recherchant ainsi Sa rtribution et
donnant de l'intrt ta vie future, pour que tes efforts soient tous flicits, qu'Allah y
mette de la bndiction, et qu'Il augmente Son bienfait ton gard Comme le dit le
Trs Haut : (Quiconque dsire labourer (le champ) de la vie future, Nous
augmenterons pour lui son labour. Quiconque dsire labourer (le champ) de la
vie prsente, Nous lui en accorderons de (ses jouissances); mais il n'aura pas de
part dans l'au-del) 42/20. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs et lui adresse les salutations- dit : "Les uvres ne valent que par les
intentions qui les sous-tendent; et chaque homme ne sera rtribu qu'en fonction de
son intention" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
155
3/ Prte bien attention ton cur! Dploie des efforts pour que ton existence toute
entire soit pour ton Seigneur, tes actes, tes paroles et tes ambitions. Et dans ce cadre,
ais l'intention de faire de bonnes uvres! Le Prophte - lui le salut et la paixdit :
"Celui qui a la ferme intention d'accomplir une bonne action, et qu'il ne la fait pas,
on la lui inscrit comme une bonne action!" (Rapport par Mouslim).
156
CHAPITRE DE L'OBEISSANCE AUX ERUDITS ET AUX DIRIGEANTS

DANS L'INTERDICTION DE CE QU'ALLAH A RENDU LICITE, OU
DANS LA PERMISSION DE CE QU'ALLAH A RENDU ILLICITE
Le serviteur a le devoir d'tre obissant Allah -Glorieux et MajestueuxConsidrant licite ce qu'Allah a rendu licite, et interdisant ce qu'Allah a dclar illicite.
Nul n'a le droit de lui-mme dclarer la licit d'une chose ou son caractre prohib.
Celui qui prohibe ce qu'Allah a permis, ou qui autorise ce qu'Allah a jug illicite,
mcroit d'une mcrance majeure, en opposition avec le fondement mme du
Monothisme. Le Trs Haut de dire : (Et ne dites pas, conformment aux
mensonges profrs par vos langues : "Ceci est licite, et cela est illicite", pour
forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre
Allah ne russiront pas) 16/116.
L'obissance aux rudits et aux princes, ne fait que suivre l'obissance Allah
-Puissant et Majestueux-, comme le dit le Trs Haut : (O les croyants! Obissez
Allah et obissez au Messager, et ceux d'entre vous qui dtiennent le
commandement) 4/59.
S'ils ordonnent une dsobissance, il n'est pas licite de leur obir en cela. Le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de 'Ali :
"Pas d'obissance qui que ce soit, dans la dsobissance Allah L'obissance
n'a lieu d'tre que dans le convenable" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et
dans le rcit de 'Imrne Ibn Hussein et de Al-Hakam Ibn 'Amrin : "Pas d'obissance
la crature dans la dsobissance au Crateur" (Rapport par Ahmad, Al-Hakim, et
jug authentique). Et le Prophte dit dans le rcit de Anas : "Pas d'obissance celui
qui n'obit pas Allah" (Rapport par Ahmad et jug authentique).
Celui qui est en mesure de dployer un effort (pour comprendre) et qui connait
ou reoit l'argument, n'a plus s'en dtourner. Il a le devoir de le saisir, et il lui est
illicite de le dlaisser pour se contenter de suivre un autre, aveuglment, quel que soit
cet autre! Le Trs Haut de dire : (Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre
Seigneur et ne suivez pas d'autres allis que Lui, mais vous vous souvenez peu)
7/3.
Celui qui n'est pas en mesure de fournir cet effort (d'interprtation) a le devoir
d'interroger les rudits comptents, en qui il a confiance. Comme le dit le Trs Haut :
(Demandez donc aux gens du Rappel si vous ne savez pas) 16/43.
L'obissance aux oulmas, aux dirigeants et autres, dans la dsobissance

Allah, est de plusieurs catgories:
La premire catgorie / Leur obissance dans l'interdiction du licite et dans la
permission de l'illicite. Comme si les oulmas et les dirigeants dclaraient les
transactions usuraires licites, et que le musulman leur obisse en cela, considrant
l'usure comme permise, alors qu'il sait pertinemment que l'usure est juge illicite (par
157
la rvlation) C'est de la mcrance majeure, incompatible avec le fondement mme

du pur Monothisme. Et dans le rcit de 'Adi Ibn Htim -Qu'Allah l'agre-, qu'il
entendit le Prophte rciter : "(Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le
Christ, fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a
command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui!
Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui) associent) 9/31. Il dit : Ils ne les adoraient pas,
cependant, s'ils rendaient une chose licite, ils se l'autorisaient; et s'ils rendaient une
chose illicite, ils se l'interdisaient!" (Rapport par Ahmad, Attirmizi dans ces termes,
et jug bon).
La seconde catgorie / Leur obissance dans l'accomplissement d'une dsobissance
qui ne plonge pas son auteur dans la mcrance, et n'empite pas sur le domaine de la
lgislation (dclarant telle chose licite ou illicite). Cest--dire que la personne a
toujours pour conviction que l'illicite est interdit et que le licite est permis, cependant,
il leur obit dans l'injustice par exemple, ou dans le fait de laisser trainer son vtement
(sous la cheville) Cela constitue une dsobissance Allah. La sentence
s'appliquant qui leur obit en cela, est la mme que celle applique ceux qui
commettent des pchs et qui dtiennent le fondement de la Foi. Ils sont concerns par
la menace (d'un chtiment) s'ils meurent dans cet tat, sans un repentir, moins
qu'Allah dcide de leur pardonner!
La troisime catgorie / Leur obissance dans la dsobissance qui fait de son auteur
un mcrant, comme le cas de celui qui leur obit dans l'abandon de la prire. Il
mcroit par son dlaissement, mme s'il croit en son caractre obligatoire, en raison de
la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de
Jbir : "Entre l'homme, et entre l'associationnisme et la mcrance, il y a l'abandon
de la prire" (Rapport par Mouslim).
Serviteur!
1/ Sache qu'il n'appartient qu' Allah de juger une chose licite ou illicite, dans son
Livre ou dans la Tradition de Son messager lui le salut et la paix- Et aucun choix ne
t'est laiss en cela. Le Trs Haut de dire : (Il n'appartient pas un croyant ou une
croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid d'une chose, d'avoir
encore le choix dans leur faon d'agir) 33/36.
2/ N'obis aucun individu, qui qu'il soit, dans la dsobissance Allah! Et sache que
d'obir la majorit des gens qui peuplent la terre revient s'garer du sentier d'Allah,
comme le dit le Trs Haut : (Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la
terre, ils t'gareront du sentier du sentier d'Allah: Ils ne suivent que la conjecture
et ne font que fabriquer des mensonges) 6/116. Et le Trs Haut de dire : (Et la
plupart des gens ne sont pas croyants malgr ton dsir ardent) 12/103. Et sache
158
que le succs rside dans l'obissance Allah et Son messager. Le Trs Haut de dire :
(Et quiconque obit Allah et Son messager, et craint Allah et Le redoute
Alors, voil ceux qui rcoltent le succs) 24/52. Emprunte donc le chemin du succs
et du secours, ds prsent!
159
CHAPITRE DES GRACES DIVINES
Parmi les points relatifs aux bienfaits :

1/ serviteur, tu dois savoir que toutes les grces proviennent d'Allah, comme le dit le
Trs Haut : (Et tout ce que vous avez comme bienfait provient d'Allah) 16/53.
2/ serviteur, tu dois attribuer les grces Allah, et le louange pour cela Et comme
le dit le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de
Anas : "Allah agre du serviteur qu'il mange et qu'il loue Allah pour cela, ou qu'il
boit et qu'il loue Allah pour cela" (Rapport par Mouslim).
3/ Le serviteur a le devoir de fliciter Allah pour ses bienfaits et d'en parler. Il est aussi
prescrit de demander Allah de faire de toi un serviteur reconnaissant pour ses grces,
qui complimente et loue son Seigneur, afin qu'Il parachve son bienfait l'gard de
Son serviteur. Et dans le rcit : "Et rends-nous reconnaissants pour ta grce, te
complimentant pour elle, l'acceptant Et parachve-la pour nous" (Rapport par
Al-Hkim et jug authentique pour avoir rempli les conditions de validit poses par
Al-Boukhari et Mouslim, mme s'ils ne l'ont pas rapport).
4/ serviteur! A la fin de la prire, demande Allah de t'assister pour l'voquer, le
remercier et l'adorer convenablement! Cela t'est recommand. Et le Prophte - lui le
salut et la paixdit Mou'z : "Ne cesse de dire, la fin de chaque prire : O Allah,
aide moi pour que je me souvienne toujours de Toi, pour que je t'exprime ma
gratitude, pour que je t'adore de la meilleure faon" (Rapport par Ahmad, Abou
Daoud, Annassi et jug authentique).
5/ serviteur, il t'est prescrit de laisser paraitre les effets de la grce d'Allah sur toi.
Le Prophte dit dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Allah aime voir les traces de
son bienfait sur Son serviteur" (Rapport par Attirmizi et jug bon).
6/ Crains Allah dans les grces qu'Il t'accorde. Relve de la reconnaissance d'employer
ces grces dans l'obissance Allah -Puissant et Majestueux- et s'inscrit dans
l'ingratitude et le reniement des grces, de les employer dans la dsobissance Allah.
Que le serviteur craigne donc Allah travers ce qu'Il lui accorde de bienfaits!
7/ Ne prte pas les grces un autre qu'Allah dans tes propos. Celui qui le fait aura
donn un associ Allah, et aura sombr dans l'associationnisme mineur, s'opposant
la plnitude du respect de l'Unicit d'Allah, pourtant requis de manire obligatoire.
Comme s'il disait : N'eusse t untel, je n'aurai pas obtenu cet emploi Et le Trs
161
Haut de dire : (Ils reconnaissent le bienfait d'Allah; puis, ils le renient. Et la

plupart d'entre eux sont des ingrats) 16/83.
8/ N'attribue pas les grces un autre qu'Allah, croyant que cet autre en est l'origine,
et qu'il est un agent influent et autonome! Celui qui le fait aura associ Allah dans Sa
seigneurie, d'un acte d'associationnisme majeur. Le Trs Haut de dire :(Ils
reconnaissent le bienfait d'Allah; puis, ils le renient. Et la plupart d'entre eux
sont des ingrats) 16/83.
9/ Il est autoris d'attribuer la grce ce qui constitue une cause juridiquement
(valable) ou (confirme) par l'observation (et l'exprience), ou encore, d'attribuer le
refoulement d'un mal ce qui constitue une cause juridiquement (valable) ou
(confirme) par l'observation (et l'exprience), sans toutefois oublier le faiseur des
causes (qui est Allah). Le Prophte a dit de son oncle : "N'eusse t moi, il serait au
plus profond de l'Enfer!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
10/ S'il attribue les grces la cause intermdiaire, oubliant la cause premire (qui est
Allah), comme de dire : "Ceci est mon argent, hrit de mes pres!" et feignant
d'oublier que l'argent provient d'Allah Alors, c'est un cas d'associationnisme mineur
: le reniement des grces!
11/ Si une chose s'avre tre une cause, tu as le droit de dire : "N'eusse t Allah et
ensuite (seulement), untel, il se serait produit tel et tel" Mais il est illicite de dire :
"N'eusse t Allah et untel, serait arriv!" Puisqu'Allah est le Crateur des moyens
et le Producteur de leurs effets.
12/ Sache que la cause n'influe pas indpendamment, plutt, il peut exister une
entrave Et tout cela est prdestin par Allah. Il Toutes gloires Lui- est le Crateur
de toute chose. Le Prophte a dit dans le rcit de Abou Houreyra : "L'anne strile ne
consiste pas ce que la pluie ne vienne pas; il s'agit plutt de recevoir une pluie
sans que la terre ne laisse sortir ses germes" (Rapport par Mouslim).
13/ La plupart des gens attribuent les grces un autre qu'Allah; Qui de les attribuer
sa propre personne, ou aux causes (intermdiaires) Sois donc attentif cela et
attribue les Allah Puissant et Majestueux- et garde ce verset l'esprit : (Et tout ce
que vous avez comme bienfait provient d'Allah) 16/53, ainsi que Sa parole : (Et si
vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer) 14/34.
14/ serviteur, il t'est interdit de dire : "Comme Allah et untel le veulent bien!" Dis
plutt : "Comme Allah le veut, et ensuite seulement, comme untel le dsire!". Et si la
personne dit : "Comme Allah et untel le veulent bien!" C'est de l'associationnisme
mineur, sauf si elle a pour credo que la volont d'untel est pied d'galit avec la
volont d'Allah, et qu'elle lui est associe. Dans ce dernier cas, c'est de
161
l'associationnisme majeur. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges

rapprochs- a dit dans le rcit de Houzeyfa : "Ne dites pas : Ce qu'Allah et untel
veulent Mais (dites) plutt : Ce qu'Allah veut, puis, ce que untel veut!" (Rapport
par Ahmad, Abou Daoud et Annassi, et jug authentique).
15/ Il est interdit l'individu de dire : "Je cherche refuge auprs d'Allah et de toi!", et
il est licite qu'il dise : "Je cherche refuge auprs d'Allah, et ensuite, auprs de toi!" en
raison de ce que renferme cette formulation d'agencement citant la crature avec un
retard sur le Crateur.
16/ serviteur! Il ne t'est pas permis de dire : "Pas moyen pour moi d'y parvenir, sauf
par Allah et par toi" Et il t'est licite de dire : "Pas moyen pour moi d'y parvenir, sauf
par Allah, puis par toi!" puisque cela est confirm comme tant la parole de l'Ange
dans le rcit du chauve, de l'aveugle et du lpreux : "Pas moyen d'y parvenir, sauf par
Allah et ensuite, par toi" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
162
CHAPITRE : JURER PAR LE NOM D'ALLAH

ET JURER PAR UN AUTRE QUE LUI
serviteur
Si tu veux jurer, ne jure que par Allah, en raison de la parole du Prophte

Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit dIbn Oumar : "Que
celui qui prte serment, ne jure que par Allah!" (Rapport par Annassi et jug
authentique). Et il dit dans le rcit de Oumar : "Que celui qui jure, jure donc par
Allah, ou qu'il se taise!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Ne jure pas par un autre qu'Allah, de parmi les pres, les mres, les idoles et
les associs (donns Allah). Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Abdou Rahmn Ibn Samoura : "Ne jurez pas par vos
pres, ni mme par les fausses divinits" (Rapport par Ahmad et Mouslim). Et il dit
dans le rcit de Abou Houreyra : "Ne jurez pas au nom de vos pres, ou de vos mres,
ni mme par ceux (dsigns comme) gaux (d'Allah). Et ne jurez que par Allah"
(Rapport par Abou Daoud, Annassi et jug authentique).
Si tu jures par Allah, tu as l'obligation d'tre vridique (et sincre), en raison

de la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit
de Abou Houreyra : "Ne jurez par Allah qu'en toute vridicit" (Rapport par Abou
Daoud et Annassi, et jug authentique). Et il dit dans le rcit de Ibn Oumar : "Que
celui qui jure par Allah dise vrai!" (Rapport par Ibn Mjah et jug authentique).
Prserve ta langue contre les serments au nom d'un autre qu'Allah qui se
glissent dans les propos Cela relve de l'associationnisme mineur. Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Ibn Oumar :
"Celui qui jure par autre que Allah, a mcru ou a associ ( Allah)" (Rapport par
Attirmizi et jug authentique). Et cet associationnisme mineur est en contradiction
avec la plnitude du respect de l'Unicit d'Allah, pourtant requis obligatoirement.
C'est de l'associationnisme majeur incompatible avec le principe lmentaire

du pur Monothisme, de jurer par un autre qu'Allah, d'un serment qui renferme la
glorification de la crature, de la manire dont on est sens glorifier Allah Comme
le font les adorateurs des tombeaux, jurant par les dfunts.
Sache qu'il relve des pchs majeurs de prter serment par un autre qu'Allah,
comme de jurer par le dpt confi, par le Prophte, par duret de l'homme et sa
fraternit, par les parents et autres... Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit de Boureyda : "Il n'est pas des ntres, celui qui
jure par le dpt confi" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
Informe celui que tu entends jurer par la Ka'ba, que cela est illicite; et orientele vers le serment prt au nom du Seigneur de la Ka'ba. En raison de la parole du
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de Qouteyla
163
Bint Sayfi : "Que celui qui jure, jure donc par le Seigneur de la Ka'ba" (Rapport
par Ahmad et jug authentique).
Le serment prt au nom des pres, est abrog. Les gens juraient
effectivement par leurs pres, l'exemple des Quraychites aux tous premiers temps
(de la rvlation). Et dans ce cadre, la parole du Prophte : "Par son pre, il connaitra
la flicit s'il est vridique" (Rapport par Mouslim). Ceci fut abrog et par la suite, le
Prophte l'a interdit.
Ne jure pas par une religion autre que l'Islam. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit : "Celui qui jure par une religion autre que l'Islam
de faon mensongre, alors, il est comme il le dit " (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Et il dit dans le rcit de Boureyda : "Celui qui jure en disant : Je dsavoue
l'Islam Alors, il est tel qu'il le dit s'il mentait! Et s'il est vridique, il ne reviendra
pas l'Islam sans dommages" (Rapport par Abou Daoud, Ibn Mjah et jug
authentique).
Ne jure pas par Allatt et Al-'Ouzza, ni aucune autre (idole) en dehors d'Allah.
Que celui qui jure par elles, dise donc (en guise d'expiation) comme dans le rcit de
Abou Houreyra : "Celui qui jure par Allatt et Al-'Ouzza, qu'il dise : Pas de divinit
vraie sauf Allah! Et celui qui dit son compagnon : Viens donc, que je gagne
contre toi un jeu de hasard, qu'il fasse aumne!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
Si tu souhaites prter serment, ne le fais que par le nom d'Allah, ou un de Ses

attributs. Et de ce qui indique la permission de jurer par un attribut (divin), la parole
du Prophte dans le rcit de Abou Houreyra : "Lorsqu'Allah a cr le Paradis et
l'Enfer, Il a envoy Gabriel" Jusqu' dire propos du Paradis : "Il s'en revint vers
Lui et il dit : Par ta Toute Puissance, j'ai bien peur que nul ne puisse y entrer!" Et
il dit propos de l'Enfer : "Par ta Toute Puissance, je crains que nul ne puisse y
chapper!" (Rapport par Ahmad, Annassi, Attirmizi, et jug authentique).
Sois satisfait si on te fait serment au nom d'Allah. Celui qui on fait serment
par le nom d'Allah, et qui ne l'agre pas, n'est pas du nombre de ceux qui concrtisent
le respect complet de l'Unicit d'Allah requis obligatoirement (et qui vivent
pleinement le pur Monothisme), ce puisqu'Allah a t glorifi et vnr en sa
prsence, et il ne s'en est pas content. Et dans le rcit de Ibn Oumar, que le Prophte
Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : "Celui qui on prte serment
par Allah, qu'il l'agre. Celui qui n'est pas satisfait ( ce qu'on lui dise : Je te jure)
par Allah! Allah le dsavoue!" (Rapport par Ibn Mjah et jug authentique). Et le
Prophte disait : "Jsus, fils de Marie, aperut un homme qui volait et il lui dit alors
: Aurais-tu drob quelque chose? L'autre rtorqua : que non, par Allah, en
dehors de qui il n'y a pas d'autre divinit! Jsus dit alors : Je crois en Allah et je
dmens mon il" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Toutefois, on ne se
164
satisfait pas d'un serment prt par une personne connue pour sa perversit et ses
mensonges!
Ne jure pas par le divorce, ou par la vie Disant par exemple : "Par ta vie!",
Car cela s'inscrit dans le serment au nom d'un autre qu'Allah. C'est un acte
d'associationnisme mineur. Que le serviteur craigne donc Allah et qu'il retienne sa
langue de telles paroles!
musulman, tu dois tenir ton serment, comme le dit le Trs Haut : (Et tenez
vos serments) 5/89.
Sois dans tes serments l'exemple du Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs- qui disait comme dans le rcit de Rif'a Al-Jouhni : "S'il jurait, il
disait : Je jure par celui qui dtient l'me de Mouhammad dans Sa main!"
(Rapport par Ibn Mjah et jug authentique). Et dans une version : "(La formule) par
laquelle le Messager d'Allah jurait, tait : Je prends Allah tmoin, par celui qui
dtient mon me dans Sa main!" (Rapport par Ibn Mjah et jug authentique). Et
dans le rcit de Ibn Oumar : "Le serment du Messager d'Allah tait : Non, je jure par
celui qui fait chavirer les curs!" (Rapport par Ibn Mjah et jug bon). Si le
musulman prte serment au moyen de cela, il se remmore que son cur est entre les
mains d'Allah, et il s'emploie alors se rformer, et il s'exerce purifier son me par
toute uvre pieuse (Aura russi, certes, celui qui la purifie) 91/9.
musulman, invoque au moyen de cette invocation cite dans le rcit dAbou

Moussa, lorsqu'il tint un sermon et qu'il dit : " les gens! Craignez (et mettez-vous
l'abri) de cet associationnisme, car il est plus cach que les pas d'une fourmi!
Abdoullah Ibn Hazn et Qayss Ibnoul Moudhrib se sont alors levs et ont dit : Par
Allah, tu vas te rtracter, sinon nous irons voir Oumar, avec ou sans permission! Il
dit : Je reviens plutt sur mes propos : Le Messager d'Allah nous a un jour fait un
sermon, et il dit : Craignez (et mettez-vous l'abri) de cet associationnisme, car il
est plus cach que les pas d'une fourmi! Dit alors celui qu'Allah avait voulu faire
parler : Messager d'Allah, et comment nous en prserver, alors qu'il est plus
cach que les pas d'une fourmi? Il dit : Dites donc Allah, nous nous rfugions
auprs de Toi contre le fait de te donner un associ, en pleine connaissance de
cause; et nous implorons Ton pardon pour ce que nous ne savons pas!" (Rapport
par Ahmad).
165
CHAPITRE DE CE QUI EST CITE EN DETAILS A PROPOS DE

L'INSULTE DU TEMPS
Huit points sont voquer ici :

1/ N'insulte pas le temps, car il est interdit de le faire. Le Prophte Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "N'injuriez pas le
temps; Allah est le temps" (Rapport par Mouslim).
2/ Sache que l'insulte du temps est un prjudice caus Allah, Puissant et Majestueux.
Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de
Abou Houreyra : "Allah -Puissant et Majestueux- dit : Le fils d'Adam me nuit, il dit :
quel temps dcevant! Que personne ne dise : Quel temps de chien Je suis le
temps, je fais se succder le jour et la nuit. Si je le dsirai, je les aurais tous deux
retenus!" (Rapport par Mouslim). Et il dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Le fils
d'Adam me fait du tort, il insulte le temps, et Je suis le temps! Je dtiens l'ordre
(entre Mes mains), Je fais se succder le jour et la nuit" (Rapport par Al-Boukhari
et Mouslim).
3/ Sache que celui qui insulte le temps, visant par-l son auteur (Allah), commet alors
une mcrance majeure, en contradiction avec le fondement mme du Monothisme.
4/ Celui qui insulte le temps, visant par-l les jours et les nuits, en raison des moments
difficiles qu'il traverse, alors, c'est une mcrance mineure qui s'oppose la plnitude
du Monothisme requis obligatoirement Parce que d'injurier le temps revient en fait
injurier celui qui le fait, et c'est une insulte adresse Allah -Puissant et Majestueux5/ Ne dis pas : "Le temps nous a perdus!" Il est interdit d'attribuer la perte, la
disparition et autres, au temps. Le Trs Haut dit tout en blmant les polythistes : (Et
ils dirent : "Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas : Nous mourons et nous vivons
et seul le temps nous fait prir". Ils n'ont en cela aucune connaissance : Ils ne
font qu'mettre des conjectures) 45/24.
6/ Celui qui adopte pour credo que le temps (les jours, les nuits, et les minutes qui
passent) sont l'agent influent, commet un acte d'associationnisme majeur, en
opposition avec le principe premier du pur Monothisme.
7/ Sache qu'il n'est pas du registre de l'insulte du temps, de qualifier certaines journes
de nfastes (et mauvaises) et autres (attributs semblables), en raison de la parole du
Trs Haut : (Nous dchainmes contre eux un vent violent et glacial, en des jours
nfastes) 41/16. Et le Trs Haut de dire : ( En un jour nfaste et interminable)
54/19. Et de mme, il est permis de dcrire les annes comme tant difficiles, et le
Trs Haut a certes dit : (Viendront ensuite sept annes difficiles (de disette) qui
166
consommeront tout ce que vous avez amass) 12/48. Et il en est de mme si l'on
disait : "L't est chaud! L'hiver est froid! Cette journe est glaciale!" Tout cela est
autoris, puisque c'est une simple information (renseignant sur l'tat des choses), et ce
n'est pas un blme du temps. Loth lui le salut et la paix- a mme dit : ("Voici un
jour terrible") 11/77.
8/ le Temps n'est pas un des noms d'Allah. Allah est plutt celui qui fait le temps (et
fait se succder les jours et les nuits), en raison de la parole du Prophte dans le rcit
caractre Divin : "Je fais se succder le jour et la nuit". Et aussi parce que les beaux
noms d'Allah renferment un attribut. Ils sont donc des noms propres et des
qualificatifs Le temps n'est pas un qualificatif, il n'est que le vocable employ pour
dsigner l'espace-temps. Et Allah est le vritable Connaisseur.
Serviteur! Utilise ce temps (de vie) bon profit, dans l'obissance Allah, parce
que tu seras interrog son sujet au jour de la Rsurrection. Le Prophte Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochs- a dit : "Au jour de la Rsurrection, le pied du
fils d'Adam ne s'avancera pas auprs de Son Seigneur, jusqu' ce qu'il soit
interrog au sujet de cinq choses : De sa vie, quoi l'a-t-il employe? Jusque la
fin du rcit" (Rapport par Attirmizi).
167
CHAPITRE CONCERNANT "SI"
1/ Sache que toute chose est prdestine par Allah, sois donc avide d'accomplir le
bien, ais de bonnes penses d'Allah -Puissant et Majestueux- et prend garde au Diable!
Ce dernier s'emploie attrister le croyant. C'est pourquoi est-ce que le Prophte a
interdit au serviteur de dire : "Si" ou ce qui s'en rapproche de paroles qui indiquent la
tristesse, le remord, l'angoisse et l'agacement pour ce qui nous a chapp. Ce, parce
que le cur peut s'attacher aux causes, et se dtourner du dcret d'Allah. Allah est le
grant de Son royaume, toutefois, le serviteur doit s'vertuer de raliser le bien,
implorant l'aide d'Allah, et dlaissant la paresse. Si quelque chose lui arrive, il ne dit
pas : "Si seulement j'avais fait telle chose, il serait advenu ceci" Et qu'il dise :
"Allah a dcrt, Il fait ce qu'Il veut!" Et dans le rcit de Abou Houreyra, que le
Prophte disait : "Sois avide de tout ce qui te profite, et cherche l'assistance d'Allah,
et ne sois pas dfaitiste Si une chose te frappe, ne dis pas : Si j'avais agi de telle et
telle manire! Mais dis plutt : Allah a dcrt, Il fait ce que bon Lui semble! "Si"
ouvre la porte au travail du Diable" (Rapport par Mouslim).
2/ Il t'est interdit de dire : "Si" dans le sens du regret et du remord, ou encore, pour
manifester ta remise en cause du dcret Divin Comme le dit le Trs Haut des
hypocrites, le jour de (la bataille de) Ouhoud : (Ceux qui sont rests dans leurs
foyers dirent leurs frres : "S'ils nous avaient obi, ils n'auraient pas t tus")
3/168.
Situations dans lesquelles il est permis d'utiliser "Si" :
A/ serviteur, il t'est permis d'employer "Si" propos des affaires futures, tant que ce
n'est pas une opposition la prdestination. Si donc tu dis "Si" esprant trouver le bien
auprs d'Allah, et recherchant Son aide, alors c'est autoris, comme dans le rcit : "Si
j'avais de l'argent, j'aurai uvr la manire d'untel" (Rapport par Ahmad,
Attirmizi et jug authentique).
B/ Il t'est permis d'utiliser "Si" pour le pass, si cela s'inscrit dans le cadre d'un expos
de l'amour du bien, et de l'espoir de l'obtenir, sans angoisse et signe d'agacement, et
sans exprimer une remise en cause du dcret d'Allah Comme le dit le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- ses Compagnons : "Si se
reprsentait moi ce qui est pass, je n'amnerai pas avec moi la bte offrir en
sacrifice (pour le plerinage)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
C/ Il t'est permis d'employer "Si" pour exposer un savoir profitable, comme le dit le
Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- propos de Salomon :
"S'il avait dit -Qu'il en plaise Allah- Ce qu'il a dit se serait ralis" (Rapport par
Attirmizi, Ibn Mjah et jug authentique).
168
Celui qui dit "Si" exprimant son remord et son impatience (face la dcision
d'Allah), alors, son respect de l'Unicit d'Allah (requis obligatoirement) est entam et
n'est pas complet. Que le serviteur y prenne bien garde!
Il est licite pour la personne de dire : "Si ceci, alors cela" tant que ce qu'elle
cite n'est qu'une cause (et un moyen) et qu'elle garde l'esprit que l'ordre tout entier
appartient Allah. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit
son oncle : "N'eusse t moi (Lit : Si ce n'tait pas moi), il serait au plus profond
du feu de l'Enfer" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
169
CHAPITRE : DE L'ESTIME ET LA GLORIFICATION D'ALLAH DANS

LES TRAITES ET AUTRES
Il est obligatoire de glorifier Allah -Puissant et Majestueux-, et le dirigeant

(musulman) ou son reprsentant ne peuvent donner l'engagement d'Allah ou de Son
prophte qui que ce soit, dans le cadre de la guerre sainte et autres Et ils ne
peuvent accepter une reddition juge selon le jugement d'Allah et de Son messager,
mais ils leur donnent plutt leur propre engagement et ils les jugent selon leur propre
jugement. On ne doit pas prtendre appliquer la sentence d'Allah et de Son messager,
pour tout ce qui peut constituer une voie vers l'erreur, et on ne doit pas attribuer ce
jugement Allah et Son messager. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Boureyda : "Et si tu assiges une citadelle et que ses
occupants souhaitent que tu leur accordes le pacte d'Allah et le pacte de Son
Prophte, ne leur accorde par le pacte d'Allah, ni mme le pacte de Son Prophte,
mais engage toi plutt respecter ton propre accord et celui de tes compagnons.
Que vous violiez votre pacte et celui de vos compagnons, est moins grave que de
violer le pacte d'Allah et celui de Son messager. Et si tu assiges une citadelle et que
ses occupants acceptent de se rendre la condition que tu t'engages les juger
d'aprs le jugement d'Allah, ne le fais pas, mais accepte plutt leur reddition d'aprs
ton jugement, car tu ne sais pas si tu verras juste et parviendra la sentence voulue
par Allah en ce qui les concerne, ou pas!" (Rapport par Mouslim).
Sache que de rompre le pacte d'Allah et de Son Messager est un facteur
enfreignant et qui s'oppose la plnitude du Monothisme, requis obligatoirement; et
il en est de mme pour le fait d'accepter la reddition de l'ennemi en s'engageant les
juger d'aprs le jugement d'Allah!
Le juge ou celui qui s'vertue dduire des sentences pour les affaires qui
laissent place un effort individuel de dduction, n'ont pas dire : "Voici le jugement
d'Allah". Que le juge dise plutt : "J'ai prononc une telle sentence!" parce que le juge
dploie un effort de comprhension, et qu'il peut voir juste, tout comme il peut se
tromper. Et dans le rcit de 'Amroun Ibnil 'Ass, que le Prophte dit : "Si le dirigeant
prononce un jugement suite un effort de dduction, et qu'il atteint la vrit, il en
tire deux rcompenses. Et s'il juge en produisant un effort et qu'il se trompe, alors,
il a une seule rcompense" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
serviteur, ne donne pas la garantie du pacte d'Allah lorsque tu fais un pacte,
mais dclare plutt qu'il s'agit l de ton propre engagement, parce qu'il est probable
que tu le bafoue. Et si tu violes le pacte, c'est moins gravissime que de ne pas respecter
l'engagement donn au nom d'Allah. Que le musulman essaie donc de bien saisir ce
point!
serviteur! Remplis tes engagements et tes accords authentiques! Le Trs
Haut de dire : (O les croyants! Remplissez fidlement vos engagements) 5/1. Et
171
prend bien garde ne pas rompre l'engagement et ne pas violer le pacte, car cela est
illicite.
Respecte tes promesses, et fais bien attention ne pas adopter l'attitude des
hypocrites qui "S'ils font une promesse, ne la tiennent pas!" Nombreux sont ceux qui
ne remplissent pas leurs engagements, sauf celui qui Allah fait misricorde!
171
SEPTIEME CHAPITRE
LES PECHES
Les pchs sont subdiviss en plusieurs catgories :
Premire catgorie / Ce qui s'oppose au fondement mme du

Monothisme, et il s'agit de l'associationnisme majeur.
Le Trs Haut dit : (L'associationnisme est vraiment une injustice norme) 31/13. Et
le Trs Haut de dire : (Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque
associ. A part cela, Il pardonne qui Il veut. Mais quiconque donne Allah
quelque associ commet un norme pch) 4/48. Et le Prophte Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdisait dans le rcit de Anas : "Le plus grand de tous les
pchs majeurs, c'est de donner un associ Allah, de prendre la vie, de manquer
de respect aux parents, et de donner un faux tmoignage" (Rapport par AlBoukhari). Et est gal qu'il s'agisse de dsigner un associ Allah dans Sa seigneurie,
Son droit l'adoration, ou dans Ses noms et Ses attributs.
En rapport avec l'associationnisme majeur :
1/ Allah ne pardonne pas celui qui meurt sur cela, s'il tait de ceux qui ont reu
l'argument de la Prophtie.
2/ L'associationnisme majeur anantit l'ensemble des uvres (pour celui qui meurt
dans cet tat), comme le dit le Trs Haut : (En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux
qui t'ont prcd : "Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes
vaine; et tu seras trs certainement du nombre des perdants") 39/65. Et le Trs
Haut de dire : (Mais s'ils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce qu'ils
auraient fait eut certainement t vain) 6/88.
3/ Allah ne pardonne l'associationnisme majeur qu' raison d'un repentir sincre.
Quant celui qui tait infidle, puis s'est converti, alors, l'Islam efface tout ce qui a
prcd.
serviteur, adore Allah sans rien Lui associer, tablis la prire, verse
l'aumne lgale, vite les grands pchs, et tu entreras au Paradis! Comme le dit le
Prophte dans le rcit de Abou Ayyoub : "Celui qui se prsentera, alors qu'il adorait
Allah, sans rien Lui associer, qu'il tablissait la prire, qu'il donnait l'aumne
172
lgale, et qu'il s'cartait des grands pchs, alors, il mritera le Paradis!" (Rapport
par Annassi et jug authentique).
musulman, sache que l'entre au Paradis se fait par la grce d'Allah et un
effet de Sa misricorde, cependant que la foi et les uvres pieuses sont un moyen pour
cela! Comme le dit le Trs Haut : (Entrez au Paradis pour ce que vous faisiez)
16/32. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : "L'uvre
d'aucun d'entre vous ne le fera entrer au Paradis!" Ils dirent : "Pas mme toi, O
messager d'Allah?" Il dit : "Pas mme en ce qui me concerne, moins qu'Allah ne
daigne m'accorder de Sa grce et me faire misricorde" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
Celui qui se convertit se voit prendre en compte ce qu'il avanait de bien avant
de devenir musulman, en raison de la parole du Prophte dans le rcit de Hakim Ibn
Hizm : "Tu t'es converti sur ce que tu as avanc de bien dans le pass" (Rapport
Deuxime catgorie / L'associationnisme mineur (comme l'ostentation).

Ceci n'est pas en contradiction avec le fondement mme du pur monothisme, mais il
s'oppose plutt la plnitude du respect de l'Unicit (d'Allah) obligatoirement requis,
et il anantit l'uvre laquelle il se mlange.
Troisime catgorie / Les grands pchs qui sont en de de

l'associationnisme.
Ils ne sont pas incompatibles avec le fondement mme du pur Monothisme, mais ils
affaiblissent plutt le respect de l'Unicit (d'Allah) et remettent en cause son
parachvement obligatoire.
L'auteur de grands pchs peut tre dans plusieurs situations :
1/ S'il ralise un grand pch comme la fornication, la consommation de boissons
alcoolises ou autres, et qu'on lui applique la peine rserve ce pch, alors, cela
constitue une expiation. Ce, en raison de la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdans le rcit de Khouzeyma : "Celui qui commet un
pch et auquel on applique la peine prescrite pour ce pch, c'est l son expiation!"
2/ S'il se repent du grand pch, alors, le repentir sincre permet l'expiation du grand
pch, mme s'il n'est pas soumis l'application de la peine prescrite.
173
3/ L'auteur d'un pch capital, qui meurt sans s'en repentir, et qui ne s'est pas vu
appliquer la peine dsigne, est alors du nombre des gens (concerns) par la Menace
(d'un chtiment), et il est livr au bon vouloir d'Allah. S'Il le veut, Il le chtie
proportionnellement sa faute, puis, Il le fait entrer au Paradis. Et s'Il le souhaite, Il lui
pardonne. Comme le dit le Trs Haut : (A part cela, Il pardonne qui Il le veut)
4/48.
4/ S'entter dans la ralisation de petits pchs, les transforment en grands. Et Allah
est le vritable Connaisseur.
De ce qui se rapporte aux grands pchs :
Les grands pchs : Il s'agit de tous les pchs pour l'accomplissement
desquels Allah menace d'une entre en Enfer, d'un chtiment, d'une maldiction, d'un
courroux, d'une colre, ou de l'application d'une peine. Ou encore, pour l'auteur
duquel, le Prophte disait : "Il n'est pas des ntres!" ou "Il ne relve pas de notre
ordre!" ou "Je le dsavoue"
Les grands pchs sont nombreux : Le plus gravissime est la dsignation
d'associs Allah (qu'il s'agisse d'un associationnisme majeur ou mineur), puis vient
le meurtre sans droit, le manque de respect des parents, le faux tmoignage Comme
dans le rcit de Anas, que le Prophte dit : "Le plus grand des grands pchs est la
dsignation d'associs Allah, le meurtre, la msestime des parents, et le faux
tmoignage" (Rapport par Al-Boukhari). Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochsdisait dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Les grands
pchs sont l'association Allah, le manque de respect des parents, de confisquer la
vie, et de prter un serment mensonger!" (Rapport par Al-Boukhari). Et dans le rcit
de Anas : "Ne vous informerai-je pas du plus grand des grands pchs? Il dit : La
parole mensongre!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et il dit dans le rcit de
Ibn Abbss : "Les pchs capitaux sont l'association Allah, de perdre patience face
la clmence divine, et de dsesprer de la misricorde d'Allah!" (Rapport par AlBazzr et jug bon). Et dans le rcit de Abou Sa'id : "Les grands pchs sont au
nombre de sept : Donner des associs Allah, saisir l'me qu'Allah a rendue sacre
(et intouchable) sauf en bon droit, lancer des accusations contre les femmes chastes,
fuir le combat, dvorer de l'usure financire, dvorer les biens de l'orphelin, s'en
retourner vivre avec les bdouins aprs avoir accompli l'hgire!" (Rapport par
Attabarni dans "Al-Aossath" et jug bon).
Quatrime catgorie / Les pchs mineurs:

Ils ne sont pas en opposition catgorique avec le fondement du pur Monothisme,
mais ils s'opposent plutt sa plnitude requise obligatoirement. Et ils sont expis par
174
les cinq prires quotidiennes, le jene de Ramadan, la prire de vendredi jusqu'au

vendredi suivant, tout en vitant les grands pchs. Le Trs Haut de dire : (Si vous
vitez les grands pchs qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mfaits de
votre compte, et Nous vous ferons entrer dans un endroit honorable) 4/31. Le
Houreyra : "Les cinq prires, le vendredi jusqu'au vendredi, constituent une
expiation de ce qui s'y interpose, tant que les grands pchs sont vits" (Rapport
par Mouslim).
175
Et de ce qui s'oppose la plnitude du respect de l'Unicit d'Allah, requis

obligatoirement :
NOMMER PAR CE QUI INDIQUE L'ASSERVISSEMENT A AUTRE
QU'ALLAH, OU NOMMER PAR CE QUI EST SPECIFIQUE A ALLAH
1/ Ibn Hazm disait : "Les gens de science sont unanimes sur l'interdiction de tout nom
voquant l'asservissement un autre qu'Allah, comme serviteur de Oumar, Serviteur
de la Ka'ba, et ce qui y ressemble, exception faite de Abdel Mouttalib (Serviteur de
Mouttalib)".
2/ N'asservis personne un autre qu'Allah, qu'il s'agisse d'un enfant ou (de tout) autre.
Et la preuve indiquant l'interdiction de nommer par ce qui exprime la soumission
autre qu'Allah, et qu'Allah ait blm celui qui asservit sa progniture autre que Lui,
et que cela revient donner des associs Allah en cela, c'est la parole du Trs Haut :
(Puis, lorsqu'Il leur eut donn un (enfant) sain, tous deux assignrent Allah des
associs en ce qu'Il leur avait donn. Mais Allah est bien au-dessus des associs
qu'on Lui assigne) 7/190. Et nous trouvons dans l'exgse du verset faite par Ibn
Abbss : "Ibliss est venu eux et leur a rclam qu'ils le nomment Serviteur de AlHrith (Lit : Le laboureur, un autre nom du Diable)- Ils s'y sont refuss et il est
mort-n. Il en fit de mme la deuxime fois. La troisime fois, ils furent pris de
l'amour d'un enfant et l'ont nomm Serviteur de Al-Hrith- C'est cela (le sens de)
Sa parole : (Tous deux assignrent Allah des associs en ce qu'Il leur avait
donn)" (Rapport par Ibn Abi Htim, Attirmizi qui le jugea bon, Ahmad, Al-Hkim
qui dit : Rcit dont la chaine de transmission est authentique mme si Al-Boukhari et
Mouslim ne l'ont pas transmis. Il fut aussi authentifi par Ibn Taymiyya et Ibnoul
Qayyim).
3/ Sache que d'asservir un autre qu'Allah travers l'appellation (comme : Esclave du
Prophte, esclave de la Ka'ba, et autres) relve de l'associationnisme mineur qui
s'oppose la plnitude du Monothisme obligatoirement requis.
4/ Ce qui advint d'associationnisme dans l'appellation de l'enfant Serviteur du
laboureur- par Adam et Awa, relve de l'associationnisme dans l'obissance ( l'ordre
de le nommer ainsi), non pas de l'associationnisme dans le culte. C'est ce qui ressort
des propos de Qatda.
5/ Sache que la parole du Prophte : "Je suis le Prophte, ce n'est pas un mensonge!
Je suis le fils d'Abdel Mouttalib !" ne visait qu' laisser paraitre sa filiation. Abdel
Mouttalib tait connu sous cette appellation par le pass. Et il ressort qu'il n'est plus
licite de nommer par "Serviteur de Mouttalib" par la suite!
176
6/ Si ton nom ou celui d'autrui exprime l'asservissement autre qu'Allah, ou renferme

un autre dfaut, ou une adulation de sa personne il est obligatoire de le modifier,
dans la mesure du possible. Et dans le rcit de Ibn Oumar : "Que le Messager d'Allah
changea le nom de 'Assiya (Lit : Dsobissante), et il dit : Tu es Jamila (Lit : Belle)"
(Rapport par Mouslim, Attirmizi et Ibn Mjah). Et d'aprs Aicha : "Que le Prophte
changeait le nom dsagrable (et laid)" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
Et dans le rcit de Abou Houreyra : "Que Zeynab avait pour nom : La pieuse. On dit
: Elle se lance des loges! Le Messager d'Allah la nomma alors : Zeynab" (Rapport
7/ Ne nomme pas ton enfant : Yassr (voquant l'ide de facilit), ou Rfi' (voquant
l'ide d'lvation), ou Baraka (exprimant la bndiction), ou Aflah (exprimant la
russite), ou Rabh (voquant le profit), ou Najih (voquant le secours) Parce que le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- l'a interdit. Comme dans le
rcit de Oumar : "J'interdirai ce que l'on nomme par Rfi', Baraka et Yassr"
(Rapport par Attirmizi et jug authentique). Et dans le rcit de Samoura, qu'il dit :
"Ne nomme pas ton enfant Rabh, ni mme Aflah, ni mme Yassr, ni mme
Najih On dit alors : Est-il l? Et on rpond : Non!" (Rapport par Abou Daoud,
Attirmizi et jug authentique). Cest--dire que les gens donnent ces noms afin de
positiver, mais cela peut se retourner contre eux en cas de ngation, lorsqu'on
demande si "Bndiction" est prsente et qu'on rpond par non, ils peuvent alors tre
saisis de dfaitisme (Voir : Touhfatoul Ahwzi, commentaire du recueil de Attirmizi,
kitboul Adab 2836). Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdisait dans le rcit de Samoura : "N'appelle pas ton enfant : Rabh, Yassr, Aflah, ni
mme Nfi'" (Rapport par Mouslim).
8/ Musulman, il t'est prescrit de donner des noms exprimant l'asservissement Allah.
Et les noms les plus aims d'Allah sont : Abdoullah (Serviteur d'Allah) et Abdou
Rahman (Serviteur du Tout Misricordieux), et ensuite, les autres noms signifiant la
soumission Allah, comme Abdou Razzq (Serviteur du Pourvoyeur) Le Prophte
- lui le salut et la paixdisait dans le rcit de Ibn Oumar : "Les plus aims des noms
pour Allah -Puissant et Majestueux- sont : Abdoullah et Abdou Rahman" (Rapport
par Mouslim, Attirmizi, Ibn Mjah et jug authentique). Et il disait dans le rcit de
Jbir : "Nomme ton fils : Serviteur du Tout Misricordieux" (Rapport par Mouslim).
9/ Ou bien, nomme tes enfants des noms des Prophtes. Tu peux aussi donner le nom
de ton pre s'il tait plaisant. Et dans le rcit de Anas Ibn Mlik : "Le Messager
d'Allah dit : Cette nuit, mon enfant est n, et je l'ai nomm du nom de mon pre :
Abraham" (Rapport par Mouslim).
10/ Sache que les plus vridiques des noms sont : Hrith (exprimant le travail) et
Hammm (exprimant l'ambition). Et les plus laids sont : Harb (Lit : Guerre) et Mourra
177
(Lit : amer). Le Prophte dit dans le rcit de Abou Wahb Al-Jashmi : "Les plus aims
des noms pour Allah -Puissant et Majestueux- sont : Abdoullah et Abdou Rahman.
Et les plus vridiques sont : Hrith et Hammm. Et les plus laids sont : Harb et
Mourra" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
11/ Ne nomme pas ton enfant d'un nom qui exprime la duret (et la complication), et si
jamais c'est le cas, modifie-le au profit d'un nom qui laisse paraitre la facilit (et la
comprhension). Et dans le rcit de Sa'id Ibnoul Moussayib, de son pre, de son
grand-pre, que le Prophte lui dit : "Quel est ton nom?" Il dit : "Tristesse (Houzn)"
Il lui dit : "Tu es (plutt) Ais (Sahl)" (Rapport par Al-Boukhari).
12/ Il est interdit de nommer d'un nom spcifique Allah, le Trs Haut, tel que : Allah,
Le Tout Misricordieux, Le Grand Pourvoyeur, Roi des rois, et ce qui y ressemble,
comme : Juge des juges. Le Prophte lui le salut et la paixdit dans le rcit de Abou
Houreyra : "Parmi les noms les plus mauvais auprs d'Allah, celui d'un homme qui
se fait appeler "Roi des rois"- Ibn Abi Cheyba ajouta dans une version- Il n'y a de
Roi qu'Allah!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Celui qui se nomme "Roi des
rois" ou qui adopte d'autres noms semblables commet un acte d'associationnisme
mineur dans les termes, qui s'oppose la plnitude du Monothisme requis
obligatoirement. Et celui qui a pour conviction qu'il est effectivement le Roi des rois,
sombre dans l'associationnisme majeur, incompatible avec le fondement mme du
respect de l'unicit d'Allah.
13/ Ne donne pas ton enfant des noms propres aux infidles, car cela conduirait les
imiter, et le Prophte disait : "Celui qui imite un peuple est des leurs!" (Rapport par
Abou Daoud et jug authentique).
14/ Ne nomme pas ton enfant des noms exprimant la perversit, comme
"Dsobissant" ('Assi). Nous avons vu que le Prophte a modifi le nom de
"Dsobissante" pour "Belle" (dans ce qui est rapport par Mouslim). Et dans ce
registre : Pervers, Buveur (de vin), Voleur! Et aussi dans le cadre d'un surnom : Pre
du mauvais on le modifie donc pour ce qui n'est pas ainsi!
178

obligatoirement :
DE DIRE : O ALLAH, PARDONNE-MOI SI TU LE VEUX!
serviteur d'Allah :
Tu dois faire preuve de la plus grande humilit devant ton Seigneur,
entirement soumis Lui, te tournant (continuellement) vers Lui, laissant paraitre ton
indigence et ton besoin extrme vis--vis de ton Seigneur, dtermin dans tes
invocations et tes requtes. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "Qu'aucun ne dise : Allah, daigne
me pardonner! Allah, fais-moi misricorde si Tu le souhaites! Qu'il soit plutt
ferme dans sa requte, car nul ne peut le contraindre!" (Rapport par Al-Boukhari).
Serviteur, sois rsolu dans toutes tes prires. Ne dis pas dans tes invocations
: "Si tu le veux bien" Qu'il s'agisse de demander le pardon, la misricorde, ou toute
autre grce d'Allah. Le Prophte disait dans le rcit dAbou Houreyra : "Qu'il soit
dcid dans son invocation. Allah fait ce qu'Il veut, nul ne peut le contraindre!"
Serviteur, il t'est interdit de dire dans l'invocation de ton Seigneur :
"Absous-moi si Tu le veux bien!, Allah, fais-moi misricorde si Tu le souhaites!" Et
celui qui agit de la sorte voit sa part de respect de l'Unicit d'Allah amoindrie, et
incomplte.
Quant ce qui fut cit du Prophte, qu'il dit l'homme atteint de fivre : "Un
(moyen d'tre) purifi, si Allah le veut!" alors, a ne relve pas de l'invocation, mais
plutt de l'information. Il est aussi probable qu'il s'agisse d'une recherche de
bndictions, comme dans la parole du Trs Haut : ("Entrez en Egypte en toute
scurit, si Allah le veut!") 12/99. Et Sa parole, Glorieux et Majestueux : (Vous
entrerez dans la mosque sacre, si Allah le veut, en toute scurit) 48/27.
Si tu souhaites faire exception dans tes invocations (et remettre l'affaire au bon
vouloir d'Allah) en disant : "Si Allah le veut!", exprimant ainsi la qute de
bndiction, nous te disons : Contentes-toi de ce pour lequel un texte fut rvl, et qui
est donc lgitime. Au nombre desquels, l'invocation en faveur du malade : "Un
(moyen d'tre) purifi, si Allah le veut". Et propos de la visite des cimetires : "Et
nous vous rejoindrons, si Allah le veut" Et n'exprime pas l'exception dans d'autres
invocations!
Serviteur : Invoque Allah alors que tu as la pleine certitude d'tre exauc, et
que ton cur soit tourn vers Allah, non pas insouciant et dtach de Lui Le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdisait dans le rcit dAbou
Houreyra : "Invoquez Allah, certains de trouver une rponse. Et sachez qu'Allah
179
n'exauce pas l'invocation d'un cur insouciant et distrait" (Rapport par Attirmizi,
Al-Hkim, et jug bon).
Serviteur, dploie des efforts dans l'invocation d'Allah. Et invoque le
beaucoup au moyen de " Toi le dtenteur de la Noblesse et de la Majest". Le
Prophte disait dans le rcit de Anas : "Soyez assidus invoquer au moyen de :
Dtenteur de la Noblesse et de la Majest" (Rapport par Attirmizi et jug
authentique).
181

obligatoirement :
JURER QU'ALLAH FERA TELLE ET TELLE CHOSE, POUSSE PAR
L'ORGUEIL, L'INFATUATION ET LE DESIR DE DOMINATION
Prter serment pour Allah : Cest--dire Que la personne jure qu'Allah fera ou ne
fera pas telle chose!
Et ce type de serment est subdivis en deux catgories :
Premire catgorie / Illicite.
Et il s'agit de jurer par Allah, pouss par l'orgueil, la tyrannie et l'infatuation, qu'Allah
fera ce que la personne a choisi et dcid qu'Il fasse?!? Comme de dire : "Par Allah,
Allah ne donnera pas ceci untel!" Ou encore : "Par Allah, Allah ne fera pas
misricorde untel!" Et d'autres propos semblables. C'est en opposition avec la
plnitude du Pur Monothisme requis obligatoirement. Il se peut mme qu'il s'oppose
au fondement du respect de l'unicit d'Allah, s'il a la conviction que son serment peut
influer sur son Seigneur, et qu'il est comparable au serment prt par Allah (Luimme). La preuve de son caractre illicite, est ce qui fut cit dans le rcit de Joundoub
: "Que le Messager d'Allah -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- parla
d'un homme qui dit : Par Allah, Allah ne pardonnera pas untel. Et Allah, le Trs
Elev, dit alors : Qui est celui qui jure que Je ne pardonnerai pas cette personne?
En fait, Je lui ai dj pardonn et fait chouer ton uvre ou comme il le dit (doute
et prcaution de la part du narrateur)" (Rapport par Mouslim).
Seconde catgorie / Permise.
Il s'agit de jurer qu'Allah agira de la sorte, ayant foi en la validit de sa pense,
propos d'une affaire qui le concerne, ou propos d'une chose venir, tout en se faisant
une ide juste du Seigneur, exprimant son humilit, sa soumission Lui et sa totale
indigence. Comme dans le rcit de Anas Ibn Nadr, que le Prophte dit : "Il en est
parmi les serviteurs d'Allah qui, s'ils juraient qu'Allah agira de la sorte, seraient
alors satisfaits par Allah (dans leur serment)" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Et cela advint lorsque Anas Ibn Nadr jura que la dent de sa fille Arrabi'
Bint Nadr, ne sera pas casse (en application du Talion). Il dit : "Par celui qui t'a
envoy avec la Vrit, son incisive ne sera pas brise" Et Allah a satisfait son
serment, de sorte que les gens trouvent satisfaction et se contentent de pardonner
plutt que d'appliquer le Talion.
Le musulman doit prendre garde ne pas jurer qu'Allah fera tel et tel, par
esprit de domination et par mpris des autres, de telle sorte qu'il pense avoir un droit
181
sur Allah, et que ce dernier se devrait d'agir comme il plait celui qui fait serment!?!
Ou au contraire : Qu'Allah ne doit pas faire telle et telle chose?!? Que le serviteur
sache que s'il jure, inspir par l'infatuation et l'orgueil, Allah peut anantir son uvre
et lui faire ainsi perdre le bas monde et l'au-del. Et dans le rcit de Abou Houreyra,
propos de cet homme des descendants d'Isral qui dit son frre : "Par Allah, Allah
ne te pardonnera jamais!" Abou Houreyra dit : "Par celui qui dtient mon me dans
Sa main, il a prononc une parole qui ruina sa vie prsente et sa vie future"
Serviteur, tu as le devoir d'tre tout entier tourn vers Allah, soumis Lui et
humble, esprant en Lui, Le craignant, L'aimant, glorifiant ton Seigneur du summum
de la glorification et de la vnration, connaissant ton indigence et ton grand besoin de
Lui Et que le serviteur sache que, quoi qu'il fasse pour Allah en termes d'adorations,
et quels que soient les propos laudatifs qu'il peut tenir, il n'aura pas cern toutes les
loges qu'Allah mrite (et n'aura pas remerci Allah comme il se doit) Comme le dit
le Prophte : "Je ne saurai te fliciter comme il se doit" (Rapport par Mouslim). Le
serviteur doit plutt penser tout le bien de son Seigneur, et tout le mal de sa propre
personne. Il doit lutter contre les mauvais penchants de son me afin de raliser ce
qu'Allah ordonne, et de dlaisser ce qu'Allah interdit. Et qu'il soit sur ses gardes, afin
que son cur ne dvie pas! Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdisait : "Les curs des fils d'Adam sont entre deux doigts, des doigts du
Tout Misricordieux, l'exemple d'un seul cur qu'Il dirige comme bon lui
semble!" (Rapport par Mouslim du rcit dIbn Oumar). Et qu'il demande des comptes
sa personne et fasse le bilan de ce qu'il coute, ce qu'il regarde, ce qu'il dit, et de tout
ce qu'il fait, jusqu'au moment de rencontrer Allah.
De ce qui relve de l'interdit : Prendre Allah comme intercesseur auprs d'une
de Ses cratures. Ce, parce que l'ordre tout entier revient Allah, Il est dtenteur de
toute chose. Le prendre comme intermdiaire auprs d'un de Ses serviteurs est en
opposition avec la glorification obligatoire d'Allah -Puissant et Majestueux- et c'est
une ngation de la plnitude du Monothisme requis obligatoirement. Et lorsqu'un
bdouin dit au Messager d'Allah : "Nous te prenons pour intercesseur auprs
d'Allah, et nous prenons Allah comme intercesseur auprs de toi!" Le Messager
d'Allah dit alors : "Malheur toi! Sais-tu ce que tu dis?" Et le Messager d'Allah
s'est mis glorifier Allah Et il n'a cess de le glorifier, jusqu' ce que (le
mcontentement) se lise sur le visage de ses Compagnons. Ensuite, il dit : "Malheur
toi! On n'intercde auprs d'aucune de ses cratures par Allah. Allah est bien plus
important que cela! Malheur toi! Sais-tu ce qu'est Allah?" (Rapport par Abou
Daoud et jug bon par Azzahabi).
serviteur, glorifie Allah comme il se doit, et estime-Le comme il se doit,
travers tes paroles et tes actes. Emet des reproches celui qui tu entends faire preuve
d'un manque d'estime d'Allah, travers ses propos. Et dis souvent "Toute gloire et
182
puret Allah!", l'exemptant et l'innocentant ainsi de tout manquement et niant pour

Lui tout dfaut. Et dans le rcit du bdouin, lorsque le Prophte l'entendit dire : " Et
nous prenons Allah comme intercesseur auprs de toi!" Le Messager d'Allah dit
alors : "Malheur toi! Sais-tu ce que tu dis?" Et le Messager d'Allah s'est mis
glorifier Allah Et il n'a cess de le glorifier!" (Rapport par Abou Daoud et jug
bon).
183

obligatoirement :
REPRESENTER DES ETRES DOTES D'UNE AME
Serviteur, sache qu'il est interdit de faire des reprsentations figures. Par contre, il est
autoris de reprsenter des tres inanims, des plantes et des arbres, en raison de la
parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de
Ibn Abbss : "Celui qui fait une image dans le bas monde se verra confier la charge
de lui insuffler l'me, au jour de la Rsurrection, et il ne le pourra pas!" (Rapport
- reprsentant d'entits dotes d'une me, tu es blmable pour les raisons
suivantes :
1/ La reprsentation figure revient dsigner des associs Allah. Le dessinateur
s'est fait l'gal d'Allah -le Trs Haut- dans Sa seigneurie, puisque donner forme (et
donner la vie) est l'uvre d'Allah. Et la liste des noms d'Allah : "le Formateur",
comme le dit le Trs haut : (C'est Lui Allah, le Crateur, Celui qui donne un
commencement toute chose, le Formateur) 59/24. Et parmi Ses attributs, qu'Il
donne forme, comme le dit le Trs Haut : (C'est Lui qui vous donne forme dans les
matrices, comme Il le veut) 3/6.
2/ Ton travail de reprsentation est une des voies conduisant au polythisme. En effet,
la dsignation d'associs Allah (dans le culte) s'est faite chez beaucoup de
polythistes par le biais de la reprsentation figure. C'est pourquoi la reprsentation
d'tres dots d'une me est en dsaccord avec la plnitude du Pur Monothisme, requis
obligatoirement.
3/ reprsentant d'tres vivants, il n'y a pas plus injuste que toi! Comme le dit le
Prophte dans le rcit de Abou Houreyra : "Allah -Puissant et Majestueux- dit :
Quelle plus grande iniquit que celle commise par celui qui prtend crer comme Je
cre? Qu'ils crent donc un atome, ou qu'ils crent une graine ou un grain d'orge!"
4/ Si l'individu fabrique une statue afin qu'elle soit idoltre, comme le cas de celui qui
sculpte Bouddha afin qu'il soit vnr, ou qui sculpte le Christ pour que les Chrtiens
l'adorent, il commet alors un acte d'associationnisme majeur qui l'exclut de la religion
de l'Islam.
5/ Si le dessinateur pense pouvoir rivaliser avec la cration d'Allah, et il voit que ses
uvres sont meilleures que la cration d'Allah, ou qu'elles lui sont quivalentes, il
commet un acte d'associationnisme majeur qui l'exclut du cercle de l'Islam. Et le
184
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdisait dans le rcit de
Aicha : "Les gens les plus svrement chtis au jour de la Rsurrection sont ceux
qui cherchent galer Allah dans Sa cration" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
6/ Si le dessinateur ne croit pas que ses productions sont meilleures, ou quivalentes
la cration d'Allah, son geste est un pch majeur s'il meurt sans s'en repentir, et son
cas est confi Allah au jour de la Rsurrection, qui se rserve le droit de le chatier
selon la proportion de son pch, ou de lui pardonner.
7/ Si le dessinateur meurt sans se repentir de son geste, le Prophte a dit dans le rcit
de Ibn Abbss : "Tout faiseur d'images est dans le Feu. Pour chaque reprsentation
figure, on lui confie une me qui le chtie dans la Ghenne" (Rapport par
Mouslim).
8/ faiseurs d'images, craignez Allah! Et dlaissez la reprsentation figure! Sachez
que plus vous augmentez les images et plus vous augmentez votre part de pch, de
punition et de chtiment. Que dire de celui qui aura dessin cent personnages, ou mille
personnages?!? Aurait-il saisi et compris ce rcit, stipulant que pour chaque image,
une me le tourmente dans la Ghenne?!?
9/ dessinateurs (sculpteurs, plasticiens, taxidermistes et autres infographistes),
comprenez ce rcit : La parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs- : "Les auteurs de ces images sont chtis au jour de la Rsurrection. Il
leur sera dit : Donnez vie ce que vous aviez cr!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Repentez-vous donc Allah pour ce travail (consistant dessiner ou
sculpter des entits dotes d'une me).
10/ musulman,
Sache que le peintre est maudit, en raison de la parole du Prophte : "Il a
maudit celui qui dvore de l'intrt usuraire, et celui qui en fait manger, celle qui
tatoue, et celle qui rclame un tatouage, et le faiseur d'images" (Rapport par AlBoukhari).
Tu as le devoir d'effacer les images qui n'ont pas de raison d'tre. Et dans le
rcit de Aboul Hayyj, que 'Ali lui dit : "Ne vais-je pas te dpcher avec (la mission)
que le Messager d'Allah m'avait confie? De ne laisser aucune tombe surleve
sans la ramener niveau, et de ne laisser aucune image dans une demeure, sans
l'effacer!" (Rapport par Mouslim et Annassi, les termes ici cits sont ceux
dAnnassi).
N'introduis pas des reprsentations d'entits dotes d'une me dans les
maisons (exception faite des photos ncessaires et invitables). Il est illicite de les
185
faire entrer, et celui qui uvre de la sorte est pcheur. Le Prophte Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Talha : "Les Anges n'entrent
pas dans une maison qui renferme un chien ou une image" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim). Et Il dit dans le rcit de Abou Sa'id : "Les Anges ne pntrent
pas dans une demeure o se trouvent des statues ou une image" (Rapport par
Ahmad, Attirmizi et jug authentique).
Questions relatives la reprsentation figure :
A/ La reprsentation d'tres dots d'une me est interdite dans sa totalit, qu'elle soit
en deux ou trois dimensions (projetant une ombre ou pas), qu'elle soit ralise l'aide
d'un appareil photo ou la main, en raison de la gnralit des rcits Prophtiques ce
sujet. Et on n'autorise que ce qui est jug ncessaire et invitable.
B/ Si on dcapite une statue (ou qu'on efface la tte d'une image), elle devient licite. Et
dans le rcit de Gabriel, qu'il dit : "Donne l'ordre de dcapiter la statue qui est dans
la maison!" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Attirmizi, et jug authentique).
C/ Les statues reprsentant des entits dotes d'une me sont interdites, selon le
consensus tabli par les oulmas.
186

obligatoirement :
INSULTER LE VENT
Des attributs du vent, la sentence s'appliquant son insulte, les croyances ce sujet :
1/ Le vent est une crature gre (par Allah), obissante Allah, soumise l'ordre de
Son Seigneur -Puissant et Majestueux- il est donc interdit de le maudire et de
l'insulter. Son insulte amoindrit la foi requise obligatoirement. Et dans le rcit de Ibn
Abbss : "Qu'un homme injuria le vent auprs du Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochs- Et il dit : Ne maudit pas le vent, car il est subordonn
( l'ordre d'Allah). Et celui qui maudit une chose qui ne le mrite pas, la
maldiction lui revient!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique). Et celui qui
adopte pour credo que le vent est un agent influent de manire autonome, apportant le
bien ou la mal, la misricorde ou le chtiment, sombre alors dans l'associationnisme
majeur, dsignant des associs Allah dans Sa seigneurie.
2/ Le vent relve de la grce divine, ne l'injurie donc pas, musulman! Le Prophte
dit dans le rcit dAbou Houreyra : "Le vent est de la grce d'Allah, il apporte la
misricorde et il apporte le chtiment. Si vous l'apercevez, ne l'insultez pas, et
demandez Allah de son bien, et cherchez refuge auprs d'Allah contre son mal!"
(Rapport par Abou Daoud et Al-Hkim, et jug authentique).
3/ Le vent apporte le bienfait d'Allah. Allah de par son biais a secouru Son messager,
comme dans le rcit dIbn Abbss : "J'ai t secouru par le vent (venant de
l'ouest)" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Allah envoie aussi le vent en
guise de bonne annonce, comme le dit le Trs Haut : (Parmi Ses signes, Il envoie les
vents comme annonciateurs, pour vous faire goter de Sa misricorde et pour
que le vaisseau vogue, par Son ordre, et que vous recherchiez de Sa grce. Peuttre seriez-vous reconnaissants!) 30/46. Allah, Puissant et Majestueux, envoie aussi
les vents pour polliniser, comme le dit le Trs Haut : (Et Nous envoyons les vents
fcondants) 15/22. Elle est encore une grce pour la cration d'Allah puisque les vents
poussent les voiliers, et d'autres choses encore!
De mme, le vent apporte avec lui le chtiment et la destruction. Le Prophte
Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Ibn Abbss : "Les
'Aad ont t ananti par les vents (de l'est)" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
Le serviteur se doit donc de croire qu'Allah n'a cr et envoy les vents que pour une
sagesse qu'Il connait bien. Plutt, le serviteur doit obir son Seigneur dans tout ce
187
qu'Il dicte, mettre fin tout ce qu'Il interdit, et s'vertuer de secourir la religion
d'Allah, en fonction de sa capacit.
Ce que l'on doit dire ou faire lorsque le vent souffle ou que l'on aperoit un
ciel charg?
1/ Si le vent se lve, il t'est prescrit de dire comme dans le rcit de Aicha -Qu'Allah
soit satisfait d'elle- : "Si le vent soufflait, le Prophte disait : Allah, je te demande
de m'accorder son bien, et le bien de ce qui s'y trouve, et le bien dont il est charg.
Et je cherche refuge auprs de Toi contre son mal, le mal de ce qui s'y trouve et le
mal dont il est charg" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
2/ Serviteur, si tu aperois les nuages ou le vent, crains donc le chtiment d'Allah, et
que cela se lise sur ton visage jusqu' ce que la pluie descende, et qu'alors seulement
ton souci soit dissip! Et dans le rcit de Aicha, au sujet du Messager d'Allah : "S'il
voyait des nuages ou un vent, cela se savait sur son visage. Elle dit : Messager
d'Allah! Je vois plutt les gens se rjouir en apercevant les nuages, esprant qu'ils
renferment la pluie. Et je constate qu'on peut lire la rpugnance sur ton visage en
les apercevant? Il dit : Aicha, qu'est-ce qui m'assure qu'ils n'apportent pas une
punition. Un peuple a dj t chti par le vent. Et un autre peuple dit en
apercevant le chtiment (Voici un nuage qui nous apporte de la pluie) 46/24"
(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). "Et ses angoisses prenaient fin si le ciel
laissait pleuvoir" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
188

obligatoirement :
RECEVOIR UNE REQUETE AU NOM D'ALLAH, ET DE NE PAS DONNER
1/ Relve de la vnration d'Allah, de donner celui qui demande en son nom. S'il
rclame son d, ou qu'il est contraint (de qumander) et se trouve dans le besoin, et
qu'il demande ce qui ne porte pas prjudice la personne (sollicite) et s'inscrit dans le
surplus de biens en sa possession, alors, la foi de cette dernire n'est pas complte (et
elle manque ses devoirs en se retenant de partager), parce qu'elle n'a pas glorifier
Allah d'une manire parfaite et requise obligatoirement. Le Prophte -Qu'Allah fasse
ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Ibn Oumar : "Donnez celui qui
demande par Allah" (Rapport par Abou Daoud et Annassi).
2/ L'individu n'a plus l'obligation de donner si on lui demande par Allah une chose
illicite, ou dtestable, ou qui chappe la capacit, ou qui cause quelque nuisance! Il
est interdit de donner de l'illicite, et il est dtestable de donner ce qui est jug
dtestable!
3/ Celui qui requte est faite par la face d'Allah, et qui ne donne pas ce qu'il devait
offrir, alors, il n'a pas glorifi la face d'Allah, et sa foi requise obligatoirement est
affaiblie. Il est mme comme le disait le Prophte - lui le salut et la paix- : "Ne vaisje pas vous informer du pire des gens, un homme qui on demande (au nom)
d'Allah et qui ne donne pas!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
4/ serviteur, tu te dois d'offrir protection celui qui se rfugie auprs d'Allah, tant
que cela est en ta capacit et qu'il n'est pas interdit par la loi rvle, l'exemple de
celui qui cherche refuge auprs d'Allah contre l'injustice dont il est victime, c'est un
devoir de le protger. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdisait : "Offrez le refuge celui qui cherche refuge par Allah" (Rapport par Abou
Daoud, Annassi et jug authentique). serviteur, tu as mme le devoir de secourir la
victime d'une iniquit, comme le dit le Prophte dans le rcit dAnas : "Secours ton
frre, qu'il soit injuste ou subisse une injustice!" (Rapport par Al-Boukhari).
5/ serviteur, il est plus parfait de ne demander par la face d'Allah que ce qui
constitue une requte cruciale (et de poids). Ainsi, tu demandes le Paradis par la face
d'Allah. Tu cherches refuge contre l'Enfer par la face d'Allah, ou contre Son
chtiment, ou contre le Diable lapid Jbir Ibn Abdillah disait : "Lorsque fut rvl
au Messager d'Allah (Dis : Il est capable, Lui, de susciter contre vous, d'en haut,
un chtiment) 6/65. Il dit : Je cherche refuge par Ta face! (ou de dessous vos
pieds) Il dit : Je cherche refuge par Ta face! Et lorsque fut rvl (ou de vous
189
confondre dans le sectarisme et de vous faire goter l'ardeur (au combat) des uns
contre les autres) Il dit : Ces deux-l sont plus lgers ou plus faciles" (Rapport par
Al-Boukhari).
Et dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin, que "Si le Messager d'Allah entrait dans la
mosque, il disait : Je cherche refuge auprs d'Allah, l'Immense, par Sa noble face
et par Son antique autorit, contre le diable lapid" Et il dit : "S'il dit ceci, le diable
dit alors : Il est prserv contre moi pour le restant de la journe" (Rapport par
Abou Daoud).
191

obligatoirement :
AVOIR DE MAUVAISES PENSEES D'ALLAH
Le discours sur le thme est organis comme suit :
serviteur, tu as le devoir de te faire une bonne pense d'Allah, le Trs Haut, et le
contraire t'est interdit. Si le serviteur se fait une bonne ide d'Allah et pense Lui en
bien, il obtient un bien incommensurable. Et s'il pense Lui en mal, il sombre dans le
mal! Et dans le rcit de Abou Houreyra que le Prophte dit : "Allah -Puissant et
Majestueux- dit : Je suis auprs de la pense que le serviteur se fait de Moi. S'il
pense du bien de Moi, il l'obtient! S'il pense du mal de Moi, il le trouve!" (Rapport
par Ahmad et jug authentique). Et il dit dans le rcit de Wthila : "Je suis (avec mon
serviteur) conformment l'ide qu'il se fait de Moi Qu'il pense donc de Moi ce
qu'il veut!" (Rapport par Ahmad et Al-Hkim, et jug authentique).
Des cas de mauvaises penses au sujet d'Allah :
Premier cas / Qu'il pense au sujet d'Allah ce qui s'oppose Son unicit.
Comme celui qui pense que les divinits des polythistes, qu'ils vnrent en dehors
d'Allah, peuvent intercder en leur faveur auprs d'Allah; ou qui pense qu'Allah a un
associ, ou un parent, ou un enfant; ou qui pense qu'Allah ne fera pas se dresser le jour
de la Rsurrection, et d'autres choses de ce type Ces penses constituent une
mcrance majeure et relvent des ides antislamiques. Le Trs Haut de dire :
(Tandis qu'une autre tait soucieuse pour elle-mme et avait des penses sur
Allah non conformes la vrit, des penses dignes de l'poque de l'ignorance)
3/154. Cette pense voque par le verset fut interprte comme : Le fait qu'Allah ne
secourt pas Son messager -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs-, et que la
religion du messager d'Allah finira par se perdre; on l'interprta encore comme le fait
que ce qui advint au Messager ne relevait pas de la destine et de la sagesse d'Allah.
Mais la vrit est que le verset est d'une porte plus gnrale que cela.
Deuxime cas / Qu'il ait des mauvaises penses d'Allah qui ne le conduisent pas
la mcrance.
Cependant cette pense amoindrie et affecte la plnitude du Pur Monothisme requis
obligatoirement. C'est l'exemple de ce qui survient dans le cur de nombreux gens,
d'obstination contre la prdestination et de critiques son gard. Par exemple, il pense
qu'Allah devrait lui accorder plus de provisions qu' untel, parce qu'il se considre
comme tant plus obissant Allah que la personne indexe Ce genre de pense
existe bel et bien chez les gens, plus ou moins rpandue. Ce, puisque beaucoup de
191
gens sombrent dans les mauvaises penses d'Allah, en ce qui les concerne, ou propos
de la manire dont Il traite les autres. N'chappe cela que celui qui connait les Noms
d'Allah et Ses Attributs, et les implications de Sa sagesse et de Sa louange.
Mon conseil qui est prouv par ce genre de pense :
Serviteur,
1/ personnage intelligent et en mesure de te prodiguer le bon conseil, accorde de
l'intrt cela, reviens sans cesse repentant vers ton Seigneur, implore le pardon pour
tes mauvaises penses de Lui, et rnove ton cur! Ne lche pas les brides de ton me,
qui inspire grandement au mal, de sorte que tu la laisses aller ses penses de son
Seigneur Que le serviteur sache plutt que ce qu'Allah a prdestin de malheurs qui
le frappent, n'est que (le fruit) d'une sagesse qu'Il connait bien. Le serviteur a le devoir
d'endurer et d'esprer sa rtribution (auprs d'Allah) afin qu'ils jouent leur rle
expiateur des pchs, qu'il soit lev en degrs, et qu'il trouve sa pleine rcompense,
sans compter, comme le dit le Trs Haut : (Les endurants auront leur pleine
rcompense, sans compter) 39/10. Et c'est Allah qui accorde la russite.
2/ Musulman, tu dois gagner la pleine conviction qu'Allah secourt Son messager -
lui le salut et la paix-, et Sa religion, et qu'Il parachve Sa lumire. Le Trs Haut de
dire : (Ils veulent teindre de leurs bouches la lumire d'Allah, alors qu'Allah
parachvera Sa lumire, en dpit de l'aversion des mcrants) 61/8.
3/ Musulman, tu as aussi le devoir d'acqurir la certitude sur la perdition de ceux qui
pensent qu'Allah ne secourt pas Son messager, et qu'Il n'lve pas Sa religion, (et la
certitude) sur l'vanouissement de leur ruse. Le Trs Haut de dire : (Celui qui pense
qu'Allah ne le secourra pas dans l'ici-bas et dans l'au-del, qu'il tende une corde
jusqu'au ciel, puis qu'il la coupe, et qu'il voit si sa ruse va faire disparaitre ce qui
l'enrage) 22/15.
192

obligatoirement :
LA PAROLE DU MAITRE : O MON ESCLAVE, O MA SERVANTE !; ET LA
PAROLE DE L'ESCLAVE ADRESSEE A SON MAITRE : MON SEIGNEUR !
1/ Puisque ce propos (Cest--dire que le serviteur dise son maitre : Mon Seigneur!)
prte confusion et laisse penser un partenariat avec Allah dans Sa seigneurie alors
qu'Allah est l'unique Seigneur, singularis par cela-, le Prophte l'a interdit! Il l'a
prohib afin de bien se comporter vis--vis d'Allah, Purifi et Elev. Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra :
"Qu'aucun de vous ne dise : Verse boire ton Seigneur! Apporte la nourriture
ton Seigneur! Lave ton Seigneur! Et que nul d'entre vous ne dise : Mon Seigneur!
Mais qu'il dise : Mon maitre, mon patron!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Et cette interdiction est gnrale (concernant) l'esclave et les autres. Nul ne doit dire
l'esclave : "Nourris ton Seigneur!" mais qu'il dise : "Nourris ton maitre, et ton
patron!". Celui qui dit : "Nourris ton Seigneur!" ou l'esclave qui dit son maitre :
"Mon Seigneur", ont une foi endommage, ils n'ont pas complt le respect de
l'Unicit d'Allah requis obligatoirement, puisqu'ils ont commis un (acte) illicite. C'est
donc un devoir d'viter ces mots, cause de ce qu'ils renferment d'amphibologie et
d'ambigut propos d'une quelconque association Allah dans Sa seigneurie. Le
Houreyra : "Que l'esclave ne dise pas : Mon Seigneur, Ma Dame! Mais que le
propritaire dise : Mon enfant, Ma bonne! Et que l'esclave dise : Mon maitre, Ma
maitresse! Car vous tes (tous) les esclaves et le Seigneur est Allah, Puissant et
Majestueux!" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
2/ Le propritaire n'a pas le droit de dire : "Mon esclave! Ma servante!" en raison de ce
que cette parole renferme de partenariat (avec Allah). Toutes les cratures sont
esclaves d'Allah, toutes les femmes sont servantes d'Allah. Et dans le rcit de Abou
Houreyra, que le Prophte disait : "Qu'aucun d'entre vous ne dise : Mon esclave, ma
servante! Vous tes tous les esclaves d'Allah, et toutes vos femmes sont servantes
d'Allah. Qu'il dise cependant : Mon enfant, ma jeune fille, mon serviteur, ma
bonne!" (Rapport par Mouslim). Et chez Abou Daoud : "Que le propritaire dise :
Mon enfant, ma jeune fille (dvoue me servir)!" (jug authentique).
Celui qui dit : "Mon esclave", n'a pas parachev le respect de l'Unicit d'Allah, requis
obligatoirement. Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- le lui a
interdit : "Qu'aucun d'entre vous ne dise : Mon esclave! Qu'il dise plutt : Mon
valet, ma jeune fille!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Sentence s'appliquant la parole : Mon maitre!
193
Il est absolument permis de dire "Mon maitre", que cette parole mane de l'esclave ou
d'un autre, puisque la souverainet est ici annexe l'tre humain, et elle n'exprime
que ce qui lui sied (et rpond sa nature). Et dans le rcit, que le Prophte dit aux
auxiliaires de Mdine : "Levez-vous vers votre maitre!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Leur maitre tait Sa'd Ibn Mou'az.
De dire : Untel, le maitre!
Toutefois, il n'est pas licite de dire d'une personne : Le maitre, (avec l'article dfini) et
sans l'annexer, parce que "Le Maitre" est Allah. Et le Prophte dit dans le rcit de
Abdoullah Ibn Chakhir : "Le Maitre, c'est Allah!" (Rapport par Ahmad, Abou
Daoud et jug authentique).
De dire l'hypocrite : Notre maitre!
serviteur! Tu n'as pas le droit de dire l'hypocrite : Notre maitre! En raison de la
parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdans le rcit de
Boureyda : "Ne dites pas l'hypocrite -Maitre- Car mme s'il est un maitre, vous
aurez alors courrouc votre Seigneur, glorifi et lev" (Rapport par Ahmad, Abou
Daoud, Annassi et jug authentique).
De dire : Seigneur de la maison!
Il est permis d'annexer la seigneurie (et la gestion) ce qui n'est pas charg d'excuter
l'ordre d'Allah (et de rpondre l'appel du Prophte), et il n'y a pas de mal dire :
Seigneur de la demeure (dans le sens ou la personne la gre et en est en charge),
Seigneur des chameaux (cest--dire : Il en est propritaire et grant), Seigneur des
troupeaux de moutons, Seigneur de l'argent, et autres Puisqu'on sait que le sens est
l'annexion de la proprit. Et on ne peut prendre pour credo un quelconque
asservissement religieux leur propritaire, puisque ces choses ne sont pas
responsables devant la Loi.
Problmatique / Nous trouvons dans le recueil de Mouslim, la parole du Prophte :
"Et que l'esclave ne dise pas son propritaire : Mon Maitre. Votre Maitre est Allah,
Puissant et Majestueux!". Les oulmas ont dit son sujet que cette version n'est pas
retenue, et que priorit est donne ce qui se retrouve dans les deux recueils d'AlBoukhari et Mouslim : "Qu'il dise : Mon maitre, mon patron!". Et Allah est le
vritable Connaisseur!
194

obligatoirement :
NOMMER LA CREATURE D'UN NOM QUI NE CONVIENT
QU'A ALLAH, SEUL
1/ Il est interdit de nommer une crature d'un nom d'Allah, qui ne peut s'appliquer qu'
Lui, l'exemple de : Allah, le Crateur, le Seigneur de l'univers, Connaisseur du
cach, le Pur, le Souverain Et dans ce registre : Le Juge. Si une personne se
nommait, ou qu'elle nommait autrui du nom de "Le juge", a serait illicite, en en
opposition avec la plnitude du respect de l'unicit d'Allah, requise obligatoirement. Et
dans le rcit de Abou Choureyh, qu'il se faisait appeler "Aboul Hakam" (pre du
Juge). Le Prophte lui dit alors : "Allah est le Juge, le jugement Lui appartient,
pourquoi donc te surnommer : Pre du Juge? Il dit : Lorsque mon peuple diverge
propos d'une chose, ils viennent moi et je prononce un dcret agr par les deux
partis. Il dit : Quoi de meilleur que cela! Et qui sont tes enfants? Il dit : J'ai
Choureyh, Abdoullah et Mouslim! Il dit : Lequel est l'ain? Il dit : Choureyh! Il dit
: Tu es donc le "Pre de Choureyh" (Rapport par Abou Daoud, Annassi et jug
authentique).
2/ Il n'est pas interdit de nommer "juge" celui qui juge d'aprs la loi d'Allah, c'est
plutt permis, sans aucune rpugnance, comme le dit le Trs Haut : (Si vous craignez
le dsaccord entre les deux (poux), envoyez alors un juge de sa famille lui, et
un juge de sa famille elle) 4/35. Et le Trs Haut de dire : (Et ne vous en servez
pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dvorer une partie des
biens des gens, injustement et sciemment) 2/188.
3/ Il est interdit de se surnommer d'un nom spcifique Allah, de la manire dont le
Prophte a mis des reproches l'individu qui se faisait appeler "Aboul Hakam", parce
qu'Allah n'a ni engendr, ni t engendr. Et le surnom arabe est ce qui est dbut par :
Pre de Mre de Celui qui adopte ce pseudo l'a en fait pris pour nom, parce que le
pseudo est class par les grammairiens dans la catgorie des noms propres.
4/ Il est obligatoire de changer le nom (d'une personne) s'il s'agit d'un nom spcifique
Allah, et de mme, il convient de modifier le surnom, de la manire dont le Prophte a
chang le surnom de cet homme, en lui disant : "Tu es Abou Choureyh".
5/ Il est permis de nommer de ces noms partags, par lesquels on nomme aussi bien
Allah que la crature, comme "Al Aziz", "Al Karim". Et Allah ce qui lui sied (de
l'attribut qu'il renferme), et au serviteur ce qui lui sied!
195

obligatoirement :
DE DIRE : QUE LA PAIX SOIT SUR ALLAH
1/ Il est interdit de dire : "Que la paix soit sur Allah!" Parce qu'Allah se passe
largement de ses serviteurs. C'est l une invocation en sa faveur, et Allah est le Riche
par excellence, qui se passe d'invocations. Et aussi parce qu'Allah est exempt de tout
manquement, Il chappe toute dfaillance, Il est parfait dans Son tre, Ses attributs et
Ses noms, Il n'a donc aucun besoin ce qu'on invoque pour son bon tat?!? Ce sont
plutt les serviteurs qui ont besoin de se perfectionner et qui ont besoin de paix. Et
dans le rcit de Ibn Mass'oud : "En priant avec le Prophte Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochs- nous disions : Que la paix soit sur Allah, de la part de
Ses serviteurs; que la paix soit sur untel et untel! Le Prophte dit alors : Ne dites
pas Que la paix soit sur Allah- Allah est la paix!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim). Ainsi, celui qui dit -Que la paix soit sur Allah- a une faiblesse et une
diminution dans sa foi juge obligatoire; et cette parole manant de lui contredit la
plnitude du pur Monothisme requis. Le Prophte l'a donc interdite!
2/ "La Paix" (Assalam traduit aussi par : Apaisant) est un des noms d'Allah, le Trs
Haut, comme Il le dit : (C'est Lui, Allah, nulle divinit autre que Lui; Le
Souverain, le Pur, l'Apaisant) 59/23. Et comme le disait le Prophte : "Allah est la
paix!" Ainsi Allah est parfait dans ses Noms et Ses Attributs, exempt de tout
manquement et de tout dfaut, Il apaise et soulage ses serviteurs des vices et du mal.
Serviteur,
ATu as donc le devoir de te reposer sur Allah, toute gloire Lui, dans toutes tes
affaires, plaant en Lui la confiance, mettant en uvre les moyens conduisant
l'apaisement, dans le bas monde et l'au-del, t'loignant de ce qui peut te porter
prjudice dans la vie prsente et la vie future. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochsdisait : "Pas de tort caus ta personne, ou autrui"
(Rapport par Ahmad et Ibn Mjah).
BTu as le devoir de te soumettre et de t'abandonner ton Seigneur pour ce qu'Il
a lgifr pour toi. Ne demande pas pourquoi est-ce qu'Il a lgifr ceci? Le Trs Haut
de dire : (Il n'est pas interrog sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront
rendre compte (de leurs actes)) 21/23. Que tu fasses tout ce qu'Allah t'a impos, et
que tu mettes fin tout ce qu'Il t'a interdit. Le Trs Haut de dire : (Il n'appartient pas
un croyant ou une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid
d'une chose, d'avoir encore le choix dans leur faon d'agir) 33/36. Et que le
serviteur sache que ce qu'Allah a prescrit pour lui, dans Son livre ou dans la Tradition
de Son messager, contient l'exemption et le salut permettant d'chapper la perdition.
196
Allah le Trs Haut a d'ailleurs dit propos de ceux qui rpondent l'appel d'Allah et
de Son messager : (Pour eux, la maison du Salut auprs de leur Seigneur) 6/128.
CIl t'est recommand de t'employer concrtiser un respect total de l'Unicit
d'Allah, et ce, en ajoutant la proportion de foi- requise obligatoirement. Entre dans
ce registre, d'tre le premier lancer la salutation et souhaiter la paix aux gens. Le
Oumma : "De tous les gens, le plus en droit ( des gards) auprs d'Allah, est celui
qui dbute la salutation (de paix)" (Rapport par Abou Daoud et jug authentique).
DIl est prferable que tu sois avide dans la propagation de la salutation de paix,
afin de permettre l'amour entre les croyants, qui est une des conditions de la Foi
(L'alliance et l'amiti entre les croyants). Et la foi est une condition pour entrer au
paradis par la grce d'Allah et Sa misricorde. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochsdit dans le rcit dAbou Houreyra : "Par celui qui dtient mon
me dans Sa main! Vous n'entrerez pas au Paradis jusqu' ce que vous croyiez! Et
vous ne croirez pas jusqu' ce que vous vous aimiez! Ne vais-je pas vous indiquer
une chose qui vous permettra de vous aimer, si vous l'accomplissez? Rpandez la
salutation de paix entre vous!" (Rapport par Mouslim). Et relve de la propagation
de cette salutation, de l'adresser ceux que tu connais, et ceux des gens qui ne sont pas
des connaissances, comme le dit le Prophte dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin,
lorsque ce dernier lui demanda ce qu'il y a de meilleur en Islam? Il dit : "Tu donnes de
la nourriture, tu souhaites la paix (en saluant les gens) que tu connais, et ceux que
tu ne connais pas!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
197

obligatoirement :
DE NE PAS TENIR UN SERMENT
1/ Ne t'empresse pas de prter serment sans ncessit ou sans vise juridique et lgale.
Le Trs Haut de dire : (Et tenez vos serments) 5/89. Il ne glorifie pas Allah Puissant et Majestueux-, celui qui ne tient pas ses serments, et qui jure abondamment
sans besoin ou sans objectif juridique. Et sa foi requise obligatoirement est amoindrie
et diminue.
2/ Ne jure pas dans le but d'couler une marchandise. Celui qui prte serment afin de
vendre sa marchandise et d'acheter des produits, n'a pas glorifi Allah -Puissant et
Majestueux- Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans
le rcit de Salmne : "Il en est trois qu'Allah ne regardera pas au jour de la
Rsurrection : Un homme g qui fornique, un pauvre orgueilleux, et un homme
qui a fait d'Allah une marchandise (et une monnaie d'change), il n'achte et il ne
vend qu'en jurant (par Allah)" (Rapport par Attabarni dans "Al Kabir", et Al
Bayhaqi dans "Chou'aboul Imne", et il est jug authentique). Et le Prophte disait
dans le rcit de 'Issmatou Ibn Mlik : "Trois qu'Allah ne regardera pas demain : Un
vieillard fornicateur, un homme qui a fait des serments une marchandise, il jure
pour toute vrit et toute fausset, et un indigent prtentieux et fier" (Rapport par
Attabarni dans "Al Kabir" et jug bon). Il est donc illicite pour l'individu de prendre
le nom d'Allah comme moyen d'couler la marchandise ou d'entrer en sa possession,
mme s'il est vridique!
3/ Sache qu'Allah chtie celui qui n'achte et ne vend qu'au moyen du serment, par un
anantissement des gains, ce parce qu'il n'a pas excut l'ordre d'Allah de tenir le
serment et il n'a pas glorifi et vnr son Seigneur! Le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit dAbou Houreyra : "Le serment permet
d'couler la marchandise et anantit le profit" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
4/ Sache que celui qui prte serment sur la marchandise, de faon mensongre, ou qui
jure en toute fausset afin de prendre l'argent d'un musulman, alors, sa foi (pourtant
requise obligatoirement) est plus endommage encore que celle de celui qui jure, de
faon vridique, pour couler sa marchandise. Et le Prophte dit dans le rcit de Abou
Houreyra : "Il en est trois qui Allah n'adressera pas la parole au jour de la
Rsurrection et Il ne les regardera pas : Un homme qui jure pour une marchandise,
de manire mensongre, et qui en obtient plus qu'il ne devrait; Un homme qui prte
198
serment en mentant, aprs la prire du 'Assr5, afin de s'accaparer les biens d'un
homme musulman; Et un homme qui refuse de donner un surplus d'eau Allah lui
dit : Aujourd'hui, Je te prive de mon bienfait, comme tu as priv d'une grce qui
n'tait pas le fruit de ton travail" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).

obligatoirement :
1/ L'orgueil : L'orgueilleux dispute Allah Son manteau!
2/ La puissance et la majest : Celui qui prtend avoir la puissance qui est Allah,
dispute Allah Son vtement!
3/ Douter de l'ordre d'Allah.
4/ Dsesprer de la misricorde d'Allah.
La preuve en cela est la parole du Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdans le rcit de Fadla Ibn 'Oubeyd : "Il en est trois propos desquels il
ne faut pas questionner : Un homme qui dispute Allah son manteau, et son
manteau est l'orgueil, son vtement est la puissance (et la majest); ainsi qu'un
homme qui doute de l'ordre d'Allah, et dsespre de la misricorde d'Allah"
(Rapport par Attabarni dans "Al Kabir" et jug authentique).
Si donc il a pour dogme qu'il dtient d'orgueil et de puissance, (comme) ce qui est
Allah, c'est en opposition avec le fondement mme du respect de l'unicit d'Allah; et il
en est de mme s'il dsespre de la misricorde d'Allah comme le font les Khawarijs
qui excommunient en raison d'un pch, et qui sont d'avis que le dsobissant qui
meurt sans un repentir n'entrera jamais au Paradis. Ou encore, (le cas de) celui qui
doute de la parole d'Allah et de Son messager, ou (qui remet en cause) la
Rsurrection Tout cela est en opposition avec le principe de base du Monothisme.
Et s'il est orgueilleux ou se croit important, sans toutefois parvenir (au dcret) voqu,
ou bien qu'il soit pris d'un doute au sujet de ce qui peut demeurer cach pour
certaines personnes (et qui n'est pas vident et explicite), ou qu'il est saisi d'une forme
de dsespoir qui n'atteint pas le degr du total dsespoir en la misricorde d'Allah,
alors, tout cela s'oppose la plnitude du Monothisme requis obligatoirement. Et
Allah est le Vritable Connaisseur.
5
Note du traducteur : Les commentateurs indiquent qu'il a prcis cet instant, en

raison de sa noblesse et de la gravit du pch qui y est commis : En effet, c'est aprs
la prire de Assr que les Anges de la journe prennent le dpart et sont relays par
les Anges de la nuit, et ses uvres vont tre prsentes Allah!
199

obligatoirement :
1/ Tirer vanit des exploits des aeux et se vanter de sa filiation.
2/ Dnigrer quelqu'un cause de sa filiation (ou la remettre en cause).
3/ Chercher la pluie travers les toiles (Disant : La pluie nous est venue grce tel
astre!), croyant que l'astre est une cause de sa venue.
4/ Pleurer et se lamenter sur un mort.
5/ Croire au phnomne de contagion.
La preuve en cela est la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdans le rcit de Abou Moussa Al-Ash'ari : "Il y a quatre choses dans ma
communaut qui relvent des (coutumes) antislamiques et qui ne seront pas
abandonnes : Le fait de s'enorgueillir de sa filiation, la rcusation de la parent,
l'imploration des astres pour la pluie, et la lamentation sur les morts!" (Rapport par
Mouslim). Et le Prophte dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Deux choses que font
les gens et qui relvent de la mcrance : La rcusation de la filiation et la
lamentation excessive sur le dcd" (Rapport par Mouslim). Et dans le rcit de
Abou Houreyra : "Quatre (attitudes) dignes de l'poque de l'ignorance (qui a
prcd la rvlation) et que les gens ne dlaisseront jamais : Dnigrer un individu
en raison de sa filiation (ou la remettre en cause), se lamenter sur les morts (en se
griffant le visage et dchirant ses vtements), la croyance en l'influence des astres
en disant que la pluie nous est venue par tel astre, et la croyance en la contagion :
Un dromadaire est malade de la gale et il est cens avoir contamin cent
dromadaires, mais qui a contamin le premier?" (Rapport par Ahmad, Attirmizi et
jug bon).
serviteur,
A Cesse de te vanter de tes anctres! Et sache que tous les gens sont descendants
d'Adam, et qu'Adam fut cr d'argile. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "Des gens vont cesser de tirer
vanit de leurs aeux trpasss alors qu'ils ne sont qu'un combustible pour la
Ghenne; Les gens sont tous descendants d'Adam et Adam fut cr d'argile!"
(Rapport par Attirmizi et jug authentique). Prends donc garde, musulman, cette
vanit A l'exemple de ceux qui dsignent une personne par le pseudo de "220 volts"
(indiquant qu'il est d'une ligne noble) et d'autres choses semblables.
211
B Dlaisse l'incrimination des filiations, quelle attitude blmable! Et sache que toi,
ainsi que les personnes dont tu rcuses la parent, avez tous une origine commune.
Votre anctre tous est le mme, et il s'agit d'Adam lui le salut et la paix- et Adam
fut cr d'argile. Pourquoi donc les diffamer ou en tirer vanit?!?
C Ne sois pas de ceux qui recherchent la pluie travers les astres! Et abandonne la
lamentation sur les morts!
D Puisque cette lamentation est plus frquente chez les femmes : femme, crains
Allah! Et dlaisse la lamentation! Et repens-toi Allah avant de toi mme gouter la
mort! Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit
de Abou Mlik Al-Ach'ari : "La pleureuse qui ne se repent pas avant sa mort, sera
ressuscite au jour de la Rsurrection, portant un habit de goudron, et la gale la
recouvrira comme une armure!" (Rapport par Mouslim).
E Ne crois pas en la contagion, et ne dis pas : Des maladies contagieuses! Et le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : "Et qui a donc
contamin le premier dromadaire?!?" (Rapport par Ahmad, Attirmizi et jug bon).
211

obligatoirement :
PRETENDRE A UNE FILIATION, OU LA RENIER
1/ Celui qui revendique une filiation qui n'est pas connue, qui se rclame d'un autre
que son pre, ou qui s'affilie d'autres que ses maitres en pleine connaissance de
cause, alors, il sombre dans une mcrance majeure, incompatible avec le fondement
mme du Monothisme, s'il s'autorise ce qu'Allah a interdit. Et si jamais il ne
considre pas pour licite, ce qu'Allah a rendu illicite, c'est du registre de la mcrance
mineure, en opposition avec la plnitude du respect de l'unicit d'Allah, requis
obligatoirement. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit
dans le rcit de Sa'd et Abou Boukra : "Celui qui se rclame d'un autre que son pre
(gniteur) tout en le sachant, le Paradis lui est interdit!" (Rapport par Al-Boukhari
et Mouslim). Et il dit dans le rcit de Anas : "Celui qui se rclame d'un autre que son
pre, ou qui s'affilie d'autres que ses maitres (la tribu qui l'a recueillie dans
l'Islam), sur lui la maldiction d'Allah continue jusqu'au jour de la Rsurrection"
(Rapport par Abou Daoud et jug authentique). Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Celui qui se
rclame d'un autre que son pre, ne sentira pas l'odeur du Paradis, alors que son
parfum est perceptible une distance de cinq cent annes (de marche)" (Rapport
par Ibn Mjah et jug authentique).
2/ Celui qui renie une filiation, mme subtile, et qui s'autorise ainsi ce qu'Allah a
interdit, mcroit d'une mcrance majeure en opposition avec le fondement mme du
Monothisme. Et s'il ne s'autorise pas (cet interdit), c'est une mcrance mineure qui
s'oppose la plnitude du Monothisme requis obligatoirement. Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abdoullah Ibn
'Amrin : "C'est une mcrance pour l'individu que de prtendre une filiation qu'il
ne connait pas, ou de la rcuser mme si elle est mince!" (Rapport par Ibn Mjah et
jug bon). Et il dit dans le rcit de Abou Bakr : "C'est une mcrance en Allah de
dsavouer une parent, mme si elle est loigne" (Rapport par Al-Bazzr et jug
bon).
3/ musulman, ne prtend pas possder ce qui ne t'appartient pas. Le Prophte dit
dans le rcit de Abou Zar : "Il n'est pas des ntres, celui qui prtend tre ce qu'il
n'est pas, et qu'il occupe sa place dans l'Enfer" (Rapport par Ibn Mjah et jug
authentique).
212
DES VOIES PERMETTANT L'EXPIATION DES PECHES ET LEUR

PARDON
musulman, dploie des efforts pour toute uvre pieuse! Et ralise ce par quoi Allah
expie les fautes et les efface :
Ce qui affecte le serviteur de malheurs, d'angoisses et d'inquitudes,

d'attristement et de fatigue, permet l'expiation de ses fautes, s'il endure et espre sa
rtribution auprs d'Allah. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Abou Sa'id et de Abou Houreyra : "Pas une chose
n'affecte le musulman, d'puisement, de maladie, d'inquitude, de tristesse, de
nuisance, de chagrin jusqu' l'pine qui le pique- sans qu'Allah n'expie par cela
de ses pchs!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Endure donc et attend ta
rcompense pour tout ce qui te frappe de maux, d'afflictions et autres.
Dis avec abondance : "Pas de divinit vraie sauf Allah, seul et sans associ",
rpte-le cent fois ou plus, chaque jour! Et dans le rcit de Abou Houreyra, que le
Prophte disait : "Celui qui dit cent fois par jour Pas de divinit vraie sauf Allah,
seul et sans associ, Lui la royaut, Lui la louange, et Il est puissant sur toute
chose- cela quivaut l'affranchissement de dix esclaves, on lui inscrit cent bonnes
actions, on lui efface cent mauvais actes, et constitue pour lui une protection
contre le Diable pour cette journe jusqu'au soir. Et nul n'apporte meilleur que ce
qu'il a avanc, sauf le cas d'un (homme) qui en fait plus!" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
Dis : "Toute gloire et louange Allah", cent fois au quotidien, le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra :
"Qui dit : Puret et gloire Allah cent fois par jour, ses fautes sont effaces mme
si elles taient comme la mousse (sur les vagues) de l'ocan!" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
Dis ce qui est venu dans le rcit de Sa'd. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit : "Son pch est pardonn celui qui dit en
entendant l'appel la prire : J'atteste qu'il n'y a de divinit qu'Allah, seul et sans
associ, et j'atteste que Mouhammad est Son serviteur et Son messager. Je suis
satisfait d'avoir Allah pour Seigneur, Mouhammad pour messager, et l'Islam pour
religion !" (Rapport par Mouslim).
Si tu es dans une assise, dis donc ce qui est venu dans le rcit de Joubeyr, que
le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : "Quiconque dit :
Gloire Toi, Seigneur, que Tes louanges soient clbres, je tmoigne qu'il n'y a
point de divinit en dehors de Toi, j'implore Ton pardon et je reviens repentant vers
Toi! Ceci (la supplication) sera un sceau (pour les bonnes paroles) s'il la prononce
dans une assise consacre l'vocation d'Allah. Et ce sera une expiation pour lui
213
s'il la prononce dans une assise (o se disent) des futilits!" (Rapport par Annassi,
Al-Hkim et jug authentique).
Au matin, dis : Pas de divinit (vraie) sauf Allah, seul et sans associ. Le
'Ayysh Azzouraqi : "Quiconque dit au matin : Pas de divinit (vraie) sauf Allah,
seul et sans associ; Lui la royaut, Lui la louange; et Il est puissant sur toute
chose Cela quivaut l'affranchissement d'un esclave des descendants d'Ismal,
on lui inscrit dix bonnes actions, on lui efface dix mauvais actes, et il est lev de
dix degrs, et elle (cette formule) constitue pour lui un bouclier contre le dmon,
durant toute cette journe jusqu'au soir. Et s'il la prononce au soir, il en est de
mme jusqu'au matin" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Ibn Mjah et il est
authentique).
Si tu commets un pch, fais le suivre d'une bonne action qui lradique. Le

Prophte disait : "Et fais suivre le mauvais acte d'un bon qui l'efface" (Rapport par
Attirmizi et jug bon).
Repens toi Allah de toute faute, Il liminera alors le pch et le transformera

en bonne action (inscrite ton actif). Et reviens beaucoup vers Allah en repentant.
Allah, le Trs Haut, dit de qui fait pnitence : (Sauf celui qui se repent, croit et
accomplit une bonne uvre; ceux-l Allah changera leurs mauvaises actions en
bonnes, et Allah est Pardonneur et Misricordieux) 25/70. Et le Prophte dit dans
le rcit de Ibn Mass'oud : "Qui se repent d'un pch, et comme celui qui n'a pas de
pch!" (Rapport par Ibn Mjah et jug Bon).
musulman, implore le pardon d'Allah pour les pchs! Allah, le Trs Haut,
dit dans le rcit caractre transcendant : "Demandez moi le pardon, Je vous
pardonne!" (Rapport par Mouslim).
Rclame d'Allah le martyr en combattant les infidles. Le Prophte dit dans le

rcit de Ibn 'Amrin : "La mort dans le sentier d'Allah expie toute chose, sauf la
dette" (Rapport par Mouslim).
Ais de bonnes penses d'Allah, dploie des efforts dans la production d'uvres
pieuses, et dlaisse les interdits. Le Trs Haut dit dans le rcit caractre transcendant
: "Je suis tel que mon serviteur m'imagine. S'il a de bonnes penses de Moi, lui
cela! Et s'il a de mauvaises penses, lui cela!" (Rapport par Ahmad du rcit
dAbou Houreyra).
Sois facile et indulgent dans tes ventes et tes achats, dans tes rglements (de
dettes) et tes rclamations, afin qu'Allah te pardonne. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Jbir : "Qu'Allah pardonne un
homme qui vcut avant vous. Il tait indulgent en vendant, facile en achetant, et
facile en rclamant son du!" (Rapport par Attirmizi, Ahmad, et Al-Boukhari).
Fais aumne de l'eau, et abreuve ceux qui en ont besoin, mme parmi les
animaux, afin qu'Allah t'accorde son pardon. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges
214
aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "On pardonna une
femme prostitue qui passa auprs d'un chien prs d'un puits, et qui haletait!La soif
manqua de peu de le tuer. Elle retira alors sa chaussure, la fixa avec son chle, et
puisa pour lui de l'eau. On lui pardonna pour cela!" (Rapport par Al-Boukhari).
Pries durant les nuits du Ramadan, jene ce mois, avec foi et espoir de trouver
la rcompense; et tiens-toi en dvotion durant la nuit de la destine, avec foi et espoir
de trouver la rtribution, afin que tes fautes passes soient pardonnes. Le Prophte dit
dans le rcit de Abou Houreyra : "Quiconque jene Ramadan avec foi et attendant sa
rtribution (auprs d'Allah), ce qui est pass de ses fautes est pardonn!" (Rapport
par Al-Boukhari et Mouslim). Et il dit aussi : "Quiconque se tient en dvotion
pendant le Ramadan, avec foi et espoir de trouver sa rcompense, ce qui est pass de
ses fautes est pardonn!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). Et il dit encore :
"Quiconque prie la nuit de la destine, avec foi et espoir de trouver sa rcompense,
on lui pardonne tout ce qui est pass de ses fautes" (Rapport par Al-Boukhari).
Accomplis le plerinage avec l'unique intention de satisfaire Allah, n'ais pas

de rapports sexuels et ne commet pas de perversits. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses
loges aux anges rapprochsdit dans le rcit dAbou Houreyra : "Celui qui fait le
plerinage pour Allah, sans avoir de rapports sexuels, et sans perversit, il en
revient comme le jour o sa mre l'a enfant!" (Rapport par Al-Boukhari).
Sois constant dans l'tablissement de la prire de vendredi, le carme de

Ramadan et les cinq prires quotidiennes, et carte toi des grands pchs, afin que te
soient pardonns tous les pchs mineurs qui s'interposent et surviennent entre cela!
Abou Houreyra : "Les cinq prires (quotidiennes), le vendredi jusqu'au vendredi
(suivant), le Ramadan jusqu'au Ramadan, constituent un moyen d'expier ce qui
s'interpose (de fautes mineures) tant que les grands pchs sont vits" (Rapport
par Mouslim).
Si l'imam dit "Amin" dans la prire, dis-en autant. Le Prophte dit dans le rcit
de Abou Houreyra : "Si l'Imam dit Amin (Lit : Allah, exauce!)- , dites AminOn pardonne ce qui est pass de ses fautes celui dont la formule Amin- concide
avec celle des anges!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Jene le jour de Arafat, si tu n'es pas au nombre des plerins, et jeune Achoura
(le dixime jour du mois de Mouharram). Le Prophte dit dans le rcit dAbou Qatda
: "Le jene du jour de Arafat J'ai espoir qu'Allah en fasse un moyen d'expier
l'anne coule et l'anne venir! Et le jene du jour dAchoura J'ai espoir
qu'Allah en fasse le moyen d'expier l'anne coule!" (Rapport par Mouslim).
Perfectionne l'ablution afin d'expulser les pchs, comme le dit le Prophte

dans le rcit de Abou Houreyra : "Si le serviteur musulman, ou croyant, fait ses
ablutions, de sorte qu'il lave son visage; toute faute dcoulant de son regard sort de
son visage avec l'eau, (ou avec la dernire goutte d'eau). S'il lave ses deux mains,
215
toute faute rsultant de ce que sa main a saisi, s'vacue avec l'eau, (ou avec la
dernire goutte d'eau). S'il lave ses deux pieds, toute faute accomplie en usant de ses
pieds est extirpe avec l'eau, (ou avec la dernire goutte d'eau) Jusqu' ce qu'il
ressorte (du rituel des ablutions) purifi (et lav) des pchs"(Rapport par
Mouslim).
homme, ralise la prire obligatoire en assemble, aprs avoir perfectionn

les ablutions, et rends toi la mosque, afin de prier avec le groupe des musulmans.
Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdisait : "Si l'un d'entre
vous fait ses ablutions, qu'il parfait (le rituel) des ablutions, et qu'il sort vers la
mosque Il ne lve pas le pied droit sans qu'Allah Puissant et Majestueux- lui
inscrive une bonne action. Il ne pose pas le pied gauche sans qu'Allah Puissant et
Majestueux- ne lui efface une mauvaise action. Que l'un d'entre vous se rapproche
ou s'loigne, s'il vient la mosque et prie avec le groupe, il est pardonn"
Multiplie les bonnes actions, afin qu'elles l'emportent sur les mauvais actes
dans la pese du jour de la Rsurrection. Le Trs Haut de dire : (Ceux dont la balance
est lourde seront les bienheureux) 23/102.
Concrtise le tmoignage de foi : "Pas de divinit (vraie) sauf Allah" et vis le

au quotidien. Et dans le rcit de la "carte" : "Les rouleaux s'envolent et la carte est
plus lourde (et l'emporte dans la pese)" (Rapport par Attirmizi, Ibn Mjah et jug
authentique).
Afin de te protger contre les pchs et les incitations des dmons, dis en
sortant de chez toi, ce qui fut cit dans le rcit de Anas : "Quiconque dit en sortant de
sa maison : Au nom d'Allah, je place ma confiance en Allah, il n'y a de force et de
puissance que par Allah On lui dit alors : Tu as trouv suffisance, tu es protg...
et le Diable s'carte de lui!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique). Et dis
encore : "O Allah, je me rfugie auprs de Toi contre le fait d'garer ou d'tre gar,
de draper ou que l'on me fasse draper, de faire injustice ou de la subir, d'agir en
ignorant ou de subir les agissements ignorants!".
Dbarrasse la voie de tout ce qui peut nuire aux musulmans, d'pines, de

pierres, de tessons de verre et autres Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdit dans le rcit dAbou Houreyra : "Alors qu'un homme arpentait
le chemin, il y trouva une branche pineuse, il l'en carta et Allah le remercia en lui
pardonnant!" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim).
Rfugie-toi auprs d'Allah dans toutes tes affaires, cherche Sa protection

contre le Diable lapid, contre le mal et les pchs, et contre ce qui attriste. Le
Prophte demandait tout cela Allah comme dans le rcit d'Al-Boukhari et Mouslim.
216
SOUS CHAPITRE / QUESTIONS RELATIVES AUX GRANDS

PECHES
Premire question
Les "grands pchs" sont nombreux, certains ont t voqus en ces termes
par le Prophte - lui le salut et la paix-, comme dans les rcits prcits, au nombre
desquels : "Les grands pchs sont : De donner des associs Allah, de ne pas
supposer une issue possible (de la part d'Allah) en cas de malheur, de dsesprer de
la misricorde d'Allah" (Rapport par Al-Bazzr).
Au nombre des grands pchs, il y a ce pour la ralisation duquel dcoule une

peine prescrite, comme l'adultre et le vol. Le Trs Haut de dire : (La fornicatrice et
le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez point pris
de piti pour eux dans l'excution de la loi d'Allah) 24/2. Et le Trs Haut de dire :
(Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce qu'ils se
sont acquis, et comme chtiment de la part d'Allah. Allah est Puissant et Sage)
5/38.
Parmi les grands pchs, ce pour lequel Allah promet de s'attirer Sa colre ou
Sa maldiction. Comme le dit le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux rapprochsdans le rcit de Abou Houreyra : "Celui qui ne demande pas Allah, Il se fche
contre lui" (Rapport par Attirmizi et jug authentique). Et le Prophte disait dans le
rcit de 'Ali : "Qu'Allah maudisse celui qui marie une femme et la divorce pour lui
permettre un remariage avec un premier mari qui avait prononc trois fois le
divorce, (et qu'Allah maudisse) celui pour qui on agit de la sorte (avec son
consentement)" (Rapport par Ahmad, Attirmizi, Annassi et Abou Daoud et jug
authentique). Et le Prophte disait dans le rcit de Ibn Oumar : "Qu'Allah maudisse
celle qui attache des mches (de cheveux) et celle qui rclame (la pose d'une
perruque), ainsi que la tatoueuse et celle qui rclame un tatouage!" (Rapport par
Al-Boukhari et Mouslim). Et il disait encore : "Que la maldiction d'Allah soit sur
celui qui corrompe, et celui qui accepte les bakchichs" (Rapport par Ahmad, Abou
Daoud, Attirmizi, Ibn Mjah et jug authentique).
Parmi les grands pchs, ce pour lequel Allah promet un chtiment

douloureux, ou pour lequel Il ne regarde pas son auteur au jour de la Rsurrection et
ne lui adresse pas la parole! Comme le dit le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochsdans le rcit de Abou Zar : "Il en est trois qui Allah ne parlera
pas au Jour de la Rsurrection, Il ne les regardera pas non plus, ne les purifiera
pas, et ils auront un chtiment douloureux! Il dit : Le Messager d'Allah le rpta
trois reprises. Abou Zar dit alors : Vains sont leurs efforts et ils sont perdants! De
qui s'agit-il donc, messager d'Allah? Il dit : Celui qui laisse trainer le pan de son
vtement (sous la cheville), celui qui ne cesse de rappeler ses dons (en s'en vantant),
217
et celui qui coule sa marchandise l'aide de serments mensongers!" (Rapport par

Mouslim). Et le Prophte dit dans le rcit de Abou Houreyra : "Trois (individus) qui
Allah n'adressera pas la parole au Jour de la Rsurrection, Il ne les purifiera pas,
ne les regardera pas, et ils auront un chtiment douloureux : Le vieil homme qui
fornique, un roi qui ment en abondance, un pauvre orgueilleux" (Rapport par
Mouslim). Et on cita dans les autres rcits : L'indigent prtentieux, celui qui manque
de respect ses parents et coupe les liens avec eux, la femme qui imite les hommes,
l'homme qui n'est pas pris de jalousie pour ses femmes, l'ivrogne, celui qui possde
un surplus d'eau sur une terre dserte et qui en prive le voyageur de passage, celui qui
fait allgeance un dirigeant uniquement dans un but mondain, s'il lui donne (des
richesses) il remplit son engagement ( lui obir), sinon, il ne lui obit pas!
Parmi les pchs capitaux : Ce pour lequel Allah prend en aversion. Le

Prophte dit dans le rcit de Abou Zar : "Et ceux qu'Allah hait sont : Le vendeur qui
ne cesse de jurer, l'avare qui ne cesse de rappeler ses dons, et le pauvre prtentieux"
Parmi les grands pchs, ceux que le Messager d'Allah dclare dsavouer. Il
dit dans le rcit de Abou Moussa : "Je dsavoue celle qui se rase le crane, hurle et
dchire ses vtements (en cas de malheur)" (Rapport par Mouslim). Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Jarir : "Je
dsavoue tout musulman qui rside au beau milieu des associateurs. Ils dirent :
Messager d'Allah, pourquoi? Il dit : Que leurs foyers rciproques ne soient pas
visibles (les uns des autres)" (Rapport par Abou Daoud et Attirmizi et jug bon).
Parmi les grands pchs, ceux pour l'auteur desquels le Messager d'Allah dit :
"Il n'est pas des ntres!" Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Boureyda : "Il n'est pas des ntres, celui qui jure par
le dpt confi; Et il n'est pas des ntres, celui qui corrompe l'amour d'une femme
pour son mari ou (qui gte le respect et l'obissance) du servant (pour son maitre)"
(Rapport par Ahmad, Al-Hkim et jug authentique). Et il dit dans le rcit de Abou
Houreyra : "Il n'est pas des ntres celui qui triche" (Rapport par Ahmad, Abou
Daoud et Ibn Mjah et jug authentique). Et il dit aussi : "Il n'est pas des ntres, celui
qui frappe ses joues, dchire ses poches, et lance des appels ( la vengeance) dignes
de l'ante Islam" (Rapport par Al-Boukhari et Mouslim, dans le rcit de Ibn
Mass'oud).
218
Seconde question
Certains des pchs, grands et petits, sont plus consquents que d'autres. Et
dans le rcit de Abdoullah Ibn Mass'oud : "Je dis : Messager d'Allah, lequel des
pchs est le plus grand?" Il dit : "Que tu donnes un gal Allah, alors qu'Il t'a
cr!" Je dis : "Et ensuite, lequel?" Il dit : "Que tu tues ton enfant par crainte de le
nourrir!" Je dis : "Et ensuite, lequel?" Il dit : "Que tu forniques avec la femme de
ton voisin" Et Allah a fait descendre la confirmation des propos du Prophte : (Et
ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, et ne tuent pas la vie qu'Allah a
rendu sacre, sauf bon droit; et qui ne commettent pas de fornication) 25/68"
Troisime question
Le petit et le grand pch gagnent en proportion dans un lieu ou un instant

mritant, de sorte qu'ils soient plus graves en ce lieu et ce moment qu' d'autres. Le
Trs Haut de dire de la mosque sacre (de la Mecque) : (Quiconque cherche y
commettre un sacrilge, injustement, Nous lui ferons goter un chtiment
douloureux) 22/25. Et le pch commis pendant le Ramadan est plus grave qu'un
autre, et le pch perptr sur la terre sainte est plus grave qu'un autre, et ainsi de
suite
Quatrime question
Le petit et le grand pch s'aggravent lorsqu'ils sont rpts. Concernant le

pch mineur, sa rptition le transforme en pch majeur. Et quant au grand pch, la
faute de qui le ritre est plus grande encore. Ainsi, celui qui fornique deux fois porte
un fardeau plus lourd que celui de qui ne fornique qu'une seule fois Et le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit du faiseur d'images : "Pour
chaque reprsentation figure, on lui donne une me qui le chtie dans la
Ghenne" (Rapport par Mouslim).
Cinquime question
Le petit et le grand pch s'amplifient si des lments extrieurs s'y rattachent,

comme le fait qu'il soit commis contre un proche parent, un voisin et (d'autres
personnes semblables). La fornication commise avec les proches est plus grave encore
que la fornication avec une femme trangre ( laquelle on n'est pas li par un lien de
parent), et la fornication avec la femme du voisin est plus grave qu'une autre forme
de fornication, et ainsi de suite
219
Sixime question
serviteur, prserve ton cur! Les pchs ont un effet sur le cur. Le
Houreyra : "Si le serviteur commet une faute, elle provoque dans son cur une
tache noire. S'il se rtracte, implore le pardon et s'en repent, son cur est poli et
lustr. Et s'il y revient, elle augmente (en proportion) jusqu' envahir son cur. Et
il s'agit de la souillure cite par Allah : (Pas du tout, mais ce qu'ils ont accompli
couvre leurs curs) 83/14" (Rapport par Ahmad, Attirmizi, Annassi et Ibn Mjah,
et jug bon).
Evite les pchs capitaux afin d'chapper la maldiction d'Allah, Sa colre,

Son chtiment et Son courroux, et afin que tu chappes au dsaveu du Messager
d'Allah -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- et que tu ne sois pas de ceux
pour qui il disait : "Il n'est pas des ntres!"
Evite les petits pchs, parce qu'Allah a interdit tous les pchs. Et le Prophte
disait : "Si je vous interdis une chose, dlaissez-l!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
Sois toujours en train de te repentir Allah (plus de cent fois par jour) (et plus
de soixante-dix fois au cours d'une seule assise). Si tu commets un pch, repent toi
dans l'instant, et multiplie les demandes d'absolution!
Septime question
musulman, prends garde ne pas tomber dans le pch!
Repens-toi de tous les pchs, les grands ou les autres Le Trs Haut de dire
: ( vous qui avez cru! Repentez-vous Allah d'un repentir sincre) 66/8.
Que ton repentir soit sincre!
Prends garde ne pas persister dans l'accomplissement des petits pchs ou

des autres Le Trs Haut dit : (Et qui ne persistent pas sciemment dans le mal
qu'ils ont fait) 3/135.
Souviens-toi d'Allah si tu commets une faute, implore Son pardon sans plus
attendre, et mets-y un terme dans l'instant Le Trs Haut de dire : (Et pour ceux qui,
s'ils ont commis quelque turpitude ou caus quelque prjudice leurs propres
mes (en dsobissant Allah), se souviennent d'Allah et demandent pardon
pour leurs pchs Et qui pardonne les pchs sinon Allah?) 3/135.
Regrette les pchs que tu as commis. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochsdit dans le rcit de Ibn Mass'oud : "Le regret est un repentir!"
(Rapport par Ahmad, Ibn Mjah, Al-Hkim et jug authentique).
Si ta transgression consistait faire se rpandre le blmable, les hrsies et les

pratiques interdites, repens-toi alors, et expose aux gens que cela constitue un mal, et
211
tente de rnover! Le Trs Haut de dire : (Sauf ceux qui se sont repentis, corrigs et
dclars : D'eux Je reois le repentir. Car c'est Moi, l'Acceuillant au repentir, le
Misricordieux) 2/160.
Si le milieu dans lequel tu perptues ces sacrilges est corrompu, change en

donc pour un milieu sain (et pieux), l'exemple de ce qui advint celui qui a tu cent
personnes, et qui l'rudit indiqua la ncessit de dmnager vers un village peupl
d'hommes vertueux, afin qu'il adore Allah en leur compagnie! Et c'est un rcit
authentique.
Dirige tout ton cur vers Allah, multiplie les actes d'obissance, et cherche
l'aide d'Allah Le Prophte disait : "Recherche l'assistance d'Allah!" uvre donc,
dlaisse la paresse et le fait de renvoyer plus tard (ce qui peut tre ralis dans
l'instant). Le Prophte disait : "Et ne sois pas incapable!" Et prpare ta mort et ta vie
future Le Prophte disait : "C'est pour cela qu'il faut faire des prparatifs!"
(Rapport par Ibn Mjah d'aprs Al Barr).
Sois dans ce bas monde comme un tranger, comme le dit le Prophte

Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- : "Sois dans la vie prsente comme
un tranger, ou quelqu'un qui passe son chemin!" (Rapport par Al-Boukhari
d'aprs Ibn Oumar).
Sois satisfait et rsolu de ce qu'Allah t'a accord dans cette vie de provisions.
Abdoullah Ibn 'Amrin : "Il connait la flicit, celui qui se convertit l'Islam, se voit
accorder une provision suffisante, et qui Allah donne le contentement et la
rsignation pour ce qu'Il lui octroie" (Rapport par Mouslim).
Donne toute l'importance la concrtisation du pur Monothisme "Pas de

divinit vraie, sauf Allah, et Mouhammad est le Messager d'Allah". Et c'est Allah qui
accorde le succs!
211
HUITIEME CHAPITRE
L'INNOVATION
L'innovation dans la religion est le plus immense des pchs et le plus nfaste aprs
l'associationnisme.
Sa dfinition / L'Hrsie consiste apporter la religion d'Allah (L'Islam) ce qui n'en
fait pas partie.
Sa sentence / Les innovations dans la religion sont toutes un garement, et elles sont
interdites. Le Prophte dit dans le rcit de Al'Irbd Ibn Sriyya : "Et je vous mets en
garde contre les innovations, car elles sont garement" (Rapport par Attirmizi,
Ahmad et Abou Daoud et jug authentique). Et il disait dans une version : "Et je vous
mets en garde contre les affaires innoves, car toute innovation est une hrsie, et
toute hrsie est un garement" (Rapport par Ahmad, Abou Daoud et jug
authentique).
De parmi les attributs de l'hrsie et de ses adeptes :
Arpenter la voie de l'htrodoxie est une perdition. Le Prophte Qu'Allah

fasse ses loges aux anges rapprochsdit lorsqu'on le questionna en ces termes :
"Quel est ton engagement envers nous?" Il dit : "Je vous ai laisss sur la voie
clatante, de nuit comme de jour, ne s'en dtourne aprs moi que le perdant!"
(Rapport par Ahmad, Ibn Mjah et jug authentique).
Les hrsies sont les pires de toutes les choses nouvellement apportes. Le
Prophte disait dans son sermon : "Suite quoi, la parole la plus vridique est le
Livre d'Allah. La meilleure guide est la guide de Mouhammad. Les pires des
choses sont les innovations, et toute innovation est un garement" (Rapport par
Ahmad et jug authentique).
Les auteurs d'hrsies les aiment gnralement, et ils ne sont pas assists pour
s'en repentir. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit :
"Allah a voil (ou : retient) le repentir de tout hrtique" (Rapport par Attabarni
dans "Al-Aossat" et Al-Bayhaqi dans "Chou'aboul Imne" et jug authentique).
Les hrtiques s'activent et s'emploient garer les gens en produisant des

innovations et en y invitant, dployant en cela de grands efforts Au jour de la
Rsurrection, ils viendront tels que dcrits par Allah : (Qu'ils portent donc, au jour
de la Rsurrection, tous les fardeaux de leurs propres uvres ainsi qu'une partie
des fardeaux de ceux qu'ils garent, sans le savoir; Combien est mauvais (le
fardeau) qu'ils portent) 16/25. Et le Prophte dit dans le rcit de Jarir : "Celui qui
instaure une bonne Tradition et qui est suivi en cela, en tire sa rcompense et
212
l'quivalent des rtributions accordes ceux qui le suivent, sans que rien de leurs
rtributions eux ne soit entam (et diminu). Et celui qui instaure une mauvaise
tradition, et qui est suivi en cela, en porte le fardeau et l'quivalent du pch port
par ceux qui le suivent, sans que rien de leur fardeau ne soit allg (et diminu)"
(Rapport par Attirmizi et Mouslim dans un sens quivalent). Et dans le rcit de Abou
Houreyra, le dire du Prophte : "Et celui qui invite un garement, porte de pchs,
l'quivalent des pchs ports par qui le suit, sans que rien de leurs pchs eux ne
soit diminu" (Rapport par Mouslim et Attirmizi et ces termes sont les siens).
Les hrtiques sont ceux-l qui suivent les textes quivoques et qui laissent de
ct ce qui est explicite. Le Musulman doit prendre garde eux Aicha Qu'Allah
soit satisfait d'elle- dit : "Le Messager d'Allah a rcit ce verset (C'est Lui qui a fait
descendre sur toi le Livre : Il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la
base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses.
Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers l'garement, mettent l'accent
sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver
une interprtation, alors que nul n'en connait l'interprtation, part Allah. Mais
ceux qui sont bien enracins dans la science disent : "Nous y croyons, tout est de
la part de notre Seigneur!" Mais seuls les dous d'intelligence s'en rappellent)
3/7. Elle dit : Le Messager d'Allah dit : Si tu aperois ceux qui suivent l'quivoque,
il s'agit bien de ceux qu'Allah a nomms, prenez donc garde eux!" (Rapport par
Ce qui est accompli par les hrtiques est vu comme une accusation
d'incompltude (et de manquement) l'encontre de la religion. Et le Trs Haut de dire
: (Dsirent-ils une autre religion que celle d'Allah, alors que se soumet Lui, bon
gr, mal gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que c'est vers Lui
qu'ils seront ramens?) 3/83. Et le Trs Haut de dire au sujet du parachvement de la
Religion : (Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur
vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous) 5/3.
Les innovateurs sont pris de l'innovation. Dans la plupart des cas, elle est
ancre et incruste en eux. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Mou'wiyya Ibn Abi Soufyne :"N'est-ce pas que
ceux qui taient avant vous, de parmi les gens du Livre, se sont diviss" (Rapport
par Abou Daoud, Attirmizi, et Ibn Mjah). Et Abou Daoud ajouta : "Sortiront (au
sein) de ma communaut, des gens habits et envahis par ces passions, comme la
rage envahie le corps de son porteur 'Amroun Ibn Outhmne, un des narrateurs
dit : La rage ne laisse pas une seule artre et une seule jointure, sans y pntrer!"
(Rcit jug rapport par Abou Daoud et jug bon).
L'uvre innove des hrtiques est rejete, et n'est pas agre d'Allah. Et le
Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Aicha :
"Celui qui innove dans notre affaire-ci ce qui n'en fait pas partie, n'est pas agr"
213
(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim), et dans la version de Moulsim : "Quiconque

fait une uvre qui ne relve pas de notre ordre, elle est rejete".
L'innovation incarne un danger extrme pour la religion, la vie prsente et la

vie future. Elle constitue une division (et un clatement) de la religion, dans la vie
d'ici-bas Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le
rcit de Abou Houreyra : "Les Juifs se sont diviss en soixante et onze ou soixantedouze sectes; les Chrtiens se sont diviss en soixante et onze ou soixante-douze
sectes; et ma communaut se divisera en soixante-treize sectes!" (Rapport par Abou
Daoud, Attirmizi, Ibn Mjah et jug authentique). Et dans le rcit de 'Aof Ibn Mlik :
"Ma communaut se divisera en soixante-treize sectes. Une est au Paradis et
soixante-douze sont dans le Feu." On dit : "De qui s'agit-il, messager d'Allah?"
Il dit : "Le Groupe" (Rapport par Ibn Mjah et jug authentique). Et dans le rcit
"Dit du Bassin", le Prophte a inform que des hommes tressaillent prs de lui Il dit
: "Je dis alors : Ils sont des miens!- On me dit : Tu ne sais pas ce qu'ils ont innov
aprs toi!- Je dis donc : Loin de moi, loin de moi ceux qui ont chang aprs moi!"
Catgories de l'Hrsie, eu gard de sa transgression de la religion

Toutes les innovations sont une violation de la religion, mais on peut distinguer deux
catgories :
1 Les hrsies qui relvent de la mcrance et excluent de la religion :
Il s'agit du reniement d'une affaire qui fait l'unanimit, connue de manire vidente
dans la religion, comme le cas de celui qui renie une des obligations (cultuelles), ou
qui impose ce que la religion d'Allah n'a pas rendu obligatoire, ou qui autorise l'illicite,
ou qui prohibe le licite Et d'autres choses encore qui reviennent dmentir Allah et
Son messager, comme l'hrsie des Jahmites qui renient les noms d'Allah et Ses
attributs; ou comme l'hrsie des Qadarites qui renient l'Omniscience d'Allah, Ses
agissements et Son dcret; ou comme l'hrsie des anthropomorphes qui comparent les
cratures au Crateur Et ainsi de suite!
2 Les hrsies qui n'atteignent pas le degr de l'incroyance :
Il s'agit de celles qui n'impliquent pas le dmenti d'Allah et de Son messager -Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochscomme l'hrsie des suiveurs d'Ibn
Marwouane, qui font devancer le sermon sur la prire de la fte, et d'autres choses
semblables.
214
Catgories de l'Hrsie, considrant le credo et l'uvre

1 Des hrsies dogmatiques : Comme de croire en la ressemblance d'Allah Ses
cratures.
2 Des hrsies d'ordre pratique : Comme les festivits organises pour clbrer la
naissance du Prophte, et comme la construction sur les tombes, et autres
3 Des hrsies qui consistent en des paroles : Comme l'vocation (d'Allah) en
assemble et autres
Le devoir du musulman face ces innovations :
1/ Il est de notre devoir de prendre garde l'hrsie et ses adeptes. Le Prophte a bien
dit dans le rcit de Aicha : "Voil ceux qu'Allah a nomms, mfiez-vous d'eux!"
2/ Nous avons le devoir de critiquer les hrtiques dans tout ce qu'ils innovent, par la
parole et le geste, dans la mesure des capacits. Et lorsque Abou Said Al-Khoudri est
sorti en compagnie de Marwouane Ibnoul Hakam -qui tait alors mir de Mdine- et
que ce dernier s'apprta escalader l'estrade pour tenir le sermon avant d'tablir la
prire de la fte, Abou Said le tira par le pan de son vtement.Marwouane tira son
tour Abou Said, il monta et dlivra son sermon avant la prire. Abou Said lui dit : "Par
Allah! Vous avez boulevers (et modifi la religion)" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
3/ Il est obligatoire d'informer l'innovateur qu'il a fait opposition la Tradition du
Messager d'Allah - lui le salut et la paix- et que son geste, sa parole ou sa croyance
hrtique, sont contraires la religion d'Allah. Abou Sa'id dit : "Marwouane a fait
sortir l'estrade le jour de la fte, et il a dbut par le sermon avant la prire. Un
homme s'est lev et dit : Marwouane, tu as contrari la Tradition (du Prophte).
Tu as fait sortir la chaire le jour de la fte, alors qu'on ne la faisait pas sortir, et tu
as dbut par le sermon avant la prire, alors qu'il (le prophte) ne commenait pas
par elle. Abou Sa'id dit alors : Celui-l a fait ce qui lui incombait! J'ai entendu le
Messager d'Allah dire : Que celui qui aperoit un mal et peut l'radiquer en usant
de la force, qu'il le fasse! Et s'il ne le peut pas, alors, avec la langue! Et s'il ne le
peut pas en usant de la parole, alors avec le cur; et c'est l le plus faible de la foi!"
(Rapport par Ahmad, Abou Daoud, Annassi et Attirmizi et jug authentique).
4/ Il nous incombe de prcher aux innovateurs, de les inviter Allah, de leur adresser
la rplique, et de refouler leurs quivoques, exposant la vrit tout cela relve du
Djihad lgitime avec la langue, la plume et au moyen de l'expos. Et les rudits 215
Qu'Allah leur soit clment- ont produit bien des crits pour rpondre aux hrtiques,
parmi lesquels rudits : Ibn Taymiyya et son lve, Ibnoul Qayyim.
5/ Celui pour qui l'on a des craintes en le voyant prendre part leurs assises, doit
absolument s'abstenir de participer de telles assises et refuser leur frquentation.
Cela lui est mme interdit, parce que leur frquentation conduit l'emprunt de leur
voie dans l'innovation. Et aux conduits s'appliquent les sentences rserves aux
objectifs.
6/ Les hrtiques sont excrables dans leur hrsie, et il est permis de dire d'un
innovateur qu'il est excrable aprs lui avoir fait l'expos (de son erreur). Lorsque Ka'b
Ibn 'Oujra est entr dans la mosque et qu'il vit Abdou Rahman Ibn Oummil Hakam
faire son sermon en se tenant assis, il dit : "Regardez donc ce pervers excrable qui
fait son sermon assis, et Allah le Trs Haut de dire : (Quand ils entrevoient
quelque commerce ou quelque divertissement, ils s'y dispersent et te laissent
debout) 62/11" (Rapport par Mouslim).
7/ Il est aussi permis d'invoquer contre l'hrtique qui s'adonne son innovation et n'y
met pas fin. Dans le recueil de Mouslim, de 'Ammr Ibn Rouweyba, qu'il aperut
Bichr Ibn Marwouane sur la chaire, les deux mains leves, et il dit : "Qu'Allah
enlaidisse ces deux mains! J'ai certes vu le Messager d'Allah qui n'ajoutait rien au
fait de lever son doigt, comme cela! Et il leva son index" Attabarni rapporte dans
"Al-Mou'jamoul Kabir" que Sa'd Ibn Abi Waqss invoqua contre un homme qui
insultait Ali, Talha et Azzoubeyr, aprs qu'il le lui ait interdit et qu'il n'y mit pas fin.
Sa'd dit alors : " Allah, celui-ci injurie des gens qui Tu as accord ce que Tu
accordas! Punis le donc aujourd'hui! Un chameau dboula alors et les gens lui
ouvrirent la route, et il l'crasa" (Al Haythami dit : Ses narrateurs sont ceux du
recueil authentique (d'Al-Boukhari)).
8/ Il est obligatoire d'viter les hrtiques et de les dtester proportionnellement ce
qu'il y a en eux d'hrsies. Et cet vitement et ce mpris ne doivent pas nous empcher
de leur prcher (et de les exhorter), de leur mettre des reproches, de leur ordonner un
repentir Allah Puissant et Majestueux- et de mettre les gens en garde contre le
danger de leurs innovations. Abou Daoud a d'ailleurs intitul un chapitre : "Chapitre /
L'vitement des hrtiques et leur mpris".
9/ Si la mise en quarantaine de l'hrtique (de sorte qu'on ne lui adresse plus la
salutation) peut profiter et lui permettre d'abandonner son innovation, alors, on ne le
salue plus. Abou Daoud dit : "Chapitre / Dlaissement de la salutation des gens de la
passion". Et il cita le rcit de 'Ammr Ibn Yssir : "Je me suis rendu chez ma femme
et mes mains taient fendues. Elle me les imprgna alors d'un parfum de safran. Au
matin, je suis sorti vers le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges
216
rapprochs- et lui ai adress la salutation. Il ne m'a pas rpondu et il dit : Vas donc
et lave cela (pour t'en dbarrasser)!" (Rcit jug bon).
10/ Si le dirigeant ordonne une hrsie ou une dsobissance, il n'est pas obi en cela.
Et dans le rcit de Abdoullah Ibn Mass'oud que le Prophte Qu'Allah fasse ses loges
aux anges rapprochsdit : "Aprs moi, dirigeront vos affaires des hommes qui
teignent la Tradition, pratiquent l'hrsie, et retardent la prire jusqu'aprs son
heure prescrite!" Je dis : " Messager d'Allah, si je suis confront eux, comment
dois-je faire?" Il dit : " Fils de Oummi 'Abd, tu demandes comment faire alors
qu'il n'y a pas d'obissance celui qui dsobit Allah" (Rapport par Ibn Mjah et
jug authentique, une portion est aussi transmise pas Abou Daoud de manire
authentique).
11/ Nous savons que l'rudit capable de dployer un effort d'interprtation personnelle,
qui le fait pour une uvre innove, n'y trouve pas de rtribution. C'est l'avis
authentique et choisi sur la question, de parmi les avis avancs par les rudits. Et Allah
est le vritable Connaisseur.
12/ Nous devons tenir le groupe des musulmans et ne pas nous diviser. Le Trs Haut
de dire : (Et voici Mon chemin, dans toute sa rectitude, suivez-le donc!) 6/153. Et
le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit dOumar
: "Je vous recommande le Groupe et je vous interdis la division. Le Diable est avec
l'individu (isol) et il est plus loign de deux. Quiconque dsire le beau milieu du
Paradis, qu'il s'en tienne au Groupe!" (Rapport par Ahmad, Attirmizi et Al-Hkim,
et jug authentique). Le Groupe (Jam'a) : ce sont ceux qui s'en tiennent ce quoi le
Prophte et ses Compagnons s'en tenaient.
217
NEUVIEME CHAPITRE
LE DEVOIR D'OBEIR A ALLAH ET SON MESSAGER
Il est obligatoire de s'attacher fermement au livre d'Allah (le Coran) et la Tradition
du messager d'Allah. Tout le bien rside en fait dans l'obissance Allah et Son
messager; et tout le mal et le pch demeurent dans leur opposition. L'obissance
Allah et Son messager est obligatoire, et elle consiste :
A/ Faire ce qu'Allah et ce que Son messager ordonnent, dans la mesure du possible,
comme le dit le Trs Haut : (Craignez Allah, donc, autant que vous le pouvez,
coutez, obissez et faites largesses) 64/16. Et comme le dit le Prophte : "Si je vous
ordonne une chose, accomplissez-l autant que vous le pouvez" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
B/ Mettre fin ce qu'Allah et Son messager interdisent et rendent ainsi illicite. Le
Prophte disait : "Et si je vous interdis une chose, dlaissez-l donc" (Rapport par
Mouslim).
Les fruits de l'obissance Allah, Puissant et Majestueux, et de

l'obissance Son messager.
1/ Serviteur! Obis Allah et Son messager afin que tu obtiennes l'immense
succs, comme le dit Allah, le Trs Haut : (Et quiconque obit Allah et Son
messager, et craint Allah et Le redoute Alors, voil ceux qui rcoltent le succs)
24/52; (Quiconque obit Allah et Son messager, obtient certes une grande
russite) 33/71.
2/ Serviteur! Obis Allah et Son messager, afin de trouver la guide. Le Trs
Haut de dire : (Dis : "Obissez Allah et obissez au messager. S'ils se

dtournent il (le messager) n'est alors responsable que de ce dont il est charg;
et vous assumez ce dont vous tes chargs. Et si vous lui obissez, vous serez bien
guids") 24/54.
3/ Serviteur! Obis Allah et Son messager, et saches que l'obissance au messager,
n'est autre que l'obissance Allah. Le Trs Haut de dire : (Quiconque obit au
messager, obit certainement Allah) 4/80.
4/ Serviteur! Obis Allah et Son messager, Allah te l'a certes ordonn. Le Trs
Haut de dire : (Obissez Allah, obissez au messager, et prenez garde! Si ensuite,
218
vous vous dtournez Alors, sachez qu'il n'incombe Notre messager que de
transmettre le message clairement) 5/92.
5/ Serviteur! Obis Allah et Son messager, afin de vivre gnreusement, dans le
bas monde et dans l'au-del. Le Trs Haut de dire : ( vous qui croyez! Rpondez
Allah et au messager, lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la (vraie) vie, et
sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cur, et que c'est vers Lui que
vous serez rassembls) 8/24.
6/ Serviteur! Obis Allah et au messager, afin que tu t'extirpes des tnbres vers la
lumire. Le Trs Haut de dire : (Craignez donc Allah, vous qui tes dous
d'intelligence, vous qui avez la foi. Certes, Allah a fait descendre vers vous un
rappel, un messager qui vous rcite les versets d'Allah comme preuves claires,
afin de faire sortir ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, des
tnbres la lumire) 65/10-11.
7/ Serviteur! Obis Allah et au messager, afin qu'Allah te fasse misricorde. Le
Trs Haut de dire : (Et obissez Allah et au messager afin qu'il vous soit fait
misricorde) 3/132.
8/ Serviteur! Obis Allah et au messager, afin qu'Allah te couvre de ses grces, en
compagnie de ceux qu'Il a combls de bienfaits, comme le dit le Trs Haut :

(Quiconque obit Allah et au messager Ceux-l seront avec ceux qu'Allah a
combls de Ses bienfaits: Les Prophtes, les vridiques, les martyrs et les
vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-l!) 4/69.
9/ Serviteur! Obis Allah et au messager, coute et obis, afin que tu sois de ceux
qui russissent et connaissent la flicit. La flicit est : L'acquisition de ce qui est

convoit, et d'tre sauv et pargn de ce que l'on redoute. Le Trs Haut de dire : (La
seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour
que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obi". Et
voil ceux qui russissent) 24/51.
10/ serviteur, obis Allah et au messager, afin qu'Allah te fasse entrer dans le
Paradis, comme le dit le Trs Haut : (Et quiconque obit Allah et Son messager,
Il le fera entrer dans les jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y
demeurer ternellement. Et voil la grande russite) 4/13. Et le Prophte -Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Abou Houreyra : "Toute ma
communaut entre au Paradis, sauf ceux qui s'y refusent. Ils dirent : O messager
d'Allah! Et qui peut s'y refuser? Il dit : Celui qui m'obit entre au Paradis et celui
qui me dsobit s'y est refus" (Rapport par Al-Boukhari).
219
11/ serviteur, tu dois obir Allah et Son messager, en accomplissant les
obligations (religieuses) et en dlaissant les interdits; et il t'est aussi recommand

d'obir Allah et Son messager au moyen des prescriptions surrogatoires, et
l'abandon des (actes) dtestables (qui n'atteignent pas le niveau de l'interdit de faon
catgorique et absolue). Dploie donc des efforts pour la ralisation de toute
obissance, mme s'il s'agit d'une uvre au caractre prfrentiel, afin de gagner le
plus grand bien. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit
dans ce qu'il rapporte de son Seigneur : "Mon serviteur ne s'est pas rapproch de moi
au moyen d'une chose plus aime de Moi que ce que Je lui ai impos. Et Mon
serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi au moyen des uvres surrogatoires,
jusqu' ce que Je l'aime" (Rapport par Al-Boukhari).
Consquence de l'opposition Allah et Son messager :
serviteur, tu dois mettre fin tout ce qu'Allah t'interdit, ou ce qui t'est interdit par le
Messager d'Allah -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- et qui fut dclar
illicite. Le Prophte disait : "Si je vous interdis une chose, abstenez-vous en!"
(Rapport par Al-Boukhari et Mouslim). serviteur, prends garde ne pas te
dtourner de la religion d'Allah et de Son messager! C'est dans ce dtournement,
l'abandon de l'obissance Allah et Son messager, qu'il y a la perdition!
Les fruits de la dsobissance Allah et Son messager, et du fait de

tourner le dos la religion d'Allah.
1/ serviteur, si tu t'opposes l'ordre d'Allah et de Son messager, en faisant scission
et te dtournant, alors c'est de la mcrance, comme le dit le Trs Haut : (Dis :
"Obissez Allah et au Messager. Et si vous tournez le dos Alors, Allah n'aime
pas les infidles!") 3/32.
2/ serviteur, si tu dsobis Allah et Son messager, vitant ce qui t'est venu du
Messager - lui le salut et la paix- alors, l'Enfer a t apprt pour qui se comporte de
la sorte, pour y demeurer ternellement, comme le dit le Trs Haut : (Et quiconque
dsobit Allah et Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au
Feu pour y demeurer ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant)
4/14. Et le Prophte disait : "Celui qui me dsobit s'y est refus" (Rapport par AlBoukhari).
3/ Sache que la scission d'avec Allah et Son messager est une dfaite dans le bas
monde et dans l'au-del. Le Trs Haut de dire : (Et obissez Allah et Son
messager; et ne vous disputez pas, sinon vous flchirez et perdrez votre force. Et
soyez endurants, car Allah est avec les endurants) 8/46.
221
4/ Sache que celui qui contrarie l'ordre d'Allah et de Son messager, a sombr dans la
tentation, et sera chti d'un chtiment douloureux, comme le dit le Trs Haut : (Que
ceux donc, qui s'opposent son commandement, prennent garde qu'une preuve
ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux) 24/63.
5/ Sache que celui qui contrarie l'ordre d'Allah et de Son messager, est gar du plus
grand garement qui soit, comme le dit le Trs Haut : (Et quiconque dsobit Allah
et Son messager, s'est gar certes, d'un garement vident) 33/36.
6/ Sache que celui qui fait scission d'avec le Messager aprs que la guide lui soit
parvenue, Allah le dtournera comme il s'est dtourn et lui fera gouter la Ghenne,
comme le dit le Trs Haut : (Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs
que le droit chemin lui est apparu, et suit un sentier autre que celui des croyants,
alors, Nous le dtournerons comme il s'est dtourn, et le brulerons dans l'Enfer.
Et quelle mauvaise destination) 4/115.
7/ Serviteur, obis au Messager d'Allah -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochs- et mets fin ce qu'il t'interdit, crains Allah et prends garde ne pas lui
faire opposition. Celui qui fait opposition connaitra un dur chtiment, comme le dit le
Trs Haut : (Prenez ce que le Messager vous donne, et ce qu'il vous interdit,
abstenez-vous en; et craignez Allah, car Allah est dur en punition) 59/7.
8/ Si l'ordre et l'interdiction te parviennent du Messager -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs-, alors tu n'as plus de choix. Tu dois plutt te soumettre et mettre
excution avec joie et satisfaction. Le Trs Haut de dire : (Il n'appartient pas un
croyant ou une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid d'une
chose, d'avoir encore le choix dans leur faon d'agir) 33/36.
9/ Dploie des efforts dans l'obissance Allah et Son messager, et prends garde ne
pas dsobir. La dsobissance au Messager d'Allah -Qu'Allah fasse ses loges aux
anges rapprochs- est un anantissement des uvres. Le Trs Haut de dire : ( vous
qui avez cru! Obissez Allah, obissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos
uvres) 47/33.
10/ Serviteur, sois bien attentif ne pas contrarier le Messager d'Allah -Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochs-, car son opposition et son dmenti constituent
une perdition sans pareil. Et son obissance est un secours assur, par la grce d'Allah.
Le Prophte en a donn une parabole dans le rcit de Abou Moussa : "Mon exemple et
celui de ce avec quoi Allah m'a envoy, c'est l'exemple d'un homme qui est venu
son peuple et qui dit : mon peuple! J'ai vu l'arme (ennemie) de mes deux yeux,
et je suis l'avertisseur dsintress (et dvou), sauvez-vous donc! Un groupe de son
peuple lui obit, ils partirent de nuit en toute discrtion et ils y chapprent. Un
groupe d'entre eux le traita de menteur, et ils se rveillrent au petit matin en ce
221
lieu, surpris par l'arme (ennemie) qui les anantit et les envahit. Voici donc la
parabole de celui qui m'obit et suit ce que j'ai apport, et la parabole de celui qui
me dsobit et traite de mensonge ce que j'ai amen de la vrit" (Rapport par AlBoukhari et Mouslim).
11/ Prends garde l'opposition au Messager d'Allah, car cette opposition est le chemin
des successeurs (qui ne suivent pas les pieux prdcesseurs), et sois avec les suiveurs
du Messager d'Allah, qui saisissent sa Tradition, et se conforment son ordre. Le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Ibn
Mass'oud : "Il n'est pas un Prophte qu'Allah envoya dans une communaut avant
moi, sans qu'il n'ait eu, au sein de sa communaut, des aptres et des compagnons
qui saisissaient sa Tradition et suivaient son ordre. Ensuite, leur succdrent des
gens qui disent ce qu'ils ne font pas, et qui font ce qui ne leur est pas ordonn. Celui
qui les combat avec sa main est croyant. Celui qui les combat avec sa langue est
croyant. Celui qui les combat avec son cur est croyant. Aprs cela, il n'y a plus un
grain de moutarde de foi!" (Rapport par Mouslim).
12/ Fais attention ne pas t'opposer la tradition du Messager d'Allah, certes, celui
qui fait scission d'avec le Messager d'Allah, s'est aussi dress contre Allah. Le Trs
Haut de dire : (Il en est ainsi parce qu'ils se sont dresss contre Allah et Son
messager. Et quiconque se dresse contre Allah alors, vraiment, Allah est dur en
punition) 59/4. Et sache que la Tradition du Messager d'Allah est une rvlation que
tu te dois de suivre comme tu suis le Coran. Il disait d'ailleurs : "N'est-ce pas que j'ai
reu le Coran et autant avec lui" (Rapport par Abou Daoud, Ahmad, Attirmizi et
jug authentique).
13/ Ce que le messager d'Allah a interdit, prohibe le ton tour. Et ce qu'il t'ordonne,
sois y attach! Et parmi ses ordres, ce qu'Allah t'impose de la Tradition du messager
d'Allah Et fais bien attention ceux-l qui ont dlaiss la Tradition. Le Prophte Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochs- a bien dit : "Il s'en faut peu que l'un
d'entre vous ne fasse mon dmenti, accoud sur un divan on lui fait mention de
ma parole, et il dit : Entre nous et vous, il y a le Livre d'Allah! Ce que nous y
trouvons de licite, nous le rendons licite; et ce que nous y trouvons (jug) comme
illicite, nous l'interdisons!... N'est-ce pas que ce que le Messager d'Allah interdit est
tout comme ce qu'Allah interdit!" (Rapport par Ahmad, Attirmizi et jug
authentique).
14/ Musulman, tu seras tmoin de profondes divergences (la multitude de divisions
partisanes, les passions et les dsaccords qui sont les sentiers du Dmon), quant la
voie d'Allah, alors elle est unique et bien droite Suis donc le chemin d'Allah et sois
y attach, et prend garde aux sentiers diaboliques et ne les suis pas! Dans le rcit de
Jbir : "Nous tions assis aux cts du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux
222
anges rapprochs-, et il traa un trait, comme ceci, devant nous. Il dit : Voici le
sentier d'Allah -Puissant et Majestueux- Puis, (il traa) deux traits sa droite et
deux traits sa gauche, et il dit : Voici les chemins du Diable. Ensuite, il plaa sa
main sur le trait noir et rcita ce verset : (Voici mon sentier dans toute sa rectitude,
suivez-le donc! En ne suivez pas les voies qui vous loigneraient de Sa voie. Voil
ce qu'Il vous enjoint, peut tre serez-vous pieux)" (Rapport par Ahmad, Ibn
Mjah, Al-Hkim qui l'authentifia et qui fut approuv en cela par Azzahabi).
15/ musulman, rponds ton Seigneur! Ce dernier t'appelle vers la demeure de la
paix ternelle Le Paradis-, et fais bien attention de ne pas lever le rideau, de sorte que
tu sombrerais dans ce qu'Allah t'a interdit! Sois attentif la voix dans ton cur qui
t'exhorte! Mets fin l'interdit et fais ce qui t'est impos par le Livre d'Allah, et la
Tradition de Son Messager. Annawss Ibn Sam'ne dit : "Le Messager d'Allah
Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit : Allah a donn la parabole
d'une voix droite, sur les bords de laquelle il y a des murs dots de portes ouvertes et
surmontes de rideaux. Un crieur appelle au-devant de la route, et un hraut
appelle depuis le dessus (Et Allah invite la demeure de la paix, et Il guide qui Il
veut vers une voie droite). Les portes sur les murs de la voie sont les limites fixes
par Allah. Nul n'empite sur les limites fixes par Allah jusqu' ce qu'il lve le
rideau. Et celui qui appelle d'au-dessus est le conseiller de son Seigneur" (Rapport
par Attirmizi et jug authentique).
Ahmad le transmit galement avec ces propos : "La voie est l'Islam, les deux murs
sont les injonctions d'Allah le Trs Haut, les portes ouvertes sont les interdits
d'Allah le Trs Haut. Ce prdicateur au-devant de la voie est le Livre d'Allah. Et
celui qui appelle d'au-dessus de la voie, c'est l'exhortation qui vient d'Allah,
(entendue) dans le cur de tout musulman" (Jug authentique).
16/ Musulman, tu verras de grands dsaccords (les passions, les partis politiques et
autres), crains donc Allah! Ecoute et obis au Livre d'Allah, la Tradition de Son
messager, et au dtenteur de l'autorit s'il te commande un bien. Et prends garde
l'hrsie, sois fermement attach la voie du Messager d'Allah et la voie des Califes
bien-guids. Le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le
rcit de Al'Irbd : "Je vous recommande la crainte rvrencielle d'Allah, l'coute et
l'obissance, mme si (la direction est confie ) un esclave abyssin. Celui d'entre
vous qui vivra, verra de grandes divergences. Je vous mets en garde contre les
affaires innoves, car elles sont garement. Que celui d'entre vous qui vit cela s'en
tienne ma Tradition, et la Tradition des Califes bien-guids! Mordez-y pleines
dents!" (Rapport par Attirmizi et jug authentique).
223
SOUS CHAPITRE / DE L'OBEISSANCE AUX DIRIGEANTS
1/ Sache serviteur (d'Allah)- que l'obissance aux dtenteurs de l'autorit suit (et
dpend) de l'obissance Allah. Leur obissance dans ce qui est convenable constitue
un culte rendu Allah et une obissance Allah, comme le dit le Trs Haut : ( les
croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui
dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit,
renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce
sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement)) 4/59.
2/ L'obissance aux dirigeants constitue pour toi un devoir, s'ils ordonnent ce qui est
convenable. En raison de la parole du Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdans le rcit de Ali : "L'obissance n'est que dans le bien" (Rapport par
3/ Tu te dois d'couter les gouverneurs, et tu leur dois l'obissance dans le bien, pour
ce que tu aimes comme pour ce que tu rpugnes (de leurs directives), pour ce qui t'est
ais comme pour ce qui te cause difficult, et mme s'ils s'accordent des privilges
mondains ton dtriment Et dans le rcit de Abou Houreyra, que le Prophte disait :
"Tu te dois d'couter et d'obir pour ce qui t'est difficile, ce qui t'est ais, ce qui te
stimule et ce qui provoque ta rpulsion, et mme s'ils s'octroient des privilges sur
toi!" (Rapport par Mouslim).
4/ Tu n'es tenu d'obir personne dans l'opposition Allah -Puissant et Majestueux-,
et l'obissance la crature dans la dsobissance Allah est illicite. Le Prophte

disait dans le rcit dAli, rapport par Al-Boukhari et Mouslim : "Il n'y a d'obissance
personne dans la dsobissance Allah. L'obissance n'est due que dans le bien!"
Et il disait encore : "Pas d'obissance la crature dans la dsobissance au
Crateur" (Rapport par Ahmad et jug authentique). Et le Prophte -Qu'Allah fasse
ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Anas : "Pas d'obissance pour
qui n'obit pas Allah" (Rapport par Ahmad).
5/ serviteur (d'Allah), si ordre t'est donn de dsobir Allah, il t'est interdit de
prter l'oreille et de t'excuter en cela. Et le Prophte disait dans le rcit de Ibn Oumar
: "La personne musulmane se doit d'couter et d'obir dans ce qu'elle apprcie et ce
pour lequel elle a de l'aversion, sauf si on lui ordonne une dsobissance. Si ordre
lui est donn de dsobir ( Allah), alors, plus d'coute et plus d'obissance"
(Rapport par Mouslim). Et il dit dans le rcit de Abou Sa'id : "Quant celui d'entre
eux qui vous ordonne une dsobissance Allah, ne lui obissez donc pas!"
(Rapport par Ibn Mjah, Ahmad et jug bon).
224
6/ Musulman, tu te dois d'endurer ce que tu rencontres de privilges (accords
certains) dans les biens, la dlgation des postes et autres. Et le Prophte -Qu'Allah
fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Oubeyd Ibn Houdeyr :
"Aprs moi, vous serez confronts des avantages mondains que certains se
rservent Endurez donc jusqu' ce que vous me rencontriez sur le Bassin" (AlBoukhari et Mouslim).
7/ Le convenable : C'est ce qui relve de ce qu'Allah et Son messager ont ordonn,
d'obligations et d'abandon d'interdits, et ce qui renferme un profit et un intrt pour les

musulmans, et qui n'est pas en opposition avec le Coran et la Tradition
(prophtique) Et c'est Allah qui accorde la russite.
8/ Le musulman a aussi le devoir de prodiguer le bon conseil aux dirigeants. Le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Tamim
Addri : "La religion, c'est le bon conseil!" Ils dirent : "Dlivr pour qui,
Messager d'Allah?" Il dit : "Allah, Son livre, Son messager, les dirigeants des
musulmans et le commun des leurs" (Rapport par Mouslim).
9/ Il est obligatoire de rpondre la mobilisation si l'Imam appelle les musulmans
partir pour la guerre sainte. Et le Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges
rapprochsdit dans le rcit de Ibn Abbss : "Et si on vous demande de vous lancer
(dans le sentier d'Allah), lancez-vous donc!" (Rapport par Al-Boukhari et
Mouslim).
10/ L'obissance au dtenteur de l'autorit est conditionne par la capacit du
subalterne. Le Prophte dit dans le rcit de Abdoullah Ibn 'Amrin : "Que celui qui fait
allgeance un Imam, lui donnant la poigne de main et le fruit de son cur (cest-dire : en toute sincrit), lui obisse s'il le peut. Et si un autre vient lui disputer
(son autorit), frappez sa nuque!" (Rapport par Mouslim).
11/ L'obissance est due au dirigeant qui conduit les gens au moyen du Livre d'Allah et
de la Tradition du Messager d'Allah. Et le Prophte dit dans le rcit rapport par

Mouslim : "Et mme si on vous plaait sous les ordres d'une esclave qui vous guide
au moyen du Livre d'Allah, alors, coutez-le et obissez-lui".
12/ Il est du devoir de celui qui prend part une expdition militaire dans le sentier
d'Allah, de rechercher travers cela la face d'Allah, obissant son chef dans le
convenable, vitant la corruption afin qu'il obtienne une grande rtribution. Et le
Prophte -Qu'Allah fasse ses loges aux anges rapprochsdit dans le rcit de Mou'az :
"L'expdition militaire est de deux types : Quant celui qui recherche la face
d'Allah, qui obit son chef, qui dpense de ce qui est prcieux, qui facilite la
coopration et vite la corruption, alors, son sommeil et son veil sont tous rtribus.
Et quant celui qui mne l'expdition avec ostentation, pour se faire une
225
rputation, qui dsobit au chef et sme le dsordre sur terre, alors, il ne ramne
rien (des rtributions)" (Rapport par Abou Daoud, Annassi et jug bon).
Et Allah est le vritable Connaisseur. Et louange Allah, Seigneur de l'univers. Et
prires d'Allah ainsi que les salutations sur notre Prophte Mouhammad, sur sa famille
et ses compagnons, et tous ceux qui les suivront dans la bienfaisance jusqu'au jour de
la rtribution.
226
SOMMAIRE
CHAPITRE PREMIER - LE RESPECT DE L'UNICITE D'ALLAH DANS SON DROIT A
L'ADORATION (pages 3 17).
-
Le sens de l'Unicit dans la Divinit.

La voie Coranique pour argumenter l'Unicit dans la Divinit.
Les preuves de l'Unicit dans la Divinit.
L'Unicit (d'Allah) dans la Seigneurie impose l'Unicit de la Divinit.
La ralit de l'Unicit dans la Divinit (l'Adoration).
La vertu du respect de l'Unicit.
Thme : La menace d'entrer en Enfer pour les monothistes dsobissants.
L'Unicit dans la Divinit n'est autre que l'attestation "Pas de divinit (vraie) sauf
Allah".
Parmi les mrites de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".
Conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".
Leons tires des conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".
L'appel au tmoignage qu'il n'y a "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".
Questions importantes relatives la ralisation de "Pas de divinit (vraie) sauf
Allah".
SOUS-CHAPITRE / L'ALLIANCE ET LE DESAVEU (pages 18 24).

-
L'Alliance et le Dsaveu.
Manifestations de l'alliance porte aux croyants, et la mise en garde contre ce qui
s'y oppose.
Mise en garde contre les manifestations de l'alliance voue aux infidles.
Sentence du voyage vers les pays mcrants.
Sentence de la ressemblance aux infidles.
SOUS-CHAPITRE / L'HEGIRE (page 25).

-
Sens de l'Hgire.
Sentence propre l'Hgire.
SECOND CHAPITRE - L'ADORATION (pages 26 31).

-
Sens de l'Adoration.
Catgories de l'Adoration, eu gard de son caractre obligatoire ou pas.
Sens de l'asservissement Allah.
Supports de l'Adoration authentique.
Ce que recouvre l'appellation d'Adoration.
O Serviteur! Fais de toutes tes uvres une adoration!
227
Piliers de l'Adoration (Conditions de validit de l'Adoration).

Etat de l'uvre si un des deux piliers y fait dfaut.
L'uvre de l'hrtique.
SOUS-CHAPITRE / PARMI LES TYPES D'ADORATION (pages 32 66).

-
L'Invocation.
Le Repentir Allah.
La Crainte.
La Confiance en Allah, et la certitude qu'Il suffit au serviteur.
L'Humilit, la Soumission et la Prostration devant Allah.
Proclamer la magnificence d'Allah, le louanger, dclarer son droit l'adoration.
La psalmodie du Coran, sa mditation, son apprentissage, et son application.
L'Espoir.
La demande de protection et le refuge auprs d'Allah.
Implorer le secours d'Allah pour s'attirer un bien ou refouler un mal.
L'Amour.
La Peur.
La demande d'aide et de soutien.
Le Sacrifice.
Le Vu.
TROISIEME CHAPITRE - LA MECREANCE (pages 67 71).

SOUS-CHAPITRE / PARMI LES CAUSES
L'ASSOCIATIONNISME (pages 72 83).
-
DE
LA
MECREANCE
ET
DE
L'exagration dans la considration des vertueux.

L'exagration dans la religion.
L'exagration dans la considration des toiles, des astres, du soleil et de la lune.
L'orgueil.
Le suivisme aveugle.
L'ignorance et l'oubli du savoir.
Le chuchotement diabolique, son embellissement et la lance d'quivoques.
L'embellissement de la mcrance et de l'garement par les associs ( Allah)
auprs de ceux qui leur rendent culte.
La jalousie.
Que l'homme se laisse tromper par son mensonge, et qu'il se rjouisse de ce qu'il
dtient de savoir.
L'avidit acqurir l'argent et la renomme.
Le doute au sujet de la vie future et de la rtribution dans l'au-del.
Craindre de perdre le trne et la noblesse.
L'absence de mditation des signes prsents dans la cration et la rvlation.
228
La peur de la mort, de la torture, et de l'atteinte de nuisances.
QUATRIEME CHAPITRE - L'ASSOCIATIONNISME (pages 84 96).

-
Comment est-ce que l'associationnisme est apparu chez les fils d'Adam?
Mise en garde contre l'instigation de mauvaises voies.
La diffrence existante entre l'associationnisme majeur et mineur.
CINQUIEME CHAPITRE - L'HYPOCRISIE (pages 97 104).

SIXIEME CHAPITRE - DES CHOSES QUI RELEVENT DE L'ASSOCIATIONNISME
(pages 105 171).
-
Les talismans.
L'incantation magique et dmoniaque.
Le traitement du mauvais il.
La recherche de bndictions auprs des arbres, des pierres et autres.
La visite des tombes.
L'entremise.
Ce qui fut cit au sujet de la sorcellerie.
Ce qui fut cit au sujet des devins, des voyants et autres.
Les prsages.
La contagion.
L'Astronomie.
Que l'homme recherche le bas-monde travers son uvre.
L'obissance aux rudits et aux dirigeants dans l'interdiction et la permission
contraires ce qu'Allah a dcrt.
Chapitre relatif aux grces divines.
Jurer par un autre qu'Allah.
Dtails au sujet de l'insulte du temps.
Chapitre concernant la particule "Si".
De l'estime et la glorification d'Allah dans les traits et autres.
SEPTIEME CHAPITRE - LES PECHES (pages 172 211).

-
Nommer par ce qui indique l'asservissement autre qu'Allah, ou nommer par ce

qui est spcifique Allah.
De dire : O Allah, pardonne-moi si Tu le veux!
Jurer qu'Allah fera telle et telle chose, pouss par l'orgueil, l'infatuation et le dsire
de dominer.
Reprsenter des tres dots d'une me.
Insulter le vent.
De se voir prsenter une requte au nom d'Allah, et de ne pas donner.
Avoir de mauvaises penses d'Allah.
229
La parole du maitre : O mon esclave, O ma servante! Et la parole de l'esclave

adresse son maitre : O mon seigneur!
Nommer la crature d'un nom qui ne convient qu' Allah, seul.
De dire : Que la paix soit sur Allah!
De ne pas tenir un serment.
Prtendre une filiation ou la renier.
Des voies permettant l'expiation des pchs et leur pardon.
Questions relatives aux grands pchs.
HUITIEME CHAPITRE - L'INNOVATION (pages 212 217).

NEUVIEME CHAPITRE - LE DEVOIR D'OBEIR A ALLAH ET SON MESSAGER (pages
218 223).
Sous chapitre / De l'obissance aux dtenteurs de l'autorit (pages 224 226).
231

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L'UNICITE D'ALLAH

Mouhammad Ibn Chmi Ibn Mout'in Cheyba

Traduit de l'arabe par

Abou Bakr Ducouret

Le sens de l'Unicit dans la Divinit :

La voie coranique pour argumenter l'Unicit dans la Divinit :

Les preuves de l'Unicit dans la Divinit.

L'Unicit (d'Allah) dans la Seigneurie impose l'Unicit de la Divinit.

La ralit de l'Unicit dans la Divinit (l'Adoration).

La vertu du respect de l'Unicit.

Thme : La menace d'entrer en Enfer pour les monothistes

L'Unicit dans la Divinit n'est autre que l'attestation "Pas de divinit

Parmi les mrites de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

Conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

connaissance qui s'oppose l'ignorance :

cur, la langue et le corps :

opposition avec l'abandon.

qu'elle implique, l'affection pour ses adeptes qui la mettent en pratique; et la

Leons tires des conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

L'appel au tmoignage qu'il n'y a "Pas de divinit (vraie) sauf Allah".

Questions importantes relatives la ralisation de "Pas de divinit (vraie)

Celui qui atteste qu'il n'y a de (vritable) divinit qu'Allah, et que

Celui qui ralise l'attestation du "Monothisme pur", si ce n'est qu'il rclame

SOUS-CHAPITRE / L'ALLIANCE ET LE DESAVEU

Si le serviteur remplit les conditions de "Pas de divinit (vraie) sauf Allah", et

Si le serviteur dtient la "Foi obligatoire", et qu'il y ajoute la production

Si le serviteur dtient le fondement (ou - l'essentiel) du principe "D'alliance et

Si le serviteur possde le fondement du principe "D'alliance et de dsaveu",

Mme si le serviteur dtient le principe "D'alliance et de dsaveu", qu'il aime

Manifestations de l'alliance porte aux croyants, et la mise en garde contre

si toutefois tu ne peux pas y laisser paraitre les injonctions de ta religion. Allah, le

6/ Respecte ton frre musulman, il t'est interdit de te moquer de lui, ou de le mdire

mariage, jusqu' ce qu'on le lui autorise ou qu'on le rejette. Le Prophte -Qu'Allah

Mise en garde contre les manifestations de l'alliance voue aux infidles.

Sentence du voyage vers les pays mcrants.

Sentence de la ressemblance aux infidles.

Sentence propre l'Hgire.

Catgories de l'Adoration, eu gard de son caractre obligatoire ou pas.

parachvement prfrentiel). Et chaque fois que le serviteur ajoute son

encore. Comme dans le rcit transcendant : "Et Mon serviteur ne cesse de se

Sens de l'asservissement Allah.

Supports de l'Adoration authentique.

mmes), qui mieux, le moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur. Ils

Ce que recouvre l'appellation d'Adoration.

Serviteur! Fais de toutes tes uvres une adoration!

Piliers de l'Adoration (Conditions de validit de l'Adoration).

Etat de l'uvre si un des deux piliers y fait dfaut.

SOUS-CHAPITRE / PARMI LES TYPES D'ADORATION

Serviteur! Tourne-toi vers Allah pour tes invocations. Et il est prescrit

Entre l'appel la prire (Azne) et l'annonce de son tablissement immdiat

Et parmi les moments d'tre exauc, il y a le dernier tiers de la nuit. Comme le

Et parmi les conditions dans lesquelles on peut tre exauc, il y a le voyage, et

Parmi lesquels (tats), l'invocation du jeneur. Comme dans le rcit de Anas,

l Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et

Remplis donc les conditions du repentir :

Serviteur! Tu te dois de craindre Allah car ce dernier te l'a ordonn. Comme le

Serviteur! Tu dois craindre le jour de la Rsurrection (et ce qu'il renferme

4- La Confiance en Allah, et la certitude qu'Il suffit au serviteur.

Musulman! Tu as le devoir de placer ta confiance en Allah, de sorte que ton

5- L'Humilit, la Soumission et la Prostration devant Allah, ainsi que

Serviteur! Tu as le devoir d'tre soumis ton Seigneur, prostr dans ton

( ce monde et pense mourir trs prochainement), comme le dit le Prophte : "Prie la

6- Proclamer la magnificence d'Allah, le louanger, dclarer son droit