Filosofia da Linguagem

O mundo moderno vive sob o fogo cerrado da guerra cultural que tem como um dos
principais objetivos a destruio dos valores judaico-cristos que so a base da
sociedade ocidental. Para conseguir esse intento todas as armas sero usadas, inclusive a
linguagem que, ao ser encarada erroneamente como uma mera conveno humana,
hoje utilizada como meio de manipulao, com fins ideolgicos.
Tal afirmao de fcil comprovao: basta observar quantas palavras e expresses
deixaram de ser utilizadas cotidianamente, em nome do "politicamente correto" ou
da "igualdade"; possvel observar ainda palavras sendo esvaziadas de seu significado
original e tomando um outro sentido para atender a esses mesmos fins ideolgicos.
Este curso tem como objetivo resgatar o valor original da linguagem, no a
reconhecendo apenas como um mero instrumento revolucionrio, mas sim como
algo querido e utilizado por Deus para comunicar-se com o homem. Mais que isso: a
Palavra ou o Logos o prprio Deus e permanece eternamente. Assim, vemo-nos
colocados diante do mistrio de Deus que Se comunica a Si mesmo por meio do dom da
sua Palavra. Esta Palavra, que permanece eternamente, entrou no tempo. Deus
pronunciou a sua Palavra eterna de modo humano; o seu Verbo fez-se carne. Esta a boa
nova. Este o anncio que atravessa os sculos, tendo chegado at os nossos dias.
(Exortao Apostlica Verbum Domini)
Portanto, a linguagem, a Palavra, o Verbo de Deus o prprio Jesus Cristo. Conhecer e
aceitar essa possibilidade real de dilogo com Ele e, por conseguinte, com a Trindade
confirmar o que ensina o Catecismo da Igreja Catlica quando diz que Deus criou o
homem para faz-lo participar de sua vida bem-aventurada.
Nesse sentido, quando o mundo conhecer a realidade da linguagem divina a guerra
cultural estar terminada, pois, a Palavra de Deus impele-nos a mudar o nosso conceito de
realismo: realista quem reconhece o fundamento de tudo no Verbo de Deus. Isto revelase particularmente necessrio no nosso tempo, em que manifestam o seu carter efmero
muitas coisas com as quais se contava para construir a vida e sobre as quais se era
tentado a colocar a prpria esperana. Mais cedo ou mais tarde, o ter, o prazer e o poder
manifestam-se incapazes de realizar as aspiraes mais profundas do corao do homem.
De fato, para edificar a prpria vida, ele tem necessidade de alicerces slidos que
permaneam mesmo quando falham as certezas humanas (VD,10)
O curso focar, ento, na linguagem sob a tica crist, em contraposio linha de
pensamento dominante na cultura moderna que prope uma linguagem capaz de criar a
realidade apesar de Deus ou at mesmo contra Ele. Pretende-se analisar a realidade da

linguagem enquanto elo entre o projeto divino e a vida humana e no como mera
ferramenta livremente manipulvel segundo regras exclusivamente humanas.

1. Introduo Filosofia da Linguagem

No possvel filosofar abstraindo da pessoa que faz a filosofia. O filsofo deve ser
virtuoso, deve estar comprometido com a Verdade, ainda que esta no lhe seja agradvel
A Filosofia da Linguagem um ramo da antropologia filosfica. Trata-se da anlise da
linguagem, enquanto instrumento para transcrever a realidade.
Antes de comear a pensar esta matria, propriamente, preciso traar alguns
pressupostos. No possvel filosofar abstraindo da pessoa que faz a filosofia. Em outras
palavras, qualquer filosofia s pode acontecer a partir da vida de quem filosofa. O ser
humano traz em si uma tendncia a enganar-se a si mesmo. Na teologia crist, isto um
dado da Revelao: chama-se concupiscncia. A filosofia, embora no conhea o pecado
original, v as suas consequncias, porque fazem parte da estrutura da realidade:
qualquer bom observador sabe que existe no homem uma inclinao desonestidade, ao
erro. E como no possvel separar o ser humano em compartimentos estanques, uma
pessoa que vive imoralmente acabar por no ser honesta em sua busca pela Verdade.
Por isso, na tradio filosfica ocidental, h a convico de que, sem uma vida reta, no
possvel fazer filosofia.
Um filsofo precisa ser virtuoso, porque deve, em sua investigao, refletir a realidade das
coisas. Fugir desta realidade muito fcil. Por exemplo, uma criana, brincando de bola,
acaba por acert-la na vidraa de sua casa. Diante desta situao, todas as crianas saem
correndo: o culpado sai correndo porque no quer ser incriminado, os outros saem
correndo porque no querem incriminar o colega. Mas, imagine-se o culpado diante de seu
pai, que lhe pergunta: Quem fez isso? Neste fato pitoresco da infncia, o homem
confrontado: ou mente e escapa ou diz a verdade e enfrenta as consequncias do que fez.
O pai, descobrindo o que aconteceu, deve educar moralmente o seu filho, fazendo que ele
coloque os ps na realidade que, neste caso e em muitos outros, nem sempre
agradvel.
O que a realidade? aquilo que , independentemente do nosso pensamento. No
mundo infantil, das fantasias, as coisas so para mim; mas, no mundo real, as coisas so
de fato, ainda que no queiramos, ainda que nos soe difcil, ainda que parea duro.
Nos ltimos tempos, a Filosofia da Linguagem tem se tornado o cavalo de batalha do
movimento revolucionrio. Ele utiliza-a para defender o relativismo, segundo o qual no
existe verdade. Trata-se, antes de qualquer coisa, de um sistema ilgico, pois, para

derrub-lo, basta recorrer a uma questo de lgica elementar. Pergunta-se se a sentena

no h verdade verdadeira: se sim, h verdade; se no, h verdade tambm. Portanto,
a verdade existe e ningum pode fazer nada contra isso. Ao mesmo tempo, este um
sistema imoral, porque um recurso ideolgico do qual as pessoas se aproveitam quando
lhes convm. Quando um relativista se depara com uma grave alterao dos nmeros de
sua conta bancria, toda a sua construo imoral cai por terra, a verdade deixa de ser
relativa e ele vai, imediatamente, reclamar com o gerente de seu banco.
V-se logo que dizer que um filsofo precisa ser virtuoso no um mero argumentum ad
hominem. No se est dirigindo um argumento contra aquele que filosofa, mas contra a
perversidade de seu mtodo distorcido de lidar com a realidade. A verdade liberta, mas
nem sempre agradvel e preciso ter coluna vertebral para aceitar isso.
Se quem faz filosofia j est no caminho da virtude e comprometido com ela, ento fechase o espao para as desonestidades intelectuais, porque a pessoa fez o pacto de, ao fim
de suas investigaes, aceitar a verdade, ainda que esta lhe fira. No se pode varrer para
debaixo do tapete a realidade que no nos agrada.
Infelizmente, existe na filosofia moderna a convico de que no existe verdade ou que
impossvel alcan-la. Guiam esta corrente os chamados mestres da dvida: para Marx,
a verdade uma ideologia; para Nietzsche, uma iluso; e, para Freud, uma racionalizao.
Assim, a verdade relativiza-se: no passa de uma construo forjada pelo homem. E para
fins desonestos. Estudando o fenmeno lingustico a partir de filsofos contemporneos,
como Ludwig Wittgenstein, Jrgen Habermas, Karl-Otto Apel, percebe-se que eles dizem
as coisas de forma complexa, com uma linguagem hermtica, mas, no fundo, h uma
indigncia intelectual vergonhosa. Todo aquele mundo complexo est construdo em cima
de uma deciso imoral.
Ento, antes de iniciar este curso, preciso tomar uma deciso, estabelecer um pacto: ou
somos virtuosos o suficiente para mudar e adequarmo-nos realidade, ou ficaremos
apenas na moda filosfica, que o sofismo. Scrates preferiu beber a cicuta a trair sua
conscincia. Atrs do projeto filosfico original, existe a virtude. A verdadeira filosofia no
coisa para adolescentes movidos pelos desejos de um grupo. O filsofo no pode ser um
cara de grupo: ele deve buscar a Verdade, mesmo que, custa de uma ascese interior,
isso o afaste de seu grupo.

2. A linguagem indicativa
Em uma primeira abordagem fenomenolgica, percebem-se uma linguagem presente em
todo o mundo animal, chamada indicativa, e outra, presente apenas no mundo humano

Na introduo a este curso, falvamos que, no comeo de todo caminho filosfico, h uma
deciso moral a ser tomada: a pessoa precisa ser sincera consigo mesma, prometendo
buscar a Verdade, mesmo que esta lhe doa.
Neste contexto, importante mencionar o que o filsofo Olavo de Carvalho chama de
paralaxe cognitiva: o deslocamento entre o eixo visual do indivduo real e o da
perspectiva que enquanto criador de teorias ele projeta naquilo que escreve[1]. Toda
afirmao filosfica sobre a realidade em geral, a humanidade em geral ou o conhecimento
em geral inclui necessariamente, entre os objetos a que se aplica, a pessoa real do
emissor e a situao de discurso na qual a afirmao feita[2], explica Olavo. O
fenmeno da paralaxe cognitiva de que a filosofia moderna est cheia de exemplos
consiste justamente em uma separao do eu biogrfico e do eu filosfico: o filsofo
comea a separar as suas teorias de sua experincia concreta.
Isto acontece muito no campo da Filosofia da Linguagem. Essa filosofia est na moda
porque os filsofos modernos s se preocupam em provar que qualquer conhecimento
uma construo. Para isso, eles precisam fugir da realidade e acabam por refugiar-se em
um eu fictcio e este, ao invs do eu real, quem faz a filosofia.
Para este curso, vamos seguir alguns passos. O primeiro deles a primeira abordagem
fenomenolgica, de Edmund Husserl. Husserl, alemo de descendncia judia, foi um
pensador do sculo XX, que teve como secretria Edith Stein (que, depois, se tornaria
carmelita descala, chamando-se Santa Teresa Benedita da Cruz). Ele influenciou muito a
filosofia do sculo passado, ao proclamar, em um sculo no qual predominava a exegese
dos textos de Immanuel Kant e Georg Hegel, a necessidade de sair da coisa-em-si para
o objeto tal como se apresenta conscincia. A primeira abordagem fenomenolgica
significa, portanto, deixar que o objeto de estudo se mostre em sua aparncia. A palavra
fenmeno, do grego , significa: aquilo que aparenta ser.
Existem linguagens mais empricas e existem linguagens que se referem a outra realidade:
ao mundo do esprito, na terminologia tradicional.
Em uma primeira abordagem, so distinguveis duas outras espcies de linguagem: a
primeira a linguagem indicativa, na qual se produz palavras para indicar uma realidade.
Os animais so capazes de fazer isso: quando um macaco v um agressor se
aproximando, ele acena, avisando a turma; quando a abelha encontra um canteiro de
flores, ela chega colmeia e, atravs da agitao de suas asas, ela indica s outras
abelhas qual a quantidade de flores e qual a distncia e direo dessas flores, para que
elas possam ir l colher o nctar. Aparentemente, fazemos a mesma coisa, s que em
grau maior: somos capazes, por exemplo, de resolver problemas de aritmtica. Aqui, no
se trata, pois, de uma diferena substancial, mas de grau.

Certos comportamentos, no entanto, parecem no ter correspondncia no mundo animal.

Quando, por exemplo, diante do bispo, um sacerdote promete obedincia a ele e a seus
sucessores; ou quando se assina uma promissria, prometendo-se pagar determinada
quantia ao fim de um prazo determinado: estes atos, que so um acordo, uma promessa
ou um pacto, s esto presentes no mundo humano. O fenmeno lingustico de contrato e
juramento um fenmeno que empenha a outra pessoa e afeta os envolvidos em um
sentido nico em todo o reino animal.
Em uma primeira abordagem fenomenolgica, percebe-se que existe uma linguagem
presente no mundo animal, como um todo, e outra presente apenas no mundo humano.

Referncias
1.
2.

Olavo de Carvalho, Prestao de contas, in O Globo, 14 de dezembro de 2002

Olavo de Carvalho, Mais paralaxe, in O Globo, 28 de dezembro de 2002