UNIVERSITATEA DIN ORADEA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

DOMENIUL:TEOLOGIE
SPECIALIZAREA:TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORM DE NVMNT:ZI

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tinific:
Pr.Lect.Univ. Popa Viorel
Absolvent: JURCU PAUL

ORADEA
2013
UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
DOMENIUL:TEOLOGIE
SPECIALIZAREA:TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL
FORM DE NVMNT:ZI

EBED IAHVE N CARTEA PROFETULUI ISAIA

Coordonator tinific:
Pr.Lect.Univ. Popa Viorel
Absolvent: JURCU PAUL

ORADEA
2013
CUPRINS
INTRODUCERE
I.

CARTEA PROFETULUI ISAIA- GENERALITI

I.1

Autorul i problema autenticitii crii;

II.

PROFETUL ISAIA. EVANGHELISTUL VECHIULUI TESTAMENT

II.1
III

Exactitatea profeiilor mesianice

EBED IAHVE SAU ROBUL DOMNULUI LA ISAIA

CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE
CURRICULUM VITAE
DECLARAIE DE AUTENTICITATE

Introducere
Profetul Isaia a fost o personalitate remarcabil, important i complex ce a influenat
concepia poporului evreu despre lume i Dumnezeu prin profeiile sale, acum 2750 de ani.
Motivul alegerii acestui profet este acea c n cartea sa, nu numai c are un stil i o concepie
nalt, ci este de asemenea bogat n coninut spiritual. Tema general a crii, precum i
scopul ei sunt cuprinse n cuvintele: Sionul va fi rscumprat prin judecat i locuitorii si
care se vor ntoarce la credin, prin dreptate (Is. 1, 27). Valoarea doctrinar a ei este
unanim recunoscut dar mai ales valoarea profeiilor mesianice ce cuprind cu pricepere i
exactitate trsturile primei veniri a Mntuitorului. Sfinenia i mesianismul sunt nsuiri
evidente ale acestei cri canonice din Vechiul Testament care reprezint singura fereastr
sigur prin care putem vedea personalitatea i caracterul remarcabil al autorului ei. Stilul
scrierilor ct i viaa profetului Isaia ne transmit cu siguran erudiie, spiritualitate i mreie,
trsturi ce vin s completeze supranumele dat de Sfinii Prini, acela de Evanghelistul
Vechiului Testament.
ntruparea n aceast lume a Mntuitorului Iisus Hristos a nsemnat nceputul ridicrii
omului din starea spiritual degradat n care l adusese svrirea pcatelor. Venirea lui ns a
fost anunat nc de la cderea n pcat a protoprinilor notri, Adam i Eva, (Facerea 3, 15)
i a constituit o raz de speran ce a alinat neamurile Antichitii i mai ales poporul evreu.
Sosirea lui era ateptat, dorit i profeit n cadrul societii evreieti mai mult dect n
oricare alt parte. Semnele i modul venirii i vieuirii Mntuitorului au fost proorocite prin
marii profei ai Vechiului Testament. Cel mai nsemnat sau mai bine zis cel mai renumit dintre
acetia a fost proorocul Isaia.
El a profeit date deosebit de importante despre Iisus Hristos nct a fost numit de
Sfinii Prini i de marii teologi ai lumii drept Evanghelistul Vechiului Testament 1 sau
vultur ntre profei2. Vom cuta s artm pe parcursul acestei lucrri c proorocul Isaia este
vrednic de asemenea distincii.
Despre numele profetului putem spune c are o anumit importan n evidenierea
statutului su special ct i a misiunii sale cu totul deosebit. Cuvntul Isaia se traduce din
1 XXX, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 225
2 XXX, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 620

limba ebraic n mai multe feluri: Slava lui Iahve, Mntuirea lui Iahve, nlarea lui Iahve,
Iahve este Mntuire, Iahve Mntuitor ct i Domnul ajut3. Dei formele par diferite, fondul
este acelai: Iahve este Domnul; lucru pe care profetul Isaia l-a artat cu fiecare ocazie. De
asemenea numele profetului este nrudit cu cel al lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus 4. Toate aceste
nume au aceeai rdcin. n limba greac transcrierea numelui este , n latin Isaias
sau Iesaias iar n romn Isaia sau Isaie5. Isaia este unul din cei mai mari profei ai Vechiului
Testament, de aceea nvturile sale deschid ciclul de cri numite generic Profeii Mari6.
Profetul Isaia a fost omul pe care l-a folosit Dumnezeu s aduc cele mai pline de
speran i via profeii adresate poporului Israel i lumii ntregi. Considerat Evanghelistul
Vechiului Testament a fost omul prin care Dumnezeu a transmis unei lumi pline de pcat,
vestea c ntunericul nu va domni venic (Isaia 9:1) i c soluia pentru nvingerea pcatului
este Domnul Iisus care va avea toat domnia n minile lui (Isaia 9:6). Chemat la slujirea lui
ntr-un mod special de ctre Dumnezeu (Isaia 6), profetul a predicat vestea bun poporului
Israel profeind c din fecioara Maria se va nate Mntuitorul lumii (Isaia 7:14). Fiind plasat
pe primul loc printre profeii Vechiului Testament datorit activitii lui a fost caracterizat i
de numele su care nseamn Iahve salveaz, nume care a descris profeia acestuia.
Acest om deosebit cu siguran a trit i ntr-un context deosebit avnd o istorie nu mai
puin important. Pentru a se putea nelege mai bine lucrarea lui Isaia ns e nevoie s se
cunoasc viaa acestuia, chemarea de care a avut parte i contextul istoric n care a trit i i-a
desfurat activitatea. Aceste elemente din viaa marelui profet a crui identitate a fost pus la
ndoial de ctre teologii liberali, vor fi studiate n lucrarea de fa n scopul de a se clarifica
prin ce oameni i n ce condiii Dumnezeu a transmis mesajul su lumii ntregi.

3 Stnc Nicoar, Dicionar Biblic de nume proprii i cuvinte rare, p. 88

4 XXX, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 222
5 Ibidem
6 Pr. Dinu Ion, Tez de licen Profetul Isaia, Trgovite, 2006, p. 19

I.

CARTEA PROFETULUI ISAIA- GENERALII

Isaia pe lng faptul c a profeit venirea Mntuitorului, lucru la care se limiteaz foarte
muli, a avut i el viaa lui de om pe acest pmnt, via care este important s o cunoa tem
pentru a nelege mai bine lucrarea sa.
Cartea lui Isaia are 66 de capitole n care sunt expuse profeii privitoare la soarta regatelor
Iuda i Israel, soarta altor popoare precum i soarta omenirii, cci profeiile mesianice sunt n
legtur strns cu destinul omenirii ntregi7.
Aranjarea crii lui Isaia este uor de reinut pentru c oglindete simetric Biblia. Are 66
de capitole, exact ct are i Biblia noastr. Aceste capitole se pot mpri n dou asemeni
Vechiului i Noului Testament. Primele 39 de capitole ( ca i Vechiul Testament) se ocup mai
mult de Lege, neascultare i pedeaps, pe cnd restul de 27 de capitole ne vorbesc despre har,
mntuire, restaurare i slav (ca n Noul Testament)8.
Noul Testament prezint ca tem principal Persoana Domnului Iisus Hristos. n aceeai
msur, Isaia l prezint pe Domnul Iisus Hristos ca tem principal. Isaia a mai fost numit i cel
de-al cincilea evanghelist, iar cartea lui a fost numit cea de-a cincea evanghelie. Naterea din
fecioar a lui Hristos, caracterul Su, viaa, moartea, nvierea i cea de-a doua venire a Sa sunt
prezentate n cartea Isaia n mod clar i exact. (Vezi 1 Pet. 1:10, 11; compar Luca 4:16-22 cu
Isaia 61:1-4).
STIL I CONINUT:
Profeia din Isaia seamn extraordinar de mult, n ce privete structura, cu Biblia n ntregul
ei. Urmrii cu atenie urmtoarea comparaie:
BIBLIA

ISAIA

66 cri
39 cri - V.T.
27 cri - N.T.

66 capitole
39 cri - Lege,Guvernarea lui Dumnezeu
27 capitole- Har, mntuirea lui Dumnezeu

n Noul Testament exist 66 de citate directe din Isaia. Unii cercettori au gsit 85 de citate
7 Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor
mesianice, Sibiu, 1994, p. 24
8 Pr. Dinu Ion, op. cit., p. 23

i aluzii la Isaia n Noul Testament. Douzeci din cele douzeci i apte de cri ale Noului
Testament citeaz din Isaia. Dousprezece cri din Noul Testament au citate directe, n sensul c
se specific faptul c din Isaia sunt luate. Isaia este ntreesut n tapiseria Noului Testament
asemenea unui fir viu colorat dintr-un model frumos de covor. Isaia este vizibil i uor de
detectat n Noul Testament i este cioplit n stnca Noului Testament cu unealta Duhului Sfnt.
Cartea lui Isaia este folosit adeseori pentru a ntri pasajele referitoare la venirea lui Hristos din
Noul Testament.
Fragmentul istoric (cap. 36-39) ne coboar de pe platoul nalt al profeiei la relatarea
pmnteasc a istoriei lumeti. Pn i limbajul este diferit. Este mai degrab proz dect poezie,
cum fusese anterior. De ce sunt inserate aceste patru capitole cu caracter istoric ntre cele dou
seciuni majore ale crii? Aceasta este o ntrebare ndreptit care necesit investigaii i va
aduce o rsplat cercettorului sincer al Scripturii. Sunt civa factori importani care merit s
fie amintii aici:
Istoria sacr i cea secular nu sunt unul i acelai lucru. Istoria divin nu este niciodat
numai simpl istorie; nu este niciodat doar o simpl relatare a unor evenimente din trecut. n
istoria sacr sunt cuprinse mari adevruri spirituale care nu pot fi vzute dect cu ochii credinei.
Duhul Sfnt ne nva scopul divin al consemnrii istoriei biblice. Iat cteva motive pentru care
sunt consemnate aceste date istorice n Isaia:
Incidentele consemnate aici pot prea nesemnificative pentru istoricul obinuit, care nregistreaz
numai marile evenimente istorice cu impact mondial; dar evenimentele n care este implicat
poporul lui Dumnezeu sunt importante conform standardelor cereti.
De fapt, aceste capitole din Isaia vorbesc despre transferul puterii de la Asiria la Babilon.
Babilonul era adevratul pericol pentru poporul lui Dumnezeu i astfel avea s nceap perioada
denumit de Domnul vremurile neamurilor (Luca 21:24)
Aceast seciune este relatarea unui fiu al lui David care a fost asaltat de dumani, a fost la
un pas de moarte, dar a fost izbvit i a continuat s domneasc. Aceasta este o prefigurare a
mreului Fiu al lui David care a fost nconjurat de dumani, a fost dat s moar, a nviat i va
veni din nou s domneasc. Ezechia nu a fost dect un om care a umblat n cile lui David, un alt
om cu slbiciunile lui. Ezechia a trit i a fost nechibzuit. Domnul nostru, Fiul lui Dumnezeu
rstignit i nviat, a fost fcut pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare (1
Cor. 1:30). Vom mai descoperi i alte adevruri spirituale dac citim cu atenie aceast seciune
Cel de-al doilea factor semnificativ n aceast seciune istoric este acela c aceste
evenimente sunt consemnate de trei ori n Scriptur: 2 Cronici 29-30 i aici, n Isaia. Faptul c
Duhul Sfnt a gsit potrivit s le consemneze de trei ori are o importan deosebit. Aceste
relatri nu sunt identice, dar sunt similare. Unii cercettori ai Bibliei sunt de prere c Isaia este
autorul celor trei relatri, sau cel puin a celei din mprai. Cu siguran, Duhul lui Dumnezeu

vrea s ne transmit un adevr special i nu ar trebui s trecem cu grab peste aceste fragmente,
ca i cnd nu ar avea cine tie ce importan.
Trei minuni uluitoare i importante sunt consemnate n aceast seciune:
ngerul Domnului omoar 185.000 de asirieni (37:36-38).
Soarele se ntoarce cu zece grade pe cadranul lui Ahaz (38:7-8).
Dumnezeu l vindec pe Ezechia i i prelungete viaa cu 15 ani (38:1-5).
Aceast seciune ncepe cu Asiria i se ncheie cu Babilon. Ezechia primete dou scrisori
importante:
Prima era din Asiria - pe aceasta Ezechia a adus-o naintea lui Dumnezeu, n rugciune.
Dumnezeu a izbvit poporul Su (37:14).
Cea de-a doua scrisoare era de la mpratul Babilonului care-l linguea pe Ezechia; el nu a mai
adus aceast scrisoare naintea lui Dumnezeu. Aceasta a dus la nfrngerea lui Iuda (39:1-8).
Cea de-a treia i ultima seciune (cap. 40-66) revine la forma poetic, dar contrasteaz
puternic cu prima seciune major. n prima am avut judecata i guvernarea dreapt a lui
Dumnezeu; n ultima avem harul lui Dumnezeu, suferina i slava ce va s vin. Aici totul este
har i slav. Formula de deschidere a seciunii - Mngiai, mngia i pe poporul Meu stabilete ritmul i tonul.
Aceasta este seciunea care i-a determinat pe criticii liberali s formuleze teoria lui DeuteroIsaia. Dar schimbarea subiectului abordat nu implic n mod necesar schimbarea autorului. Este
interesant faptul c timp de peste 1900 de ani nu a suflat nimeni nici o vorb despre un alt Isaia.
Apostolul Ioan se refer la aceast seciune i o atribuie lui Isaia (Ioan 1:23). Domnul nostru se
refer tot la Isaia ca autor al acestei seciuni (Luca 4:17-21). Exist numeroase alte referine care
confirm paternitatea literar a lui Isaia asupra acestei cri.
Filip a folosit un capitol din aceast seciune pentru a-l aduce la Hristos pe famenul etiopian.
Profeia lui Isaia are importan i n ce privete susinerea doctrinei inspiraiei Scripturii.
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s
dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul
destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16, 17).
Una din dovezile cele mai solide pentru inspiraia plenar, verbal a Scripturii este profeia
mplinit. Cartea Isaia conine multe profeii care s-au mplinit deja de la momentul cnd au fost
scrise i pn n prezent.
Erau muli profei fali n Israel, aa cum ne arat Scriptura. Dup cum vedem n capitolul
18 din cartea 2 Cronici. Observm n special versetul 22: i acum, iat c Domnul a pus un duh
de minciun n gura prorocilor ti care sunt de fa. Dar Domnul a vorbit ru mpotriva ta.
Profetul trebuia s vorbeasc despre situaii locale, despre evenimente contemporane lui.
Dac profeia nu se materializa, el era declarat profet fals (Deut. 18:20-22). Dac profeia se
mplinea, el era declarat profet adevrat sau autentic.
Isaia a profeit despre multe evenimente locale. Cnd Ierusalim a fost nconjurat de otirea
sirian, Isaia a fcut o profeie foarte ndrznea:

De aceea, aa vorbete Domnul despre mpratul Asiriei: El nu va intra n cetatea aceasta,

nu va arunca sgei n ea, nu-i va sta nainte cu scuturi, i nu va ridica ntrituri de anuri
mpotriva ei (Isaia 37:33).
De asemenea, observm i profeia lui Isaia referitoare la boala lui Ezechia, din capitolul 38.
Au existat i profeii care nu au fost mplinite n timpul vieii sale, dar astzi sunt mplinite.
De exemplu, profeiile referitoare la cetatea Babilon:
i astfel Babilonul, podoaba mprailor, falnica mndrie a Haldeilor, va fi ca Sodoma i
Gomora, pe care le-a nimicit Dumnezeu. El nu va mai fi locuit, nu va mai fi niciodat un popor
n el. Arabul nu-i va mai ntinde cortul acolo, i pstorii nu-i vor mai rcui turmele acolo, ci
fiarele pustiei i vor face culcuul acolo, bufniele i vor umple casele, struii vor locui acolo, i
stafiile se vor juca acolo. acalii vor urla n casele lui mprteti pustii, i cinii slbatici n
casele lui de petrecere. Vremea lui este aproape s vin i zilele nu i se vor lungi (Isaia 13:1922).
Alte referiri la soarta Babilonului sunt redate n capitolul 47 din Isaia. Spturile arheologice
au scos la iveal lucruri care confirm acurateea acestei profeii. Au fost excavate peste 80 km
de ziduri al cetii. Cultura acestei civilizaii continu s impresioneze, dar tot att de adevrat
este c totul zace acum sub praf i grohoti, aa cum a profeit Isaia. Acesta este doar unul din
multele exemple ce pot fi date n acest sens. Le vom descoperi mpreun pe msur ce vom
studia aceast carte.
SCHIA CRII ISAIA:
I. JUDECATA (Poezie) - capitolele 1-35 Revelaia Suveranului de pe Scaunul de domnie
1. Chemarea solemn adresat Universului de a veni n sala de judecat pentru a auzi
acuzaia lui Dumnezeu mpotriva poporului Israel - cap. 1
2. O privire n viitorul lui Iuda i Ierusalim - cap. 2
3. Estimarea situaiei prezente a lui Iuda i a Ierusalimului - cap. 3
4. O alt privire n viitor - cap. 4
5. Parabola viei Domnului i nenorocirile prevzute pentru Israel - cap. 5
6. Chemarea personal a lui Isaia i slujba sa de profet - cap. 6
7.
Prezicerea unor evenimente locale i ndeprtate (speran pentru viitor n venirea
Copilului) - cap. 7-10
8. mpria de o mie de ani - cap. 11, 12
9. Proorocii asupra naiunilor nconjurtoare (proorocii mplinite) - cap. 13-23:
(1) Asupra Babilonului - cap. 13, 14
(2) Asupra Moabului - cap. 15, 16
(3) Asupra Damascului - cap. 17
(4) Asupra rii de dincolo de rul Etiopiei - cap. 18
(5) Asupra Egiptului - cap. 19, 20
(6) Asupra Babilonului, Edomului i Arabiei - cap. 21
(7) Asupra Vii Viziunilor (vedeniilor) - cap. 22
(8) Asupra Tirului - cap. 23

10. mpria, procesul i programul prin care este stabilit pe pmnt Scaunul de
domnie - cap. 24-34
11. mpria, binecuvntrile pmnteti ale mileniului - cap. 35

II. INTERLUDIU ISTORIC (Proz) - cap. 36-39

(Probabil c aceast seciune este o imagine profetic a felului n care Dumnezeu va elibera
poporul Su n perioada necazului cel mare; vezi 2 mp. 18, 19 i 2 Cron. 29-30)
1.
2.
3.
4.

mpratul Ezechia i invazia lui Sanherib, mpratul Asiriei - cap. 36

Rugciunea lui Ezechia i nimicirea otirilor asiriene - cap. 37
Boala, rugciunea i vindecarea lui Ezechia - cap. 38
Ideea nechibzuit a lui Ezechia - cap. 39

III. MNTUIREA (Poezie) - cap. 40-66 Revelaia Mntuitorului n suferin

(Seciunea aceasta poate fi mprit n trei, fiecare subdiviziune fiind marcat de gndul:
Cei ri n-au pace )
1.
2.
(1)
(2)
(3)

Mngierea lui Iehova care vine prin Robul Su - cap. 40-48

Mntuirea lui Iehova care vine prin Robul Su care sufer - cap. 49-57
Rscumprtorul lumii ntregi, care este Robul lui Dumnezeu - cap. 49-52:12
Rscumprarea adus de Robul care sufer, Mielul lui Dumnezeu - cap. 52:13-53
Rezultatele rscumprrii obinute de Rscumprtorul, care este Singurul
Mntuitor al lui Dumnezeu - cap. 54-57

I.1

Autorul i problema autenticitii crii;

Nu e important faptul c autorul numit n general Isaia rmne pentru totdeauna anonim,
dei e socotit nu numai cel mai mare profet, ci i cel mai mare poet al inimii, i faptul c totui
Iisus i evanghelitii ii numesc Isaia. Teologii au stabilii, n acord unanim, c ceea ce se afl n
Biblie sub numele lui Isaia, e de fapt Isaia i nc cel puin un autor, dac nu mai muli care iau adugat operele la a celui dinti, ascunzndu-se sub numele lui. Prerea general e c
ncepnd de la cap. XL, autorul e n mod cert altul, i teologii i-au numit, poate cu numele cel
mai potrivit, Deutero-Isaia. Acesta ar fi trit cam la 150 de ani dup adevratul Isaia.
Evenimentele istorice relatate ca fiind contemporane cu autorul, sunt cu totul diferite de la o
parte la alta a scrierii, i situarea lor n timp, n istoria poporului evreu, n-a pus probleme
deosebite. Faptul c totui Iisus i evanghelitii l numesc i pe al doilea tot Isaia, nu afecteaz
cumva chiar de la temelie veracitatea raportului dintre Ebed i Iisus ? O anumit critic minor

se ntreab dac nu cumva un pseudo-autor ar putea fi i un pseudo-profet ? Se consider c

Iisus mai ales, trebuia s tie, sau s observe c nu Isaia e autorul. Dar oare afecteaz aceasta cu
ceva esena raportului profeie-mplinire ? C era Isaia sau altul, e absolut indiferent. Ebedul
rmne la fel descris, i problemele pe care le pune nu sunt n nici o legtur cu autorul nsui
dect, poate, n msura n care scrierea ar fi autobiografic,, prin urmare istoric n nelesul cel
mai propriu. Ipoteza a fost avansat, dar a trebuit s cad o dat cu imposibilitatea de a-1 gndi
pe autor ca descriindu-i propria moarte. (Isaia 53, 910). Ct despre Iisus i ceilali
evangheliti, ei nu se ocupau de exegez i critic biblic, n sensul n care aceste tiine fac
gloria i mndria savanilor moderni. Criteriile lor erau altele. Iar cei care scriau, scriau cu
credin, nu fceau istorie.
Toi au ntrebuinat pentru carte denumirea obinuit sub care era cunoscut n lumea
evreiasc. John Mc. Kenzie spune pe bun dreptate c Evanghelia a fost proclamat n vorbirea
familiar asculttorilor. Nu pe dispute referitoare la autori cdea interesul lor i, dac s-ar fi
ocupat de astfel de probleme, abia atunci ar fi provocat reacia puternic a conservatorilor
habotnici, de altfel oneti i de bun credin i ar fi schimbat inutil obiectivul Zlogului,
compromind definitiv tocmai esenialul, Evanghelia. Ne putem imagina c Iisus a putut
observa, i El ca i savanii de dup El, diferena dintre timpul istoric al primului i al celui de
al doilea Isaia, tot aa cum putem considera c aceasta nu i-a prut a fi de mare importan.
Dar mai este o explicaie, i ntruct vine de la un gnditor evreu, deci mai apropiat
spiritului i tradiiilor iudaice dect cei dintre neamuri", merit s fi menionat, cu att mai
mult cu ct ea se poate susine. E vorba de Martin Buber care consider c dei al doilea autor
nu e literalmente Isaia, nu e nici cu totul altul. Nu e vorba de nici un paradox. Buber crede c a
existat o coal a lui Isaia, o tradiie oral isaianic i c ucenicii lui Isaia i ucenicii
ucenicilor lui, i-au transmis nvturile motenite, pn cnd unul din ei le-a pus pe hrtie i,
din modestie, dar mai ales din convingerea c aa se cade, le-a adugat la cartea adevratului
autor al colii i tradiiei.
Ipoteza lui Buber e ispititoare. Nu trebuie s ne strduim prea mult spre a constata c
ntreprinztorul ucenic, a fost ndreptit s atearn tradiia oral pe hrtie. Mai nti pentru c
trecuse deja destul timp de la moartea maestrului n jurul a 150 de ani i exista riscul pierderii
sau denaturrii tradiiei i, n al doilea rnd, pentru c avea geniul chemat s poat face acest
lucru. Ne-o dovedete calitatea scrisului su.
Se poate replica ns prerii lui Buber cu ntrebarea : de ce Isaia nsui nu i-a scris cartea
pn la capt ? Se pot da attea rspunsuri perfect valabile, nct ntrebarea poate fi retras. Cel
mai la ndemn, dei nu i cel mai simplu, se afl chiar n cartea lui Isaia propriu-zisul:
nvelete aceast mrturie pecetluiete aceast descoperire. ntre ucenicii mei" (Isaia 8,16).

Dup cum se vede, Martin Buber n-a caut prea mult i nu i-a inventat teoria. El a gsit-o chiar
n cartea profetului care, spune clar c avea ucenici i c le-a ncredinat nite taine. De acord cu
Buber, Bernhard W. Anderson spune c dac aa s-a ntmplat, avem aici un exemplu clasic de
depire a maestrului de ctre ucenic. El mai adaug c Deutero-Isaia a putut s-i completeze
nelesul profetic al tradiiilor isainice i prin tradiia profetic rmas de la Ieremia i Iezechil
ceea ce, conjugat cu darul su poetic extraordinar, a fcut dintr-nsul un creator proaspt i
original.
n lumina acestor explicaii, apare a nu fi cu totul impropriu numele de Isaia dat autorului
acestei a doua pri a crii, care conine descrierea Ebedului.
Am mai putea aduga la toate acestea nc o observaie. Care exegei iudei care, dup
cum spune Iisus, strecurau narul (Matei 23, 24), adic investigau pn la amnuntele i
implicaiile cele mai ndeprtate, s nu i observat acest decalaj istoric din cuprinsul crii lui
Isaia? i dac l-au observat ceea ce e singur de ce nu i-a ocat totui ? Poate c Buber a dat
implicit un rspuns i acestei ntrebri, care vine o dat n plus n sprijinul teoriei sale.

II.

PROFETUL ISAIA. EVANGHELISTUL VECHIULUI TESTAMENT

Isaia este numit "Evanghelistul Vechiului Testament" deoarece el rostete cele mai multe
profeii mesianice, cartea lui fiind asemntoare unei Evanghelii. Dintre informa iile oferite de
Sfntul Isaia despre ntruparea Mntuitorului, le vom aminti, mai jos, pe cele mai importante.

Atunci cnd Dumnezeu a hotrt s i fac lui Isaia cunoscut chemarea Sa, a ales s fac
acest lucru printr-o viziune n care nu doar i vorbete ci i se atinge de el ntr-un mod special.
n primul rnd Isaia este confruntat cu imaginea lui Dumnezeu (6:1-4). El l vede pe Dumnezeu
nlat pe scaun de domnie, Domn suveran, care este nconjurat de ostile cereti, ceea ce
evideniaz sfinenia Sa. Confruntat cu aceasta Isaia este pe deplin convins de faptul c este un
om pctos, Iar Dumnezeu pentru a-i putea ncredina viitoarea misiune l cur de pcat ca
mai apoi s-i fac auzit chemarea divin pe care Isaia o accept. Mai apoi Dumnezeu i
ncredineaz mesajul pe care va trebui s-l transmit dndu-i autoritatea c vorbete din partea
Domnului. (Isaia 6) Din acest punct nu mai conta dac i Isaia era de acord cu ce spunea
Dumnezeu, important era s transmit mesajul aa cum l primea. Ceea ce fcea el cnd
profeea poporului fiind descris ca o acceptare calm a evenimentelor care aveau s se ntmple,
cu sigurana c toate au fost predestinate n mod divin.

II.1

Exactitatea profeiilor mesianice

Crainicul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt a fost profetul Isaia. Au contemplat i alii
acea realizare, dar nimeni n-a fost att de clarvztor ca acest genial organ al Providenei.
Pentru aceast clar vedere a viitorului mesianic, Isaia poart cu tot dreptul epitetul de
Evanghelistul Noului Testament.
Primul loc mesianic l ntlnim n capitolul 2.
1. Ierusalimul, loc de nchinare
(2, 2-3)
In zilele cele de apoi, muntele casei Domnului va fi mai ridicat dect toate vrfurile
munilor, i se va nla mai sus dect dealurile, i vor veni la el toate neamurile.
Zilele se refer la un eveniment ce aparine viitorului, care la Dumnezeu este hotrt s
se mplineasc negreit (Av 1, 3). Expresia apare des (Fc 49, 1; Nm 24, 1; Mih 4, 1)) n
Vechiul Testament; ea anticipeaz de obicei epoca mesianic (Dan 2, 26). Muntele
Domnului este cel pe care s-a zidit templul Domnului (din Ierusalim), Sionul, cum i se mai
spune dup o culme a lui.
2. mpria pcii
(2, 4)
i va judeca neamurile i multor popoare va da poruncile Sale, i vor face sbiile lor
fiare de plug i lncile lor cosoare. Nu va mai ridica nici un neam sabia mpotriva altui neam
i nu vor mai nva a se bate.
Cel ce judec este Domnul. Nu este vorba despre judecata din urm, ci despre
impunerea voinei Sale prin asentimentul ce-1 d aciunilor morale, ca i prin dezaprobarea

rtcirilor. Izgonind pcatul prin virtute, omul nu va mai rspunde la lovitur cu lovitur, cci a
tri n mpria lui Dumnezeu nseamn pace i armonie n adevratul sens al cuvntului. O
societate care s nu mai cunoasc grozviile rzboiului nu este un extaz imaginar, ci o
fgduin pe care Dumnezeu o vrea mplinit.
3. Copilul Fecioarei
(7, 14)
lat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Imanuel.
Pentru fecioara, textul originar are almah, de la alam, a ascunde, a se face
nevzut, pentru c fecioarele triau izolate de lume.
Numirea almah se mai ntlnete n Vechiul Testament (Fc 24, 43; I; 2, 8; Ps 68, 26;
Cnt 1, 3; 6, 8; Prov 30, 19) i are sensul de fecioar de vrsta mritiului, care n-a fost
mritat i n-a avut legtur cu vreun brbat. Isaia 7, 14 este singurul caz n Vechiul
Testament cnd mama unui prunc se numete fecioar, pentru c almahse refer la o maic
cu totul excepional. C este vorba despre o anumit fecioar rezult i din articularea
substantivului (ha almah).
4. Lumina lumii
(9, 1)
Poporul care umbl n ntuneric va vedea lumin mare, peste cei care zac n ara
umbrelor morii, lumin va rsri.
Poporul este cel din Galileea. ntunericul este imaginea nenorocirii i mizeriei (Ecl 5,
16), dar i a lipsei de prevedere, a lipsei de nelepciune (Ecl 2,14); lumina, dimpotriv,
nchipuie belug, noroc i fericire (Iov 22, 28; Ps 97, 11).
Criza social prin care a trecut poporul (cf. Is 8, 21-22) l-a distrus. A rmas doar un mic
rest, apropiat i el de pieire. Aceast rmi umbl, ncoace i ncolo, asemenea unui rtcit,
netiind ncotro s-o apuce. De aceea, despre cei nstrinai de Dumnezeu se spune c umbl n
ntuneric, zac n umbra morii. Tocmai cnd poporul se afla la un nivel moral att de inferior, i
se pregtete o nou via. Acel val de noutate se va revrsa asupra poporului posomort,
asemenea unui soare strlucitor peste bezna ntunericului.
5. Pruncul luminat
(9, 5-6)
Prunc s-a nscut nou, copil ni s-a dat nou i va fi pe umrul lui stpnirea i i s-a
dat numele: Minune, Sfetnic, Dumnezeu tare, Tat venic, Principe al pcii. i mare va fi
mpria lui, iar pacea lui va fi fr de sfrit.
Aici avem o determinare mai de aproape a pruncului din 7, 14. Sfntul Vasile consider
9, 5-6 o continuare a lui 7, 14. La titulatura de Imanuel se adaug cele din cap. 9. Teodoret din
Cir vede n numirile de aici un comentariu la numele Imanuel.

Imanuel este un copil deosebit de alii, un copil minune, cci pe umerii lui apas toat
rspunderea ndatoririlor unui suveran dintr-o mprie de proporii universale.
Este semnificativ vorbirea la trecut: nscut, dat. n mintea sa luminat de
Dumnezeu, profetul vede realizat evenimentul, copilul deja nscut. Cinci sunt numirile care i
se dau. ntia este minune, Fiul care se va nate va fi ntru totul excepional, cci numai o
minune constituie o excepie. Excepional va fi cel ateptat prin natere, prin felul de via,
prin modul cum sfrete, prin rostul i menirea sa.
6. Vlstarul din lesei
(11, 1-2)
Profetul compune acest capitol ntr-o vreme cnd poporul su era subjugat pn la
primejduirea existenei. Din dezastrul n care l-au aruncat crimele, se va ridica, cci unealta lui
Dumnezeu fiind, nu i s-au uscat nc toate rdcinile vieii: i va iei un vlstar din tulpina lui
lesei i din rdcina lui odrasl se va ridica.
n vorbirea figurat vlstarul nchipuie pe oamenii mari i puternici, pe regi (Ez 17, 3),
iar trunchiul este omul mbtrnit sau slbit i ameninat cu pieirea (Iov 14, 7-9).
Din pdurea falnic de alt dat n-a supravieuit dect trunchiul i rdcina. Securea
i fierstrul Domnului au mistuit-o, iar focul mniei Sale i-a ars fala de sus pn jos.
Doborrea n-a fost hotrt i pentru acea rmi care cu pocin s-a ntors la cel
Atotputernic. Acest trunchi este familia lui lesei. lesei este fiul lui Obed i tatl regelui David
(Rut 4, 22).
7. nfrirea cea mare
(11, 6-9)
Atunci vor sta mpreun lupul cu mielul i leopardul lng ied se va odihni i vielul i
puiul de leu (i boul) i un copila le va pate. Iar copilul se joac la vizuina viperei i n faa
ochilor sticloi ai arpelui (copilul) cel abia nrcat ntinde mna. Nu vor mai face nici un
ru... ( Is 65, 25).
Comparaia se face (n verset. 6) ntre dou contraste. Cuvntul meri (bou) pare de
prisos n text, cci altereaz aceast ordine. n Biblie, lupul este amintit ntia dat n Fc 49,
27. El este numit rpitor, cci dimineaa sugrum i prad (Fc 49, 17), triete n pustie (Ier 5,
6) i este gata n orice clip s verse snge i s piard viei (Ez 22, 27), cci este foarte iute,
mai ales lupul cel de sear (Av 1, 8). Figurat, lupul este tipul omului crud.
8. Desvrirea credinei
(11,9)
Avem n Vechiul Testament dou texte, unul la Isaia 11,9, altul la Avacum 2, 14, care cu
privire la desvrirea credinei exprim aceeai gndire: Cci plin va fi pmntul de
cunoaterea lui Dumnezeu, precum apele acoper fundul mrii".

Conjuncia cci motiveaz lipsa rului. Pmntul (metonimie, vasul pentru coninut)
este tot spaiul locuit de oameni, cum interpreteaz Eusebiu al Cezareei. Cuvntul plin
trebuie interpretat cantitativ i calitativ.
9. Steag ntre popoare
(11, 10)
In ziua aceea, rdcina lui lesei st ca un steag ntre popoare, neamurile vor ndjdui
n dnsul, iar locul lui de odihn va fi plin de mrire".
Nes nseamn semn (minune), semnul de pe o culme de deal, prin care poporul este
alarmat ntr-un caz de rzboi. Se accept traducerea steag, dei tot aa de potrivit este
redarea cuvntului nes cu minune.
Rdcina este puterea de via a cuiva. Un neam este tare pentru c i-a nfipt
rdcinile n pmnt (2 Regi 19, 30). Rdcina mai este icoana originii cuiva: lisus trimite
ngerul s strige cu glas ridicat c Domnul su este rdcina lui David (Apoc. 22, 16).
10. Sfntul care vine
(12, 2-6)
Iat Dumnezeul mntuirii mele! n tine m ncred i nu m voi teme, cci fala i
veselia mea este Domnul Dumnezeu, care va fi mntuirea mea!".
Iat este particula care vestete de obicei noutile cele mari. Cuvntul l rostete
poporul, care poate n sfrit s se bucure c va avea parte de ceea ce a ateptat. Obiectul
bucuriei este Dumnezeu n calitate de mntuitor.
Zimrath nseamn fal, glorie, lipsind sufixul i, ca i n I; 15, 2 i Ps 118, 14.
i voi scoatei ap cu veselie din izvoarele mntuirii.
11.Cel ateptat
(25, 9)
lat. Dumnezeul nostru n care am ndjduit, i ne va mntui pe noi, acesta este
Domnul pe care-L ateptam; s ne bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui.
Credincioii se nvrednicesc a-i vedea ntruchipat visul de veacuri. Iat c vine Acela
fr de care omul nu poate nimic: Dumnezeu.
Inima omului bate atunci de bucurie, iar cu buzele I rspltete pe Cel ce vine aa
cum poate. Motivul doxologiei este mntuirea ce vine prin El. Este i aici o profeie, n sensul
celor fcute de Moise i ali prooroci (Chirii al Alexandriei ).
12.Statul ideal
(32, 1-5)
lat, dup dreptate va domni regele i sfetnicii cu judecat vor ndruma.
Tat se refer i aici la vremea aceea, cnd dorinele juste ale omului vor fi inta
ultim a tuturor dregtorilor. Regele va fi drept n aciunile sale, iar sfetnicii si supui i loiali.

Evreiescul learim s-a tradus cu sfetnicii pentru c este vorba de una i aceeai
guvernare, nu de mprii diferite. Learim este un nominativ absolut, contopit cu prepoziia
le ca n Psalmul 16, 3.

13.Mergtorul nainte
(40, 3-11)
Glasul celui ce strig n pustie: gtii calea Domnului, drepte facei crrile
Dumnezeului nostru n pustie!
Poporul este anunat, prin organele sale competente, c n curnd se va sfri prezentul
cu aspectul lui neplcut. S ia aminte toi la ceea ce li se spune i s se conformeze ntocmai.
Cel care vestete este un sfetnic oarecare, preot sau profet.
14.Sluga Domnului
(42, 1-6)
lat sluga mea, pe care o sprijinesc, care este bineplcut sufletului meu, pus-am
peste dnsul duhul meu, dreptate popoarelor va vesti... .
Expresia sluga Domnului este traducerea lui Ebed Iahve. Ebed deriv de la verbul
abad, care nseamn a lucra; substantivat: slug, rob. Alturat lui Iahve, substantivul primete
o semnificaie religioas. Astfel, titulatura aceasta se d brbailor virtuoi ca Avraam (Ps 105,
5), oamenilor buni, drepi i fr de prihan ca Iov (Iov 1, 8); se numesc astfel i profeii, n
calitatea lor de devotai ai Domnului (2 Regi 9, 7), iar colectiv Israil (Ne 1,10), ngerii (Iov 4,
28). Sluga de aici este Mesia, ca i la Zah 3, 8. Domnul, numindu-1 slug, i recunoate un
rost n istoria mpriei Sale, iar expresia pe care o spijinesc arat c ntre Dumnezeu i slug
exist un raport de obligaii, ca cel ntre printe i fiu. Cuvintele este bineplcut asigur pe
slug de toat afeciunea Domnului su. Domnul l mai asigur c va fi cu dnsul i prin duhul
i va da tot sprijinul necesar misiunii sale.
15.Valorile eterne
(55, 1-10)
Ah! Voi toi cei nsetai, venii la ap i care n-avei bani venii i cumprai i
mncai, mergei i cumprai fr bani, fr de plat, vin i lapte!
Interjecia hoi, ah! lipsete n LXX; ea arat emoia pe care o simte profetul
gndindu-se la noutatea ce urmeaz a fi dezvluit lumii. Este un strigt de mulumire, n care
Isaia i exprim bucuria cu care pete pe urmele purificrii interioare. Versetul nu exclude
inovaiile cultice.

16.Doctorul trupurilor i al sufletelor

(61, 1)
Duhul Domnului Dumnezeu peste mine pentru aceea m-a uns Domnul pe mine ca s
binevestesc sracilor, m-a trimis a vindeca pe cei zdrobii cu inima, s vestesc celor robii
liberare i celor legai mntuire.
Duhul de aici nu este o persoan a Treimii, ci un dar dumnezeiesc, trimis unora. n
aceast calitate, posesorul Duhului influeneaz mediul apropiat: sfinete toat fptura,
dup precizrile lui Chirii al Alexandriei.
Vorbitorul din acest verset este sluga Domnului. Privite prin prisma Noului Testament,
cuvintele astzi s-a mplinit Scriptura n auzul nostru alung orice ndoial cu privire la
slug.
17.Mntuitorul vine
(62, 1-11)
Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu m voi liniti, pn cnd nu va rsri
cu rsritul zorilor dreptatea lui i mntuirea lui ca o fclie va lumina.
Vorbitorul de aici este Domnul ( Is 64, 11), el nu va nceta a pregti terenul pentru
mntuirea fgduit. Ierusalimul s fie deci n ateptarea gloriei viitoare: cnd lumina
dumnezeiasc se va nla ca un soare strlucitor deasupra cetii sfinte. Chirii al Alexandriei
susine c Sion este Biserica i s-ar promite (n verset. 1 i 2) mntuirea prin Hristos, att a
iudeilor, ct i a grecilor.
i vor vedea neamurile dreptatea ta i mpraii mrirea ta i te vor numi pe tine cu
nume nou, pe care gura Domnului l va hotr.
Naiunile vor vedea dreptatea, care se va vesti n noul Ierusalim, iar faima universal a
cetii va pune n uimire i va nsuflei pn i pe cei mai nepstori demnitari ai lumii.

III

EBED IAHVE SAU ROBUL DOMNULUI LA ISAIA

Ce sunt pasajele din Isaia care se refer la Ebed, profeie sau istorie? Si n imediat
legtur : dac e vorba de profeie, ce anume are n vedere, o perioad iminent, care urma s
rezolve o anumit situaie grea n care se afla poporul Israel n timpul alctuirii scrierii, sau cu

totul altceva ? Cu alte cuvinte, este o real profeie, sau o determinare logic a unei fireti
evoluii istorice spre un deznodmnt uor previzibil?
ncercri de a demonstra c Ebedul a fost de fapt o figura istoric i c, prin urmare,
profetul" e n realitate istoric", ocup o bun parte din literatura problemei. Au fost cutate
analogii n istoria veche a lui Israel i n istoria contemporan autorului. S-au fcut speculaii
lingvistice savante i s-a crezut, spre exemplu, c cutare cuvnt din Isaia care i gsete
corespondentul n Ieremia, probeaz c Ebedul e Ieremia.
Christopher North a colecionat toate aceste ncercri. Au fost considerai astfel ca fiind
Ebed : Moise, Ezechia, Proto-Isaia, Zerubabel un prooroc necunoscut, Deutero-Isaia nsui care
i face autobiografia, Eleazar Iehonia, Cirus i alii. Toate aceste personaje au cte ceva comun
cu imaginea descris de Isaia, dar tuturor le lipsete cte ceva esenial pentru a se putea
suprapune exact pe aceast imagine. Anthony T. Hanson spune c e posibil totui ca experiena
acestor figuri importante din istoria lui Israel, s fi contribuit la nchegarea detaliilor figurii
Ebedului, dar afirmaia deschide cale confuziilor. S-ar putea nelege c Ebedul e alctuit dintro suit de tipare istorice, care au contribuit la nchegarea unui mit. Hanson nsui nu crede
aceasta, dar concluzia e posibil.
Argumentul cel mai la ndemn mpotriva teoriilor istorice (istorico-individual,
istorico-mesianic, autobiografic, mitologic) este acesta : Isaia vorbete de moartea, dar i de
nvierea Ebedului, i dac despre moartea cuiva se putea scrie la trecut sau la prezent, despre
nviere se putea scrie numai la viitor. Nu exista n istorie un asemenea eveniment. De asemenea,
dac despre suferina Ebedului se putea vorbi la trecut, despre victoria lui i despre o nou
epoc instalat prin aceast victorie, se putea vorbi numai la viitor. n istorie nu era nc
realizat.
C. R. North spune n legtur cu teoria autobiografic, c dac ar fi s-o lum n serios, ar
trebui s considerm c Isaia i-a scris singur necrologul.
Martin Buber crede i el c, din cnd n cnd, profetul se avea n vedere i pe sine cnd
scria despre Ebed, aadar c fcea istorie, dar Buber e ceva mai subtil. El ncearc s rspund
chiar argumentului lui North de mai sus. El refuz ideea c profetul a avut n vedere o nviere
individual care, zice el, era absolut nefamiliar gndirii asculttorilor sau cititorilor si.
Trebuie s nelegem c el, dei a folosit-o, a neles-o, pentru el i pentru asculttori,ca
desemnnd o suit de mori n suferin, care vor sfri prin a fi rspltii prin unul din ei, n
viitor, unul care va fi biruitor. nvierea e doar perpetuarea ideii de biruin de la unul la altul,
idee care moare i nvie pn la biruina definitiv. Printre aceti transmitori, profetul s-a
numrat desigur i pe sine. Dar interpretarea prea generalizat i mai mult poetic, nu-i este
prea limpede nici autorului ei, pentru c i d seama c nu are n vedere toate implicaiile
figurii Ebedului i, mai ales, pentru c dilueaz, abstractizeaz ceea ce n scrisul profetului este

foarte concret. Chiar aceste pasaje care descriu suferina i biruina, sunt cele care se prezint n
mod pregnant ca atribute ale unei persoane, lucru asupra cruia aproape toi comentatorii sunt
de acord. Buber e ndreptit deci s se supere pe anonimul profet care doar a anunat taina
Ebedului, dar n-a interpretat-o. Dar care profet i-a interpretat el nsui profeia ?
Putem fi de acord cu Buber c asculttorilor lui Isaia nu le era familiar ideea nvierii
individuale, dar aceasta nu exclude faptul c Isaia nsui, n viziunile sale, s nu se fi
familiarizat cu ideea, orict de nou ar fi fost ea. El vedea i spunea ce vede. n cazul acesta e
important ce a spus Isaia, nu ce puteau nelege contemporanii si. Profeia privea alte vremuri,
i cnd s-a realizat, la plinirea vremii, a fost neleas. i nici mcar ct nelegea profetul nsui
nu ne d n cele din urm msura i valoarea unei profeii, dac avem n vedere c ea era pentru
alte vremi. C. H. Dodd arat c ultima semnificaie a profeiei nu este numai ceea ce a nsemnat
ea pentru autorul ei, ci i ceea ce a nceput ea s nsemne pentru aceia care au stat n tradi ia pe
care a fundamentat-o sau a provocat-o el, i care au trit sub imperiul adevrului pe care l-a
proclamat el, ceea ce nseamn a ndeprta i mai mult semnificaia de autor.
Buber oscileaz ntre profeie i istorie, aa cum va oscila i atunci cnd va trebui s
aprecieze universalismul sau naionalismul profetului. Cnd e gata s-i considere Ebedul
profetic, se simte prea atras de figura lui Iisus ca mplinitor i atunci d napoi, fixndu-se ntr-o
cvasi-profeie al crei erou e poporul lui Israel. i atunci enun argumente ca acela sprijinit pe
Isaia 49, 1 i, potrivit cruia Ebedul nu poate fi privit ca o figur profetic, pentru c vorbete
despre el nsui la trecut. E mai mult dect surprinztor s gseti astfel de argumente naive
sub pana unui Buber, care tie desigur cel mai elementar lucru privitor la vorbirea profetic.
Profeii vd i scriu sau vorbesc, i de cele mai multe ori spun am vzut sau vd acum, despre
lucruri viitoare.
ntrebndu-se dac mesajul lui Isaia, legat de Ebed, este un mesaj profetic, Gerhard von
Rad conclude pozitiv, i i motiveaz concluzia prin faptul c Isaia s-a integrat n succesiunea
profetic i a adus noutatea mijlocitorului pentru toat lumea. El vede deci n universalismul
figurii Ebedului caracterul su profetic, pentru c noutatea era ntr-adevr revoluionar pentru
gndirea iudaic. C universalismul e strns legat de profetism, ne-o arat i faptul c exegeii
care neag universalismul, spre exemplu Orlinsky, Snaith, M. Hooker, i care situeaz Ebedul
n cadrele istoriei lui Israel, fie c l identific cu profetul nsui, fie c l identific cu Israel, l
limiteaz sau i anuleaz i caracterul profetic Dup aceti exegei, Isaia i povestete propria
sa via, sau dac o povestete pe a lui Israel, el se ocup cu rentoarcerea din exil, iar faptul era
consumat n momentul n care scria Deutero-Isaia. Ei mai admit c profetul exprima poetic i
unele dorine referitoare la un triumf ai lui Israel fa de neamurile nconjurtoare, neamuri care
urmau s se minuneze de fericirea sa, dar triumful era previzibil acum cnd exilul luase sfrit.

E foarte interesant faptul c dac un exeget iese din interpretarea consacrat de Noul
Testament, n ceea ce privete figura Ebedului, numai ntr-una din problemele legate de el,
trebuie s ias din toate. Negnd universalismul, trebuie s altereze i caracterul profetic;
negnd c e persoan, trebuie s-i nege i universalismul i caracterul profetic etc. ntr-att e de
coerent figura i ntr-att solicit s fie luat n considerare n totalitatea ei. Faptul
argumenteaz desigur c Ebedul este prototipul unei persoane care ntrunete condiiile unei
misiuni coerente, logice.
Pe poziii istorice rmn mai ales teologii evrei care, dac nainte de era cretin erau de
acord s vad n Ebed pe Mesia, deci o persoan care trebuie s vin, dup aceea, n era
cretin, au renunat deodat la aceast interpretare, considernd acum c Ebedul a fost o figur
realizat n istoria poporului lui Israel. Se mai disput doar numele persoanei i sunt departe de
a ajunge la un acord asupra lui.
Exegeii au studiat Ebedul n primul rnd n contextul isainic i n contextul istoriei i
teologiei iudaice. Abia dup aceea au luat n considerare interpretarea care i s-a dat n Noul
Testament i n literatura imediat urmtoare.
Rmnnd deocamdat la acelai context, putem subscrie concluzia c nici una din
figurile lui Israel nu se suprapune exact pe trsturile sub care a prezentat Isaia Ebedul. El urma
s vesteasc neamurilor judecata" (Isaia 42, 1), s vesteasc o lege mare i minunat" (42,
21). Vei chema neamuri pe care nu le cunoti i popoare care nu te cunosc vor alerga la tine"
declar exaltat profetul (Isaia 55, 5). i de mai multe ori precizeaz, ca s nlture orice
ndoial, c el, profetul, le descoper lucruri care se vor ntmpla n viitor : Iat c cele dinti
lucruri s-au mplinit, zice el argumentnd cu mplinirea unora garania c i celelalte se vor
mplini, i v vestesc altele noi: vi le spun mai nainte de a se ntmpla" (Isaia 42,9). Iat voi
face ceva nou" (Isaia 43, 19) : De acum i vestesc lucruri noi, ascunse, necunoscute de tine:
(48, 6) ; mpraii vor vedea ce nu li se mai istorisise, i vor auzi ce nu mai auziser" (Isaia 52,
15), dup care n cap. LIII arat cum se vor mplini toate acestea : patimile, moartea
rscumprtoarea i nvierea.
Ebedul era deci o speran oferit de Dumnezeu cu anticipare prin intermediul profetului,
sperana c cineva va schimba radical condiia omeneasc tmduind-o" ntr-un nou (Isaia 53,
5), c acesta va i instrumentul unui nou Legmnt (Isaia 42, 6; 49, 8) care va restabili pe
principii noi raporturile cu Dumnezeu i, mai ales, va fi Lumina neamurilor... pn la
marginile pmntului" (Isaia 49, 6), scond religia lui Israel din condiia de religie printre
altele i pe Iahve din condiia de Dumnezeu printre alii, cu care era mereu pus n competiie.
Ebedul urma s nvee pe oameni religia unic, aceea valabil pentru toi, absolut, pentru c
Dumnezeu este absolut, unul singur, pentru toat lumea (Isaia 43, 1013). Isaia este astfel

profetul Dumnezeului unic, unic nu numai pentru Israel cum era neles de obicei, ci unic pentru
toat lumea.
Toate acestea erau noi, urmau s se ntmple. Nimeni nc nu le realizase n istoria lui
Israel. Robul Domnului era cineva ce trebuia s vin.
n atenia exegeilor continu s ocupe loc de frunte interpretarea i a altui aspect al
problemei, aspect care comport o mai mare dificultate, provenind din nsui textul lui Isaia. El
are ns i o mai mare importan, pentru c este cheia unuia din principalele capitole ale
teologiei Noului Testament, un jalon important n orientarea teologiei slujirii n special i, cum
am mai spus, n eclesiologie n general.
Reprezint Ebedul n viziunea lui Isaia, o persoan sau o colectivitate? Unii au rspuns
fr ezitare: e numai persoan. Spre exemplu Harry M. Orlinsky care neag nsi faptul c
Ebedul ar avea vreo semnificaie deosebit n Isaia. Dup dnsul Robul suferind,
Rscumprtorul, sunt creaie post biblic, cretin, aproape de sfritul vieii lui Iisus n orice
caz. n Isaia nu exist ca probleme speciale. El le numete ficiuni. De aceea la dnsul Ebedul e
persoan, e istorie i nu profeie, e circumscris ariei iudaice i nu are trsturi universaliste.
Alii au spus : e numai colectivitate, e Israel.
nsui Isaia sugereaz ambele interpretri. Textele pot fi puse pe dou coloane, aparent
contradictorii. Iat oteva : Dar tu Israele, Ebedul meu Iacove... (Isaia, 41, 8) ; Ascult acum
Iacove, Ebedul meu Israele... Nu te teme de nimic Ebedul meu Iacov, Israelul meu (44, 1-2) ;
Eu te-am fcut, tu eti Ebedul meu Israele (Isaia 44, 21). E limpede c aici e vorba de Israel n
general, de colectivitate ca Ebed. Iat ns c n alt parte Ebedul are o limb iscusit", i d
spatele spre bti" i obrajii naintea celui ce-i smulgea barba (Isaia 50, 46), iar n cap. 53
e numit de-a dreptul omul durerii, i e descris ca o persoan, n toate amnuntele.
Se nelege c chestiunea n-a scpat nimnui i ipotezele au fcut lungi cariere, fr s
existe nc sigurana c nu mai sunt posibile i altele. In special ncepnd din secolul XVIII-lea,
cnd s-a stabilit c de la capitolul 40 nainte textul are alt autor, sau ali autori, Ebedul a fost
identificat de ctre cei mai muli, n mod curent, cu naiunea, cu tot Israelul. Cnd s-a observat
c el trebuie s sufere pentru pcatele altora, s-a renunat la tot Israelul, i s-a apelat la rmia
credincioas, sau la ordinul profeilor, sau al preoilor, ca Ebed. Cnd i acestea au fost puse n
dificultate de cercetri mai adnci, atunci s-a apelat la Israelul ideal. Dar cum s sufere un
Israel ideal ? C. R. North conchide c dei fiecare ofer cte o frntur de explicaie valabil,
nici una din ele nu este n ntregime satisfctoare.
Profesorul Lindblom vine cu o ipotez i mai ndrznea : Ebedul este o figur alegoric
ce nu trebuie explorat n detalii. Este ntr-adevr, zice el, o prostie tot att de mare s ntrebi
Cine este Ebedul", ca i aceea de a ntreba Cine este Fiul Rtcitor". Ebedul ntruchipeaz o
idee, ideea misiunii lui Israel n lume.

Dar astfel de interpretri nu pot crea dificulti reale. A spune c Ebedul era un nume
convenional pentru o idee, este a-1 deplasa din ordinea profetic n ordinea speculaiei. Ideea
rmne idee, ea poate fi aspiraia unei colectiviti, ea poate defini la un moment dat profilul
unei colectiviti, dar istoria a nregistrat ntotdeauna persoane care au realizat marile idei.
Ebedul era o astfel de persoan, era cel care urma s realizeze. Ideea nu era el, nu era nici a lui,
nu era nici a lui Israel. Ideea era a lui Dumnezeu. Ea urma s schimbe, s transforme de fapt
ideea lui Israel. Toate pasajele care se refer la Ebed, i introduc anunurile cu Aa vorbete
Domnul" i cu Eu am vestit", Eu voi face, adic Dumnezeu. A pune Ebedul pe aceeai
treapt valoric cu Fiul Rtcitor, nseamn a-1 expedia n domeniul parabolei i al mitului.
Ebedul urma s fie un realizator. El e anunat aproape brutal, e descris cu trsturi omeneti.
Dar textul profetului prezint totui dificulti de interpretare. Teologii au gsit nc acea
soluie care rezolv fr s strice textul, aa cum este el, i fr s-l foreze. Soluia ptrunde
taina fr s-o anuleze, cu alte cuvinte pstreaz paradoxul, pentru c tocmai el conine
adevrata cheie a inteniei divine.
S-a vorbit mai nti de o fluiditate a textului lui Isaia, n , sensul c nu e stabil, nu e rigid,
ci se refer la mai multe realiti, pe care le are n vedere pe rnd, iar dac le amestec, e pentru
c e oarecum firesc pentru o astfel de literatur, s plteasc oarecare tribut neputinei umane de
a sesiza n claritate, evenimente viitoare ndeprtate. De aceea uneori referinele profetului se
adncesc n trecut, alteori rmn n mediul contemporan, uneori se avnt undeva ntr-un viitor
pe care l vede de departe i nu-i poate aprecia exact distana. De asemenea uneori i vede
subiectul ca fiind o colectivitate, apoi se apropie i l reduce la o rmi, i apoi evenimentele
vin i mai aproape i distinge o persoan. Poate c toate acestea sunt realiti distincte i
coexistente, poate c sunt ntr-o devenire, nscute printr-un proces dialectic care ajunge s
individualizeze n cele din urm ntr-o persoan, idei care la nceput erau o aspiraie colectiv.
Dar s ne ntoarcem puin la Buber. Dup ce se ocup de trei dintre interpretrile
posibile, pe oare le respinge (Ebedul ca Israel, ipotez individual-istoric i mesianic), se
oprete la alternativa esenial : Israel sau Persoan, i spune c paradoxul celor doi Ebed nu
poate fi nici rezolvat, nici nlturat. El e intenionat s fie paradox. Trebuie s recunoatem n el
dorina ca profeia mesianic a lui Isaia, s fie transformat n taina mesianic a lui DeuteroIsaia. Poate c e totui foarte onest aceast declaraie, cu toate c e desigur numai o afirmare
vag i o ocolire anume intenionat a soluiei. Cci paradoxul are o soluie. Am vzut teoria
fluiditii. Este un prim pas spre o explicaie posibil.
Isaia d despre Ebed i unele amnunte fizionomice i de comportare, n anumite
mprejurri, ceea ce d viziunii sale o not de exactitate, punctnd prin aceasta importana
evenimentului i faptul c aceste nsuiri vor individualiza precis o persoan. Amnuntele au

rostul de a servi drept criterii precise de identificare. Iat cteva : va tcea (53, 7), va avea limb
iscusit cnd va vorbi (50, 4) i va spune ce n-a mai spus nimeni (52, 15,) va fi n situaia de a
nu avea nici frumusee, nici strlucire s atrag privirile (53, 2), va face minuni, dnd ochi
orbilor (42, 7), iar cnd va fi lovit, cnd i se va smulge barba, nu se va ascunde (50, 6) ; n
situaii grele nu se va mpotrivi i nu se va trage napoi (50, 5). i toate acestea pentru c a
purtat pcatele multora" (50, 5), pcatele noastre, deci ale ntregii omeniri) i s-a rugat pentru
cei nevinovai (53, 12). Va fi lumin neamurilor (48, 6 ; 42 ; 6) crora le va aduce vestea cea
bun (61, 1) i va fi pus" de Dumnezeu ca instrument, ca mijlocitor al unui Nou Legmnt (42,
6).
Numele lui este deocamdat cel al misiunii sale: Cel ce slujete Ebed-Yahve, cel ce
slujete Domnului. Aceast slujire a Domnului este ns exprimat n termenii unei slujiri a
oamenilor. El este Robul Domnului, pentru c accept s se supun voii Domnului, accept
trimiterea cu toate riscurile pe care le implic i pe care Domnul i le pune nainte. Dar riscurile
vor mbrca sensul ispirii pentru oameni. Slujirea efectiv este aceea a oamenilor.
Duhul Domnului este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor
nenorocii; El M-a trimis s vindec pe cel cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia i
prinilor de rzboi izbvirea, s vestesc un an de ndurare al Domnului... s mngi pe cei
ntristai'. (Isaia 62, 13).
El va fi Lumina neamurilor", pentru c se va adresa ntregii lumi, deci mesajul su va i
absolut, universal i unic, pentru c aa este Dumnezeu, Cel ce i-a ncredinat mesajul. El va
aduce vestea cea bun a ncetrii vechiului Legmnt, a eliberrii de pcat, a sfritului
ntunericului i dibuirii, a ndurrii Domnului i a mplinirii fgduinelor. El va fi un Nou
Legmnt pentru c ispind pentru toi, va pune pe alte baze raporturile dintre oameni i
Dumnezeu: pe iubirea dus pn la sacrificiu, pentru alii, pe propria sa misiune
rscumprtoare i pe ncredinarea nvierii. 90
Chiar dac pe aceast cale paradoxul pare depit, el nu e epuizat. Iisus ncorporeaz
ceea ce profetul numea Israel colectivitate, dar nsemna oare aceasta c Ei i nsuete exclusiv
mandatul Ebedului, care era ncredinat i unei persoane dar i unei colectiviti ? Cu alte
cuvinte, comprimat n Sine, misiunea Ebedului se reducea definitiv la o persoan ? Nu. Dar
Iisus este momentul de interferen a dou moduri de a concepe i de a exprima Ebedul. i este
nu numai momentul de_ interferen, ci i factorul de transfigurare a misiunii. De transfigurare
i de transmitere. El comprima n Sine pe muli", ncheie n numele tuturor un nou Legmnt
cu Dumnezeu, obinnd pentru toi prin jertfa, condiiile noi ale Legmntului i apoi face din
toi beneficiari ai acestor condiii. n Isaia Ebedul este popor nti i persoana apoi.

i ceea ce ateptau era promisiunea eliberrii, a victoriei, nu a unor noi suferine. Ori,
Iisus nu venea cu aceast victorie imediat. Iisus venea cu o victorie n perspectiv teologic.
Eshatologia inaugurat de Iisus era una spiritual, i urma s se ntmple n viitor; eshatologia
lui Israel era una politic i naional, care urma s se mplineasc imediat, odat cu prefacerea
lui Israel n favoritul definitiv i exclusiv al lui Dumnezeu. Iisus, dup cum apune Sfntul
Pavel, a inaugurat un om nou (Col. 3, 10) nu o situaie politic nou. i ceea ce putea fi de-a
dreptul scandalos pentru Israel, o societate n care nu mai este nici grec, nici iudeu (Col. 3,
11 ; Gal. 3, 28), iar aproapele este fiecare om, indiferent de originea lui, i chiar indiferent de
credina lui (Lc. 10, 2537). i, mai mult dect atta, n loc s prefac Noul Israel ntr-o putere
dominant, el pare a-1 aservi, sau n cel mai bun caz, pare a separa idealul politic de cel
spiritual. Dai Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al iui Dumnezeu" (Mt.
22, 21), iar ucenicilor le transmite drept cuvnt de ordine n misiune, propria sa misiune :
slujirea. Ei urmau s-i prelungeasc propria sa misiune. Aa cum El ncorporase ntregul Israel,
ei, adic Biserica, urmau s recompun, prelund ca Biseric, misiunea iui Iisus ca Nou Israel.
Noul Israel, sub numele de Biseric, va fi in acelai timp muli" i unul cci Iisus va
fi prezent mereu. Biserica e trup", iar El este Cap", deci o unitate, iar n aceast unitate,
activitatea tuturor e aceeai (Rom. 12, 4; I Cor. 12, 12 ; Col I, 18 ; Ef. I, 23). E o chinonia, n
acelai timp cu Hristos-Capul i cu ceilali, care formeaz mpreun trupul. Hristos este totul n
toi (Col. 3, 11) pentru c pe toi i-a rscumprat, le-a dat sensul nfierii (Gal. 4, 7), deci al
nfririi, i n acelai timp al participrii la viaa Sa, El nsui lund chip de om. Ce fel de om ?
De Rob (Fiii. 2, 7). De slujitor. De aici, pentru toi, pentru fiecare n parte i pentru Biseric n
ntregime, a dat porunca slujirii, cci acum toi sunt un singur trup n Hristos (Rom. 12, 5). n
Hristos" este expresia prin care se denumete acum unitatea cretinilor i Biserica. Aa cum
nainte se definea n Adam. Hristos este Noul Adam (Rom. 5, 12) care n aceeai termeni
rscumpr ceea ce tot incorporat greise Adam.
Vorbind de patim, moarte i proslvire, Iisus spune c nlndu-Se i va trage pe to i la
Sine (Ioan 12, 32) ca toi s fie una (Ioan 17, 21).
n aceasta const misterul eclesiologic ascuns n paradoxul Ebedului: persoan i
colectivitate. El urma s dea nelesul misterului Bisericii.
Iisus i preda misiunea n aceiai termeni n care a primit-o (Ioan 17, 818). Nici o
deosebire nu face ntre El i cei pe care i trimite. Ei trebuiesc primii la fel (Mt. 10, 40). i aa
cum misiunea lui Iisus fusese s mrturiseasc, i ei sunt trimii s mrturiseasc (Mt. 10, 32) ;
misiunea Lui fusese s sufere, i ei vor suferi (Mc. 13, 9) ; El fusese chemat s fie lumin nea murilor", ei sunt trimii s continue rspndirea acestei lumini (Rom. 15, 16 ; Mc. 13, 10) i s

fie evanghelizatori (Mt. 24, 14 ; Lc. 9, 2). i toate acestea fiindc misiunea lui Hristos odat
nceput nu nceteaz, ea se prelungete i lucreaz prin Biseric.
i aa cum Iisus a fost Rob, dar i Fiu, ucenicii i Biserica sunt chemai la slujire i
nfiere. Ei tiu ce au de fcut, deci trec din categoria de robi n aceea de prieteni (Ioan 15, 15).
Dar aceast trecere, presupune ndeplinirea misiunii ce li s-a ncredinat. Numai prin
ndeplinirea misiunii robia se sfrete, aa cum spune Isaia (40, 2) i numele li se schimb (Is.
65, 15) i urmeaz victoria. Ebedul victorios este Iisus care prin slujirea Sa a meritat pentru toi,
dar slujirea rmne mijlocul de renoire a victoriei n perspectiv eshatologic.
Slujirea cerut bisericii apare n Noul Testament cu termenul diaeonia" n contextul n
care Iisus o definete solemn, i anume n perspectiva eshatologic (Mit. 25, 44). Nu trebuie s
cutm ndelung spre a afla din ce este ea alctuit ; nu trebuie mare subtilitate teologic spre a
pricepe; nu sunt necesare condiii speciale de cultur sau stare social spre a o putea exercita. A
da de mncare celui flmnd, ap celui nsetat, adpost celui strin, hain celui srac, a cerceta
pe cel bolnav sau ntemniat (Mt. 25, 35). A fi n slujba oamenilor, a alina suferina. Este
criteriul dobndirii mpriei Cerurilor i criteriul acordului cu Hristos.
Iisus a definit programul Bisericii n dou ocazii de limit, deci testamentare : cel dinti
este cel artat mai sus, cnd a vorbit despre Judecata din urm, iar altul este nainte de Patimi,
cnd a lsat ucenicilor ultimul mesaj, pe care ,a inut s-l exemplifice practic, ca s nu rmn
vreun dubiu: le-a splat picioarele, dup care i-a ntrebat: nelegei voi de ce am fcut aceasta?
Voi m numii nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci, dac eu Domnul i
nvtorul vostru v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora.
Pentru c eu v-am dat o pild ca si voi s facei ce am fcut Eu (Ioan 13, 1215).
Ebedul coninea deci una din tainele, una din cheile viitoarei eclesiologii. El urma s
ncorporeze pe Israel i s ndeplineasc misiunea lui de ales ca s slujeasc, dar urma s se
proiecteze apoi n Noul Israel, n Biseric, transfigurat prin jertfa rscumprtoare, ntr-un nou
Ebed-colectivitate, de data aceasta apt s-i nsueasc slujirea care n-a fost n stare vechiul
Israel. O nou slujire ntr-adevr, n virtutea i n duhul nfierii i al regsirii n situaia de frai,
dar Iisus aseamn cu slujirea Sa. Slujirea este, oricum ar fi, alctuit din aceeai substan.
n aceast perspectiv, orice definiie a Bisericii nu se poate socoti complet dac i
lipsete atributul slujirii. Aspectul acesta n-a fost ndeajuns de luat n consideraie n
dogmaticile noastre cretine. El ar putea constitui baza unor meditaii pentru nchegarea, unei
teologii a slujirii.

CONCLUZIE
Profetul Isaia a fost o personalitate remarcabil, important i complex ce a influenat
concepia poporului evreu despre lume i Dumnezeu prin profeiile sale, acum 2750 de ani.
Cartea sa, nu numai c are un stil i o concepie nalt, ci este de asemenea bogat n coninut
spiritual9. Tema general a crii, precum i scopul ei sunt cuprinse n cuvintele: Sionul va fi
rscumprat prin judecat i locuitorii si care se vor ntoarce la credin, prin dreptate (Is.
1, 27)10. Valoarea doctrinar a ei este unanim recunoscut dar mai ales valoarea profeiilor
mesianice ce cuprind cu pricepere i exactitate trsturile primei veniri a Mntuitorului.
Sfinenia i mesianismul sunt nsuiri evidente ale acestei cri canonice din Vechiul Testament
care reprezint singura fereastr sigur prin care putem vedea personalitatea i caracterul
remarcabil al autorului ei. Stilul scrierilor ct i viaa profetului Isaia ne transmit cu siguran
erudiie, spiritualitate i mreie, trsturi ce vin s completeze supranumele dat de Sfinii
Prini, acela de Evanghelistul Vechiului Testament.
n concluzie se poate spune c Profetul Evanghelist al Vechiului Testament ntr-adevr a
activat ntr-o perioad plin de evenimente impuntoare din Istoria poporului Israel. Prin
activitatea sa profetic a fost de folos nu doar pentru oamenii contemporani lui, dar i pentru
profeia despre alte evenimente net superioare ca importan fa de ce s-a ntmplat n
perioada sa i anume despre venirea Domnului Isus care a adus lumina ntr-o lume n care se
prea c ntunericul va domni venic.

9 XXX, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 620

10 XXX, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 226