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ENSEANZA DE LA FILOSOFA Y EMANCIPACIN. DE LA UTOPA

DEMOCRTICA DE AMADEO JACQUES A LA REPETICIN CREATIVA DE
ALAIN BADIOU
Gustavo Ruggiero *
Universidad Nacional de General Sarmiento
jruggier@ungs.edu.ar

INTRODUCCIN
La inclusin de la filosofa como materia de enseanza dentro de la escuela suele quedar
justificada, cuando se la considera como herramienta que favorece la construccin de la
ciudadana, la formacin tica o el desarrollo de valores sustentados en la generalidad del
trmino derechos humanos. Quienes suscriben a este carcter se pliegan, en algn modo, a la
tradicin liberal ilustrada que confa en la pedagogizacin de la sociedad, promoviendo la
emancipacin social del individuo por la va de la transmisin de conocimientos. Por otra
parte, desde un campo que podramos considerar contrario a este enfoque, el de las teoras
genricamente llamadas reproductivistas, se enfatizan las contradicciones del liberalismo y los
modos de su reproduccin; entre educar para formar sujetos libres y la promocin de la
obediencia de individuos gobernables, se verifica una tensin sin solucin puesto que toda
educacin institucionalizada actualiza irremediablemente la reproduccin del orden social
dominante. Mientras que los primeros resaltarn el carcter funcional y cohesivo de la
educacin, los segundos abonarn la sospecha de intenciones menos meritorias. A partir de
estas consideraciones, este trabajo pretende revisar, primeramente, el lugar que ocup la
enseanza de la filosofa en el proyecto moderno, rescatando para ello la figura de Amadeo
Jacques. En una segunda instancia, evaluaremos la posible renovacin de los argumentos
en favor de la presencia de la filosofa en las instituciones educativas, desde el marco
filosfico que A. Cerletti construye a partir de la filosofa de Alain Badiou.

Gustavo Ruggiero es Profesor Universitario en Filosofa (UNGS) y est elaborando su tesina de

Especializacin en Filosofa Poltica. Es docente de educacin media y superior e investigador dedicado a la
didctica de la filosofa y a la filosofa de la educacin.

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LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA FILOSOFA
Desde las universidades de la baja edad media a los colegios preparatorios del siglo XVII,
la filosofa ocup un lugar destacado en la educacin. Posteriormente, durante el siglo XIX,
se configuran una serie de instituciones educativas, tanto en Europa como en Amrica,
donde la transmisin de la filosofa consolidar su institucionalizacin. Particularmente en
Argentina, la presencia de Amadeo Jacques, figura que rescatamos a partir del
documentado trabajo de Patrice Vermeren (1998), ilustrar la intencin de asociar la
enseanza de la filosofa con la formacin ciudadana. El vnculo entre la filosofa, su
enseanza y el Estado comienza a configurar all un campo problemtico que se extiende
hasta el presente. La continuidad histrica de la relacin entre esos tres trminos nos
permite mostrar, siguiendo algunos estudios recientes, que lejos de leerse en clave
exclusivamente pedaggica, esta relacin es un dato a problematizar sobre el que debemos
volver los profesores, en nuestra condicin de funcionarios del Estado. Aventuramos la
hiptesis de que se trata, antes que nada, de un problema filosfico y poltico, que pone a la
filosofa y su enseanza en el centro del conflicto entre la continuidad y la interrupcin de
los saberes y las prcticas socialmente legitimadas.
AMADEO JACQUES: UNA FILOSOFA PARA TODOS?
Como seala A. Cerletti (2008), los antecedentes de la conflictiva relacin entre la filosofa,
su transmisin y el Estado, se remontan a Scrates. Las palabras de quien es para nosotros
el mito fundador de la actividad filosfica, se tornaron insostenibles, como sabemos, para
la polis ateniense. En trminos de W. Kohan (2008), podramos decir que frente a la figura
de Scrates, asistimos a una paradoja: lo que a Scrates le da vida, la filosofa y el filosofar,
tambin le da la muerte. En virtud de este origen trgico, es pertinente que preguntemos,
entonces, cmo es que en un momento dado, la filosofa, prctica asociada a la libertad de
pensamiento, qued ligada a la funcin normalizadora del Estado.
No es novedoso leer la relacin entre filosofa y educacin como cuestin vinculada a las
formas del poder poltico. Pero puesto que nos estamos preguntando por el proceso que
puso a la filosofa bajo las directivas del Estado, es propicio que ilustremos con la figura de
Amadeo Jaques, director de estudios y rector del Colegio Nacional de Buenos Aires desde
su laicizacin bajo la presidencia de Mitre, una suerte de militancia filosfica que marcar
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distintivamente la inclusin de la filosofa no solo en la currcula escolar sino en la

consideracin general sobre su funcin en la educacin de los ciudadanos.
Si bien nos podemos remontar, como nos recuerda Obiols (2008), a las universidades de la
Baja Edad Media y observar que por entonces la filosofa ya tena un lugar en la educacin;
o a los siglos XVI y XVII, y ver el origen de las actuales escuelas secundarias en los
colegios preparatorios, los cambios operados en el siglo XIX son, sin embargo, cambios
que instituyen otra direccin en la enseanza de la filosofa. El iluminismo y la tradicin
republicana francesa le asignaron a la enseanza de la filosofa un papel emancipador; la
posibilidad de la liberacin de las distintas tutelas que haban aceptado los hombres
(Obiols, 2008: 23).
Amadeo Jacques fue parte de ese espritu de poca que transform a los pensadores en
funcionarios. Su experiencia encarna la de otros profesores republicanos que, formados
bajo el ala de Victor Cousin, exigen un lugar en la Francia republicana. Preocupado por dos
cuestiones en apariencia contrapuestas, la libertad de pensamiento y el ordenamiento de la
sociedad, ejemplifica con sus opciones filosficas, pedaggicas y polticas, la contradiccin
fundamental del liberalismo en el plano de la educacin. Una serie de juicios
administrativos sobre el desempeo de Jacques como profesor de diversos liceos franceses
entre los aos 1842-1852, hablan de un profesor cuyas enseanzas, no dieron nunca, ni
siquiera en vsperas de su expulsin, el menor signo de desviarse de la tica del filsofo
funcionario o de la ortodoxia de la doctrina de la Universidad (38). Cmo entender el
apego militante a la libertad de pensamiento en el marco de una institucionalidad que no
puede menos que marcar, como toda institucin, algunos lmites a esa libertad?
La militancia de Jacques a favor de que la juventud reciba una educacin conforme al
principio de Estado, y que a travs de sus representantes y defensores la inicie
gradualmente, desde la primera enseanza, en la ciudadana, no puede ser comprendida
cabalmente sino en su contexto histrico. Desde comienzos de 1840 la filosofa fue
sistemticamente atacada por los catlicos en el marco de la confrontacin social y poltica
al interior de la Monarqua de Julio, entre los liberales en ascenso desde la revolucin de
1830 y los sectores conservadores representados por la iglesia. Escribe Jacques por
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entonces; O la razn se da a s misma sus reglas, o vuelve a la servidumbre. O la filosofa

la de las escuelas tanto como la de las academias- reconoce como nica autoridad la de la
razn pblica y el sentido comn, representado y mantenido por el Estado, o deja de ser
filosofa.
La revolucin de 1848 cambiar por completo el panorama, estimulando los nimos de ese
grupo de profesores de filosofa republicanos que desde las pginas de la revista La libert de
penser fundada un ao atrs, exhortarn al Estado republicano a producir la filosofa de su
poltica. La enemistad con el partido clerical, unir a la repblica con la filosofa, teniendo la
democracia necesidad de la filosofa para establecer la moral (56). El cristianismo ya no
tiene valor como instrumento de educacin del pueblo porque est en desacuerdo con la
razn pblica y es el enemigo de todas las instituciones de las que la razn es la fuente y el
principio (73). La filosofa, como ciencia o inteligencia de los principios, debe llenar el
vaco dejado por el cristianismo. El objetivo de la educacin nacional es el de formar
ciudadanos ejercitados desde la infancia para la inteligencia, el amor y la prctica de las leyes
del pas (74). La libertad, entonces, no es contraria al orden. Es en todo caso su condicin
de posibilidad porque se trata de un orden nuevo, que se levanta contra un orden catlico
ortodoxo, intolerante, conservador y antipopular.
Lo que se pregunta atentamente Vermeren al analizar la trayectoria de Jacques es si no
surge entonces el peligro de sustituir una religin de Estado por una filosofa de Estado.
Por un lado, el Estado tiene una filosofa establecida pblicamente en su Constitucin,
aplicada en sus instituciones y sus leyes y defendida por el poder judicial (75), y por otro,
si la filosofa es esencialmente la libertad de pensar, no podra haber una filosofa de
Estado. El razonamiento que sigue, interpreta Vermeren de Jacques es que si el Estado no
puede permitir que se ensee en sus escuelas todo tipo de doctrinas, tampoco puede
prohibir su expresin en el cuerpo social (ibid.). De aqu entonces que el Estado ensear,
pues, la filosofa, por un derecho evidente pero tambin por un deber imperioso.
Es en el perodo que va de la revolucin de 1848 hasta el autogolpe de Estado de 1852 de
Napolen III, el tiempo en el que Jacques milita ms fervorosamente desde las pginas de
su revista por la enseanza de la filosofa. Produce dos textos insoslayables en los que
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propone la traduccin institucional de la democratizacin de la filosofa: Sobre la enseanza de

la filosofa en los liceos nacionales (abril 1848) y Sobre la enseanza pblica de la filosofa (julio 1848).
En la revolucin de 1848, Jacques ve ni ms ni menos que la realizacin de la Idea: la
libertad reconquistada, la igualdad de derechos consagrada, la dignidad humana
profundizada, toda la nacin emancipada (54). Porque entre el Estado republicano y la
filosofa hay una relacin de identidad. El Estado es filsofo. Augusto Vera, un profesor
hegeliano que integra el grupo escribe que la filosofa y la libertad, lejos de ser elementos
de desorden y de subversin, son la fuente del orden verdadero y de la verdadera
estabilidad de los Estados (ibid.). El Estado republicano es una figura de la razn
filosfica. La relacin de identidad entre Estado y filosofa est dada en ltima instancia por
aquello que los funda: la libertad. Es la causa de la libertad la que puede justificar la alianza
entre filosofa y poltica. El sueo democrtico de la filosofa es el sueo de un Estado
republicano y filsofo que enseara en sus escuelas, a todos, la libertad de pensar (76).
Es interesante destacar que ese espritu republicano que impregna la accin de Jacques lo
lleva a sostener que no solo a esa juventud burguesa que accede a la Universidad hay que
ensear filosofa; es tambin al pueblo, al paisano, al obrero a quien este modo de
existencia pblica y poltica de la filosofa debe llegar. En un artculo de 1848 que lleva por
ttulo Ensayos de filosofa popular, Jacques abriga la idea del maestro como filsofo del pueblo:
Creo que me gustara reunir en das fijos, por la noche, despus del trabajo, en la escuela
calma, o, si no hubiere lugar all, en cualquier granero amplio, a los habitantes del pueblo.
Llamara a reuniones a los dos sexos y a todas las edades, desde la adolescencia hasta la
vejez. Pero sera a los nios a quienes me dirigira especialmente, a fin de ser comprendido
por todos. Todo el mundo reunido y silencioso las mujeres cosiendo o hilando, los
jvenes y los viejos descansando del duro trabajo de la jornada, los nios al lado de sus
madres-, desarrollara entonces para ellos, en un lenguaje que me esforzara por volver muy
simple y muy claro, alguno de esos discursos de los que se leer despus el texto abreviado
(76).
Los tiempos por venir, en esa Francia alternativamente revolucionaria y restauradora,
auguran un desenlace adverso para estas esperanzas. La reaccin de la faccin clerical en la
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Universidad, lograr expulsar a Jacques y a toda la joven generacin de profesores

formados bajo la tutela de Cousin. Esta generacin de profesores de filosofa que fueron
por momentos verdaderas mquinas de ensear en Liceos, Colegios y Universidades de toda
Francia, que publicaron, debatieron y confrontaron con la reaccin catlica, se vieron muy
pronto excluidos de las instituciones educativas y debieron dedicarse al periodismo,
someterse al Imperio o, como nuestro Amadeo Jacques, forzados al exilio. Antes de
convertirse en el rector del Colegio Nacional de Buenos Aires en 1863, Jacques har
diversas experiencias educativas en Montevideo y Tucumn donde tendr posibilidad de
desarrollar el programa interrumpido en Francia. La figura que opera como nexo intelectual
de Jacques con la realidad poltica de las tierras sudamericanas es, segn cuenta Vermeren,
Sarmiento. Especialmente dos reseas de escritos de Sarmiento (Argirpolis; Sobre la
instruccin pblica en Amrica del Sur) publicadas en 1850 en la revista dirigida por
Jacques, se estima que pudieron influir en la decisin de ste en la eleccin de la Argentina
como tierra de exilio. En estos escritos, analiza Vermeren, Jacques lee una promesa de
acogida sin restriccin de ciudadana para experimentar en materia de educacin, las
ideas republicanas. En todo caso Jacques no encontrar problemas en los filosofemas
polticos de Sarmiento sobre la necesaria emigracin europea a Amrica del Sur para
civilizar el continente y sobre el exterminio de los indios para terminar con la barbarie.
Jacques adoptar muy rpidamente ese rechazo a la diferencia salvaje del indio para
mantener su ideal igualitario. Excluyendo del pueblo al indio no tendr problemas para
conciliar el ideal de libertad heredado de la revolucin francesa con el autoritarismo que
impone la civilizacin a la barbarie.
El recorrido pedaggico de Jacques en territorio argentino, desde la experiencia tucumana
hasta el Colegio Nacional en Buenos Aires, est atravesado permanentemente por la misma
ilusin que abrigara en Francia: un Estado que demandase una educacin fundada en la
Filosofa. Algunas modificaciones que incorporan la enseanza de las ciencias naturales, no
cambian lo sustancial del proyecto filosfico: se trata siempre de producir un individuo
libre en un Estado liberal moderno que deba reconocer un rol a la filosofa. Vermeren
observa, y entendemos que est en lo cierto, que la leccin de la historia es que este
Estado es quizs imposible (112).
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REPETICIN Y CREACIN
Si acordsemos con el planteo de las teoras educativas de la reproduccin, deberamos
aceptar que muy poco es el margen, por no decir ninguno, para la emergencia de alguna
novedad dentro de las instituciones educativas. La lgica centralizadora y fiscalizadora del
Estado opacara las mltiples expresiones culturales, volviendo invisible, entre otras cosas,
la conflictividad social que emerge de la divisin de clases. Bajo esta perspectiva, la filosofa
no escapara a una intervencin escolar reducida a la formacin de la ciudadana y se
transforma en un elemento ms de reproduccin de la ideologa dominante. Las
posibilidades para la enseanza de la filosofa no alentaran lo ms propio de ella: la
capacidad de poner bajo sospecha los lazos que cohesionan la sociedad y las valoraciones
que se hacen de prcticas y saberes. Si este esquema funcionara, la lectura de la experiencia
de Jacques quedara, sin dudas, disminuida. Hemos intentado subrayar que el problema de
la libertad y del orden, o en todo caso, la paradoja que se verifica en cualquier acto
educativo de pretensin emancipadora cuando tal pretensin parte del Estado, no era tal
problema para Amadeo Jacques. De hecho, podramos conjeturar que la voluntad de
construir simultneamente la formacin tica junto a la formacin ciudadana, propuesta en
las reformas educativas de los 90, tienen cierto aire de familia con la experiencia de Jacques.
La transformacin de la filosofa en instrumento de justificacin y promocin de la
difusin de valores, creencias o ideologas dominantes, o en fuente neutral de
prescripciones morales, es parte sustantiva de las transformaciones educativas mencionadas
(Cerletti, 2008: 63-72). Cmo hacer entonces para que la negociacin que la filosofa debe
establecer con la institucin educativa, es decir, su inclusin en los planes de estudios, el
rgimen de los exmenes, la legalidad de las rutinas administrativas, etc., no le haga perder
lo esencial de ella misma?; cmo conciliar el irreverente trato que la filosofa mantiene con
saberes y prcticas heredadas, con la legalidad que instituye la polis? Frente a los lmites que
parecen cercar a la filosofa en situacin de enseanza, parecen quedar dos alternativas que,
exagerando un poco, seran las siguientes: o negocia su inclusin como parte de los saberes
socialmente significativos reduciendo su potencia a la repeticin de informacin
canonizada, o asume una posicin creativa a partir de esta repeticin que la condiciona.
Para sostener esta disyuncin nos apoyaremos en algunas ideas propuestas por Alejandro
Cerletti, quien ha construido recientemente una ontologa de la educacin institucionalizada, a
partir de la obra del filsofo francs Alain Badiou.
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Cerletti propone que en la enseanza de la filosofa es posible identificar dos dimensiones a

las que con algn recaudo denomina dimensiones objetiva y subjetiva (2008: 31-39). La
dimensin objetiva compuesta por la informacin histrica, las fuentes filosficas, los textos
de comentaristas, etc., se entrelazara en una clase de filosofa, con la dimensin subjetiva, que
revela la novedad del que filosofa, su apropiacin de las fuentes, su re-creacin de los
problemas, su lectura del pasado, etc. De hecho, la situacin de dar clases interpela a los
profesores por el modo en que se han apropiado de los componentes de la dimensin
objetiva, dando cuenta de que ensear filosofa implica un orden de prioridades en el que la
decisin sobre qu ensear es anterior al cmo hacerlo. La relacin entre ambas dimensiones
muestra a su vez que no es posible crear desde la nada. Lo que hacen los filsofos (y se
espera que los profesores tambin hagan) es recrear o reconstruir problemas. La repeticin,
entonces, puede ser condicin de posibilidad para la creacin. Profesores y alumnos
pueden incidir en lo que hay de filosofa e intervenir de manera original en los saberes
instituidos. El modo en que se entrelacen las dimensiones objetiva y subjetiva en el
ensear-aprender filosofa, definir la potencia de un filosofar, medible quizs por la
prevalencia de elementos de novedad por sobre los de continuidad. As, una enseanza de
la filosofa ser considerada filosfica en la medida en que no se limite al traslado de los
saberes tradicionales. Por ello apunta Cerletti, acordando con Badiou, que la filosofa en
general (no slo su enseanza), es una repeticin creativa. Lo que repite la filosofa no es un
conocimiento determinado, sino el gesto de alterar la continuidad de lo que se dice.
Dicho en trminos de Badiou, la filosofa ser el acto de reorganizar todas las experiencias
teorticas y prcticas, proponiendo una nueva gran divisin normativa que invierte un
orden intelectual establecido y promueve nuevos valores ms all de los comunes (Badiou,
2007: 129).
CONCLUSIONES
Todo orden social se sostiene, entre otras cosas, en la ilusin de clausura. Frente a esta
inestable aspiracin, la educacin institucionalizada vincula desde hace tiempo a la filosofa
con la polis. Por ello hemos intentado mostrar que la relacin entre filosofa, enseanza y
Estado es cuando menos, un problema complejo. Esto no parece impedir en el presente la
bsqueda de alternativas que nos permitan seguir sosteniendo alguna pretensin
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emancipadora para la filosofa. Ms all de los supuestos de la ilustracin, la educacin

podr pensarse emancipadora, bajo ciertas condiciones. Un aula concebida como espacio
pblico en comn, puede habilitar en cada uno de los que all convergen, la capacidad de
narrarse. En tal direccin, la filosofa, creadora de una subjetividad reflexiva, rompe, como
dice Castoriadis, la clausura al nivel del pensamiento. No ser posible decidir de antemano,
cunto puede una enseanza de la filosofa que habilite en los sujetos el reconocimiento de
las reglas de juego de los dispositivos que han construido su subjetividad, an cuando uno
de esos dispositivos sea el Estado. Educar para la libertad en el espacio material y simblico
estatal supone una tensin. Pero una tensin que lejos de clausurar el pensamiento en la
larga noche de lo mismo, puede constituirse en el suelo frtil donde germine una
subjetividad emancipada.

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BIBLIOGRAFA
Badiou, Alain. La filosofa como repeticin creativa, en Acontecimiento, XVII, 33-34, 2007.
Cerletti, Alejandro. Repeticin, novedad y sujeto en la educacin. Un enfoque filosfico y poltico,
Buenos Aires, Del estante, 2008a.
______ La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos Aires, Del Zorzal, 2008b.
Obiols, Guillermo. Introduccin a la enseanza de la filosofa, Buenos Aires, Del Zorzal, 2008.
Vermeren, Patrice. Amadeo Jacques. El sueo democrtico de la filosofa, Buenos Aires, Colihue,
1998.

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