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Corporacin Universitaria Minuto de Dios.

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales.


Filosofa Moderna.
Profesora: Natalie Chamorro
Estudiante: Andrs Correa Aldana.
1-04-13

El mal: Problema del hombre, o problema de Dios (Moral o Metafsico)


Cuando ests en el mundo sin saber cul fue el motivo, y de repente un suceso que no esperabas
como la muerte de un ser querido, en un accidente ocurre, es este el momento en el que te
preguntas Qu sucede en este lugar? Por qu ocurri esto? Luego de estas preguntas es all
donde surge la pregunta por el mal, s dicho mal es culpa del hombre por el cual la muerte a
ocurrido, o fue un designo de Dios que esto sucediese de dicha forma. Ahora por qu razn la
muerte de un ser querido es un mal, pues esta se convierte en un mal en tanto que su corta vida no
haba tenido problemas, acciones que pudiesen desembocar en un suceso tan esperado pero a la
vez inesperado como lo es la muerte, y que tiene como consecuencia un mal, un dolor, una
impotencia, un preguntar por qu, o si fue por su maldad o por su bondad que no deba pertenecer
a este lugar.
Ahora bien es necesario pensar a partir de dos perspectivas, a saber: la primera es un optimismo
en exceso, que corresponde la forma de ser del mundo y esta sera: el mejor de los mundos
posibles, teniendo en cuenta que existen para el optimismo ciertos niveles en el mal. La segunda
es ms un pesimismo, una crtica a el optimismo basado los problemas del mundo, si Dios es el
que legitima el mundo, entonces por qu castiga?, si es un Dios justo y bueno, por qu existe la
maldad, si toda su obra es de bondad?
Ahora iniciaremos pensando dicho suceso desde el optimismo planteado por Leibniz y las
especies de mal que existen. Si bien es cierto la muerte de alguien nos afecta en una de las
especies de males para Leibniz y este es el mal fsico, que se refiere al sufrimiento, y para este
autor Dios quiere no absolutamente, sino slo hipotticamente, que sirva como medio para un
fin bueno, como el de contribuir a la mayor perfeccin del que sufre (Copleston, pp IV-252,11)
Y cul ser la razn de deber contribuir a la mayor perfeccin? Pues esta pertenece a la
organizacin de su pensamiento metafsico, el cual plantea las razones por las que ocurren las
cosas, y esto es porque no pueden ser de otra forma; ya que este es el mejor de los mundos
posibles y no puede existir otro mejor. Por lo tanto todo lo que sucede tiene un fin ltimo que es
el bien, ya que est vedado por Dios y el quiso que este mundo fuese de dicha manera, y no de
otra. Entonces siendo de esta forma aun no me cabe en la mente cmo un Dios quiere un mal
hipottico para llegar a la perfeccin, para el bien. Si, lo que causa es dolor, ira, rencor, y la
pregunta respecto de su perfeccin y esto a razn de que su bondad, no es del todo bondad sino
que quiere para nosotros un mal, por ms mnimo que sea y este tal vez lo dejara como creador
del mal en el mundo y por lo tanto sera el causante de la muerte de mi ser querido, y no habra
un motivo para estar en acuerdo con ello, ya que no puedo comprender que esto sea de dicha
manera, ya que el vacio, el sentimiento, el dolor, y el mal que me ha hecho no lo puedo resarcir

con el hecho de justificar el bien por un medio hipottico, que solo me produce rencor y me
dirige haca el mal.
Pero Leibniz le da una salida a esta duda en el mal moral y su conexin con el mal metafsico
debido a que en primera medida el mal metafsico se ve reflejado en la imperfeccin, porque la
criatura como criatura no pudo ser creada perfecta, sino que es imperfecta y esta condicin de
imperfeccin la hace tender a otros designios que no son el del bien, sino mejor o no s si peor
aun tender al mal, y esto por su esencia de imperfeccin. Por lo tanto se conectan con el mal
moral ya que este es una privacin, en el siguiente sentido: Dios es la causa del elemento
material del mal que radica en lo positivo, y no del elemento formal que se encuentra en una
privacin por consiguiente si existe algo positivo, debe existir algo negativo, as es que en la
privacin del bien est implcito el mal.
De esto se sigue que las tres especies de mal, se extienden en todo los mbitos de algn suceso de
la vida, pero que en fin de cuentas no dan tranquilidad a algunos como lo hace conmigo, y esto a
razn de darnos el mal de cierta manera y en su omnipotencia dejar que lo padezcamos sin
ninguna compasin, que es otro de sus atributos. Y tampoco me salvaguardan sus razn de
imperfeccin en la criatura, porque me preguntara con todo lo visto El motivo de que mi ser
querido muriese, fue para contribuir con el bien, fue por su imperfeccin que se produjo ese mal,
el era la privacin del bien por ende deba irse? No me parecen pues que este sea el mejor de los
mundos posibles y que Dios en todo su acto sea tan ruin de hacernos pasar por todo este tipo de
cosas.
Ahora bien continuaremos y veremos la perspectiva crtica desde Voltaire, quien desde el poema
de Lisboa nos hace ver que este no es el mejor de los mundos posibles y que tal vez todo suceso y
acto de maldad que nos ocurre sea por designio divino, y sea del todo malo, y no tenga unas
consecuencias favorables para la humanidad, o qu ms inhumano que la muerte sin razn de
alguien? O tal vez una catstrofe en un lugar determinado. Por esto ser esta mi postura frente a
los males del mundo; en expresin puede ser un ataque contra la razn suficiente, a la metafsica,
que plantea Leibniz, un problema propio del hombre, aun no lo s, pero lo que si comprendo es
que no hay forma de justificar el mal, en cosas como la muerte en conjunto, o la muerte no
propiciada, porque siempre debemos recaer en alguien para culpar que es un mal, y ms aun
nuestra dependencia de Dios para justificar cosas como ests. Y ahora asalta la duda, si este no
es el mejor de los mundos posibles? Entonces Existir otro mejor? Y si existe, en este mundo
existir la maldad? Yo considero cmo Voltaire que:
As del mundo entero todos los miembros gimen: Nacidos todos para los tormentos, uno
por el otro perecen, y van ustedes a arreglar en ese caos fatal, con las desgracias de cada
ser una dicha general! Qu dicha! o mortal, y dbil y miserable.(Voltaire, p5, 96)
Pues bien estamos aqu para sufrir no hay remedio, no hay compasin, no existe alguien que nos
d razn de nuestro dolor, o del mal, del sufrimiento, sea moral, fsico, o metafsico, nunca saldr
de nuestro ser algo que pueda dar cuenta de la muerte sin sentido de alguien, o el desbarranca
miento de un volcn, la erupcin del mismo, de la inundacin general de un lugar donde las
buenas acciones y la bella vida han convivido siempre junto con su existir. Es tal vez como se
muestra en el Cndido cuando se llega al lugar del Dorado, donde no hay mal, no hay diferencias,
no hay guerras, y donde si exista el mejor de los mundos posibles, pero que fue atacado por algo,

o mejor aun la codicia del hombre, y no de cualquier hombre, era de ese hombre educado en el
pensamiento positivo de que su lugar era el mejor de los mundos posibles, sin embargo cuando
este diviso por primera vez el mundo, ms all de su mundo, ah todo cambio, el mal entre
hombre se prolifero por riquezas, por robo.
Consecuentemente con esto y para finalizar puedo decir que identifique luego de este ejercicio
de reflexin aun hay especies de mal, pues bien existe un mal del hombre, y existe un mal en el
cual no hay una razn suficiente que me dictamine a m que fue por esta razn o la otra y por
ende la muerte de alguien querido, cuando es aun tan joven es un mal que no puedes explicar, y
tal vez hoy me doy cuenta que Dios y el Mal no se pueden explicar, y que mejor aun solo puedo
reflexionar, y no me es posible culpar a alguien, como se hace con el mal al culpar a Dios debido
a ser el sabio y poderos creador. Pero lo que s puedo hacer es juzgar las acciones del hombre
como buenas o malas, tica y moralmente, puesto que es lo nico a lo que yo puedo acceder en
mi vida, a los otros. Y no la justificacin de cosas que extrapolan mi vida, que las puedo pensar
claro, pero no las puedo justificar, y podra gastar mi tiempo en ello, pero que surgira en ello,
podra ser que nada, pero para muchos es importante, y yo solo me alejara de las cosas a las
cuales no les puedo dar una explicacin, como la muerte, o la catstrofe es simplemente que nos
encontramos en este lugar para algo, y lo ms probable es que sea para sentir dolor, y felicidad,
poder decidir entre la bondad y la maldad, en fin para soportar la vida, y sacarle el mejor de los
provechos, solo pudiendo pensar en las acciones de los hombres como malas o como buenas, sin
adjudicarlas a otro.
Bibliografa:

Voltaire, Cndido o el optimismo. Libro dot.Com


Voltaire, 1996. Poema de Lisboa, Red de estudios sociales en prevencin de desastres en Amrica
latina.
Copleston. F, 2011. Historia de la filosofa. Vol 2, Ariel, Barcelona.

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