A Cosmoviso Crist

Por Isaas Lobo Pereira Jnior (Equipe Kerigma)

O que uma cosmoviso? uma maneira de ver o mundo. Ela a interpretao que uma pessoa faz
da realidade ulterior. o sistema de pressupostos que se usa para organizar e interpretar a sua
experincia da vida. literalmente a sua viso do cosmos. Uma cosmoviso um conjunto de
pressuposies (pressupostos que podem ser verdadeiros, verdadeiros em parte, ou totalmente
falsos) que ns abraamos (conscientemente ou no, consistentemente ou no) acerca da
composio bsica do nosso mundo[1].
O mago da experincia crist um encontro pessoal com Deus em Cristo que nos d forma e
expresso. Com base neste encontro, procuramos moldar nossa vida pessoal. nesse contexto de
vida assim entendida, narramos a histria de uma experincia religiosa transformadora. E
desafiamos outros a ter a mesma experincia.
Entender a f crist como um sistema total de vida absolutamente essencial, por duas razes:
Primeiro, nos capacita a dar sentido ao mundo em que vivemos e assim ordenar nossas vidas mais
racionalmente. Segundo, nos capacita a entender as foras hostis nossa f, equipando-nos para
evangelizar e defender a verdade crist como o instrumento de Deus para transformar a vida do
crente.
O fundamento da epistemologia crist a interveno livre e sobrenatural de Deus na histria. A
crena em Deus pode ser racional, justificada e constituda pelo conhecimento independentemente
dos argumentos ou evidncias proposicionais que apiam as demais crenas religiosas. Alvin
Plantiga[2] acredita que a crena religiosa seria resultado no de inferncias, mas de um tipo
especial de percepo, uma intuio imediata e bsica da presena divina. A crena em Deus
bsica e no derivada de argumentos, porm ela no deixa de ser justificada.
Plantiga est refletindo aqui o pensamento de Calvino, conforme expresso nas Institutas, livro 1,
III[3]:
O prprio Deus deu ao homem esta convico, e constantemente a renova, de modo que o homem
possa pleitear a ignorncia como desculpa pela sua falta de sujeio vontade do seu Criador. Um
escritor pago (Ccero) nos contou que no h nao to brbara que esteja destituda da crena
na existncia de um Deus. Visto, portanto, que nunca houve um pas, uma cidade ou um lar, sem
senso algum de religio, temos nisso um tipo de confisso tcita de que o homem naturalmente
sabe que h um Deus... Por isso, embora os homens procuram esconder-se da presena de Deus,
so presos num lao, e esto compelidos, querendo ou no, a reconhecer a Sua existncia. Logo,
conclumos que esta no uma verdade que precisa ser aprendida na escola, e sim, uma que cada
homem aprende de si mesmo, e que no pode erradicar do seu corao, embora force todos os seus
nervos para assim fazer.
Calvino sustenta a clssica distino entre o conhecimento de Deus como Criador (via Revelao
Geral) e o conhecimento de Deus como Redentor (via Revelao Especial, ou seja, as Escrituras).
O conhecimento de Deus como Criador obtido por dois meios. Aqui Calvino sustenta a noo de
Agostinho que todos os seres humanos possuem um conhecimento inato da existncia de Deus. Em
primeiro lugar, Deus implantou, atravs da revelao natural, o conhecimento de Sua existncia na
mente natural de cada ser humano, independente de qualquer experincia exterior. A expresso
latina Sensus Divinitatis usada para resumir o pensamento calvinista. Em segundo lugar, Ele pode
ser conhecido atravs do mundo criado. O ser humano pode abrir seus olhos e ao contemplar a

criao e inferir a existncia de Deus. De fato, para Calvino, os argumentos da teologia natural so
suficientes para provar a existncia de Deus.
Por isso, ele encorajava indivduos qualificados, atravs da pesquisa disciplinada, a estudar a
cincia de seus dias. Segundo ele, o estudo detalhado do mundo criado revelaria a natureza de seu
Criador. Klaas Woortmann[4] atribui a Calvino a o crdito de reconhecer discrepncias entre a viso
de mundo cientfica e o texto bblico, sem repudiar, por isso a cincia nem a Bblia. A teologia de
Calvino veio favorecer o surgimento da cincia moderna.
Entretanto, devido a influncia das crticas de David Hume e Immanuel Kant, tornou-se hoje uma
conveno a afirmativa de que no existem bons argumentos favorveis existncia de Deus.
Porm, o mais vigoroso ataque nesse sentido foi feito pelo positivismo lgico, na primeira metade
do sculo XX. Segundo os positivistas lgicos, pelo fato das proposies acerca de Deus no serem
nem verificveis, nem analticas ou autocontraditrias, elas no teriam significado.
As reaes aos ataques dos positivistas foram basicamente trs: mostrar que a linguagem religiosa
atende os critrios colocados por eles, defender o carter significativo, mas no-cognitivo da
linguagem religiosa e atacar os critrios de significao do positivismo lgico.
Duas crticas foram particularmente comuns contra os critrios dos positivistas. Primeiramente, eles
foram acusados de no justificarem suficientemente os critrios propostos, que ficavam, assim,
arbitrrios. Em segundo lugar, os critrios no eram precisos o suficiente para eliminar a linguagem
religiosa e metafsica sem tambm eliminar a linguagem cientfica.
Segundo Michael Tooley[5] , uma sentena cognitivamente significativa se e somente se estiver
numa relao de confirmao com sentenas observacionais bsicas. O problema com sentenas
envolvendo Deus que o tipo comum de linguagem observacional no permite qualquer
confirmao delas, pois Deus tido como experiencialmente transcendente, no podendo ser
analisado em termos de sentenas sobre o mundo fsico ou de experincias de sujeitos de percepo
corpreos.
Em The Possibility of Theological Statement, I. M. Crombie[6] admite que h importantes
diferenas entre sentenas acerca de Deus e sentenas sobre qualquer outro indivduo, mas defende
que o tesmo cristo tem algumas crenas factuais que no podem ser reduzidas a prescries
morais.
As diferenas entre a linguagem religiosa e a linguagem comum no significam que a primeira
factualmente sem sentido, e sim que Deus diferente de todos os outros indivduos aos quais
podemos nos referir na linguagem.
Em termos positivos, o nome Deus se refere a um conceito que pode preencher certas deficincias
em nossa experincia que no podem ser preenchidas por nenhuma experincia comum ou pela
teoria cientfica. Alm disso, as experincias de amor, poder e conhecimento podem ser descritas
sem referncia a um espao e por isso que podemos falar de um esprito que as possui como um
esprito incorpreo .
A idia de infinito que associamos noo de esprito representa a possibilidade de remoo de
certas insatisfaes intelectuais que podemos sentir com a experincia comum. Assim, as coisas que
dizemos de Deus so parbolas, ou seja, no so literalmente verdadeiras. Mas elas so fiis na
medida em que permitem compreender a natureza da realidade que pretendem exprimir.
Portanto, a existncia de Deus ontologicamente e "racionalmente" necessria. O ser humano pode

conhecer a Deus. A revelao natural e especial so claras ao ponto de que o homem pode se
assegurar da existncia de Deus. o cristianismo pode ser compreendido como um "sistema de
crenas", que oferece uma maneira de compreender o mundo. O cristianismo trata de metafsica (a
teoria da natureza fundamental do universo), da epistemologia (a teoria do conhecimento) e dos
valores (a tica, esttica, a economia, etc).
[1] SIRE, James. O universo ao lado. Trad. Paulo Zacarias. So Paulo: Editorial Press, 200.
[2] PLANTIGA & WOLTERSTORFF. Faith and rationality, pp. 72.
[3] WILES, J.P. Ensino sobre o cristianismo, pp. 34-35.
[4] WOORTMANN, Klaas. Religio e Cincia no Renascimento, pp. 75.
[5] DIAMOND, Malcolm L.and LITZENBURG, Thomas V. (eds) Theological Statements and the
Question of an Empiricist Criterion of Cognitive Significance, in The Logic of God - Theology and
Verification, Indianapolis, 1975, 481-524.
[6] MITCHELL, Basil (ed). The possibility of theological statements. In Faith and Logic.
London: Allen and Unwin, 1958, pp. 31-83.