Statului femeii

in
Evul Mediu
Elev:Cioceanu Ana
Clasa:XII MI
Prof.Coordonator:

Istode
Manuela

n Evul Mediu imaginea pe care o

avea femeia n societate i realitatea
vieii sale erau dou lucruri distincte. Religia,
reprezentat n plan social de clerul format din
brbai celibatari, impunea o imagine a
femeii ca fiind din punct de vedere fizic, mental
i moral net inferioare brbailor. Cea mai de pre
virtute a unei femei putea fi considerat
virginitatea despre care se spunea c este calea de
aur a vieii, cstoria fiind calea de argint (deci
inferioar). Sursele acestor credine despre femei
erau Biblia dar i unele credine pgne. Pentru
femeie existau doar dou alegeri considerate
respectabile: soia supus sau clugria dedicat
religiei ns asta nu nseamn c femeile n Evul
Mediu alegeau aceste roluri.

Imaginea i reputaia
Revenind la imaginea femeii, perspectivele erau de multe ori antinomice, att n
societate ct i n interiorul Bisericii. n sec XII i XIII, cultul Fecioarei Maria luase
amploare n rndul burghezilor i celebra elementul feminin ca fiind superior din
punct de vedere moral. La aceasta mai contribuiau i povestirile cavalereti
romanate i literatura siropoas de curte. De asemenea Biserica nu numai c nu
ncuraja dar nici nu tolera misoginismul extrem. Peter Lombard (1100-1169) a
fost un teolog influent care susinea c motivul pentru care Dumnezeu a ales s o
creeze pe Eva din coasta lui Adam a fost acela c femeia nu trebuia nici s
domine, nici s fie dominat ci s fie un partener egal al brbatului ntr-o relaie.
Legile germanice erau mult mai favorabile femeilor dect legile din Imperiul
Roman. Femeile germanice se puteau cstori cu brbai de vrsta lor iar la
nunt, aceasta primea n dar o proprietate de la soul ei pe care o putea pstra
indiferent de circumstane, de exemplu dac el murea. Legea le permitea
femeilor s aib dreptul la proprietate, s administreze aceast proprietate i s ia

hotrri legate de aceasta i s o dea mai departe. Femeile germanice aveau

dreptul de asemenea s invoce brbai la judecat n cazul n care acetia le
cauzau injurii corporale sau n cazul unui viol.

De-a lungul Evului Mediu, femeia si-a indeplinit cu

prisosinta rolul de procreare. Viata femeii din
societatea medievala avea trei aspecte principale:
familia, casatoria si religia.
Femeile Evului Mediu au fost renumite ca sotii, mame si calugarite (femei ale
bisericii), dar au mai fost cateva care s-au indepartat de traditiile acelor vremuri;
acelea au fost scriitoarele, poetele, educatoarele, si chiar cele care au practicat
vrajitoria.( ?)

In intregul Ev Mediu situatia femeii era intr-o

umbra deasa si grea a pacatului originar. Femeile
erau vazute ca fiind inferioare barbatilor, si nu se
bucrau de afectiunea lor. Biserica le invata ca
trebuie sa fie ascultatoare si supuse tatilor si
barbatilor lor. In realitate, foarte putine femei
puteau sa stea linistite acasa pentru ca cele mai
multe erau nevoite sa munceasca la camp alaturi
de barbatii si tatii lor si in acelasi timp sa aiba grija
si de familiile lor (sa le hraneasca si sa le imbrace).
La oras, femeile aveau o varietate de ocupatii:
faceau comert, coceau paine, torceau. Atat femeile
casatorite cat si cele necasatorite erau nevoite sa
munceasca pentru a trai si de multe ori ele lucrau in mai multe locuri deoarece
erau platite mai putin decat barbatii. Proprietarii, fie ei barbati sau femei erau
figuri importante in societatea medievala iar o femeie nemaritata proprietara
avea drepturi egale cu cele ale unui barbat. Ea putea sa-si faca testament si
avea drept de semnatura. Dar din momentul casatoriei, ea ii ceda pamantul si
drepturile sotului ei. Doar la moartea lui avea dreptul la o treime din pamant
pentru a se intretine.
Casatoria in societatea medievala era o combinatie de obiceiuri si reguli
create in lumea antica.
Fundamentele casatoriei au derivat din legile romane si au devenit obiceiuri
seculare mostenite si aplicate de catre Biserica Crestina de-a lungul Evului
Mediu. datorita credibilitatii pe care o avea Biserica, societatea nu incerca sa

schimbe aceste obiceiuri. Daca cineva era impotriva Bisericii risca sa fie respins
de catre societate.
Religia, mostenirea si legea
sunt cativa factori influentati de
biserica, ce determina
aspectele casatoriei in
societatea medievala. La
englezi, casatoria era vazuta ca
o tranzactie privata, in schimbul
unei fete barbatul oferind
cadouri.
Vechii germani sunt
responsabili pentru crearea
casatoriilor aranjate.

Biserica Romana a mostenit aceste obiceiuri si le-a implementat in structura

care a definit casatoria. Dupa legea bisericii, casatoria avea doua etape. Prima
etapa consta in oferirea unui pret pentru mireasa: viitorul sot ii oferea socrului
sau un dar (cai, boi, vite, sabii sau sulite). Fata nu trebuia sa fie prezenta la
acest schimb, acesta fiind un schimb intre doi barbati: tatal fetei si viitorul sot.
Dreptul asupra femeii era transferat de la tata la viitorul sot fiind imposibil
pentru femei sa-si obtina independenta. Conceptul de zestre este o adaptare la
aceasta traditie
Cand se stabilea o casatorie, familia fetei ii dadea o bucata de pamant
viitorului ginere. Casatoria era considerata un schimb pentru barbatii celor doua
familii. Odata cu realizarea acestui schimb, mireasa obisnuia sa-i dea viitorului ei
sot un dar (care de obicei era o armura sau o arma de autoaparare). Schimbul
de daruri intarea obligatiile fetei de a-l servi pe barbatul ei, atat pe timp de
pace, cat si de razboi.
Cand barbatul era plecat la lupta ea era lasata sa aiba grija de casa si de
intreaga gospodarie.
In Evul Mediu, pacea era considerata un lux rar si cererea de soldati era foarte
mare, iar femeile a caror soti erau plecati la lupta deveneau deseori victime ale
barbatilor ramasi acasa. A doua etapa consta in ceremonia care avea loc de abia
dupa cativa ani. Pretul miresei ii era oferit acesteia si devenea din acel moment
proprietatea ei. Totusi, din punct de vedere legal sotul era cel care detinea
controlul asupra proprietatii, atata timp cat era in viata. Doar daca femeia
ramanea vaduva, proprietatea ii revenea ei.

Daca pentru prima etapa a casatoriei, varsta medie era de 7 ani la fete,
pentru ceremonierea casatoriei varsta necesara era de 12 ani la fete si 14 ani la
baieti. De cele mai multe ori, casatoria nu era
alegerea femeii, ci era mai degraba
determinata de vointa parintilor. Inca de la o
varsta frageda, fetele erau obisnuite cu gandul
ca se vor casatori.
Ele erau invatate cum sa devina neveste
bune pentru viitorii lor soti: sa le faca pe plac si
sa le creasca copiii. Era de neconceput pentru o
femeie sa-si urmareasca propriile idealuri sau sa aiba dorinte, acestea fiind
privilegiile barbatilor.
n Evul Mediu existau reguli stricte pentru femei. Mentalitile acelei perioade ni
se par astzi de multe ori stupide ns oamenii s-au condus dup ele sute de
ani. Iat cteva dintre ele :
Era necesar consimmntul ambilor soi.
Ceremonia cstoriei era sacr, binecuvntat de un preot (dar existau i unele
excepii)
Pentru a proteja femeia mpotriva soului ei, acesta trebuia s-i asigure o zestre,
un capital, o majorare de capital a crei valoare era stabilit la o treime sau la
jumtate din bunuri conform regiunilor unde triau
La moartea soiei, zestrea revenea copiilor soului ei, chiar dac ea s-a recstorit
Repudierea era interzis
Adulterul era grav condamnat
Divorul nu era permis dect n trei cazuri dup o anchet de moralitate efectuat
de ctre un preot i de consultarea martorilor:Sterilitatea sau impotena

Consangvinizarea prelungit pn la gradul 7 de rudenie

Trecerea, mai trziu, la preoie a unuia din parteneri (multe femei au fost forate
s intre ntr-o mnstire, la un moment dat).
n Scoia, ceremonia cstoriei putea s se lipseasc de binecuvntarea unui
preot. Era suficient dac cei doi parteneri afirmau n faa martorilor de a fi so i
soie pentru ca mariajul s poat fi efectuat.
Femeile din clasele inferioare i burgheze se bucurau de o libertate considerabil.
Erau majore la 12 ani i libere de a-i gestiona bunurile, de a se cstori i chiar
de a vota. Multe meserii le erau accesibile.
Pentru femeia nobil, era ns diferit. n universul violent, agresiv, esenial viril al
castelelor, ea nu prea conta. Soarta sa era legat de pmnt, singura garanie a
puterii. Astfel, era o adevrat moned de schimb pentru domnii care doreau s-i
creasc bunurile i s-i asigure urmai.
Fetele erau adesea promise de la naterea lor unor brbai, de obicei, mai n
vrst dect ele. Cu toate acestea, rolul lor nu era neglijabil. n timpul n care
soii lor erau plecai la rzboaie aproape interminabile sau la vntoare, ele se
ocupau cu administrarea bunurilor lor.

Niciodat nu se cstoreau n luna mai. n timpul srbtorilor din mai, bieii i

fetele se adunau pentru a cnta pe pajiti.
Pentru a celebra venirea primverii, oamenii se curtau liber. Tinerii i alegeau
regina, o femeie cstorit care i alegea un alt partener dect soul ei gelos.
n castele legturile de rudenie erau consolidate. Femeia domnea ca stpn
peste o lume micu de cavaleri i de scutieri, celibatari. Le plcea s se distreze
i srbtorile erau numeroase: cstorii turniruri etc.
Opiunile femeilor

Clugria nu era o opiune pentru femeile din clasa de jos

pentru c admiterea n Biseric era permis doar celor care
dispuneau de o zestre substanaial. Nu erau foarte multe
clugrie n Evul Mediu tocmai din acest motiv, dar
mnstirea era un refugiu foarte atrgtor pentru multe dintre
ele. ntr-o astfel de comunitate femeile puteau ajunge la o
funcie important i s exercite o autoritate care nu li se
permitea n afar. Cu toate acestea tot trebuiau s se supun
unui cler masculin superior n rang. n sec. IX monarhii
carolingieni s-au subordonat clerului i au nceput s
consolideze monogamia. Acest fapt era i n avantajul dar i
n dezavantajul femeilor. Soiile ctigau o demnitate mai
mare i securitate legal sporit dar greutile vieii casnice le apsau mai greu.
La fel i obligaia de a avea copii. Femeile din Regatul Franc mureau n numr
mult mai mare i longevitatea a sczut n sec. IX.

Femeile care munceau

Majoritatea femeilor din Evul Mediu nu erau nici soii supuse nici clugrie, ci
munceau. Exist dovezi ale faptului c n interiorul cstoriei ele erau iubite i
respectate de soii lor poate i datorit faptului c lucrau umr la umr cu ei.

De la vrsta de 10-16 ani fetele erau nvate

meserii ntocmai ca bieii. Atunci cnd se
cstoreau ele urmau s lucreze fie pe cont propriu
fie pentru afacerea soilor lor. Industriile care aveau
cel mai mare numr de femei munictoare erau
industria alimentar i textil. Aparineau de bresle i
puteau deveni meteri dei nu primeau acelai
salariu ca brbaii: primeau mai puini bani pentru

aceeai meserie pe care o practica i un brbat. n Evul Mediu trziu femeile din
mediul urban au nceput s aib acces la educaie dar acest lucru nu le perimtea
s profeseze ca profesioniti.

Femeia din Evul Mediu in spatiu Romanesc

Potrivit Legii, n Evul Mediu romnesc Femeia putea fi btut de brbat
cu blindeae, cu vrjmie, cu toiagul
Dac n preistorie raritatea reprezentrilor
masculine n arta plastic n comparaie cu cele
feminine pare s sugereze o subordonare a
brbatului n raport cu femeia, n epoca
medieval criteriile valorice sunt altele, fiind
mai puin favorabile femeii, care devine prin
excelen o fiin dependent i asistat social.
Imaginea femeii, locul atribuit ei n ierarhia
social i felul cum a fost perceput n epoc sunt
reliefate n diverse acte oficiale, foi de zestre,
testamente, coduri de legi i alte documente.
n spaiul romnesc al Evului Mediu viaa citadin era puin rspndit,
dezvoltarea trgurilor i oraelor fiind frnat de consecinele dezastruoase ale
dominaiei otomane. Agricultura i creterea animalelor erau ndeletniciri
practicate i de o mare parte a orenilor, fenomen ce l-a determinat pe marele
istoric Vasile Prvan s afirme c romnii au fost ntotdeauna un popor de
rani.
ntr-o societate rural chinuit, marcat de decderea rnimii libere i
aservirea ei, n care principala grij a brbatului era s asigure mijloacele
materiale necesare traiului familiei sale i achitarea djdiilor ctre stpnire,
statutul social al femeii era tributar unei paradigme bazat pe cutume, unele
dintre acestea bucurndu-se de girul Bisericii. Dispoziiile privitoare la unele
fapte i relaii din viaa social a femeii, felul cum era perceput de colectivitate
n raport cu locurile pe care le frecventa i mprejurrile n care erau aplicate
sanciunile n urma nclcrii prevederilor sunt cuprinse i descrise amnunit n
legislaia timpului, cum ar fi pravila muntean ndreptarea Legii, aprut n
1652, n vremea domnitorului Matei Basarab, sau Cartea romneasc de
nvtur, tiprit sub ngrijirea contemporanului su moldovean, Vasile Lupu, n
anul 1646.
Exclus din viaa public, femeia vremii i desfura existena n limitele
spaiului domestic. Considerat drept o fiin mai puin nzestrat fizic i
intelectual, avnd n vedere neputina i slbiciunea firii i faptul c iate mai
proast i mai leasne spre cdere dect brbatul, femeia era supus autoritii
brbailor din familie, reprezentai n diferite stadii de-a lungul vieii de tat,

frate i so. Pentru o femeie era imposibil s tind ctre un scop propriu sau s
aib aspiraii personale. Acestea erau drepturi de care se bucurau n exclusivitate
brbaii. Din tineree, fetele erau intuite n casa printeasc, dorindu-se pstrarea
lor neprihnite i virtuoase, prin aprarea bunelor moravuri mpotriva pcatelor.
Cnd o fat depea pragul admis al intimitaii ntr-o relaie nainte de cstorie,
onoarea acesteia era definitiv compromis, stigmatul pcatului lipsind-o aproape
de posibilitatea ntemeierii unei familii.

Cum putea s rmn fr zestre

n urma cstoriei, care de cele mai multe ori nu reflecta
opiunea fetei, ci mai degrab era condiionat de vrerea
prinilor i de existena zestrei, femeia ajungea n slujba
soului. Prin starea natural de inferioritate fa de acesta,
considerat capul familiei, femeia era deposedat de partea
ei din patrimoniul patern. Soul avea drept deplin de
administrare i folosire a dotei, ns, din fericire, nu o putea
vinde sau nstrina n nicio circumstan. Potrivit pravilelor,
chiar din vini minore ale soiei, ca de exemplu: de va
mearge la vedearea jocurilor s priveasc fr de voia
brbatului ei sau de intra, fr ncuviinarea soului, n cas
striin, unde nu-i vor fi rudeniile ei, n caz de desprire, soul
i putea dobndi cu uurin zestrea.
Cum la cstorie fecioria fetelor era o valoare de netgduit oferit soului i
familiei lui, pe parcurs, probitatea moralei matrimoniale i bunul renume al
femeii mritate reprezentau condiii fundamentale pentru respectarea cinstei
familiei i a reputaiei brbatului.

Categorii de pedepse
Convieuirea panic n fiecare cas inea de respectarea cu strictee a obligaiilor
ce i reveneau femeii n raport cu brbatul. ntreg comportamentul acesteia, de
la obiceiul de a nu trece drumul tind calea unui brbat, pn la locul ocupat la
mas, corespundea unei anumite ornduieli doveditoare a cinstei, a respectului
i a ateniei acordat brbatului, precum i a faptului c soul i era superior i
stpn.

De cealalt parte, brbatul socotea c femeia i aparine n totalitate, c are drept

de via i de moarte asupra ei, dei legislaia medieval romneasc
permitea uciderea femeii doar n caz de nclcare a fidelitii
conjugale sau de legturi incestuoase cu rude ce s sue sau de
cealea ce se pogoar pn a doa spi. Plecnd de la aceast
concepie nvechit, legiuitorul i recunotea brbatului dreptul n
aplicarea coreciilor asupra soiei sale. De cdea n vin uoar fa de el,
legea i recomanda soului s o bat cu blindeae, doar cu pumnul sau
cu palma, paradoxal ns, ct de mult i ct de des. Iar de va fi vina
mare, de o va afla n vreun lucru de preacurvie, sau de o va gsi fcnd
vreun vicleug de moartea lui, btaia chiar cu vrjmie era ntemeiat
i acceptat prin acelai cod de legi.

Brbatul nu era dator s dea socoteal dect cnd o btea cu toiagul, mai
ales dac se va sfrma lemnul, sau s fac cu dnsul rane s mearg sngele, sau
cnd o va lovi cu lemnul n obraz sau n cap.

n situaii de nesupunere mai grav, soul era ndreptit de asemenea s- pue

muiarea n fiar sau s o nchiz, cum ar fi n temni; iar ct privete adulterul
descoperit de so nuntrul casei lui, glava n care se meniona de va ucide pre
dnsa i pre curvariu, acela nu se pedepseate adevrat l absolvea practic de
orice incriminare. Toate acestea demonstreaz cum atitudinea legiuitorului
reflect ntr-o oarecare msur nvtura Bisericii care condamn orice abatere de
la normele morale, dar nu ine cont de drepturile naturale ale femeii, cum ar fi
dreptul la via i dreptul la a doua ans. n schimb, probabil pe considerente de
fiin fr minte, n cazul svririi unor fapte care reprezentau pericol social,
precum cnd n casa ei se vor face bani ri, cnd va cumpra vreun lucru eftin
ca s-l vnz mai scump ori de se va mesteca n tocmeala ereticilor, sau la
juramnt mincinos, legea era mai ngduitoare fiindc muiarea se va certa mai
puin dect brbatul.

Ce locuri puteau frecventa femeile

nfiarea ademenitoare a femeilor noastre desfta i privirile celor din inuturile
strine plaiurilor mioritice, dup cum se poate afla din descrierea cltorului
german Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel: n toat ara femeile snt
peste msur de frumoase, au prul negru cum e crbunele, ochii i sprncenele
la fel de negre, iar faa lor este ca laptele i sngele. Pielea de pe tot trupul lor
este alb i subire i la multe din ele afli cele mai frumoase mini. Chiar i la

rani gseti fete i femei att de desvrit de frumoase, cum nu se afl nicicnd
la noi n Germania. Frumuseea lor proverbial, ns, le sporea acestora i
mai mult vulnerabilitatea existenial, transformndu-le n adevrate
tentaii, mai ales pentru brbaii de sorginte nobil n casa
crora uneori erau nevoite s slujeasc
Dominat de mentalitile vremii, fiindu-i
interzis orice rol n viaa politic, comercial
sau economic, precum i accesul la educaie,
femeii din clasa rneasc medieval i
rmnea drept cadru de socializare, din ce
depea propria-i ograd, locurile n care nu se
semnala doar prezena masculin i cele care
erau asociate cu imoralitatea.

nu

Fntna, moara, albia rului unde i splau rufele, biserica sau ulia satului se
numrau printre spaiile
colective ngduite frecventrii femeilor, cu
acordul soului, unde acestea se ntlneau i
s stea la taifas. De asemenea, puteau fi
prezente, nsoite de brbaii lor, la hora din
zilele de srbtoare. Nu se cuvenea ns ca
femeia s mearg la baia public sau n
oricare alt loc la buturi cu brbaii, adec pre la
mease d veselie.
n caz contrar, comportamentul acestora, uneori inventat sau exagerat pe
alocuri, cci aa umbl gura satului, nici c visezi din ce scornete o poveste,
devenea subiect de clevetiri, ceea ce le tirbea reputaia, strnind oprobriul
public i agresivitatea soului. Abaterile de la conduita unei femei mritate erau
aspru judecate i pedepsite de comunitate, pornind de la forme incipiente de
uoteli i brfe pe uliele satului, pn la diverse sanciuni, precum plimbarea
prin sat a femeii necredincioase i btaia la tlpi n mijlocul trgului, spre deliciul
publicului. De asemenea, dovedirea adulterului femeii i oferea brbatului
privilegiu s-i goneasc muiarea den cas cu puterea lui, fr de leage i fr
tirea judecatorului.

Succesiune de nateri i alptri

n concepia matrimoniului din societatea medieval, cu rdcini n spiritul
tradiiilor strvechi, menirea femeilor era aceea de a procrea, maternitatea
constituind adevrata lor identitate. Din vremuri imemoriale, femeii i-a fost
atribuit rolul primordial de dinuire a speciei, imaginea ei fiind transpus n idoli
ai fecunditii i adorat ca atare.
Aceast epoc, ns, mai mult ca oricare, reduce destinul femeii la acela de
simpl reproductoare. Viaa adult a femeii se constituia dintr-o succesiune de
nateri i alptri, fapt care nu o exonera ns de treburile din gospodrie sau de

munca cmpului, aproape echivalent cu cea a brbatului. n atare condiii, nu

este de mirare c mnstirile deveneau o alternativ pentru femeile care doreau
s se detaeze de atribuiile sociale sau cutau s scape de violena
domestic.
Dei hrzit s-i ngrijeasc, s-i serveasc i s-i hrneasc pe
toi cei alturi de care-i ducea existena, de multe ori, femeia
era nevoit s asiste neputincioas la moartea propriilor copii,
survenit din diverse pricini, printre care boala sau srcia.
nfruntnd greutile modului de trai, femeia-ranc a
reprezentat pentru aceast vreme, ca de altfel pentru toate
epocile istoriei, simbolul hrniciei, devotamentului, drzeniei,
smereniei i blndeii neamului.
Romncele snt supuse, prietenoase, ndatoritoare i
foarte harnice. Femeia muncete la cmp, vede de copii
i
de cas, toarce i ese pentru nevoile casei i pentru vnzare, i
ntocmete i-i cur ea nsi mbrcmintea, crete psri, [] toarce
din
furc n timp ce merge cu crua sau umbl pe jos, spunea, la 1785, Christopher
Seipp, cltor strin pe meleagurile noastre.

Bibliografie:

Allen, Prudence, The Concept of Woman: Volume 1, The Aristotelian Revolution, 750 BC-AD 1250, 2nd ed.,
Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-4270-4.

Allen, Prudence, The Concept of Woman: Volume 2, The Early Humanist Reformation, 1250-1500, Part 1,
Eerdmans, 2006, ISBN 0-8028-3346-2.

Allen, Prudence, The Concept of Woman: Volume 2, The Early Humanist Reformation, 1250-1500, Part 2,
Eerdmans, 2006, ISBN 0-8028-3347-0.

Erler, Mary Carpenter Erler and Maryanne Kowaleski, Gendering the Master Narrative: Women and power
in the Middle Ages, Cornell University Press, 2003, ISBN 0-8014-8830-3.

Schaus, Margaret, Women and gender in medieval Europe: an encyclopedia, CRC Press, 2006, ISBN 0415-96944-1.

Williams, Marty and Anne Echols, Between Pit and Pedestal: Women in the Middle Ages, Markus Wiener,
1994, ISBN 0-910129-34-7.