Ana e Elcana - Tese

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE LNGUA HEBRAICA, LITERATURA E CULTURA JUDAICAS
ANA,
Ousadia que mudou o seu destino
Eunice ngelo Morais de Assis
So Paulo
2006
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA HEBRAICA, LITERATURA E
CULTURA JUDAICAS
ANA,
Ousadia que mudou o seu destino
Eunice ngelo Morais de Assis
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura

Judaicas, do Departamento de Letras Orientais da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de
Mestre em Letras.
Orientadora: Profa. Dra. Ruth Leftel
So Paulo
2006
DEDICATRIA
Aos meus pais, Joo e Ana,

que me ensinaram o que de mais importante
eu poderia saber sobre a vida.
E ao meu marido, Carlos,

que compartilha comigo todas as alegrias e dificuldades
de um caminho que jamais percorreria sozinha.
AGRADECIMENTOS
As minhas primeiras palavras de agradecimento no poderiam ser para outra

pessoa que no fosse a minha orientadora Dra. Ruth Leftel. A ateno e o cuidado
que me dispensou foram muito mais alm do que a sua funo requeria.
Quero agradecer tambm a Profa. Dra. Suzana Chwarts, que com um
desprendimento raro disponibilizou-me boa parte da bibliografia que utilizei nesta
pesquisa.
Agradeo ainda ao Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari, cujas perspicazes
observaes na fase de qualificao fizeram com que eu ficasse mais atenta com
todo o trabalho.
Aos professores do Centro de Estudos Judaicos, meu agradecimento especial
se dirige para os professores Moacir Amncio, Berta Waldman e Eliana Langer, com
os quais adquiri a maior parte dos conhecimentos que tenho sobre Judasmo.
minha famlia, agradeo o apoio recebido de minhas irms Catarina,
Rosana e Cludia, e os olhares curiosos de minhas sobrinhas Mariane e Nicoli, que
me inspiram a deixar-lhes um exemplo.
Aos meus amigos, que mesmo em meio correria do dia-a-dia sempre
encontraram tempo para me acolher e ajudar, com suas palavras de nimo e
incentivo, quero agradecer especialmente aqueles mais prximos: Ademir, Lcia,
Luciana, Maria, Mnica e Tony.
Tambm no poderia deixar de mencionar o Fabrcio, que prontamente
atendeu o meu pedido de socorro com relao aos textos em grego e latim.
Por derradeiro, agradeo ao Deus de Israel, que me proporcionou lies to
valiosas atravs deste estudo. Sem ele, todo este trabalho perderia o sentido.
RESUMO
Anlise dos dois primeiros captulos que integram o livro de 1 Samuel da Bblia
Hebraica, com nfase nos aspectos histricos, lingsticos e literrios. Neles
encontra-se registrada a histria de Ana, uma mulher que sofria muito por no ter
filhos, uma vez que a outra esposa de seu marido os tinha. A esterilidade de Ana
revertida aps ela orar a Deus, e prometer-lhe entregar o filho que viesse a ter ao
servio religioso. Uma comparao com outros personagens da Bblia Hebraica
feita, para demonstrar quais atitudes de Ana fazem dela uma das personagens
femininas mais notveis do Antigo Israel. Ao final, verifica-se tambm como o poema
inserido nessa narrativa influenciou a literatura crist.
PALAVRAS-CHAVE
Ana Bblia Hebraica filho cntico tero
ABSTRACT
Analyses of two first chapters that integrate the 1 Samuel book of Hebrew Bible, with
emphasis in historical, liguistics and literary aspects. In these chapters we find the
history of Hannah, a woman that suffered very much because she hasnt childrens
and because the other wife of her husband has got them. The Hannahs sterility
changed after she prays to God, and promisses to give the son that wasborn to the
religious service. A comparision with others Hebrew Bibles characters is done to
demonstrate which actitudes of Hannah make of her one of the most notable females
characters of Ancient Israel. At the end we notice too how the poetry inserted into
this narrative has influenced the christian literature.
KEY WORDS
Hannah Hebrew Bible son chant womb
SUMRIO
Abreviaturas .....................................................................................................
07
Introduo ........................................................................................................
08
Captulo I Elcana e suas duas esposas: Ana e Penina a delicada relao

familiar .............................................................................................................
13
1. Origem e genealogia de Elcana ..................................................................
13
2. A questo da bigamia ..................................................................................
16
3. A rivalidade entre as esposas .....................................................................
19
4. O posicionamento do marido Elcana ........................................................
22
Captulo II A esterilidade de Ana ..................................................................
30
1. A ausncia do termo aqarah (estril) ..........................................................
30
2. Os provveis sentidos do fechamento do tero de Ana ..............................
34
3. A proposta de um pacto para remoo da esterilidade ...............................
38
Captulo III A participao da mulher no culto ..............................................
45
1. A orao de Ana por um filho ......................................................................
45
2. O voto de Ana ..............................................................................................
50
3. O sacrifcio oferecido ...................................................................................
60
Captulo IV O Cntico de Ana e sua teologia ...............................................
65
1. Algumas questes relacionadas autoria e ao contexto histrico ..............
65
2. Anlise e interpretao do poema ...............................................................
70
3. O cntico de Dbora: alguns pontos de aproximao .................................
87
4. Uma particular proposta de traduo ...........................................................
93
Captulo V A influncia do cntico de Ana na literatura crist: uma

comparao de 1 Sm 2, 1-10 com Lc 1, 46-55 ................................................
102
1. Sobre o evangelho de Lucas: algumas consideraes ...............................
102
2. O significado de Maria para a Cristandade .................................................
106
3. Anlise do Magnificat luz do cntico de Ana ............................................
108
Consideraes Finais ......................................................................................
119
Bibliografia Geral .............................................................................................
124
Bibliografia Especfica ......................................................................................
128
ABREVIATURAS
Abreviaturas dos livros da Bblia Hebraica:

Gn Gnesis
Ec Eclesiastes
x xodo
Ct Cntico dos Cnticos
Lv Levtico
Is Isaas
Nm Nmeros
Jr Jeremias
Dt Deuteronmio
Lm Lamentaes de Jeremias
Js Josu
Ez Ezequiel
Jz Juzes
Dn Daniel
Rt Rute
Os Osias
1 Sm 1 Samuel
Jl Joel
2 Sm 2 Samuel
Am Ams
1 Re 1 Reis
Ob Obadias
2 Re 2 Reis
Jn Jonas
1 Cr 1 Crnicas
Mq Miquias
2 Cr 2 Crnicas
Na Naum
Ed Esdras
Hc Habacuque
Ne Neemias
Sf Sofonias
Et Ester
Ag Ageu
J J
Zc Zacarias
Sl Salmos
Ml Malaquias
Pv - Provrbios
Abreviaturas dos livros do Novo Testamento citados neste trabalho:

Lc Lucas
Hb - Hebreus
At Atos dos Apstolos
INTRODUO
O presente trabalho pretende demonstrar quais acontecimentos da histria de

Ana a tornam capaz de ser considerada uma das mulheres mais proeminentes da
Bblia Hebraica.
Esta personagem a me de um sacerdote e profeta que certamente era
muito importante em sua poca, pois a ele que os ancios apelam para
escolherem um rei.
Ele foi o responsvel pela conduo do povo num dos momentos polticos
mais delicados da histria bblica, com uma forte ameaa dos filisteus e seu aparato
militar e conhecimento da fundio do ferro, quando Israel deixou de ser uma
Confederao Tribal para constituir um Estado Dinstico.
Porm, o que faz desta mulher uma figura de destaque na histria do povo
hebreu no apenas o fato dela ter sido a me de Samuel, mas sobretudo a sua
iniciativa em apresentar-se diretamente a Deus para pedir-lhe um filho, e ainda fazer
um voto de dedicao do menino ao servio religioso, sem ao menos ter consultado
o seu esposo Elcana.
A partir de uma abordagem histrica, social e literria dos versculos contidos
em 1 Samuel 1,1 a 2,11, que constituem a principal fonte para este estudo,
procuraremos identificar a importncia desta mulher para que se tenha um olhar
mais libertrio com relao prtica religiosa judaica, cuja rgida estrutura de regras
e preceitos, por vezes distanciam o estudioso de uma viso mais idealizada da
religio, no sentido de que a f possa constituir um valor a ser colocado acima do
pragmatismo defendido.
Neste aspecto, nossa proposta tambm focalizar a atitude solitria de Ana,
que a despeito de todas as circunstncias negativas que pesavam contra ela, foi
capaz de colocar-se diante de Deus e pedir-lhe a reverso da sua sorte, com nfase
especial no papel que o indivduo pode assumir dentro de uma estrutura na qual o
acesso ao divino se d sempre por meio da representao coletiva.
A ousadia e desprendimento dessa mulher o eixo central deste estudo, que
tentar lanar algumas luzes para que se compreenda melhor no que as suas aes
influenciaram no s a elaborao do pensamento teolgico judaico, mas tambm o

pensamento teolgico cristo.
Deste modo, iniciaremos este trabalho com um captulo dedicado a discutir a
formao da famlia de Ana e a dinmica dos relacionamentos familiares,
procurando compreender qual o reflexo dos conflitos existentes no seu
comportamento.
Assim, a princpio iremos abordar a origem de Elcana, verificando o
significado do seu nome, a localizao geogrfica da cidade onde morava e a sua
ascendncia levita, ascendncia esta que muito nos esclarece sobre a dedicao
religiosa demonstrada, principalmente, pelo fato de todos os anos ele subir com a
famlia para sacrificar a Deus em Sil, cidade que abrigava o centro religioso da
poca.
Ainda, neste mesmo captulo, vamos discutir a questo da bigamia, pois
Elcana no era casado apenas com Ana: ele tinha uma outra esposa Penina, que
tinha filhos, enquanto Ana no os tinha.
Por ser uma prtica estranha s culturas ocidentais modernas, daremos
ateno especial ao entendimento de como a sociedade do Antigo Israel lidava com
esta questo, alm de buscar elementos em outras culturas do Oriente Antigo que
nos esclaream sobre a adoo de outras formas de casamento, alm daquela mais
de perto conhecida que a do casamento monogmico.
Neste momento tambm iremos tratar do problema da rivalidade existente
entre Ana e Penina, que fortemente evidenciada pelo texto bblico no destaque
dado pelo narrador ao fato de Penina provocar Ana por ela no ter filhos.
Iremos estabelecer aqui um paralelo com as histrias de Sara e Raquel,
verificando como Ana se comportou e no que o seu comportamento se diferencia
daquele apresentado pelas matriarcas, que passaram por situao idntica quela
por ela enfrentada.
Caber observar ainda o posicionamento de Elcana frente a impossibilidade
de Ana ter filhos, merecendo relevo a predileo que o marido demonstrava por esta
esposa.
O segundo captulo ir abordar a questo da esterilidade de Ana.
De incio, daremos uma viso geral do sentido da esterilidade no Antigo

Israel, procurando esclarecer acerca do status social da mulher que no podia ter
filhos.
A seguir, vamos discutir sobre o fato de o texto hebraico no atribuir Ana o
termo aqarah, que significa estril, constando do texto bblico original, nos dois
momentos em que o narrador fala da impossibilidade de Ana ter filhos (versculos 5
e 6 do 1 captulo de 1 Samuel), que Deus lhe havia fechado o tero.
A respeito, nossas reflexes tambm se estendero investigao dos
provveis sentidos do fechamento do tero de Ana, bem como analisaremos a sua
proposta de pacto com a divindade para que pudesse ter um filho.
J no captulo seguinte, pretendemos verificar como era a participao da
mulher na vida religiosa do mundo bblico, buscando identificar o que era permitido a
ela executar dentro da estrutura vigente.
Assim, com uma viso geral da participao feminina, iremos analisar as
questes especficas do voto e do sacrifcio.
Sobre o voto, verificaremos quais eram as prescries legais para que um
sujeito pudesse ser o autor de um voto, e sob quais condies definidas o voto de
uma mulher poderia ser considerado.
No caso especfico do voto de Ana, observaremos tambm a natureza e o
objeto do referido voto, com nfase especial para as obrigaes dele decorrentes na
hiptese de uma resposta positiva da parte de Deus.
Acerca da participao das mulheres nos sacrifcios, abordaremos os
aspectos relacionados preparao e oferta do sacrifcio, trazendo luz o que
prescreve a legislao bblica, e buscando identificar em que medida Ana poderia ter
participado da preparao do sacrifcio oferecido por ocasio da dedicao do
menino Samuel.
Na seqncia, trabalharemos com o poema que atribudo a Ana e que
consta dos versculos 1 a 10 do captulo 2 de 1 Samuel.
10
Digo atribudo a Ana porque para muitos estudiosos, entre os quais Alter1,
trata-se de um texto do perodo monrquico, o qual teria sido escrito ao menos duas
geraes aps Ana ter pronunciado esta orao.
Nesse sentido, o reconhecimento da importncia desta personagem no
contexto bblico fica atestado pelo autor de 1 Samuel, que ao selecionar os
acontecimentos que deveriam ficar registrados para que no futuro o povo se
lembrasse do que Deus tinha feito por eles, deixou-nos a histria de Ana unida a um
poema que enaltece o poder de Deus para reverter a sorte dos homens, sendo esta
mulher um exemplo plenamente capaz de corroborar isto.
Mas a teologia do Cntico de Ana no pode ser resumida apenas por esta
premissa. A teologia contida neste poema abarca outros desdobramentos e vrias
outras possibilidades de leitura que, sem dvida, o enriquecem ainda mais.
Pretendemos analisar algumas delas, valendo-nos de uma verificao na
lngua hebraica dos sentidos e significados das principais palavras de cada versculo
no texto massortico, propondo uma traduo que nos oferea uma compreenso
mais profunda do contedo latente.
Nossa anlise no se restringir apenas ao campo lingstico, sendo certo
que deveremos nos valer tambm de subsdios histricos para avaliar como a
realidade individual de uma mulher poderia refletir os anseios coletivos de um povo,
que clamava por justia social e pelo restabelecimento de uma ordem que h muito
encontrava-se aqum de um padro aceitvel e passvel de ser considerado
adequado a um convvio social digno.
O Cntico de Ana , acima de tudo, um grito de esperana para o indivduo
que se sentia oprimido ante um contexto de interminveis conflitos sociais e
polticos, os quais provocavam uma onda de incertezas e angstias que tornavam a
vida das pessoas muito difcil naquela poca.
Por fim, abordaremos como o Cntico de Ana influenciou a literatura crist,
comparando o texto de 1 Samuel 2, 1-10 com o do evangelho de Lucas 1, 46-55.
Isto porque a essncia da teologia presente no Cntico atribudo a Maria no
evangelho de Lucas, a mesma que podemos identificar na orao de Ana: a
1
ALTER, Robert. The David Story A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel, p. 9.
11
exaltao do poder de Deus e a nfase no restabelecimento da ordem social por

meio da ao direta de Deus, bem como o destaque que dado ao divina na
vida dessas mulheres, so a tnica predominante nos dois textos.
A impresso que fica no leitor que os compara, que o evangelho fez uma
releitura do poema atribudo a Ana e o considerou apropriado histria de Maria,
por certo pelas semelhanas existentes em alguns pontos do contexto individual e
coletivo das histrias dessas mulheres.
Para verificarmos se isto procede, iremos inicialmente analisar o contexto
social e poltico do povo de Israel na poca em que Maria viveu. A partir deste ponto,
procuraremos apontar qual o sentido e a relevncia do papel desempenhado por ela
na formulao da teologia crist.
Isto feito, penso que teremos os elementos necessrios para que se
estabelea a devida comparao, alm dos meios que possibilitaro avaliarmos se o
contedo teolgico presente na orao de Ana repetido sculos mais tarde numa
outra orao atribuda a uma das personagens femininas mais proeminentes da
literatura crist.
Desta forma, tenho que ser possvel imaginarmos a dimenso da
importncia que esta mulher assume frente construo dos pensamentos
religiosos judaico e cristo.
Mas se isto no for possvel, creio que ao menos poderemos compreender
melhor como Ana emergiu do anonimato de ser apenas uma mulher sem filhos, e
por isso desprezada pela sociedade, para ser uma das mulheres mais notveis da
histria do povo judeu.
12
Elcana e suas duas esposas: Ana e Penina

A delicada relao familiar
1. Origem e genealogia de Elcana

Houve um homem de Ramataim-Zofim, da regio montanhosa de Efraim, cujo nome era
Elcana, filho de Jeroo, filho de Eli, filho de To, filho de Zufe, efraimita. 1Sm 1,12
O nome Elcana, de acordo com Schedl3, significa Deus adquiriu, ou melhor,

Deus alcanou.
Este nome formado pela juno dos termos hebraicos el e qan.
el significa Deus, deus, poderoso, forte4, sendo que o uso comum da palavra
denota ou o termo genrico deus ou o Deus de Israel.
O substantivo El um termo semtico muito antigo. Trata-se tambm do
nome mais amplamente conhecido entre os povos de lngua semtica para se referir
divindade, com exceo do etope. Pope, em seu estudo sobre El no ugartico,
observa que este o nome que ocorre com maior freqncia dentre os nomes
prprios que se referem divindade em todo o mundo semtico antigo (POPE,
Marvin, El in the Ugaritic texts, p. 1)5.
Quanto qan, significa obter, adquirir, criar6.
O radical desta palavra envolve trs razes. Observa-se primeiro uma raiz que
denota uma aquisio comercial e financeira de bens materiais ( exceo de alguns
usos em Provrbios, em que a sabedoria adquirida: 4.5, 7; etc.) e outra que denota
criao por Deus (bara). Quanto terceira raiz, compe o substantivo qaneh,
junco.7
Feita a devida anlise das palavras, torna-se mais evidente porque Schedl
atribuiu a Elcana os significados de Deus comprou ou Deus concluiu.
2
Antigo Testamento Poliglota.

SCHEDL, Claus. History of the Old Testament. p. 5.
4
HARRIS, R. Laird (Org.). Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, p. 68.
5
Ibidem, p. 68-69.
6
Ibidem, p. 1351.
7
Ibidem.
3
13
O primeiro significado estaria relacionado ao sentido do verbo qan no seu

uso mais costumeiro, ou seja, para designar a compra de algo, enquanto que o
segundo guarda relao com aquele outro sentido associado ao criadora de
Deus.
Assim, Deus concluiu, ou Deus executou, realizou, tambm estaria de
acordo com um dos sentidos originais da palavra qan.
interessante mencionar ainda a observao feita por Schedl com relao
escolha do nome do primeiro filho de Eva. Segundo ele, pode-se ouvir o verbo qan
no nome de Caim, tendo Eva dito: Eu tenho adquirido um homem com a ajuda de
Yaweh (Gn 4,1)8.
Mas voltando ao versculo citado no incio deste tpico (1Sm 1,1), nele consta
que Elcana era da regio montanhosa de Efraim.
Efraim era uma das doze tribos de Israel, que aps a derrota dos principais
reis de Cana9, na diviso da terra herdou a parte sul da regio montanhosa central,
do Jordo ao Mediterrneo10, conforme relato de Js 16, 1-10.
Ainda que restassem muitas reas no-ocupadas na terra (veja Js 13,1-7),
Josu foi divinamente comissionado a dividir o territrio conquistado entre as nove
tribos e meia. Rben, Gade e metade da tribo de Manasss tinham recebido seus
quinhes a leste do rio Jordo, sob Moiss e Eleazar (veja Js 13, 8-33 e Nm 32)11.
Para melhor ilustrar, apresentamos a seguir o mapa com a distribuio dos
territrios pelas tribos de Israel12.
SCHEDL, Op. Cit., p. 5.

Em Sf 2,5 e em Mt 15,22, a terra de Cana se restringe parte martima da Filstia e da Fencia, e essa parte,
sendo a mais baixa de todo o pas, est em harmonia com a significao da palavra Cana (terra Baixa), mas a
sua aplicao era extensiva a toda a regio ao ocidente do rio Jordo e do mar Morto, entre estas guas e as do
Mediterrneo. A lngua de Cana (Is 19,18), isto , a fencia, tinha grande semelhana com a hebraica dos
israelitas. (BUCKLAND, A.R. Dicionrio Bblico Universal. p. 80).
10
Bblia Anotada, p. 308.
11
SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no Antigo Testamento, p. 98.
12
Ibidem, p. 99.
9
14
tribo de Levi, porm, no fora dada herana na terra prometida, sendo que
por todo o distrito das 12 tribos foram designadas vrias cidades para serem
residncia dos levitas13.
13
Todos os sacerdotes do povo escolhido eram levitas, isto , descendentes de Levi por Coate (segundo filho de
Levi), e Aro. Mas Levi teve outros filhos, cujos descendentes ajudavam os sacerdotes, formavam a guarda do
tabernculo, e o transportavam de lugar para lugar (Nm 4,2;22;29). No tempo de Davi, toda a famlia achava-se
dividida em trs classes, cada uma das quais estava subdividida em vinte e quatro ordens. A primeira classe
estava ao servio dos sacerdotes; a segunda formava o coro dos cantores do templo; e a terceira constitua o
corpo dos porteiros e guardas do templo (1Cr 24;25;26). Para sustentar todos estes homens, tinham-lhes sido
concedidas quarenta e oito cidades, com uma faixa de terra em volta de cada uma delas; e tinham, tambm, o
dzimo de todos os produtos e gado do pas (Lv 27,30; Nm 35,1-8); desse dzimo cabia aos sacerdotes a dcima
15
De acordo com Schedl14, na montanha do pas de Efraim, a cidade de

Ramataim foi destinada ao levita Zufe, cujo nome aparentemente significa favo de
mel. Dele teria se originado a famlia dos zofitas, cujo ancestral recebeu o epteto
de Ramataim-Zofim para distinguir a cidade de outros lugares com nomes similares.
Desta forma, assevera Schedl15 que Samuel filho de Elcana, pertencia
ordem dos levitas.
Para corroborar esta afirmao ele observa que a mesma genealogia que
consta de 1 Sm 1,1, com algumas variaes, apresentada em 1 Cr 6, 18-23:
18. Eis os que estavam em funo e seus filhos:
Entre os filhos de Caat: Em o cantor, filho de Joel, filho de Samuel,
19. filho de Elcana, filho de Jeroam, filho de Eliel, filho de To,
20. filho de Suf, filho de Elcana, filho de Maat, filho de Amasai,
21. filho de Elcana, filho de Joel, filho de Azarias, filho de Sofonias,
22. filho de Taat, filho de Asir, filho de Abiasaf, filho de Cor,
23. filho de Isaar, filho de Caat, filho de Levi, filho de Israel.16
2. A questo da bigamia
Conforme o relato contido em 1 Sm 1,2, Elcana possua duas mulheres: uma

se chamava Ana, e a outra, Penina.
(O nome Ana em hebraico significa graa, graciosa, bela e o nome Penina
prola coral17).
No Antigo Israel, segundo De Vaux, o modelo de casamento que
predominava era o modelo monogmico, pois este estaria de acordo com a vontade
de Deus 18, conforme o relato do primeiro casal em Gn 2,21-24.
parte. Alm disso, todos os levitas participavam do dzimo dos produtos, que geralmente o povo tinha de
empregar naquelas festas, para as quais eram eles convidados (Dt 14,22-27). (BUCKLAND, Op. Cit., p. 265).
14
15
Ibidem.
16
Bblia de Jerusalm.
17
SCHEDL. Op. Cit., p. 7.
18
DE VAUX, Roland. Instituies de Israel no Antigo Testamento., p. 46.
16
Esta preferncia divina estaria indicada no texto bblico quando este cita, por
exemplo, os chefes de cls mongamos descendentes de Sete (Gn 7,7), em
oposio linhagem reprovada de Caim.
Grace I. Emmerson19 corrobora essa tendncia e acrescenta que embora nos
vrios perodos da histria de Israel as prticas tenham mudado, a monogamia
sempre foi mais comum que a poligamia: Alm das narrativas patriarcais e dos
episdios de Gedeo e Sanso, h pouca referncia a outra que a monogamia.20
Por outro lado, embora tambm entenda que Gn 2,24 estabeleceu a
monogamia, Schedl sustenta que tomar vrias esposas era considerado normal,
pois a posse de muitas mulheres era tida como um signo de riqueza21.
No perodo patriarcal, Abrao, que a princpio tinha uma s mulher Sara,
seguindo os conselhos da prpria esposa, toma tambm a serva Hagar, porque Sara
era estril.
Nisto, ainda de acordo com De Vaux22, parece que os patriarcas seguiam os
costumes de seu tempo, pois o Cdigo de Hamurabi23, de cerca de 1700 antes da
nossa era, previa que o marido poderia tomar uma segunda esposa no caso da
primeira no lhe gerar filhos.
A respeito, ao comentar o captulo 16 de Gnesis, Chouraqui assim observou:
Compreendemos melhor este captulo depois de havermos tomado conhecimento do artigo 146
do Cdigo de Hamurabi, em virtude do qual uma sacerdotisa naditum, casada e sem filhos,
devia dar a seu marido uma escrava para que ela lhe assegurasse um descendente macho. Se a
concubina reivindicasse, em conseqncia, um estatuto de igualdade com sua patroa, esta
poderia reduzi-la novamente escravido, mas no poderia mais vend-la. Em Nuzi, na Alta
Mesopotmia, uma tabuleta alargou o contexto histrico de Gnesis; a mulher estril tem o
dever de dar uma concubina a seu marido, conservando, ao mesmo tempo, seu estatuto
privilegiado e sua autoridade sobre sua escrava.24
19
EMMERSON, Grace I. Mulheres no Israel Antigo. In: CLEMENTS, R. E. O Mundo do Antigo Israel, p. 366.
Com exceo dos harns reais. Ibidem.
21
SCHEDL. Op. Cit., p 7.
22
DE VAUX. Op. Cit, p. 46.
23
Hamurabi foi o 6 dos 11 reis da Antiga Dinastia Babilnica. Reinou por 43 anos: de 1728 a 1686, de acordo
com os clculos mais recentes. A formulao do cdigo foi no 2 ano, o ano no qual ele enalteceu a lei e a
terra, indicando que ele promulgou seu famoso cdigo bem no incio do seu reinado, mas a cpia poderia no
ter sido escrita to cedo porque o prlogo se refere a eventos muito depois deste. (PRITCHARD, J. B. Ancient
Near Eastern Texts, p. 163)
24
In: CHOURAQUI, A. A Bblia No princpio (Gnesis), p. 164.
20
17
J no caso de Jac, neto de Abrao, embora amasse Raquel, filha mais nova
de seu tio Labo, acabou casando-se com Lia, a filha mais velha, por conta de ter
sido enganado pelo sogro. Porm, aps negociar com Labo, consegue casar-se
tambm com Raquel, tornando-se marido de duas mulheres.
Assim, conforme verificamos neste episdio que estamos analisando, no qual
o texto bblico afirma que Elcana possua duas mulheres Ana e Penina, tenho que
se possa acompanhar De Vaux25 na sua concluso de que a bigamia era aceita na
sociedade israelita, sendo at reconhecida como um ato legal por Dt 21, 15-1726:
15 . Quando duas mulheres forem de um homem,
uma amada, a outra odiada27,
e se a amada e a odiada gerarem para ele filhos,
o filho primognito sendo da odiada,
16. e o dia em que ele far seus filhos possurem o que for dele,
ele no poder dar a primogenitura ao filho da amada,
diante do filho da odiada, o primognito.
17. Sim, ele reconhecer como primognito o filho da odiada,
para lhe dar dupla poro
de tudo o que houver em sua casa.
Sim, ele o princpio de sua virilidade:
cabe a ele o direito de primogenitura.28
Schedl tambm toma por base este relato para afirmar que o direito oficial
regulamentou a poligamia por uma srie de normas legais29; e sobre o fato de haver
uma esposa favorita, ele cita os casamentos de Davi e Salomo, ressaltando que a
esposa favorita exercia grande influncia sobre o marido.
Deste
modo,
podemos
concluir
que
casamentos
bigmicos
eram
freqentemente encontrados nas famlias do Antigo Israel, havendo at legislao

especfica para garantir os direitos dos filhos da mulher que no fosse a predileta do
seu marido.
25
DE VAUX, Op. Cit., p. 47.

Imaginam os estudiosos da Bblia que o relato deuteronomista foi redigido por volta do sculo VIII a.C.
27
uma amada, a outra odiada: O caso era clssico numa sociedade poligmica. A Bblia descreve os dramas
de cime nas famlias de Iaacob (Jac) e de lqana (Elcana) (1Sm 1,6). O amor preferencial do pai passava
primogenitura da mulher amada como no caso de Iosseph (Jos), mas sem que ele pudesse modificar sua
devoluo sucessria. (CHOURAQUI, A. A Bblia Palavras (Deuteronmio), p. 220).
28
CHOURAQUI, A. A Bblia Palavras (Deuteronmio), p. 220-221.
26
18
3. A rivalidade entre as esposas
A narrativa bblica nos revela, ainda em 1 Sm 1,2, que Penina tinha filhos,
mas Ana no os tinha.
Isto era motivo mais que suficiente para que Penina afrontasse Ana, pois o
texto revela que Penina provocava Ana excessivamente para a irritar, porquanto o
Senhor lhe havia cerrado a madre30.
Na Bblia de Jerusalm, o mesmo versculo vem assim traduzido: A sua rival
tambm a irritava humilhando-a, porque Iahweh a tinha feito estril.
Neste ponto, vale ressaltar o que Lillian R. Klein31 observou em seu trabalho,
no qual sustenta que um motivo comum na Bblia Hebraica o fato de um homem
ter duas mulheres e uma delas, a mais amada, ser estril, comparando o episdio
de Ana ao de Sara, esposa do Patriarca Abrao. (Sobre o fato de Ana ser mais
amada por seu marido, retomaremos no prximo tpico O posicionamento do
marido).
Abrao, segundo o relato bblico32, foi chamado por Deus para ser o pai de
uma grande e numerosa nao, ou seja, o povo de Israel.
Todavia, passavam-se os anos e sua esposa Sara no engravidava, porque
era estril, at que resolveu dar a Abrao a serva Hagar para que, por intermdio
dela, lhe desse filhos.
Abrao concordou, e tendo possudo Hagar, ela engravidou e ao se dar conta
disto, passou a desprezar sua senhora.
Sara se queixa ao marido, que a autoriza a fazer o que achasse melhor com a
criada. Sara ento a humilha e Hagar foge da sua presena, retornando aps um
encontro com o Anjo do Senhor33, para dar luz na casa de Abrao o menino
Ismaeel.
29

Antigo Testamento Poliglota, 1Sm 1,6.
31
KLEIN, Lillian R. Ana: vtima marginalizada e redentora social. In: BRENNER, Athalya (Org.). Samuel e
Reis a partir de uma leitura de gnero. p. 97.
32
Gn 12,1-9; 15,1-16,15.
33
Antigo Testamento Poliglota, Gn 16,7.
30
19
Sobre a humilhao feita por Sara, estendemos melhor como isto se deu ao
verificarmos o Cdigo de Hamurabi:
146: Quando um homem for casado com uma sacerdotiza e ela lhe d uma serva concubina e
esta tem filhos dele, e por isso a serva clama igualdade com a senhora porque teve filhos, a
senhora no pode vend-la; ela pode marc-la com sua marca de escrava e cont-la entre os
escravos. 34
Mas ainda acerca do fato de uma das mulheres no poder ter filhos e acabar
sofrendo o desprezo daquela que os tem, Klein destaca o papel da segunda esposa,
ressaltando que a palavra em hebraico utilizada para designar a segunda esposa
Penina tsar, significa rival, adversria ou oponente, e a forma feminina de
tsar inimigo.
A afirmao de Klein confirmada por Harris, que alm de atribuir a tsar o
significado de esposa rival, tambm acrescenta o sentido de importunadora35,
salientando que este termo ocorre somente em 1 Sm 1,6.
A propsito, a respeito dos relatos sobre as matriarcas, vale destacar como
Athalya Brenner aborda a atuao dessas personagens nas histrias do Gnesis,
com relao s co-esposas ou servas-concubinas, apresentando-as como pares
complementares, nos quais cada membro de um par formado tem certas
propriedades que o outro no possui, mas tenta obter para si... Se combinado numa
s pessoa, cada par formaria uma personalidade equilibrada e completa 36.
Neste sentido, cabe mencionar tambm Raquel, e observar que embora fosse
mais bela e mais amada que a irm, ela permaneceu estril, enquanto o Senhor
tornou Lia fecunda37.
Esta situao incomodava profundamente a Raquel, que entrou em disputa
com Lia, oferecendo a Jac sua serva para que ele tivesse filhos com ela. Lia, por
sua vez, faz o mesmo, e tambm ofereceu sua serva a Jac, com a qual ele tambm
teve filhos.
34
PRITCHARD, James B. Ancient Near Eastern Texts., p. 172.

HARRIS, Op. Cit., p. 1310.
36
BRENNER, Athalya. A mulher israelita. p. 133.
37
Veja Gn 29, 9-16,31.
35
20
Comparando Ana e Raquel, observamos que com relao outra esposa elas
mantm uma relao de superioridade na esfera afetiva, demonstrada nos relatos de
Gn 29,30, nos quais o narrador bblico pondera que Jac amava mais a Raquel do
que a Lia, assim como em 1Sm 1,5, onde o narrador acentua que Elcana amava
Ana, ainda mesmo que o Senhor a houvesse deixado estril38.
No entanto, a certa altura da trama esta superioridade ameaada, quando a
outra esposa passa a se prevalecer da sua condio de frtil para humilhar a
oponente, como ocorre no episdio de Ana, ou ento, quando a prpria esposa
predileta, como o caso de Raquel, no se conforma com a sua condio de estril
e resolve competir com a irm, oferecendo sua serva ao marido, para de certa forma
se compensar pela sua incapacidade de gerar filhos.
Nisto, importante conferir que Ana reage aos insultos de Penina com uma
resignao comovente, revelando-nos o texto bblico que quando humilhada por
Penina, como sinais de sua dor, ela chorava e parava de se alimentar, mas em
nenhum momento entrou em competio com a adversria, a ponto de Klein lanar
a seguinte observao: Devemos notar que Ana nunca demonstra ter inveja de
Penina39.
Porm, outras correntes interpretativas defendem que sem dvida Ana teve
cimes de Penina, porque na sociedade em que vivia o valor de uma mulher
dependia basicamente da sua capacidade de ter filhos40.
Retomando a histria de Sara, oportuno destacar que alm de ser descrita no
relato bblico como muito bonita, ela era tambm a primeira e nica esposa de
Abrao, alm de senhora de Hagar, que lhe devia obedincia. S que ao engravidar
de Abrao, Hagar passou a desprezar sua senhora, porque sabia que possua uma
propriedade que faltava a Sara e que era to valorizada na sociedade em que
viviam, ou seja, a capacidade de gerar filhos.
38
Bblia de Jerusalm.
KLEIN, Op. Cit., p. 104.
40
OZICK, Cynthia. Ana e Elcana: A Tor como matriz do femin1Smo. In: BCHMANN, Christina e SPIEGEL,
Celina (Orgs.). Fora do Jardim., p. 103.
39
21
E conforme j mencionamos anteriormente, a reao de Sara foi imediata, e

com a autorizao do marido, ela passou a humilhar Hagar, prevalecendo-se da
condio de ser a legtima esposa de Abrao.
Em linhas gerais, o que podemos observar de comum entre Sara, Raquel e
Ana, que alm de no terem filhos, mesmo que temporariamente, as trs mulheres
eram amadas por seus maridos, mais do que as suas oponentes.
Porm, quando instaurada a rivalidade na casa, pelo fato da serva-concubina
ou da outra esposa ter filhos, cabe destaque maneira como elas reagem: Sara e
Raquel imediatamente tomam atitudes visando afastar a ameaa, enquanto Ana
nada faz, recolhendo-se em sua tristeza e pedindo ao Eterno que reverta a sua
condio dando-lhe um filho.
Talvez esta reao estivesse relacionada ao fato de Ana conhecer as
histrias das matriarcas do povo de Israel, e de como elas tiveram a sua esterilidade
removida por meio da interveno divina.
Sob esta tica, no reagir de nenhuma forma aos insultos de Penina teria sido
um ato de f por parte de Ana.
4. O posicionamento do marido - Elcana
Conforme 1 Sm 1,3, anualmente Elcana subia de sua cidade para adorar e

sacrificar a Deus em Sil, o que denota, na compreenso de Shedl41, que Elcana era
um israelita fiel lei.
A distncia envolvia um trajeto de aproximadamente 50 quilmetros e a rota
literalmente
consistia
numa
subida,
pois
Ramataim
estava
localizada
aproximadamente a 209 metros acima do nvel do mar, enquanto Sil encontrava-se

a cerca de 680 metros acima do nvel do mar42.
Sil situava-se no distrito da tribo de Efraim:
41
42

Ibidem, p. 7.
22
Ento, disseram: Eis que, de ano em ano, h solenidade do Senhor em Sil, que se celebra para
o norte de Betel, do lado do nascente do sol, pelo caminho alto que sobe de Betel a Siqum e
para o sul de Lebona. Jz 21, 1943
Ainda segundo Schedl44, escavaes tm identificado Sil com a moderna

Khirbet Selum, sendo que a antiga cidade encontrava-se no meio de uma pequena e
frtil plancie, cercada por uma muralha de proteo montanhosa.
Josu teria colocado a Arca da Aliana45 em Sil, porque o lugar era
centralmente localizado e poderia facilmente ser alcanado por ambas as tribos do
norte e do sul, como tambm por aqueles que viviam na Transjordnia (ver Js 18).46
A lei prescrevia trs peregrinaes anuais (xodo 23,17) Pscoa,
Pentecostes e Festa dos Tabernculos. Porm, conforme sustenta Schedl47,
naqueles tempos, estas e outras prescries da Lei no podiam ser fielmente
cumpridas, sendo que a peregrinao favorita era a do outono, aps a colheita da
43

45
A Arca da Aliana ou do Testemunho: esta, com a sua cobertura, o Propiciatrio, achava-se realmente
revestida de santidade e mistrio. Em x 25 vem uma completa descrio da sua estrutura. O Propiciatrio, que
servia de apoio aos querubins, era considerado como smbolo da presena de Deus. Por vezes se manifestava a
divindade por uma luminosa nuvem, chamada Shequin. Quem tinha o cuidado da Arca eram os levitas da casa
de Coate, que a levaram pelo deserto. Mas, antes de ser transportada, era toda coberta pelos sacerdotes, e j no
era vista. Continha a arca as duas tbuas da Lei, chamando-se por isso a Arca da Aliana, e provavelmente
tambm uma urna com o man, e a vara de Aro (Hb 9,4). A arca, que ocupava o lugar mais santo do
tabernculo, o Santo dos Santos, nunca era vista seno pelo sumo sacerdote, e isso somente em determinadas
ocasies.
A arca realiza um papel na histria do povo escolhido. Foi levada pelos sacerdotes at ao leito do Jordo, cujas
guas se separam, para poder passar o povo israelita (Js 4,9-11). Por sete dias andou aos ombros dos sacerdotes
em volta de Jeric, antes de carem os muros da cidade (Js 6,1-20). Depois de fixar-se na Palestina o povo de
Israel, a arca permaneceu por algum tempo no tabernculo em Gilgal, sendo depois removida para Sil at ao
tempo de Eli, quando foi levada para o campo de batalha, porque os israelitas supunham que pela presena dela
podiam alcanar a completa vitria. Mas no foi assim, e a arca ficou em poder dos filisteus (1Sm 4,3-11). A
santidade da arca enquanto estiveram de posse dela os pagos, foi manifestada por milagres, sendo grandes as
tribulaes nas terras dos filisteus para onde era levada (1Sm 4,6). Depois de seis meses foi devolvida a arca para
territrio hebreu. Primeiramente, esteve em Bete-Semes, onde a curiosidade do povo foi terrivelmente castigada
(1Sm 6,11-20); depois disto foi transportada para Quiriate-Jearim (1Sm 7,1), donde seguiu mais tarde, por ordem
de Davi, para a cidade de Jerusalm com grande cerimonial. Mas antes disso esteve por algum tempo em PerezUz, donde foi ferido de morte Uz, quando estendia a mo rea que parecia tombar (2Sm 6,1-19). Mais tarde
foi colocada por Salomo no templo (1Rs 8,6-9). Quando os babilnios destruram a cidade de Jerusalm e
saquearam o templo, provavelmente foi a arca tirada dali por Nabucodonozor e destruda, visto como no se
achou mais vestgio dela. No mencionada entre as coisas sagradas que foram expostas na cidade santa (Ed
1,7-11). Tcito, historiador romano, d testemunho do estado vazio do Santo dos Santos, quando Pompeu ali
entrou. A ausncia da arca, no segundo templo, foi uma das notas de inferioridade deste com respeito ao
edificado por Salomo. (BUCKLAND, Op. Cit., p. 38-39).
46
SCHEDL, Op. Cit., p. 7-8.
47
Ibidem, p. 8.
44
23
uva (Jz 21,19-23), como a festa outonal da vindima, na qual os babilnios

comemoravam o ano novo com libaes de vinho sobre o altar.
Na Bblia de Jerusalm, sob o versculo 19 de Jz 21, consta nota que assinala
tratar-se o texto de festa canania (cf. 9, 27), que foi identificada com a festa da
Colheita (x 23,16), ou com a festa das Tendas (Dt 16,13).
J sob o versculo 3 de 1 Sm, afirma-se na nota que a peregrinao anual
referenciada no texto a da Festa das Tendas, tambm conhecida como a Festa
dos Tabernculos48.
Todavia, o que nos chama a ateno aqui como Elcana procedia com
relao s suas esposas por ocasio da festa, cuja verificao demandar, a
princpio, a anlise a partir do hebraico de algumas palavras do texto.
Na Bblia de Jerusalm consta a seguinte traduo para os versculos 4 e 5
de 1Sm:
4. No dia em que oferecia sacrifcios, Elcana tinha o costume de dar pores sua mulher
Fenena e a todos os seus filhos e filhas,
5. porm a Ana, embora a amasse mais, dava apenas uma poro, pois Iahweh a tinha feito
estril.
No Antigo Testamento Poliglota, os mesmos versculos vm assim alinhados:

4. No dia em que Elcana oferecia o seu sacrifcio, dava ele pores deste a Penina, sua mulher,
e a todos os seus filhos e filhas,
5. A Ana, porm, dava poro dupla, porque ele a amava, ainda mesmo que o Senhor a
houvesse deixado estril.
Percebemos aqui que a principal diferena entre as tradues est na poro

sacrificial que destinada a Ana, restando-nos a seguinte indagao: recebia ela
apenas uma poro, pois Iahweh a tinha feito estril, ou seu marido dedicava-lhe
uma poro dupla porque a amava?
48
Era uma solene festividade dos hebreus, a qual durava oito dias, e era celebrada depois de se fazer a colheita
do trigo e de se recolherem os frutos, sendo chamada a Festa da Colheita dos Frutos. Era uma das trs grandes
solenidades, em que todas as crianas do sexo masculino eram obrigadas a apresentar-se diante do Senhor; e foi
instituda para comemorar a bondade de Deus, que protegeu no deserto os filhos de Israel, e os fez habitar em
tendas ou barracas depois de terem deixado as terras egpcias. (...) BUCKLAND, Op. Cit., p. 417.
24
Para respondermos esta pergunta, primeiro devemos verificar o que consta

do texto massortico.
Nele consta que, para sua esposa predileta, Elcana dava manah ahat apaim,
que segundo Even Shoshan49 deve ser traduzido por manah al manah, manah
kefulah.
Manah em hebraico significa poro, parte50 e al quer dizer em cima de51.
Assim, manah al manah deve ser lido como poro sobre poro.
J kefulah deriva da raiz kapal, cujo sentido dobrar em dois, duplicar52.
Logo, a traduo mais apropriada aquela na qual encontramos que Elcana
dava sua mulher Ana uma poro dupla, porque ele a amava ainda que Iahweh lhe
tivesse fechado o tero53.
Contudo, se o texto hebraico to claro ao informar que Elcana dava poro
dupla a Ana, por que grande parte dos tradutores da Bblia Hebraica para o
portugus menciona apenas uma poro?
A resposta para isto talvez esteja no fato de que muitas tradues baseiam-se
tambm nas verses grega e latina, nas quais consta que Elcana oferecia apenas
uma poro sua mulher.
LXX54:
Ka t Anna dken merda man hti ouk aut paidon plen hti ten Annan gpa Elkana
hypr tatn ka krios apkleisen ta per ten metran auts.55
E para Ana deu poro uma porque no havia para ela filho, sobretudo porque Elcana amava
Ana mais que esta (a outra), ainda que o Senhor houvesse fechado o seu tero.
Vulgata56:
49
SHOSHAN, Even A. Dicionrio de Hebraico., p. 37.

51
Ibidem, p. 1116.
52
Ibidem, p. 742.
53
Sobre a esterilidade de Ana, se o mais correto seria entender que ela era estril ou que Deus tinha fechado o
seu tero, e quais as implicaes destas duas abordagens, estudaremos no captulo seguinte deste trabalho.
54
Abreviatura da Bblia grega dos Setenta: A primeira e a mais importante das primeiras tradues da Bblia
Hebraica foi feita para o grego. Foi amplamente conhecida como a Setenta por causa da tradio na Carta de
Aristias segundo a qual setenta (na realidade setenta e um) estudiosos a traduziram em Alexandria, no Egito, a
convite de Ptolomeu II Filadelfo (285-246 a.C.). (GOTTWALD, Norman K. Introduo Socioliterria Bblia
Hebraica, p. 128.
50
25
Annae autem dedit partem unam tristis quia Annam diligebat Dominus autem concluserat
vulvam eius.57
Para Ana, porm, deu uma parte, com tristeza, pois amava Ana; o Senhor, porm, havia
fechado seu tero.
A chave para entendermos a traduo grega talvez esteja nos versos de

Eurpedes:
Pudessem os homens procriar sem as mulheres, essa dolosa praga, que mesmo sendo a mulherabelha, esconde em sua origem a raa de Pandora.58
Numa anlise dos textos literrios do sculo VII ao IV a.C., Marta Mega de
Andrade59 identifica uma estrutura na qual a funo domstica da mulher se ope
funo do homem na plis (cidade), bem como o parto ope-se guerra. Essas
posies estruturais informam as posies dos sujeitos nas relaes sociais.
Deste modo, podemos concluir que o valor atribudo mulher na Antiga
Grcia estava fortemente associado sua capacidade de procriar. Assim, torna-se
fcil compreender porque o tradutor considerou to improvvel Elcana ter oferecido
poro dupla a uma mulher que no lhe gerava filhos.
Neste sentido, acompanhou-lhes tambm os romanos, cujas verses eram
calcadas na traduo dos Setenta.
Neste contexto, Steinsaltz60 comparou a relao de Elcana, Ana e Penina
com a do patriarca Jac e suas esposas Raquel e Lia.
55
Texto extrado da Bible Works 5.0.

A maioria dos cristos mais antigos eram de lngua grega. Com a expanso da f para a parte ocidental do
imprio romano, o latim comeou a emergir como lngua da Igreja. Desde aproximadamente 200 d.C., temos
prova da primeira traduo de livros bblicos para o latim. Conhecidas como Antigas Latinas, estas tradues
no eram mais uma unidade do que eram as tradues da Setenta, na verdade, menos do que isso. (...) A tal ponto
inadequada era a Antiga Latina que, em 382 d.C., o para Dmaso encarregou a so Jernimo de apresentar uma
verso latina oficial. Jernimo aprendeu o hebraico e o utilizou para a sua traduo do Antigo Testamento. A
verso resultante ficou conhecida como a Vulgata (verso comum), a qual levou sculos para suplantar suas
predecessoras Antigas Latinas em algumas das reas mais distantes, tais como a Europa setentrional. Ibidem, p.
129.
57
Texto extrado da Bible Works 5.0.
58
ANDRADE, Marta Mega de. A cidade das mulheres: A questo feminina e a polis revisitada. In: FUNARI,
Pedro Paulo A. e outros (orgs.) Amor, desejo e poder na Antigidade: relaes de gnero e representaes do
feminino, p. 119.
59
Ibidem, p. 122.
60
STEINSALTZ, Adin. Biblical Images, pg. 53.
56
26
Ele destaca que a preferncia de Elcana por Ana era clara e inquestionvel, e
afirma isto tomando por base a prpria declarao de Elcana, que numa das
peregrinaes a Sil, ao perceber a tristeza de Ana por no ter filhos, disse: Por que
choras? E por que no comes? E por que ests de corao triste? No te sou eu
melhor do que dez filhos? 1Sm 1:861
Segundo este autor, Jac por sua voz nunca foi to longe, dizendo
explicitamente que preferia Raquel ao invs da irm. ( evidente que isso no
diminui o amor que o patriarca sentia pela esposa, o qual se revela de forma clara
atravs da estria, tendo permanecido no s durante a vida de Raquel, mas
tambm aps a sua morte).
Mas sobre esta declarao de Elcana, pertinente trazer discusso o que
os estudos feministas concluram a respeito, cuja abordagem ope-se radicalmente
a qualquer viso positiva que se possa ter da fala de Elcana, sugerindo que em
nenhum momento teria ele olhado de fato para a necessidade de Ana ou para o seu
desejo de ser me.
De acordo com esta perspectiva, o desejo da maternidade jamais poderia ser
compensado pelo amor e pela dedicao do marido, por se tratarem de dimenses
completamente diferentes da condio feminina, e que, por isso, no se equivalem.
Neste sentido, se uma mulher deseja mas no consegue ser me, no seria o
amor do marido que iria preencher esta lacuna da sua esfera emocional.
Yairah Amit, num ensaio intitulado No sou melhor para ti do que dez filhos?
(1Sm 1,8): Interpretaes masculinas e femininas62, acentua que a exegese bblica
foi uma rea at pouco tempo dominada pelos homens, sendo que o olhar feminino
sobre as atitudes e comportamentos das mulheres da Bblia trazem mais luz para a
compreenso dos relatos bblicos.
Nesta direo, ela afirma que de fato Elcana se considerava melhor para Ana
do que dez filhos. Por isso, no seria a sua declarao apenas uma questo retrica
de proclamao do amor que sentia pela esposa.
Na sua afirmao, Elcana apenas estaria demonstrando o quanto era
egocntrico e como uma criana se considerava o centro do mundo, ficando
61
27
desapontado por no receber a ateno esperada, porque como no seria o seu

amor melhor para Ana do que um filho que ela viesse a ter?
A autora acredita que Elcana era um sujeito imaturo e incapaz de aceitar que
Ana quisesse ser me dos seus prprios filhos, pois deveria se contentar em ser
me dele mesmo.
E ela no pra por a, vai mais longe e defende que talvez Elcana gostasse
de se manter numa situao ambgua entre duas mulheres63, na qual uma
desempenhava o papel de me dos seus filhos, enquanto a outra o de sua prpria
me, numa espcie de relao edipiana.
Por fim, Amit sustenta tambm que Elcana era insensvel quanto aos
sentimentos de Ana e no se importava com o futuro dela, pois uma mulher sem
filhos, quando o marido morria, ficava numa situao econmica bastante
vulnervel.
Evidncia dessa insensibilidade seria o fato de que Elcana fez trs perguntas
esposa e no esperou resposta para nenhuma delas, ou seja, ele no estava
disposto a saber o que Ana realmente pensava ou sentia, mas apenas a reafirmar o
quanto se considerava suficiente para satisfazer todas as necessidades dela.
Quanto a Ana, assevera que ela tinha a percepo da insensibilidade do
marido, tanto que quando ele termina de falar, Ana se levanta e sai, sem nada
dizer.
Aqui cabe abrir um parntesis para verificarmos melhor qual era a situao
das vivas na sociedade do Antigo Israel.
Contrariamente ao que Amit defende, De Vaux64 observa que muito
freqentemente as vivas, sobretudo as cheias de filhos, encontravam-se em
condies miserveis (1Rs 17,8-15; 2Rs 4,1-7).
Assim, pois, estavam protegidas pela lei religiosa e recomendadas caridade
do povo, juntamente com os rfos e os estrangeiros residentes, ou seja, todos
aqueles que no tinham mais o apoio de uma famlia (x 22,21), e com insistncia
no Deuteronmio (Dt 10,18; 24,17-21; 26,12-13; 27,19).
62
In: BRENNER, Athalya (Org.). Samuel e Reis a partir de uma leitura de gnero, p. 87.
Ibidem, p. 95.
64
63
28
Desta forma, temos que nem sempre a presena de filhos era garantia de que
a mulher, aps a morte do marido, estaria amparada financeiramente.
Outra abordagem igualmente interessante sobre a histria de Ana a que faz
a autora j mencionada Lillian R. Klein65, na qual salienta, principalmente, o
processo de marginalizao emocional pelo qual Ana passou, caracterizado pelo
sentimento de ser um estranho, um outro em determinadas situaes.
Teriam
contribudo para o
agravamento
deste
processo
os
outros
personagens com os quais ela interage: Penina, Elcana e o sacerdote Eli66, cada um
de uma maneira diferente.
Neste sentido, ela acredita que ao fazer a diviso das pores oferecendo
poro diferenciada a Ana e a Penina, Elcana parece favorecer e estimular a disputa
entre as esposas, revelando-nos a narrativa que Ana se recusou a entrar na
competio, no tendo em nenhum momento demonstrado inveja de Penina.
Contudo, h quem veja na declarao de Elcana um princpio de femin1Smo
que abarca uma idia anticonvencional contra a instrumentalizao da mulher, cujo
valor estava diretamente associado capacidade de gerar filhos67.
Sob este prisma, feminismo seria a pessoalidade das mulheres68, e ao
indagar Elcana se ele no seria para a esposa melhor do que dez filhos, num mundo
onde nada mais valioso do que um filho, logo dez filhos so dez vezes esta
medida de importncia, ele estaria estabelecendo o valor da pessoalidade individual
de Ana para si mesmo, ainda que ela no tenha filhos. Ana tem valor, embora no
possa ser instrumento de gerao.69
65
Ana: vtima marginalizada e redentora social. Op. Cit., p. 97.

Ver 1Sm 1, 9-18.
67
In: BCHMANN, Op. Cit., p. 102.
68
Ibidem, p.101.
69
Ibidem, p.103.
66
29
A esterilidade de Ana
1. A ausncia do termo aqarah (estril)

De acordo com Suzana Chwarts70, a esterilidade um tema recorrente na
Bblia Hebraica, no sendo possvel, no entanto, afirmar que exista um conceito
bblico de esterilidade.
Para ela, existem vrias elaboraes da idia de esterilidade, as quais
expressam a viso de mundo dos antigos israelitas de diferentes vertentes
ideolgicas e perodos, o que possibilita identificarmos algumas modalidades de
esterilidade na Bblia Hebraica, tais como: a esterilidade primordial (Gn 1, 2), a
esterilidade gratuita (Sara, Rebeca, Raquel, Ana, mulher de Manu e a sunamita), a
esterilidade como instrumento poltico-teolgico (2 Sm 6, 23), a esterilidade como
castigo por pecado (Lv 20, 20-21; J 18, 19), a esterilidade como castigo coletivo
(Gn 20, 17-18), a esterilidade da terra como maldio (Lv 26, 20), a ausncia de
esterilidade dos ventres como bno (Ex 23, 26; Dt 7, 14) e a esterilidade como
tempo de desenraizar.
No contexto da esterilidade, a palavra-chave aqarah, utilizada para
designar Sara, Rebeca e Raquel.71 Do estudo etimolgico do radical qr, a autora
observa um conjunto de sentidos que engloba esferas distintas, como a agrcola, a
animal, a humana/animal, a genealgica e a das idias.
Sara seria quem inaugura a esterilidade humana na Bblia Hebraica. Suzana
cita Fokelmann72 ao ressaltar que a prpria monotonia da enumerao genealgica
sugere que procriar coisa habitual, defendendo que a esterilidade de Sara rompe
esse padro automtico e introduz uma nova idia de procriao na qual a
concepo depende exclusivamente da ao divina.
70
CHWARTS, Suzana. Uma viso da esterilidade na Bblia Hebraica, p. 20.

Ibidem, p. 24.
72
Ibidem, p. 55.
71
30
com essa palavra aqarah que a Bblia Hebraica designa trs das quatro
matriarcas de Israel: Sara, Rebeca e Raquel, um termo universalmente traduzido como
estril.73
Ao nos depararmos com essa constatao, a pergunta que nos ocorre por
que as matriarcas de Israel so estreis?
Esta pergunta, conforme mencionado por Suzana, resultou em apenas breves
comentrios por parte de alguns pesquisadores, que chegaram a trs concluses
bsicas:
1. As matriarcas so estreis para depois poderem gerar heris.

2. As matriarcas so estreis para enaltecer as origens de Israel, cujos ancestrais
so gerados com a interveno divina.
3. As matriarcas so estreis porque sua esterilidade faz parte da histria dos
obstculos ao cumprimento da promessa de D a Abrao.
A autora sustenta que estas concluses restringem a esterilidade das

matriarcas esfera do folclore nacional, por limitar o sentido do termo bblico aqarah
ao significado de estril.
Ao contrrio, ela defende que aqarah abrange um conjunto de sentidos que
se complementam, de forma que os seres estreis da Bblia Hebraica so
simultaneamente infecundos, desenraizados e impotentes74, aplicando-se esta
noo tambm aos personagens masculinos das narrativas patriarcais.
Esses sentidos de infertilidade e desenraizamento inauguram um ciclo de
esterilidade abrangente, que ir caracterizar o ciclo patriarcal como um todo.
Esse ciclo de esterilidade e de subseqente fertilidade de fundamental
importncia para a formao da conscincia israelita, pois comporta o cumprimento
da promessa divina feita a Abrao de que lhe daria um herdeiro gerado de suas
entranhas75.
73
Ibidem, p. 14.
Ibidem.
75
Ibidem, p. 68.
74
31
Suzana ressalta que essa verdade constitui um pilar do pensamento israelita

antigo, destacando a articulao do profeta Isaas, que o responsvel pelo
desenvolvimento do imaginrio feminino de Sio, ao citar que no captulo 66 do seu
livro ele utiliza a imagem de Jerusalm como me dando luz um novo povo, aps
ter sido operada uma mudana de mulher estril tornada frtil para me amorosa
abraando e amamentando seus numerosos filhos.
Resultado disso que nos midrashim76 rabnicos, os sbios relacionaram as
histrias das matriarcas entre si, totalizando sete mulheres estreis ao todo, sendo a
stima Sio (Sara, Rebeca, Lia, Raquel, Ana, Hazlelponit [me de Sanso] e
Sio)77.
De Sara, Rebeca e Raquel, j dissemos que a elas o relato bblico atribui o
termo aqarah.
me de Sanso, examinando o texto de Jz 13,2 a partir do hebraico,
observamos que tambm a ela atribudo o termo aqarah.
Com relao Lia, interessante observar que por ser odiada por seu marido,
porquanto Raquel era a esposa amada, o texto nos revela que Deus v essa
situao e abre o seu tero:
YHWH v: sim, Lea odiada. Ele abre sua matriz.
E Rahl? Estril! (Gn 29, 3178)
O termo hebraico que Chouraqui traduziu por matriz rehem, tero.

Porm, com relao a Ana, ainda que vrias verses da Bblia Hebraica nos
afirmem que Deus a houvesse deixado estril, conforme traduzido o versculo 6 do
captulo 1 de 1 Samuel, a partir de uma leitura no hebraico, verificamos que
literalmente consta que Deus fechou o seu tero.
Aqui devemos nos deter com maior ateno, pois de acordo com Suzana79, a
idia de fechamento do tero inexiste em todo o relato patriarcal. Ou seja, at Ana,
76
Plural de Midrash: Do verbo hebraico Darosh, que significa expor, interpretar ou deduzir;
especificamente, expor os preceitos e os valores ticos das Escrituras; aplica-se a uma volumosa bibliografia
talmdica conhecida no plural pelo nome de Midrashim mas designada englobadamente pela palavra no
singular: Midrash. AUSUBEL, Nathan. Conhecimento Judaico II, p. 862.
77
CHWARTS, Op. Cit., p. 69.
78
CHOURAQUI, Andr. No princpio, p. 304.
32
Deus havia somente aberto o tero. A propsito, Suzana sustenta tambm que a
idia de abertura do tero introduzida no relato de Lia.
Quando D ouve, v a mulher estril e se lembra dela, ele atua diretamente no corpo
dessa mulher, abrindo o seu tero para a concepo.80
A autora ainda prossegue afirmando que o tero das mulheres tem um grande
significado teolgico, por ser o elo que une a arena do corpo feminino e a do
universo divino.
Isto posto, resta-nos ento refletir um pouco sobre o porqu de Deus ter
fechado o tero de Ana.
Assim como alguns pesquisadores, que consideram a esterilidade das
matriarcas elemento necessrio para que elas possam gerar heris, Athalyia
Brenner defende que a matriarca ou me do heri parte integrante de toda
narrativa que pertena ao paradigma Nascimento do Heri, cujas caractersticas
recorrentes envolvem o fato de a futura me ser estril at uma idade avanada,
exemplificando por Sara, Raquel, Rebeca, a me de Sanso e a me de Samuel81.
Neste sentido, podemos pensar que para o nascimento do heri Samuel,
responsvel pela conduo do povo israelita durante a transio do estgio de
confederao tribal para o regime monrquico, faltasse um elemento essencial que
compe todas as narrativas desse tipo: a esterilidade da me.
Se originariamente Ana no era estril, Deus teve que torn-la estril,
fechando-lhe o seu tero, para que ela pudesse ser enquadrada nessa categoria de
me do heri.
como se Deus a tivesse escolhido para uma misso especial, assim como
fez com outros personagens bblicos, impondo-lhe uma condio desfavorvel, mas
que posteriormente seria revertida.
Pois Deus que concede ou impede a maternidade, por meio de ao de
abrir/fechar o tero das mulheres82, uma vez que o homem bblico no sabe como
79

Ibidem, p. 132.
81
BRENNER, Op. Cit., p. 133.
82
80
33
se d a vida, substituindo essa ignorncia biolgica pela certeza teolgica de que

a divindade que a d83.
A propsito, ao mesmo tempo em que Kaufmann84 defende a supremacia de
Deus, afirmando que o destino s determinado por Deus, pois dele emanam os
decretos que tudo sujeitam, tendo fixado as leis do cu e da terra, do mundo e tudo
o que est nele (Jr 31, 35; Sl 148, 6; J 38, 33 e em outras partes), ele afirma
tambm que a Bblia Hebraica no tem nenhum conceito de sina esmagadora e
destino inaltervel.
Deste modo, o que merece destaque na narrativa de Ana que ela se
antecipa e interfere diretamente na reverso do seu destino, pois, se pela
semelhana do seu relato com o das matriarcas e o da me de Sanso podemos
alimentar uma expectativa de que a sua esterilidade seria redimida por Deus, por
outro lado verificamos que Ana no espera passivamente a que isto ocorra, mas
atua diretamente junto divindade para que possa ser-lhe aberto o tero.
Assim, tenho que possamos admitir tambm que a esterilidade de Ana teria
sido uma espcie de prova qual Deus a teria submetido, assim como fez com o
patriarca Abrao, quando lhe pediu que sacrificasse o seu filho Isaque (Gn 22, 1-2).
Moacir Amncio85 tambm observa esse paralelo, assinalando que Ana renuncia ao
filho quando promete entregar-lhe ao servio divino, assim como Abrao renuncia
Isaque ao obedecer ordem de Deus.
Pois mesmo que houvesse um termo certo condio de Ana, ou seja, a
abertura do seu tero por Deus, a maneira como ela reage circunstncia que lhe
imposta, sem dvida alguma, to digna de nota como a do patriarca Abrao.
2. Os provveis sentidos do fechamento do tero de Ana

A palavra hebraica para tero rehem, que designa o rgo reprodutor
feminino, objeto fsico no qual se d a ao divina em termos de abrir e fechar86.
83
Ibidem, p. 137.
KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel, p. 75.
85
AMNCIO, Moacir. A fulgurao de Ana. In: Revista de Estudos Orientais, p. 125.
86
CHWARTS, Op. Cit., 133.
84
34
Suzana cita Phillis Trible87 para destacar que h uma metfora particular na
Bblia Hebraica que desafia todas as tradues e a imaginao: o plural de rehem
em hebraico rahamim, que expande o seu significado para abstraes de
compaixo, piedade e amor.
Quando a raiz rhm aplicada a Deus, de acordo com Harris88, ela incorpora
dois conceitos: primeiro, o forte vnculo que Deus tem com os que chamou para
serem seus filhos:
Como um pai compassivo com seus filhos,
Iahweh compassivo com aqueles que o temem; (Sl 103, 1389)
Deus cuida dos seus tal qual um pai cuida de seus filhos; ele tem piedade
deles (cf. Mq 7, 17).
O segundo conceito o da escolha livre, no condicionada, feita por Deus.
Deus diz a Moiss que gracioso e misericordioso com os que ele escolher:
Ele replicou: Farei passar diante de ti toda a minha beleza, e diante de ti pronunciarei o nome
de Iahweh. Terei piedade de quem eu quiser ter piedade e terei compaixo de quem eu quiser ter
compaixo. (Ex 33, 1990)
Harris ainda ressalta que em vrias situaes rahamim faz lembrar que a
terna misericrdia divina tem razes no amor e na graa voluntria que Deus tem
pelos homens. Por conseguinte, o castigo enviado por Deus mais desejvel do que
a ira do homem:
Davi respondeu a Gad: Estou em grande angstia... Ah! Caiamos nas mos de Iahweh, porque
grande a sua misericrdia, mas no venha eu a cair nas mos dos homens! (2 Sm 24, 1491)
A misericrdia divina aparece freqentemente combinada com o hesed,

amor, bondade, e hen, graa, favor imerecido de Deus. A indignao e a ira de
Deus so o inverso de sua misericrdia amorosa (Dt 13, 18; Zc 1, 12; Sl 77, 9).
87
Ibidem, p. 134.
HARRIS, Op. Cit., p. 1418-1419.
89
Bblia de Jerusalm.
90
Ibidem.
91
Ibidem.
88
35
Em pocas de cativeiro (especialmente durante o exlio, Dn 9, 18), Israel

instado a se arrepender com base na compaixo divina, que como a de um pai (2
Cr 30, 9), e Deus reage positivamente a isso (Is 54, 7).
Por vezes o salmista implora a Deus que alivie a sua aflio por meio de
expresses de ternas misericrdias:
Tem piedade de mim, Deus, por teu amor!
Apaga minhas transgresses, por tua grande compaixo! (Sl 51, 392)
Ou confessa que o alvio imerecido se deve s ternas misericrdias e graa

divina:
ele quem redime tua vida da cova e te coroa de amor e compaixo. (Sl 103, 493)
Pois bem, retomando um pouco a questo da mulher estril, Suzana afirma

que ela est margem da ordem divina94. Encerrada em uma esfera de impiedosa
alienao de D, ela est como morta, esquecida por Deus.
Do ponto de vista cultural, uma mulher sem filhos est morta, pois est margem da
ordem social. Do ponto de vista da mentalidade religiosa, a estril est morta porque est
margem da ordem divina.95
Ela prossegue ainda salientando que em Is 54, 7-8, YHWH descreve a sua
relao/no-relao com a mulher estril em termos de abandono:
Por um pouco de tempo de abandonei,
mas agora com grande compaixo torno a recolher-te.
Em um momento de clera
escondi de ti o meu rosto,
mas logo me compadeci de ti, levado por um amor eterno,
diz Iahweh, o teu redentor.96
92
Ibidem.
Ibidem.
94
95
Ibidem, p. 154.
96
Bblia de Jerusalm.
93
36
E este abandono resulta num vazio que os Eriksons afirmam ser uma forma
prpria da perdio feminina, um senso especial de solido ligado sua morfologia
reprodutiva, centralidade do espao produtivo interno de seu corpo, ou seja, o seu
tero97.
E isto tem um significado muito forte e profundo para a mulher que no pode
ter filhos, pois a mulher conceituada culturalmente a partir de seus poderes
reprodutivos98.
Sintetizando, quando Deus fecha o tero de Ana, tenho que este ato
represente a ausncia da sua misericrdia, compaixo e piedade para com ela, no
sentido de que o novo estado que lhe imposto ser motivo de grande dor e
sofrimento.
O fechamento do tero tem o significado de cessao da misericrdia divina,
sem que para isso haja uma razo aparente, ou seja, este ato exemplifica com
exatido a liberdade da escolha divina mencionada na citao de Ex 33, 19.
A respeito, oportuno ressaltar o que Suzana sustenta com relao
esterilidade de Sara e Abrao99, pois penso que possa ser aplicado situao de
Ana, que a preservao nesta esterilidade da qualidade teolgica do favor e
desfavor divino, que no tem conexo com a estrutura de julgamento formulada em
termos de mrito e culpa.
Isto porque, no h como atribuir esterilidade de Ana a conotao de
castigo por pecado, pois no h no relato qualquer referncia que aponte para uma
concluso como esta.
Por outro lado, difcil compreender como o Deus compassivo descrito acima
pelo salmista, comparado ao pai amoroso que cuida com carinho de seus filhos,
possa agir de maneira to dura com uma mulher que aparentemente nada fez para
merecer tamanho infortnio.
97
In: CHWARTS, Op. Cit., p. 59.

Ibidem, p. 58.
99
Ibidem, p. 77.
98
37
A explicao para esta atitude talvez esteja na deduo proposta por

Suzana100, de que toda esterilidade bblica redimida por Deus, e isso lhe confere o
seu carter cclico e o seu potencial redentor.
3. A proposta de um pacto para remoo da esterilidade
A Bblia Hebraica est repleta de narrativas nas quais encontramos exemplos

de pactos, alianas, concertos e compromissos sendo firmados por homens e por
Deus.
Para Linda Taggart101, o termo hebraico brit, pode ser traduzido por pacto,
compromisso, ou acordo entre partes.
No contexto bblico, a autora entende que o termo compromisso, se unilateral
ou bilateral, secular ou sagrado (sacro), envolve interaes de homem e homem
(humano e humano) ou humano e divino.
Com relao ao compromisso firmado entre homens, podemos citar Abrao,
que fez uma aliana com os reis de Cana:
Um sobrevivente veio informar Abro, o hebreu, que habitava no carvalho do amorreu
Mambr, irmo de Escol e de Aner; eles eram os aliados de Abro. (Gn. 14, 13102)
E posteriormente tambm com Abimelec:

Naquele tempo, Abimelec veio, com Ficol, o chefe de seu exrcito, dizer a Abrao: Deus est
contigo em tudo o que tu fazes. Agora pois, jura-me aqui, por Deus, que no me enganars, nem
a minha linhagem e parentela, e que ters para comigo e para com esta terra em que vieste como
hspede a mesma amizade que tive por ti. Abrao respondeu: Sim, eu o juro! (Gn 21, 2224103)
Esta ltima aliana foi renovada por Isaque (Gn 26, 26).
100
Ibidem, p. 88.
TAGGART, Linda S. Birth Convenant in the Biblical Text, p. 6.
102
Bblia de Jerusalm.
103
Ibidem.
101
38
Todavia, quando o povo israelita estabeleceu-se em Cana, de acordo com

Buckland104, foi-lhe proibido efetuar alianas com naes circunvizinhas: esta ordem
divina tinha por fim evitar que o povo escolhido se corrompesse com a idolatria dos
povos confinantes.
Porm, esta proibio, mais tarde, no foi respeitada, conforme prossegue
argumentando Buckland, uma vez que Salomo contraiu alianas com Hiro, rei de
Tiro, e com Fara, rei do Egito:
O rei de Israel teve em vista, por meio da aliana com Hiro, obter materiais e operrios para a
construo do templo, bem como construtores de navios, e marinheiros. A aliana com o rei do
Egito deu a Salomo o monoplio do negcio de cavalos e outros produtos daquele pas.105
Nos livros dos Reis e das Crnicas, encontramos vrios relatos de alianas e
contra-alianas levadas a termo por conta das dissidncias entre Israel e Jud, e de
suas relaes com o Egito, Assria e Babilnia.
Ainda conforme Buckland, vrios ritos religiosos eram executados quando se
realizava uma aliana:
A vtima do sacrifcio era morta e dividida em duas partes, entre as quais passavam as pessoas
interessadas, pedindo-se, nessa ocasio, a maldio de semelhante despedaamento para aquele
que quebrasse os termos da aliana.
Para ele tambm, geralmente falando, o juramento s mencionado no ato

de contrair alianas, quer entre naes (Js 9, 15), ou entre indivduos (Gn 26, 28; 31,
53; 2 Rs 11,4).
Ademais, os israelitas sempre atriburam grande importncia ao fato de serem
fiis aos seus compromissos:
Os filhos de Israel no os atacaram, visto que os principais da comunidade prestaram-lhes
juramento por Iahweh, Deus de Israel; porm, toda a comunidade murmurou contra os
principais. (Js 9, 18106)
104
BUCKLAND, Op. Cit., p. 22.

Ibidem.
106
Bblia de Jerusalm.
105
39
Talvez por medo da ira divina, que caa sobre aqueles que os violavam (2 Sm
21, 1; Ez 17, 16).
Com relao s alianas firmadas entre a divindade e o humano, h de se
destacar que, a partir de Abrao, embora principie num homem, o compromisso
ampliado de modo a abranger o povo escolhido de Deus Israel.
Neste contexto, o professor Alexander Rof107 identifica quatro alianas no
corpo das narrativas do Pentateuco108.
A primeira, registrada no captulo 9 de Gnesis, foi firmada com No aps o
dilvio, na qual Deus promete-lhe nunca mais destruir a terra por meio das guas de
um dilvio. O sinal desta aliana o arco-ris.
A segunda aliana, firmada com Abrao, descrita no captulo 17 de
Gnesis.
Neste
compromisso,
Deus
promete
Abrao
uma
numerosa
descendncia, fazendo-o pai de uma grande nao. O smbolo desta aliana a

circunciso.
J a terceira aliana encontra-se registrada no livro de xodo, captulo 31,
cujo smbolo o repouso sabtico.
A quarta aliana foi firmada com Finias (Nm 25), por causa de quem Deus
cessou a sua ira contra os filhos de Israel, representada por meio do sacerdcio.
Pois bem, destas quatro alianas citadas, gostaria de comentar um pouco
sobre aquela estabelecida com Abrao.
Como bem observou Suzana Chwarts109, Abrao duvidou da promessa de
Deus, de que ele e sua esposa Sara gerariam um filho e que este seria pai de reis e
povos:
Abrao caiu com o rosto por terra e se ps a rir, pois dizia a si mesmo: Acaso nascer um
filho a um homem de cem anos, e Sara que tem noventa anos dar ainda luz? (Gn 17, 17110)
E esta dvida, pautada pelas circunstncias que o envolviam, pois tanto ele
como sua esposa eram velhos, alm do fato de Sara ser estril, o que parece j no
107
Professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, em aula ministrada na Universidade de So Paulo, aos

alunos do programa de Lngua Hebraica, Literatura e Culturas Judaicas, em 16/08/05.
108
Pentateuco o nome grego que designa os cinco primeiros livros da Bblia Hebraica.
109
40
importar muito, pois mesmo que no fosse estaria na menopausa, ocorre ao mesmo
tempo em que ele cr: A Abrao lcito duvidar e crer, ao mesmo tempo, duas
vezes: em Gn 15 e em Gn 17.111
O patriarca experimenta uma espcie de crise, na qual para ele se torna muito
difcil crer incondicionalmente diante das impossibilidades que a natureza humana
lhe impunham.
Assim, com base nos quatro estgios identificados por Linda Taggart112,
podemos classificar esse momento de Abrao como a crise ou evento liminar que
concorre para o desenvolvimento do heri que protagoniza o compromisso do
nascimento.
Para esta autora, a narrativa do compromisso do nascimento estrutura-se nos
seguintes estgios:
Primeiro Chamada: A realizao do compromisso comea com a chamada
do indivduo, feita diretamente pela divindade ou por um mensageiro (teofania).
Segundo Compromisso: No contexto literrio, o desenvolvimento do heri
inclui uma crise ou evento liminar, cujo resultado a mudana de nome, estado, etc.
Nesta fase, papis so definidos e condies aceitas.
Terceiro Transformao de estado: A estril passa a ser me de um filho,
por exemplo.
Quarto Prova ou testemunha: O Cntico de Ana seria um exemplo, eis que
fundado numa variedade de formulaes de compromissos espalhados por todos os
perodos da histria de Israel.
No caso de Abrao, a chamada ao compromisso feita diretamente por
Deus:
Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o Senhor, e disse-lhe: Eu
sou o Deus Todo-Poderoso: anda na minha presena, e s perfeito. Farei uma aliana entre mim
e ti, e te multiplicarei extraordinariamente. (Gn 17, 1-2113)
110
Bblia de Jerusalm.
112
TAGGART, Op. Cit., p. 47.
113
Almeida, Revista e Atualizada.
111
41
Porm, no caso de Ana, ela quem prope o pacto com a divindade, por
meio do voto que faz. E isto faz toda a diferena e a torna to especial. Linda
Taggart sustenta que Ana talvez a nica voluntria presente na Bblia114.
Ao menos no mbito das estreis estudadas at aqui Sara, Rebeca, Raquel
e a me de Sanso, nenhuma delas toma a iniciativa de pedir diretamente a Deus a
remoo da sua esterilidade. Ao contrrio, Deus quem prope um compromisso
que pressupe a maternidade, por meio da qual as promessas feitas deveriam
concretizar-se.
Ana no possua nenhuma referncia na tradio israelita que a encorajasse
a dirigir-se diretamente a Deus. E aps ela tomar esta iniciativa, interessante notar
que Deus permanece em silncio: ele no fala com ela e nem ao menos manda o
seu anjo confort-la, como fez com a serva egpcia de Sara:
O anjo de Iahweh a encontrou perto de uma certa fonte no deserto, a fonte que est no caminho
de Sur. E ele disse: Agar, serva de Sarai, de onde vens e para onde vais? Ela respondeu: Fujo
da presena de minha senhora Sarai. O Anjo de Iahweh lhe disse: Volta para a tua senhora e
s-lhe submissa. O Anjo de Iahweh lhe disse: Eu multiplicarei grandemente a tua
descendncia, de tal modo que no se poder cont-la. O Anjo de Iahweh lhe disse: Ests
grvida e dars luz um filho, e tu lhe dars o nome de 1Smael, pois Iahweh ouviu a tua aflio.
Ele ser um potro de homem, sua mo contra todos, a mo de todos contra ele; ele se
estabelecer diante de todos os seus irmos. (Gn 16, 7-12115)
Contudo, o sacerdote Eli, que a observava durante a sua orao, aps

constatar que Ana orava porque estava muito triste e aflita, consolou-a com estas
palavras: Vai em paz, e que o Deus de Israel te conceda o que lhe pediste. (1 Sm
1, 17116).
Na seqncia do relato, no versculo 18, observamos que estas palavras
produzem um efeito bastante positivo em Ana, que segue o seu caminho, come e j
no apresenta um semblante triste como o tinha antes.
A beno de Eli, que por sua autoridade de sacerdote e pela
responsabilidade da sua funo mediadora de representar o povo diante de Deus,
certamente foi fundamental para que Ana tivesse sua convico fortalecida no
sentido de que Deus iria atender ao seu pedido.
114
115

Bblia de Jerusalm.
42
No entanto, o sobrenatural no aconteceu. No houve uma teofania na

chamada, como aconteceu com a me de Sanso:
Havia um homem de Sara, do cl de D, cujo nome era Manu. Sua mulher era estril e no
tinha filhos. O Anjo de Iahweh apareceu a essa mulher e lhe disse: Tu s estril e no tiveste
filhos, mas concebers e dars luz um filho.... (Jz 13, 2-4a117)
E isto porque simplesmente no houve chamada, mas um oferecimento de

Ana para que, ao ter a sua esterilidade removida, tambm pudesse prestar um
servio a Deus.
Assim, tambm, no houve uma teofania na confirmao da sua splica, pois
Deus no lhe mandou o seu anjo, como fez com a serva de Sara, para confort-la e
garantir-lhe o atendimento do seu pedido.
E este silncio de Deus no algo comum nas narrativas que envolvem o
compromisso bblico, como bem observa Linda Taggart Ela destaca que em
algumas formas, Deus apresentado em contato direto; em outras, h o
envolvimento de mediadores: lderes, sacerdotes do templo, juzes, profetas. Na
percope de Ana, Yahweh permanece em silncio. 118.
Entretanto, o contexto social e poltico da poca em que Ana viveu, segundo
Wallace119, no era nem um pouco favorvel para que ela tivesse esperana de que
Deus iria responder a sua orao:
A fase em que a histria de Ana se insere tem grande significado dentro da narrativa
bblica. At o instante em que ela tomou uma posio e fez seus votos e oraes no santurio de
Silo, a histria de Israel (como est escrita no livro de Juzes) tinha sido de declnio moral e
espiritual. Esse declnio prosseguira de gerao em gerao, perdurando por mais de um sculo.
Em sua poca, Ana se defrontou com uma situao para a qual historiadores e especialistas no
estudo desse perodo dariam o veredicto de desesperana.
Porm, Ana se movimenta na contramo das circunstncias e demonstra

uma forte esperana colocando-se numa condio de dependncia e servitude,
que assinalada pelo narrador bblico ao atribuir-lhe repetidamente o termo serva:
116
Ibidem.
Ibidem.
118
119
WALLACE, Ronald S. A orao de Ana: um exemplo cativante de como Deus responde orao, p. 53.
117
43
E fez um voto, dizendo: Senhor dos Exrcitos, se benignamente atentares para a aflio da tua
serva, e de mim te lembrares, a da tua serva te no esqueceres, e lhe deres um filho varo, ao
Senhor o darei por todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabea no passar navalha. (1 Sm
1, 11120)
No tenhas, pois, a tua serva por filha de Belial; porque pelo excesso da minha ansiedade e da
minha aflio que tenho falado at agora. (1 Sm 1, 16121)
E disse ela: Ache a tua serva merc diante de ti. Assim, a mulher se foi seu caminho e comeu,
e o seu semblante j no era triste. (1 Sm 1, 18122)
Este termo serva, segundo Linda Taggart123, regularmente usado para os

parceiros de Deus no compromisso bblico, como Abrao, Isaque, Jac, Moiss,
etc., e para um bom nmero de profetas.
Contudo, o que resta evidenciado que mesmo sem dizer palavra alguma
Deus confirma o pacto com Ana e age imediatamente em seu favor, pois na
seqncia da narrativa, aps retornarem de Sil para sua casa, em Ram, o texto
diz que Elcana se uniu a Ana e Iahweh se lembrou dela, fazendo-a conceber.
Esta celeridade no agir de Deus pode representar uma espcie de
recompensa f de Ana, que no teve que esperar durante anos pela operao
divina, como ocorreu com Sara124, por exemplo.
120

Ibidem.
122
Ibidem.
123
124
De acordo com os relatos de Gnesis 15 em diante, observamos que entre as primeiras promessas de Deus a
Abrao e o nascimento de Isaque, h um interstcio de pelo menos 15 anos, tempo este suficiente para que Sara
121
44
A participao da mulher no culto
1. A orao de Ana por um filho

Aps terem comido e bebido em Sil, estando Eli, o sacerdote, assentado numa cadeira, junto a
um pilar do templo do Senhor, levantou-se Ana, e, com amargura de alma, orou ao Senhor, e
chorou abundantemente. (1 Sm 1, 9.10125)
Demorando-se ela no orar perante o Senhor, passou Eli a observar-lhe o movimento dos lbios,
porquanto Ana s no corao falava; seus lbios se moviam, porm no se lhe ouvia voz
nenhuma; por isso, Eli a teve por embriagada e lhe disse: At quando estars tu embriagada?
Aparta de ti esse vinho! Porm Ana respondeu: No, senhor meu! Eu sou mulher atribulada de
esprito; no bebi nem vinho nem bebida forte; porm venho derramando a minha alma perante
o Senhor. No tenhas, pois, a tua serva por filha de Belial126; porque pelo excesso da minha
ansiedade e da minha aflio que tenho falado at agora. Ento, lhe respondeu Eli: Vai-te em
paz, e o Deus de Israel te conceda a petio que lhe fizeste. E disse ela: Ache a tua serva merc
diante de ti. Assim, a mulher se foi seu caminho e comeu, e o seu semblante j no era triste. (1
Sm 1, 12-18127)
Na concepo de De Vaux128, orar falar com Deus, e a orao, que

estabelece uma relao pessoal entre o homem e Deus, o ato fundamental da
religio.
Ele tambm destaca que na Bblia Hebraica a orao litrgica no recebeu a
forma de uma instituio independente de outros atos cultuais, como ela receber no
servio da sinagoga.
Contudo, comparando a religio israelita com outras religies, especialmente
as orientais, De Vaux pondera que aes cultuais eram sempre acompanhadas de
palavras.
entregue sua serva Hagar para que por ela Abrao gere um herdeiro. (Cf. nota sob Gn 21,8 na Bblia de
Jerusalm).
125
126
Belial - Maligno, Indignidade. Uma palavra muitas vezes empregada nas Sagradas Escrituras. No seu uso
comum significa o que vil, indigno e intil, quer se trate de coisas (Sl 41, 8), ou duma pessoa ou classe de
pessoas, como homens malignos (Dt. 13, 13), filho de Belial (1 Sm 25, 17), todos os maus e filhos de
Belial (1 Sm 30, 22). Mas nunca no Antigo Testamento se emprega duma maneira restrita como nome prprio.
(BUCKLAND, p. 64).
127
128
45
No seu estudo h destaque ainda para o papel que a orao pblica ir

assumir no servio religioso na poca do templo de Salomo, quando a orao
pblica adota uma forma ritmada e cantada, crescendo em importncia e dignidade
aps o Exlio129.
Porm, neste tpico no deveremos nos deter na funo da orao dentro da
liturgia do culto bblico, mas para ns interessar a atitude particular e solitria de
uma mulher que derramou a sua alma perante Deus.
Para isto, importante ressaltar que o verbo utilizado no texto hebraico para
designar a ao de Ana palal, que segundo Harris130 o termo mais comum para
orar que encontramos na Bblia, sendo o substantivo correspondente tefill. Este
verbo encontrado 84 vezes na Bblia, geralmente no hitpael (com exceo de Gn
48, 11; 1 Sm 2, 25; Sl 106, 30; Ez 16, 52).
Para explicar a etimologia da palavra, ele destaca que vrias sugestes j
foram feitas ao longo dos sculos, sendo que Wellhausen, no sculo 19, teria
identificado-a com o rabe falla, cujo sentido o de serrilhar a lmina de uma
espada, e por essa razo, achava-se que palal significaria cortar-se, ferir-se,
refletindo o costume idlatra de flagelar-se freneticamente durante a adorao, uma
prtica proibida pela lei de Moiss, conforme Dt 14, 1.
Uma segunda sugesto tambm identifica o hebraico palal com o rabe falla,
mas entende que o relacionamento entre os dois vocbulos se encontra no
significado comum de romper, cortar, com o seguinte desdobramento: cortar >
dividir > comparar > distinguir > julgar.
Uma terceira sugesto de que as palavras hebraicas palal e nafal so
desenvolvimentos de uma mesma raiz biconsonantal que significa cair,
enfatizando-se orao e prostrao.
Uma quarta sugesto enxergar em palal o sentido de avaliar, estimar,
com base nos reflexos que isso teria nos derivados. O piel significaria ento contar
com, esperar (em Gn 48, 11 cuidar) ou provocar uma (re)avaliao (em Ez 16,
52 provocaste uma reavaliao favorvel s tuas irms, advogaste a causa de
129
130
Ibidem.
46
tuas irms, ou seja, Jerusalm est to corrompida que fez com que Sodoma e
Samaria parecessem santas!).
Qual , ento, o relacionamento entre o piel e o hitpael dessa raiz e qual a
significao de 80 dos 84 usos desse verbo no hitpael, com o sentido de orar?
Primeiro Harris131 sugere observar que no hebraico os diversos verbos com o
sentido de orar aparecem preponderantemente no grau hitpael. Por exemplo: I Re
8, 33, e orar (wehitpallel) e suplicar (wehithannen).
A explicao tradicional que o hitpael est relacionado com pelilim, juzes,
e, por conseguinte, hitpallel significa invocar Deus como juiz.
Uma segunda explicao, que interpreta palal com o sentido de romper,
quebrar, que o hitpael, um grau reflexivo, significa aqui quebrar-se, ou seja,
quebrantar-se, estar contrito, orar.
Uma terceira possibilidade , partindo do piel pillel, decidir, resolver uma
questo, chegar ao hitpallel, agir como mediador.
Uma quarta sugesto partir do piel pillel, estimar, avaliar, e chegar a
hitpallel, buscar avaliao, buscar considerao, orar, com base no fato de que,
no hebraico, uma das funes sintticas do hitpael a de buscar aquilo que o grau
simples indica.
No nosso caso, tenho que o sentido que melhor exprime a postura de Ana
seja a segunda explicao, na qual o significado de orar est relacionado a
quebrantar-se, estar contrito. Pois este o sentimento que o texto nos transmite
ao descrever a angstia e a aflio daquela mulher, acentuando que enquanto orava
Ana chorava abundantemente, com amargura de alma, atribulada de esprito, o
que refletia o excesso da sua ansiedade e aflio.
E este comportamento chama a ateno do sacerdote Eli, que pela sua
demora, passa a observ-la, detendo-se no movimento dos seus lbios, porquanto
no a ouvia pronunciar coisa alguma, o que o levou a pensar que estava
embriagada.
Sobre a reao do sacerdote Eli, interessante mencionar o que o rabino
Shelomo Aviner comenta acerca disto, uma vez que lhe causa estranheza o fato de
131
Ibidem.
47
que um juiz e sacerdote da estatura de Eli no tivesse pensado outra coisa de Ana,
seno que ela estava embriagada132.
Ele pondera que a famlia de Elcana era muito conceituada em Sil, pois
todos os anos eles ofereciam ali seus sacrifcios, e que bvio que Ana j tivesse
rezado naquele mesmo lugar antes, pedindo a remoo da sua esterilidade.
Entretanto, Eli jamais vira algum rezar daquele modo: ele no sabia como
era o comportamento de uma pessoa embriagada, seja por suas oraes, seja pelo
efeito do lcool, pois Eli jamais vira uma pessoa assim133.
Ao derramar a sua alma diante de Deus, na concepo de Aviner, Ana
rezava como algum que derrama sua prpria essncia diante do Criador,
desfazendo-se do seu prprio eu para ligar-se somente aos mundos superiores.134
E neste particular, assim como Eli jamais ouvira uma orao desse tipo,
tambm Ana jamais teria orado dessa maneira.
Ela estava embriagada pela orao, mas ao ser tomada por bbada pelo
sacerdote Eli, Ana apenas responde No assim, meu Senhor. Com esta
resposta, segundo explicam os sbios do judasmo135, Ana teria insinuado que ele
jamais conhecera este nvel de orao. Ao
se
dar
conta
disto,
sacerdote
convenceu-se e a abenoou.
Apesar desta interpretao no se apoiar em elementos explcitos no texto, o
que no podemos deixar de ressaltar que Eli confirma a orao de Ana ao
despedi-la dizendo: Vai-te em paz, e o Deus de Israel te conceda a petio que lhe
fizeste.
Ao abordar sobre como o Talmud investiga qual a melhor maneira de orar,
Aviner destaca a opinio de alguns, no sentido de que uma orao dita sobriamente
tem origem num esprito amargurado, utilizando-se como prova o exemplo de Ana.
Todavia, releva o fato de que a amargura profunda tende a impedir que a
pessoa se concentre em suas oraes, salientando a superioridade de Ana ao
transformar sua amargura numa orao cada vez mais elevada:
132
AVINER, Shelomo Rabbi. Mulheres da Bblia, p. 162.

Ibidem. (Curioso observar que o rabino apressa-se em justificar a reao de Eli, afirmando que o sacerdote,
apesar de t-la considerado embriagada, jamais vira uma pessoa nessa condio).
134
Ibidem.
135
Ibidem, p. 163.
133
48
Muitas vezes o homem sente o mundo desabar sob seus ps, seja pelos pequenos
problemas do cotidiano, seja por alguma calamidade que o aflige. A verdade que, qualquer que
seja sua situao, ele pode sucumbir a ela ou us-la como mola propulsora para elevar-se ainda
mais.136
Assim, ele conclui que Ana inovou em sua forma de orar: primeiro porque sua
reza no foi um simples balbuciar de lbios, mas um derramamento de alma at a
embriaguez do esprito, e segundo, por usar o seu estado de amargura e dor para
apegar-se ao Eterno, ao contrrio do que a maioria dos homens faz que, em
condies semelhantes, afastam-se do servio divino e entregam-se depresso.
Porm, ao citar o rabino Chayim de Volozhin137, Aviner defende que Ana no
se preocupava apenas com o seu problema particular, mas sim com a honra do
Eterno, pois ela no pedia um filho para si, mas para toda a casa de Israel, em vista
de que a situao geral do povo havia atingido nveis insuportveis, uma vez que o
povo desviara-se dos princpios divinos.
Aqui ele destaca o esprito proftico de Ana, pois era chegada a hora de
estabelecer um rei para Israel, e o seu dom proftico a fizera saber que o seu filho
seria a pessoa adequada para fazer com que isto se concretizasse.
Esta perspectiva, a meu ver, no guarda relao com uma abordagem mais
literal e restrita ao contexto da narrativa em si, contudo, reflete a tendncia rabnica
de encontrar nos relatos bblicos homens devotos, cuja nica preocupao honrar
o nome de Deus e da nao israelita138.
Mas quanto ao fato de Ana orar a Deus e pedir-lhe um filho, interessante
observar o que Suzana Chwarts nos diz a respeito139. Ela pondera que a valorizao
do filho homem extrapola questes de linhagem, herana, segurana, fora de
trabalho, honra e poder, pois estaria relacionada questo bsica e vital da
sobrevivncia do grupo, diretamente dependente dos homens como doadores de
vida.
Isto porque, conforme informa Nota constante da Bblia de Jerusalm, a
cincia mdica da Antiguidade imaginava a formao do embrio como uma
136
Ibidem.
Ibidem, p. 164.
138
Ibidem.
139
137
49
coagulao do sangue materno por influncia do elemento seminal140. Assim,

completa Suzana observando que o tero da mulher desempenhava apenas a
funo de receptculo, com as propriedades de ser aberto e fechado, no qual o
embrio era formado a partir do smen, ou seja, o smen era o nico constituinte do
ser.
Se de fato era esta a teoria de concepo do Israel Antigo, de acordo com a
mesma autora141, muitas das questes de gnero suscitadas nos escritos bblicos
devem ser compreendidas sob esta tica.
2. O voto de Ana
E fez um voto, dizendo: Senhor dos Exrcitos, se benignamente atentares para a aflio da tua
serva, e de mim te lembrares, e da tua serva te no esqueceres, e lhe deres um filho varo, ao
Senhor o darei por todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabea no passar navalha. 1Sm
1,11142
A palavra voto em hebraico neder, termo derivado de nadar (fazer um voto),

e de acordo com Harris143, a raiz tem a conotao do ato de verbalmente consagrar
(dedicar ao servio) a Deus, isto , fazer o voto de realizar algo (Gn 28,20 e ss.), de
fazer uma oferta (Lv 27) ou de abster-se, de fazer alguma coisa (Sl 132,2 e ss.).
Na definio de Buckland144, voto uma promessa em termos solenes,
voluntria, feita a Deus por uma pessoa, que se obriga a realizar um ato para
promover a Sua glria, ou a abster-se de qualquer ato com o mesmo fim em vista.
Dessas afirmaes podemos concluir que, tanto para Harris quanto para
Buckland, o voto envolve sempre uma disposio do homem em praticar ou no
uma determinada ao visando agradar o Eterno. Entretanto, esta iniciativa estaria
relacionada ao interesse na obteno de um favor divino, ou na realizao de algum
desejo humano, como nos parece ser o caso de Ana.
140
Ibidem, p. 138.
Ibidem, p. 142.
142
143
144
141
50
Para confirmar isto, vamos analisar alguns relatos bblicos nos quais
encontramos outros personagens proferindo votos.
O primeiro deles o de Jac, inserido em Gnesis, captulo 28, versculos 20
a 22:
Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que
empreendo, e me der po para comer e roupa que me vista, de maneira que eu volte em paz para
a casa de meu pai, ento, o Senhor ser o meu Deus; e a pedra, que erigi por coluna, ser a Casa
de Deus; e, de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dzimo.145
Jac sara da casa de seu pai Isaque, em Cana, com destino a Pad-Ar,
terra dos familiares de sua me Rebeca, para fugir de seu irmo Esa que pretendia
mat-lo, por ter enganado seu pai e roubado-lhe a beno que cabia ao filho
primognito.
Rebeca, sob o pretexto de que Jac no deveria se casar com mulheres
cananias, mas sim com uma que fosse do meio da sua parentela, consegue
convencer Isaque a deix-lo partir.
Porm, Jac estava com muito medo, pela ameaa de morte que sofrera e
por ter que empreender uma longa viagem sozinho, desprovido da proteo familiar.
nessas circunstncias que ele apela para o socorro divino e promete a
Deus oferecer-lhe o dzimo146 de tudo quanto viesse a possuir, caso o Eterno o
guardasse e lhe garantisse a proviso em sua viagem.
Aqui fica bastante evidenciado que havia uma finalidade clara no
pronunciamento do voto e uma condio para o seu cumprimento, ou seja, Jac diz:
Se Deus for comigo, ... ento, o Senhor ser o meu Deus; ... e, de tudo quanto me
concederes, certamente eu te darei o dzimo.
Outro exemplo interessante o de Jeft, lder investido de autoridade divina
que libertou a terra de Gileade da presso dos amonitas, que haviam ocupado uma
parte do territrio e talvez tambm a prpria localidade de Gileade.
145

De acordo com nota constante da Bblia Anotada (p. 46), dar o dzimo era um costume entre os povos semitas
e um ato que indicava a superioridade daquele a quem era oferecido.
146
51
Fez Jeft um voto ao Senhor e disse: Se, com efeito, me entregares os filhos de Amom nas
minhas mos, quem primeiro da porta da minha casa me sair ao encontro, voltando eu vitorioso
dos filhos de Amom, esse ser do Senhor, e eu o oferecerei em holocausto. (Jz 11, 30.31147)
O final desta histria trgico, pois quem lhe sai ao encontro quando Jeft
volta da batalha a sua filha nica, a qual ele se v obrigado a sacrificar, pois no
poderia voltar atrs no seu voto.
A propsito, a violao de certos votos era castigada, como vemos no
episdio do combate contra os filisteus, no qual Saul convoca o povo a no comer
antes que os filisteus sejam completamente derrotados, mas Jnatas, que no
ouvira a convocao do pai, acaba provando mel e por isso, Saul o coloca diante do
povo e declara: ainda que com meu filho Jnatas esteja a culpa, seja morto (1 Sm
14, 39).
Contudo, ele salvo pelo povo, que lembra a Saul os feitos de Jnatas e a
vitria concedida por Deus (1 Sm 14, 45).
Estes relatos de Jeft e Jnatas nos apontam para a seriedade com a qual se
revestia uma promessa feita atravs de um voto, que custasse ou no a vida de
algum, teria a todo custo que ser cumprido.
Em Dt 23, 21, encontra-se a advertncia de que Deus pune quele que no
cumpre os seus votos:
Quando fizeres algum voto ao Senhor teu Deus, no tardars em cumpri-lo; porque o Senhor
teu Deus certamente o requerer de ti, e em ti haver pecado.148
Outros casos de votos particulares que encontramos na Bblia so os dos

marinheiros e de Jonas, em Jn 1, 16 e 2, 9.
As circunstncias que envolveram esses votos dizem respeito eminncia de
um naufrgio, visto que Deus ordenara que Jonas fosse para Nnive, mas ele tomou
um navio para Trsis com intuito de fugir da presena dele.
De acordo com o relato bblico, Deus manda um vento e provoca uma grande
tempestade que pe o navio em perigo, o que apavora os marinheiros que clamam
pelo socorro divino e fazem votos.
147
52
Jonas lanado ao mar e a tempestade cessa. Do interior de um grande

peixe ele ora a Deus e faz-lhe um voto, sendo que depois de trs dias vomitado
pelo peixe na terra.
Embora no texto no esteja claro qual o contedo dos votos pronunciados,
podemos inferir que estavam relacionados ao livramento esperado de Deus.
Nesta direo, podemos concluir que tambm aqui havia a solicitude por um
benefcio divino.
De Vaux corrobora esta percepo ao afirmar que o voto condicional; seu
cumprimento subordinado obteno de um favor. Ele ainda sustenta que seria
uma maneira de reforar a relao por um contrato passado com Deus, sendo que
este aspecto de reciprocidade teria comandado todos os votos na Bblia Hebraica,
mesmo quando a condio no expressa149.
Por esses exemplos lanados e por outros presentes na Bblia, temos que os
votos eram atos comuns na vida do Antigo Israel, o que torna o assunto objeto de
regulamentao estabelecida na Tor:
Falou Moiss aos cabeas das tribos dos filhos de Israel, dizendo: Esta a palavra que o Senhor
ordenou:
Quando um homem fizer voto ao Senhor, ou juramento para obrigar-se a alguma abstinncia,
no violar a sua palavra; segundo tudo o que prometeu, far.
Quando, porm, uma mulher fizer voto ao Senhor ou se obrigar a alguma abstinncia, estando
em casa de seu pai, na sua mocidade;
e seu pai, sabendo do voto e da abstinncia a que ela se obrigou, calar-se para com ela, todos os
seus votos sero vlidos: ter de observar toda a abstinncia a que se obrigou.
Mas se o pai, no dia em que tal souber, o desaprovar, no ser vlido nenhum dos votos dela,
nem lhe ser preciso observar a abstinncia a que se obrigou: o Senhor lhe perdoar, porque o
pai dela a isso se ops.
Porm se ela se casar, ainda sob seus votos ou dito irrefletido dos seus lbios, com que a si
mesma se obrigou,
e seu marido, ouvindo-a, calar-se para com ela no dia em que o ouvir, sero vlidos os votos
dela, e lhe ser preciso observar a abstinncia a que se obrigou.
Mas se seu marido o desaprovar no dia em que o ouvir, e anular o voto que estava sobre ela,
como tambm o dito irrefletido dos seus lbios, com que a si mesma se obrigou, o Senhor lho
perdoar.
No tocante ao voto da viva ou da divorciada, tudo com que se obrigar lhe ser vlido.
Porm se fez voto na casa de seu marido, ou com juramento se obrigou a alguma abstinncia,
e seu marido o soube e se calou para com ela, e lho no desaprovou, todos os votos dela sero
vlidos; e lhe ser preciso observar toda a abstinncia a que a si mesma se obrigou.
148
149

De Vaux, Op. Cit., p. 503.
53
Porm se seu marido lhos anulou no dia em que o soube, tudo quanto saiu dos lbios dela, quer
dos seus votos, quer da abstinncia a que a si mesma se obrigou, no ser vlido; seu marido lho
anulou, e o Senhor lho perdoar a ela.
Todo voto, e todo juramento com que ela se obrigou para afligir a sua alma, seu marido pode
confirmar ou anular.
Porm se seu marido dia aps dia se calar para com ela, ento confirma todos os votos dela, e
tudo aquilo a que ela se obrigou, porquanto se calou para com ela no dia em que o soube.
Porm se lhos anular depois de os ter ouvido, responder pela obrigao dela.
So estes os estatutos que o Senhor ordenou a Moiss entre o marido e a mulher; entre o pai e
sua filha moa, em casa de seu pai. (Nm 30, 1-16150).
O que mais nos interessa neste texto, para auxiliar-nos na compreenso do

juramento de Ana, so as regras impostas mulher quando do pronunciamento de
um voto.
O texto enftico ao estabelecer que o voto feminino subordinava-se
sano do pai, no caso da mulher solteira, ou do marido, no caso da mulher
casada.
A nica exceo feita era para as vivas e divorciadas, que nesta hiptese
poderiam responder por si mesmas pelo compromisso assumido.
Rashi, ao comentar o versculo 6 deste texto, enfatiza que: anular em sentido
plano uma expresso de impedimento e remoo151.
A desvantagem da mulher quanto ao seu status legal destacada por
Emmerson: Por toda a vida era considerada sob a autoridade primeiro do pai e
depois do marido. 152
Ela ainda prossegue ressaltando a comparao que De Vaux fez da posio
social e jurdica da esposa israelita com a de mulheres do Egito e da Babilnia, na
qual o autor destaca que no Egito, a esposa no raro era cabea da famlia, e na
Babilnia, ela podia adquirir propriedade, fazer ao legal, ser parte em contratos,
tendo at certa participao na herana do marido153.
Nesta direo, podemos deduzir que a iniciativa de Ana carecia de
legitimidade, pois ela fez uma promessa a Deus, mas no tinha como assegurar o
seu cumprimento, uma vez que o seu voto poderia ser anulado pelo marido, Elcana.
150
Ibidem.
Bblia, com comentrios de Rashi, p. 143.
152
EMMERSON In: CLEMENTS, Op. Cit., p. 362.
153
Ibidem, p. 364.
151
54
A autora h pouco citada, referindo-se ao voto de Ana, por classific-lo como

de considervel conseqncia para a famlia154, pondera que pode ser que a lei de
Nm 30 seja restrio posterior.
Contudo, tenho que neste ponto que devemos nos ater com mais ateno,
porque neste movimento de Ana que est a chave para entendermos toda a
singularidade do seu gesto e a razo pela qual podemos consider-la uma das
personagens mais notveis da Bblia Hebraica.
No h nenhum outro registro nos textos sagrados no qual se encontre uma
mulher proferindo um voto a Deus. E isto pode ser reflexo do prprio sistema legal
que no garantia mulher autonomia para tal iniciativa.
Porm Ana vai alm do que a moral impunha, tomando-se por moral o
conjunto de regras de conduta consideradas vlidas para um grupo155, e coloca-se
diante de Deus para apresentar o seu pedido e fazer-lhe um juramento, ignorando
tambm a funo mediadora representada pelo sacerdote Eli.
Na definio de Buckland156, consta que o sacerdote apresentava ao Senhor
coisas, dons e sacrifcios, ofertas do homem a Deus; e o seu trabalho era realmente
oposto ao do profeta, que devia revelar Deus ao homem. Nesta considerao, a
idia fundamental de sacerdote a de mediador entre o homem e Deus, como na
verdade aparece o profeta entre Deus e o homem.
E interessante observar que a presena de Eli destacada pelo narrador
bblico, pois antes de registrar a atitude de Ana de se levantar e orar a Deus, ele
descreve que o sacerdote estava assentado numa cadeira, junto a um pilar do
templo do Senhor157.
Na continuao da narrativa, a conotao do texto de que Eli observava os
gestos de Ana, pois aps o registro da sua orao, ele a interpela e pergunta se ela
est embriaga, porquanto a sua voz no era ouvida, pois Ana apenas movia os
lbios enquanto orava (1 Sm 1, 12-14).
154
Ibidem, p. 363.
Definio extrada do Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.0.
156
157
1 Sm 1,9.
155
55
O comportamento de Ana demonstra uma atitude de f caracterstica dos

heris e heronas bblicas, que se sobressaem por apresentarem reaes pouco
comuns ante os desafios da vida, mas que como recompensa so aceitos e
alcanam o favor divino.
Soren Kierkegaard em seu brilhante ensaio Temor e Tremor, com muita
habilidade discute a reao de Abrao quando Deus lhe pede que sacrifique o seu
filho Isaque (Gn 22, 1-12), fruto da sua velhice e de Sara, concedido mediante a
promessa de que por meio dele Abrao seria pai de uma numerosa descendncia, e
enfatiza a supremacia da f em relao moral e tica.
Ele ressalta que, sob o ponto de vista moral, a atitude de Abrao em se dispor
a sacrificar o prprio filho em cumprimento exigncia divina era reprovvel, pois
como poderia um homem intentar matar o seu prprio filho?158 Mas sob o ponto de
vista religioso, ele realizou o movimento da f, lanando-se de cabea, pleno de
confiana, no absurdo159.
E continua sua reflexo at definir que a f esse paradoxo segundo o qual
o Indivduo est acima do geral, mas de tal maneira que, e isso importa, o
movimento se repita e, por conseqncia, o Indivduo, depois de ter permanecido no
geral, se isole a seguir, como Indivduo acima do geral160.
Neste contexto, tenho que Ana merea o nosso elogio e admirao por ser
uma mulher acima do geral, cujo posicionamento no se pautou pelos padres
vigentes, mas demonstrou ousadia ao propor um pacto com o Eterno, representado
pelo voto de dedicao do filho que viesse a ter.
Acerca do objeto deste voto, ou seja, de como seria esta consagrao e de
que forma ela se daria, o texto bblico no nos revela muitos detalhes, mas somente
que a dedicao do menino seria por toda a vida e que sobre a sua cabea no
passaria navalha (1 Sm 1, 11).
Este detalhe, de que os cabelos no poderiam ser cortados, para a maioria
dos estudiosos, indica tratar-se do voto do nazireato, que consiste na consagrao
158
Na Mesopotmia, o pai (por exigncia divina), tinha o direito de matar seu primognito. Em Israel, isto
proibido com esta estria do sacrifcio de Isaque.
159
KIERKEGAARD, S. A. Dirio de um sedutor; Temor e Tremor; O desespero humano, p. 127.
160
Ibidem, p. 141.
56
de um homem ou mulher a Deus por um tempo determinado, cujas regras

encontram-se em Nm 6, 1-21:
Disse o Senhor a Moiss:
Fala aos filhos de Israel, dize-lhes: Quando algum, seja homem seja mulher, fizer voto
especial, o voto de nazireu, a fim de consagrar-se para o Senhor,
abster-sede vinho e de bebida forte; no beber vinagre de vinho, nem vinagre de bebida
forte, nem tomar beberagens de uvas; nem comer uvas frescas nem secas.
Todos os dias do seu nazireado no comer de cousa alguma, que se faz da vinha, desde as
sementes at s cascas.
Todos os dias do seu voto de nazireado no passar navalha pela cabea161; at que se cumpram
os dias para os quais se consagrou ao Senhor, santo ser, deixando crescer livremente a
cabeleira.
Todos os dias da sua consagrao para o Senhor no se aproximar dum cadver.
Por seu pai, ou por sua me, por seu irmo, ou por sua irm, por eles se no contaminar,
quando morrerem, porquanto o nazireado do seu Deus est sobre a sua cabea.
Por todos os dias do seu nazireado santo ser ao Senhor.
Se algum vier a morrer junto a ele subitamente, e contaminar a cabea do seu nazireado, rapar
a cabea no dia da sua purificao; ao stimo dia a rapar.
Ao oitavo dia trar duas rolas, ou dois pombinhos, ao sacerdote, porta da tenda da
congregao:
o sacerdote oferecer um como oferta pelo pecado, e o outro para holocausto; e far expiao
por ele, visto que pecou relativamente ao morto: assim naquele mesmo dia consagrar a sua
cabea.
Ento consagrar os dias do seu nazireado ao Senhor, e para oferta pela culpa trar um cordeiro
de um ano; os dias antecedentes sero perdidos, porquanto o seu nazireado foi contaminado.
Esta a lei do nazireu: no dia em que se cumprirem os dias do seu nazireado, ser trazido
porta da tenda da congregao.
Ele apresentar a sua oferta ao Senhor, um cordeiro de um ano, sem defeito, em holocausto, e
uma cordeira de um ano, sem defeito, para oferta pelo pecado, e um carneiro, sem defeito, por
oferta pacfica;
e um cesto de pes asmos, bolos de flor de farinha com azeite, amassados, e obrias asmas
untadas com azeite, como tambm a sua oferta de manjares, e as suas libaes.
O sacerdote os trar perante o Senhor, e apresentar a sua oferta pelo pecado, e o seu
holocausto;
oferecer o carneiro em sacrifcio pacfico ao Senhor, com o cesto dos pes asmos; o sacerdote
apresentar tambm a devida oferta de manjares, e a libao.
O nazireu, porta da tenda da congregao rapar a cabeleira do seu nazireado e tom-la- e a
por sobre o fogo que est debaixo do sacrifcio pacfico.
Depois o sacerdote tomar a espdua cozida do carneiro, e um bolo asmo do cesto, e uma obria
asma, e os por nas mos do nazireu, depois de haver este rapado a cabeleira do seu nazireado.
O sacerdote os mover em oferta movida perante o Senhor; isto santo para o sacerdote,
juntamente com o peito da oferta movida e com a coxa da oferta; depois disto o nazireu pode
beber vinho.
Esta a lei do nazireu, que fizer voto; a sua oferta ao Senhor ser segundo o seu nazireado,
afora o que as suas posses lhe permitirem: segundo o voto que fizer, assim far conforme lei
do seu nazireado162.
161
Na Babilnia, o cabelo era considerado a base da vitalidade humana e a fora da vida, j que crescia por toda
a vida e aparentemente por algum tempo aps a morte. Nos textos reunidos por Pritchard, no ritual de reparao
do templo, consta que o rei deveria rapar o cabelo do seu corpo como parte do cerimonial. (PRITCHARD, Op.
Cit., p. 339-340.
162
57
Em resumo, durante o tempo da sua consagrao, o nazir deve se abster de

vinho e de bebidas fermentadas, deixar crescer sua cabeleira, e evitar se aproximar
de um morto.
Se algum morre inesperadamente na sua presena, ele se torna impuro, e
por isso, deve se barbear, oferecer um pombo em sacrifcio pelo pecado, um pombo
em holocausto, um cordeiro em sacrifcio de reparao, para aps, retomar as
obrigaes de seu voto, sem levar em conta o tempo j decorrido.
Ao termo do seu voto, ele deve oferecer um holocausto, um sacrifcio pelo
pecado e um sacrifcio de comunho, e rapar a sua cabeleira, queimando-a com o
sacrifcio de comunho.
Assim, o nazireu desconsagrado, devendo retornar vida normal, e
estando liberado para beber vinho.
De acordo com De Vaux, esta lei de Nmeros simplesmente codificou e
adaptou ao ritual levtico um costume muito antigo163. Ele tambm pondera que a lei
reduziu a um voto temporrio o que primitivamente era uma consagrao por toda a
vida.
Neste contexto, ainda conforme De Vaux, o nazireato no teria se tornado
um voto, mas seria um carisma resultante do chamado de Deus e adquirido por
toda a vida. O nazireu um homem que Deus consagrou para si, que ele,
conforme o sentido fundamental do termo, separou do profano. Esta separao se
exprime exteriormente pelos interditos aos quais o nazireu se submete, aqui a
absteno de vinho, que ser estendida por Nm 6, 3-4 a todos os produtos da
vinha164.
Este sentido encontrado na histria de Sanso, na qual mesmo antes do
seu nascimento sua me j fora advertida a abster-se do vinho, e de bebidas
fermentadas, porque a criana que iria nascer seria um nazireu de Deus desde o
seu nascimento at o dia da sua morte:
Tendo os filhos de Israel tornado a fazer o que era mau perante o Senhor, este os entregou nas
mos dos filisteus por quarenta anos.
163
164

Ibidem.
58
Havia um homem de Zor, da linhagem de D, chamado Mano, cuja mulher era estril, e no
tinha filhos.
Apareceu o Anjo do Senhor a esta mulher, e lhe disse: Eis que s estril, e nunca tiveste filho;
porm concebers, e dars luz um filho.
Agora, pois, guarda-te, no bebas vinho, ou bebida forte, nem comas cousa imunda;
porque eis que tu concebers e dars luz um filho sobre cuja cabea no passar navalha;
porquanto o menino ser nazireu consagrado a Deus desde o ventre de sua me: e ele comear a
livrar a Israel do poder dos filisteus.
Ento a mulher foi a seu marido, e lhe disse: Um homem de Deus veio a mim, cuja aparncia era
semelhante dum anjo de Deus, tremenda; no lhe perguntei donde era, nem ele me disse o seu
nome.
Porm me disse: Eis que tu concebers e dars luz um filho; agora, pois, no bebas vinho, nem
bebida forte, nem comas cousa imunda; porque o menino ser nazireu, consagrado a Deus, desde
o ventre materno at ao dia de sua morte.
Ento Mano orou ao Senhor, e disse: Ah! Senhor meu, rogo-te que o homem de Deus, que
enviaste, venha outra vez e nos ensine o que devemos fazer ao menino que h de nascer.
Deus ouviu a voz de Mano, e o anjo de Deus veio outra vez mulher, quando esta se achava
assentada no campo; porm no estava com ela seu marido Mano.
Apressou-se, pois, a mulher e, correndo, noticiou-o a seu marido, e lhe disse: Eis que me
apareceu aquele homem que viera a mim o outro dia.
Ento se levantou Mano e seguiu a sua mulher, e, tendo chegado ao homem, lhe disse: s tu o
que falaste a esta mulher? Ele respondeu: Eu sou.
Ento disse Mano: Quando se cumprirem as tuas palavras, qual ser o modo de viver do
menino, e o seu servio?
Respondeu-lhe o Anjo do Senhor: Guarde-se a mulher de tudo quanto eu lhe disse.
De tudo quanto procede da videira no comer, nem vinho nem bebida forte beber, nem cousa
imunda comer: tudo quanto lhe tenho ordenado guardar. (Jz 13, 1-14165)
De Vaux considera possvel juntar com a histria de Sanso os antigos ritos

da guerra santa: os combatentes eram consagrados a Deus e pode-se concluir de
Jz 5, 2, cf. Dt 32, 42 que eles tinham uma longa cabeleira166.
Contudo, se tal a origem da instituio, ela evoluiu rapidamente. Samuel
ser dado a Deus por toda sua vida e a navalha no passar sobre sua cabea,
1Sm 1, 11; mesmo que a palavra no seja pronunciada, ele um nazireu, mas ele
consagrado para o servio de Deus e no para a guerra (...), e esta consagrao
resultado de um voto feito pela me da criana, ela no vem de uma escolha de
Deus167.
assim que ele acredita surgir a idia de voto que caracterizar mais tarde o
nazireato.
Cabe observar ainda que o relato bblico menciona que Elcana tambm fez
um voto a Deus, o qual deveria ser cumprido por ocasio da peregrinao anual:
165

167
Ibidem.
166
59
Subiu Elcana, seu marido, com toda a sua casa, a oferecer ao Senhor o sacrifcio anual e a
cumprir o seu voto. (1 Sm 1, 21168
Embora no saibamos a finalidade do voto de Elcana, pois o texto no nos

revela, oportuno citar Harris169 que ressalta que o substantivo neder ocorre nas
listas de sacrifcios como uma espcie de oferta pacfica:
A esse lugar fareis chegar os vossos holocaustos, e os vossos sacrifcios, e os vossos dzimos, e
a oferta das vossas mos, e as ofertas votivas, e as ofertas voluntrias, e os primognitos das
vossas vacas e das vossas ovelhas. (Dt 12, 6170)
Ento haver um lugar que escolher o Senhor vosso Deus, para ali fazer habitar o seu nome; a
esse lugar fareis chegar tudo o que vos ordeno: os vossos holocaustos, e os vossos sacrifcios, e
os vossos dzimos, e a oferta das vossas mos, e toda escolha dos vossos votos, feitos ao
Senhor, (Dt. 12, 11171)
E se o sacrifcio da sua oferta for voto, ou oferta voluntria, no dia em que oferecer o seu
sacrifcio se comer; e o que dele ficar tambm se comer no dia seguinte. (Lv 7, 16172)
Os votos constituam-se por assim dizer atos acessrios de devoo, mas

no chegavam a ser um dever religioso, pois ningum era obrigado a fazer um voto
a Deus (Dt 23, 21-22 confirma isto).
Harris defende que tais votos eram aceitveis a Deus, contudo, ao contrrio
do que o paganismo pensava, ele (Deus) no estava sendo alimentado nem
precisava de cuidados173.
3. O sacrifcio oferecido
Havendo-o desmamado, levou-o consigo, com um novilho de trs anos, um efa174 de farinha e
um odre de vinho, e o apresentou Casa do Senhor, a Sil. Era o menino ainda muito criana.
Imolaram o novilho e trouxeram o menino a Eli. (1 Sm 1, 24.25175)
168

170
171
Ibidem.
172
Ibidem.
173
174
Efa: uma medida de capacidade equivalente a 22 litros. (A Bblia Anotada, p. 361).
175
169
60
Nestes versculos, temos Ana dando cumprimento ao voto que fizera ao

Eterno, pois tendo Deus se lembrado dela, concebeu e deu luz o menino
Samuel, o qual, sendo desmamado, foi levado para junto do sacerdote Eli, devendo
ento permanecer no santurio e dedicar-se desde pequeno ao servio religioso.
O que interessante observar aqui que Ana participa ativamente da
preparao dos elementos para o sacrifcio.
Isto porque, embora em geral o chefe de famlia representasse a famlia na
oferta de sacrifcio, de acordo com Lv 12, 6, quando se estipulava uma oferta
individual, esperava-se da mulher que pessoalmente cumprisse a exigncia.
Contudo, sua iniciativa demonstra no s a devoo e a piedade do seu
corao, mas aponta tambm para a sua participao em atividades cujo
desempenho era predominantemente masculino176, pois a seqncia da narrativa
sugere que ela tambm toma parte do prprio ato em si de sacrificar o animal.
Conforme De Vaux177, na poca patriarcal, quando no havia sacerdcio, os
atos de culto, especialmente o ato central que era o sacrifcio, eram realizados pelo
chefe da famlia.
O sacerdcio surge num estgio mais avanado de organizao social,
quando a comunidade escolhe alguns de seus membros para a guarda dos
santurios e a realizao de ritos que vo se complicando.
Neste sentido, Emmerson enftica ao afirmar que o nico papel do culto do
qual certamente as mulheres eram excludas era o sacerdcio178. As razes para
isso talvez estivessem relacionadas ao seu perodo de menstruao, no qual a
mulher era tida como impura, em vista de que completitude fsica e pureza ritual
eram condies essenciais para o culto divino.
Porm, ela considera que o envolvimento regular de mulheres no culto est
implcito nos estritos regulamentos referentes a pureza ritual.
Entretanto, sem dvida, houve mulheres de distino que influenciaram o
curso da histria de Israel por seus papis na comunidade. Poucas delas aparecem
176
G. I. Emmerson afirma que o sacerdcio era dominado pelos vares. In: CLEMENTS, Op. Cit., p. 360.
178
In: CLEMENTES, Op. Cit., p. 361.
177
61
no Antigo Testamento, mas, quando aparecem, o fato de que seu sexo feminino
manifestamente se considera sem nfase, sugere que sua contribuio no era
rara, at em papis de liderana.179
Do mesmo modo, com relao ao exerccio de dons profticos, na medida
que foram preservados orculos feitos por mulheres, apesar de que em nmero
significativamente inferior ao de homens, Emmerson defende ser razovel supor
que as poucas mencionadas sejam representativas de outras, sendo certo que o
sexo feminino no causou estranheza.
Todavia, ampliando um pouco mais esta discusso, ao narrador bblico, de
um modo geral, parece que nada causa estranheza. No tpico anterior deste
mesmo captulo, ao falarmos sobre o voto, exemplificamos com aquele feito por
Jeft, cujo cumprimento implicou no sacrifcio da sua prpria filha.
O narrador nos conta este episdio com uma frieza e imparcialidade
impressionantes, a ponto de o leitor que considera a Bblia como um livro de
dogmas
de
doutrina,
dificilmente
encontrar
uma
explicao
para
um
comportamento desses.
E alm desse, poderamos citar dezenas de outros episdios, que se
desqualificam o texto bblico sob uma tica doutrinria, reforam a noo de que
talvez a sua composio tivesse como finalidade maior retratar a histria de f de
um povo, cujo modo de vida e desenvolvimento social se vem manifestamente
refletidos na sua literatura.
Mas retornando ao foco do nosso estudo, quanto ao sacrifcio em si, com
base nos elementos relacionados, acredito tratar-se do sacrifcio pacfico a Deus
estabelecido em Nm 15, 8-10:
Quando preparares novilho para holocausto ou sacrifcio, em cumprimento de um voto, ou um
sacrifcio pacfico ao Senhor, com o novilho trars uma oferta de manjares de trs dcimas de
um efa de flor de farinha, misturada com a metade de um him180 de azeite, e de vinho para a
libao trars a metade de um him, oferta queimada de aroma agradvel ao Senhor.181
179
Ibidem, p. 354.
a dcima parte de um efa e a metade de um him: cerca de 2,2 litros. (A Bblia Anotada, p. 204.)
181
180
62
Sobre este tipo de sacrifcio, De Vaux explica referir-se ao sacrifcio de

comunho, cujas tradues sacrifcio pacfico ou sacrifcio de salvao se
inspiram na verso grega182. No obstante, o ritual e a prtica definem este
sacrifcio como rendendo graas a Deus e procurando a unio com ele.
Por fim, o cuidado e a preocupao de Ana com o bem estar do seu filho,
mesmo ele estando servindo no santurio, e deste modo, sob a responsabilidade do
sacerdote, so destacados pelo narrador no versculo 19 do captulo 2 de I Samuel,
no qual nos dito que todos os anos ela fazia uma tnica pequena e a levava para
o menino por ocasio da peregrinao anual.
A palavra hebraica empregada para tnica meil, que significa manto, capa,
tnica183.
Este tipo de vestimenta, ainda de acordo com Harris, talvez indique uma das
roupas sacerdotais que o sumo sacerdote vestia para cobrir a estola sacerdotal. E
tal como num poncho, havia um buraco no meio por meio do qual passava a
cabea.
No versculo 18, o texto revela que Samuel servia a Deus vestido com um
efod de linho, ou seja, uma estola sacerdotal.
Esta estola de linho, conforme Buckland184, era uma distintiva vestimenta do
sacerdote oficiante, uma espcie de tnica, envolta por um cinto.
Era uma vestimenta de linho fino, belamente ornamentada, com lavores em
ouro, azul e prpura. Constava de duas partes, cobrindo uma as costas e a outra o
peito, unidas nos ombros. Sobre cada ombro havia uma grande pedra de gata,
maneira de dragona, estando gravado nas duas pedras os nomes das doze tribos,
seis em cada pedra.
Nesta vestimenta o cinto era tecido de uma s pea ligada parte da frente
(x 28, 8); e sobre o vesturio usava-se o peitoral, no qual havia um bolso que
continha os Urim e os Tumim185, ou os sagrados lotes.
182

184
185
Luzes e perfeies. Parece que se trata de pedras, usadas como sortes, ou talvez duma nica pedra com duas
faces sobre as quais estivessem gravados os termos Urim e Tumim. ... Eram, desse modo, os Urim e os Tumim o
183
63
A tnica que Ana fazia, com efeito, era muito til para proteger esta
vestimenta to especial que o jovem Samuel j usava, o que demonstra o zelo e a
importncia que ela dispensava s coisas sagradas, traos da sua devoo.
Como conseqncia desta dedicao, o sacerdote Eli os abenoou, Ana e o
seu marido Elcana, exclamando que Deus desse filhos a ela no lugar daquele que
havia sido devolvido ao Eterno. E o resultado foi que Ana concebeu, e teve ainda
trs filhos e duas filhas, enquanto Samuel crescia diante do santurio de Deus.
meio de apelar pela sorte para a vontade ou conhecimento de Deus, nos casos que envolviam duas alternativas,
64
O cntico de Ana e sua teologia
1. Algumas questes relacionadas autoria e ao contexto histrico
O poema inserido nos versculos de 1 a 10 do captulo 2 de I Samuel, para

muitos estudiosos, inclusive Alter186, um texto do perodo monrquico, o qual teria
sido escrito ao menos duas geraes aps a poca em que poderamos situar
historicamente o pronunciamento desta orao.
Este entendimento se fundamenta, sobretudo, no fato de o poema citar as
palavras rei e ungido na sua concluso (versculo 10), uma vez que a instituio
da monarquia em Israel teria sido um acontecimento posterior ao momento no qual
Ana teria recitado este louvor.
Deste modo, embora contenha no incio a expresso: Ento, orou Ana e
disse:187, no seria de Ana a voz que fala no poema, mas teria o Redator colocado
o cntico na sua boca, por causa da aluso do versculo 5 mulher estril,
conforme consta da nota encontrada na Bblia de Jerusalm188.
Neste sentido, Cook189 menciona em seu trabalho que at recentemente a
tendncia foi assumir que o Cntico de Ana teria sido uma adio posterior ao
corpus de Samuel, variando as opinies acerca da data de sua composio e
insero na narrativa.
Entretanto, de acordo a lista de obras e autores que reproduzirei a seguir,
Cook destaca que esses estudiosos nunca teriam se aprofundado na questo,
passando rapidamente por ela ou simplesmente omitindo-se de abord-la.
Scholars who consider the Song a later addition pass quickly over it or omit it altogether from
their studies. For example, among the commentators J. Mauchline, 1 and 2 Samuel (NCB;
London: Oliphants, 1971), omits it entirely from his discussion of sources, pp. 16-17; H.P.
Smith, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Samuel (ICC; Edinburgh: T. & T.
Clark, 1899), suggests only that it is now universally conceded to be an independent
sendo isso naturalmente uma prerrogativa dos sacerdotes. (Ibidem, p. 439).
186
ALTER, Robert. The David Story A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel, p. 10.
187
188
Bblia de Jerusalm, p. 420.
189
COOK, Joan E. Hannahs Desire, Gods Design, p. 31.
65
composition inserted in the text from some poetical collection like our own book of Psalms, p.
xix; H. W. Hertzberg, I & II Samuel: A Commentary (OTL; Philadelphia: Westminster Press,
1964), also thinks that it was an already existing psalm inserted by the compiler. He does,
however, discuss the poem as a theological reflection on Samuels birth and life (p. 31);
McCarter, Jr, proposes a careful reconstruction and translation of the text that includes the
Qumran materials. But he does not mention the poem in his discussion of the books literary
history, I Samuel, pp. 12-30; and several studies of early Hebrew poetry likewise omit the Song
of Hannah from their discussion. F. M. Cross and D. N. Freedman do not include it in their
Studies of Ancient Yahwistic Poetry (SBLDS, 21; Missoula, MT: Scholars Press, 1975). But D.
N. Freedman does include it in his Divine Names and Titles in Early Hebrew Poetry, in idem,
(ed.) Pottery, Poetry, and Prophecy: Studies in Early Hebrew Poetry (Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, 1980), pp. 77-129. D. A. Robertson, Linguistic Evidence in Dating Early Hebrew
Poetry (SBLDS, 3; Missoula, MT: Printing Department, University of Montana, 1972), also
omits the poem from his study. For a summary of findings regarding the dates of composition
and insertion, see Cook, Text and Contexts, pp. 29-48.190
Feitas estas consideraes, restam-nos ao menos as seguintes perguntas:

- O poema teria sido originalmente proferido por Ana e reproduzido pelo autor
que se props a escrever sua histria?
- Ou seria o poema uma criao mais tardia do redator, que o colocou na
boca da personagem, e dele se valeu como um recurso extra para ilustrar a histria
que pretendia contar sobre Samuel?
Antes de tentarmos responder a estas indagaes, interessante
verificarmos como o Israel pr-monrquico estava organizado e como era a forma de
governo naquela poca.
O filho de Ana, Samuel, para a maioria dos estudiosos, dentre eles Bright191,
no foi simplesmente um mero vidente da regio, mas o ltimo dos juzes que
liderou os israelitas, tendo sucedido os juzes menores, cuja funo provavelmente
se referia de certo modo administrao da lei da aliana entre os cls192.
Mesmo ante a precariedade das fontes para a poca primitiva de Israel, entre
a tomada da terra e a formao do Estado, cuja situao, segundo Donner193, est
to mal como para a pr-histria israelita, certo que por muito tempo as tribos
israelitas permaneceram sem institurem uma monarquia.
190
Ibidem.
BRIGHT, John. Histria de Israel, p. 241.
192
Ibidem.
193
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos, p. 170.
191
66
A propsito, vale destacar que, de acordo com Gunneweg194, no existe uma

histria da tomada da terra de Israel, mas no mximo uma histria que quase no
pode mais ser reconstruda da sedentarizao de cls individuais que se
integraram como Israel na terra cultivada. Esta histria, ainda segundo o mesmo
autor, resultado de um processo complexo e demorado, cuja durao no pode
ser determinada, que deve ter-se estendido ao longo de vrias geraes195.
Todavia, Bright supe que a ocupao israelita da Palestina ficou concluda e
a confederao tribal formada aproximadamente no final do sculo treze196, quando
teve incio, ento, o perodo dos juzes, que perdurou at cerca da ltima parte do
sculo onze197. Essa poca chamada tradicionalmente de poca dos juzes,
assinala Gunneweg198, porque conforme a tradio veterotestamentria, Israel foi
julgado por juzes. Supunha-se que o juiz fosse responsvel pela administrao
do direito da aliana199.
Durante esse perodo, as tribos viviam para si e atribuam maior importncia
aos interesses locais do que ao bem comum, sendo que questes geogrficas
cooperavam para a separao das tribos, conforme sustenta Bright200.
Porm, em pocas de perigo e ameaa, sob o comando de um lder
vocacionado por Iahweh201 (um juiz, como Gideo, Jeft e Sanso202), as tribos
194
GUNNEWEG, Antonius H. J., Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl at os
nossos dias, p. 71.
195
Ibidem.
196
BRIGHT, Op. Cit., p. 222.
197
A crise que levou a Liga Tribal de Israel ao fim ocorreu na ltima parte do sculo onze. Ibidem, p. 237.
198
GUNNEWEG, Op. Cit., p. 85.
199
Este foi supostamente encontrado, desde a pesquisa de A. Alt sobre As origens do direito israelita (1934),
nas sentenas por ele chamadas de apodcticas. So chamadas de apodcticas proibies, mandamentos e
sentenas de morte e maldio, pois nelas, em contraposio ao direito comum do Antigo Oriente, formulado em
sentenas condicionais, falta qualquer considerao de circunstncias dos casos jurdicos e qualquer graduao
da pena aplicada. Com base em Josu 24, o relato de uma assemblia em Siqum que termina com a celebrao
de uma aliana (Js. 24,25), e nos formulrios de bno e maldio em Levtico 26 e Deuteronmio 27s., parecia
possvel a reconstruo da antiga festa da renovao da aliana da anfictionia (G. v. Rad). Ibidem.
Em 1930, Martin Noth procurou compreender o Israel composto de doze tribos em analogia s antigas
anfictionias da Grcia e da Itlia. Originalmente, o termo anfictionia o nome e a autodenominao da
confederao cultual de anfictionia (amfi = em torno, ktionia = residentes) em torno dos santurios de
Demter na regio de Pilos e do templo de Apolo em Delfos. Ali, Anfction, filho do heri grego do dilvio
Deuclion, rei da tica, tido como o fundador lendrio e epnimo de uma confederao sacra de doze
membros. No entanto, utilizou-se o termo anfictionia tambm para federaes sacras anlogas. Ibidem, p. 84.
200
201
A tradio hebraica de pronunciar as consoantes IHWH com as vogais Adnonai deu curso, em cristandade,
do sculo XIV a nossos dias, ao renitente equvoco da leitura Jeov. Dando-se conta de seu erro, alguns doutos
protestantes aventuraram a leitura IAHWE, arrastando consigo um grande nmero de catlicos e judeus. Esta
67
uniam-se para combater o inimigo. Os contingentes do exrcito popular das tribos,

em algumas oportunidades, tambm em coalizes, conduziram suas guerras como
guerras de Jav, i. , consideravam Jav como guerreiro e lhe atribuam a vitria203.
Donner assevera que de incio Israel no era muito mais do que uma
associao de tribos politicamente muito solta, territorialmente heterognea,
internamente no isenta de tenses, mas unida pela adorao conjunta ao Deus
Jav204. Essa associao deixava a preocupao com a segurana externa e interna
por conta de cada um dos prprios cls e tribos; em casos de emergncia, tambm
a agrupamentos de tribos.205
A sobrevivncia do sistema tribal por quase 200 anos, na concepo de
Bright206, em parte deveu-se s emergncias enfrentadas, na maioria de carter
local. Ele recorda tambm que Israel em todo este perodo no fez nenhum esforo
para criar um Estado, pois a idia de monarquia era considerada antema, como
bem exemplifica a recusa de Gideo em ser coroado (Jz. 8, 22ss.) e a fbula de
Joto (Jz. 9, 7-21). Iahweh era quem governava e salvava Israel atravs de seus
representantes carismticos, e assim teria continuado se no tivesse ocorrido a crise
dos filisteus.
A liga das tribos baseava-se na religio e nela se expressava. Se no fosse a
natureza caracterstica de sua religio e da aliana que lhe deu origem, Israel no
teria nenhum elemento que o separasse de organizaes similares do mundo
antigo.207
leitura hipottica propagou-se muito rapidamente, posto que se tomava por criticamente indubitvel. Mas os
testemunhos sobre os quais se baseava encontram-se hoje totalmente refutados, e a nica atitude cientfica
permanece sendo a transcrio das consoantes IHWH, respeitando o mistrio deste nome, por essncia
impronuncivel, uma vez que pretende designar o inefvel mistrio do ser. ... CHOURAQUI, Op. Cit., p. 32-33.
202
Jz. 6-8; 10,6-12,6; 13-16.
203
DONNER, Op. Cit., p. 178.
204
Vale assinalar que, de acordo com esse mesmo autor, no existiu um santurio anfictinico central com
celebraes clticas regulares dos representantes da associao ou confederao das 12 tribos, podendo se
destacar aqueles supra-regionais que reuniam membros de vrias tribos vizinhas, como o Tabor (Dt 33,18s; Jz
4,6.14; Os 5,1), Silo (1Sm 1,3; 3,1ss.), Betel e Mispa (Jz 20,26ss; 21,8), assim como no existiu um sacerdcio
anfictinico que nesse lugar tivesse exercido sua funo em nome do Israel unido. Ibidem, p. 172.
205
Ibidem, p. 197.
206
207
Ibidem, p. 185.
68
E a aceitao da aliana por Israel, ainda de acordo com Bright208, implicava

na sua submisso soberania de Iahweh, sendo que aqui teria comeado a noo
do domnio de Deus sobre seu povo, o Reino de Deus.
John Bright continua sua tese sustentando que embora tenha passado por
muitas mudanas no correr dos sculos, no uma noo tardia, que pressuponha
a existncia da monarquia, porque a organizao tribal de Israel, em si, era uma
teocracia, sob o Reinado de Iahweh209.
Oportuno mencionar, ainda, que Bright situa a origem das narrativas dos
livros de 1 e 2 Samuel por volta da metade do sculo dcimo210.
A tradio rabnica defende que Samuel teria escrito uma parte de 1
Samuel211, o que se apia no texto de 1 Sm 10, 25, no qual consta que Samuel,
aps declarar a lei do Monarca, escreveu-a num livro.
O restante da narrativa de 1 Samuel e o livro de 2 Samuel, de acordo com 1
Cr 29, 29-30, teriam sido escritos pelos profetas Nat e Gade.
O rabino Shelomo Aviner assevera que foi o prprio Samuel quem escreveu
seu livro: Sua inteno era mostrar ao povo a forma como Deus rege o mundo
atravs da Histria e que todos os acontecimentos formaram uma corrente, que
desencadeou na formao da realeza de Israel.212
Assim, se tomssemos por certo que o prprio Samuel teria redigido os
primeiros captulos do livro de 1 Samuel, poderamos inferir que da prpria me ele
ouvira o relato de como se deram os acontecimentos que antecederam o seu
nascimento, e que a redao do poema em anlise tanto poderia ter sido fiel ao que
Ana lhe dissera, como tambm poderia ter sofrido acrscimos por parte do prprio
Samuel, uma vez que, de acordo com o relato bblico, foi ele o responsvel pela
uno dos primeiros reis de Israel Saul e Davi.
208
Ibidem, p. 197.
Os smbolos do culto primitivo eram smbolos deste reinado: a Arca era o trono de Iahweh (cf. Nm 10,35ss),
a vara do Moiss era o seu cetro etc. Os poemas mais antigos ocasionalmente o sadam como rei (Ex 15,18; Nm
23,21; Dt. 33,5; Sl 29,10ss; 68,24). Esta crena, deve-se notar, dificilmente poderia existir e desenvolver-se
dentro da confederao tribal. Era, antes, constitutiva da prpria confederao! Ibidem.
210
Ibidem, p. 238.
211
Bblia Traduo Ecumnica, p. 401.
212
AVINER, Op. Cit., p. 157.
209
69
Porm, queles que tenham por forosa a tendncia rabnica, vale mencionar
que, de acordo com Cook213, estudos recentes tm admitido que no s este poema,
mas tambm as palavras de Davi em 2 Sm 22,1-23,7, so parte integrante da
narrativa, e no meras adies, cuja funo seria aproximar o leitor dos livros de
Samuel por vrios caminhos, procurando caracterizar a atividade humana durante
aquele perodo da histria:
The focus on human history is found, for example, in W. Brueggemann, I Samuel 1: A Sense of
a Beginning, ZAW 102 (1990), pp. 33-48; B. Childs, Introduction to the Old Testament as
Scripture (Fhiladelphia: Fortress Press, 1979), p. 273; F. O. Garca-Treto, A Mothers Paean, A
Warriors Dirge: Reflections on the Use of Poetic Inclusions in the Books of Samuel, Shofar
11 (1993), pp. 51-64 (55); V. P. Long, Scenic, Succinct, Subtle: An Introduction to the Literary
Artistry of 1 & 2 Samuel, Presbyterion 19 (1993), pp. 32-47 (34); R. Polzin, Samuel and the
Deuteronomist: A Literary Study of the Deuteronomic History Part Two, I Samuel (New York:
Harper & Row, 1989), p. 31. Depictions of YHWH are found in J. S. Ackerman, Who Can
Stand before YHWH, This Holy God? A Reading of 1 Samuel 1-15, Prooftexts 11 (1991), pp.
1-24 (6-7); R. C. Bailey, The Redemption of YHWH: A Literary Critical Function of the Songs
of Hannah and David, BibInt 3 (1995), pp. 213-31 (217-20).
2. Anlise e interpretao do poema
No contexto da narrativa bblica, o Cntico de Ana teria sido pronunciado por

ocasio da dedicao do menino Samuel ao servio religioso, em cumprimento ao
voto feito pela me quando orou a Deus e pediu que lhe desse um filho.
O tema central deste poema, para Alter214, o poder de Deus para reverter a
sorte das pessoas, e para Cook215, apesar de destacar que a orao fora proferida
no ensejo da dedicao do filho que, para Ana, era fruto da resposta positiva de
Deus ao seu pedido de remoo da esterilidade, as palavras do poema no estariam
relacionadas situao particular de Ana, mas organizadas em torno de uma
temtica que aponta para um Deus que reverte a sorte de tudo, altera o status quo e
oferece proteo particular aos mais vulnerveis membros da sociedade.
Na minha perspectiva, o poema trata de ao menos sete pontos teolgicos de
importante relevo na Bblia Hebraica, os quais so:
213
COOK, Op. Cit., p. 32.

ALTER, Op. Cit., p. 10.
215
214
70
- A exaltao de um Deus que detm todo o conhecimento e poder existentes

no Universo;
- A exaltao de um Deus que muda a sorte dos homens;
- A exortao aos homens para no serem presunosos ou orgulhosos, pois
sobre todos Deus exerce o seu poder;
- A possibilidade de coisas muito difceis e improvveis acontecerem;
- A especial compaixo de Deus para com o desprovido;
- A justia divina no sentido da retribuio por aes boas e ms;
- A transitoriedade da vida e a incerteza da condio humana.
Antes de comentarmos estes temas, nos dedicaremos anlise literria do
poema, a qual penso que, por si s, j esclarecer alguns dos pontos anotados.
Aps a transio que se d no versculo 1a do Cntico, Cook216 o dividiu em
trs partes:
Introduo (versculo 1b-e);

Corpo (versculos 2-10d); e
Concluso (versculo 10e).
O corpo do Cntico ele ainda subdividiu em cinco estrofes, assim distribudas:

1 estrofe:
versculos 2-3:
louvor aos atributos divinos;
2 estrofe:
versculos 4-5:
conselhos;
3 estrofe:
versculos 6a-8b:
feitos;
4 estrofe:
versculos 8c-9c:
explanao sobre a meta e a

racionalidade das aes divinas;
5 estrofe:
versculos 10a-d:
segundo set de louvor s aes divinas.
Deste modo, tomando por base essa classificao, mas utilizando o texto da
Bblia de Jerusalm, podemos organizar o poema da seguinte forma:
216
Ibidem, p. 41.
71
Estrofe 1: Transio
Estrofe 2: Introduo
1a Ento Ana proferiu esta orao:
b
c
d
e
O meu corao exulta em Iahweh,

a minha fora se exalta em meu Deus,
a minha boca se escancara contra os meus inimigos,
porque me alegro em tua salvao.
Estrofe 3: Atributos divinos
2a No h Santo como Iahweh

(porque outro no h alm de ti),
b e Rocha alguma existe como o nosso Deus.
3a No multipliqueis palavras altivas,
b nem brote dos vossos lbios a arrogncia,
c pois Iahweh Deus sapientssimo:
d cabe a ele pesar as aes.
Estrofe 4: Conselhos divinos
4a
b
5a
b
c
d
O arco dos poderosos quebrado,

os debilitados so cingidos de fora.
Os que viviam na fartura se empregam por comida,
e os que tinham fome no precisam trabalhar.
A mulher estril d luz sete vezes,
e a me de muitos filhos se exaure.
Estrofe 5: Feitos divinos
6a
b
7a
b
8a
b
Iahweh quem faz morrer e viver,

faz descer ao Xeol217 e dele subir.
Iahweh quem empobrece e enriquece,
quem humilha e quem exalta.
Levanta do p o fraco
e do monturo o indigente,
Estrofe 6: Meta e racionalidade

Divina
c para os fazer assentarem-se com os nobres

d e coloc-los num lugar de honra,
e porque a Iahweh pertencem os fundamentos da terra,
f e sobre eles colocou o mundo.
9a Ele guarda o passo dos que lhe so fiis,
b mas os mpios desaparecem nas trevas
c (porque no pela fora que o homem triunfa).
Estrofe 7: Feitos divinos
Estrofe 8: Concluso
10a
b
c
d
Iahweh, os seus inimigos so destrudos,

o Altssimo troveja contra eles.
Iahweh julga os confins da terra,
d a fora ao seu Rei
e e exalta o poder do seu Ungido.
217
Esta palavra usada 65 vezes na Bblia Hebraica. Freqentemente significa a sepultura onde o corpo
colocado aps a morte (cf. Nm. 16: 30,33; Sl. 16:10). Pode tambm referir-se ao lugar dos espritos dos mortos,
tanto dos justos (...) quanto dos mpios (cf. Pv. 9:18). BBLIA ANOTADA, p. 60.
72
Esta disposio, ainda de acordo com Cook218, indica uma progresso de

idias, cujo clmax estaria na estrofe 6, que trata da meta e da racionalidade das
aes divinas, sendo que as estrofes precedentes estariam arranjadas de forma que
gradualmente vo se intensificando os conselhos e feitos de YHWH, at culminarem
na apresentao dos objetivos e da racionalidade presentes na atuao divina.
A estrofe 7, que contm por assim dizer uma segunda lista de feitos divinos,
estabelece um envolvimento com a estrofe 5 em torno do clima da declarao da
meta contida na estrofe 6, que o ponto alto do Cntico.
Esta classificao proposta por Cook, na minha opinio, facilita a leitura do
poema, principalmente ao leitor que no a faz a partir do hebraico, porque contribui
para a identificao do ritmo do cntico, que neste caso, no fica na dependncia
apenas da identificao da mtrica do poema, que em portugus dificilmente
coincide com a do hebraico, mas constri-se tambm a partir do contedo associado
s palavras escolhidas.
Sobre o ritmo da poesia hebraica, Kidner destaca que a flexibilidade da sua
forma possibilitava que um ditado proverbial, um enigma, um apelo de um orador,
uma orao, aes de graas, s para mencionar umas poucas variedades da
expresso falada e escrita, todas estas podiam passar para os ritmos poticos
quase sem esforo, porque a sua mtrica no era parcelada em ps ou em
arranjos predeterminados de slabas fortes e fracas; esta, pelo contrrio, era ouvida
no som de, digamos, trs ou quatro acentos tnicos numa sentena ou frase curta,
parelhada por uma linha que a ela correspondia, de cerca do mesmo comprimento.
As slabas mais leves que se entremeavam entre as mais fortes no tinham um
nmero fixo, e a contagem de compassos fortes numa linha podia, por sua vez, ser
variada com liberdade dentro de um nico poema. Havia lugar de sobra para a
espontaneidade 219.
Na traduo, algum indcio destes ritmos pode ser sentido quando a nossa
ordem de palavras coincide mais ou menos com o hebraico, lngua em que s
218
219
Ibidem, p. 43.
KIDNER, Derek. Salmos 1-72, Introduo e Comentrio aos Livros I e II dos Salmos, p.11-12.
73
vezes h linhas de dois acentos tnicos, ou de quatro ou ainda mais, sendo, porm,
que o ritmo mais comum 3:3.220
E uma vez que poesia foi feita para ser falada, recitada, mesmo que
estejamos lendo silenciosamente o poema, o seu lado musical, sonoro, a partir de
ento, passa a ser mais facilmente percebido, pois como bem assinala Cook221,
bem provvel que originalmente a orao de Ana tenha sido cantada, devendo os
leitores, ento, apreci-la pelos seus aspectos orais.
Neste sentido, ele ainda destaca as caractersticas artsticas do Cntico222,
como por exemplo, a repetio de palavras, os paralelismos, a estrutura das
palavras e a repetio de sons, alm dos contrastes, sindoques, e aluses bblicas.
Continuemos, ento, a analisar o poema, a partir de um recurso muito
freqente em poesia que a repetio de palavras. Norma Goldstein223 adverte que
o importante localizar a repetio, e depois verificar qual a sua contribuio para a
interpretao do texto.
No Cntico de Ana a palavra que mais se repete o nome de Deus - YHWH,
que aparece nove vezes ao longo do poema, em posies diferentes nos versos e
com funes diversas.
No texto hebraico, nos versculos 1, 2 e 3, o tetragrama encontra-se
localizado no final das locues:
1. O meu corao exulta em YHWH; A minha fora se exalta em YHWH;
2. No h santo como YHWH;
3. Porque sapientssimo YHWH.
No versculo 8, YHWH ocorre no meio da frase:

8. Porque a YHWH pertencem os fundamentos da terra.
J nos versculos 6, 7 e 10, as locues iniciam-se com o tetragrama:

6. YHWH faz morrer e faz viver; faz descer ao Xeol e dele subir.
220
Ibidem.
222
Ibidem, p. 43.
223
GOLDSTEIN, Norma. Versos, Sons, Ritmos, p. 53.
221
74
7. YHWH empobrece e enriquece; humilha e tambm exalta.

10. YHWH destri os seus inimigos, dos cus troveja contra eles; YHWH julga os confins da terra.
Nota-se que quando o nome de Deus mencionado no final ou no meio das

locues, a ocorrncia est relacionada atribuio de algo a Deus: seja dos
sentimentos do autor, os quais se apiam em YHWH, seja de atributos especiais,
como santidade e sabedoria singulares, ou da prpria posse do planeta terra, cuja
sustentao dele provm.
Mas quando YHWH ocorre no incio da frase, ele est sempre praticando
alguma ao, tanto num sentido concreto, palpvel, relacionado ao contexto da
existncia humana, o que mais fcil de ser compreendido, quanto num sentido
mais abstrato, subjetivo, que pode assumir vrios significados e conduzir a
diferentes concluses, dada a ambigidade subjacente na mistura de planos
presentes no texto.
YHWH interfere no plano material e terreno, na experincia humana e na luta
pela sobrevivncia, pois ele quem faz morrer e faz viver, empobrece e enriquece.
Porm, YHWH combate com os seus inimigos, dos cus troveja contra eles e julga
os confins da terra. Essas aes estariam num plano mais elevado e distante da
experincia do leitor, pois a este caberia elaborar quais seriam os inimigos de
YHWH e como poderiam os confins da terra ser julgados, o que permite associaes
mais livres e imaginativas.
Porm, aqui vale observar que no imaginrio do narrador bblico, de um modo
geral, os inimigos de YHWH so os inimigos do povo de Israel, pois as narrativas
bblicas apresentam vrias histrias de como Deus interferiu nos combates do povo
israelita com outras naes, assegurando-lhes xito, conforme se verifica no
episdio da sada dos hebreus da terra do Egito, onde eles eram escravos, cujo
relato encontra-se no livro de xodo:
Iahweh falou a Moiss, dizendo: Dize aos filhos de Israel que retrocedam e acampem diante de
Piairot, entre Magdol e Baal Sefon; vs acampareis diante deste lugar, junto ao mar. Pois Fara
h de dizer acerca dos filhos de Israel: Eis que erram pelo pas; o deserto os encerrou. E eu
endurecerei o corao de Fara, e ele os perseguir, e serei glorificado em Fara e em todo o seu
exrcito; e os egpcios sabero que eu sou Iahweh. E eles assim fizeram. (x.14:1-4224)
224
Bblia de Jerusalm.
75
Na continuao deste relato podemos conferir que o Fara, que antes

decidira libertar o povo e deix-lo partir, muda de idia e resolve convocar o seu
exrcito para perseguirem os hebreus. Quando eles se aproximam, o lder Moiss
clama a Deus e ele o orienta para que estenda a sua vara sobre o mar, e assim o
povo atravesse e fique livre dos egpcios.
Moiss assim o faz e o mar aberto, possibilitando a travessia dos hebreus.
Fara e seu exrcito resolvem continuar perseguindo o povo, mas da mesma forma
que estendera a mo para abrir o mar, Moiss a estende novamente para fech-lo,
sendo os carros e cavaleiros de Fara cobertos pelas guas.
Deste modo, pela interferncia direta de Deus, os inimigos de Israel neste
caso os egpcios so aniquilados, e o povo conquista a liberdade.
Outro episdio no qual atribuda a Deus a destruio dos inimigos de Israel
encontra-se relatado no prprio livro de 1 Samuel, captulo 17, onde os filisteus
afrontam os homens de Israel e o guerreiro Golias, talvez o maior deles, lana o
desafio para que lhe enviem um combatente da parte de Israel, sendo que aquele
que vencesse, garantiria ao seu povo o domnio sobre a nao derrotada.
Davi se oferece para o combate e ao ser insultado por Golias, declara:
Tu vens contra mim com espada, lana e escudo; eu, porm, venho a ti em nome de Iahweh dos
Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel que desafiaste. Hoje mesmo, Iahweh te entregar em
minhas mos, eu te ferirei e te deceparei a cabea, e darei o teu cadver e os cadveres do
exrcito filisteu s aves do cu e aos animais selvagens. Toda a terra saber que h um Deus em
Israel, e toda esta assemblia conhecer que no pela espada nem pela lana que Iahweh
concede a vitria, porque Iahweh o senhor da batalha e ele vos entregar em nossas mos.
(1Sm 17: 45-47225)
A estratgia de luta de Davi atirar uma pedra com a sua funda na testa do
gigante que, ao ser atingido na fronte, cai morto no cho e tem a sua cabea
decepada por ele. Ao verem que o seu grande guerreiro estava morto, os filisteus
fogem, mas so perseguidos pelos guerreiros de Israel, que os destroem e depois
saqueiam o acampamento deles.
225
Ibidem.
76
Todavia, embora tenha sido pela mo de Davi que Golias foi destrudo, o
narrador no atribui a ele os mritos da batalha, mas antes invoca Iahweh como
senhor da batalha, Deus dos exrcitos de Israel e aquele que entrega os inimigos na
mo de Israel226.
Deste modo, para o leitor hebreu, a linguagem do Cntico de Ana bastante
familiar e a metfora de que YHWH dos cus troveja contra os seus inimigos
adquire uma aplicao facilmente reconhecida.
Mas isto tudo ponderado numa perspectiva mais global, pois numa dimenso
mais particular e voltada ao contexto da narrativa de 1 Samuel 1 e 2, Cook cita que
R. Polzin, por exemplo, defende que os inimigos de Ana seriam os opositores ao
estabelecimento da monarquia em Israel227, que so a liderana tribal e que ainda
tem poder na poca.
De qualquer forma, o que se evidencia com bastante clareza que a
repetio do tetragrama YHWH faz do poema um hino de exaltao a Deus, cuja
finalidade reverenci-lo por todo o domnio que ele exerce sobre os mais diversos
aspectos da vida humana, sejam eles materiais e terrenos, ou relacionados quelas
dimenses mais abstratas e subjetivas da existncia, que dizem respeito s
emoes e concepo espiritual.
E esta inteno encontra-se refletida na prpria estrutura do cntico, cuja
disposio apresenta uma gradao na forma como o autor apresenta Deus, pois
antes de atribuir-lhe o dinamismo decorrente de aes to fortes e vigorosas como a
capacidade de fazer morrer e viver, empobrecer e enriquecer, ele primeiro o reveste
de atributos elevadssimos como santidade e sabedoria inigualveis, alm de
tambm o investir da posse do prprio planeta terra.
Desta forma, ao se deparar com feitos to extraordinrios, o leitor j se
encontra preparado para assumir que este Deus perfeitamente capaz de realizar
tais proezas, pois possui qualificao para tal. Se a organizao estivesse invertida,
226
No Antigo Oriente, em vrios pases, tambm era o deus do pas vencedor quem vencia a batalha e no o
exrcito, como consta nas placas encontradas no templo de Nabu, em Nimrud (a antiga Kalah): Que Ishtar,
senhora do combate e da guerra, esmague teu arco no mais aceso da peleja; que ela te amarre o brao e te
obrigue a dobrar-te sob o teu inimigo! BRIEND, J.; LEBRUN, R.; PUECH, E. Tratados e Juramentos no
Antigo Oriente Prximo, p. 90.
227
77
ou seja, se o autor iniciasse o poema j destacando os feitos de YHWH, talvez eles

no tivessem a mesma fora e no causassem o mesmo impacto, como o fazem
sendo apresentados da maneira como temos.
Outra palavra repetida no poema fora, que no texto da Bblia de
Jerusalm aparece quatro vezes:
1. O meu corao exulta em Iahweh, a minha fora se exalta em meu Deus,
4. O arco dos poderosos quebrado, os debilitados so cingidos de fora.
9. ... (porque no pela fora que o homem triunfa).
10. ... Iahweh julga os confins da terra, d a fora ao seu Rei e exalta o poder do seu Ungido.
Para compreendermos melhor essas ocorrncias, cabe examinar no hebraico

qual, ou quais palavras, so aqui traduzidas por fora.
Ao verificar os versculos destacados, observamos que em cada versculo
empregada uma palavra diferente, para o que, em portugus, nos resultou fora.
No versculo 1, utilizou-se qeren, vocbulo este que denota basicamente o
chifre de diversos animais (carneiro, boi selvagem). ... Uma denotao derivada que
ocorre com certa freqncia tem que ver com fora, orgulho e vigor. 228
No versculo 4, empregou-se hayil, cujo sentido abrange um leque maior de
significados: poder, fora, vigor; capaz, valente, virtuoso(a), valor; exrcito, hoste,
foras; riqueza, riquezas, bens, posses. Porm, o sentido bsico do substantivo
fora, do qual derivam exrcito e riqueza229.
J no versculo 9, encontramos a palavra koah, que significa fora, poder,
habilidade, capacidade, poderio, solidez. Esse substantivo tem a idia de
capacidade para agir, entendida em termos tanto fsicos quanto figurados, e aparece
126 vezes na Bblia Hebraica.230
228

Ibidem, p. 440.
230
Ibidem, p. 714.
229
78
Por fim, no versculo 10, a palavra traduzida por fora oz, que significa
fora, poder. Vocbulo usado basicamente em referncia divindade, mormente
em Salmos.231
Originariamente a palavra tem que ver com Deus. A fora um atributo essencial de
Deus (Sl 62.11 [12]; 63.2 [3]); sua voz (Sl 68.33 [34]) e seu brao (Is 62.8; cf. Is 51.9; Sl. 89.10
[11] so poderosos. Conquanto a arca seja um smbolo de seu poder (2 Cr 6.41; Sl 78.61; 132.8;
cf. Nm 10.35, 36), este tambm observvel nos cus (Sl 150.1).
Deus concede fora aos homens: ao rei (1 Sm 2.10), a seu povo (Sl 29.11; 68.35 [36]) e
a Sio (Is 52.1). Mas no apenas a fora uma qualidade dada por Deus; ele prprio essa
fora. Com freqncia, em Salmos, os sufixos pronominais possessivos so apensos a esta
palavra para mostrar essa verdade (Sl 28.7; 81.1 [2]; 118.14). Ao buscar-se a presena de Deus,
encontra-se a fora (Sl 105.4 = 1 Cr 16.11).232
Pois bem, demonstrado que os termos trazidos para o portugus como fora
no hebraico so termos distintos, a ns cabe refletir sobre o porqu desta distino.
Antes de partirmos para esta tarefa, vale ressaltar que Cook observou o fato
de o poema comear e terminar com horn, que seria o equivalente ingls para qeren
chifre:
1. O meu corao exulta em Iahweh, a minha fora (chifre) se exalta em meu Deus,
10. ... Iahweh julga os confins da terra, d a fora ao seu Rei e exalta o poder (chifre) do seu Ungido.
Esta observao nos possibilita uma reflexo muito interessante, na medida

em que o poema inicia com Ana exaltando a sua fora em Deus e termina com Deus
exaltando a fora do seu ungido, como uma espcie de ciclo que se inicia e se
encerra no mesmo ponto, ou seja, a fora emana de Deus e se reflete no homem,
este por sua vez a projeta em Deus, que a devolve ao homem, e assim
sucessivamente, num ciclo contnuo de troca de energia entre o que escolhido por
Deus, ou aquele que escolhe a Deus, e o prprio Deus.
231
232
Ibidem, p. 1103.
Ibidem.
79
Isto porque, ungido a traduo de mashiah, que quase exclusivamente

reservado como sinnimo de rei233 e a uno dos reis de Israel era um ato que
dependia da ordenao divina, pois Deus escolhia o rei.
S que analisando a histria de Ana, vemos que ela de certa forma tambm
foi escolhida por Deus quando ele lhe fecha o tero e no permite que ela gere
filhos. Nesta direo, h de nos chamar a ateno o fato de que ao buscar em Deus
a remoo da sua esterilidade, ela tambm escolhe a Deus para a soluo da sua
dor.
E este movimento de retorno a Deus, reconhecimento da sua fora e
exaltao do seu poder tambm exigido daqueles ungidos que so os eleitos de
Deus para governarem o povo, pois a histria do povo de Israel retratada na Bblia
sempre nos mostra que quando o rei se afastava de Deus, conseqentemente ele o
abandonava e o seu governo comeava a fracassar.
Assim, podemos concluir que uma das mensagens que o poema pretende
transmitir que a exaltao da fora do homem em Deus uma condio para que
Deus exalte a fora do homem.
Mas, quanto s outras palavras utilizadas com o sentido de fora, uma pista
para compreender melhor o porqu da sua escolha pode ser encontrada
examinando-se o contexto do versculo no qual ela empregada, verificando-se,
conforme o caso, os versculos que o antecedem ou sucedem.
Iniciemos, ento, com a palavra hayil, mencionada no versculo 4. Para
melhor compreend-lo, penso que devamos examin-lo juntamente com o versculo
5a-b:
4. O arco dos poderosos quebrado, os debilitados so cingidos de fora.
5. Os que viviam na fartura se empregam por comida, e os que tinham fome no precisam
trabalhar.
Parece bem evidente, ao examinarmos os versculos em conjunto, que o

sentido de fora deva ser associado a riquezas, bens, posses, pois a seqncia de
233
Ibidem, p. 885.
80
idias caminha para que se ressalte a noo de reverso da condio do pobre e do

necessitado em oposio mudana da condio do rico e poderoso.
Do mesmo modo, tenho que devamos examinar todo o versculo 9 para
compreendermos o emprego de koah:
9. Ele guarda o passo dos que lhe so fiis, mas os mpios desaparecem nas trevas (porque no
pela fora que o homem triunfa).
O poeta aqui destaca a proteo especial de Deus para aqueles que so fiis
aos seus preceitos, em oposio ao desaparecimento dos mpios nas trevas.
Esta advertncia para que o homem observe os preceitos divinos e
permanea fiel a Deus uma temtica recorrente na Bblia Hebraica, constituindo-se
um dos pilares da teologia bblica.
Em todo o tempo o homem convocado para ser fiel a Deus, desde o incio
do relato de Gnesis, quando exigida obedincia de Ado e Eva, no sentido de
no comerem do fruto proibido, at as ltimas admoestaes feitas pelos profetas,
que na maioria das vezes estiveram sempre apelando converso de Israel.
Um trecho da Bblia que categoricamente demonstra esta noo o de
Deuteronmio 28, que trata das bnos e maldies decorrentes da obedincia ou
desobedincia aos mandamentos e estatutos divinos.
Quanto metfora das trevas, tambm bastante utilizada nos textos
bblicos e opem-se luz que emana da palavra de Deus, que deve iluminar os
caminhos dos homens:
Por meio dos teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho de falsidade.
Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para os meus caminhos. (Sl 119: 104-105234)
Feitas estas consideraes, tenho que o sentido de koah deva estar

relacionado habilidade ou capacidade por meio da qual poderia valer-se o homem
que no observa os preceitos de Deus para triunfar em sua vida, sendo que a
advertncia do cntico no sentido que no por sua prpria fora que o homem
vence, mas prevalece aquele que fiel a Deus.
234
Bblia de Jerusalm.
81
Cook observa ainda que neste versculo ficam claros os limites da fora
humana, destacando a diferena de verbos utilizados para designar a fora do
homem e a fora de Deus235.
Porm, a despeito da distino gramatical observvel, ele assinala que vrias
imagens e metforas no poema descrevem a dimenso da fora divina, e que as
imagens apresentadas freqentemente sugerem fora fsica, como por exemplo:
Rocha alguma existe como o nosso Deus; despedaou o arco; assentou o mundo
sobre seus pilares, colunas; destri o adversrio236.
Por derradeiro, resta-nos examinar a utilizao de oz no versculo 10:
10. ... Iahweh julga os confins da terra, d a fora ao seu Rei e exalta o poder do seu Ungido.
Como mencionamos anteriormente, o sentido de oz est relacionado a um

atributo essencial de Deus que ele concede aos homens, mas que originariamente a
ele pertence, sendo ele prprio essa fora.
Contudo, seja qual for a palavra empregada para designar fora, o que se
pode observar em todas as ocorrncias que o conceito de fora expresso de
maneira bastante vvida e concreta, o que reflete a tendncia do poema de utilizar
recursos os mais prximos possveis do universo de experincias do leitor.
Outra repetio que mereceu destaque por parte de Cook237 a do verbo
rm, que ele traduziu por rise (elevao). Ele observa que trs vezes foi empregado
para descrever atividades divinas (vv. 7b, 8b, 10e) e uma vez para especificar uma
jubilao particular (v. 1c).
A respeito, Harris pondera que assim como Deus pode elevar os homens em
sua posio (isto , exalt-los, 1 Sm 2.7; 1 Rs 16.2), da mesma forma os homens
podem exaltar a Deus, mediante o louvor (Sl 30.1; [2] 99.5)238.
Neste caso, o verbo empregado o mesmo tanto para a ao divina quanto
para a ao do homem, todavia, quando relacionado a Deus, o seu sentido
235

Ibidem, p. 48.
237
Ibidem.
238
236
82
concreto, mas no caso do homem, o emprego no sentido figurado, pois como

poderia algum elevar a Deus?
Mas passemos agora observao dos paralelismos presentes no Cntico de
Ana, os quais no so poucos, pelo contrrio, predominam do incio ao fim do
poema.
Antes disso, porm, esclareamos o que vem a ser paralelismo.
De acordo com Kidner239, este termo foi introduzido pelo bispo Robert Lowth
no sculo dezoito, e reflete o modo de combinar ou ecoar um pensamento com
outro.
Para demonstrar isto, ele impele o leitor ao seu reconhecimento numa parelha
de versos tal como o Salmo 103:10, onde as duas linhas so sinnimas:
No nos trata segundo os nossos pecados,
nem nos retribui consoante as nossas iniqidades.
Nesta forma de paralelismo, a segunda linha (ou, s vezes, o segundo

versculo) meramente refora a primeira, de tal maneira que o seu contedo fica
enriquecido, e o efeito total se torna espaoso e impressionante.
No Cntico de Ana, as ocorrncias deste tipo de paralelismo so as
seguintes:
O meu corao exulta em Iahweh,
a minha fora se exalta em meu Deus,
No h Santo como Iahweh (porque outro no h alm de ti),
e Rocha alguma existe como o nosso Deus.
No multipliqueis palavras altivas,
nem brote dos vossos lbios a arrogncia,
Iahweh quem faz morrer e viver,
faz descer ao Xeol e dele subir.
Iahweh quem empobrece e enriquece,
quem humilha e quem exalta.
239
KIDNER, Op. Cit., p. 13.
83
Levanta do p o fraco
e do monturo o indigente,
para os fazer assentarem-se com os nobres
e coloc-los num lugar de honra,
o Altssimo troveja contra eles.
Iahweh julga os confins da terra,
d a fora ao seu Rei
e exalta o poder do seu Ungido.
Mas esta forma tem muitas variaes, como no caso da segunda linha se
estender sobre um nico aspecto da primeira240:
porque a Iahweh pertencem os fundamentos da terra,
e sobre eles colocou o mundo.
Ou talvez seja o seu complemento ou contrapartida:

a minha boca se escancara contra os meus inimigos,
porque me alegro em tua salvao.
pois Iahweh Deus sapientssimo:
cabe a ele pesar as aes.
A segunda categoria identificada por Lowth241 diz respeito ao paralelismo

antittico, no qual o segundo verso apresenta uma idia oposta sugerida no
primeiro.
Os versos que podemos identificar na orao de Ana com esta caracterstica
so:
O arco dos poderosos quebrado,
os debilitados so cingidos de fora.
240
241
Ibidem, p. 14.
Ibidem.
84
Os que viviam na fartura se empregam por comida,

e os que tinham fome no precisam trabalhar.
A mulher estril d luz sete vezes,
e a me de muitos filhos se exaure.
Ele guarda o passo dos que lhe so fiis,
mas os mpios desaparecem nas trevas
Segundo Cook242, esta caracterstica de oposies salienta o tema do

contraste presente no poema: a reverso das estruturas o que d suporte
oposio de sentidos. Isto ele exemplifica citando os versculos 8f e 9b, nos quais
destaca a queda do auto-suficiente que ignora a soberania divina contrastando com
o suporte divino fidelidade.
Conforme observamos, o poema todo composto por um arranjo de
paralel1Smos, sendo que uma das observaes de Lowth que este tipo de poesia
perde menos do que talvez qualquer outro no processo da traduo243.
Kidner sustenta que Acima de tudo, o fato de que seus paralelismos so
mais de sentido do que de som, permite que esta poesia reproduza seus efeitos
principais com pouqussima perda, quer de fora quer de beleza.244
Sobre a estrutura das palavras e a repetio de sons, isto s pode ser
observado pelo leitor que tem condies de ler o texto a partir do hebraico.
Nesta leitura, chamo a ateno para a repetio de consoantes, como no
caso do lamed e do mem, que por serem consoantes lingual e labial245,
respectivamente, contribuem para os efeitos sonoros do poema.
Quanto ao emprego de sindoque, Cook246 destaca que as formas corao
e boca do caminho ao sujeito eu, o que nos aponta para a possibilidade de
busca de uma dimenso particular e individual projetada no poema, o que ser
retomado no ltimo tpico deste captulo, quando faremos uma proposta peculiar de
traduo e aplicao do Cntico.
242

KIDNER, Op. Cit., p. 15.
244
Ibidem.
245
MENDES, Paulo. Noes de Hebraico Bblico, p. 32.
246
243
85
J com respeito s aluses bblicas, Cook247 destaca com muita propriedade

que a referncia do versculo 5 mulher estril est relacionada outras mulheres
da Bblia (Sara, Rebeca, Raquel, etc.), porque com relao a Ana, Deus fechou o
seu tero.
Retomando os pontos teolgicos inicialmente ressaltados, tenho que anlise
do poema evidenciou a exaltao de um Deus que detm todo o conhecimento e
poder existentes no Universo, pela forma como o seu nome repetido e a ele
associados atributos e virtudes.
A exaltao de um Deus que muda a sorte dos homens se sobressai na
oposio de sentidos presente nas formas de paralelismos antitticos empregadas,
que ressaltam com vigor o sentido deste tema.
A exortao aos homens para so serem orgulhosos ou presunosos, restou
demonstrada quando discutimos que Deus retribui com sua fora quele que
permanece fiel aos seus preceitos e nele projeta as suas conquistas.
Sobre coisas muito difceis e improvveis virem a acontecer, o poema alude
reverso da esterilidade e cessao da fecundidade daquela que tem muitos
filhos; mas a prpria estrutura de oposies, na qual se fundamenta o poema, j
aponta para a reverso de uma ordem que naturalmente seria muito improvvel verse alterada.
Isto porque, a tendncia em qualquer sociedade que o rico continue rico e
que o pobre continue sempre pobre, com possibilidades muito remotas de
mobilidade social, dada prpria essncia do ser humano de preocupar-se
prioritariamente com as suas demandas individuais.
Assim, muito raramente o arco dos poderosos se quebra e os ricos se
empregam por comida, ao passo que tambm muito improvvel que os debilitados
sejam cingidos de fora e os que tm fome no precisem trabalhar.
A especial compaixo de Deus com relao ao desprovido fortemente
destacada na enumerao dos feitos de Iahweh e ganha relevo na classificao de
Cook, que a coloca como meta das aes divinas.
247
Ibidem, p. 45.
86
Dentro da racionalidade com que seriam pautados os feitos divinos, estaria

uma certa noo de justia no sentido de retribuio por aes boas e ms, o que no
versculo 9 encontra-se relacionada proteo dispensada quele que fiel aos
preceitos divinos, em contraposio ao destino do mpio.
Por fim, a tenso que prevalece no poema, decorrente das caractersticas que
predominam na sua estrutura, algumas das quais discutimos, infunde no leitor uma
sensao de incerteza que, no mnimo, o faz refletir sobre a transitoriedade da vida
e sua fragilidade frente a questes fundamentais que esto totalmente fora do seu
controle, como a vida e a morte, por exemplo.
3. O Cntico de Dbora: alguns pontos de aproximao
Outro aspecto que deve ser considerado na interpretao de um poema, de

acordo com a professora Goldstein248, que geralmente ele est enquadrado numa
viso de mundo, a do poeta; e que reflete, direta ou indiretamente, um contexto
histrico-social.
Neste sentido, ela defende que a interpretao se enriqueceria com o
estabelecimento de um paralelo com outros textos do mesmo autor ou poca.
No nosso caso, tenho que a aproximao a um cntico do perodo dos juzes
nos traria alguns elementos importantes para a seqncia da nossa discusso, pois,
se o cntico de Ana no foi redigido naquela poca, mas anos ou at sculos
depois, o contexto no qual o Redator o insere nos remete quele perodo.
Como j vimos rapidamente no primeiro tpico deste captulo, o filho de Ana
Samuel, foi o ltimo lder de um perodo da histria de Israel designado perodo dos
juzes. Nessa poca, no havia um governo centralizado e as tribos ocasionalmente
se uniam quando era necessria uma coalizo para defender seus interesses,
mormente frente a uma ameaa estrangeira.
248
GOLDSTEIN, Op. Cit., p. 67.
87
Esse perodo teria se estendido, conforme Bright249, de 1200 a 1050 a.C.,

aproximadamente, sendo esta tambm a datao constante do Quadro Cronolgico
apresentado na Bblia de Jerusalm250.
O relato de Juzes 4 e 5 nos informa que uma profetisa chamada Dbora, de
acordo com Donner251, aparentemente originria da regio montanhosa da Palestina
Central no territrio da tribo de Benjamim, teria designado o naftalita Barac, filho de
Abinoem, como salvador carismtico contra a ameaa do governante cananeu Jabin
e seu general Ssera . A batalha teria ocorrido na plancie de Meguido.
As narrativas dos captulos 4 e 5, a primeira em prosa e a segunda potica,
ainda segundo Donner, divergem em grau considervel nos detalhes, mas
inequivocamente referem-se ao mesmo acontecimento. Hoje pode-se pressupor
que, de modo geral, a exposio do cntico de Dbora merece a preferncia.252
Passemos ento reproduo do cntico que, de acordo com nota da Bblia
de Jerusalm253, uma das peas poticas mais antigas da Bblia, tendo sido
composto pouco depois dos acontecimentos a que se refere (cerca de 1125 a.C.254).
1.
Naquele dia, Dbora e Barac, filho de Abinoem, entoaram um cntico:
2.
J que, em Israel, os guerreiros soltaram a cabeleira255

e o povo espontaneamente se apresentou,
bendizei a Iahweh!
3.
reis, ouvi! prncipes, escutai!

A Iahweh, eu, sim, eu cantarei,
celebrarei a Iahweh, Deus de Israel.
4.
Iahweh! Quando saste de Seir,

quando avanaste nas plancies de Edom,
a terra tremeu,
troaram os cus, as nuvens desfizeram-se em gua.
5.
Os montes deslizaram na presena de Iahweh, o do Sinai,
249

251
DONNER, Op. Cit., p. 187.
252
Ibidem, p. 186.
253
254
Ibidem, p. 2332. Esta data defendida tambm por Bright: A vitria de Dbora e Barac (Jz 4-5), embora de
data incerta, deve, luz de provas arqueolgicas, ser colocada aproximadamente em 1125 a.C., ou um pouco
antes. BRIGHT, Op. Cit., p. 231.
255
Rito de guerra (comparar com Dt 32, 42). Os combatentes da guerra santa so consagrados a Deus como os
nazireus (cf. Jz 13,5; 16,17). Bblia de Jerusalm, p. 381.
250
88
diante de Iahweh, o Deus de Israel.

6.
Nos dias de Samgar, filho de Anat, nos dias de Jael,

no existiam mais caravanas;
aqueles que andavam pelos caminhos
seguiam tortuosos atalhos.
7.
As aldeias estavam mortas em Israel,

estavam mortas,
at que te levantaste, Dbora,
at que te levantaste, me em Israel!
8.
Escolhiam deuses novos,

e a guerra batia s portas.
No se viam escudos nem lanas,
e eram quarenta mil em Israel!
9.
O meu corao volta-se para os chefes de Israel,

com os voluntrios do povo!
Bendizei a Iahweh!
10.
Vs que cavalgais brancas jumentas

e vos assentais em tapetes,
e vs que ides pelos caminhos, cantai,
11.
ao som da voz dos pastores,

beira dos bebedouros.
A se celebram os atos justos de Iahweh,
ss seus atos de justia pelas aldeias de Israel!
(Ento o povo de Iahweh desceu s portas.)
12.
Desperta, Dbora, desperta!

Desperta, desperta, entoa um cntico!
Coragem, Barac! Levanta-te
e domina os que te haviam aprisionado, filho de Abinoem!
13.
Ento Israel desceu s portas,

o povo de Iahweh desceu por sua causa, como heri.
14.
Os prncipes de Efraim esto no vale.

tua retaguarda, Benjamim est entre os teus.
Os chefes desceram de Maquir,
de Zabulon, aqueles que levam o basto de comando.
15.
Os prncipes de Issacar esto com Dbora,

e Neftali, com Barac, pelo vale, seguiu as suas pegadas.
Nos cls de Rben
demoradamente se deliberava.
16.
Por que ficaste nos currais

a escutar o assobio, junto aos rebanhos?
(Nos cls de Rben
demoradamente se deliberava.)
17.
Galaad ficou do outro lado do Jordo,

e D, por que vive nos navios?
89
Aser permaneceu na orla do mar,

e tranqilo habita em seus portos.
18.
Zabulon um povo que enfrentou a morte,

como Neftali, nos planaltos do territrio.
19.
Os reis vieram e combateram,

os reis de Cana combateram
em Tanac, beira das guas de Meguido,
mas no levaram dinheiro por esplio.
20.
Do alto dos cus as estrelas lutaram,

de seus caminhos, lutaram contra Ssara.
21.
A torrente do Quison os arrastou,

a torrente dos antigos tempos, a torrente do Quison!
Marcha, minhalma, ousadamente!
22.
Ento os cascos dos cavalos martelaram o cho:

galopam, galopam os seus corcis.
23.
Maldito seja Meroz, diz o Anjo de Iahweh,

amaldioai, amaldioai os seus habitantes:
pois no vieram em auxlio de Iahweh,
entre os heris, em auxlio de Iahweh.
24.
Bendita entre as mulheres Jael seja

(a mulher de Hber, o quenita),
entre as mulheres que habitam em tendas, bendita seja ela!
25.
Ele pediu-lhe gua: leite lhe trouxe,

na taa dos nobres serviu-lhe creme.
26.
Estendeu a mo para apanhar a estaca,

a direita para alcanar o martelo dos trabalhadores.
Ento matou Ssara, rachou-lhe a cabea,
com um golpe perfurou-lhe a tmpora.
27.
Entre os seus ps ele desabou e se estendeu.

Onde caiu, ali ficou, sem vida.
28.
janela a me de Ssara se debrua

e espia, atravs da grade:
Por que tanto tarda o seu carro a vir?
Por que so lentos os seus cavalos?
29.
A mais sbia das suas donzelas lhe responde,

e a si prpria ela repete:
30.
que sem dvida demoram em repartir os despojos:

uma jovem, duas jovens para cada guerreiro!
Finos tecidos bordados e coloridos para Ssara,
um enfeite, dois enfeites para meu pescoo!
31.
Assim perecem todos os teus adversrios, Iahweh!

Aqueles que te amam sejam como o sol
90
quando se levanta na sua fora!

E a terra descansou quarenta anos.
De um modo geral, trata-se de um cntico de vitria, inserido numa

composio hinolgica. Celebra um ato de guerra santa, na qual Iahweh luta contra
os inimigos do seu povo (vv. 20.21.23), que so tambm seus inimigos (v. 31). O
cntico exalta as tribos que ouviram o apelo de Dbora e repreende as que no
compareceram ao combate.256
Um primeiro ponto que merece destaque e que aproxima os dois poemas a
forma como os ltimos versculos dos cnticos de Ana e de Dbora encaminham a
concluso: os dois fazem referncia aos inimigos de Iahweh.
Iahweh, os seus inimigos so destrudos, (1 Sm 2, 10a)
Assim perecem todos os teus adversrios, Iahweh! (Jz 5, 31a)
Como j assinalado, os inimigos de Iahweh, no cntico de Dbora, so os

inimigos do povo de Israel, e acredito que este cntico permita apenas esta leitura,
voltada questo coletiva, de salvamento do povo de Israel.
No caso do cntico de Ana, penso que tanto h espao para uma aplicao
coletiva, voltada ao contexto da especial proteo de Deus com relao ao seu
povo, como tambm para uma aplicao individual, restrita ao drama de Ana, cujos
inimigos eram aqueles que zombavam dela pelo fato de no poder ter filhos.
De qualquer modo, a figura dos inimigos ou adversrios de Iahweh um
elemento de relevo e est presente nos dois cnticos.
Outro ponto interessante de se notar que, se no Cntico de Ana o nome de
Deus Iahweh mencionado nove vezes, no Cntico de Dbora ele aparece ao
menos catorze vezes.
Isto demonstra que ambos os poemas podem ter sido criados com a mesma
finalidade, de celebrar e exaltar a Deus.
256
Ibidem.
91
De um lado, o cntico de Ana, de acordo com Cook257, enfoca o infinito poder

de Deus, graficamente demonstrado pela razo do louvor do cntico e pela causa de
sua celebrao. De outro, no cntico de Dbora, o que se ressalta so as virtudes
guerreiras de Deus, que garante a vitria ao seu povo frente os seus inimigos.
Mas tanto num poema como no outro, os elementos da natureza so
invocados para corroborarem o domnio e a soberania de Iahweh, que comanda
cus e terra, e os faz moverem-se de acordo com o seu propsito:
O Altssimo troveja contra eles. (1Sm 2, 10)
Iahweh! Quando saste de Seir,
quando avanaste nas plancies de Edom,
a terra tremeu,
troaram os cus, as nuvens desfizeram-se em gua
Os montes deslizaram na presena de Iahweh, o do Sinai,
diante de Iahweh, o Deus de Israel. (Jz 5, 4-5)
Com estas observaes, respeitadas as diferenas de estilo e estrutura, tenho

que restaram demonstradas algumas semelhanas entre os cnticos, nos quais
talvez possa ser identificado um movimento ascendente de representao da
atuao divina que, no Cntico de Dbora, restringe-se ao exerccio da guerra e
defesa do povo de Israel, mas no Cntico de Ana abrange o domnio sobre todo o
Universo e o julgamento do homem, com a conseqente retribuio por suas aes.
como se tivesse havido uma expanso na atuao divina. Mas se esta, de
fato, no se alterou, por certo a forma de compreend-la e represent-la, em muito
se modificou.
257
92
4. Uma particular proposta de traduo
margem da discusso de que teria Ana pronunciado ou no o cntico que a

ela atribudo pelo narrador bblico, ponto pacfico que ele se harmoniza
perfeitamente sua histria.
Isto porque, ela demonstra uma piedade comovente quando se coloca na
presena de Deus para suplicar-lhe um filho e obter a soluo para o seu drama.
Esta postura denota uma atitude de f que, conforme j mencionado no
captulo anterior, nos remete reflexo de Kierkegaard a respeito de outro
personagem bblico que tambm demonstrou muita f em suas aes Abrao:
Tais so os combates deste mundo: um chega ao termo usando da fora, o outro
desarma Deus pela sua fraqueza.258
A fraqueza de Ana evidencia-se no s pela sua resignao e pela maneira
como se comporta no revidando aos insultos de Penina, como tambm pela
postura que adota ao orar, cuja contrio levou o sacerdote Eli a julg-la
embriagada259.
Esta postura a destaca ainda mais em relao s caractersticas que
envolvem o personagem elogiado por Kierkegaard: E houve grandes homens pela
sua energia, sabedoria, esperana ou amor mas Abrao foi o maior de todos:
grande pela energia cuja fora fraqueza, grande pelo saber cujo segredo
loucura, pela esperana cuja forma demncia, pelo amor que dio a si
prprio.260
A humildade de Ana, o seu silncio diante da adversria e do marido, a
projeo da sua debilidade em Deus, numa atitude de total desamparo e
dependncia, me levaram a pensar numa traduo que estivesse focada apenas no
seu drama particular, refletindo toda a alegria e satisfao de uma mulher que tem a
sorte revertida por Deus.
258
KIERKEGAARD, Op. Cit., p. 118.

1 Sm 1, 12.13.
260
KIERKEGAARD, Op.Cit., p. 118.
259
93
Para isto, a princpio comentarei as palavras e os sentidos mais relevantes de

cada versculo261, para no final apresentar uma proposta cuja pretenso
transmitir uma mensagem com aplicao mais individualizada e pessoal.
No versculo 1, que na Bblia de Jerusalm traduzido por Ento Ana proferiu
esta orao: O meu corao exulta em Iahweh, a minha fora se exalta em meu
Deus, a minha boca se escancara contra os meus inimigos, porque me alegro em
tua salvao, a palavra equivalente minha fora que consta do texto massortico
qarni, que na verdade a contrao do substantivo com o pronome possessivo
meu ou minha, sendo que o substantivo correspondente seria qeren chifre, que
tem essa conotao de robustez, pois no chifre do animal normalmente reside a sua
maior fora para a luta.
Porm, outra possibilidade, claro que menos provvel, mas especialmente
vlida para a nossa proposta, seria a atribuio a qeren do sentido de confrontar,
enfrentar.
Assim, se ao verbo ramah, que traduziram por exaltar, atribuirmos o sentido
de lanar, atirar, o qual tambm aplicvel de acordo com o Dicionrio Internacional
de Teologia262, teramos a seguinte expresso: Lano os meus enfrentamentos em
Deus ao invs de A minha fora se exalta em meu Deus.
A diferena de interpretao ficaria, ento, por conta de que, quando Ana diz
que a minha fora se exalta em meu Deus, ela est atribuindo a sua fora, a sua
resistncia em relao humilhao e sofrimento que a condio de estril lhe
imputavam, a Adonai, que a fortalecia e confortava para continuar tendo esperana.
Ou tambm, por outro lado, poderia estar Ana reconhecendo que a vitria que
obteve ao conceber e dar luz Samuel algo que s se tornou possvel mediante a
ao divina, por isso reconhecia que a sua fora para vencer a esterilidade estava
em Deus.
Mas se, de outro norte, livremente traduzirmos o que Ana teria dito por Os
meus enfrentamentos lano em Deus, estaria ela, neste caso, se referindo ao fato de
261
Para esta tarefa utilizarei o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, de HARRIS, R.L.,
ARCHER, G.L. e WALTKE, B.K., j citado neste trabalho.
262
HARRIS, Op. Cit.
94
sua luta contra os seus inimigos estar posta de tal modo diante de Deus a ponto dele
ter assumido a sua peleja e lutado por ela, dando-lhe o filho para que assim, de uma
vez por todas, Ana pudesse rir sobre os seus inimigos.
E a idia do verbo empregado para rir abrir completamente a boca, no
sentido de escancarar mesmo, denotando grande contentamento.
J o versculo 2, tenho que possa ser lido da seguinte maneira: No h santo
como YHWH porque no h exceto tu e no h rocha como nosso Deus.
Esta opo envolve uma abordagem bastante literal do texto, fazendo com
que a forma obtida cause at uma certa estranheza para o leitor.
Vale mencionar que a traduo de Almeida, Revista e Atualizada, vem assim
delineada: No h santo como o Senhor; porque no h outro alm de ti; e Rocha
no h, nenhuma, como o nosso Deus.
De qualquer modo, o sentido permanece o mesmo nas duas opes, nas
quais se verifica que a inteno de Ana neste verso ressaltar a singularidade de
um Deus que no pode ser comparado a nenhuma outra forma de divindade, porque
para ela no existe outro deus ou outros deuses alm do Deus de Israel.
Temos aqui presentes, tambm, elementos de exaltao e louvor a um Deus
que santo, e aqui o termo empregado qadosh, cujo significado separado,
enfatizando a idia de um Deus que est totalmente separado de qualquer outra
forma de divindade que se crie. E por meio da comparao rocha, o que se
pretende destacar a fora e o poder que este Deus possui, ou seja, o Deus de
Israel nico, exclusivo, santo, separado e possui firmeza, fora e poder para os
quais no h equivalente no Universo.
Quanto ao versculo 3, na traduo de Almeida (Revista e Atualizada), consta:
No multipliqueis palavras de orgulho, nem saiam coisas arrogantes da vossa boca;
porque o Senhor o Deus da sabedoria e pesa todos os feitos na balana.
Bom citar, ainda, a Bblia de Jerusalm, cujo texto assim nos apresenta: No
multipliqueis palavras altivas, nem brote dos vossos lbios a arrogncia, pois Iahweh
Deus sapientssimo: cabe a ele pesar as aes.
O verbo traduzido por multiplicar leharbot tem o sentido de aumentar, e
tambm est relacionado usura e juro. O termo traduzido por orgulho ou
95
arrogncia (gaavah), tem a ver com ser alto, exaltado. J para a ltima parte do
versculo e pesa todos os feitos na balana, ou cabe a ele pesar as aes, no meu
estudo cheguei a uma traduo bem diferente. Vejamos, ento, como traduzi todo o
versculo, e depois explico.
No aumentem palavras de exaltao nem saiam coisas insolentes da boca de vocs. Porque o
conhecimento do Senhor e no nos mediu com severidade. (ou: no foram avaliadas calnias difamaes).
Bem, na primeira parte e at a metade da segunda, a variao foi pequena,

mas na parte final, a diferena das tradues citadas para a minha aponta para
interpretaes bastante distintas.
No texto hebraico, h a presena da raiz tkhn, cujo sentido examinar (no
pual, uma das construes do verbo na lngua hebraica, o sentido ser medido), e
da raiz ll, que significa tratar com severidade, maltratar. Da a sugesto que tive
para traduzir como no nos mediu com severidade; ou: no foram avaliadas calnias
(difamaes).
Veja que essa forma indica uma mudana de tom no texto, pois o Deus nico,
santo, poderoso e que detm todo o conhecimento, tambm um Deus
compreensivo e compassivo, que sabe das limitaes e da precariedade da
condio humana, e que no nos mede, no nos examina, com severidade. Alis,
este enfoque tem a ver com a prpria experincia de Ana, que provou desta
compaixo ao ter revertida a sua esterilidade.
Ainda podemos observar que os versculos seguintes nos mostraro como
Deus reverte a condio dos homens ao dar fora ao fraco, po ao faminto e filhos
estril, de modo que Ele olha para a tristeza e o infortnio do homem e dele se
compadece, interferindo no rumo das circunstncias para beneficiar os menos
favorecidos.
Essa abordagem, no entanto, contrasta com a traduo de Almeida e da
Bblia de Jerusalm, porque nelas no h mudana de tom, e Deus continua sendo
apresentado como um ser onipotente e onisciente, numa dimenso distinta e
completamente oposta do homem, observando-o e avaliando-o, para julgar as
suas aes, pois pesa os feitos na balana e cabe a ele pesar as aes.
96
No versculo 4, acompanho a Bblia de Jerusalm, que em quase nada difere

da verso de Almeida: O arco dos poderosos quebrado, os debilitados so
cingidos de fora.
Quanto ao sentido das palavras, o arco relaciona-se fora combativa dos
poderosos, que via de regra motivo de orgulho para eles, sendo que a idia
presente bastante enftica: essa fora tirada, e no h para isso um meio termo.
Com relao aos debilitados que so cingidos de fora, trata-se no apenas
dos pobres, mas tambm daqueles que fracassaram nos seus empreendimentos e
que precisam de fora para recomear.
O que ganha relevo aqui e nos versculos que se seguem, o movimento de
elevar e abaixar presente no cntico, como se ditasse o ritmo do poema, pois ora
Deus levanta, ora ele derruba, e esse jogo de significados, concretizado pela
alterao das posies, envolve-nos de uma sinestesia mais persuasiva do que se
houvesse apenas uma beleza identificvel pela disposio das palavras no texto, ou
seja, por meio das caractersticas da sua estrutura formal, sendo que essa
percepo remete-nos a uma confortvel sensao de que h uma ordem no
Universo para alm daquela estabelecida pelo homem, e que as injustias
cometidas no ficam para sempre sem soluo.
O versculo 5, na Bblia de Jerusalm, assim traduzido:
Os que viviam na fartura se empregam por comida, e os que tinham fome no precisam trabalhar. A
mulher estril d luz sete vezes, e a me de muitos filhos se exaure.
Na traduo de Almeida, Revista e Atualizada, encontramos esta forma:

Os que antes eram fartos hoje se alugam por po, mas os que andavam famintos no sofrem mais fome;
at a estril tem sete filhos, e a que tinha muitos filhos perde o vigor. (Almeida, Revista e Atualizada)
Ambas as verses, na minha perspectiva, encontram-se por demais

parafraseadas. Assim sendo, num apelo literalidade, tenho que seria mais
adequado:
Fartos de po se alugam e os famintos se abstm. At a estril d luz sete vezes, e a me de muitos
filhos, coitada!
97
A inverso de posies referida no versculo anterior continua, e a situao

que ora se apresenta alude possibilidade de fartos de po, ou seja, abastados,
ricos, pessoas portadoras de uma boa condio financeira, chegarem a um ponto tal
de escassez que precisem alugar a si mesmos para serem alimentados, ao passo
que os famintos so completamente saciados.
Mas o que chama mais a ateno neste versculo, no hebraico, a palavra
empregada para qualificar a mulher frtil, aquela que tem filhos umelalah, a qual
se traduz por se exaure, perde o vigor, cujo sentido original o de coitada. S que
no o coitada que estamos acostumados a usar no portugus, um coitada que se
emprega em situaes muitas vezes nem to graves. um coitada de quem muito
perdeu, de quem est numa situao extrema em sua vida.
Esta palavra utilizada em outros contextos da Bblia, vrios deles
relacionados terra, como por exemplo no texto de Naum 1:3-6, quando l o profeta
se refere a Nnive e profere o orculo de que ela ficar totalmente devastada umelalah.
Da a necessidade de aprofundarmos o entendimento e verificarmos que o
sentido de destruio, desolao, que a palavra abarca algo que sugere uma
interveno externa, uma ao de algum ou de alguma coisa que provoca esta
devastao. Ento, fcil se concluir que Deus aquele quem ir agir para que a
estril torne-se frtil, e para que a me de filhos torne-se sem filhos.
No versculo 6, novamente o Senhor apresentado como autoridade mxima
sobre todas as coisas, inclusive sobre aquelas mais determinantes da condio
humana, que so a vida e a morte.
Iahweh quem faz morrer e viver, faz descer ao Xeol e dele subir. (Bblia de Jerusalm)
Importante esclarecer que o sentido de Sheol no pode estar subsumido

apenas sepultura, tumba, por isso mais adequado manter Sheol mesmo na
traduo.
Em minha proposta, este dever trazer: YAWH faz morrer e faz viver. Descer
ao Sheol e subir.
98
Ainda no versculo 7, o movimento de inverso das posies mais uma vez

apresentado, e h que se destacar a distino feita ao pobre, por ser esta uma
questo muito marcante no poema.
Vale ressaltar que no pensamento bblico a prosperidade material est
intimamente relacionada beno divina, e que a manifestao concreta de que
Deus est se agradando do homem realiza-se pela quantidade de bens que ele
consegue ajuntar.
Assim, Deus que empobrece e enriquece, humilha e exalta, pois na medida
que o homem observa os seus mandamentos e o obedece, de acordo com o tratado
deuteronomista j mencionado neste trabalho (Dt. 28:1-14), ele ser abenoado e
ter prosperidade na vida, mas, caso contrrio, caso no se submeta, sofrer todas
as maldies relacionadas logo a seguir no texto do Deuteronmio.
Porm, no podemos nos esquecer da voz dos profetas, que muito clamaram
em favor dos injustiados, que eram oprimidos pela maldade daqueles que por sua
condio social exploravam o trabalho dos mais fracos e corrompiam suas relaes
comerciais. Para estes, segundo os profetas, parecia que Deus muitas vezes no
estava olhando, mas neste cntico tem-se a noo de que tudo est sob o seu
controle e que ele, no tempo oportuno, empobrece e humilha o soberbo, aquele j
mencionado no versculo 3.
O versculo 8 traz a figura de Deus assentado sobre a terra. Esta uma figura
bastante interessante, pois nos faz refletir sobre a dificuldade do homem em
conceber um deus que no possua um corpo ou outra forma concreta, o que torna
mais difcil a crena nele.
Todavia, a literatura de certo modo se presta a auxiliar nesta dificuldade
oferecendo recursos, como a utilizao de metforas e smbolos, para amenizar este
conflito, mas que acaba suscitando outros, tais como: se Deus onipresente, como
a Bblia diz que ele est no cu?
No entanto, margem destas questes por demais complexas, resta-nos a
possibilidade de uma leitura alegrica, por meio da qual se pode perceber a inteno
do poema de salientar o poder de Deus sobre a terra e a promessa que o pobre ele
99
tambm pode elevar condio de nobre e de prncipe que reina sobre a terra, pois
a terra dele, e ele a prometeu ao homem como herana.
No versculo 9, os pontos importantes a abordar no so lingsticos, mas
teolgicos, e isto j fizemos no segundo tpico deste captulo. Porm, apenas para
no perdermos a continuidade, cabe lembrar que aqui claramente esto expostos os
conceitos de fidelidade a Deus e de justia divina no sentido de recompensa, na
mesma medida, para as aes boas e ms dos homens.
Ele guarda o passo dos que lhe so fiis, mas os mpios desaparecem nas trevas (porque no pela fora
que o homem triunfa). (Bblia de Jerusalm)
Tambm ressaltada a debilidade da condio humana, visto que o homem

que no est de acordo com os preceitos de Deus no consegue prevalecer
recorrendo apenas sua prpria fora.
Por derradeiro, no versculo 10, cabe destaque figura do messias, do
ungido, o que um forte indcio para que alguns estudiosos acreditem que este texto
seja do perodo monrquico.
As idias que fortemente se sobressaem so as de poder absoluto de Deus,
de soberania e prevalncia da sua vontade, de justia para com todos, e de que a
fora e sucesso humanos dependem dele.
De certa forma, este versculo resume os pontos principais do poema.
Contudo, antes de retomar o texto e transcrev-lo sob a minha perspectiva,
mais uma vez chamo a ateno do leitor para que considere o Cntico de Ana como
a expresso dos sentimentos mais profundos de quem sofreu a discriminao e o
desprezo de uma sociedade que exaltava a fertilidade e considerava as estreis
como mulheres que traziam sobre si o juzo divino, e que de alguma forma teriam
merecido o castigo de Deus.
S que para elas havia uma esperana, assim como para todos aqueles
desprovidos da sorte, ou ento injustiados, pois para essa classe de oprimidos, se
no havia o restabelecimento de uma condio digna pelos padres humanos, para
eles, segundo o cntico, deveria se voltar o Deus que detm todo o conhecimento,
fora e poder, para fazer com que outra ordem fosse estabelecida.
100
E orou Ana e disse:

O meu corao exulta em Deus, os meus enfrentamentos lano em Deus.
Minha boca se escancara sobre os meus inimigos, porque me alegro na tua salvao.
No h santo como YHWH porque no h exceto tu e no h rocha como nosso Deus.
No aumentem palavras de exaltao nem saiam coisas insolentes da boca de vocs.
Porque o conhecimento do Senhor e no foram avaliadas calnias (difamaes).
O arco dos poderosos quebrado, os debilitados so cingidos de fora.
Fartos de po se alugam e os famintos se abstm.
At a estril d luz sete vezes, e a me de muitos filhos, coitada!
YHWH faz morrer e faz viver. Descer ao Sheol e subir.
YHWH empobrece e enriquece. Humilha e tambm exalta.
Levanta da cinza o pobre, e do monturo exalta o indigente, para o fazer assentar entre os nobres
e assento de glria herdar, porque de YHWH so os fundamentos da terra e sobre eles assentou
o mundo.
Os passos do fiel Ele guarda e os perversos na escurido desaparecem.
Porque no pela fora que vence o homem.
YHWH quebranta os que contendem contra Ele, dos cus troveja contra eles.
YHWH julga as extremidades da terra e d fora ao seu rei e exalta o poder do Seu ungido.
101
A influncia do cntico de Ana na literatura crist:

uma comparao de 1 Sm 2, 1-10 com Lc 1, 46-55
1. Sobre o evangelho de Lucas: algumas consideraes
O evangelho de Lucas um dos quatro evangelhos escritos com o fito de

registrar a vida e os ensinamentos de Jesus Cristo, compreendidos no Novo
Testamento da Bblia Crist (Mateus, Marcos, Lucas e Joo).
Contudo, a palavra evangelho, segundo Buckland263, significa boas novas,
ou boa mensagem.
Do comentrio introdutrio da Bblia de Jerusalm, extramos que os trs
primeiros evangelhos Mateus, Marcos e Lucas apresentam entre si tais
semelhanas que, muitas vezes, podem ser postos em colunas paralelas e
abarcados com um s olhar; da o seu nome de sinticos264.
Sobre a autoria destes evangelhos, extramos ainda do comentrio que a
tradio eclesistica, atestada desde o sculo II, atribui-os respectivamente a
Mateus, Marcos e Lucas.
De acordo com ela, Mateus, o publicano, pertencente ao colgio dos doze
apstolos (Mt 9,9; 10,3), escreveu o primeiro; redigiu-o na Palestina, para os
cristos (nazarenos) convertidos ao judasmo, e sua obra, composta em lngua
hebraica, isto , em aramaico, foi depois traduzida para o grego.
Joo Marcos, um discpulo de Jerusalm, que auxiliou no apostolado a Paulo,
e a Pedro, do qual era intrprete, redigiu em Roma a catequese oral deste
ltimo265.
Um outro discpulo, Lucas, mdico, de origem pag, diferentemente de
Mateus e de Marcos, nascido em Antioquia conforme alguns, companheiro de Paulo
em duas de suas viagens apostlicas registradas em Atos, bem como nas duas
263

De sinopse, uma viso conjunta (Bblia Anotada, p. 1179).
265
de aceitao geral que Marcos recebeu do apstolo Pedro boa parte das informaes contidas no
Evangelho. Com a autoridade apostlica de Pedro subjazendo este Evangelho, ele jamais sofreu qualquer
contestao sua incluso no cnon das Escrituras. (Ibidem, p. 1234).
264
102
vezes em que ele esteve preso em Roma, foi o terceiro a escrever um evangelho,
que podia, portanto, apoiar-se na autoridade de Paulo como o de Marcos se apoiava
na de Pedro.
A lngua original do segundo e terceiro evangelhos o grego.
Conforme a expresso de A. H. McNeile266, embora se possa dizer que em
Mateus a nota tnica a realeza, e em Marcos, o poder, em Lucas o amor.
E para Morris267, talvez este fato d ao terceiro evangelho sua atratividade
peculiar: O tema de Lucas grandioso, e tratado em toda a sua extenso. Seu
evangelho o mais longo dos quatro e, quando Atos acrescentado, escreveu uma
parte do Novo Testamento maior do que qualquer outro autor individual.
A maioria dos estudiosos concorda que o autor deste evangelho deve ser
identificado com o escritor de Atos. Isto porque o prefcio de ambos os livros
dirigido mesma pessoa Tefilo268:
Visto que muitos j tentaram compor uma narrao dos fatos que se cumpriram entre ns
conforme no-los transmitiram os que, desde o princpio, foram testemunhas oculares e ministros
da Palavra a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de tudo desde o
princpio, escrever-te de modo ordenado, ilustre Tefilo, para que verifiques a solidez dos
ensinamentos que recebeste. (Lc 1, 1-4269)
Compus meu primeiro relato, Tefilo, a respeito de todas as coisas que Jesus fez e ensinou
desde o incio, (At 1, 1270)
Martin Dibelius ressalta que o endereamento a Tefilo pressupe que havia

um desejo no sentido de circular o livro entre pessoas cultas271.
E o escritor, obviamente, era um homem de cultura, com uma apreciao do
belo, e certamente sabia escrever bem272.
266
In: MORRIS, Leon L. Lucas, Introduo e Comentrio, p. 12.

Ibidem, p. 12.
268
De acordo com nota da Bblia de Jerusalm, Tefilo no seria um cristo que se procura confirmar na f, mas
um alto funcionrio, que se deseja fique bem informado.
269
Bblia de Jerusalm.
270
Ibidem.
271
In: MORRIS, Op. Cit., p. 13.
272
Morris tambm destaca que muitos homenagearam a qualidade atraente do livro: E. Renan falou dele como
sendo o mais belo livro que existe (le plus beau livre quil y ait) (Les vangiles (Paris, 1877), pg. 283),
veredito este que levou C. K. Barrett a observar que Lucas estava mais interessado na verdade do que na
beleza (Luke the Historian in Recent Study (Londres, 1961), pg. 7). W. Manson d o seguinte tributo: Lucas
lanou sua rede num largo crculo, e produziu o evangelho mais volumoso e variado, mais vibrante e simptico,
267
103
Neste sentido, oportuno ressaltar as caractersticas lingsticas do evangelho,

cujo prlogo, formado pelos quatro primeiros versculos que transcrevemos na
pgina anterior, composto de vocabulrio
apurado
e estilo
clssico,
assemelhando-se aos dos historiadores da poca helenstica273.

Porm, o resto do captulo 1 e o captulo 2, conforme Morris274, tm um sabor
nitidamente hebraico.
E isto to marcante, que o autor menciona que certo
nmero de estudiosos chegou concluso de que aqui temos uma traduo de um

original em hebraico.
J a partir do captulo 3, o evangelho est escrito num tipo de grego
helenstico que relembra fortemente a Septuaginta, verso grega do Antigo
Testamento hebraico275.
Quanto provvel data na qual o evangelho foi escrito, trs datas tm sido
sugeridas para com certa seriedade: cerca de 63 d.C., cerca de 75-85 d.C., e no
comeo do sculo II.
Sem maior detalhamento desta questo, de modo geral, de acordo
Buckland276 e Morris277, parece haver mais apoio para uma data na primeira parte da
dcada de 60. A evidncia no chega a ser total, mais parece haver mais que se
pode dizer em prol deste ponto de vista do que em prol de qualquer dos demais.278
Uma das consideraes relevantes que pode ser citada o fato de que o
evangelho de Lucas e o livro de Atos aparentemente so de mesma autoria, sendo
que o evangelho diz respeito ao primeiro tratado endereado a Tefilo, conforme
falamos linhas atrs; logo, o evangelho foi escrito antes do livro de Atos.
Contudo, o livro de Atos no menciona nenhum evento depois de 62 d.C.,
como a destruio de Jerusalm, por exemplo. Mas a aceitao deste argumento
depende do nosso conceito daquilo que Lucas teria includo ou deixado de incluir, e
nisto, podemos estar enganados.
mais belo e docemente razovel de todos quantos possumos (Manson, pg. Xxvii). F. C. Grant v Lucas como
o mais valioso dos nossos quatro e Lucas-Atos como o escrito mais valioso do Novo Testamento (The
Gospels (Londres, 1957), pg. 133). Ibidem, p. 12.
273
Observaes retiradas da Nota de rodap da Bblia de Jerusalm sob o versculo 1.
274
MORRIS, Op. Cit., p. 25.
275
Ibidem.
276
277
104
Mas j que estamos falando sobre aquilo que Lucas incluiu nos seus relatos,
oportuno observar que o trecho do seu evangelho que nos interessa, que o
Cntico de Maria ou Magnificat279, no se encontra inserido em nenhum dos outros
trs evangelhos.
Assim como, tambm, a visita que Maria fez sua prima Isabel, e os detalhes
acerca do nascimento de Joo Batista.
Talvez a explicao mais imediata para isto seja o fato de que o evangelho de
Lucas o mais longo e, portanto, terreno propcio a narrativas mais elaboradas e
repletas de detalhes.
No obstante, o que tem se discutido mais recentemente, o propsito
teolgico que claramente subjaz aos escritos de Lucas.
E neste particular, um dos temas que mereceu destaque por parte do
historiador, segundo Morris, a questo das mulheres:
Uma parte importante da solicitude que Deus tem para com as pessoas que
manifestada para com grupos que no eram altamente estimados na sociedade do sculo I: as
mulheres, as crianas, os pobres, os de m fama. Por exemplo, d um lugar de relevncia s
mulheres. No sculo I, as mulheres eram mantidas bem no seu lugar. Lucas, porm, v-as como
objetos do amor de Deus, e escreve acerca de muitas delas. 280
E se esta era mesmo a inteno do autor, um dos melhores textos da Bblia

Hebraica do qual ele poderia se valer realmente o Cntico de Ana, que retrata no
s a misericrdia divina em favor de uma mulher que no podia ter filhos, e por isso
era desprezada pela comunidade em que vivia, mas tambm possui um forte cunho
teolgico que abarca o especial cuidado de Deus para com os seres pobres e
marginalizados.
Lucas demonstra que sabia bem do que queria falar, e colocou o Magnificat
na boca de Maria porque sabia do impacto que este cntico iria causar e da projeo
que ele daria mais notvel de suas personagens femininas Maria, me de Jesus.
Com este cntico em sua boca, Maria se tornou at hoje na religio crist a me dos
278
Ibidem.
Assim chamado, com freqncia, por causa da primeira palavra de sua traduo latina. (Bblia Anotada, p.
1270).
280
279
105
pobres e desprovidos, e aquela que bem sabe dos dramas e aflies pelos quais
passam aqueles que sofrem injustias.
2. O significado de Maria para a Cristandade
Para a Cristandade de modo geral, sobretudo no contexto catlico-romano,

Maria intercede junto a Deus em favor do mundo, especialmente dos pobres,
inclusive em suas necessidades materiais e sociais.
O povo dirige oraes diretamente a ela, pois acredita no seu poder
intercessrio junto a Deus, que para os fiis, o Senhor da histria.
Acredita-se que ela intervenha pessoalmente na histria, embora de modo
misterioso. No raro se fala at em milagre operado pela Virgem.
As origens de tamanha devoo, no mundo oriental, remonta ao imprio
bizantino281. Acreditava-se, no sculo XI, que a capital oriental do Imprio Romano
tivesse sido consagrada Virgem desde a sua fundao em 330.
Apesar desta crena no ser totalmente segura, o certo que depois da
vitria do imperador Maurcio sobre os persas, em 588, Maria comeo a ser
venerada como a Patrona de Constantinopla.
Ela substituiu as tradicionais deusas tutelares da cidade: Tyche, a deusa da
fortuna, e Rhea, a me dos deuses, delas assumindo naturalmente alguns traos e
funes.
Contudo, h quem considere que a elevao da Virgem a Soberana e Rainha,
processada em Bizncio, no destituda de fundamento neotestamentrio. Para
isto, invocam alguns trechos dos evangelhos:
Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes, eis que vieram magos do
Oriente a Jerusalm, perguntando: Onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com efeito,
vimos a sua estrela no cu surgir e viemos homenage-lo. (Mt 2, 1-2282)
281
282
BOFF, Clodovis M. Mariologia Social: o significado da virgem para a sociedade, p 133.

Bblia de Jerusalm.
106
Ao entrar na casa, viram o menino com Maria, sua me, e, prostrando-se, o homenagearam. ...
(Mt 2, 11a283)
Maria sendo a me de Jesus, tido nos evangelhos como o rei dos judeus,
faria ento o papel de me do rei.
A representao pictogrfica de Maria tambm muito antiga: nas
catacumbas de Santa Priscila, encontra-se a imagem de Maria com o menino, a
quem est possivelmente aleitando, com um profeta ao lado, talvez Isaas, do final
do sculo II; e de Santa Domitila, afresco de Maria com o menino e os reis magos,
do final do sculo III.
Em Constantinopla, Maria passou cada vez mais a ser representada sob
nomes e traos de uma rainha deste mundo. E nisso tiveram papel importante as
imperatrizes bizantinas, como Gala Placdia (desde 425), Pulquria (desde 450) e
Teodora (527-548).
Todavia, o seu poder no era o de quem governa ou conduz o seu exrcito
para a guerra, mas representava uma influncia discreta e suave de uma rainha
sobre o corao do rei.
De qualquer modo, Constantinopla foi a sede onde a humilde esposa do
carpinteiro tomou simbolicamente os traos tpicos de Senhora, de Imperatriz e de
Vitoriosa, enfim, de Dominadora do Mundo.
No Brasil, sua patrona Nossa Senhora Aparecida. Foi coroada em 1904 e
declarada Rainha do Brasil em 1930 por Pio XI.
Trata-se de uma imagem que foi achada, melhor, pescada, em 1717, primeiro
o corpo e logo depois a cabea, fato esse tido por miraculoso, donde o ttulo
Aparecida.
venerada num imenso e visitado santurio de Aparecida, a 150 quilmetros
da cidade de So Paulo.
No s o Brasil, mas a maioria dos povos catlicos escolhe Maria como
patrona. Parece haver uma disputa na questo de honrar a Me de Deus.
283
Ibidem.
107
Segundo Boff284, a relao de base que sustenta essa escolha em favor da

figura de Maria a da me que cuida e protege, da rainha que defende e salva, da
senhora que suscita o respeito e as homenagens do corao.
A escolha de Maria como patrona nacional, segundo uma invocao
determinada, pressupe a idia de nao catlica.
3. Anlise do Magnificat luz do Cntico de Ana
O Magnificat proferido por Maria quando ela vai de Nazar regio

montanhosa de Jud visitar Isabel, esposa do sacerdote Zacarias, que engravidara
aps o anncio do anjo de Deus ao seu esposo:
No temas, Zacarias, porque a tua splica foi ouvida, e Isabel, tua mulher, vai te dar um filho,
ao qual pors o nome de Joo. Ters alegria e regozijo, e muitos se alegraro com o seu
nascimento. Pois ele ser grande diante do Senhor; no beber vinho, nem bebida embriagante;
ficar pleno do Esprito Santo ainda no seio de sua me e converter muitos dos filhos de Israel
ao Senhor, seu Deus. Ele caminhar sua frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim de
converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao
Senhor um povo bem disposto. (Lc 1, 13-17285)
Zacarias ficou mudo aps a visita do anjo at que a criana nasceu, pois no
creu no que lhe tinha sido dito, uma vez que ele e sua esposa eram de idade
avanada, e, alm disso, Isabel era estril.
O relato nos d conta de que, no sexto ms da gestao de Isabel, Maria
tambm recebeu a visita do anjo Gabriel, que a saudou dizendo: Alegra-te, cheia de
graa, o Senhor est contigo!286.
Enquanto ela, intrigada, ainda pensava no significado da saudao, o anjo
acrescentou:
No temas, Maria! Encontraste graa junto de Deus. Eis que concebers no teu seio e dars
luz um filho, e tu o chamars com o nome de Jesus. Ele ser grande, ser chamado filho do
284
BOFF, Op. Cit., p. 304.

Bblia de Jerusalm.
286
(Lc 1, 28b) Ibidem.
285
108
Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar na casa de Jac para
sempre, e o seu reinado no ter fim. (Lc 1, 30-33287)
Na seqncia do texto Maria questiona o mensageiro de Deus, pois no sabe

como isto seria possvel uma vez que ela ainda no havia conhecido homem algum.
O anjo lhe responde que o Esprito Santo viria sobre ela, e que lhe cobriria
com a sua sombra, e que o santo que dela nasceria seria chamado Filho de Deus. O
anjo tambm a recorda que sua parenta, Isabel, concebeu um filho na velhice, e que
para Deus, nada impossvel!
Resignada, Maria responde: Eu sou a serva do Senhor; faa-se em mim
segundo a tua palavra! (Lc 1, 38288).
Aps estes acontecimentos, o relato diz que Maria ps-se a caminho da
regio montanhosa, a uma cidade de Jud.
Ao entrar na casa de Zacarias, saudou Isabel que, ao ouvi-la, a criana lhe
estremeceu no ventre e Isabel ficou repleta do Esprito Santo, exclamando com um
grande grito: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre!
Donde me vem que a me do meu Senhor me visite? Pois quando a tua saudao
chegou aos meus ouvidos, a criana estremeceu de alegria em meu ventre. Feliz
aquela que creu, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor ser cumprido! (Lc 1, 4245289).
Aps esta declarao de Isabel, Maria profere o seu Cntico, como segue:
Minha alma engrandece o Senhor,
e meu esprito exulta em Deus meu salvador,
porque olhou para a humilhao de sua serva.
Sim! Doravante as geraes todas
me chamaro de bem-aventurada,
pois o Todo-poderoso fez grandes coisas em meu favor.
Seu nome santo
e sua misericrdia perdura de gerao em gerao,
para aqueles que o temem.
Agiu com a fora de seu brao,
dispersou os homens de corao orgulhoso.
Deps poderosos de seus tronos,
e a humildes exaltou.
Cumulou de bens a famintos
287
Ibidem.
Ibidem.
289
Ibidem.
288
109
E despediu ricos de mos vazias.

Socorreu Israel, seu servo,
lembrado de sua misericrdia
conforme prometera a nossos pais
em favor de Abrao e de sua descendncia, para sempre! (Lc 1, 46-55290)
Pois bem, num determinado aspecto parece que todos os estudiosos do Novo
Testamento so unnimes: o Cntico de Maria inspirado no Cntico de Ana. Isto
se d pelo bom nmero de semelhanas que podemos observar em ambos os
cnticos.
Mas as diferenas, se bem que ofuscadas pelas semelhanas, podem
sutilmente ser notadas a comear pela diferena de tom.
Morris defende que o cntico de Ana um grito de triunfo perante as suas
inimigas, enquanto que o de Maria uma humildade contemplao das
misericrdias de Deus291.
Para Carlos Ignacio Gonzlez, o hino de Ana, predecessor espiritual do de
Maria, um canto dos pobres que expressa a confisso de sua esperana: por isso
termina com a meno do Messias Rei: Jav julga os confins da terra, d a fora ao
seu Rei e exalta o poder do seu Ungido (1 Sm 2,10), apesar de que, nesse
momento, nem a instituio monrquica e nem muito menos a promessa messinica
era uma realidade em seu povo. Em seu cntico, Maria manifesta a ao de graas
porque contempla a esperana israelita que Ana expressava, j realizada.292
Clodovis M. Boff, que descarta leituras redutoras do Magnificat, defende uma
dupla chave de leitura: luz do xodo e luz da Pscoa293.
luz do xodo294, se captaria a dimenso tico-social e histrica do cntico,
dimenso esta que ele entende estar expressa com toda clareza no ncleo duro do
290
Ibidem.
292
GONZLEZ, Carlos I. Maria, evangelizada e evangelizadora, p. 104.
293
294
xodo: A sada dos israelitas da escravido egpcia. A causa imediata do xodo foi a opressiva servido a
que os israelitas estavam sujeitos pelas leis dos faras do Egito. Os descendentes de Jac de tal maneira se
haviam multiplicado (Ex 1, 7) que se estenderam pelo pas, excitando os receios destes faras. Para obstar ao
aumento dos israelitas, sujeitaram-nos primeiramente a uma dura e cruel escravido (x 1,8 a 14). Depois deram
ordens s parteiras hebrias que matassem todas as crianas do sexo masculino; mas elas, temendo a Deus, no
fizeram como o rei do Egito ordenara (x 1, 15 a 21). Afinal foi dada a ordem de serem lanados ao rio todos os
rapazinhos que ento nascessem (x 1, 22), sendo poupadas as meninas. Por causa destes e outros atos de
opresso, levantou Deus o seu servo Moiss para ser o libertador daquela gente; e por meio de Moiss foi
291
110
Magnificat, que so os versculos 52 e 53, nos quais se fala da oposio entre os

poderosos e os humildes e entre os ricos e os famintos.
luz da Pscoa295, estaria em relevo a dimenso primria da libertao
messinica, que soteriolgica e escatolgica. O autor acredita que s luz da
Pscoa se esclarecem plenamente certas evocaes do Magnificat, como as que se
referem ao Deus salvador (v. 47), s grandes coisas (v. 49), s promessas feitas
ao pais (v. 55), etc.
Mas para alm de todas as hipteses exegticas sobre a origem do
Magnificat, para ele, uma coisa clara: o fato de o Evangelista pr todo o hino, tal
como est hoje redigido, sobre os lbios de Maria mostra que esta aparece como a
digna representante da Comunidade primitiva, tanto em sua pobreza e sofrimento
quanto, e principalmente, em sua f296.
Antes de passarmos anlise do cntico propriamente dita, oportuno verificar
o contexto social do Magnificat.
Para isto, recorrerei ainda a Clodovis M. Boff297, que resume esse contexto
nos seguintes elementos:
- pobreza socioeconmica, devida em grande parte ao trip: o latifndio, nas mos
das grandes famlias (ancios), o sistema religioso de mltiplos impostos e o
sistema romano de tributao, que deixava a populao espoliada;
- dominao sociopoltica da parte de um poder estrangeiro e pago, sustentado por
suas poderosas legies, como era o poder romano;
- opresso ideolgico-religiosa por obra dos fariseus, com sua teologia rigorista;
- agitaes revolucionrias, promovidas pelos zelotes, com o apoio de parte dos
camponeses e da juventude urbana;
realizado o livramento do povo hebreu e o seu final estabelecimento na Terra da Promisso. BUCKLAND, Op.
Cit., p 152.
295
Pscoa: a festa instituda em lembrana da morte dos primognitos do Egito e da libertao dos israelitas.
O seu nome deriva duma palavra hebraica, que significa a passagem do anjo exterminador, sendo poupadas as
habitaes dos israelitas, cujas portas tinham sido aspergidas com o sangue do cordeiro pascal (x 12, 11-27).
Ibidem, p. 327.
296
297
Ibidem, p. 324.
111
- enfim, espera ardente de libertao apocalptico-messinica da parte do povo da

terra, isto , das multides miserveis, cansadas e abatidas como ovelhas sem
pastor (Mt 9, 36).
Minha alma engrandece o Senhor, e meu esprito exulta em Deus meu

salvador
O cntico de Maria comea com uma expresso de louvor, da mesma forma
que assim se inicia o cntico de Ana.
Para Boff298, estes dois primeiros versculos do o clima geral em que deve
ser lido e ouvido o Magnificat, e que lhe deu o ttulo histrico.
Trata-se de um hino de gratido, que irrompeu num contexto de imensa
exultao: a visita de Maria sua parenta Isabel. A a alegria invadiu todos os
coraes: alegra-se Isabel, alegra-se o filho que traz no seio e alegra-se, sobretudo,
a mesma Maria.
No hino ouvimos o eco de muitos textos da Escritura, como o texto do profeta
Habacuc: Eu me alegrarei por causa do Senhor, exultarei pelo Deus que me salva
(Hb 3, 18); ou o Salmo 30: Exultarei de alegria por tua fidelidade, pois viste minha
misria e conheceste minha angstia (v. 8).
Porm, Gonzlez faz uma distino entre os cnticos, ressaltando que o
louvor de Maria no se detm nos favores que ela recebeu, mas os combina com
aqueles que Jav concedeu a seu povo.
Ele acredita que a expresso meu esprito exulta em Deus meu salvador
implicitamente messinica, em favor do povo escolhido: A conjuno de ambos os
termos aparece com freqncia nos Salmos (cf. 9,15; 13,6; 21,2; 35,9; 70,5; 95,1), e
Lucas assimilou isso de tal maneira que recorre a essa conjuno constantemente
em seu evangelho (1,14.44.47; 2,10s). 299
porque olhou para a humilhao de sua serva

No cntico de Ana, aps a exultao inicial, consta a minha boca se
escancara contra os meus inimigos.
298
Ibidem, p. 333.
112
Ora, os inimigos de Ana eram todos aqueles que dela zombavam pelo fato de
no gerar filhos. Por essa condio de esterilidade, Ana era humilhada.
No caso de Maria, qual poderia ser a sua humilhao?
O equivalente grego para esse termo, segundo Gonzlez300, tapenosis, e
foi muito discutido entre os estudiosos, tendo sido inclusive uma das razes pelas
quais se chegou a atribuir esse cntico a Isabel.
Isto porque, de acordo com o autor, Ana usa a mesma palavra para indicar
sua humilhao diante da esterilidade que no lhe permitia ter filhos (1 Sm 1, 11), j
que Isabel se afligia pelo mesmo sofrimento (cf. Lc 1, 7.36).
Mas quanto Maria, ela no poderia ter utilizado esse termo para indicar sua
humilhao por no ter filhos, uma vez que de acordo com o evangelho, ela ainda
no convivia com o esposo, e conforme muitos defendem, ela era ainda muito
jovem.
Boff argumenta que vale a pena pensar que a tapenosis de Maria consiste
em sua condio geral de vida: uma vida destituda de qualquer importncia social,
como a da imensa maioria do povo humilde e pobre 301.
Este argumento favorece a leitura social do texto, para aqueles que entendem
que Maria representa a Igreja dos pobres e, em geral, o povo sofrido e excludo,
como o resto de Israel.
Para Morris302, a palavra expressa a mesma humildade que a palavra serva
doule (= escrava), mencionada no versculo 38 do captulo 1 de Lucas. L, o
sentido de completa obedincia, uma vez que a escrava nada mais podia fazer
seno a vontade do seu Senhor. Esta submisso reforada com faa-se em mim
segundo a tua palavra.
Ele cita tambm Goodspeed, que ressalta esse significado com sua traduo:
Ele notou sua escrava na sua posio humilde.
Retomando Gonzlez, ele sustenta que Maria, incorporada no mistrio
salvfico de seu filho, reconheceu-se humilde e serva, igual a seu povo, e confessou
299
GONZLEZ, Op. Cit., p. 104.

Ibidem, p. 106.
301
302
300
113
a misericrdia de Jav que se dignava abaixar os olhos, por amor, sobre ela; assim
tambm como o Senhor havia escolhido Israel, em outro tempo: no por ser uma
nao grande e poderosa, mas por amor a um povo insignificante e indefeso em sua
humildade (Dt 7, 6ss)303.
Quanto ao verbo que se traduz por olhou para, Gonzlez o menciona no
grego como epiblepo304, destacando que ele utilizado na Bblia Hebraica para
indicar a preocupao divina pela libertao daqueles sofrem em seu desamparo,
individual ou coletivamente:
Tu te levantars, enternecido por Sio,
pois tempo de teres piedade dela;
sim, chegou a hora,
porque os teus servos amam suas pedras,
compadecidos da sua poeira.
As naes temero o nome de Iahweh,
e o reis todos da terra a tua glria;
quando Iahweh reconstruir Sio,
ele aparecer com sua glria;
ele se voltar para a prece do desamparado,
e no desprezar a sua prece.
Isto ser escrito para a gerao futura
e um povo recriado louvar a Deus:
Iahweh se inclinou do seu alto santurio,
e do cu contemplou a terra,
para ouvir os gemidos dos prisioneiros
e libertar os condenados morte, (Sl 102, 14-21305)
Boff persiste em sua tese de que ver ou olhar a humilhao expresso

de Deus pelos pobres e de sua vontade de libert-los306, mas pondera que nas
quarenta vezes em que a palavra tapenosis aparece na Saptuaginta, ela est
acompanhada do verbo ver307.
Assim fala Lia, humilhada por Raquel: Deus viu a minha humilhao (Gn 29,
32). O mesmo se diz de Jac (Gn 31, 42), de Ana (1Sm 1, 11) e tambm de Israel
como povo em geral: Deus viu a nossa humilhao (Dt 26, 6-7).
303
GONZLEZ, Op. Cit., p. 107.

Ibidem, p. 106.
305
Bblia de Jerusalm.
306
307
Ibidem, p. 341.
304
114
Ele conclui que a eleio de Israel, embora fosse o mais pequeno de todos
os povos, um dos temas centrais do Deuteronmio (Dt 7, 7). E assevera: Sempre
assim na histria da salvao. Vemos, tanto na Bblia Hebraica como no Novo
Testamento, que Deus, freqentemente, quebra a lgica humana e surpreende a
todos, escolhendo os pequenos, fracos e desprezados.308
Sim! Doravante as geraes todas me chamaro de bem-aventurada, pois o

Todo-poderoso fez grandes coisas em meu favor
Esta expresso no encontra paralelo no Cntico de Ana, e interessante
que a Bblia de Jerusalm a coloca em destaque em relao ao restante do poema,
justamente para ressaltar que ela no possui correspondente na Bblia Hebraica.
Os crticos j mencionados (Boff e Gonzlez), concordam em afirmar que as
grandes coisas realizadas em favor de Maria representam a concepo virginal de
Jesus e o fato dela ter tomado conscincia de que seria me do Filho do Altssimo,
que receberia o trono de Davi, seu pai, e reinaria na casa de Jac para sempre.
Seu nome santo e sua misericrdia perdura de gerao em gerao, para

aqueles que o temem.
Enquanto que no Cntico de Ana, aps a expresso introdutria de exultao
a Deus, ela passa a enaltecer as virtudes do Deus de Israel, exclamando: No h
Santo como Iahweh (porque outro no h alm de ti), e Rocha alguma existe como o
nosso Deus. No multipliqueis palavras altivas, nem brote dos vossos lbios a
arrogncia, pois Iahweh Deus sapientssimo: cabe a ele pesar as aes. No
cntico de Maria, ela apenas diz: Seu nome santo. E complementa: sua
misericrdia perdura de gerao em gerao, para aqueles que o temem.
Na minha percepo, Ana destaca as caractersticas de santidade, fora e
onipotncia de Deus, porque a sua experincia tivera sido de tal forma amargurada,
que a manifestao divina com a reverso da sua sorte causou um impacto to
profundo que ela no podia deixar de mencionar o poder de Deus e a grandeza da
sua atuao.
308
Ibidem, p. 343.
115
J Maria, que se encontrava ainda surpreendida com o anncio de que o

messias prometido a Israel estava sendo gerado nela, lembrou-se mais de enaltecer
a misericrdia de Deus, que agora se manifestava a seu povo com o cumprimento
da promessa de enviar-lhes o seu libertador.
Aqui, percebemos o eco do Salmo 103, verso 17: Mas o amor de Iahweh!...
existe desde sempre e para sempre existir por aqueles que o temem309.
Agiu com a fora de seu brao, dispersou os homens de corao orgulhoso.

Deps poderosos de seus tronos, e a humildes exaltou.
Cumulou de bens a famintos e despediu ricos de mos vazias.
Nesse conjunto de versos, assim como no Cntico de Ana, observamos uma
estrutura baseada em oposies, que constituem o que Boff310 classificou como o
ncleo duro do Cntico de Maria.
Agiu com a fora de seu brao, dispersou os homens de corao orgulhoso,
parece equivaler parte A do verso 4 do Cntico de Ana O arco dos poderosos
quebrado.
Sobretudo porque no verso anterior do Cntico de Ana h uma advertncia
para que os homens no sejam arrogantes e nem digam palavras altivas, aes
estas que denotam soberba e orgulho. E na seqncia, vem a afirmao de que o
arco dos poderosos quebrado.
Assim, tenho que possamos inferir que os homens poderosos mencionados
no seriam apenas homens ricos, abastados, mas tambm os soberbos a que se
refere tambm o Cntico de Maria.
Deps poderosos de seus tronos, e a humildes exaltou, parece sintetizar os
versos 7 e 8a do Cntico de Ana: Iahweh quem empobrece e enriquece, quem
humilha e quem exalta. Levanta do p o fraco e do monturo o indigente, para os
fazer assentarem-se com os nobres e coloc-los num lugar de honra.
Enquanto que Cumulou de bens a famintos e despediu ricos de mos
vazias, provavelmente est calcado no verso 5 do Cntico de Ana: Os que viviam
na fartura se empregam por comida, e os que tinham fome no precisam trabalhar.
309
Bblia de Jerusalm.
116
Este ncleo duro compreenderia, ainda segundo Boff311, uma dimenso

inegavelmente sociopoltica, estruturada conforme trs antteses:
- os soberbos, que sero dispersos, e os tementes a Deus, aos quais se
estende a misericrdia divina. Esta polaridade de tipo espiritual e constitui a
anttese principal e matricial do quadro central, e as duas seguintes decorrem dela
como duas especificaes;
- os poderosos, que sero derrubados de seus tronos, e os humildes, que sero
exaltados. Esta a dimenso especificamente poltica do Magnificat;
- os ricos, que sero despedidos sem nada, e os famintos, que sero enchidos
de bens. Esta a dimenso propriamente econmica do Cntico de Maria.
Socorreu Israel, seu servo, lembrado de sua misericrdia conforme

prometera a nossos pais em favor de Abrao e de sua descendncia, para
sempre!
Nesta ltima seo, a explicao para que conforme prometera a nossos
pais esteja entre parntesis, dada por Morris312 ao esclarecer que h uma
mudana de construo no grego, com pros antes de pais. Como certamente difcil
colocar pais em oposio com Abrao, mais adequado considerar esta frase como
um parntese no texto.
Aqui, Maria remete a Israel. Ela canta a ajuda que Deus d ao seu povo.
Segundo Morris313, ela est dizendo que a atuao de Deus no Messias (o
filho que ela espera), no completamente nova, mas sim uma continuidade da sua
misericrdia a favor de Abrao. Est, tambm, de acordo com suas promessas aos
pais na Antigidade.
Ouve-se aqui o eco do Salmo 97: Ele se lembrou de seu amor e de sua
fidelidade pela casa de Israel (v. 3).
310

Ibidem.
312
313
Ibidem.
311
117
Finalizando, oportuno ainda citar Boff314, que afirma: O Magnificat vibra todo
de ressonncias do Antigo Testamento. Para cada versculo do hino marial-lucano
podem-se encontrar cachos de referncias bblicas.
E sem dvida o Cntico de Ana a referncia literria mais imediata de
Maria, que considerada por alguns cristos me de Deus e intercessora junto a
ele em favor dos pobres.
De modo particular, para muitos estudiosos, ela representa o Israel dos
anawim315, que eram, na teologia ps-exlica, os verdadeiros portadores das
promessas316.
Contudo, antes de Maria, no seria de Ana a posio de representante dos
anawim de Israel?
314

Anawim: Forma plural de anaw: modesto, humilde. (e tambm pobre e abatido). HARRIS, Op. Cit., p. 1145.
316
A. Valentini In: BOFF, Op. Cit., p. 329.
315
118
Consideraes Finais
As qualidades que tornam a personagem Ana uma das figuras mais notveis
da Bblia Hebraica, tenho que ficaram ao menos em parte demonstradas neste
trabalho. A comear pela distino que podemos fazer do seu carter em relao ao
de outras mulheres estreis da Bblia Hebraica, como Sara e Raquel, por exemplo.
A primeira matriarca, ao ser desprezada por sua serva Hagar, pelo fato desta
ter engravidado de Abrao enquanto Sara permanecia estril, no pensou duas
vezes e foi se queixar ao marido, de quem obteve autorizao para fazer o que bem
entendesse com a escrava.
O relato conta que Sara maltratou de tal sorte a Hagar, que esta no
agentou e fugiu da casa dos senhores.
No caso de Raquel, mesmo o texto enfatizando que Jac a amava mais do
que a Lia, ao ver que a irm era frtil e ela no conseguia gerar filhos, entrou em
competio com Lia e entregou sua serva ao marido para que por ela gerasse filhos
a Jac.
Nesses dois exemplos, vemos que as matriarcas tiveram reaes bastante
humanas ante a situao que estavam vivendo, cultivando sentimentos de cimes e
inveja, segundo alguns autores. Mas talvez poderamos dizer pouco nobres para
mulheres que depois iriam tornar-se as principais protagonistas da histria da
formao das 12 tribos de Israel.
Ana, porm, demonstra uma resignao digna de louvor, pois em nenhum
momento reage aos insultos de Penina, suportando todas as provocaes calada,
sem ao menos reclamar para o marido.
E certamente este comportamento no era nada fcil, uma vez que o valor da
mulher naquela sociedade estava diretamente relacionado sua capacidade de
gerar filhos.
119
Se isto pode ser encarado como sintoma de depresso, doena to comum

em nossos dias, por outro lado o seu estado de aflio e dor no a imobilizaram a
ponto de no ter nimo para tomar uma atitude que pudesse contribuir para a
reverso da sua sorte.
E isso se d quando ela prope um pacto divindade para que tenha a sua
esterilidade removida, sem contar para isto com nenhum referencial na tradio
bblica.
Todas as alianas e pactos da Bblia Hebraica so feitos por iniciativa de
Deus. ele quem convoca o homem para fazer parte do seu concerto. E geralmente
quando isso ocorre, ou Deus fala diretamente com o homem ou ele manda um anjo
ou mensageiro portando o seu recado.
S que com Ana no acontece nada disso, pelo contrrio, Deus permanece
em silncio o tempo todo. Usando das figuras bblicas, parece que ele fica do seu
trono nas alturas contemplando o drama daquela infeliz mulher com indiferena e
descaso. Faz-nos at esquecer aquele Deus cheio de misericrdia e bondade
cantado pelo salmista.
Mas em meio a essa profunda solido Ana apresenta-se diretamente a Deus
e prope-lhe um acordo para que venha gerar um filho, e depois possa oferec-lo ao
servio divino. E isto ela faz sozinha, sem compartilhar nada com ningum.
O sacerdote Eli que observava a orao de Ana, ao ver o derramamento de
alma daquela mulher, de imediato a tem por embriagada, mas depois reconsiderada
ao dela ouvir que se tratava da contrio de algum que estava muito triste e
angustiada.
O texto diz que ele a despede com uma palavra de beno, invocando que
Deus concedesse a ela conforme aquilo que lhe tinha pedido. No h uma evidncia
explcita na narrativa de que Ana tivesse contado a ele o que tinha proposto a Deus.
E a sua proposta envolvia um voto divindade: uma promessa em termos
solenes de que o filho que viesse a ter seria consagrado a Deus por todos os dias da
sua vida.
Apesar de no ser dito expressamente no texto, mas pelas pistas que nos so
dadas, em especial a que se refere ao fato de que sobre a cabea do menino no
120
deveria passar navalha, ou seja, seus cabelos jamais deveriam ser cortados, tudo
indica tratar-se do voto do nazireato, o qual foi exigido anteriormente por Deus a
Sanso.
Porm o fato que mais nos interessa, ao falar sobre o voto de Ana, que ela
no tinha legitimidade para propor algo nestes termos a Deus. A legislao bblica
prev que o voto da mulher poderia ser anulado pelo marido ou pelo pai. E no seu
caso, o voto continha uma condio muito sria que envolvia a abnegao de toda a
famlia.
Entretanto, ela ousa dirigir-se a Deus e suplicar pelo fim do seu infortnio,
utilizando meios ilegtimos e desprovidos de garantia, mas que lhe parecem ser a
nica alternativa ante aquela ausncia de Deus em sua vida.
Pois a piedade e devoo demonstradas pela peregrinao anual ao
santurio em Sil parecem no terem sido capazes de aproxim-la do divino. O
cumprimento das regras e mandamentos da tradio religiosa mostrou-se
insuficiente para que Deus se dignasse a olhar para Ana.
Contrariamente a uma recompensa positiva pela dedicao manifestada, o
que Deus faz fechar-lhe o tero e impedir-lhe a concepo. E isto se ope lgica
construda no captulo 28 de Deuteronmio, que prev bnos de prosperidade e
fecundidade queles que so obedientes aos preceitos divinos.
Contudo, creio que o Redator quer mostrar que essa interveno divina em
Ana, a qual a torna incapaz de gerar filhos, pode ser interpretava como um teste ao
qual Deus a submete, justamente para provar o quanto Ana uma mulher de f e
confia no milagre divino, nem que para isso padres humanos, at ento vlidos,
devam ser quebrados.
E por sua atitude de f e de total esperana no poder de Deus, Ana habilitouse a receber em seus lbios um dos mais belos e vigorosos poemas da Bblia
Hebraica.
O Redator atribuiu-lhe um hino cuja enrgica estrutura de oposies provoca
no leitor uma sensao de que o mundo est em movimento e de que nada
permanece por muito tempo na condio em que se apresenta agora.
121
E este movimento do poema tambm inquieta o leitor. impossvel ficar

indiferente diante da leitura do Cntico de Ana. O poema gera um desconforto e uma
insegurana que provocam o leitor a pensar ao menos na transitoriedade da vida.
Mas ele ainda contm outras mensagens de cunho teolgico-social, que nos
remetem concepo israelita de religiosidade e viso de mundo.
O poema trata de temas como a exaltao de um Deus que detm todo o
conhecimento e poder existentes no Universo; a possibilidade de coisas muito
difceis e improvveis acontecerem; e a justia divina no sentido da retribuio por
aes boas e ms.
Estes temas abrangem boa parte da teologia da religio judaica, cuja tradio
comporta relatos como o da libertao dos israelitas da escravido no Egito, ocorrida
em meio a grandes milagres e prodgios realizados por Deus, como a abertura do
mar Vermelho para que os israelitas pudessem atravess-lo e assim escaparem da
perseguio do exrcito egpcio.
Toda a reverncia e temor a Deus observados na religio de Israel,
decorrentes da crena de que o seu deus nico e soberano no Universo, e que
detm poder para realizar qualquer coisa que queira, encontram-se refletidos neste
Cntico, cuja aplicao pode ser tanto particularizada ao drama de Ana, como
tambm estendida a todo povo da Bblia Hebraica cuja trajetria sempre foi marcada
por dificuldades.
Porm a proteo de Deus a seu povo nunca foi incondicional, pois sempre
se exigiu obedincia s normas e preceitos divinos, estes pautados numa tica que
valoriza condutas piedosas e desaprova atitudes injustas.
Quanto temtica social, o cntico exorta aos homens para no serem
presunosos ou orgulhosos, pois sobre todos Deus exerce o seu poder, e trata da
especial compaixo de Deus para com o desprovido, porque Deus aquele que
reverte a sorte dos homens. Ento, jamais algum poderia se prevalecer da sua
condio, alimentando prepotncia ou arrogncia, uma vez que o destino dos
homens no de domnio humano, mas sim divino.
122
Neste sentido, o drama de Ana representa muito bem todas estas questes
suscitadas no Cntico, por ela ser discriminada por no poder gerar filhos e sofrer
com isto todas as amarguras e tristezas decorrentes desta circunstncia.
No Cntico de Ana todos os pobres, aflitos, oprimidos e desprovidos podem
identificar-se. E isto foi percebido tambm pelo escritor cristo.
O evangelho de Lucas atribui um Cntico a Maria cujo contedo e forma so
provavelmente calcados no Cntico de Ana. E isto a maioria da crtica unnime em
dizer.
Maria, considerada pela Cristandade catlico-romana me de Deus e
tambm rainha de muitas naes, venerada como patrona destes, recebe o ttulo
de representante dos anawim de Israel por ter proferido um Cntico que reproduzia
no s o contedo teolgico-social do Cntico de Ana, mas que dele tambm
emprestou vrias expresses e palavras. Isto sem falar da estrutura de antteses,
que a mesma nos dois poemas.
A importncia da histria de Ana para a teologia judaica e a sua influncia na
formulao da teologia crist, talvez no tenha sido ainda percebida na sua correta
dimenso pelos estudiosos da Bblia Hebraica.
E se a ela no fora justamente conferido o ttulo de representante dos
anawim de Israel, algum j se apressou em conferi-lo a outra personagem que
poderamos dizer to representativa para o pensamento cristo, quanto Ana deve
ser para o pensamento judaico.
123
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FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

Eunice ngelo Morais de Assis

Eunice ngelo Morais de Assis

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura

Orientadora: Profa. Dra. Ruth Leftel

Aos meus pais, Joo e Ana,

E ao meu marido, Carlos,

As minhas primeiras palavras de agradecimento no poderiam ser para outra

Ana Bblia Hebraica filho cntico tero

Hannah Hebrew Bible son chant womb

Captulo I Elcana e suas duas esposas: Ana e Penina a delicada relao

1. Origem e genealogia de Elcana ..................................................................

2. A questo da bigamia ..................................................................................

3. A rivalidade entre as esposas .....................................................................

4. O posicionamento do marido Elcana ........................................................

Captulo II A esterilidade de Ana ..................................................................

1. A ausncia do termo aqarah (estril) ..........................................................

2. Os provveis sentidos do fechamento do tero de Ana ..............................

3. A proposta de um pacto para remoo da esterilidade ...............................

Captulo III A participao da mulher no culto ..............................................

1. A orao de Ana por um filho ......................................................................

2. O voto de Ana ..............................................................................................

3. O sacrifcio oferecido ...................................................................................

Captulo IV O Cntico de Ana e sua teologia ...............................................

1. Algumas questes relacionadas autoria e ao contexto histrico ..............

2. Anlise e interpretao do poema ...............................................................

3. O cntico de Dbora: alguns pontos de aproximao .................................

4. Uma particular proposta de traduo ...........................................................

Captulo V A influncia do cntico de Ana na literatura crist: uma

1. Sobre o evangelho de Lucas: algumas consideraes ...............................

2. O significado de Maria para a Cristandade .................................................

3. Anlise do Magnificat luz do cntico de Ana ............................................

Consideraes Finais ......................................................................................

Bibliografia Geral .............................................................................................

Bibliografia Especfica ......................................................................................

Abreviaturas dos livros da Bblia Hebraica:

Ct Cntico dos Cnticos

Abreviaturas dos livros do Novo Testamento citados neste trabalho:

At Atos dos Apstolos

O presente trabalho pretende demonstrar quais acontecimentos da histria de

influenciaram no s a elaborao do pensamento teolgico judaico, mas tambm o

De incio, daremos uma viso geral do sentido da esterilidade no Antigo

exaltao do poder de Deus e a nfase no restabelecimento da ordem social por

Elcana e suas duas esposas: Ana e Penina

1. Origem e genealogia de Elcana

O nome Elcana, de acordo com Schedl3, significa Deus adquiriu, ou melhor,

Antigo Testamento Poliglota.

O primeiro significado estaria relacionado ao sentido do verbo qan no seu

SCHEDL, Op. Cit., p. 5.

De acordo com Schedl14, na montanha do pas de Efraim, a cidade de

Conforme o relato contido em 1 Sm 1,2, Elcana possua duas mulheres: uma

freqentemente encontrados nas famlias do Antigo Israel, havendo at legislao

DE VAUX, Op. Cit., p. 47.

3. A rivalidade entre as esposas

SCHEDL, Op. Cit., p. 7.

PRITCHARD, James B. Ancient Near Eastern Texts., p. 172.

E conforme j mencionamos anteriormente, a reao de Sara foi imediata, e

4. O posicionamento do marido - Elcana

Conforme 1 Sm 1,3, anualmente Elcana subia de sua cidade para adorar e

aproximadamente a 209 metros acima do nvel do mar, enquanto Sil encontrava-se

SCHEDL, Op. Cit., p. 8.

Ainda segundo Schedl44, escavaes tm identificado Sil com a moderna