ROMANI 7, 19: Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe

acesta l svresc

PRELIMINARII
Dac Biserica i-a putut dezvolta de timpuriu o gndire teologic sistematic, aceasta
li se doreaz n primul rnd celor paisprezece epistole pe care le avem de la Sfntul Apostol
Pavel i care, dup cele patru evanghelii, alctuiesc partea cea mai de seam a Noului
Testament1.
Unii dintre primii cititori ai epistolelor pauline i anume cei de provenien
precretin iudaic pstrau nc oarecare rezerve fa de doctrina ndrznea prin noutatea
ei a Apostolului neamurilor. Propoziia paulin: Nu mai suntei sub Legea (mozaic), ci
sub har (Romani 6, 14), strnea nedumeriri n cugetele convertiilor care se simeau nclinai
i ndatorai s respecte i dup ncretinare prevederile legii lui Moise. Pentru lichidarea
acestor nedumeriri deschide Sfntul Apostol Pavel n plin expunere a vieii celei noi,
agonisit de Hristos celor ce cred n El tulburtoarea parantez a capitolului VII din Epistola
ctre Romani, adevrat piatr de poticnire pentru exegei i pentru propovduitori peste tot.2
TEXT

A. Textul grecesc
Textul nu prezint dificulti de interpretare la nivel lingvistic, fapt care reiese, n
primul rnd, din consultarea ediiei critice3; constatm, n acest sens, o unanimitate a
manuscriselor de limb greac n redarea versetului:

, .
B. Diferite traduceri
1 BBVA, p. 1621
2 Grigorie MARCU, Cine este din capitolul VII al Epistolei ctre Romani?, n MA, an. IV, 1959,
nr. 3-4, p. 185
3 The Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Fourth Revised Edition 1993, p. 536
1

Pentru a depista eventuale inadvertene ntre textul grecesc i traducerile aprute n

limba romn, le redm, mai jos, n paralel:
Textul grecesc

Traduceri romneti
Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci
rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l

svresc (Trad. sinodal)

Noul Testament de la Blgrad - 1648:

C nu fac binele carele a vrea, ce rul

carele nu voiu, acela fac.
Biblia de la Bucureti - 1688: Pentru c
nu binele care voiu fac, ce rul care nu
voiu acesta fac.
Biblia Sinodal - 1914: C nu fac binele
care voiesc, ci rul care nu-l voiesc, acela
fac.
Biblia Gala Galaction - 1939: Cci nu
binele pe care l vreau, l fac, ci rul pe
care nu-l voiesc, pe acesta l svresc.
Biblia

Bartolomeu-Valeriu

Anania:

Cci nu fac binele pe care-l vreau, ci rul

pe care nu-l vreau, pe acela l svresc.

Confruntarea diferitelor versiuni romneti cu textul grecesc nu ridic probleme, ci

atest, doar, un proces firesc de evoluie a limbii romne. Pretutindeni, fraza este introdus de
conjuncia subordonatoare c/pentru c, ceea ce atest interdependena existent ntre
versetul 19 i cele anterioare. Astfel, versetul 19 nu este izolat i trebuie luat ntr-un context
mai larg.
n continuare, pentru o mai bun nelegere a textului, vom reda cteva traduceri de
circulaie internaional:

King James Version

7:19 For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do.
American Standard Version
7:19 For the good which I would I do not: but the evil which I would not, that I practise.
Bible in Basic English
7:19 For the good which I have a mind to do, I do not: but the evil which I have no mind to
do, that I do.
Weymouth New Testament
7:19 For what I do is not the good thing that I desire to do; but the evil thing that I desire not
to do, is what I constantly do.
French Bible Jerusalem
7:19 Puisque je ne fais pas le bien que je veux et commets le mal que je ne veux pas.

n traducerile de limb englez remarcm diverse nuane ale predicatului. Bunoar,

KJV pune accentul pe legea moral ce dicteaz imperativele sub forma trebuie/nu trebuie;
n acest sens, exist referina la binele pe care ar trebui s l fac, respectiv la rul care nu
ar trebui fcut. O alt traducere (BBE) evideniaz intenia, termen ce red fidel ideea
original att la nivel lingvistic, ct i teologic. Pe de alt parte, WNT adaug predicaiei
referitoare la rul nedorit adverbul constantly semn al unei persistene, al unei continuiti
n lucrarea rului.
EXEGEZ PE TEXT
Capitolul 7 al Epistolei ctre Romani face parte din expunerea dogmatic despre
roadele ndreptrii prin credin (capitolele 5-8) i este mprit, n mod convenional, n
dou seciuni:
a. Rom. 7: 1-13, care poate fi rezumat n cuvintele din 1 Corinteni 15, 56: puterea
pcatului este legea.
b. Rom. 7: 14-25, care descrie dialectica ce privete dualitatea uman, tensiunea
dintre dorina crnii i dorina Duhului (Rom. 8, 6).
Versetul 19 al capitolului 7 se ncadreaz n expunerea, de ctre Sfntul Apostol Pavel,
a raportului legii lui Moise cu viaa n Duhul Sfnt: legea veche a avut o utilitate limitat,
fiind desfiinat n trupul lui Hristos (7, 4). Ea a funcionat ca diagnostic al gravitii
3

pcatului, neputnd s ofere omului fora interioar necesar prevenirii i eliminrii acestuia.
Versetul este concentric, aflndu-se n att n centrul celei de-a doua seciuni, ct i al
ntregului capitol.
Acest eu sfiat de conflictul interior este, dup cum arat Printele Grigorie Marcu,
omul care nu s-a mprtit de harul mntuitor, iudeul monoteist pus n faa exigenelor
Legii i contient de incapacitatea sa de a le i mplini n spiritul i n litera lor 4. n ciuda
faptului c predicatul este ntrebuinat la prezent, este cu neputin s vedem n formula
pe cretinul Pavel: nc din 6, 18 el afirmase limpede c adevratul cretin este liber de pcat.
Ca atare, ar fi ilogic ca apostolul s accentueze aici, n calitate de cretin, c ar fi vndut sub
pcat. Sfntul Apostol Pavel nu se simte mpovrat de nicio fapt reprobabil; de aceea, nu
se poate recomanda ca pctos: Nu m tiu vinovat cu nimic, scria el cretinilor din capitala
Ahaei (1 Cor. 4, 4). Pe de alt parte, putem admite c n mrturisirile din capitolul 7 se
regsesc, ntr-o anumit msur, experienele religioase ale fariseului Saul din Tars. Este
vorba de recapitularea propriei ndeprtri de Dumnezeu, de confruntarea dintre cel de
odinioar i cel de acum, ntre iudeul legalist i cretinul mpreunat cu Hristos i, deci,
eliberat cu adevrat de osnd i de pcat. Romani 7: 14-23 ne mprtete, aadar,
mrturisirea iudeului neconvertit Saul din Tars care are contiina neputinei de a mplini
nainte de convertire voia lui Dumnezeu5.
Faptul c apostolul avea o nalt consideraie fa de legea iudaic reiese clar din
afirmaia lui c porunca este sfnt, dreapt i bun (7, 12). De asemenea, el recunoate
funcia folositoare a legii n manifestarea caracterului pcatului (7, 7). Totui, este convins
prin experiena amar c legea este complet ineficient ca mijloc de salvare, nu pentru c ea ar
conine deficiene, deoarece omul se delecteaz n ea (7, 22), ci din cauza propriilor deficiene
ale omului nsui (6, 20 i urm.). Pe msur ce chibzuiete la legea lui Dumnezeu, apostolul
percepe imediat c pentru cretin aceasta cuprinde mai mult dect simpla liter a legii lui
Moise. Ea implic ceea ce el numete legea Duhului (8, 2) iar doctrina sa despre Duhul Sfnt,
n special n lucrarea Sa despre sfinire, nu trebuie s fie separat de legtura ei apropiat cu
legea lui Dumnezeu. Sub noul legmnt poruncile aveau s fie scrise n inim iar acest lucru
este nfptuit numai prin prezena Duhului Sfnt. El prezint o nou cale de a privi la cerinele
lui Dumnezeu, deoarece acestea devin legile unui Tat ntr-o relaie complet nou6.
4 Grigorie MARCU, Cine este ..., p. 191
5 Grigorie MARCU, Cine este ..., p. 192
4

Explicnd dialectica Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Ioan Hrisostom arat c nu

trupul se face rspunztor de svrirea rului; originea sa o regsim la nivelul inteniei, fapt
care absolv trupul de culp: Dac nu voiete rul, prin aceasta sufletul este scpat de
acuzaie; i dac nici trupul nu lucreaz rul de la sine, apoi atunci i el este eliberat de
nvinovire; de unde urmeaz c tot rul este numai n reaua intenie a celui ce face rul.
Esena sau fiina sufletului i a trupului nu este tot una cu esena voinei noastre, fiindc cele
dinti sunt lucrurile lui Dumnezeu, pe cnd cea de a doua este o micare derivat din noi
nine, putnd a o duce unde voim. Cu alte cuvinte, voina ntreag, sau liberul nostru
arbitru, este infiltrat n noi de nsui Dumnezeu, pe cnd o voin precum aceea despre care
vorbete Apostolul este a noastr proprie, derivat din intenia i din prerea noastr.7
Zicnd c nu afl cum s lucreze binele, Pavel arat vrjmia i bntuirea pcatului.
i, drept urmare, sloboade de toat nvinuirea fiina sufletului i fiina trupului i d totul pe
seama voinei rele care face pcatul. Anume, zicnd: ceea ce nu voiesc, cu aceasta sloboade
de nvinuiri fiina sufletului. i, iari, zicnd: nu eu fac rul, cu aceasta dezvinov e te
fiina trupului8. Pe de alt parte, aflu c Legea mi ajuta mie, care ursc rul i vreau s fac
binele. Nu-1 fac ns! Pentru ce? Pentru c rul se afl la mine. Iar n elegerea cuvntului
Apostolului este astfel: Cunotina - zice - i desluirea binelui am luat-o de la nceput, din
nsi firea mea, fiind plmdit la un loc cu fiina mea. (...) Vreau s fac binele, dar sunt
rpit, i rul se afl lng mine, adic lucrarea rului nu se ridic de la mine. nti, pentru c
am trup muritor i ptima, i al doilea din pricina lenevirii i neputin ei sufletului meu.
(Sfntul Teofilact al Bulgariei)9.
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre voina uman denaturat, nclinat spre ru,
simpom al legii pcatului, care este n mdularele mele (Rom. 7, 23), asemenea unui corp
strin infiltrat n organism. n aa fel, voina cade sub incidena pcatului: Aceast voin rea
este fptur i zidire a lui Dumnezeu, ci pornire i zmislire a noastr. Lucru i fptur a lui
Dumnezeu este socotina i voia cea simpl a sufletului nostru, dar socotina cea rea este lucru
6 D. GUTHRIE, Epistola ctre Romani, p. 1130
7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XIII-a la Epistola ctre Romani
8 Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni a slvitului i prealudatului Apostol Pavel, trad. de mitropolit Veniamin Costache, 1904, ediie revizuit de Florin
Stuparu, Editura Sofia, Bucureti \ Editura Cartea ortodox, Alexandria, 2005, p. 119
9 Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., p. 119
5

al nostru i al voii noastre celei nrutite. i am zis mai sus c pcatul este tiranie care
rpete i trage mintea la ru prin ndulcire10.
n descrierea luptelor sale nsui cu pcatul (cap. 7), Sfntul Apostol Pavel are un sens
acut al puterii pcatului. El este aproape un duman personal care face tot posibilul s distrug
sufletul. Face abuz de carnea trupeasc. El aduce pe toi membrii n robie fa de principiile
sale, ceea ce Pavel numete legea pcatului (7, 23). l reduce pe om la mizeria cea mai
profund, din care poate s-l scape numai Dumnezeu prin Hristos. n acest sens, lucrarea lui
Hristos pe cruce este privit ca un sacrificiu obiectiv prevzut de Dumnezeu, pe baza cruia
pcatele pot fi iertate11. Legea, norm exterioar, nu are alt rol, n viziunea apostolului, dect
de a face mai evident nvinovirea contiinei n faa pcatului. Cu alte cuvinte, legea nu este
de niciun ajutor pentru a ajunge la sfinenie deoarece ea produce conflictul interior (7: 7-25).
ns viaa n Duhul aduce izbnd fiindc pcatul este dezbrcat de puterea sa iar robia
pcatului este nlocuit cu un nou statut de fiu (8: 1-17). Aadar, marele rod al ndreptrii este
filiaia divin (8: 13-16), n care calitate, omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui
Dumnezeu, comuniunea etern cu El. Legea, afirm Sfntul Teofilact, nu putea vindeca
aceast neputin ori boal, cu toate c sftuia pe oameni ctre cele bune pe care trebuiau a le
face; ci numai Hristos, dupa ce a venit, a vindecat-o. i acesta este tot scopul Apostolului ntru
toate cte a zis i va mai zice: s arate c firea omeneasc, fiindc suferea patimi de
nevindecat, nu a putut fi vindecat de nimeni altul afar de Hristos.12
Astfel, de vreme ce a rmas nedumerit din toate prile i n-a gsit pe nimeni altul
care s-l mntuiasc, Apostolul a trebuit s-L afle pe Iisus Hristos. De aceea i mul umete lui
Dumnezeu-Tatl prin Iisus Hristos, Domnul nostru", adic prin Hristos ce este pricinuitor de
mulumire. i zice aa: numai Acesta a isprvit ceea ce Legea nu a putut isprvi, cci El m-a
slobozit de slbiciunea trupului, cruia i-a dat putere pentru a nu mai fi tiranizat i biruit de
pcat. i - precum, prin neascultarea i clcarea poruncii vechiului Adam, trupul oamenilor sa fcut muritor i a rmas lesne biruit de pcat tot aa, prin ascultarea noului Adam - adic a

10 Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., p. 119

11 D. GUTHRIE, Epistola ctre Romani, n J. D. DOUGLAS (coord.), Dicionar Biblic, trad. Liviu
Pup, John Tipei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1130
12 Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., p. 117
6

lui Iisus Hristos, Cel ce S-a rstignit i a nviat acelai trup al oamenilor a luat arvunele
nestricciunii, i st i lupt vitejete mpotriva pcatului.13
Dei nu sunt semnalate locuri paralele, exist n verset civa termeni cheie, pe care i
regsim n contexte dintre cele mai diverse: binele i rul, ataate voinei (exprimat prin
verbul ) ca barometru al lor. Cert este c ne aflm n faa unui pronunat limbaj din
sfera moralei.

CONCLUZII. RACORDAREA LA CONTEMPORANEITATE

Cel care exclama : Pentru c nu tiu ce fac! Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci
rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc, a practicat introspecia ca pe un exerciiu
spiritual.14 i cere/ pcatul, i nu eu, sla n mine , i mrturisea slbiciunea venerabilul
Michelangelo. Confruntai n permanen cu gnduri strine minii noastre, avem sentimentul
vulnerabilitii, al faptului c nimeni nu este stpn pe sine n adevratul sens al cuvntului.
n starea primordial, nainte de cdere, trupul nu era robit legii automate a
pcatului15, voina, aadar, nu era alterat, nu exista predispoziie nspre ru. n general, din
interpretarea patristic rezult c omul, prin cdere, s-a ales cu cunotina rului n sine, dar na fost cu totul copleit de el; ci a pstrat i o opoziie mpotriva lui, fr s reueasc ns s
duc la capt biruitor aceast lupt16. Linia de demarcaie ntre bine i ru mrturisea
scriitorul rus Alexandr Soljenin oscileaz n noi de-a lungul anilor, n aa fel nct chiar
i ntr-o inim stpnit de ru subzist un bastion al binelui, la fel cum, chiar i n inima
cea mai bun dinuie un colior de unde rul nu a fost nc dezrdcinat 17. Timpul vieii ne
este dat s luptm lupta cea bun (2 Tim. 4, 8) pentru ca, la sfrit, binele s precumpneasc.
13 Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., pp. 121-122
14 Marie-Franoise BASLEZ, Sfntul Pavel, trad. de Anca-Maria Christodorescu, Ed. Compania,
2001, p. 8
15 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p.
281
16 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 323
7

De aceea, rmnem cu certitudinea c nici binele, nici lumina (...) n-au disprut total din
existena creaiei. Lumina a continuat s lumineze n ntuneric, binele continu s-i cear
drepturile n faa contiinei umane i nu a renunat la lupta cu rul.18
n actualul context al relativismului moral, cuvintele Sfntului Apostol Pavel
reprezint un ndemn continuu la autodeterminare n raport cu rul din lume. Confruntai cu
ispitele veacului, s pstrm n inim aceste cuvinte cluzitoare, astfel nct rul de orice
natur nu va mai avea putina s se materializeze n realitatea concret. Renunarea la rul pe
care nu l voim i permanentizarea alegerii de a lucra binele pe care l voim, ntr-un cuvnt
metanoia (literalmente, schimbarea minii), nu poate avea loc dect prin pocin, printr-o
instrospecie autentic. De aceea, se cade s trim ct mai cretinete, amintindu-ne pururea
c ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna iar ce triete, triete lui Dumnezeu
(Rom. 6, 10).
BIBLIOGRAFIE:
EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 2013
2. Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu
binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne. Versiune diotosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
BARTOLOMEU VALERIU ANANIA, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte
numeroase osteneli, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe
Romne, Bucureti, 2001;
3. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei Vechi i ale cei Noao Leage, toate
care s-au tlmcit dupre limba elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu
porunca

preabunului

cretin

luminatului

domn

IOAN

RBAN

CANTACUZINO BASARAB VOIEVOD i cu ndemnarea dumnealui

COSTANDIN BRNCOVEANUL, marele logoft. Tipritu-s-au ntiu n scaunul
17 Alexandr SOLJENIN, Arhipelagul Gulag, vol. II, trad. Ion Covaci, Ed. Univers, Bucureti, 2008,
p. 479
18 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 332
8

Mitropoliei Bucuretilor, n vremea pstoriei Preasfinitului printe Chir Teodosie,

mitropolitul rii i exarhu plaiurilor. i pentru cea de obte priin s-au druit
neamului rumnesc, la anul de la facerea lumii, 7197, iar de la Spsenia lumii
1688, n luna noiemvri n 10 zile. (B 1688);
4. The Greek New Testament, Fourth Reised Edition, edited by Barnbara Aland, Kurt
Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger in
cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Munster /
Westfalia, Deutsch Bibelgesellschaft United Bible Societies, Stuttgart, 1993.
5. Noul Testament, tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de ctre
SIMION TEFAN, mitropolitul Transilvaniei, reeditat dup 350 de ani cu
binecuvntarea nalt PreaSfinitului ANDREI, arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romnea Alba Iuliei, - 1998. (NT 1648);

SCRIERI PATRISTICE:
SF. IOAN GUR DE AUR. Omilii la Epistola ctre Romani. Traducere de P.S.
Teodosie Atanasiu, ediie revizuit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea. Editura Christiana,
Bucureti 2005
SF. TEOFILACT AL BULGARIEI. Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni a
slvitului i prea-ludatului Apostol Pavel. Trad. de mitropolit Veniamin Costache, 1904,
ediie revizuit de Florin Stuparu, Editura Sofia, Bucureti \ Editura Cartea ortodox,
Alexandria, 2005
LUCRRI I ARTICOLE:
BASLEZ, Marie-Franoise. Sfntul Pavel. Trad. de Anca-Maria Christodorescu.
Editura Compania, 2001
DOUGLAS, J. D. (coord.). Dicionar Biblic. Trad. Liviu Pup; John Tipei. Editura
Cartea Cretin, Oradea, 1995

MARCU, Pr. Grigorie, Cine este din capitolul VII al Epistolei ctre Romani?.
MA, an. IV, 1959, nr. 3-4, pp. 185-194
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox. Vol. 1. Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
SOLJENIN, Alexandr. Arhipelagul Gulag, vol. II. Trad. de Ion Covaci. Editura
Univers, Bucureti, 2008

10