Universidad Adventista del Plata

Facultad de Teologa
Escuela de Graduados

Los Destinatarios de la Epstola a los Hebreos

Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la

materia

Hebreos

por

Edgardo D. Iuorno

Enero de 2015

TABLA DE CONTENIDO

I.ABRIENDO EL DEBATE
1. Un Melquisedec en el Canon Bblico
2. Un Debate de Siglos
3. Una Audiencia Indudablemente Cristiana
4. La Teologa de Hebreos Depende de Precisiones
Geogrficas?
II. LAS DOS PRINCIPALES HIPOTESIS SOBRE
EL LUGAR DE RESIDENCIA DE LOS DESTINATARIOS

1. Jerusaln, Un Destino Probable?

2. La Hiptesis Con Ms Apoyo: Destinatarios de Roma
3. Si El Destino Fuera Roma, A Cul de sus Iglesias?
III. SEIS HIPOTESIS SOBRE EL GRUPO TNICO DE
PERTENENCIA DE LA AUDIENCIA

1. El Ttulo de la Carta es un Indicio?

2. Destinatarios: Sacerdotes Convertidos,
Tentados a Retroceder
3. Destinatarios en el Valle de Lico
4. Destinatarios Influidos por los Esenios?
5. Destinatarios Gentiles
6. Destinatarios Cristianos de Origen Judo
6.1.
Las Alusiones al AT: Indicio Determinante?
6.2.
El ltimo Intento de Pablo en Favor de su
Pueblo?
7. Una Audiencia Mixta
IV. LAS NECESIDADES DE LOS DESTINATARIOS
1. Problemas de los Destinatarios Atendidos por
la Carta
2. Destinatarios Cansados
3. Destinatarios Bajo Amenaza
4. Previniendo un Retroceso de la Fe
5. Hebreos Demarca la Frontera con el Judasmo
6. Destinatarios Antiguos y Modernos:
Cun Parecidos Somos?

15

V. CONCLUSION

19

VI. BIBLIOGRAFA

20

I.ABRIENDO EL DEBATE
1.Un Melquisedec en el Canon Bblico
Se dice que Hebreos aparece en el canon como un
Melquisedec, sin padre ni genealoga1. Algunos suponen que
los destinatarios vivan en el Asia Menor y Grecia2. Otros
eruditos han propuesto hiptesis que van desde Efeso,
Colosas, Laodicea y Corinto, entre otras ciudades3. Hasta
fines del siglo XIX se supona que los lectores originales
eran preferentemente gentiles, antes que judos, pero desde
ese entonces la opinin mayoritaria se inclin hacia una
audiencia cristiana de origen judo4. Otros directamente
confiesan su perplejidad acerca del destino de la carta5.
No obstante, de las referencias de la epstola se infiere
algo acerca de su condicin y necesidades6. La carta se
dirigi a un grupo determinado de ellos, y no a todos en
general, aunque otros sostienen lo opuesto, argumentando
que la falta de referencias locales indicaba la intencin
del autor de darle circulacin universal7. Como veremos ms
abajo, lo cierto es que eran genuinos cristianos8. Por el
cap. 2:3 se entiende que haban recibido el evangelio por
medio de los apstoles, y desde ese momento haba pasado un
buen tiempo (5:12). Algunos de sus primeros dirigentes ya
haban fallecido (13:7), incluso haban sufrido alguna
medida de persecucin (10:32-34; 12:4). Ante el peligro de

Gaspar Mora, La carta a los hebreos como escrito pastoral

(Barcelona; Editorial Herder: Facultad de Teologa de Barcelona
(Seccin de San Paciano);, 1974)., 11.
2
Carroll, B.H. Colosenses, Efesios y Hebreos. (Dallas: Casa ,
Bautista de Publicaciones, 1942), 203.
3
Edward Fudge, Hebrews: Ancient Encouragement for Believers Today
(Abilene, Tex: Leafwood Publishers, 2009)., 22.
4
Donald Alfred Hagner, Encountering the Book of Hebrews: An
Exposition (Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2002)., 23.
5
Rudd, A.B. La Epstola a los Hebreos. (El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1940), 13.
6
Frank B. Holbrook, ed., Issues in the Book of Hebrews, Daniel
and Revelation Committee Series, v. 4 (Silver Spring, MD: Biblical
Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists,
1989), 17. W. Johnsson declara que la cuestin de la identidad de los
hebreos es interesante, pero no es el asunto principal. No vale la
pena saber a ciencia cierta si eran judos o cristianos gentiles hasta
que podamos entender el documento. Ms importante es el perfil
espiritual delineado, que emerge rpidamente si nos fijamos en la
instruccin que recibieron.
7
Gabriella Gelardini, ed., Hebrews: Contemporary Methods -- New
Insights, Biblical Interpretation Series, v. 75 (Atlanta: Society of
Biblical Literature, 2008)., 231,232.
8
Mueller, Ekkehardt. Acerqumonos Confiadamente al Trono.
(Buenos Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2003), 9.

que se deslizaran hacia el judasmo del cual provenan9,

reciben la exhortacin en esta carta. Pero la incertidumbre
acerca de su autora ha generado un debate se siglos.
2.Un Debate de Siglos
No hay demasiada informacin explcita acerca de los
receptores de la carta, ni consenso crtico sobre su
origen, autor y destinatarios originales10. Dado que la
evidencia es ambigua y abierta a mltiples
interpretaciones, la preocupacin de establecer el contexto
histrico y social de esta comunidad cristiana primitiva es
legtima11.
3.Una Audiencia Indudablemente Cristiana
William G. Johnsson afirma que podemos estar seguros
de que eran "completos cristianos. El libro se dirige a
Jess como "Seor" (2: 3. Los lectores haban recibido la
salvacin de Jess a travs de la predicacin de los
apstoles (2: 1-4) bendecida con el don del Espritu (6: 4,
5). De hecho, haban sido cristianos durante un perodo
considerable de tiempo, porque su servicio en nombre de los
santos era conocido (6:9,10), y anteriormente, al momento
en que se hicieron cristianos, haban sufrido penurias y
prdidas por confesar a Jess (10: 32-34)12.
4.La Teologa de Hebreos Depende de Precisiones
Geogrficas?
George E. Ladd afirma que podemos estudiar la teologa
de Hebreos sin necesidad de definir si los lectores eran
cristianos judos o gentiles, ya que el problema que
enfrenta el autor sera el mismo en cualquiera de los dos
9

F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Rev. ed, The New

International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich:
W.B. Eerdmans, 1990), xxx. Bruce afirma que muy probablemente se
resistan a cortar sus ltimos lazos con una religin que gozaba de la
proteccin romana y enfrentar los riesgos de un compromiso irrevocable
con el cristianismo. En discrepancia con Bruce, sin embargo, se
explica que el momento cercano a la destruccin del templo fue un
tiempo de malas relaciones entre los judos y los romanos. Ver
Gelardini, Hebrews, 234.
10
Roberto Pereyra, Un Comentario Exegtico, a La Homila de
Hebreos (Libertador San Martn, Entre Ros: Universidad Adventista del
Plata, 1997)., lx.
11
Erhard Gallos, Katapausis and Sabbatismos in Hebrew 4
(Andrews University, 2011), 14.David Edward Aune, ed., The Blackwell
Companion to the New Testament, Blackwell Companions to Religion
(Chichester, U.K.; Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010).,617-619.
12
Holbrook, Issues in the Book of Hebrews., 16.

casos13. De todas maneras el esfuerzo de precisar mejor el

rumbo inicial de la epstola vale la pena.
II. LAS DOS PRINCIPALES HIPOTESIS SOBRE EL LUGAR DE
RESIDENCIA DE LOS DESTINATARIOS
1.Jerusaln, Un Destino Probable?
Desde el siglo IV los intrpretes comenzaron a
sugerir Jerusaln, comenzando por Crisstomo, y la mayora
de los autores medievales, hasta Delitzsch y Westcott.
Siguiendo esta lnea de razonamiento algunos suponen que la
epstola se diriga a creyentes que vivan en la misma
Jerusaln o en sus inmediaciones, lo cual suponen por la
presunta influencia del ritual del templo en ellos14. Otro
autor aduce que la carta se propone estabilizar a la
iglesia apostlica, preparndola para la destruccin de
Jerusaln15.
Ante este argumento16 levantaron las siguientes
objeciones:
1. Por el ao 65 en Jerusaln debiera haber habido
creyentes de la primera generacin, no solamente de
la segunda.
2. En Jerusaln ya haba habido martirio, comenzando
por el mismo Esteban, lo cual la carta anticipaba
para el futuro (12:4).
3. El destino de Jerusaln no es probable, sin
embargo. Es poco probable que el autor hubiera
escrito en un distinguido estilo griego al pueblo
de Jerusaln, o empleado la LXX como base de su
argumento.
Desde mediados del siglo XVIII la opinin mayoritaria
fue virando hacia una nueva hiptesis de destino: Roma.

13

George Eldon Ladd, Teologa del Nuevo Testamento (Terrassa,

Barcelona: Editorial Clie, 2002)., 748.
14
Trenchard, Ernesto. Exposicin de la Epstola a los Hebreos.
(Madrid: Editorial de Literatura Bblica, 1974), 22. Entre los
primeros en favorecer a Jerusaln como el destino de la misiva se
encuentran Crisstomo y Teodoreto. Ver Thomas Hewitt, The Epistle to
the Hebrews: An Introduction and Commentary (London: Inter-varsity
Press, 1960).,35.
15
Andreasen, M.L. The Book of Hebrews. (Arizona, Leaves of Autumm
Books, 1988), 14.
16
Schierse, F.J. Carta a los Hebreos. (Barcelona: Editorial
Herder, 1970), 6. Segn este autoren Hebreos no se hace referencia
alguna al templo herodiano o a alguna recada en el judasmo.

2.La Hiptesis Con Ms Apoyo: Destinatarios de Roma

Roma, como la nica alternativa a un destino como el
de Jerusaln, fue propuesta por J. Wettstein alrededor del
ao 1750, y desde ese momento fue ganando apoyo
generalizado. La pieza de evidencia utilizada para apoyar
esta tesis es la observacin en la posdata de Hebreos
13:24: los de Italia ( ') enviaban sus
saludos. Esta frase, no obstante, ha sido considerada
ambigua por algunos, ya que puede ser entendida como los
que han venido de Italia y no se encuentran en Italia, o
"los que vienen de Italia". Mientras que algunos estudiosos
sugieren que no hay suficientes pruebas para decidir entre
las dos alternativas de interpretacin, otros como Schenck
y Attridge, sostienen que el primer sentido es ms natural.
Adems, hay un paralelo directo con la expresin
' en Hechos 18: 2, la cual refiere a la reciente
llegada de Aquila y Priscila de Italia, y, ms
concretamente, de Roma. Dado que, parece probable que los
que son de Italia estn enviando saludos a los amigos que
se encuentran actualmente en Italia, se sugiere que la
residencia probable de los destinatarios es una ciudad
italiana. Un eslabn ms en este sentido de Roma es la
estrecha conexin temtica y lingstica que comparte
Hebreos con 1 Pedro, carta muy probablemente escrita desde
Roma (1 Pedro 5:13)17.
Otras razones adicionales en apoyo a la hiptesis
romana:
1. Junto a esto se aduce que Timoteo (mencionado en
13 :24) era conocido por los cristianos de Roma
(Col 1: 1; Flm 1).
2. El uso del trmino h`gou,menoi para los lderes
(Hebreos 13: 7, 17, 24) es similar a 1 Clem. 1: 3
(cf. 21: 6), que fue escrito desde Roma.
3. Hebreos primero se atestigua en 1 Clem. 36: 1-5,
libro escrito desde Roma (ca. 96 dC)
4. La alusin a la generosidad de los lectores
(Hebreos 6:10; 10:32) encaja muy bien con la
historia conocida de la iglesia romana de otras
fuentes
5. La referencia a la comida ceremonial (Hebreos 13:
9) es similar a la tendencia observada en Romanos
1418,
17

Ibid.,243.
Para una discussion ms extensa del tema ver James G. Crossley,
The New Testament and Jewish Law: A Guide for the Perplexed, T & T
Clarks Guides for the Perplexed (London; New York: T & T Clark
International, 2010).,117.
18

6. Las expropiaciones de los bienes contemplados en

10:32 podran explicarse por el edicto de Claudio
(DC 49) o la persecucin de Nern19.
7. Es de notar que la nica enseanza errnea
comentada en Hebreos tiene que ver con las leyes
sobre los alimentos, llamativamente tambin
referida en Romanos, lo cual es una evidencia
interesante en relacin con el destino de la
carta20.
Muchos estudiosos llaman la atencin a lo ajustado del
libro de Hebreos a un entorno urbano. Las advertencias en
el captulo 13 relativas a la hospitalidad con los
extraos, recordar los encarcelados, honrar el matrimonio,
y mantenerse libres del materialismo, adems del llamado a
no olvidar que "aqu no tenemos ciudad permanente " (13:14)
son apropiado para cristianos residentes en una ciudad como
Roma21.
W. Lane acompaa el consenso la locacin romana como
destino de la carta debido a la generosidad expresa de
esta congregacin22, y sostiene que que la carta de Hebreos
fue primeramente conocida y utilizada en Roma23, por parte
de Clemente. Es llamativo que este autor, quien cita
Hebreos en una carta a la iglesia de Corinto fechada en el
96, no atribuya su autora a Pablo. Ms all de este
detalle, una pista firme viene un siglo ms tarde, cuando
Hebreos se incluye en el papiro egipcio, P46, el manuscrito
ms temprano en compilar cartas de Pablo, fechado alrededor
de 200 DC24.
En relacin al argumento a favor de Roma presentado
por las alusiones de Clemente a Hebreos, Guthrie
cautelosamente declara que debido a la escasez de datos
existentes sobre la circulacin de los escritos del Nuevo
19

Felix Cortez, The Anchor of the Soul That Enters Within The
Veil: The Ascension of the Son In The Letter of Hebrews. (Andrews
University, 2008)., nota al pie, p.48
20
Ibid.,p.37.
21
Edgar V. McKnight, Hebrews-James, Smyth & Helwys Bible
Commentary (Macon, Ga: Smyth & Helwys Pub., Inc, 2004).,9.
22
Siendo que Hebreos 6:10 indica que los lectores haban ayudado
a los creyentes necesitados, es improbable que el destino de la carta
fuera Jerusaln puesto que los cristianos all eran pobres y
dependientes de las ofrendas de las iglesias gentiles. Ver Earl, Ralph
(ed.). Beacon Bible Commentary. (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), 21.
23
William L Lane, Hebrews (Dallas, Tex.: Word Books, 1991).,
lviii.
24
Carl R. Holladay, A Critical Introduction to the New Testament:
Interpreting the Message and Meaning of Jesus Christ (Nashville:
Abingdon Press, 2005)., 638. Archer, Gleason L. The Epistle to the
Hebrews. (Grand Rapids, Baker Book House: 1957), 6,7.

Testamento en el perodo sub-apostlico, durante la ltima

parte del primer siglo, no es posible poner demasiado
nfasis en el conocimiento de Clemente de la epstola. l
parece estar familiarizado con 1 Corintios y Efesios y
probablemente muchas otras de las epstolas de Pablo no
enviadas a Roma. Que los escritos cristianos estaban siendo
intercambiados en este periodo es, por lo tanto,
indiscutible y es imposible dogmatizar sobre la circulacin
de la Epstola a los Hebreos. Un perodo de veinte a
treinta aos (si Hebreos fuera fechado tempranamente) sera
suficiente para que la epstola llegara a Roma, si ya era
consideraba autoritativa en otras partes25. Adems, pese
que Roma sea uno de los lugares que ms adhesiones ha
ganado en el debate sobre el destino de la carta, el hecho
de que la iglesia de Roma tardara tanto en atribuir a Pablo
la autora de la carta sugiere lo contrario26.
3.Si El Destino Fuera Roma, A Cul de sus Iglesias?
Por las razones antedichas, eruditos como F. F. Bruce
consideran a Roma como el lugar de destino ms probable de
todos27.
Puesto que fueron muchas las congregaciones que
florecieron en la Roma imperial, que Hebreos fuera
destinada a esta ciudad no necesariamente significa que se
dirigiera a la misma iglesia que la epstola a los
Romanos28. Quiz era enviada a una de las varias iglesias
que se reunan en diferentes hogares, como refiere el
ltimo captulo de Romanos29, y especficamente un grupo no
conformista o dscolo dentro de alguna de las iglesias30.
El mensaje parece enfocado a la audiencia de una de
las pequeas iglesias31 congregadas en alguno de los
hogares de la urbe, quiz integrada por no ms de 15 o 20
25

Ibid.,502
D. A. Carson, An Introduction to the New Testament, New
Testament Studies (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1992)., 400,401.
27
Otros consideran que la referencia a Italia en la carta es
ambigua como para suponer que el destino era ese. Ver Thomas G. Long,
Hebrews, Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching
(Louisville, Ky: John Knox Press, 1997). 1.
28
Simon Kistemaker,
a los Hebreos (Grand Rapids, MI: Subcomision Literatura
Cristiana, 1991)., 30.
29
Erdman, Charles R. La Epstola a los Hebreos. (Grand Rapids,
TELL, 1934), 10.
30
Bruce, The Epistle to the Hebrews., 10-14.
31
Lane, Hebrews.lx. La cantidad de Iglesias que proliferaron en
la ciudad sugieren diversidad, desunin y hasta una tendencia a la
independencia, lo cual explica la preocupacin pastoral de lograr
mayor cohesin entre la iglesia, sus dirigentes, y las dems iglesias
de la ciudad.
26

miembros32. La familiaridad que tienen con las historias

bblicas probablemente indique que en el pasado eran
proslitos de una sinagoga helenstica33.
Si fuera correcto que la iglesia receptora de la carta
es una pequea casa-iglesia en algn lugar de Italia,
posiblemente en o alrededor de Roma- entonces podemos
imaginar los nubarrones que se cernan sobre ese grupo de
creyentes ante la inminente persecucin de Nern. Algunos
en la iglesia estaban en peligro de ser echados lejos de
sus amarres para quedar a la deriva34.
III. SEIS HIPOTESIS SOBRE EL GRUPO TNICO DE
PERTENENCIA DE LA AUDIENCIA
1.El Ttulo de la Carta es un Indicio?
El mismo hecho de que un ttulo tan vago y poco
preciso se aadiera en el siglo segundo demuestra que todos
los rastros del destino original de la carta se haban
perdido35. Pero este puede indicar que la persona que
aadi tempranamente a la epstola el ttulo A los
Hebreos crea que haba sido destinada a ellos. Algunos
suponen que la enseanza es ms detallada y avanzada que si
fuera dirigida a los cristianos en general36.
Lo cierto es que Pablo se refiri a s mismo como un
"hebreo nacido de Hebreos "(Filip. 3: 5). En consecuencia
el ttulo de Hebreos parece fortalecer la conexin
paulina37.
A continuacin se detallan las principales hiptesis
vertidas en relacin al origen tnico de los primeros
lectores.
2.Destinatarios: Sacerdotes Convertidos, Tentados a
Retroceder
Hugues sostiene que Lucas fue el autor original de
Hebreos, y lo escribi desde Roma despus de la muerte
Pablo, entre los aos 67 y 69. Segn el, Hebreos fue
32

Ibid., liii. La referencia de 3:6 a la casa de Dios quiz

aluda a las caractersticas hogareas de la congregacin en
perspectiva.
33
Ibid.,liv.
34
Kent Hughes, Hebrews, vol. 1 (Wheaton, Illinois: Crossway
Books, 1993).,25.
35
Ibid., 15
36
Hewitt, The Epistle to the Hebrews. ,33,34.
37
Ibid.

escrito para un grupo de antiguos sacerdotes judos que

fueron convertidos en Jerusaln, los cuales huyeron a
Antioqua debido a la persecucin desatada luego de la
muerte de Esteban. Lucas, asociado con la iglesia de
Antioqua, tuvo contacto con ellos, y escribi Hebreos como
una exhortacin para que se aferran a su fe cristiana38.
3.Destinatarios en el Valle de Lico
Ray Stedman declara que los vnculos con la carta de
Pablo a los Colosenses indican que los lectores pueden ser
una colonia de judos cristianos en el valle del Lico, en
el Asia provincial. Su cercana geogrfica a feso apoyara
un amplio contacto con Apolos y Timoteo y ayudara a
explicar las referencias en Hebreos a la observancia del
sbado, los festivales de luna nueva, las restricciones de
alimentos y sobre todo el culto a los ngeles, que tambin
se tratan en Colosenses39.
4.Destinatarios Influidos por los Esenios?
Yadin resume los principales puntos de contacto de lo
que entiende como un vnculo entre la audiencia de Hebreos
y los esenios: (a) La secta de Qumrn le asigna un estado
superior a los ngeles, que Hebreos combate en los caps. 1
y 2:4.(b) La secta mantuvo una creencia en dos Mesas, uno
sacerdotal y otro laico, que forma el teln de fondo de la
representacin de Jess como la combinacin de ambos
oficios en una sola persona.(c) Heb. 1: 1 yuxtapone la
revelacin de Jess con la de los profetas, lo cual est
dirigido contra la creencia de que en la era escatolgica
un profeta debe aparecer, un profeta diferente del Mesas:
el profeta mosaico de Deut. 18:15. Esto explicara buena
parte de la concentracin que tiene Moiss en Hebreos. (d)
El alto grado de citas del Pentateuco en Hebreos es el
resultado de la concentracin de la secta en su llamado
desierto y la identidad40.

38

David Lewis Allen, The Authorship of Hebrews: Historical

Survey of the Lukan Theory, Criswell Theological Review 8, no. 2
(March 1, 2011): 318.Jeffrey S. Lamp, Lukan Authorship of Hebrews,
Pneuma 33, no. 2 (January 1, 2011): 300301.,300 . En consonancia con
esta idea de destinatarios ver Paul Michael Vacca, An Analysis and
Exposition of Hebrews 7:1-10, Criswell Theological Review 10, no. 1
(September 1, 2012): 91106.
39
Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary
Series (Downers Grove, Ill., U.S.A: InterVarsity Press, 1992)., 5
40
L. D. Hurst, The Epistle to the Hebrews: Its Background of
Thought, Society for New Testament Studies Monograph Series 65
(Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1990).,43

10

5.Destinatarios Gentiles
Muchos estudiosos han argumentado que la audiencia
original de Hebreos era o gentil o gentil-judeocristiana.
Estos eruditos observan que Glatas, Colosenses, y 1
Corintios, aunque dirigidas a un pblico principalmente
gentil, no solo hacen un amplio uso del Antiguo Testamento,
sino tambin emplean una sutil exgesis que se espera que
sus audiencias gentiles comprendieran41.
Asmismo se cree que si los lectores son cristianos
gentiles, deban ser antiguos proslitos judos muy
familiarizados con el Antiguo Testamento.
6.Destinatarios Cristianos de Origen Judo
Dada la gran cantidad de judos en la dispora, que
pese a no vivir en Jerusaln buscaban en ella el perdn y
el vnculo con Dios, las alusiones al culto hebreo no
necesariamente indicaran que Palestina era el lugar de
residencia de los lectores.
Los cristianos de origen judo
fiestas, sacrificaban y conservaban
ceremonial. Tenan un vago concepto
el santuario celestial, y en virtud
destruccin del templo de Jerusaln
las realidades celestiales, de modo
desfallecieran42.

an guardaban las
su celo por la ley
de la obra de Cristo en
de la pronta
necesitaban abrirse a
que no

Algunos argumentan que los lectores son judos

cristianos tentados a volver a la sinagoga43. De all que
el autor argumenta extensivamente sobre la superioridad
escatolgica del cristianismo por sobre el judasmo44.

41

Sheila Dugger Griffith, The Epistle to the Hebrews in Modern

Interpretation, Review & Expositor 102, no. 2 (March 1, 2005): 235
54.,242
42
Francis Nichol, ed., Comentario Bblico Adventista Del Sptimo
Da, vol. 7, 7 vols. (Boise Idaho: Publicaciones Interamericanas,
1990).,404.
43
George R. Knight, Exploring Hebrews: A Devotional Commentary
(Hagerstown, Md: Review and Herald, 2003)., 20.
44
F.F.Bruce aduce que el trasfondo de los lectores judos
pareciera ser ms inclinado hacia el no conformismo esenio que al
normativismo farisaico. Ver Bruce, The Epistle to the Hebrews.,xxix.
Tales elementos no conformistas sobrevivieron durante varias
generaciones en la prctica cristiana. Ver p. xxxv.

11

Los argumentos construidos en base a los pasajes del

AT45, en especial los referidos a la travesa por el
desierto y el anhelo de la tierra prometida apelaran
especialmente a una audiencia de cristianos de origen
judo46.
Sin embargo los lapsus que el autor comete al
describir el mobiliario del templo podran haber inquietado
a una audiencia juda, y las alusiones al Dios vivo
parecen ms significativas direccionndose a un pblico
gentil. Ms all de esto a W. Johnsson la idea de una
audiencia de origen judo le parece ms robusta47.
An as, postulacin de una audiencia juda o incluso
palestina no debera hacernos asumir que el pblico vivi
en un entorno sellado hermticamente por los textos del
Antiguo Testamento, sin influencia inter-testamental, ni
participacin sustancial en la cultura universal del
helenismo, o sin la influencia de los textos grecoromanos48.
Llama la atencin, sin embargo, la cantidad de
alusiones al AT. Sern ellas un indicio acerca del origen
tnico de los primeros lectores?
6.1 Las Alusiones al AT: Indicio Determinante?
Algunos suponen que la epstola no requiere de sus
lectores mayor conocimiento del AT que lo que demanda
cualquiera de las dems epstolas de Pablo, de modo que la
audiencia no fuera exclusivamente hebrea. Todo parece
apuntar a un grupo dentro de una iglesia local ms que a
una iglesia como un todo. Algunos sospechan de un grupo
influido por ideas alejandrinas. Esto explicara la razn
por la cual se les escribe en un griego tan pulido49.

45
Kiwoong Son, Zion Symbolism in Hebrews: Hebrews 12:18-24 as a
Hermeneutical Key to the Epistle (Milton Keynes; Waynesboro, GA:
Paternoster, 2005) , 201. Este autor afirma que Sion y Sina son
motivos usados por el autor con un propsito triple: teolgico,
cosmolgico y retrico.
46
Paul J. Achtemeier, Introducing the New Testament: Its
Literature and Theology (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub,
2001).,471.
47
William G. Johnsson, In Absolute Confidence: The Book of
Hebrews Speaks to Our Day, Anvil Biblical Studies (Nashville: Southern
Pub. Association, 1979).,17.
48
David Arthur DeSilva, Hebrews 6:4-8: A Socio-Rhetorical
Investigation (Part 1), Tyndale Bulletin 50, no. 1 (January 1, 1999):
3357.,41
49
Mc Connell, John F. Epstola a los Hebreos. (Santander:
Editorial Sal Terrae, 1965), 7-10.

12

Asimismo, las alusiones repetidas a la Biblia hebrea

no necesariamente prueban el origen judo de los lectores
ya que los mismos gentiles eran enseados en lo ms
elemental del AT (5:12)50.
6.2 El ltimo Intento de Pablo en Favor de su Pueblo?
Roy Hession sostiene que la carta fue dictada por
Pablo a Timoteo en Roma y dirigida a sus compatriotas, por
los cuales haba sufrido tanto, y por cuya oposicin estaba
preso en Italia, con el objeto de asegurarles que el acceso
libre que los gentiles tenan a la gracia de Dios era para
ellos tambin51. Quiz era este el ltimo mensaje de Pablo
a sus amados connacionales, su ltimo intento por ganarlos
para Cristo.
7.Una Audiencia Mixta
Gallos, estudiando el perfil de la audiencia, favorece
la opinin del origen tnico mixto de la misma52, como
ocurre con la mayora de las cartas de Pablo. Hebreos
contiene informacin y ejemplos afines a lectores judos y
gentiles: apelaciones a axiomas tales como ser miembros de
la misma familia, que comparten la misma carne y sangre
(2:14), el aprendizaje a travs del sufrimiento (5: 8), el
contraste entre la leche y los alimentos slidos (05:13),
analogas agrcolas (6: 7), el poder de juramentos (06:16),
una bendicin superior, una inferior (7: 7), y que los
nios deben someterse a la disciplina de sus padres (12: 511)53.
Sin embargo, la elusin constante de referencias
potencialmente divisivas o distintivamente judas o
gentiles abonan la idea de un origen tnico mixto. Debido a
que los argumentos de ambas partes mantienen un equilibrio,
un origen tnico intermedio parece ser la mejor opcin. El
peso de la evidencia, aunque no explcita sino slo
inferencial, tiende hacia una congregacin de trasfondo
mixto de fondo, o de cristianos judos y sus conversos
gentiles54. Lo que se puede afirmar con seguridad es el
50

Thielman, Frank. Teologa del Nuevo Testamento. (Miami:

Editorial Vida, 1999), 652-655.
51
Hession, Roy. De las Sombras a la Luz: Hebreos. (Miami: Logoi
Inc., 1980), 13.
52
En consonancia con esta posicin ver Thomas Constable, Notes on
Hebrews, 2013.,3
53
Ibid., 35.
54
Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to
the Early Christian Writings (New York: Oxford University Press,
1997)., 354.

13

hecho de que el autor escribe para cristianos como

cristianos55.
En consonancia algunos afirman que la diferencia entre
judasmo y cristianismo se hizo claramente notoria recin
hacia finales del siglo IV56.
Se argumenta que la mixtura entre elementos judos y
cristianos obedece a un abordaje amplio del autor, en
tiempos en que Roma era el enemigo comn de ambos pueblos y
las fronteras entre unos y otros no estaban demasiado
delimitadas57.
El autor no trata con la dicotoma entre cristianismo
y judasmo sino estudia el tipo y la realidad entre los
sacrificios levticos y el de Jess en la cruz58.
Tambin John F. McArthur argumenta en favor de una
audiencia variada. Supone que la audiencia consista en
tres grupos: hebreos cristianos, hebreos no-cristianos
convencidos intelectualmente y hebreos no-cristianos que
an no lo estaban. Segn McArthur debemos entender que los
tres grupos bsicos de personas estn a la vista en toda
esta epstola. Si no se mantienen estos grupos en mente, el
libro se vuelve muy confuso. Si, por ejemplo, como algunos
han dicho, fue escrito exclusivamente a los cristianos,
surgen problemas en la interpretacin de una serie de
pasajes que difcilmente podran aplicarse a creyentes. Y
debido a que con tanta frecuencia se dirige a los
creyentes, no podra haber sido escrito principalmente a
los no creyentes tampoco. Por lo tanto, debe haber sido
escrito para incluir ambos. De hecho tres grupos bsicos de
esta comunidad juda se abordan. Esa es la base fundamental
para la comprensin de la epstola; y aqu es donde la
gente a menudo se confunde, sobre todo en la interpretacin
de los captulos 6 y 1059.
De todas maneras se admite que posible estudiar la
teologa de Hebreos sin tener que decidir si los lectores
eran judos o cristianos gentiles. El problema que enfrenta
el autor es bsicamente el mismo en cualquier caso60.
55

Ibid., 39.
Gelardini, Hebrews., 233.
57
Gelardini, Hebrews.,237
58
Kenneth Samuel Wuest, Hebrews in the Greek New Testament: For
the English Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub. Co.,
1973).,15.
59
John MacArthur and John MacArthur, Hebrews, The MacArthur New
Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 1983)., 3
60
George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, Rev. ed
(Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1993)., 618.
56

14

IV. LAS NECESIDADES DE LOS DESTINATARIOS

1.Problemas de los Destinatarios Atendidos por la Carta
Erhard Gallos reconstruye la historia del grupo,
dividindola en tres fases. En primer lugar, la comunidad
fu establecida por evangelistas cristianos que predicaron
el mensaje de salvacin, con milagros que confirmaron la
predicacin. En segundo lugar, grupos no cristianos
instigaron hostilidades contra la comunidad denuncindolos
ante las autoridades locales, quienes encarcelaron a
algunos y confiscaron los bienes de otros. En tercer lugar,
la persecucin abierta dio paso a un menor nivel de
conflicto en el que los no cristianos continuaron acosando
verbalmente a los cristianos. Mientras algunos hermanos de
la comunidad estaban en prisin, otros sintieron los
efectos de ser marginados de la sociedad. Mientras algunos
todava seguan mostrando fe, otros experimentaron un
malestar que se hizo evidente en la tendencia a descuidar
la fe y las reuniones de la comunidad. Hebreos fue escrito
durante esta tercera fase61.
En relacin a los lectores Guthrie reconoce que est
claro que no se puede llegar a ninguna conclusin dogmtica
sobre la base de la evidencia interna, sin embargo debe
admitirse un balance en favor de un destino judo
cristiano. El problema de los lectores est por otra parte,
tan ntimamente relacionado con el problema de la finalidad
de la carta que cualquier decisin debe esperar el
resultado de las investigaciones sobre este asunto62.
Es evidente que el propsito de Hebreos es animar a
sus destinatarios en crisis a aferrarse a la fe cristiana,
ya que slo por la fe en Cristo se puede encontrar la
salvacin63. El contenido de la carta est dirigido a una
comunidad inmersa en el medio de una lucha espiritual,
razn por la cual el autor de Hebreos exhorta a las
personas que no abandone su fe en Cristo64.
A partir del texto de Hebreos se advierte que los
destinatarios de la "palabra de exhortacin "son una
iglesia de segunda generacin cansada (2: 3-4; 13: 7; 12:
12-13) con una historia de sufrimiento y persecucin, (10:
61

Gallos., 17.
Donald Guthrie, New Testament Introduction, 4th rev. ed, The
Master Reference Collection (Downers Grove, Ill: Inter-Varsity Press,
1990).,492.
63
Nathan D. Holsteen, The Trinity in the Book of Hebrews,
Bibliotheca Sacra 168, no. 671 (July 1, 2011): 33446.,345
64
Erin Ramsey, Hebrews: One Sacrifice for All, Missio
Apostolica 14, no. 2 (November 1, 2006): 10614.,107
62

15

32-34; 12: 3-6, 12-13). Debido a este sufrimiento la

audiencia no se encuentra sujeta Jess (2: 8). En otras
palabras, estn experimentando cierta disonancia entre su
situacin de sufrimiento y su fe en un Jess que traspas
los cielos y est sentado a la diestra de Dios. Debido a
esta disonancia, algunos se sienten tentados a descuidar la
asistencia (10:25) y estn en peligro de no heredar la
bendicin prometida (12:17). Por lo tanto, el autor se
esfuerza por revivir el compromiso con la confesin
inicial, animndoles a ver la realidad celestial y duradera
en la que van a entrar si perseveran65.
Reivindicando una "base slida en el texto de Hebreos
Scott Mackie reconstruye el perfil66 de los destinatarios
de Hebreos como un grupo perseguido por una conciencia
impura, en paulatino regreso al judasmo a travs de
menguante compromiso, luego de haber perdido su estatus
social67.
2.Destinatarios Cansados
El problema principal es el cansancio. Ellos se han
cansado con la espera del regreso del Seor, de mantener su
identidad cristiana, y cuestionan el valor de su religin,
al avizorar que pruebas ms duras parecen asomar en el
horizonte68. Pareciera como si la audiencia se estuviera
cansando del ostracismo social y la violencia fsica de la
persecucin por la fe. Algunos pueden estar calculando que
el costo de llevar el oprobio de Cristo resulta demasiado
elevado. El aparente retraso en la Segunda Venida, la
persecucin continua, y los problemas econmicos los haca
preguntarse si el costo del cristianismo vala la pena69.
El autor de Hebreos distingue a algunos de sus
destinatarios de los apstatas, diciendo ellos conservan
cosas que pertenecen a la salvacin (6: 9) y que han
cumplido deberes de obediencia y presentado frutos de la
fe, que Dios no iba a olvidar (06:10;10:39)70.

65

Heather Gorman, Persuading through Pathos: Appeals to the

Emotions in Hebrews, Restoration Quarterly 54, no. 2 (January 1,
2012): 7790.,79
66
Scott D. Mackie, Early Christian Eschatological Experience in
the Warnings and Exhortations of the Epistle to the Hebrews, Tyndale
Bulletin 63, no. 1 (January 1, 2012): 93114.
67
Clare K Rothschild, Eschatology and Exhortation in the Epistle
to the Hebrews, Catholic Biblical Quarterly 72, no. 3 (July 1, 2010):
59899.
68
Ibid., 10
69
Ibid., 204.
70
Robert A. Peterson, Apostasy in the Hebrews Warning Passages,
Presbyterion 34, no. 1 (March 1, 2008): 2744.,30

16

3.Destinatarios Bajo Amenaza

Parece que el autor concibe la amenaza a la comunidad
en dos categoras interrelacionadas, la presin externa y o
persecucin (10: 36-12: 13) y un compromiso menguante con
la fe una vez confesada71.
La impresin que se obtiene no es que estn en duelo,
sino que estn siendo tentados. Ninguno de los muchos
pasajes que permiten vislumbrar su estado de nimo indica
que se sienten perdidos o carentes del Templo. Por el
contrario, el autor constantemente les advierte de los
peligros de la 'tentacin'(especialmente en los caps. 3-4).
La nota predominante es la advertencia a no sucumbir a la
tentacin72. El desafo que enfrenta el autor era dar a los
lectores un incentivo para perseverar73.
4.Previniendo un Retroceso de la Fe
Sobre la situacin de la audiencia se afirma que el
autor teme la recada de la comunidad en el judasmo. Que
esto tiene poco apoyo en el propio texto se desprende de la
introduccin de Cristo como primognito (1: 6; un trmino
mesinico) sin justificar su uso o hablando de El sin
discutir su mesianismo. Adems, si los creyentes se
hallaran en peligro de recaer al hacerlo negaran al Seor,
pero Hebreos 2: 3 no los advierte contra esto, sino contra
descuidar la salvacin declarada a travs del Seor. El
tema en Hebreos 3-4 es la anttesis de la infidelidad y la
obediencia, no el unirse a otra comunidad. Por ende la
presin externa, vinculada a una prdida de la honra y
estima en la sociedad, y la tensa espera de la recompensa
prometida mientras mengua la fe parece describir mejor la
situacin de la audiencia74.
Otros opinan que los destinatarios son creyentes
cristianos de origen judeo-helenstico, residentes en
Roma75, de buena preparacin intelectual76 y que afrontaban

71

Ibid., 16.
Peter W L. Walker, Jerusalem in Hebrews 13:9-14 and the Dating
of the Epistle., Tyndale Bulletin 45, no. 1 (May 1, 1994): 3971.,60
73
Aune, The Blackwell Companion to the New Testament.,619.
74
Ibid., 63,64.
75
L. Berkhof resume los argumentos principales que objetan a Roma
como el destino de la carta: era exactamente en Roma que la
canonicidad de la carta fue cuestionada durante siglos; adems la
congregacin en Roma era principalmente gentil-cristiana. ,Louis
72

17

persecucin durante la regencia de Claudio77, pero no tan

sangrienta como la que luego orden Nern. Esto los
ubicara entre los aos 49 y 64 D.C. En preparacin de las
crisis presentes y la gran crisis venidera el autor se
propondra afirmar la fe de los creyentes de manera que no
retrocedieran al judasmo78.
5.Hebreos Demarca la Frontera con el Judasmo
A esta altura se hace claro que con Hebreos el
judasmo cristiano se convierte en un sistema cerrado, y el
Cristianismo se completa dentro de sus propios trminos de
referencia. Despus de Hebreos, ser evidente para los
cristianos que cualquier lealtad al judasmo es un
retroceso, que tolerable o no, estar siempre fuera del
centro del sistema religioso. Antes de Hebreos, haba
cristianos judos; despus de Hebreos, la aparicin de
cualquier institucin del judasmo dentro de la Iglesia ya
se ve como una forma de cristianismo judo79.
6.Destinatarios Antiguos y Modernos: Cuan Parecidos Somos?
Hughes declara que si las Escrituras del Antiguo
Testamento son abordadas escatolgicamente atendiendo a las
dificultades, el condicionamiento y las responsabilidades
de su propio marco histrico, entonces el AT puede ser tan
significativo para los cristianos como para sus
destinatarios originales80.
Y esto es muy necesario dado que el retrato de los
destinatarios de los Hebreos parece sorprendentemente
moderno y relevante. Si el paso de los aos turb aquellos
primeros cristianos, el flujo implacable del tiempo, que
an ha seguido su curso sin la interrupcin de un evento
Berkhof, New Testament Introduction (Grand Rapids, MI: Christian
Classic Ethereal Library, 2001).160
76
Barclay, William. Carta a los Hebreos. (Barcelona: Editorial
Clie, 1994), 16.
77
Hagner sostiene que esta es una de las mejores evidencias en
apoyo de la hiptesis de que Roma fue el destino de la epstola.
Hagner, Encountering the Book of Hebrews. 25.
78
Rhee, Victor. The Author oh Hebrew As Leader of the Faith
Community. Journal of the Evangelical Theological Society, vol.5,
nro.2, Junio de 2012, p. 366.
79
Bruce Chilton, Judaism in the New Testament: Practices and
Beliefs (London; New York: Routledge, 1995).,188
80
Graham Hughes, Hebrews and Hermeneutics: The Epistle to the
Hebrews as a New Testament Example of Biblical Interpretation,
Monograph Series - Society for New Testament Studies; 36 (Cambridge:
Cambridge University Press, 1979).,71.

18

divino, mucho ms lo ha hecho hoy. Es triste que un gran

nmero de cristianos abandonaron la esperanza de la Segunda
Venida hace ya mucho tiempo81.
V. CONCLUSIN
La informacin acerca de los primeros destinatarios de
Hebreos, junto a otros detalles histricos acerca de su
autora y lugar de composicin, parece perdida en las
brumas del tiempo. Sin embargo, de las diferentes hiptesis
estudiadas resultan ms convincentes las que postulan una
epstola enviada a un grupo dscolo o desanimado de una de
las iglesias hogareas de Roma, grupo compuesto por una
audiencia cristiana mixta de origen judo y gentil. Este
grupo vea menguar su fe ante las pruebas, al tiempo que
avizoraba nuevas dificultades en el futuro; por ende la
espera del regreso de Cristo se les tornaba demasiado
prolongada. Antes de que se desvaneciera por completo el
primer compromiso de fe, llega la exhortacin de Pablo
contenida en esta carta.
La espera de aquellos creyentes es la misma que la de
los creyentes de hoy, y el cansancio y la fe menguante
siguen siendo los enemigos a vencer. Pero an resuenan,
entre otras, las exhortaciones del apstol: No perdis
pues vuestra confianza, que tiene grande galardn; porque
os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la
voluntad de Dios, obtengis la promesa (Heb.10:35,36).

81

Ibid., 29

19

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