Cronologia Del Antiguo Testamento PDF

LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Libro primero de Moiss

GNESIS
AUTOR:
MOISS, DE ACUERDO CON LA TRADICIN
FECHA:
ALREDEDOR DEL AO 1440 A.C.
TEMA:
LOS COMIENZOS
PALABRAS CLAVE: CREAR, PACTO, GENEALOGA
Autor
La tradicin juda atribuye a Moiss la autora del Gnesis y de los cuatro libros que le siguen. Al
conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. Jess dijo: Si creyeseis a Moiss, me creerais a
m, porque de m escribi l (Jn 5.46). El propio Pentateuco presenta a Moiss como alguien que
escribi extensamente (vanse x 17.14; 24.4; Dt 31.24). Los Hechos 7.22 nos dicen que fue
enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios.
En las notas que acompaan al texto observamos cierto nmero de palabras tomadas del egipcio que
aparecen en Gnesis, un hecho que sugiere que el autor del libro haba vivido en Egipto, como era
el caso de Moiss.
Fecha
Tradicionalmente se acepta que el xodo de Egipto ocurri a mediados del siglo XV a.C. Se afirma
en 1 Reyes 6.1 que Salomn comenz a construir el templo en el ao cuatrocientos ochenta
despus que los hijos de Israel salieron de Egipto. Se piensa que ello tuvo lugar alrededor del ao
960 a.C., lo cual sita al xodo en el ao 1440 a.C. Por lo tanto, Moiss escribi Gnesis despus
del 1440 a.C., durante los cuarenta aos de peregrinaje por el desierto.
Contenido
Gnesis que significa principio, origen, comienza con la formacin del sistema solar, la
preparacin de la Tierra para ser habitada, y la creacin de la vida. Los ocho actos de creacin se
cumplen en seis das.
Los diez captulos siguientes explican el origen de muchos aspectos misteriosos de la vida: la
sexualidad humana, el matrimonio, el pecado, la enfermedad, el dolor del parto, la muerte, la ira de
Dios, la hostilidad entre los seres humanos y la dispersin de lenguas y razas por toda la tierra.
Comenzando en el captulo 12, Gnesis relata el llamado a Abraham y la inauguracin del pacto de
Dios con l; un glorioso y eterno pacto que se renov con Isaac y Jacob. Gnesis es notable por su
exquisita forma de narrar, especialmente el inspirador relato de Jos y la divina preservacin y
multiplicacin del pueblo de Dios en Egipto. Es una leccin sobre la eleccin divina, tal como lo
recuerda Pablo en Romanos 9.
Gnesis anticipa de varias maneras el Nuevo Testamento: el Dios personal, la Trinidad, la
institucin del matrimonio, la gravedad del pecado, el juicio divino y la justicia de la fe. El rbol de
la Vida, que se pierde en Gnesis, reaparece en Apocalipsis 22.
Gnesis concluye con la bendicin de Jacob sobre Jud, de cuya tribu vendra el Mesas: No ser
quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se
congregarn los pueblos (49.10). Muchos siglos y muchas luchas ocurriran antes que esta profeca
se cumpliera en Jesucristo.
MINISTERIO DOULOS
PASTOR CENTRAL, JOB FLORES VILLALVA
BOSQUEJO
A.
LA HISTORIA DE LA Dios cre los cielos, el mar y la tierra. Cre las plantas,
CREACIN (1.12.3)
los animales, los peces y las aves. Pero cre al ser humano
a su propia imagen. A veces, otros pueden tratarnos sin
respeto, pero por ser creados a la imagen de Dios
podemos tener la certeza de nuestra dignidad y valor.
B.
LA HISTORIA DE ADN Dios cre a Adn y Eva sin pecado. La pecaminosidad
(2.45.32)
entr en ellos cuando desobedecieron a Dios y comieron
1.
Adn y Eva
la fruta del rbol prohibido. Por medio de Adn y Eva
2.
Can y Abel
aprendemos del poder destructivo del pecado y sus
3.
Descendientes de Adn
amargas consecuencias.
C.
LA HISTORIA DE NO
(6.111.32)
1.
El gran diluvio
2.
Repoblacin de la tierra
3.
La torre de Babel
D.
LA
HISTORIA
DE
ABRAHAM (12.125.18)
1.
Dios promete a Abraham
una nacin
2. Abraham y Lot
3. Dios promete a Abraham un hijo
4. Sodoma y Gomorra
5. Nacimiento y casi sacrificio de
Isaac
6. Isaac y Rebeca
7. Abraham muere.
E.
LA HISTORIA DE ISAAC
(25.1928.9)
1.
Jacob y Esa
2.
Isaac y Abimelec
3.
Isaac bendice a Jacob.
F.
LA
HISTORIA
DE
JACOB (28.1036.43)
1.
Jacob inicia una familia
2.
Jacob regresa a su tierra.
No se salv de la destruccin del diluvio porque

obedeci a Dios y construy el arca. As como Dios
protegi a No y a su familia, protege a quienes le son
fieles hoy.
A Abraham se le pidi dejar su tierra, vagar en Canan,
esperar aos para tener un hijo, y luego sacrificarlo como
una ofrenda encendida. A travs de estos perodos de dura
prueba, Abraham permaneci fiel a Dios. El ejemplo de
Abraham nos ensea cmo vivir una vida de fe.
Isaac no exigi que las cosas se hicieran a su manera. No

se resisti cuando estaba a punto de ser sacrificado y
gustosamente acept una esposa que otros le eligieron.
Tenemos que aprender a cumplir la voluntad de Dios
antes que la nuestra, como lo hizo Isaac.
Jacob no se dio por vencido fcilmente. Sirvi a Labn
con fidelidad por ms de catorce aos. Ms tarde, luch
con Dios. Aunque Jacob cometi muchos errores, su
trabajo arduo nos ensea cmo llevar una vida de servicio
a nuestro Dios.
G.
LA HISTORIA DE JOS Los hermanos de Jos lo vendieron como esclavo y su
(37.150.26)
amo injustamente lo envi a la prisin. Por medio de Jos
1. Venden a Jos como esclavo
aprendemos que el sufrimiento, por injusto que sea, puede
2. Jud y Tamar
desarrollar en nosotros un carcter firme.
3. Echan a Jos en la crcel
4. A Jos se le asigna un cargo en
Egipto
5. Jos y sus hermanos se
encuentran en Egipto
6. La familia de Jacob se traslada a
Egipto
7. Jacob y Jos mueren en Egipto.
MINISTERIO DOULOS
Dios cre el universo y la tierra. Luego hizo al hombre y la mujer, y los puso a vivir en un precioso
huerto. Desafortunadamente, Adn y Eva desobedecieron a Dios y fueron expulsados del huerto
(3.24).
LUGARES CLAVE DE GNESIS
1
Montes de Ararat El pecado de Adn y Eva contagi de pecado a la raza humana. Aos
ms tarde, este creci de una forma alarmante y Dios decidi destruir la tierra con una gran
inundacin. Pero No, su familia y dos de cada especie de animales quedaron a salvo dentro del
arca. Cuando la inundacin termin, el arca descans sobre los montes de Ararat (8.4).
2
Babel La gente nunca aprende. Otra vez el pecado abraz el orgullo de la gente y lo
condujo a construir una enorme torre como monumento a su propia grandeza, obviamente sin
pensar en Dios. Como castigo, Dios los esparci al darles diferentes idiomas (11.8, 9).
3
Ur de los caldeos Abraham, descendiente de Sem y padre de la nacin hebrea, naci en esta
gran ciudad (11.28).
4
Harn Tar, Lot, Abraham y Sara dejaron Ur siguiendo la frtil creciente del ro ufrates,
rumbo a la tierra de Canan. En el viaje acamparon en la ciudad de Harn (11.31).
5
Siquem Dios exhort a Abraham a dejar Harn y dirigirse a un lugar donde sera padre de
una gran nacin (12.1, 2). As que Abraham, Lot y Sara viajaron a la tierra de Canan y se
establecieron cerca de una ciudad llamada Siquem (12.6).
6
Hebrn Abraham se mud a Hebrn donde estableci races profundas (13.18). Abraham,
Isaac y Jacob vivieron y fueron sepultados all.
7
Beerseba Aqu se cav un pozo como testimonio del juramento entre Abraham y el ejrcito
del rey Abimelec (21.31). Aos ms tarde, en una de las peregrinaciones de Isaac, Dios se le
apareci all y le ratific el pacto que haba hecho con su padre Abraham (26.2325).
MINISTERIO DOULOS
8
Betel Despus de engaar a su hermano, Jacob dej Beerseba y huy a Harn. En el viaje,
Dios se revel a Jacob en sueos y le ratific el pacto que haba hecho con Abraham e Isaac (28.10
22). Jacob vivi en Harn, trabaj para Labn y se cas con Lea y Raquel (29.1528). Luego de una
tensa reunin con su hermano Esa, Jacob retorn a Bet-el (35.1).
9
Egipto
Jacob
tuvo
doce
hijos,
incluyendo
a
Jos,
su
favorito. Los diez hermanos mayores de Jos sentan tanto celo que un da lo vendieron a unos
mercaderes madianitas que se dirigan a Egipto. A la postre, Jos pas de esclavo a ser la mano
derecha de Faran, y salv del hambre a los egipcios. La familia entera se traslad
de Canan a Egipto y all se establecieron (46.3, 4).
Libro segundo de Moiss
XODO
AUTOR:
FECHA:
TEMA:
LIBERACIN
PALABRAS CLAVE: LIBERAR, SACRIFICIO, SEAL, TABERNCULO, SANTUARIO
Autor
Moiss, cuyo nombre significa sacado de las aguas, es la figura central de xodo. Encarna al
profeta hebreo que gui a los israelitas fuera de Egipto. Tradicionalmente se le atribuye la autora
de xodo. Cuatro pasajes de este libro ofrecen un fuerte apoyo a la tesis de que Moiss escribi tal
vez la mayor parte del texto (17.14; 24.47; 34.27). A travs de varios acontecimientos y encuentros
cara a cara con Dios, Moiss recibi la revelacin de aquellas cosas que el Seor quera dar a
conocer. Entonces, inspirado por el Espritu Santo, Moiss comunic su revelacin al pueblo
hebreo, tanto de forma oral como escrita.
Fecha
La interpretacin conservadora establece la muerte de Moiss alrededor del ao 1400 a.C., de
manera que el libro de xodo debe haber sido compilado durante los cuarenta aos anteriores,
mientras se hallaba an en el desierto.
Trasfondo
El libro de xodo constituye la continuacin del relato de Gnesis, y trata del desarrollo de un
pequeo grupo de setenta personas dentro de una nacin de varios millones de habitantes. Los
hebreos vivieron en Egipto 430 aos, la mayor parte de ellos en la servidumbre. xodo recoge la
historia de Moiss, la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud, el viaje desde Egipto al monte
Sina, donde recibieron las tablas de la Ley de Dios, y sus instrucciones sobre cmo construir el
tabernculo. Termina con la edificacin del tabernculo como morada de Dios.
Contenido
El nombre del libro significa salida, el libro de xodo puede ser dividido en tres secciones
principales: la liberacin milagrosa de Israel (1.113.16), la marcha milagrosa hacia el Sina
(13.1718.27), y las revelaciones especiales que all tuvieron lugar (19.140.38).
La primera seccin (1.113.16) se inicia con la opresin de los hebreos en Egipto (1.1014).
Como cualquier grupo sometido, los hebreos se quejaban de su situacin. Las quejas se dirigan no
slo a sus captores, sino tambin a su Dios (2.2325). Dios escuch sus ruegos y puso en marcha un
plan para liberarlos. Para llevarlo a cabo seleccion a un profeta llamado Moiss (3.110).
La liberacin no se obtuvo de forma inmediata; fue un proceso. Se requiri mucho tiempo y el
envo de diez plagas para liberar a los hebreos de las garras de Faran. Con las plagas se
consiguieron dos cosas importantes: primero, demostraron la superioridad del Dios hebreo sobre los
dioses egipcios; y, segundo, trajeron consigo la libertad de este pueblo.
MINISTERIO DOULOS
La segunda seccin de xodo relata la marcha milagrosa al monte Sina (13.1718.27) de quienes
salieron de Egipto. Cuatro grandes acontecimientos ocurren en esta seccin. Primero, los hebreos
son testigos del milagroso poder de Dios, quien los libera de la persecucin egipcia (13.1715.21).
Segundo, experimentan de primera mano la disposicin y capacidad de Dios para proveer a su
pueblo (15.2217.7). Tercero, reciben proteccin de sus enemigos, los amalecitas (17.816).
Cuarto, se entrega el poder a ancianos que mantienen la paz entre la gente (18.127). Estos cuatro
grandes acontecimientos revelan algo importante: Dios cuida de las vidas de aquellos que forman el
pueblo escogido. Al ser testigos de su presencia y conocer la forma cmo Dios los auxiliaba,
pudieron ajustar su gnero de vida a la voluntad divina para as continuar recibiendo sus
bendiciones.
La seccin final trata de las milagrosas revelaciones de Dios en el Sina (19.140.38). La liberacin
del pueblo hebreo por Dios obedeca al propsito especfico de convertirlo en el pueblo del pacto.
Esta seccin tiene tres componentes principales. Primero, la entrega de los Diez Mandamientos, y
de aquellas instrucciones que explicaban en detalle cmo estos mandamientos deban manifestarse
en la vida del pueblo del pacto (19.123.19). Los resultados de apartarse de las estipulaciones del
pacto quedaron demostrados en el incidente del becerro de oro (32.135). Segundo, las
instrucciones concernientes a la construccin de un tabernculo y su mobiliario. Tercero, su
edificacin y la presencia del Dios que mora en todo aquel recinto (35.440.33).
BOSQUEJO
A.
ISRAEL EN EGIPTO
(1.112.30)
1. Esclavitud en Egipto
2. Dios elige a Moiss
3. Dios enva a Moiss ante faran
4. Las plagas azotan a Egipto
5. La Pascua
B.
ISRAEL
EN
EL
DESIERTO (12.3118.27)
1.
El xodo
2.
Israel cruza el Mar Rojo
3.
Quejas en el desierto
Cuando los israelitas fueron esclavizados en Egipto, Dios

escuch sus lamentos y los rescat. Podemos estar seguros
que todava l escucha el clamor de su pueblo. As como
libr a los israelitas de sus opresores, Dios nos libra del
pecado, la muerte y la maldad.
Despus de cruzar el Mar Rojo, los israelitas comenzaron

a quejarse y a manifestar su descontento. Como ellos, nos
damos cuenta que es fcil quejarse y estar insatisfecho.
Los cristianos an tenemos luchas, pero nunca debemos
permitir que las dificultades y las circunstancias
desagradables nos hagan dejar de confiar en Dios.
C.
ISRAEL EN EL SINA Dios revel su ley a los israelitas en el Sina. A travs de
(19.140.38)
ella, aprendieron ms acerca del deseo de Dios y de lo que
1. Entrega de la Ley
espera que su pueblo experimente. La ley an nos
2. Instrucciones del tabernculo
instruye, nos expone el pecado, y nos muestra la pauta de
3. Quebrantamiento de la Ley
Dios para vivir.
4. Construccin del tabernculo
MINISTERIO DOULOS
LUGARES CLAVE DE XODO

1
Gosn Esta rea le fue
dada a Jacob y a su familia
cuando se trasladaron a Egipto
(Gnesis 47.5, 6). Se convirti
en la tierra natal de los hebreos
durante cuatrocientos aos, y
permaneci separada de los
principales centros egipcios, ya
que la cultura egipcia vea con
desprecio a los pastores y
nmadas. Segn pasaron los
aos, la familia de Jacob creci
hasta llegar a ser una gran
nacin (1.7).
2,3 Pitn
y
Ramess
Despus de cuatrocientos aos,
lleg al trono un Faran que no
tuvo respeto alguno por estos
descendientes de Jos y tema
su gran nmero. Los hizo
esclavos para oprimirlos y
subyugarlos. Como resultado
del trabajo de los esclavos,
fueron construidas las ciudades
de almacenaje de Pitn y
Ramess (1.11).
4 Madin
Moiss,
prncipe egipcio que naci
hebreo, mat a un oficial egipcio y huy para salvar su vida a la tierra de Madin. Ah se
convirti en pastor y se cas con una mujer llamada Sfora. Fue mientras estuvo all que
Dios lo comision para la tarea de sacar al pueblo hebreo de Egipto (2.154.31).
5
Baal-zefn La esclavitud no prevalecera, ya que Dios plane liberar a su pueblo. Despus

de elegir a Moiss y a Aarn para ser sus voceros ante Faran, Dios realiz una serie de
milagros dramticos en la tierra de Egipto para convencer a Faran de que dejara salir a los
hebreos (5.112.33). Finalmente, cuando fueron liberados, la nacin entera sali con las
riquezas de Egipto (12.3436). Una de sus primeras paradas fue en Baal-zefn (14.1),
donde Faran, que haba cambiado de parecer, persigui a los hebreos y los atrap a orillas
del Mar Rojo. Pero Dios parti las aguas y gui al pueblo a travs del mar sobre tierra seca.
Cuando el ejrcito de Faran trat de seguirlo, las aguas se cerraron alrededor de ellos y se
ahogaron (14.531).
Mara, amargura. Ahora Moiss conduce al pueblo hacia el sur. La larga peregrinacin a
travs del desierto trajo consigo, a causa de las altas temperaturas, gargantas sedientas. En
Mara, el agua que encontraron era amarga, pero Dios la endulz (15.2225).
MINISTERIO DOULOS
Elim A medida que continuaron su viaje, los hebreos (ahora llamados israelitas) llegaron a
Elim, un oasis con doce manantiales (15.27).
Desierto de Sin Al salir de Elim, el pueblo se dirigi hacia el desierto de Sin. Aqu el
pueblo tuvo hambre, as que Dios les dio man que vena del cielo y cubra toda la tierra
cada maana (16.1, 1315). El pueblo comi este man hasta que entraron en la tierra
prometida.
Refidim Moiss gui al pueblo a Refidim, donde no encontraron agua. Pero Dios
milagrosamente se las proporcion de una roca (17.1, 5, 6). Aqu los israelitas se toparon
con su primera prueba en una batalla: el ejrcito de Amalec atac y fue derrotado (17.9
13). El suegro de Moiss, Jetro, lleg a la escena con algunos sabios consejos acerca de la
delegacin de responsabilidades (18).
10 Monte Sina Anteriormente Dios se haba aparecido a Moiss en este monte y lo haba
comisionado para guiar al pueblo de Israel (3.1, 2). Ahora Moiss regres con el pueblo que
Dios le haba pedido que guiara. Por casi un ao el pueblo acamp al pie del monte Sina.
Durante este tiempo, Dios dio los Diez Mandamientos as como otras leyes para una vida
recta. Adems proporcion el anteproyecto para la construccin del tabernculo (1940).
Dios estaba forjando una nacin santa, preparada para vivir y para servirle a l solamente.
Libro tercero de Moiss

LEVTICO
AUTOR:
FECHA:
TEMA:

LA SANTIDAD DE DIOS Y LA PUREZA DEL CREYENTE EN
LA VIDA COTIDIANA
PALABRAS CLAVE: SANTIDAD, OFRENDA, SACRIFICIO
Autor
El libro de Levtico es el tercero atribuido a Moiss en el Antiguo Testamento. En 1.1, el texto se
refiere a la palabra del Seor que fue dada a Moiss en el tabernculo de reunin; ello constituye la
base de todo este libro. Los sacerdotes y levitas han preservado su contenido.
Fecha
Los especialistas han fechado el libro de Levtico entre la poca que vivi Moiss (segn algunos en
el siglo XV a.C., y para otros en una etapa ms tarda: el siglo XII a.C.) y la poca de Esdras (siglo
VI a.C.). Si se acepta la autora de Moiss, la redaccin de Levtico se remontara al ao 1445 a.C.
aproximadamente. El libro, que contiene poca informacin histrica til para determinar la fecha
exacta de su composicin, describe el sistema de sacrificios y adoracin que precedi a la poca de
Esdras y relata cmo se instituy.
Trasfondo
La teologa del libro de Levtico vincula la santidad con la vida cotidiana. Va ms all de la
cuestin del sacrificio, y trata el tema de la adoracin; asimismo, explica el trabajo de los sacerdotes
detalladamente. El concepto de santidad afecta no solamente las relaciones que cada individuo
sostiene con Dios, sino tambin las relaciones de amor y respeto que cada persona debe mantener
MINISTERIO DOULOS
con su prjimo. El cdigo de santidad permea la obra porque cada uno debe ser puro como lo es el
mismo Dios, y debido a que la pureza de las personas constituye el fundamento de la santidad de
toda la comunidad del pacto. La enseanza de Jesucristo: As que, todas las cosas que queris que
los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los
profetas (Mt 7.12), refleja el texto de Levtico 19.18: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Contenido
Levtico recibi el nombre hebreo de Vayikra, que significa Y l llam. El ttulo est tomado de
la primera frase del libro, forma como antiguamente se pona ttulo a las obras. El ttulo moderno de
Levtico deriva de la traduccin griega de la obra y significa: Cuestiones concernientes a los
levitas. El ttulo puede inducir a confusin porque el libro trata muchos otros temas relativos a la
pureza, la santidad, el sacerdocio, la santidad de Dios y del creyente en la vida cotidiana. La palabra
santo aparece ms de ochenta veces en Levtico.
A veces Levtico ha sido considerado una obra difcil de entender; sin embargo, de acuerdo con la
primitiva tradicin, la educacin del nio judo comenzaba con las enseanzas de este libro. Trata
del carcter y la voluntad de Dios, especialmente sobre el tema de la santidad, la cual era
considerada por los judos como algo de primordial importancia. Ellos pensaban que antes de pasar
a otros textos bblicos, los nios deban ser educados en cuanto a la santidad de Dios y en la
responsabilidad que cada individuo tena de vivir una vida santa. Santidad (en hebreo kedushah) es
una palabra clave en Levtico, y describe el carcter de la divina presencia. La santidad significa ser
apartado de lo profano, y es lo contrario a lo comn o secular.
Otro tema importante en el libro de Levtico es el sistema sacrificial. La ofrenda de holocausto (en
hebreo olah) alude al nico sacrificio que se consume enteramente ante el altar, por lo que a veces
es llamada la ofrenda del todo quemada. La oblacin, u ofrenda de flor de harina (en hebreo
minchah), se presenta como tributo para asegurarse o mantener el favor divino, e indica que los
frutos del trabajo de una persona deben dedicarse a Dios. La ofrenda de paz (en hebreo shelamin)
est destinada a proveer expiacin y permite que quien la ofrece coma la carne del sacrificio. A
veces se presentaba en alguna ocasin festiva. La ofrenda por el pecado (en hebreo chattat) se
emplea para purificar el santuario. La ofrenda por la culpa (en hebreo asham), tambin llamada
ofrenda de restitucin, se presenta a causa de la violacin de la santidad de la propiedad de Dios o
de otra persona: A menudo la violacin es por jurar en falso. Cuando algo profana la santidad de
Dios, se requiere una ofrenda de desagravio.
Adems de los sacrificios, el calendario litrgico ocupa un lugar destacado en el libro de Levtico.
El ao de reposo est dedicado a conmemorar la emancipacin de la esclavitud en Egipto, de la
gente endeudada, as como a la redencin de la tierra (vanse tambin x 21.26; 23.10, 11; Dt
15.111, 1218). El ao del jubileo recuerda el hecho de que la tierra de Israel, as como su pueblo,
pertenecen a Dios y no a individuo alguno. Por lo tanto, la tierra debe descansar tras cada perodo
de cuarenta y nueve aos (Lv 25.817), lo cual confirma a Dios como su propietario. La santidad de
Dios y de su carcter permea todo el libro de Levtico; as como la necesidad de que la
congregacin se acerque a l con mente y corazn puros.
MINISTERIO DOULOS
BOSQUEJO
A.
ADORACIN DE UN
DIOS SANTO (1.117.16)
1. Instrucciones para las ofrendas
2. Instrucciones para los sacerdotes
3. Instrucciones para el pueblo
4. Instrucciones para el altar
Dios provey las instrucciones especiales para la clase de

adoracin que le agradara a l. Estas instrucciones nos
ensean de la naturaleza de Dios y pueden ayudarnos a
desarrollar una actitud correcta hacia la adoracin. Por
medio de las ofrendas aprendemos de la seriedad del
pecado y la importancia de llevar nuestros pecados ante
Dios para su perdn.
B.
VIVIR
UNA
VIDA Dios dio a los israelitas normas claras para vivir una vida
SANTA (18.127.34)
santa. Tenan que ser apartados y distintos del resto de las
1. Normas para el pueblo
naciones paganas alrededor de ellos. De igual manera,
2. Reglas para los sacerdotes
todos los creyentes deberan estar separados del pecado y
dedicados a Dios. Dios todava quiere quitar el pecado de
la vida de su pueblo.
A lo largo del libro de Levtico, los israelitas estuvieron acampados al pie del monte Sina. Fue
tiempo para reagruparse como nacin y aprender la importancia de seguir a Dios mientras se
preparaban para marchar hacia la tierra prometida.
MINISTERIO DOULOS
10
Libro cuarto de Moiss

NMEROS
AUTOR:
FECHA:
TEMA:

LA PRESENCIA DE JEHOV GUA AL PUEBLO DEL SINA A
LA TRANSJORDANIA
PALABRAS CLAVE: CENSO, MURMURACIONES, PUREZA, TABERNCULO DE REUNIN
Autor
La autora de Nmeros tradicionalmente se atribuye a Moiss, personaje central del libro. Nmeros
33.2 hace una referencia especfica a Moiss que escriba acerca de las jornadas en el desierto.
El trmino Nmeros est tomado del ttulo de este libro (arithmoi) en la traduccin griega del
Antiguo Testamento, la edicin de la Septuaginta, el cual se mantiene en la traduccin latina de la
Vulgata (numeri). En el texto hebreo, el nombre del libro es En el desierto, tomado de la frase con
que comienza el texto: Habl Jehov a Moiss en el desierto del Sina.
Fecha
Si se asume la autora de Moiss, es probable que haya sido escrito alrededor del ao 1400 a.C.,
poco antes de su muerte. Los acontecimientos narrados en el libro se extienden cerca de cuarenta
aos y comienzan poco despus del xodo, en el ao 1440 a.C.
Contenido
La divisin de los primeros textos del AT en cinco libros o rollos (llamada El Pentateuco, o sea,
los cinco rollos), no debe ocultar el hecho que cada uno de ellos es continuacin del anterior.
Moiss, cuyo nacimiento se relata en xodo 2 y su muerte en Deuteronomio 34, es la figura que
unifica lo que se narra de xodo hasta Deuteronomio.
El libro de Nmeros contina la historia de los acontecimientos del perodo mosaico que se inicia
en xodo. Comienza con Israel todava en el Sina. La entrada de los israelitas al Sina se relata en
xodo 19.1 y su salida en Nmeros 10.11.
El libro de Nmeros tiene dos divisiones principales: 1) La seccin que contiene las instrucciones
que recibi Moiss cuando an se hallaba en el Sina (1.110.10); y 2) las jornadas en el desierto
que cubren el itinerario entre el Sina y los llanos de Moab, ms all del Jordn, en la tierra
prometida (10.1136.13). Las instrucciones del Sina tratan de los preparativos de la jornada, y el
resto del libro de la jornada propiamente dicha.
Las instrucciones en el Sina (1.110.10) cubren una gran variedad de tpicos, pero aquellos
relacionados con los preparativos del viaje ocupan el primer lugar. Los captulos 14 contienen una
serie de instrucciones sobre la realizacin de un censo de varios grupos, seguido de un informe
sobre el cumplimiento de la tarea. Los captulos 5 y 6 tratan de la impureza ritual, la infidelidad
conyugal y los nazareos. En el captulo 7 los lderes del pueblo traen ofrendas al tabernculo. El
captulo 8 se ocupa de la consagracin de los levitas. El captulo 9 de la celebracin de la Pascua, la
nube y la columna de fuego sobre el tabernculo; los instrumentos utilizados para convocar al
pueblo son reconsiderados en 10.110, donde las instrucciones se imparten por medio de trompetas.
La seccin de Nmeros que trata del viaje (10.1136.13) est dividida en dos partes. La primera,
10.1125.18 describe la muerte de la generacin que fue liberada por Jehov en Egipto. Aspectos
claves en esta seccin son los relatos de las quejas, las rebeliones y la desobediencia de la primera
generacin que les ocasionaron la muerte.
La segunda sub-seccin (2636) narra los preparativos de la segunda generacin para entrar en la
tierra prometida. Estos comienzan con un nuevo censo (comprese con el cap. 1), el cual revela que
toda la primera generacin, excepto Josu, Caleb y Moiss, haba muerto en el desierto. La seccin
termina con el reparto de la tierra entre las tribus despus de haber entrado a la tierra prometida.
MINISTERIO DOULOS
11
BOSQUEJO
A.
PREPARACIN PARA
EL VIAJE (1.110.10)
1. El primer censo de la nacin
2. El papel de los levitas
3. La pureza en el campamento
4. La gua para el viaje
B.
PRIMER
ACERCAMIENTO
A
LA
TIERRA PROMETIDA (10.11
14.45)
1. La queja del pueblo
2. Mara y Aarn critican a Moiss
3. Los espas incitan a la rebelin
C.
PEREGRINAJE EN EL
DESIERTO (15.121.35)
1. Reglas adicionales
2. Muchos lderes se rebelaron en
contra de Moiss
3. Instrucciones para los sacerdotes
y levitas
4. La nueva generacin.
Como parte de su preparacin, el Seor les dio a los

israelitas una gua estricta acerca de la pureza en el
campamento. l buscaba un estilo de vida diferente al de
las naciones que lo rodeaban. Deseaba un pueblo santo.
De manera similar, nosotros tambin necesitamos
preocupar la pureza en la iglesia.
A los israelitas se les impidi entrar en la tierra prometida
a causa de su incredulidad. A travs de la historia, el
pueblo de Dios ha batallado con la falta de fe. Debemos
evitar que el escepticismo encuentre apoyo en nuestra
vida, porque si no, nos perderemos de disfrutar las
bendiciones que Dios nos ha prometido.
Cuando el pueblo se quej contra Dios y critic a Moiss,

ellos fueron severamente castigados. Ms de catorce mil
setecientas personas murieron por la rebelin contra
Moiss. Como consecuencia de su rebelin, muri Cor, y
con l, Datn y Abiram junto con todas sus familias y
doscientos cincuenta sacerdotes falsos. Si permitimos que
el descontento y la insatisfaccin permanezcan en nuestra
vida, muy fcilmente pueden guiarnos al desastre.
Debemos cuidarnos de la queja y crtica hacia nuestros
lderes.
D.
SEGUNDO
Los moabitas y los madianitas no pudieron lograr que
ACERCAMIENTO
A
LA Balaam maldijera a Israel, pero s consiguieron que l les
TIERRA PROMETIDA (22.1 aconsejara cmo hacer que cayesen los israelitas en la
36.13)
idolatra. Balaam era un hombre que saba lo que era
1. La historia de Balaam
correcto, pero cedi a la tentacin de las recompensas
2. El segundo censo de la nacin
materiales y pec. Saber qu es lo correcto no es
3.Instrucciones referentes a las suficiente, debemos hacer lo que es correcto.
ofrendas
4. La guerra contra Madin
5. Las tribus al oriente del Jordn
6. Acampada en los campos de
Moab
MINISTERIO DOULOS
12
LUGARES CLAVE EN NMEROS

1 Monte Sina Nmeros
comienza en el monte Sina cuando
Moiss llevaba a cabo un censo de
los hombres idneos para la batalla.
Al comenzar los preparativos para
la batalla, el pueblo tambin se
prepara para la guerra espiritual a la
que se enfrentara. La tierra
prometida estaba repleta de gente
malvada que tratara de atraer a los
israelitas hacia el pecado. Por lo
tanto, Dios ense a Moiss y a los
israelitas cmo vivir una vida santa
(1.112.15).
2 Desierto
de
Parn
Despus de pasar un ao completo
en el monte Sina, los israelitas
levantaron el campamento y
marcharon
hacia
la
tierra
prometida, pasando por el desierto
de Parn. A partir de ah, un lder
de cada una de las tribus fue
enviado para que investigara la
nueva tierra. Despus de cuarenta
das regresaron. Todos, excepto
Josu y Caleb, tenan demasiado
miedo de entrar. Debido a su falta
de fe, los israelitas tuvieron que
vagar por el desierto durante
cuarenta aos (12.1619.22).
3
6
7
8
Cades Conforme los aos de peregrinacin se acercaban a su fin, los israelitas volvieron su
mirada a la tierra prometida. Cades, tambin llamada Cades-barnea era el oasis donde
pasaron la mayor parte de sus aos de peregrinacin. Mara muri all. En ese mismo lugar
Moiss golpe con ira la roca, lo que le impidi entrar en la tierra prometida (20).
Arad Cuando el rey de Arad supo que Israel estaba en marcha, los atac, pero fue
estrepitosamente derrotado. Luego Moiss gui al pueblo hacia el sur y hacia el este,
alrededor del Mar Muerto (21.13).
Edom Los israelitas queran cruzar por Edom, pero el rey de ese lugar les neg el paso
(20.1422). As que tuvieron que desviarse, y esto les caus gran desilusin. El pueblo se
quej y Dios envi serpientes venenosas para castigarlos.
Amn Luego Sehn, rey de los amorreos no les permiti pasar. Cuando atac, Israel
derrot a su ejrcito y conquist el territorio hasta la frontera de Amn (21.2132).
Basn Moiss envi espas a Basn. El rey Og atac, pero tambin sufri la derrota (21.33
35)
Campos de Moab El pueblo acamp en las llanuras de Moab, al este del ro Jordn frente a
Jeric. Ellos estaban en el umbral de la tierra prometida (22.1).
MINISTERIO DOULOS
13
Moab El rey Balac de Moab tuvo gran temor de la muchedumbre de israelitas, acudi a
Balaam, un hechicero famoso, para que maldijera a Israel desde las montaas que estaban
por encima del lugar donde acampaban los israelitas. Pero Dios hizo que Balaam los
bendijera en lugar de maldecirlos (22.224.25).
10 Galaad Las tribus de Rubn y Gad decidieron establecerse en la regin frtil de Galaad al
este del ro Jordn porque era buena para sus rebaos. Pero primero prometieron ayudar a
las otras tribus a conquistar la tierra que estaba al oeste del ro Jordn (32)
Libro quinto de Moiss
DEUTERONOMIO
AUTOR:
FECHA:
APROXIMADAMENTE 1400 A.C.
TEMA:
LA OBEDIENCIA TRAE BENDICIN; LA DESOBEDIENCIA MALDICIN
PALABRAS CLAVE: PACTO, OBEDIENCIA, BENDICIN, MALDICIN.
Autor
Deuteronomio identifica a Moiss como autor del libro: Estas son las palabras que habl Moiss a
todo Israel (1.1). Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los sacerdotes (31.9), puede que tambin
sea una indicacin de que ste redact todo el libro. El nombre de Moiss aparece cerca de cuarenta
veces en este texto, que refleja muy de cerca la personalidad de esa gran figura. Asimismo, el uso
continuo de la primera persona a lo largo del libro sustenta la autora de Moiss.
Tanto la tradicin juda como la samaritana identifican unnimemente a Moiss como el autor de
Deuteronomio. Cristo tambin lo hace expresamente, al igual que Pedro y Esteban (Mt 19.7, 8; Mc
10.3, 4; Hch 3.22; 7.37).
El ltimo captulo, que contiene el relato de la muerte de Moiss, probablemente fue escrito por su
allegado ms cercano, Josu.
Fecha
Moiss y los israelitas comenzaron el xodo desde Egipto alrededor del ao 1440 a.C. Arribaron a
los campos de Moab, donde probablemente se redact Deuteronomio, alrededor del ao 1400 a.C.,
en ocasin de comunicar su contenido al pueblo en el mes undcimo, el primero del mes del ao
cuarenta de su peregrinacin por el desierto (1.3). Esto fue exactamente antes de la muerte de
Moiss y antes de la entrada de los israelitas a Canan bajo la direccin de Josu. Por lo tanto, el
libro de Deuteronomio cubre un perodo de menos de dos meses, el cual incluye los treinta das de
duelo por la muerte de Moiss.
Trasfondo
Moiss tena en ese momento 120 aos de edad y la tierra prometida estaba a la vista. Haba guiado
a los israelitas fuera del cautiverio en Egipto y a travs del desierto hasta el monte Sina, donde
recibieron la Ley de Dios. A causa de la renuencia de Israel a entrar en la tierra de Canan, que Dios
le haba prometido, peregrinaron sin direccin por el desierto durante treinta y ocho aos. Ahora
estaban acampados en los lmites orientales de Canan, en las alturas de Moab, frente a Jeric y la
llanura del Jordn. Mientras los israelitas se preparaban para penetrar en la tierra prometida,
encaraban un momento crucial de su historia; nuevos peligros, nuevas tentaciones y un nuevo
liderazgo. Moiss convoc al pueblo para recordarles la fidelidad del Seor a sus promesas y hacer
un llamado a ser fieles y obedientes a Dios, mientras tomaban posesin de la tierra prometida.
Contenido
Deuteronomio contiene una serie de mensajes de despedida dirigidos por Moiss a los israelitas,
mientras aqul se preparaba a morir y stos se disponan a entrar a la tierra prometida. Aunque Dios
le haba prohibido entrar a Canan, Moiss experimentaba una sensacin de ansiedad en vsperas de
aquel acontecimiento. Lo que el Seor haba prometido a Abraham, Isaac y Jacob siglos antes
MINISTERIO DOULOS
14
estaba a punto de convertirse en realidad. Deuteronomio representaba la proclamacin de una

segunda oportunidad para Israel, que por falta de fe y deslealtad haba estorbado la conquista de
Canan en una ocasin anterior. La mayora de las personas que se hallaban junto a Moiss frente a
la tierra prometida no haban participado en los acontecimientos del Sina; haban nacido y se
haban criado en el desierto. De ah que Moiss les exhorte treinta y cinco veces a ir y poseer la
tierra. Treinta y cuatro veces les recuerda que sta es la tierra que Dios les ofrece.
Mientras esta generacin de israelitas se dispone a penetrar en la tierra prometida, Moiss les
recuerda la fidelidad de su Dios a travs de la historia y del pacto especial que a l los une. Moiss
se da cuenta que la mayor tentacin de los israelitas en la tierra prometida ser la de olvidar a Dios
y entregarse al culto de los dolos cananeos. De ah su preocupacin por mantener las relaciones
establecidas por el pacto. A fin de preparar al pueblo para la vida en la nueva tierra, Moiss expone
los mandamientos y estatutos dados por Dios en su pacto. La obediencia a Dios se equipara a la
vida, las bendiciones, la salud y la prosperidad, en tanto que la desobediencia equivale a la muerte,
la maldicin, la enfermedad y la pobreza. El pacto mostr a los hijos de Dios el camino para vivir
en compaerismo con l y con los dems. Tan poderoso es el mensaje de Deuteronomio, que se le
cita ms de ochenta veces en el Nuevo Testamento.
BOSQUEJO
A.
LO QUE DIOS HA
HECHO
POR
NOSOTROS:
PRIMER
DISCURSO
DE
MOISS (1.14.43)
B.
PRINCIPIOS PARA UNA
VIDA
SANTA:
SEGUNDO
DISCURSO DE MOISS (4.44
28.68)
1. Los Diez Mandamientos
2. Ama al Seor tu Dios
3. Leyes para una adoracin
verdadera
4. Leyes para gobernar la nacin
5. Leyes para las relaciones
humanas
6. Consecuencias de la obediencia
y la desobediencia
C.
UN
LLAMADO
A
COMPROMETERSE CON DIOS:
TERCER
DISCURSO
DE
MOISS (29.130.20)
D.
UN NUEVO LDER: LOS
LTIMOS DAS DE MOISS
(31.134.12)
MINISTERIO DOULOS
Moiss repasa los hechos poderosos de Dios a favor de la

nacin de Israel. Recordar la participacin especial de
Dios en nuestras vidas nos da esperanza y nos alienta para
el futuro.
Obedecer las leyes de Dios trajo bendiciones a los
israelitas y desobedecerlas trajo desgracias. Esto era parte
del convenio escrito que Dios hizo con su pueblo. Aunque
nosotros no somos parte de este pacto, el principio se
mantiene: la obediencia y la desobediencia tienen
consecuencias inevitables en esta vida y en la siguiente.
Moiss llama al pueblo a comprometerse. Dios todava

nos llama a comprometernos a amarlo con todo nuestro
corazn, alma, mente y fuerza.
Aunque Moiss cometi algunos serios errores, haba
vivido rectamente y cumplido los mandamientos de Dios.
Moiss muri con integridad. Nosotros tambin podemos
cometer algunos serios errores, pero eso no debera
impedirnos vivir con integridad y un compromiso santo.
15
LUGARES CLAVE EN DEUTERONOMIO

El libro de Deuteronomio comienza con Israel acampado al este del rio Jordn en el
valle del Arab en la tierra de Moab. Antes que el pueblo cruzara el ro hacia la
tierra prometida, Moiss pronunci un inspirado discurso indicando cmo habran
de vivir.
MINISTERIO DOULOS
16
Libro de
JOSU
AUTOR:
DESCONOCIDO
FECHA:
14001375 A.C.
TEMA:
POSESIN DE LA HERENCIA
PALABRAS CLAVE: OBEDIENCIA, PACTO, VALOR
Autor
El autor del libro de Josu no puede ser identificado por medio de la Escritura. El uso de los
pronombres nosotros y nos en 5.1, 6 respalda la teora de que el autor puede haber sido un testigo
presencial de algunos de los acontecimientos ocurridos durante este perodo. Josu 24.26 sugiere
que el autor de algunas de las secciones ms extensas de este libro fue el mismo Josu.
Otros pasajes, sin embargo, no pudieron ser escritos por Josu. Su muerte se recoge en el captulo
final (24.2932). Tambin se mencionan varios acontecimientos que ocurrieron despus de su
muerte: la conquista de Hebrn por Caleb (14.615); la victoria de Otoniel (15.1317); y la
migracin de Dan (19.47). Pasajes paralelos en Jueces 1.1016; 18, confirman que estos
acontecimientos ocurrieron tras la muerte de Josu.
Lo ms probable es que el libro haya sido compuesto en su forma final por un escriba o algn
editor, apoyndose en relatos escritos por el propio Josu.
Fecha
El libro cubre unos veinticinco aos de la historia de Israel bajo la direccin de Josu, asistente y
sucesor de Moiss.
La fecha de la muerte de Josu que comnmente se acepta es aproximadamente el ao 1375 a.C. De
ah que el libro abarque el perodo de la historia israelita que va del ao 1400 a.C. al 1375 a.C.;
parece que los relatos que contiene fueron compilados algn tiempo despus.
Trasfondo
El libro comienza en vsperas de la entrada de Israel a Canan, territorio que estaba dividido
polticamente en muchas ciudades-estados, cada una de ellas con su propio gobierno autocrtico y
en lucha con las dems. Desde el punto de vista moral, exista una gran corrupcin; las ilegalidades
y la brutalidad eran algo usual. La religin cananea destacaba la fertilidad y los smbolos asociados
a ella, el culto a la serpiente y el sacrificio de nios. La escena estaba preparada y la tierra lista para
ser conquistada.
Por contraste, el pueblo de Israel haba vagado sin un territorio en el cual establecerse durante
cuatrocientos aos (Gn 15.13). Haba vivido sometido a los faraones egipcios, y ms tarde tuvo que
peregrinar indefenso por el desierto durante cuarenta aos. Pero an permaneca fiel, aunque no
completamente, al nico Dios verdadero, y asido a la promesa que Jehov haba hecho a su
antecesor Abraham. Siglos antes, Dios haba prometido convertir a Abraham y sus descendientes en
una gran nacin, y darles como hogar a Canan, con la condicin de que siempre le fueran fieles y
obedientes (Gn 17). Ahora estaban a punto de contemplar el cumplimiento de esa promesa.
Contenido
El libro de Josu es el sexto del Antiguo Testamento y el primero de un grupo de libros llamados
los Profetas anteriores. Colectivamente, estos libros describen los avances del reino de Dios en la
tierra prometida hasta la cautividad babilnica, un perodo de unos novecientos aos. Josu relata la
entrada de Israel a Canan por medio de la conquista, la divisin y el asentamiento en la tierra
prometida.
MINISTERIO DOULOS
17
BOSQUEJO
A.
ENTRAN A LA TIERRA
PROMETIDA (1.15.12)
1.
Josu dirige la nacin
2.
Cruzan el Jordn
Josu demostr su fe en Dios al aceptar el reto de ser lder

de la nacin. Los israelitas reafirmaron su compromiso
con Dios al obedecer y pasar el Jordn para poseer la
tierra. Cuando vivimos la vida cristiana, debemos pasar de
la antigua vida a la nueva, despojndonos de nuestros
deseos egostas y siguiendo adelante para poseer todo lo
que Dios plane para nosotros. Como Josu e Israel,
necesitamos una fe valiente para vivir la nueva vida.
B.
CONQUISTA DE LA Josu y su ejrcito fueron de ciudad en ciudad, limpiando
TIERRA PROMETIDA (5.13 la tierra de su maldad al destruir toda huella de adoracin
12.24)
idoltrica. El conflicto con el mal es inevitable y debemos
1. Josu ataca la regin central
ser tan inclementes como Israel al destruir el pecado de
2. Josu ataca a los reyes del sur
nuestras vidas.
3. Josu ataca a los reyes del norte
4. Resumen de las conquistas
C.
DISTRIBUCIN DE LA Josu inst a los israelitas a seguir al Seor y a adorarlo
TIERRA PROMETIDA (13.1 solo a l. El pueblo vio cmo Dios los libr de muchos
24.33)
enemigos y de manera milagrosa supli todas sus
1. Las tribus reciben sus tierras
necesidades, pero tena la tendencia a descarriarse del
2. Se apartan ciudades especiales
Seor. Aunque hemos visto la mano de Dios actuando en
3. Las tribus del este regresan a nuestras vidas, tambin debemos renovar continuamente
casa
nuestro propsito de obedecerlo sobre cualquier otra
4. Discurso de despedida de Josu autoridad y adorarlo solo a l.
a los lderes
LUGARES CLAVE EN EL LIBRO DE JOSU

1
Sitim La historia de Josu comienza con los israelitas acampados en Sitim. Los israelitas
bajo el mando de Josu estaban listos para entrar en Canan y conquistarla. Pero antes de
que la nacin emprendiera la marcha, Josu recibi instrucciones de Dios (1.118).
Ro Jordn Toda la nacin se prepar para cruzar este ro, que estaba crecido por las
lluvias de primavera. Despus de regresar los espas de Jeric con un informe positivo,
Josu prepar a los sacerdotes y al pueblo para ver un milagro. Cuando los sacerdotes
entraron al Jordn llevando el arca del pacto, el agua se detuvo y toda la nacin pas en
seco a la tierra prometida (2.14.24).
Gilgal Despus de pasar el Jordn, los israelitas acamparon en Gilgal en donde renovaron
su compromiso con Dios y celebraron la Pascua, la fiesta solemne que conmemoraba su
liberacin de Egipto (vase el libro de xodo). Mientras Josu haca planes para el ataque a
Jeric, un ngel se le apareci (5.115).
Jeric La ciudad amurallada de Jeric pareca un enemigo formidable. Pero cuando Josu
sigui los planes de Dios, los grandes muros no presentaron ningn obstculo. La ciudad
fue conquistada simplemente con la marcha obediente del pueblo (6.127).
Hai La victoria no poda continuar sin la obediencia a Dios. Por eso la desobediencia de un
hombre, Acn, caus la derrota de toda la nacin en la primera batalla contra Hai. Pero una
vez que el pecado fue reconocido y castigado, Dios le dijo a Josu que se animara y atacara
de nuevo a Hai. Esta vez tomaron la ciudad (7.18.29).
Montes de Ebal y Gerizim Despus de derrotar Hai, Josu edific un altar en el monte
Ebal. Entonces el pueblo se dividi, una mitad al pie del monte Ebal y la otra mitad al pie
MINISTERIO DOULOS
18
del monte Gerizim. Los

sacerdotes estaban de pie
entre los montes llevando el
arca del pacto, mientras Josu
lea la ley de Dios a todo el
pueblo (8.3035).
7 Gaban
Fue
justamente despus de que los
israelitas hubieron reafirmado
su pacto con Dios que sus
lderes cometieron un gran
error: les engaaron para que
celebraran un tratado de paz
con la ciudad de Gaban. Los
gabaonitas fingieron haber
viajado desde lejos y pidieron
celebrar un tratado con los
israelitas.
Los
lderes
celebraron el tratado sin
consultar a Dios. Poco
despus se descubri el
engao, pero como el tratado
ya se haba formalizado,
Israel no poda echarse atrs.
Como
resultado,
los
gabaonitas salvaron sus vidas,
pero se vieron forzados a
convertirse en esclavos de
Israel (9.127).
8 Valle de Ajaln El
rey de Jerusaln se enoj mucho con los lderes de Gaban por haber celebrado un tratado
de paz con los israelitas. l reuni a los ejrcitos de otras cuatro ciudades para atacar.
Gaban le pidi ayuda a Josu. Josu actu de inmediato. Saliendo de Gilgal atac a la
alianza de ejrcitos por sorpresa. La batalla sigui y se traslad al valle de Ajaln, y Josu
le pidi a Dios que se detuviera el sol hasta que el enemigo pudiera ser destruido (10.143).
9 Hazor Al norte, en Hazor, el rey Jabn moviliz a los reyes de las ciudades circundantes
para unirse y derrotar a Israel. Pero Dios dio la victoria a Josu y a Israel (11.123).
10 Silo Despus de conquistar a los ejrcitos de Canan, Israel se reuni en Silo para erigir el
tabernculo. Este edificio porttil haba sido el centro de adoracin de la nacin durante sus
aos de peregrinacin en el desierto. Se les dieron sus porciones a las siete tribus que no
haban recibido sus tierras (18.119.51).
11 Siquem Antes de morir Josu, llam a toda la nacin a reunirse en Siquem para recordarles
que Dios les haba dado la tierra y que slo Dios les ayudara a conservarla (24.133).
MINISTERIO DOULOS
19
NOMBRES DE DIOS
NOMBRE
DE DIOS
Elohim
REFERIDO A
REFERENCIA
Dios.
Yav
El Seor.
El Elyon
Altsimo.
El Roi
Dios el que ve.
Gnesis 1.1;
Nmeros 23.19;
Salmo 19.1
Gnesis 2.4; xodo
6.2, 3.
Gnesis 14.1720;
Nmeros 24.16;
Salmo 7.19; Isaas
14.13, 14.
Gnesis 16.13.
El Shadday
Dios
Todopoderoso
Gnesis 17.1 Salmo

91.1
YHWH
(Yav) Yire
El Seor proveer
Gnesis 22.13, 14
Dios proveer para nuestras verdaderas

necesidades.
Yav Nisi
El Seor es mi
estandarte
xodo 17.15
Debemos recordar a Dios por habernos

ayudado.
Adonai
Seor
Deuteronomio 6.4
Slo Dios es mxima autoridad.
YHWH
(Yav) Eloe
Yisrael
Seor Dios de
Israel
Jueces 5.3; Salmo

58.5; Isaas 17.6;
Sofonas 2.9
l es el Dios de la nacin.
YHWH
(Yav)
Shalom
El Seor es paz
Jueces 6.24
Dios nos da paz, de modo que no necesitamos

temer.
Qedosh
Yisrael
Santo de Israel
Isaas 1.4
Dios es moralmente perfecto.
YHWH
(Yav)
Sabaot
Seor de los
ejrcitos.
1 Samuel 1.3; Isaas

6.13
Dios es nuestro salvador y protector.

Se refiere no slo a la tropa que pelea, sino
tambin a los poderes en los lugares celestiales.
El Olam
Dios eterno
Isaas 40.2831
Dios es eterno. Nunca morir.
YHWH
(Yav)
Tsidkenu
El Seor es
nuestra justicia
Jeremas 23.6; 33.16
Dios es nuestro modelo de justicia. Slo l

puede hacernos justos.
YHWH
(Yav)
Shama
El Seor est all
Ezequiel 48.35
Dios siempre est presente con nosotros.
Atiq Yomin
Anciano de das
Daniel 7.9; 13.12
Dios es la autoridad suprema. Un da juzgar a

todas las naciones.
MINISTERIO DOULOS
SIGNIFICADO
Se refiere al poder de Dios. l es el nico Dios
verdadero y supremo.
El nombre apropiado de la divinidad.
Est por encima de todos los dioses. Nada es
ms sagrado en la vida.
Dios supervisa toda la creacin y lo que le

acontece a las personas.
Dios es todopoderoso.
20
Libro de
JUECES
AUTOR:
DESCONOCIDO
FECHA:
ENTRE LOS AOS 10501000 A.C.
TEMA:
APOSTASA, OPRESIN, ARREPENTIMIENTO, LIBERACIN
PALABRAS CLAVE: HICIERON LO MALO, CLAMARON, LIBERADO, JUZG,
EL ESPRITU DEL SEOR
Autor
El autor del libro de Jueces es desconocido. El Talmud babilnico lo atribuye a Samuel. Puede que
ste haya redactado porciones del libro porque se sabe que Samuel era escritor (1 S 10.25). El
inspirado autor seleccion cuidadosamente testimonios orales y escritos para ofrecernos una historia
de Israel con implicaciones teolgicas.
Fecha
El libro de Jueces cubre el perodo transcurrido entre la muerte de Josu y el establecimiento de la
monarqua. No se conoce la fecha exacta de su composicin. Sin embargo, la evidencia interna
indica que fue escrito en los primeros aos de la monarqua tras la coronacin de Sal, pero antes de
la conquista de Jerusaln por David, entre los aos 1050 y 1000 a.C. Esta fecha se apoya en dos
datos: 1) Las palabras: En aquellos das no haba rey en Israel (17.6) fueron escritas en un
perodo en que Israel ya tena un rey. 2) La declaracin que el jebuseo habit con los hijos de
Benjamn en Jerusaln hasta hoy (1.21) apunta hacia un perodo anterior a la conquista de la
ciudad por David (2 S 5.6, 7).
Trasfondo
El libro de Jueces cubre un catico perodo en la historia de Israel entre los aos 1380 y 1050 a.C.
Bajo el liderazgo de Josu, Israel haba conquistado y ocupado, en lneas generales, la tierra de
Canan, pero extensas reas no haban pasado an a manos de las tribus individuales. Israel hizo lo
malo continuamente ante los ojos del Seor: no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le
pareca (21.25). Sirviendo deliberadamente a dioses ajenos, el pueblo de Israel rompi su pacto
con el Seor. En consecuencia, Dios los entreg en manos de varios opresores. Cada vez que el
pueblo clam al Seor, l levant fielmente un juez que trajo la libertad a su pueblo. Estos jueces
que el Seor escogi y ungi con su Espritu eran lderes civiles y militares. El libro de los Jueces
no slo ofrece una visin retrospectiva de la conquista de Canan por Josu y describe las
condiciones de esa regin bajo el perodo de los jueces, sino que anticipa el establecimiento de la
monarqua en Israel.
Propsito
El propsito del libro de los Jueces es triple: histrico, teolgico y espiritual. En lo histrico, el libro
describe los acontecimientos ocurridos en un perodo especfico de la historia de Israel y
proporciona un vnculo entre la conquista de Canan y la monarqua. En lo teolgico, destaca el
principio establecido en la ley, de que la obediencia trae consigo paz y vida, y la desobediencia,
opresin y muerte. Por otra parte, seala la necesidad de una monarqua centralizada y hereditaria
en Israel.
La desobediencia de Israel a la autoridad del Seor en tiempos del inspirado liderazgo de los jueces
dio lugar a la apostasa y a la anarqua, lo cual demostr la necesidad de que una monarqua
permanente, centralizada y hereditaria gobernara al pueblo de Israel. En lo espiritual, el libro
muestra la fidelidad del Seor a las promesas de su pacto. Cada vez que el pueblo se arrepenta y se
apartaba del mal, el Seor lo perdonaba y levantaba lderes llenos del poder de su Espritu para
liberarlos de sus opresores.
MINISTERIO DOULOS
21
Contenido
El libro de los Jueces se divide en tres secciones principales: 1) Un prlogo (1.13.6); 2) un cuerpo
principal (3.716.31); y 3) un eplogo (17.121.25). La primera parte del prlogo (1.12.5) presenta
el escenario histrico donde se desarrollarn los relatos que siguen. Describe la conquista
incompleta de la tierra prometida (1.136) y el castigo del Seor por la infidelidad de Israel al pacto
(2.15). La segunda parte del prlogo (2.63.6) ofrece una visin panormica sobre la parte
principal del libro. Presenta las rebeliones de Israel en los primeros siglos de su vida en la tierra
prometida y muestra cmo Dios se relacion con su pueblo durante ese perodo, una poca
caracterizada por un ciclo recurrente de apostasa, opresin, arrepentimiento y liberacin.
El cuerpo principal del libro (3.716.31) ilustra este patrn recurrente en la historia temprana de
Israel. Los israelitas hicieron lo malo a la vista del Seor (apostasa); el Seor los entreg en manos
de sus enemigos (opresin); el pueblo de Israel clam a Dios (arrepentimiento); y en respuesta a su
clamor, el Seor levant a libertadores a quienes llen del poder de su Espritu (liberacin). Seis
individuos Otoniel, Aod, Dbora, Geden, Jeft y Sansn, cuyo papel como libertadores se
relata con ciertos detalles, se clasifican como los jueces mayores. A los otros seis mencionados
brevemente Samgar, Tola, Jair, Ibzn, Eln y Abdn se les conoce como los jueces menores.
El decimotercero, Abimelec, es alguien que aparece como un complemento de la historia de
Geden.
Dos historias se aaden como eplogo al libro de los Jueces (17.121.25). El propsito de estos
apndices no es sealar el final del perodo de los jueces, sino condenar la corrupcin religiosa y
moral que existi durante esa etapa. La primera historia ilustra la corrupcin de la religin en Israel.
Micaa estableci en Efran una forma pagana del culto a Jehov que fue adoptada por los danitas
cuando abandonaron la heredad que les haba correspondido y emigraron hacia el norte de Israel. La
segunda historia del eplogo ilustra la corrupcin moral, al narrar la infortunada experiencia de un
levita en Gabaa de Benjamn y la guerra a que dio lugar. Aparentemente, el propsito de esta
seccin final del libro es ilustrar las consecuencias de la apostasa y la anarqua en los das que no
haba rey en Israel.
BOSQUEJO
A.
FRACASO MILITAR DE
ISRAEL (1.13.6)
1. Conquista incompleta de la tierra
2. Desobediencia y derrota
B.
LOS JUECES RESCATAN A
ISRAEL (3.716.31)
1. Primer perodo: Otoniel
2. Segundo perodo: Aod y Samgar
3. Tercer perodo: Dbora y Barac
4. Cuarto perodo: Geden, Tola, Jair
5. Quinto perodo: Jeft, Ibzn, Eln y
Abdn
6. Sexto perodo: Sansn
C.
FRACASO MORAL DE
ISRAEL (17.121.25)
1. Idolatra en la tribu de Dan
2. Guerra contra la tribu de Benjamn.
MINISTERIO DOULOS
Las tribus se haban comprometido con la orden de

Dios de expulsar a los habitantes de la tierra. Una
eliminacin incompleta del mal a menudo significa un
desastre al final. Debemos estar alertas para no
comprometernos con la maldad.
Repetidamente vemos a la nacin de Israel pecando
contra Dios y a Dios permitiendo que el sufrimiento
llegue a la tierra y al pueblo. El pecado siempre tiene
sus consecuencias. Donde hay pecado hay sufrimiento.
En lugar de vivir en un ciclo interminable de
abandonar a Dios para despus clamar para que nos
rescate, deberamos vivir una vida consistente de
fidelidad.
A pesar de los esfuerzos de los jueces de Israel, el
pueblo no se habra de volver de corazn a Dios.
Todos hicieron lo que creyeron que era lo mejor para
ellos mismos. El resultado de esto fue la decadencia
espiritual, moral y poltica de la nacin. Tambin
nuestras vidas estarn en decadencia y se desviarn a
menos que vivamos segn las pautas que Dios nos ha
dado.
22
LOS JUECES DE ISRAEL
MINISTERIO DOULOS
23
Libro de
RUT
AUTOR:
DESCONOCIDO. LA TRADICIN JUDA LO ATRIBUYE A SAMUEL
FECHA:
ENTRE 1050 A.C. Y 500 A.C.
TEMA:
LA INTERVENCIN SOBERANA DE DIOS TRAE REDENCIN UNIVERSAL
PALABRAS CLAVE: SOBERANA, EL TODOPODEROSO, REDENTOR
Autor y fecha
Los especialistas difieren sobre la fecha en que este libro fue escrito, pero la poca en que se
desarrolla la trama es evidente. Lo que se relata en el libro de Rut ocurre durante el perodo de los
jueces, como parte de los acontecimientos que tuvieron lugar entre la muerte de Josu y el ascenso
de la influencia de Samuel (probablemente entre 1150 y 1100 a.C).
La tradicin rabnica sostiene que Samuel escribi este libro en la segunda mitad del siglo XI a.C.
Aunque la crtica reciente sugiere una fecha posterior al exilio (alrededor de 500 a.C.), el lenguaje
que se utiliza en el libro, as como sus referencias a las costumbres y condiciones imperantes en el
siglo XII a.C., recomiendan la aceptacin de la fecha ms temprana. Tambin es razonable suponer
que Samuel, quien presenci la decadencia del reinado de Sal y fue guiado por Dios para ungir a
David como el heredero escogido para el trono de Israel, haya escrito el libro de Rut. Este bello
relato ya haba pasado a formar parte de las tradiciones orales de la gente, y la genealoga final
servira al propsito de establecer un vnculo con los patriarcas, proporcionando una respuesta
satisfactoria a todos aquellos israelitas que deseaban estar seguros de la ascendencia familiar de su
rey.
Propsito
Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo sobre la soberana de Dios
que destaca su misericordia y relata el final feliz de una historia que comienza con una escena de
hambre, muerte y desconsuelo. Desafortunadamente, esas observaciones se hacen a menudo
invocando los reiterados lamentos de Noem, quien se quejaba amargamente de que la mano de
Dios se haba levantado contra ella (1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noem usa el
trmino Todopoderoso para referirse a Dios, haciendo nfasis en que su irresistible poder se
haba vuelto contra ella. Sin embargo, no es necesario presumir que el punto de vista de Noem
deba ser aceptado como una revelacin espiritual llamada a convertirse en doctrina. Por el contrario,
se comprenden mejor sus palabras como una expresin de humana perplejidad recogida por la
historia.
Esta aclaracin, a la hora de considerar las palabras de Noem, parece imprescindible para una sana
interpretacin del texto. Atribuir a la intencin o a la mano de Dios los desastres que aparecen en
este libro no concuerda con la revelacin que ofrece la Escritura, en su conjunto, sobre la naturaleza
divina. La hambruna (1.1) era un subproducto natural del pecado, un castigo que el pueblo se
impuso a s mismo por su desobediencia. El Seor les haba advertido que la propia tierra se
volvera en su contra si le eran infieles (Dt 28.15, 16, 23, 24, 3840). Aun ms, la decisin de
Elimelec de mudarse con su familia a los campos de Moab (1.2) no se presenta como fruto de
indicacin divina alguna, sino de su propia eleccin. Por qu sugerir que los acontecimientos que
ocurrieron a continuacin (su muerte y la de sus hijos) se debieron a la providencia divina? Existe
otra razn para afirmar que estos infortunados acontecimientos, aunque no escapaban a la
omnisciencia divina, no constituyeron un castigo de Dios, sino el resultado natural de circunstancias
ajenas a la promesa divina. La proteccin de Dios es para aquellos que se mantienen obedientes en
la heredad que de l han recibido.
Por lo tanto, Noem representa algo ms que una teologa folklrica. Aunque obviamente era una
mujer sincera y creyente, se revela vulnerable a la prctica comn de culpar a Dios por aquellos
acontecimientos que alejan, causan la muerte o perjudican a su gente, y frente a los cuales la
humanidad indefensa no puede hacer nada. Pero la Escritura revela, a travs de la integridad de su
MINISTERIO DOULOS
24
mensaje, que tales infortunios no proceden directamente de Dios, sino son el resultado del castigo
que pesa sobre los seres humanos por el pecado original o el fruto de la carne cuando decide seguir
sus propios caminos, no importa lo malicioso o inocente del intento, o consecuencia del asalto
directo de nuestro gran adversario, el diablo (Jn 10.10).
Rut es un libro que demuestra que la soberana de Dios no est minimizada por esas observaciones.
Por el contrario, subraya que el objetivo de l es su soberana gracia y poder. Como Todopoderoso
deja en libertad al hombre y no se opone, pero transforma las restricciones, los daos, las
dificultades y los consejos que nos llevan al fracaso y que son el resultado del pecado, la carne o el
diablo.
Contenido
El gran poeta alemn, Johann Wolfgang von Goethe, describi a Rut como el ms hermoso relato
escrito en pequeo formato. Esta impresionante, fascinante e histricamente significativa
narracin, puede ser llamada la ms preciosa joya del Antiguo Testamento. No se trata solamente de
una obra maestra de la literatura universal, sino que gracias a ella conocemos la genealoga de
David, llamado por Dios a encabezar la lnea que condujo al reinado eterno del Mesas.
BOSQUEJO
1.
Rut permanece
fiel a Noem (1.1-22)
2.
Rut espiga en
el campo de Booz
(2.1-23)
3.
Rut sigue el
plan de Noem (3.118)
Cuando vemos por primera vez a Rut, es una viuda

desamparada.
La seguimos cuando se une al pueblo de Dios, recoge espigas
en un campo sembrado de trigo y arriesga su honor en la era de
Booz.
Rut se acost a los pies de Booz, para mostrarle que quera que l se
casara con ella. Booz extendi el borde de su capa sobre ella. Esta
costumbre era un smbolo que demostraba que l estaba dispuesto a
casarse, a protegerla y a cuidarla.
4.
Rut y Booz Al final, vemos a Rut convirtindose en su esposa. Cunto nos
contraen matrimonio ilustra sobre cmo depositar nuestra fe en Cristo. Comenzamos
(4.1-22)
sin esperanza y somos extranjeros rebeldes que no tenemos
parte en el reino de Dios. Luego cuando arriesgamos todo al
poner nuestra fe en Cristo, Dios nos salva, nos perdona,
reconstruye nuestras vidas y nos da bendiciones que perdurarn
por toda la eternidad. El acto de Booz al redimir a Rut nos
ilustra cmo Cristo nos redime a nosotros.
Elimelec, Noem y sus hijos viajaron de Beln a Moab a

causa de una hambruna. Despus que su esposo y sus hijos
murieron, Noem volvi a Beln con su nuera Rut.
MINISTERIO DOULOS
25
Primer libro de
SAMUEL
AUTOR:
DESCONOCIDO
FECHA:
ENTRE 931 Y 722 A.C.
TEMA:
DIOS OBRA EN LA HISTORIA
FIGURAS CLAVE: SAMUEL, SAL, DAVID
Autor
El autor de 1 Samuel no es mencionado en este libro, pero es probable que Samuel lo redactara u
ofreciera la informacin que aparece en 1.125.1, la cual cubre toda su vida y ministerio, hasta su
muerte. El autor del resto del libro no puede ser determinado, aunque algunos suponen que su
redaccin haya estado a cargo del sacerdote Abiatar.
Fecha
Debido a las referencias a la ciudad de Siclag, que vino a ser de los reyes de Jud hasta hoy
(27.6) y otras referencias a Jud e Israel, sabemos que este libro fue escrito tras la divisin de la
nacin en 931 a.C. Y como no se menciona la cada de Samaria en el 722 a.C., debe ser fechado
antes de este acontecimiento. El primer libro de Samuel cubre un perodo de alrededor de 140 aos,
que comienza con el nacimiento de Samuel, aproximadamente en el ao 1150 a.C. y termina con la
muerte de Sal, alrededor del 1010 a.C.
Contenido
Israel haba sido gobernado por jueces levantados por Dios en un momento crucial de la historia
hebrea. Sin embargo, la nacin degener tanto moral como polticamente. Haba estado sometida a
la cruel dominacin de los filisteos. El templo en Silo haba sido profanado y el sacerdocio era
corrompido e inmoral. Samuel, el providencial hijo de Ana, llega en medio de esta confusin
religiosa y poltica. La felicidad y el gozo que caus a su madre al nacer anticipa los que traera a
toda la nacin.
Los mismos hijos de Samuel no tenan el carcter piadoso de su padre. El pueblo no confiaba en las
habilidades de ellos; al envejecer Samuel, la gente lo presion para que nombrara un rey. l lo hace
en contra de su voluntad. Sal, un apuesto y carismtico individuo, resulta escogido como primer
rey de Israel. Su ego poda compararse en tamao con su estatura. Impaciente, asume el oficio de
sacerdote, en lugar de esperar a Samuel. Tras rechazar los mandamientos de Dios es a su vez
rechazado por l. Despus Sal se transforma en una figura trgica. Consumido por los celos y el
miedo, pierde gradualmente la cordura y pasa sus ltimos aos persiguiendo intilmente a David
por los bosques del reino, con la intencin de matarlo. Sin embargo, David ha hallado un aliado en
el hijo de Sal, Jonatn, quien le avisa los planes de su padre para asesinarle. Por ltimo, cuando
Sal y Jonatn mueren en una batalla, el escenario queda listo para que David se convierta en el
segundo rey de Israel.
LOS VIAJES DEL ARCA
Los hijos de El llevaron el arca desde
Silo al campo de batalla en las llanuras
bajas de Eben-ezer y Afec. Los filisteos
capturaron el arca y la llevaron a Asdod,
Gat y Ecrn. Varias plagas forzaron al
pueblo a regresar el arca a Israel, donde
finalmente fue llevada en un carro tirado
por bueyes al camino de Bet-semes y a la
casa de Eleazar en Quiriat-jearim.
MINISTERIO DOULOS
26
BOSQUEJO
A.
EL Y SAMUEL
(1.17.17)
1. Nacimiento y niez de
Samuel
2. Guerra contra los filisteos
Vemos un vvido contraste entre el joven Samuel y los hijos de

El. Los hijos de El eran egostas, pero Samuel era servicial. Los
hijos de El defraudaron al pueblo, pero Samuel creci en
sabidura y dio al pueblo mensajes de Dios. Ya adulto, Samuel
pas a ser profeta, sacerdote y juez de Israel. Los actos de una
persona reflejan su carcter. Esto sucedi con Samuel y con los
hijos de El. Tambin sucede con nosotros.
B.
SAMUEL Y SAL
Sal pareca muy prometedor. Era fuerte, alto y modesto. El
(8.115.35)
Espritu de Dios vino sobre l y Samuel fue su consejero. Pero
1. Sal coronado rey de
Sal desobedeci deliberadamente a Dios y se volvi un rey
Israel
perverso. No debemos basar las esperanzas ni el futuro en
2. Dios rechaza a Sal por su nuestro potencial. En vez de eso, debemos obedecer siempre a
desobediencia
Dios en todas los aspectos de la vida. Dios evala la obediencia,
no el potencial.
C.
SAL Y DAVID
David mat rpidamente a Goliat, pero esper con paciencia
(16.131.13)
para que Dios lidiara con Sal. Aunque Samuel ungi a David
1. Samuel unge a David
para ser el prximo rey de Israel, tuvo que esperar aos para ver
2. David y Goliat
cumplida esa promesa. A menudo, las circunstancias difciles en
3. Amistad de David y
la vida y los momentos de espera nos refinan, ensean y
Jonatn
preparan para las responsabilidades futuras que Dios tiene para
4. Sal persigue a David
nosotros.
5. Derrota y muerte de Sal
1
Ram Samuel naci en Ram. Antes de su
nacimiento, Ana, su madre, prometi dedicar a su
hijo para el servicio a Dios junto con los sacerdotes
en el tabernculo en Silo (1.12.11).
2
Silo Centro de la adoracin de Israel, donde
estaba el tabernculo y el arca del pacto. El era el
sumo sacerdote, pero sus hijos, Ofni y Finees, eran
hombres malos que se aprovechaban del pueblo.
Samuel, sin embargo, sirvi a Dios fielmente y l
lo bendijo cuando creci (2.123.21).
3 Quiriat-jearim Israel tena disputas
constantes con los filisteos y comenz a tramarse
otra batalla. Ofni y Finees llevaron el arca del pacto
desde Silo hasta el campo de batalla, creyendo que
su simple presencia dara la victoria a los israelitas.
Los filisteos derrotaron a los israelitas en Eben-ezer
y capturaron el arca. Sin embargo, los filisteos
descubrieron pronto que el arca no era el gran
trofeo de batalla que esperaban, ya que Dios
enviaba plagas sobre cada ciudad filistea a la que el
arca se llevaba. Al final, los filisteos la devolvieron
a Quiriat-jearim en Israel (4.17.1).
MINISTERIO DOULOS
27
Segundo libro de
SAMUEL
AUTOR:
POSIBLEMENTE EL SACERDOTE ABIATAR
FECHA:
ENTRE 931 Y 722 A.C.
TEMA:
REY DAVID, PRECURSOR DEL MESAS
FIGURAS CLAVE: DAVID, NATN, ABSALN, JOAB, BETSAB
Autor
Los dos libros que ahora estn reunidos en 1 y 2 Samuel eran originalmente uno solo llamado El
libro de Samuel. Se desconoce a su verdadero autor; sin embargo, Samuel debi haber escrito
mucho sobre lo que aconteci en esta poca de la historia de Israel. Adems otros materiales
coleccionados deben haber servido de fuente al autor del texto. Tres de estos son mencionados en 1
Crnicas 29.29 como: las crnicas de Samuel vidente, las crnicas del profeta Natn y las
crnicas de Gad vidente. Tanto Gad como Abiatar tuvieron conocimiento de lo sucedido en la
corte del rey David, y cualquiera de los dos pudo habernos dejado estos dos libros.
Fecha
El libro debe ser fechado en el 931 a.C., despus de la divisin de los reinos tras el perodo de
Salomn, a causa del comentario que aparece en 1 Samuel 27.6, Siclag vino a ser de los reyes de
Jud hasta hoy. Aunque a menudo se ha diferenciado entre Israel y Jud, y David rein sobre Jud
durante siete aos y medio antes de la unificacin del reino, no haba rey en Jud con anterioridad a
esa fecha.
No se hace mencin o referencia alguna a la cada de Samaria en el 722 a.C., lo cual no permite
fijar una fecha posterior a ese ao.
Contenido
El segundo libro de Samuel trata del ascenso de David al trono de Israel y de los cuarenta aos de
su reinado. Este es el tema central del libro.
Comienza con la muerte de Sal y de Jonatn en el campo de batalla del monte Gilboa. Luego,
David es ungido rey de Jud, su propia tribu. La casa de Sal intenta mantenerse en el poder en la
persona de Is-boset, el hijo de Sal, y de Abner, el comandante en jefe de sus ejrcitos. Aunque la
rebelin es aplastada, el siguiente resumen describe los siete aos y medio transcurridos antes de
que la nacin quedara unificada bajo David: Hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de
David; pero David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba debilitando (3.1).
David unifica tanto la vida poltica como religiosa de la nacin trayendo a Jerusaln el arca del
pacto desde la casa de Abinadab, donde haba estado desde que fue recuperada de manos de los
filisteos (6.17.1).
El tema del Mesas, el Rey que viene, se presenta cuando Dios establece un pacto eterno con David
y su reino: tu trono ser estable eternamente (7.16).
David derrota a los enemigos de Israel, y se inicia un tiempo de estabilidad y prosperidad.
Tristemente, sin embargo, su vulnerabilidad y su debilidad lo llevan a pecar con Betsab y a matar a
Uras, marido de sta.
Aunque David se arrepiente una vez que el profeta Natn se le enfrenta, las consecuencias de su
accin dan lugar al siguiente juicio: Ahora no se apartar jams de tu casa la espada (12.10).
El hijo de David, Absaln, despus de una larga separacin de su padre, instiga una rebelin contra
el rey y David escapa de Jerusaln. La rebelin termina cuando Absaln, colgado de un rbol por
sus cabellos, es muerto por Joab.
Hay un conflicto entre Israel y Jud sobre la cuestin de hacer regresar al rey a Jerusaln. El rebelde
Seba hace que los israelitas abandonen a David y regresen a sus casas. Aunque David comete varios
errores y toma una serie de desafortunadas decisiones, la rebelin es aplastada y otra vez el rey
queda establecido en Jerusaln.
MINISTERIO DOULOS
28
El libro termina con dos bellos poemas, una lista de los valientes de David y el castigo a David por
censar al pueblo de Israel. David se arrepiente, compra la era de Arauna y presenta ofrendas al
Seor en el altar que all construye.
BOSQUEJO
A.
XITOS DE
DAVID (1.110.19)
1. David reina sobre jud
2. David reina sobre israel
3. David conquista las
naciones circundantes
B.
LUCHAS DE
DAVID (11.124.25)
1. David y Betsab
2. Disturbios en la familia de
David
3. Rebelin nacional contra
David
4. ltimos aos del gobierno
de David
David tom el reino fracturado que haba dejado atrs Sal y

edific una potencia fuerte y unida. Cuarenta aos ms tarde,
David entregara este reino a su hijo Salomn. David tena un
corazn conforme a Dios. Fue un rey que gobern al pueblo de
Dios por medio de sus estatutos, y Dios lo bendijo grandemente.
Quiz no tengamos el xito terrenal que tuvo David, pero el
seguir a Dios es, finalmente, la decisin que ms xito nos dar.
David pec con Betsab y despus trat de cubrir su pecado
haciendo matar al esposo de ella. A pesar de que fue perdonado
por este pecado, las consecuencias permanecieron: experiment
problemas y afliccin, tanto en su familia como en la nacin.
Dios siempre est dispuesto a perdonarnos, pero debemos vivir
con las consecuencias de nuestras acciones. El cubrir nuestros
pecados slo multiplicar las consecuencias dolorosas de este.
LUGARES CLAVE DE 2 SAMUEL

1 Hebrn Despus de la muerte de Sal,
David se traslad de la ciudad filistea de Siclag a
Hebrn, donde la tribu de Jud lo coron rey.
Pero el resto de las tribus de Israel apoyaron a Isboset y lo coronaron rey en Mahanaim. Como
consecuencia de esto, hubo guerra entre Jud y el
resto de las tribus de Israel hasta que Is-boset fue
asesinado. Entonces todo Israel jur lealtad a
David como su rey (1.15.5).
2 Jerusaln Una de las primeras batallas de
David como rey ocurri en la ciudad fortificada
de Jerusaln. David y sus tropas tomaron la
ciudad por sorpresa y se convirti en su capital.
Fue all donde David trajo el arca del pacto e hizo
un acuerdo especial con Dios (5.67.29).
3 Gat Los filisteos eran los enemigos
constantes de Israel, a pesar de que le dieron
albergue a David cuando estaba huyendo de Sal
(1 Samuel 27). Pero cuando Sal muri, y David
se convirti en rey, los filisteos planearon
derrotarlo. En una batalla cerca de Jerusaln
David y sus tropas arrasaron a los filisteos (5.17
25), pero no fueron completamente sometidos
hasta que David conquist Meteg-ama
(posiblemente cerca de Gat) (8.1).
MINISTERIO DOULOS
29
Primer libro de los

REYES
AUTOR:
DESCONOCIDO, AUNQUE ATRIBUIDO A JEREMAS
FECHA:
PROBABLEMENTE ENTRE 560 A.C. Y 538 A.C.
TEMA:
LECCIONES SOBRE LA DIVISIN DEL REINO UNIDO
PALABRAS CLAVE: REY, CASA, PROFETA
Autor
Como 1 y 2 Reyes formaban originalmente parte de un solo libro (vase Contenido), esta obra
debe haber sido compilada algn tiempo despus de la captura de Jud, por los babilonios, en el 586
a.C. (vase 2 R 25). Al parecer el libro es fruto de un solo autor quien presenci la cada de
Jerusaln. Aunque no se sabe con exactitud quin lo escribi, se han ofrecido varias sugerencias.
Algunos han mencionado a Esdras como su compilador, mientras otros sealan a Isaas como
editor. Comprese 2 Reyes 18.19, 20 con Isaas 3639. Cierto nmero de especialistas dice que el
autor de 1 y 2 Reyes era un profeta desconocido o un judo cautivo en Babilonia alrededor del ao
550 a.C. Como Josefo (un prominente historiador judo del siglo I d.C.) atribuye Reyes a los
profetas, muchos han abandonado la bsqueda de un autor especfico. Sin embargo, lo ms
probable es que el profeta Jeremas fuera el autor de 1 y 2 Reyes. La tradicin juda temprana del
Talmud lo afirma. Este famoso profeta predic en Jerusaln antes y despus de la cada de la
ciudad, y 2 Reyes 24 y 25 aparecen en Jeremas 3942; 52. Jeremas pudo haber redactado todo el
texto, menos el contenido del ltimo apndice (2 R 25.2730), que probablemente fue aadido por
uno de sus discpulos.
Fecha
Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se cree que su compilacin
concluy a fines del siglo VI a.C. El ltimo acontecimiento recogido en 2 Reyes es la liberacin del
rey Joaqun de Jud de su prisin en Babilonia. Como Joaqun fue hecho prisionero en el 597 a.C.
(vase 2 R 24.817) y liberado treinta y siete aos despus (vase 2 R 25.27), entonces Reyes debe
haber sido escrito antes del 538 a.C. De ah que la fecha de composicin de 1 y 2 Reyes haya sido
fijada entre los aos 560 y 538 a.C., aunque los acontecimientos narrados en 1 Reyes tuvieron lugar
unos trescientos aos antes.
Trasfondo
Los acontecimientos registrados en 1 Reyes abarcan un perodo de aproximadamente ciento veinte
aos. El primer libro de los Reyes narra las turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde la
muerte de David, alrededor del 971 a.C., hasta Josafat (el cuarto rey del meridional reino de Jud) y
Ocozas (el noveno monarca del norteo reino de Israel), alrededor del 853 a.C. Esta fue una etapa
difcil en la historia del pueblo de Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones: hubo
luchas en el interior y presiones desde el exterior; el resultado fue que el reino, antes estable y
regido por un lder enrgico, se dividi en dos.
Ocasin y propsito
Al contemplar la horrible situacin del exiliado pueblo de Dios, el autor compila 1 y 2 Reyes para
responder a la incmoda pregunta de por qu tanto el reino de Israel, en el norte, como el reino de
Jud, en el sur, haban cado en cautiverio. Redacta un mensaje proftico, mostrando que este
castigo de haber sido sometido por extranjeros paganos era el inevitable resultado de la constante
violacin de su pacto con Dios. Este libro fue escrito para que los exiliados reflexionaran sobre su
propia historia y retornaran a Dios. Quizs esta perspectiva proftica sea una de las razones por la
que fue incluido entre los antiguos profetas en la Biblia hebrea.
Contenido
El primer y segundo libros de Reyes eran originalmente un solo libro que constitua una especie de
continuacin de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo Testamento en griego (la Septuaginta o
LXX) dividieron la obra en 3 y 4 Reinos (1 y 2 Samuel eran 1 y 2 Reinos). El ttulo Reyes
MINISTERIO DOULOS
30
deriva de la traduccin de Jernimo (la Vulgata) y es apropiado porque estos libros tratan
primordialmente sobre los reyes que gobernaron durante ese perodo.
Estos libros retoman los acontecimientos histricos donde 1 y 2 Samuel los dejaron. Sin embargo,
Reyes es algo ms que una mera compilacin de los acontecimientos polticos ms importantes que
ocurrieron en Israel y Jud. De hecho, no puede considerarse una historia tan detallada como era de
esperarse (cuatrocientos aos contenidos en slo cuarenta y siete captulos). En lugar de ello, el
autor selecciona y destaca los personajes y acontecimientos que poseen significacin moral y
religiosa. El primer y segundo libros de Reyes presentan a Dios como el Seor de la historia.
Partiendo de la experiencia histrica, exponen la obra y el propsito redentor de Dios en la vida de
los hijos de Israel. Demuestran la necesidad de obedecer el pacto de Dios y las dolorosas
consecuencias de la desobediencia. De ah que 1 y 2 Reyes no deban ser considerados como simples
libros de historia, sino como textos teolgicos que extraen lecciones de ella.
La obra conjunta de 1 y 2 Reyes se divide naturalmente en tres partes. El reino unificado bajo
Salomn en 1 Reyes 111; el reino dividido en 1 Reyes 12-2 Reyes 17; y finalmente, 2 Reyes
1825, que versa sobre el sobreviviente reino de Jud.
La primera mitad de 1 Reyes narra la gloria del reino de Salomn, su riqueza, su sabidura y la
maravillosa construccin del edificio del templo. Sin embargo, su desobediencia al casarse con
mujeres extranjeras le llev a la idolatra; y ello cre el escenario para la divisin del reino. Un rey
con el corazn dividido dejara tras s un reino dividido. A su muerte, los de la parte septentrional
del imperio se rebelaron y establecieron su propio estado, conocido como Israel. En el sur, aquellos
que permanecieron fieles a la casa de David y Salomn formaron otro estado llamado Jud.
En la segunda mitad de 1 Reyes, que describe el reino dividido, el relato se torna difcil. El autor va
hacia adelante y hacia atrs, refirindose indistintamente al reino de Israel en el norte, y al reino de
Jud al sur, y bosquejando su historia simultneamente. Hubo diecinueve reyes en Israel, todos
malvados; en Jud hubo veinte, de ellos slo ocho buenos. El primer libro de Reyes comienza
refirindose a los primeros nueve gobernantes de Israel y los primeros cuatro reyes de Jud.
Algunos de ellos slo son mencionados, mientras a otros se les dedica varios captulos. La atencin
se centra en quienes pueden servir de modelo de rectitud, o en aquellos que ilustran el porqu esos
estados virtualmente colapsaron. Cuando termina 1 Reyes, Josafat es rey de Jud y Ocozas ocupa
el trono de Israel.
BOSQUEJO
A.
EL REINO
UNIFICADO (1.111.43)
1.Salomn coronado rey
2. La sabidura de salomn
3. Salomn construye el
templo
4. Grandeza y cada de
Salomn
B.
EL REINO
DIVIDIDO (12.122.53)
1. Rebelin de las tribus del
norte
2. Reyes de Israel y Jud
3. Ministerio de Elas
Salomn era botnico, zologo, arquitecto, poeta y filsofo. Fue

el rey ms sabio de la historia de Israel, pero sus esposas lo
llevaron a incluir dioses falsos y falsa adoracin en Israel. Es
bueno para nosotros tener sabidura, pero eso no es suficiente.
La meta ms alta en nuestra vida es obedecer a Dios. La
obediencia paciente a Dios debe ser una caracterstica esencial
de nuestras vidas.
Cuando el reino del norte de Israel estaba siendo gobernado por
reyes malvados, Dios levant un profeta para proclamar sus
mensajes. Elas sin ayuda alguna ret al sacerdocio de la religin
del estado y los ech en un da. A travs de la divisin del reino
y al enviar a Elas, Dios lidi con el pecado del pueblo de
manera poderosa. Dios perdona misericordiosamente el pecado
en nuestras vidas. Sin embargo, el pecado de una persona que no
se arrepiente ser severamente castigado. Debemos volvernos
del pecado y regresar a Dios para librarnos del juicio.
MINISTERIO DOULOS
31
Segundo libro de los

REYES
AUTOR:
DESCONOCIDO, AUNQUE ATRIBUIDO A JEREMAS
FECHA:
INCIERTA, PERO PROBABLEMENTE ENTRE 560 Y 538 A.C.
TEMA:
LECCIONES QUE OFRECE LA RUINA DE ISRAEL Y JUD
PALABRAS CLAVE: REY, CASA, PROFETA.
Autor
El segundo libro de los Reyes originalmente formaba parte de una sola obra (vase Contenido).
Esta obra debe haber sido compilada algn tiempo despus de la captura de Jud por los babilonios
en el 586 a.C. (vase 2 R 25). Da la impresin que el libro es fruto de un solo autor que presenci la
cada de Jerusaln. Aunque no se sabe con exactitud quin lo escribi, se han ofrecido varias
sugerencias. Cierto nmero de especialistas dice que el autor de 1 y 2 Reyes fue un profeta
desconocido o un judo cautivo en Babilonia alrededor del ao 550 a.C. Como Josefo (un
prominente historiador judo del siglo I d.C.) atribuye Reyes a los profetas, muchos han
abandonado la bsqueda de un autor especfico. Sin embargo, lo ms probable es que el profeta
Jeremas sea el autor de 1 y 2 Reyes. La tradicin juda temprana del Talmud lo afirma. Este famoso
profeta predic en Jerusaln antes y despus de la cada de la ciudad, y 2 Reyes 24 y 25 aparecen en
Jeremas 3942; 52. Jeremas pudo haber redactado todo el texto, menos el contenido del ltimo
apndice (2 R 25.2730), que probablemente fue aadido por uno de sus discpulos. Otras opiniones
que tienen que ver con este libro atribuyen a Esdras el haber sido el compilador y a Isaas el haber
hecho de editor. Comprese 18.19, 20 con Isaas 3639.
Fecha
Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se cree que concluy a fines
del siglo VI a.C. El ltimo acontecimiento de 2 Reyes es la liberacin del rey Joaqun de Jud de su
prisin en Babilonia. Como Joaqun fue hecho prisionero en el 597 a.C. (vase 2 R 24.817) y
liberado treinta y siete aos despus (vase 2 R 25.27), Reyes debe haber sido escrito despus del
ao 560 a.C. para incluir esta informacin. Porque el autor de haber sabido de la cada de Babilonia
ante Persia en el 538 a.C. habra mencionado algo tan importante. Como no lo hace, se llega a la
conclusin de que 1 y 2 Reyes posiblemente fue escrito antes del 538 a.C. De ah que la fecha de
composicin de 1 y 2 Reyes haya sido establecida entre el 560 y el 538 a.C., aunque los
acontecimientos narrados en 1 Reyes tuvieron lugar unos trescientos aos antes.
Trasfondo
Los hechos relatados en 2 Reyes abarcan cerca de trescientos aos. En este libro se narran las
turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde el reinado de Ocozas (noveno monarca del
norteo reino de Israel), alrededor del 853 a.C., pasando por la cada de Israel ante Asiria en el 722
a.C., la cada de Jerusaln y la deportacin de los judos a Babilonia en el 586 a.C. y finalizando con
la liberacin del rey Joaqun del cautiverio babilonio en el 560 a.C. Esta fue una etapa difcil en la
historia del pueblo de Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones. Hubo luchas en el
interior y presiones desde el exterior; el resultado fue una poca oscura en la historia del pueblo de
Dios: el colapso y subsiguiente cautividad de los reinos de Israel y Jud.
Ocasin y propsito
Al contemplar la horrible situacin del exiliado pueblo de Dios, el autor escribe 1 y 2 Reyes para
responder a la incmoda pregunta de por qu tanto el reino de Israel en el norte, como el reino de
Jud en el sur, haban cado en cautiverio. Redacta un mensaje proftico que muestra cmo el
castigo de haber cado bajo la dominacin extranjera era el inevitable resultado de la constante
violacin de su pacto con Dios. Reyes fue escrito para que los exiliados reflexionaran sobre su
propia historia y retornaran a Dios. Quizs esta perspectiva proftica sea una de las razones por la
que se incluy a Reyes entre los profetas anteriores en la Biblia hebrea.
MINISTERIO DOULOS
32
Contenido
Los libros de 1 y 2 Reyes eran originalmente una sola obra que constitua una especie de
continuacin de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo Testamento en griego (la Septuaginta o
LXX) dividieron la obra en 3 y 4 Reinos (1 y 2 Samuel eran 1 y 2 Reinos). El ttulo Reyes
deriva de la traduccin de Jernimo (la Vulgata) y es apropiada porque estos libros tratan
primordialmente sobre los reyes que gobernaron durante ese perodo.
El libro 2 Reyes retoma los acontecimientos histricos donde 1 Reyes los dej. Sin embargo, 2
Reyes es algo ms que una mera compilacin de los acontecimientos polticos y sociales ms
importantes que ocurrieron en Israel y Jud. De hecho, no puede considerarse una historia tan
detallada como era de esperarse (trescientos aos contenidos en slo veinticinco captulos). En lugar
de ello, 2 Reyes es una historia selectiva con propsito teolgico. Por lo tanto, el autor selecciona y
destaca los personajes y acontecimientos que poseen significacin moral y religiosa. El segundo
libro de los Reyes presenta a Dios como el Seor de la historia. Partiendo de la experiencia
histrica, expone la obra providencial de Dios en y a travs de la vida de su pueblo para los fines de
su redencin. Demuestra la necesidad de obedecer el pacto de Dios y las dolorosas consecuencias
de la desobediencia. De ah que 2 Reyes no debe ser considerado como simple libro de historia, sino
como teologa que extrae lecciones de ella.
El segundo libro de los Reyes retoma la historia del reino dividido con Ocozas en el trono de
Israel, mientras Josafat gobierna a Jud. La narracin se sigue con dificultad, como ocurre en 1
Reyes. El autor avanza y retrocede, refirindose indistintamente al reino de Israel en el norte, al
reino de Jud en el sur y rastreando su historia simultneamente. Hubo diecinueve gobernantes en
Israel, todos malvados. En Jud hubo veinte y de ellos slo ocho buenos. En 2 Reyes se habla de los
ltimos diez reyes de Israel y de los ltimos diecisis de Jud. A algunos de estos veintisis
soberanos slo se los menciona, mientras a otros se les dedica captulos enteros. La atencin se
centra en aquellos que pueden servir de modelo de rectitud, o en quienes ilustran el porqu estos
estados colapsaron.
BOSQUEJO
A.
EL REINO
DIVIDIDO (1.117.41)
1. Ministerio de Eliseo
3. Israel es exiliado a Asiria
B.
EL REINO
SOBREVIVIENTE (18.1
25.30)
1. Reyes de Jud
2. Jud es exiliado a
Babilonia
A pesar de que Israel tena el testimonio y el poder de Eliseo, la

nacin se alej de Dios y fue llevada al exilio en Asiria. Asiria
pobl el reino del norte con gente de otras tierras. Este cautiverio
fue permanente y sin retorno. Tal es el fin de todos aquellos que
quitan a Dios de su vida.
El reino del norte fue destruido, y los profetas estaban
prediciendo el mismo destino para Jud. Qu ms podra hacer
que la nacin se arrepintiera? Ezequas y Josas pudieron detener
la ola de maldad. Ambos repararon el templo y reunieron al
pueblo para la Pascua. Josas erradic la idolatra de la tierra,
pero tan pronto como se fueron estos reyes buenos, el pueblo
regres una vez ms a vivir a su modo en vez de vivir al estilo de
Dios. Cada individuo debe creer y vivir para Dios en su familia,
iglesia y nacin.
MINISTERIO DOULOS
33
La amenazade Roboam de incrementar los

impuestos caus una rebelin y dividi a la
nacin. Roboam gobern el reino del sur,
Jeroboam gobern el reino del norte.
Jeroboam instal dolos en Dan y Bet-el para
desalentar la adoracin en Jerusaln. Al
mismo tiempo Siria, Amn, Moab y Edom
reclamaron su independencia de la nacin
dividida.
Cronologa de 1 Reyes
David coronado rey 1010

a.C.
Salomn coronado rey 970
Se completa el templo 959
Se divide el reino 930
Sisac invade Jerusaln 925
Asa coronado rey de Jud
910
Elas comienza a profetizar
875
Acab coronado rey de Israel
874
Josafat coronado rey de Jud
872
Acab muere en batalla 853
Ben-adad ataca Samaria 857
Cronologa de 2 Reyes
MINISTERIO DOULOS
Se divide el reino 930 a.C.

Jeh coronado rey de Israel 841
El ministerio de Elas se transfiere a Eliseo 848
Jos coronado rey de Jud 835
Termina el ministerio de Eliseo 797
Jeroboam II coronado rey de Israel 793
Comienza el ministerio de Ams 760
Comienza el ministerio de Oseas 753
Miqueas comienza a profetizar 742
Isaas comienza a profetizar 740
Cae Israel (reino del norte) 722
Ezequas llega a ser rey de Jud 715
Josas coronado rey de Jud 640
Jeremas comienza a profetizar 627
Se encuentra el libro de la Ley en el templo 622
Primer cautiverio de Jud; Daniel llevado cautivo
605
Segundo cautiverio de Jud; Ezequiel llevado
cautivo 597
Cae Jud (reino del sur) 586
34
PRIMERA DE REYES:
I.
Se proclama a Salomn como rey
1.12.46
Primera parte: El reino unido (1.111.43)

II.
La prosperidad de Salomn como rey 3.18.66
III.
La decadencia de Salomn como rey 9.111.43
I.
La divisin del reino 12.114.31
Segunda parte: El reino dividido (12.122.53)
II.
El reinado de dos reyes en Jud 15.124
III.
El reinado de cinco reyes en Israel
15.2516.28
IV.
El reinado de Acab en Israel
16.2922.40
V.
El reinado de Josafat en Jud 22.4150
VI.
El reinado de Ocozas en Israel 22.5153
SEGUNDA DE REYES:
I.
El reinado de Ocozas en Israel 1.118
II.
El reinado de Joram en Israel 2.18.15
III.
El reinado de Joram en Jud
8.1624
IV.
El reinado de Ocozas en Jud 8.259.29
V.
El reinado de Jeh en Israel
9.3010.36
VI.
El reinado de Atala en Jud
11.116
VII.
El reinado de Jos en Jud
11.1712.21
Primera parte: El reino dividido (1.117.41)
VIII. El reinado de Joacaz en Israel 13.19
IX.
El reinado de Jos en Israel
13.1025
X.
El reinado de Amasas en Jud 14.122
XI.
El reinado de Jeroboam II en Israel
14.2329
XII.
El reinado de Azaras en Jud 15.17
XIII. El reinado de Zacaras en Israel 15.812
XIV. El reinado de Salum en Israel 15.1315
XV.
El reinado de Manahem en Israel
15.1622
XVI. El reinado de Pekaa en Israel 15.2326
XVII. El reinado de Peka en Israel
15.2731
XVIII. El reinado de Jotam en Jud
15.3238
XIX. El reinado de Acaz en Jud
16.120
XX.
El reinado de Oseas en Israel 17.141
Segunda parte: La supervivencia del reino de Jud (18.125.30)
I.
El reinado de Ezequas en Jud 18.120.21
II.
El reinado de Manass en Jud 21.118
III.
El reinado de Amn en Jud
21.1926
IV.
El reinado de Josas en Jud
22.123.30
V.
El reinado de Joacaz en Jud 23.3134
VI.
El reinado de Joacim en Jud 23.3524.7
VII.
El reinado de Joaqun en Jud 24.816
VIII. El reinado de Sedequas en Jud
24.1725.21
IX.
La administracin de Gedalas 25.2226
X.
Liberan a Joaqun en Babilonia 25.2730
MINISTERIO DOULOS
35
Primer libro de
CRNICAS
AUTOR:
FECHA:
TEMA:
ATRIBUIDO A ESDRAS
PROBABLEMENTE ENTRE 425 Y 400 A.C.
AMONESTACIN Y ESTMULO QUE SE APOYAN EN LA HERENCIA
ESPIRITUAL DE JUD
PALABRAS CLAVE: REY, CASA, DAVID, JERUSALN, SACERDOTE
Autor
Los libros primero y segundo de Crnicas eran originalmente uno solo (vase Contenido). Como
la identidad del autor de esta obra no se aclara en ninguna parte, muchos han optado por referirse a
este desconocido escritor como el cronista. La tradicin juda temprana del Talmud afirma que
Esdras escribi 1 y 2 Crnicas. Los versculos finales de 2 Crnicas (2 Cr 36.22, 23) son idnticos a
los que abren el libro de Esdras (vase Esd 1.13). Esto no slo apoya la tesis de la autora de
Esdras, sino que indica que 1 y 2 Crnicas formaban parte en una poca, junto a Esdras, de una sola
obra. Adems, 1 y 2 Crnicas y Esdras, poseen un estilo literario, un vocabulario y un contenido
similares. Esdras fue tanto escriba como sacerdote, y desempe un significativo papel en la
comunidad de exiliados que regres a Jerusaln. Aunque no podemos estar seguros, parece
razonable asumir que el cronista fue Esdras.
Fecha
Aunque no se puede establecer con exactitud la fecha en que se escribieron 1 y 2 Crnicas,
probablemente el texto adopt su forma definitiva a fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento
del que se habla en los versculos finales de 2 Crnicas es el decreto del rey persa Ciro que autoriza
a los judos a regresar a Jud. Este decreto est fechado en el 538 a.C. y su mencin deja la
impresin de que Crnicas se compuso poco despus de haber sido emitido. Sin embargo, la ltima
persona que se menciona en 1 y 2 Crnicas es Anani, representante de la octava generacin del rey
Joaqun (vase 1 Cr 3.24). Joaqun fue deportado a Babilonia en el 597 a.C. Dependiendo de cmo
se calculen estas generaciones (aproximadamente 25 aos), el nacimiento de Anani habra tenido
lugar en algn momento entre los aos 425 y 400 a.C. De ah que 1 y 2 de Crnicas se puedan
fechar entre 425 y 400 a.C.
Trasfondo
El primer libro de Crnicas abarca el perodo que va desde Adn a la muerte de David, alrededor
del 971 a.C. Este es un lapso considerable, tan extenso como el que cubren los diez primeros libros
del AT, desde Gnesis hasta 2 Samuel. Sin las genealogas incluidas en 1 Crnicas 19, 1 y 2
Crnicas abarcan aproximadamente el mismo perodo del que se ocupan 1 y 2 Reyes. Sin embargo,
el trasfondo especfico de 1 y 2 Crnicas es el perodo posterior al exilio. En este tiempo, el mundo
antiguo estuvo sometido al podero del Imperio Persa. Todo lo que qued del glorioso reino de
David y Salomn fue la pequea provincia de Jud. Los persas haban reemplazado a la monarqua
con un gobernador provincial. Aunque al pueblo de Dios se le haba permitido regresar a Jerusaln
y reconstruir el templo, su situacin era muy diferente a la que gozaba en los dorados das de David
y Salomn.
Ocasin y propsito
El regreso de los exiliados desde Babilonia haca necesario recoger por escrito la historia del pueblo
de Dios, especialmente de Jud. 1 Crnicas fue compuesta con el doble propsito de alentar y
amonestar a aquellos que regresaban a Jerusaln. El remanente que haba quedado necesitaba un
estmulo para mantener viva su fe en medio de la dificultad y una esperanza para enfrentar el
porvenir. El nfasis de Crnicas en la herencia espiritual de David, Salomn, el templo y el
sacerdocio, les recordaba que Dios permaneca fiel y que no olvidara sus promesas a David y a su
pueblo. Tambin 1 Crnicas constitua una enrgica exhortacin para que el pueblo de Dios se
adhiriera al pacto y al ritual mosaico, de manera que la pasada tragedia no se repitiera.
MINISTERIO DOULOS
36
Comparacin con Reyes

Uno podra preguntarse para qu son necesarios los libros de 1 y 2 Crnicas, teniendo en cuenta que
ya estos acontecimientos han sido narrados en 1 y 2 Reyes, y en otros libros del Antiguo
Testamento. Sin embargo, aunque estos libros son similares, de ninguna manera son idnticos. De la
misma manera que hay cuatro relatos de la vida de Cristo en los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas
y Juan), existen dos relatos sobre la historia del pueblo de Dios. Aunque 1 y 2 Reyes y 1 y 2
Crnicas son parecidos por su contenido, ofrecen dos diferentes perspectivas histricas. Mientras
Reyes fue escrito para quienes se encontraban en el exilio, Crnicas est dirigido a la comunidad
post-exlica. Se escribieron con propsitos distintos. Comprese la seccin Ocasin y propsito
de esta introduccin con la misma seccin de la introduccin a 1 y 2 Reyes. Reyes y Crnicas
tienen tambin diferentes perspectivas polticas. Mientras Reyes abarca a ambos reinos, Israel y
Jud, Crnicas se ocupa slo de Jud. Por ltimo, Reyes y Crnicas difieren en su perspectiva
teolgica. Reyes ofrece una visin proftica, mientras que en Crnicas prevalece el punto de vista
sacerdotal. Sin embargo, Crnicas, al igual que Reyes, no es un mero recuento histrico, sino un
texto teolgico presentado bajo la forma de un relato histrico. Vanse las introducciones a 1 y 2
Reyes: Contenido.
Contenido
En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crnicas forman un solo libro llamado Los eventos de
los das. Fue dividido e identificado por los traductores griegos del Antiguo Testamento
(redactores de la Septuaginta o LXX) como Las cosas que pasaron. El ttulo Crnicas deriva
de Jernimo. No es una continuacin de la historia del pueblo de Dios, sino una reiteracin o
suplemento de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes.
La obra en su conjunto puede dividirse en cuatro grandes secciones. Primero de Crnicas ofrece
genealogas (caps. 19) y bosqueja el reino de David (caps. 1029). Segundo de Crnicas contina
el relato refirindose al reino de Salomn (caps. 19) y habla del reinado de los veinte monarcas de
Jud (caps. 1036).
El libro 1 Crnicas contiene dos divisiones principales. La primera seccin incluye nueve captulos
de genealogas que comienzan con Adn y se extienden a travs del exilio hasta los que retornaron a
Jerusaln. Esta seccin a veces se pasa por alto como algo sin importancia. Sin embargo, como los
Evangelios de Marcos y Lucas, las genealogas constituyen el punto de partida de lo que a
continuacin se narra. Primero de Crnicas est lleno de genealogas que subrayan la necesidad de
mantener la pureza religiosa y tnica y se compilan selectivamente para destacar la lnea de David y
la tribu de Lev.
La segunda parte de 1 Crnicas (caps. 1029) recoge los acontecimientos y logros en la vida del rey
David. El captulo 10 sirve de prlogo que resume el reinado y la muerte del rey Sal. En los
captulos 11 y 12 David se convierte en rey y se hace fuerte en Jerusaln. El resto del relato de
David se centra en tres significativos aspectos de su reinado; o sea, el retorno del arca del pacto a
Jerusaln (caps. 1317), sus hazaas militares (caps. 1820), y los preparativos para la construccin
del templo (caps. 2127). Sus dos captulos finales relatan los ltimos das de David.
MINISTERIO DOULOS
37
BOSQUEJO
A.
LAS
GENEALOGAS DE
ISRAEL (1.19.44)
1. Linaje de la nacin.
2. Las tribus de Israel.
3. Los que regresaron del
cautiverio en Babilonia.
B.
EL REINO DE
DAVID (10.129.30)
1. David reina sobre todo
Israel.
2. David trae el arca a
Jerusaln.
3. Hazaas militares de
David.
4. Arreglos de David para
la
construccin
del
templo.
La siguiente lista de nombres representa una historia de la

obra de Dios en el mundo desde Adn hasta Zorobabel.
Algunos de estos nombres nos recuerdan historias de gran
fe y otras de trgicos fracasos. Sin embargo, no sabemos
nada acerca de la mayora de las personas nombradas. Pero
aquellos que murieron siendo desconocidos para nosotros
son conocidos para Dios. Tambin l nos recordar cuando
muramos.
David amaba a Dios y quiso reconstruir el templo para
reemplazar el tabernculo, pero Dios rechaz su peticin.
La ms grande contribucin de David al templo no fue la
construccin sino la preparacin. Quiz no podamos ver
los resultados de nuestras labores para Dios en nuestra
vida, pero el ejemplo de David nos ayuda a comprender
que servimos a Dios para que l vea sus resultados, y no
para que nosotros veamos los nuestros.
David extenda su reino a medida que Dios

continuaba dndole victoria. Someti a los
filisteos al tomar Gat, conquist Moab, gan
batallas tan al norte como Soba y Hamat
(conquistando Siria cuando fueron a ayudar a
estas naciones enemigas), y someti a las otras
naciones vecinas de Amn y Amalec.
Cronologa de 2 Crnicas
MINISTERIO DOULOS
Salomn comienza su reinado 970 a.C.

Se construye el templo 966959
Se divide el reino 930
Asa sube al trono de Jud 910
Josafat se hace rey de Jud 872
Atala busca el trono 841
Uzas alcanza el reino de Jud 792
Ezequas llega a ser rey de Jud 715
Senaquerib se burla de Ezequas 701
Josas llega al reino 640
Se encuentra el libro de la Ley 622
Cae Jud (reino del sur) 586
Decreto de Ciro 538
38
Segundo libro de
CRNICAS
AUTOR:
FECHA:
TEMA:
ATRIBUIDO A ESDRAS
PROBABLEMENTE ENTRE 425 Y 400 A.C.
AMONESTACIN Y ESTMULO QUE SE APOYAN EN LA HERENCIA
ESPIRITUAL DE JUD
PALABRAS CLAVE: REY, CASA, DAVID, JERUSALN, SACERDOTE
Autor
Como 1 y 2 de Crnicas eran originalmente un solo libro (vase Contenido) y la identidad del
autor no se aclara en ninguna de los dos partes, muchos han optado por referirse a este desconocido
escritor como el cronista. La tradicin juda temprana del Talmud afirma que Esdras escribi 1 y
2 Crnicas. Tambin los versos finales de 2 Crnicas (2 Cr 36.22, 23) se repiten en los versculos
que abren el libro de Esdras (vase Esd 1.13). Esto no slo apoya la tesis de la autora de Esdras,
sino indica que 1 y 2 Crnicas formaban parte en una poca, junto a Esdras, de una sola obra.
Adems, 1 y 2 Crnicas y Esdras, poseen un estilo literario, un vocabulario y un contenido
similares. Esdras fue tanto escriba como sacerdote, y desempe un significativo papel en la
comunidad de exiliados que regres a Jerusaln. Aunque no podemos estar seguros, parece
razonable asumir que el cronista era Esdras.
Fecha
Aunque no puede establecerse la fecha exacta de redaccin de 1 y 2 Crnicas, esta obra unificada
adopt su forma definitiva probablemente a fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento del que
se habla en los versculos finales de 2 Crnicas es el decreto del rey persa Ciro, que autoriza a los
judos a regresar a Jud. Este decreto est fechado en el 538 a.C. y su mencin deja la impresin de
que Crnicas se compuso poco despus de haber sido emitido. Sin embargo, la ltima persona que
se menciona en 1 y 2 Crnicas es Anani, de la octava generacin del rey Joaqun (vase 1 Crnicas
3.24). Joaqun fue deportado a Babilonia en el 597 a.C. Dependiendo de cmo se calculen estas
generaciones (aproximadamente 25 aos), el nacimiento de Anani pudo haber ocurrido entre los
aos 425 y 400 a.C. De ah que 1 y 2 de Crnicas se puedan fechar entre 425 y 400 a.C.
Trasfondo
El libro 2 de Crnicas cubre el perodo que va desde el comienzo del reino de Salomn en el 971
a.C. hasta el fin del exilio, alrededor del ao 538 a.C. Sin embargo, el trasfondo especfico de 1 y 2
Crnicas es el perodo posterior al exilio. En este tiempo, el mundo antiguo estaba sometido a la
dominacin del poderoso Imperio Persa. Todo lo que qued del glorioso reino de David y Salomn
fue la pequea provincia de Jud. Los persas haban reemplazado all la monarqua con un
gobernador provincial. Aunque al pueblo de Dios se le haba permitido regresar a Jerusaln y
reconstruir el templo, su situacin era muy diferente a la que gozaba en los dorados das de David y
Salomn.
Ocasin y propsito
El regreso de los exiliados desde Babilonia haca necesario recoger por escrito la historia del pueblo
de Dios, especialmente de Jud. El segundo libro de Crnicas fue compuesto con el doble propsito
de alentar y amonestar a aquellos que regresaban a Jerusaln. El remanente que haba quedado
necesitaba un estmulo para mantener viva su fe en medio de la dificultad; una esperanza para
enfrentar el porvenir. El nfasis de 2 Crnicas en la herencia espiritual de David, Salomn, el
templo y el sacerdocio, les recordaba que Dios permaneca fiel y que no olvidara sus promesas a
David y a su pueblo. Tambin Crnicas constitua una enrgica exhortacin para que el pueblo de
Dios se adhiriera al pacto y al ritual de Moiss, de manera que la pasada tragedia no se repitiera.
Comparacin con Reyes
Uno podra preguntarse para qu son necesarios los libros 1 y 2 Crnicas, teniendo en cuenta que
los acontecimientos aqu narrados ya aparecen en 1 y 2 Reyes y en otros libros del Antiguo
Testamento. Sin embargo, aunque estos libros son similares, de ninguna manera son idnticos. De la
MINISTERIO DOULOS
39
misma manera que hay cuatro relatos de la vida de Cristo en los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas
y Juan), existen dos relatos sobre la historia del pueblo de Dios. Aunque 1 y 2 Reyes y 1 y 2
Crnicas son parecidos por su contenido, ofrecen dos diferentes perspectivas histricas. Mientras el
texto de Reyes fue escrito para quienes se encontraban en el exilio, Crnicas est dirigido a la
comunidad post-exlica. Se escribieron con propsitos distintos. Comprese la seccin Ocasin y
propsito de esta introduccin con la misma seccin de la introduccin a 1 y 2 Reyes. Los libros
de Reyes y de Crnicas tienen tambin diferentes perspectivas polticas. Mientras Reyes abarca a
ambos reinos, Israel y Jud, Crnicas se ocupa slo de Jud. Por ltimo, Reyes y Crnicas difieren
en su perspectiva teolgica. Reyes ofrece una visin proftica, mientras que en Crnicas prevalece
el punto de vista sacerdotal. Sin embargo, Crnicas, al igual que Reyes, no es un simple recuento
histrico, sino un texto teolgico presentado bajo la forma de un relato histrico. Vanse las
introducciones a 1 y 2 Reyes: Contenido.
Contenido
En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crnicas forman parte de un solo libro llamado Los
eventos de los das. Fue dividido e identificado por los traductores griegos del Antiguo Testamento
(redactores de la Septuaginta o LXX) como Las cosas que pasaron. El ttulo Crnicas deriva
de Jernimo. No es una continuacin de la historia del pueblo de Dios, sino una reiteracin o
suplemento de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes.
El segundo libro de Crnicas puede dividirse en dos secciones principales. La primera parte del
libro (caps. 19) ofrece una visin del reino de Salomn. El relato hace nfasis en la construccin
del templo (caps. 27), y en la riqueza y la sabidura de este rey extraordinario (caps. 8; 9). Sin
embargo, la narracin termina abruptamente y no menciona el fracaso de Salomn en el ocaso de su
vida, segn relata 1 Reyes 11.
La segunda seccin de 2 Crnicas cubre los captulos 1036. Tras la divisin del reino, 2 Crnicas
se ocupa casi exclusivamente del reino meridional de Jud, y trata la historia del reino septentrional
de Israel de forma incidental. En 2 Crnicas se bosqueja los acontecimientos durante el reinado de
los veinte monarcas de Jud hasta la cautividad babilnica en el 586 a.C. El libro concluye con el
decreto de Ciro autorizando la liberacin y el regreso del remanente a su tierra (36.22, 23).
BOSQUEJO
A.
EL REINADO DE
SALOMN (1.19.31)
1. Salomn pide a Dios
sabidura
2. Salomn construye el
templo
3. Salomn dedica el templo
4. Riqueza y sabidura de
Salomn
B.
EL REINO DE
JUD (10.136.23)
1. Rebelin de las tribus del
norte
2. Historia de apostasa y
reforma
3. Jud es llevada cautiva a
Babilonia.
Salomn logr mucho en los negocios y en el gobierno, pero ms

importante an, fue el hombre que Dios utiliz para construir el
glorioso templo. Este hermoso edificio fue el centro religioso de la
nacin. Simbolizaba la unidad de todas las tribus, la presencia de
Dios entre ellos y el gran llamado de la nacin. Quiz logremos
grandes cosas en la vida, pero no debemos ser negligentes ante
cualquier esfuerzo que ayude a nutrir al pueblo de Dios o a traer a
otros a su reino. Es fcil para nosotros tener una perspectiva
equivocada de lo que es verdaderamente importante en la vida.
A lo largo del reinado de veinte reyes, la nacin de Jud oscil
entre la obediencia a Dios y la apostasa. La respuesta del rey
gobernante hacia Dios determinara el clima espiritual de la
nacin y de todas formas Dios enviara juicio sobre su pueblo.
Nuestra historia personal est determinada por nuestra respuesta a
Dios. Del mismo modo que el hecho de que Jud no se
arrepintiera la llev al cautiverio en Babilonia, as el abuso de
nuestro gran llamado a vivir una vida de pecado nos acarrear al
final catstrofe y destruccin.
MINISTERIO DOULOS
40
1. Gaban Salomn, el hijo de David, se convirti en rey

de Israel. Convoc a los lderes de la nacin a una
ceremonia en Gaban. En ese lugar, Dios le dijo a
Salomn que pidiera lo que quisiera. Salomn pidi
sabidura e inteligencia para gobernar a Israel (1.112).
2. Jerusaln Despus de la ceremonia en Gaban,
Salomn regres a la ciudad capital, Jerusaln. Su reino
comenz una edad de oro para Israel. Salomn puso en
prctica los planes para el templo redactados por su padre
David. Fue una construccin imponente. Simbolizaba la
riqueza y sabidura de Salomn, las cuales llegaron a ser
famosas en todo el mundo (1.139.31).
3. Siquem Despus de la muerte de Salomn, su hijo
Roboam estaba listo para ser coronado en Siquem. Sin
embargo, su promesa de grandes impuestos y trabajo ms
pesado para el pueblo originaron una rebelin. Todas
menos la tribu de Jud y de Benjamn desertaron y
establecieron su propio reino hacia el norte llamado
Israel. Roboam regres a Jerusaln como gobernante
sobre el reino del sur llamado Jud (10.112.16). El resto
de 2 Crnicas registra la historia de Jud.
4. Montes de Efran Abas lleg a ser el siguiente rey de
Jud, y pronto se desat la guerra entre Israel y Jud.
Cuando los ejrcitos de ambas naciones llegaron para luchar en los montes de Efran, Israel tena el
doble de tropas que Jud. Pareca que la derrota de Jud era segura. Pero clamaron a Dios, y l les
dio la victoria sobre Israel. En su historia como naciones separadas, Jud tuvo pocos reyes que
siguieron a Dios y que instituyeron reformas y llevaron al pueblo de regreso a Dios. Sin embargo,
Israel solo tuvo una sucesin de reyes malvados (13.122).
5. Siria Asa, un rey bueno, retir toda huella de idolatra de Jud y renov el pacto del pueblo con
Dios en Jerusaln. Pero el rey Baasa de Israel construy un fuerte para controlar el trfico hacia
Jud. En vez de buscar la gua de Dios, Asa tom la plata y el oro del templo y se lo envi al rey de
Siria para pedir su ayuda en contra del rey Baasa. Como consecuencia, Dios se enoj con Jud
(14.116.14).
6. Samaria A pesar de que Josafat fue un rey bueno, se ali con Acab, el rey ms malvado de
Israel. La capital de Acab estaba en Samaria. Acab quera ayudar a pelear por Ramot de Galaad.
Josafat quera un consejo, pero en vez de escuchar al profeta de Dios que haba prometido la
derrota, se uni a Acab en la batalla (17.118.27).
7. Ramot de Galaad La alianza con Israel en contra de Ramot de Galaad termin con la derrota y
la muerte de Acab. Aun cuando fue sacudido por su derrota, Josafat regres a Jerusaln y a Dios.
Pero su hijo Joram fue un rey malvado, como lo fue su hijo Ocozas. Y la historia se repiti.
Ocozas form una alianza con el rey Joram de Israel (que tena el mismo nombre de su hermano)
para luchar en contra de los sirios en Ramot de Galaad. Esto llev a la muerte de ambos reyes
(18.2822.9).
8.
Jerusaln
El
resto
de
la
historia
de
Jud,
registrada
en 2 Crnicas se centra en Jerusaln. Algunos reyes ocasionaron que Jud pecara al traer la idolatra
a su nacin. Otros la limpiaron de ella, volvieron a abrir y a restaurar el templo y, en el caso de
Josas, trataron de seguir las leyes de Dios tal como fueron escritas por Moiss. A pesar de las pocas
influencias buenas, una serie de reyes malvados enviaron a Jud a una espiral descendente que
termin con la invasin por el Imperio Babilnico. El templo fue quemado, las paredes de la ciudad
fueron destruidas y la gente fue deportada a Babilonia.
MINISTERIO DOULOS
41
Libro de
ESDRAS
AUTOR:
FECHA:
TEMA:
PROBABLEMENTE ESDRAS
538457 A.C.
EL RETORNO DE EXILIADOS A JERUSALN Y LA RECONSTRUCCIN DEL
TEMPLO.
PALABRAS CLAVE: CONSTRUIR, LA MANO DEL SEOR, LA CASA DE DIOS
Autor
El libro de Esdras, cuyo nombre significa el Seor es ayuda, deriva su ttulo del encabezamiento
de los captulos 710. No podemos estar completamente seguros si el mismo Esdras compil el
libro o si fue un compilador desconocido. La opinin conservadora generalmente aceptada es que
Esdras compil o redact este libro, junto con los de 1 y 2 Crnicas, y el de Nehemas. La Biblia
hebrea considera a Esdras-Nehemas como una sola obra.
Esdras era un sacerdote y escriba versado en los mandamientos de Jehov (7.11). Dirigi el segundo
de los tres grupos que retornaron a Jerusaln desde Babilonia. Un hombre devoto, estableci con
decisin la Ley (el Pentateuco) como la base de la fe (7.10).
Ocasin y fecha
Los acontecimientos que se incluyen en el libro de Esdras ofrecen un panorama de ms de ochenta
aos de la historia juda y se divide en dos segmentos distintos. El primero de ellos (caps. 16)
cubre unos veintitrs aos y trata de la primera oleada de quienes regresaban del exilio bajo
Zorobabel, y de la reconstruccin del templo.
Despus de ms de sesenta aos de cautividad babilnica, Dios toca el corazn del gobernante de
Babilonia, el rey Ciro de Persia, y ste dicta un decreto donde proclama que los judos que lo deseen
pueden retornar a Jerusaln a reconstruir el templo y la ciudad. Un grupo de fieles responde
positivamente y parte en el 538 a.C. bajo la direccin de Zorobabel. Se inicia la reconstruccin del
templo, pero la oposicin de los habitantes no judos desalienta al pueblo, que detiene las labores.
Dios levanta entonces los ministerios profticos de Hageo y Zacaras, quienes llaman a la gente a
completar la obra iniciada. Aunque menos esplndido que el anterior templo de Salomn, el nuevo
se termin y dedic en el 515 a.C.
Cerca de sesenta aos ms tarde (458 a.C.) otro grupo de exiliados retorna a Jerusaln bajo el
liderazgo de Esdras (caps. 710). Son enviados por el rey persa Artajerjes con recursos y objetos
adicionales para desarrollar el culto en el templo. Tambin se comisiona a Esdras para que nombre
lderes en Jerusaln que supervisen los asuntos pblicos.
Una vez en Jerusaln, Esdras asume el papel de reformador religioso aproximadamente durante un
ao. Despus de ello, parece que contina viviendo como un influyente miembro de la comunidad
hasta el tiempo de Nehemas. Como sacerdote devoto, encuentra un Israel que ha adoptado muchas
de las prcticas paganas; llama al arrepentimiento y renueva la sumisin a la Ley, hasta el punto de
ordenar a los israelitas divorciarse de sus mujeres paganas.
Contenido
Dos mensajes principales nacen de Esdras: la fidelidad de Dios y la infidelidad del ser humano.
Dios haba prometido por medio de Jeremas (25.12) que la cautividad babilnica durara slo un
tiempo. En su debido momento, l cumplira su promesa e inclinara el corazn del rey Ciro de
Persia a emitir un decreto por medio del cual autorizara el regreso de los exiliados (1.14).
Entonces provey lderes (Zorobabel y Esdras) que fueron enviados conduciendo un cargamento
que inclua cosas tomadas del templo de Salomn (1.510).
Cuando el pueblo se desalent por las burlas de la gente, Dios se mantuvo fiel y levant a Hageo y a
Zacaras para exhortarlo a concluir la obra iniciada. Su exhortacin dio frutos (5.1, 2).
MINISTERIO DOULOS
42
Por ltimo, cuando el pueblo se desvi de las verdades de la Palabra de Dios, el Seor fielmente
envi sacerdotes devotos que lo instruyeron en la fe, y lo llamaron a confesar sus pecados y a
arrepentirse de sus errneos caminos (caps. 9; 10).
La fidelidad de Dios contrasta con la infidelidad del pueblo. A pesar de su regreso y de las
promesas divinas, el pueblo escogido permiti que sus enemigos lo desalentaran y
momentneamente detuvo la obra que haba iniciado (4.24). Habiendo completado la tarea
emprendida, de manera que ya poda adorar en su propio templo, el pueblo se olvid entonces de
los mandamientos de Dios; surge toda una generacin cuyas iniquidades se han multiplicado sobre
nuestra cabeza (9.6). Sin embargo, como ya se ha visto, la fidelidad de Dios se impuso en cada
situacin.
BOSQUEJO
A.
EL REGRESO
GUIADO POR
ZOROBABEL (1.16.22)
1. El primer grupo de
cautivos regresa a su tierra
2. El pueblo reconstruye el
templo.
B.
EL REGRESO
GUIADO POR ESDRAS
(7.110.44)
1. El segundo grupo de
cautivos regresa a su tierra
2. Esdras se opone a los
matrimonios mixtos.
Al drsele finalmente la oportunidad de regresar a su tierra natal,

el pueblo comienza a reconstruir el templo, slo para ser detenido
por la oposicin de sus enemigos. La obra de Dios en el mundo no
est exenta de oposicin. No debemos desalentarnos ni renunciar,
como lo hizo al principio el pueblo que regresaba, sino continuar
valientemente frente a las dificultades, como lo hicieron despus
con el aliento de los profetas.
Esdras regresa a Jerusaln casi 80 aos despus de Zorobabel,
slo para descubrir que el pueblo haba contrado matrimonio con
cnyuges paganos o extranjeros. Esto contamin la pureza
religiosa del pueblo y puso en peligro el futuro de la nacin. Hoy
en da, los creyentes deben tener cuidado de no poner en peligro
su caminar con Dios al adoptar prcticas paganas.
Cronologa de Esdras
Destruccin de Jerusaln; cautivos van a
Babilonia 586 a.C.
Ciro derrota a Babilonia 539
Cautivos regresan a Jerusaln 538
Comienza construccin del templo 536
Se interrumpen los trabajos en el templo
530
Daro I llega a ser rey de Persia 522
Se reanudan los trabajos en el
templo/mensajes de Hageo, Zacaras 520
Se termina el templo 516
Esdras llega a Jerusaln 458
Nehemas llega a Jerusaln 445
MINISTERIO DOULOS
43
Libro de
NEHEMAS
AUTOR:
NEHEMAS
FECHA:
APROXIMADAMENTE 423 A.C.
TEMA:
LIDERAZGO CONSAGRADO, COOPERACIN, OPOSICIN AL XITO
PALABRAS CLAVE: PENA, ORACIN, TRABAJO, EL LIBRO, LLANTO, GOZO, SERVICIO
Autor
El libro toma su ttulo actual del primer versculo (vase la seccin Ocasin y fecha). Nehemas
es identificado como copero en la corte de Artajerjes. Un copero ocupaba una posicin de confianza
como consejero del rey y era responsable de impedir que ste fuese envenenado. Aunque Nehemas
disfrutaba sin duda de los lujos del palacio, su corazn estaba en Jerusaln, una pequea ciudad en
las fronteras del imperio.
Las oraciones y el ayuno de Nehemas, sus cualidades de liderazgo, poderosa elocuencia,
capacidades organizativas, confianza en el propsito de Dios y gil respuesta ante los problemas,
hacen de l un gran lder y un hombre de Dios. Y lo que es ms importante, Nehemas nos ofrece el
ejemplo de su espritu de sacrificio, cuya nica preocupacin se resume en la oracin que
constantemente repeta: Acurdate de m para bien, Dios mo.
Ocasin y fecha
En las Escrituras hebreas, el libro de Nehemas apareca originalmente junto al de Esdras. Muchos
especialistas consideran a Esdras el compilador/autor de Esdras-Nehemas, as como de 1 y 2
Crnicas. Aunque no estamos seguros, parece que Nehemas s elabor una parte del material que
aparece en el libro que lleva su nombre (caps. 17; 1113).
Jernimo, quien tradujo la Biblia al latn, honr a Nehemas ponindole el nombre del lder judo al
libro que traduca, citndolo en el primer versculo. Nehemas significa Jehov conforta. La
historia que aqu se narra comienza en el libro de Esdras y se completa en el de Nehemas. Este,
quien dos veces sirvi como gobernador de Judea, sale de Persia para su primera misin en el ao
veinte de Artajerjes I, el cual rein del 465 al 424 a.C. (2.1). Regresa a Persia durante el ao treinta
y dos (13.6) de este rey y, al cabo de algunos das, sale otra vez hacia Jerusaln.
El contenido del libro indica que la obra no pudo haber sido escrita sino hasta cierto tiempo despus
del regreso de Nehemas de Persia a Jerusaln. Quizs su redaccin definitiva tuvo lugar antes de la
muerte de Artajerjes I, en el 424 a.C.; de otra forma, la desaparicin de tan magnnimo monarca
habra sido mencionada en el libro de Nehemas.
El perodo histrico cubierto por los libros de Esdras y Nehemas es aproximadamente de 110 aos.
La reconstruccin del templo bajo Zorobabel, inspirada por la prdica de Zacaras y Hageo, dur 21
aos. Sesenta aos ms tarde, Esdras trajo un avivamiento y un mensaje necesario sobre el culto en
el templo. Trece aos despus, Nehemas vino a reedificar las murallas. Puede que Malaquas haya
profetizado tambin en esta poca. Si as fue, Nehemas y Malaquas trabajaron juntos para
erradicar el culto politesta, y atacaron la promiscuidad de los israelitas con los otros pobladores
asentados en Jud forzosamente por los asirios doscientos aos atrs. Tuvieron tanto xito en su
empeo que, durante el perodo intertestamentario, el pueblo de Dios no recay en la idolatra. As,
cuando el Mesas vino, personas como Zacaras, Elizabet, Mara y Jos, Simen y Ana, los pastores
y otros, eran gente devota con la cual Dios pudo comunicarse.
Contenido
Nehemas se refiere al aspecto prctico y cotidiano de nuestra fe en Dios. Esdras haba dirigido un
avivamiento espiritual, mientras Nehemas era el Santiago del Antiguo Testamento que retaba a la
gente a mostrar su fe a travs de las obras, o sea, de su comportamiento diario.
La primera seccin del libro (caps. 17) trata de la muralla de la ciudad. Para mantener su
integridad como pueblo, Jud y Benjamn tenan que protegerse de quienes vivan fuera de la
ciudad. En el perodo en que se edificaba la muralla, los creyentes que trabajaban en la obra bajo la
MINISTERIO DOULOS
44
direccin de este dinmico lder, se sobrepusieron al desnimo (4.6), las burlas (2.20), las
conspiraciones (3.9), y las amenazas y agresiones fsicas (4.17).
La segunda seccin del libro (caps. 810) est dirigida a la gente de dentro de la ciudad. El pacto
fue renovado, y los enemigos de adentro fueron denunciados y contenidos rigurosamente. Para
guiar a su pueblo, Dios escogi a un hombre de corazn recto y clara visin, lo coloc en el lugar
preciso en el momento preciso, lo dot de su Espritu y lo envi a realizar prodigios.
En la ltima seccin (caps. 1113), el pueblo ha sido restaurado para obedecer la Palabra de Dios,
en tanto Nehemas trabaja como lder laico y Esdras como sacerdote. Durante este perodo
Nehemas, en su condicin de gobernador, emplea su influencia para apoyar la labor de Esdras y
guiar al pueblo. Se trata de un hombre enrgico que reflexiona antes de actuar.
BOSQUEJO
A. RECONSTRUCCIN
DEL MURO (1.17.73)
1. Nehemas regresa a
Jerusaln
2. Nehemas gua al
pueblo.
La vida de Nehemas es un ejemplo de liderazgo y

organizacin. Al renunciar a una posicin cmoda y a la
riqueza en Persia, regres a la fracturada tierra natal de sus
antepasados y reuni al pueblo para reconstruir el muro de
Jerusaln. Ante la oposicin, utiliz medidas sabias de
defensa para proteger al pueblo y para mantener en marcha
el proyecto. Para poder lograr ms para el Reino de Dios,
debemos orar, perseverar y sacrificarnos, como lo hizo
Nehemas.
B.
REFORMA DEL
Despus de la reconstruccin del muro, Esdras ley la ley al
PUEBLO (8.113.31)
pueblo, originando el arrepentimiento de toda la nacin.
1. Esdras renueva el pacto Nehemas y Esdras eran personas muy diferentes, y aun as
2. Nehemas establece Dios los us a ambos para guiar a la nacin. Recuerde que
pautas
hay un lugar para usted en la obra de Dios, aunque sea
diferente al resto de la gente.
Nehemas trabajaba en Susa como ayudante

personal del rey en el vasto Imperio MedoPersa. Cuando escuch que los proyectos de
reconstruccin en Jerusaln progresaban
lentamente, pregunt al rey si poda ir a
ayudar a su pueblo a terminar la tarea de
reconstruccin de los muros de la ciudad.
Como el rey estuvo de acuerdo en dejarlo ir,
sali lo ms pronto que pudo, y sigui casi
la misma ruta que utiliz Esdras.
MINISTERIO DOULOS
45
Cronologa de Nehemas
Destruccin de Jerusaln; los cautivos
van a Babilonia 586 a.C.

Regresan los primeros cautivos a
Jerusaln 538
Comienza a reinar Asuero en Persia 486
Comienza a reinar Artajerjes I en Persia
465
Nehemas llega a Jerusaln; se termina el
muro 445
Nehemas regresa a Babilonia 433
Nehemas regresa a Jerusaln 432
Malaquas comienza su ministerio 430
Nehemas nos lleva en un recorrido por Jerusaln, en

sentido contrario a las manecillas del reloj
(comenzando por la Puerta de las Ovejas). Nos
describe cada seccin, puerta y torre del muro y
quines trabajaron en su reconstruccin.
Los acontecimientos en los libros de
Esdras, Nehemas y Ester, tuvieron lugar
durante el gobierno de los medos y los
persas. Estos dos reinos provenan del
noreste de Mesopotamia (lo que hoy es
Irn) y aunaron sus fuerzas para derrotar
a los babilonios (Daniel 5.30, 31). Los
persas gobernaron hasta que surgi el
Imperio Griego bajo Alejandro el
Grande. Los persas tenan un sistema
ms flexible con respecto a sus cautivos,
permitindoles tener propiedades, poseer
tierras y casas. El rey Ciro de Persia fue
un paso ms all, permitiendo a muchos
grupos de cautivos, incluyendo los judos, regresar a su tierra natal. En los libros de Esdras y
Nehemas se relata cmo a grupos de judos cautivos se les permiti volver a Palestina a reconstruir
su ciudad capital y templo. El primer grupo que volvi fue liderado por Zorobabel y arrib en el
538 a.C. El segundo grupo volvi con Esdras en el 458 a.C. Nehemas lo hizo en el 455 a.C. para
animar a los que estaban reconstruyendo el muro de Jerusaln. Ester se convirti en reina del
imperio en el 479 a.C., entre el primer y segundo regresos.
MINISTERIO DOULOS
46
Libro de
ESTER
AUTOR:
DESCONOCIDO
FECHA:
POCO DESPUS DE 465 A.C.
TEMA:
ESFUERZOS MANCOMUNADOS QUE FORJARON UNA NACIN
PALABRAS CLAVE: HUMILDAD, INTERDEPENDENCIA, TEMOR A DIOS
Autor
Aunque se desconoce el nombre del autor, el libro fue escrito por un judo familiarizado con las
costumbres y el idioma persa. Mardoqueo o Esdras pudieron haberlo redactado.
Trsfondo y fecha
El libro de Ester es una vvida narracin que relata cmo el pueblo de Dios fue preservado de la
catstrofe en el siglo V a.C.
Toma su nombre de la bella juda hurfana protagonista de la historia que se convirti en la
esposa oficial del rey persa Asuero. Generalmente se considera que ste fue el monarca Jerjes I,
quien sucedi a Daro I en el 485 a.C. y gobern durante veinte aos sobre 127 provincias, desde la
India hasta Etiopa. Asuero vivi en Susa, la capital de Persia. En este tiempo, cierto nmero de
judos se encontraba an en Babilonia, pese a que haban sido declarados libres para regresar a
Jerusaln (Esd 1; 2) haca ms de cincuenta aos. La historia se desarrolla durante un perodo de
cuatro aos, que se inicia en el ao tercero del reinado de Jerjes.
Contenido
El libro de Ester es un estudio sobre las condiciones en que sobrevivi el pueblo de Dios en medio
de la hostilidad. Amn, la segunda figura del reino, quera la destruccin de los judos, y trata de
manipular la voluntad del monarca para que decretara su ejecucin. Dios utiliza entonces a Ester
para salvar a su pueblo. Amn es ahorcado; y Mardoqueo, un lder judo en el imperio persa, se
convierte en primer ministro. Se instituye la Fiesta de Purim para conmemorar la salvacin del
pueblo escogido.
Algo nico en el libro de Ester es que no se menciona el nombre de Dios. Sin embargo, la presencia
de Dios y de sus caminos se hacen evidentes a travs de todo el texto, especialmente en las vidas de
Ester y Mardoqueo. Desde una perspectiva humana, Ester y Mardoqueo eran dos personas poco
idneas para desempear un papel principal en la formacin de una nacin. l era un judo
benjamita exiliado; ella era su sobrina hurfana adoptada (2.7). La madurez espiritual de Ester se
advierte en su paciencia para esperar el momento en que Dios le pedira salvar a su pueblo y
denunciar a Amn (5.68; 7.36). Mardoqueo tambin demostr madurez en la bsqueda de la
oportunidad y la direccin de Dios para servirlo. En consecuencia, supo reconocer el momento
preciso en que Ester deba revelar su identidad como juda (2.10). Esta actitud prudente, obviamente
inspirada por Dios, fue decisiva (6.114; 7.9, 10) en aquella situacin y pone en evidencia la base
espiritual en que se apoya la narracin.
Por ltimo, tanto Ester como Mardoqueo teman a Dios, no a las personas. Independientemente de
las consecuencias, tanto Ester como Mardoqueo rehusaron rendir homenaje a Amn. Ester arriesg
su vida por amor a su pueblo acercndose al rey sin haber sido llamada. Su misin fue siempre
salvar a aquellos que el enemigo pretenda destruir (2.2123; 4.117; 7.16; 8.36). Como
resultado, condujeron la nacin hacia la libertad, fueron honrados por el rey y se les otorg mayor
autoridad, privilegios y responsabilidades oficiales.
MINISTERIO DOULOS
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BOSQUEJO
1. Ester es elegida reina
(1.12.23)
2.
Amenazas contra los
judos (3.14.17)
3. Ester intercede por los
judos (5.18.17)
4. Los judos son liberados
(9.110.3)
El libro de Ester es un ejemplo de la gua divina de Dios y del

cuidado de nuestras vidas. La soberana y el poder de Dios se
pueden ver a lo largo de este libro. A pesar de que podemos
cuestionar ciertas circunstancias en nuestra vida, debemos tener fe
en que Dios tiene el control, y est trabajando tanto en los tiempos
difciles como en los placenteros para que as podamos servirlo
con eficacia.
Libro de
JOB
AUTOR:
DESCONOCIDO; QUIZS MOISS O SALOMN
FECHA:
NO ESPECIFICADA (ENTRE LOS SIGLOS XV Y II A.C.)
TEMA:
EL SUFRIMIENTO DE LOS SANTOS Y LA SOBERANA DE DIOS
PALABRAS CLAVE: PECADO, JUSTICIA
Autor
No se conoce con exactitud quin es el autor del libro de Job. Algunos eruditos lo atribuyen a
Moiss. Otros, a uno de los antiguos sabios, quizs hasta al propio Salomn, cuyos escritos pueden
encontrarse en Proverbios y Eclesiasts.
Fecha
Las maneras, costumbres y el estilo de vida de Job son del perodo patriarcal (alrededor del 2000 al
1800 a.C.). Los especialistas difieren, sin embargo, sobre cundo la obra fue finalmente compilada,
debido a que obviamente recoge elementos de una larga tradicin oral. Aquellos que lo atribuyen a
Moiss, fechan el libro en el siglo XV a.C. Otros optan por una fecha tan tarda como el siglo II a.C.
La mayora de los conservadores considera que pertenece a la era salomnica, a mediados del siglo
X a.C.
Trasfondo
La Escritura misma da testimonio de que Job fue un personaje real. Se le menciona en Ezequiel
14.14 y en Santiago 5.11. Job era un gentil y se piensa que descenda de Nahor, el hermano de
Abraham, y que conoca a Dios como Shadai, el Todopoderoso (el libro se refiere a Shadai en
treinta ocasiones). Job era un hombre acaudalado y llevaba una vida seminmada.
Contenido
El libro de Job ha sido descrito como un poema dramtico contenido en un relato pico. Los
captulos 1 y 2 son el prlogo y sirven de escenario a la historia. Satans se presenta a s mismo
junto a los hijos de Dios y cuestiona la piedad de Job al afirmar: Acaso teme Job a Dios de
balde? (1.9). Contina hablando y sugiere que, si se le quita todo lo que tiene, Job maldecir a
Dios. Dios permite a Satans probar la fe de Job privndole de sus bienes, su familia y, por ltimo,
de su salud. Aun as no pec Job con sus labios (2.10). Entonces, tres amigos visitan a Job: Elifaz
temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, quienes quedan tan impresionados por las deplorables
condiciones en que se encuentra Job, que se sientan en silencio siete das junto a l.
La mayor parte del libro est dedicada a los tres dilogos que sostuvieron Job y Elifaz, Job y Bildad
y Job y Zofar, seguidos por el reto lanzado a Job por Eli. Los cuatro hombres buscan contestar a la
pregunta: Por qu sufre Job? Elifaz, apoyndose en la experiencia, afirma que Job sufre porque ha
pecado. Argumenta que quienes pecan son castigados. Como Job sufre, es obvio que ha pecado.
MINISTERIO DOULOS
48
Bildad, apoyndose en la tradicin, sugiere que Job es un hipcrita. Tambin infiere que si Job
confronta problemas es porque ha pecado: Si fueres limpio y recto, ciertamente luego se despertar
por ti (8.6). Zofar condena a Job por su verbosidad, presuncin y pecaminosidad, para concluir que
ste recibe menos de lo que merece: Conoceras entonces que Dios te ha castigado menos de lo
que tu iniquidad merece (11.6).
Los tres hombres llegan a la misma conclusin fundamental: El sufrimiento es una consecuencia
directa del pecado, y ste siempre se castiga. Dicen que siempre puede saberse si una persona
agrada o no a Dios observando si disfruta de prosperidad material o sufre adversidades. Falsamente
asumen que la gente puede comprender los caminos de Dios sin tomar en cuenta el hecho de que el
castigo o las bendiciones divinas se extienden ms all de esta vida.
En su respuesta a aquellos amigos, Job mantiene que es inocente. Segn l, la experiencia
demuestra que tanto el creyente como el incrdulo sufren y gozan de prosperidad. Lamenta su
deplorable condicin y vuelca su ira contra sus interlocutores por acusarlo en lugar de consolarlo.
Despus que los tres amigos han concluido, un joven llamado Eli se enfrenta a Job, quien decide
no responder a sus acusaciones. El argumento de Eli es el siguiente: Dios est por encima de todo
ser humano, por lo tanto, una persona no tiene el derecho ni la autoridad para pedirle explicaciones.
Algunas de las cosas que Dios hace son humanamente incomprensibles. Al mismo tiempo, Eli
sugiere que Dios hablar si nosotros escuchamos. Subraya la actitud del que sufre; esto es, una
actitud humilde permite a Dios intervenir. Esta es la mdula de su mensaje: En lugar de aprender de
su sufrimiento, Job se enfrenta a Dios con la misma actitud de los incrdulos, y por ello todava
sufre afliccin. La apelacin que Eli dirige a Job consiste en: Poner su fe en Dios en vez de pedir
explicaciones; cambiar su actitud y mostrarse humilde.
No debe concluirse que todas las opiniones de los amigos de Job representan los puntos de vista de
Dios en aquellos tiempos. Como Dios ha ido revelando su naturaleza a travs de la historia y de las
Escrituras, algunas de estas concepciones han demostrado ser incompletas. Como es natural, esto no
hace menos inspirado este texto, sino que nos da una versin inspirada por el Espritu Santo de lo
que entonces ocurri.
Cuando los cuatro hubieron terminado, Dios responde a Job desde un torbellino. Al hacerlo, no
intenta explicar el porqu de los sufrimientos de Job, sino intenta humillarlo a travs de una serie de
interrogantes. Cuando revisamos las palabras que provinieron del torbellino arribamos a tres
conclusiones en torno al sufrimiento de Job: Se supone que ste no deba conocer por qu sufra.
Algunos aspectos relacionados con el sufrimiento humano posiblemente Dios no pueda
explicrnoslo sin desvirtuar al mismo tiempo su propsito; Dios participa de los asuntos humanos:
Job y su dolor importaban lo suficiente a Dios como para que ste hablara. Quizs el propsito de
Dios era agotar los sentimientos de autoestima, autojustificacin y autosuficiencia de Job, de
manera que ste encontrara su todo en el Seor.
LA UBICACIN DE UZ. - 1.1 La ubicacin de la tierra de Uz es incierta. Solo sabemos que Uz
tena muchos pastizales y campos de cultivo (1.3), que estaba localizada cerca de un desierto (1.19),
y estaba lo suficientemente cerca de los sabeos y de los caldeos como para ser atacada (1.1417).
Adems de en Job, se menciona a Uz en Jeremas 25.19, 20. La mayora de los eruditos piensan que
Uz estaba localizada al este del ro Jordn, cerca de Canan (Israel), donde vivan los judos
(aquellos a quienes Dios se les haba revelado antes).
MINISTERIO DOULOS
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BOSQUEJO
A.
JOB
PROBADO
2.13)
ES Job, un hombre rico y justo, pierde sus posesiones, sus hijos y su salud.
(1.1 Job no comprendi por qu estaba sufriendo. Por qu permite Dios que
sus hijos sufran? Aunque hay una explicacin, quiz no la sepamos
entretanto estamos aqu en la tierra. Mientras tanto, siempre debemos estar
listos para las pruebas que se presenten en nuestra vida.
B.
TRES
Los amigos de Job supusieron equivocadamente que el sufrimiento
AMIGOS
siempre viene como resultado del pecado. Con esto en mente trataron de
CONTESTAN A
persuadir a Job para que se arrepintiera de su pecado. Pero los tres amigos
JOB (3.131.40)
estaban equivocados. El sufrimiento no es siempre resultado directo de
1. Primera ronda de
algn pecado personal. Cuando experimentamos un duro sufrimiento, es
discusin
posible que no sea nuestra culpa, de modo que no tenemos por qu aadir
2. Segunda ronda de a nuestro dolor el sentimiento de culpa de que algn pecado escondido
discusin
est causando nuestro problema.
3. Tercera ronda de
discusin
C.
UN JOVEN Un joven llamado Eli, quien haba estado escuchando toda la
CONTESTA A JOB conversacin, critic a los tres amigos por no ser capaces de contestar a
(32.137.24)
Job. l dijo que aunque Job era un hombre bueno, se haba puesto
orgulloso, y Dios lo estaba castigando para humillarlo. La respuesta era
parcialmente correcta debido a que el sufrimiento purifica nuestra fe. Pero,
Dios est ms all de nuestra comprensin y no podemos saber por qu
permite cada instancia de sufrimiento en nuestra vida. Lo que nos toca
hacer a nosotros es simplemente permanecer fieles.
D.
DIOS
Finalmente, Dios mismo contest a Job. Dios tiene el control del mundo y
CONTESTA A JOB slo l entiende por qu se le permite sufrir al bueno. Esto se nos aclara
(38.141.34)
nicamente cuando vemos a Dios por lo que l es. Debemos aceptar con
valor lo que Dios permite que nos suceda y permanecer firmemente
comprometidos a l.
E.
JOB
ES Job aprendi finalmente que cuando no quedaba nada, l tena a Dios, y
RESTAURADO
eso era suficiente. Por medio del sufrimiento, aprendemos que Dios es
(42.1-17)
suficiente para nuestra vida y nuestro futuro. Debemos amar a Dios sin
importar si permite que nos lleguen bendiciones o sufrimientos. La prueba
es difcil, pero a menudo tiene como resultado una relacin ms profunda
con l. Aquellos que pasan la prueba de la fe experimentarn al final las
grandes recompensas de Dios.
MINISTERIO DOULOS
50
El libro de los
SALMOS
AUTORES: DAVID, ASAF, LOS HIJOS DE COR Y OTROS
FECHA:
1000300 A.C.
TEMA:
COMUNIN CON DIOS EN LA ORACIN Y LA ALABANZA
PALABRAS CLAVE: REGOCIJO, MISERICORDIA (BENEVOLENCIA), ALABANZA,
ENEMIGOS, SEOR, JUSTICIA.
Autor
El libro de los Salmos es una compilacin antigua de cnticos y poemas hebreos usados en el culto
congregacional, as como en la devocin privada. Los antiguos compilaron en algunas colecciones
la mayora de los formidables cnticos de David. En otras reunieron la obra de varios autores, tales
como Moiss, Asef, Hemn, lo hijos de Cor, Salomn, Etn y Jedutn. Muchos proceden de
fuentes desconocidas. Los estudiosos judos los llaman salmos hurfanos.
Fecha
Los salmos individuales pueden haber sido escritos en tiempos que van desde el perodo del xodo
de Egipto hasta la restauracin despus del exilio en Babilonia. Pero las pequeas colecciones
parecen haber sido reunidas en perodos especficos de la historia de Israel: el reinado de David (1
Cr 23.5), el gobierno de Ezequas (2 Cr 29.30), y durante el liderazgo de Esdras y Nehemas (Neh
12.24). Este proceso de recopilacin ayuda a explicar la duplicidad de algunos salmos. Por ejemplo,
el Salmo 14 es similar al 53.
El libro de los Salmos, tal cual hoy lo conocemos, salvo una serie de variantes, fue editado en el
tiempo de la Septuaginta griega, cuando se tradujeron los textos del hebreo unos pocos siglos antes
de la venida de Cristo.
Los textos ugarticos, al ser contrastados con los ms recientes rollos del Mar Muertos, muestran
que las imgenes, el estilo y los paralelismos de algunos salmos reflejan un estilo y un vocabulario
cananeo muy antiguos. Por tanto, el libro de los Salmos refleja lo que fue la adoracin, la vida
devocional y el sentimiento religioso de aproximadamente mil aos de la historia de Israel.
Contenido
El ttulo hebreo de este libro, Sepher Tehillim, significa Libro de las alabanzas. El ttulo griego,
Psalmoi o Psalterion, denota un poema que debe ser recitado con el acompaamiento de algn
instrumento de cuerdas. Sin embargo, el Salterio contiene ms que simples cnticos o himnos de
alabanza. Incluye elegas, lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones, meditaciones,
instrucciones, himnos de carcter histrico y alabanzas en forma de acrstico sobre temas nobles.
En su forma final, en nuestro canon de las Escrituras, el libro de los Salmos aparece subdividido en
cinco libros ms pequeos. Cada uno de ellos es una compilacin de varias colecciones antiguas de
cnticos y poemas. Los editores incluyeron, al final de cada libro, una doxologa que cierra la
seccin. En el Libro primero (Sal 141), la mayora de los salmos se atribuyen a David. El Libro
segundo (Sal 4272) es una coleccin de cnticos son de autores annimos. El Libro tercero
(Sal 7389) se caracteriza por reunir una gran coleccin de los cnticos de Asaf, quien fue el
maestro de coros del rey David (1 Cr 16.47). Aunque la mayora de los salmos en el Libro
cuarto (Sal 90106) son de autores desconocidos, Moiss, David y Salomn estn all
representados. En el Libro quinto (Sal 107150) aparecen ms salmos de David. La serie de
cnticos llamada El aleluya egipcio (Sal 113118) tambin se incluye aqu. Los salmos finales
(Sal 146150) se conocen como la serie de El gran aleluya. Cada cntico comienza y termina con
la exclamacin hebrea de alabanza Aleluya!.
Al comienzo de muchos salmos aparecen subttulos informativos. La preposicin hebrea utilizada
en muchos de los subttulos puede ser traducida de tres maneras: a, para y de, Esto es,
dedicado a, para el uso de o perteneciente a. Los que describen la ocasin en que fue escrito
el salmo tratan siempre de la vida de David. Los Salmos 7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 y 142 se refieren a
MINISTERIO DOULOS
51
acontecimientos ocurridos en el transcurso de las turbulentas relaciones entre David y Sal; y los
Salmos 3, 18, 51, 60 y 63 cubren el perodo cuando David rein tanto sobre Israel.
Otros subttulos aluden al instrumento musical con que debe acompaarse la recitacin del salmo; al
tono o meloda apropiados; a la parte del coro que debe actuar como solista (por ejemplo, soprano,
tenor o bajo);o qu tipo de salmo es (por ejemplo, para nosotros meditacin, oracin). En la
actualidad se desconocen algunos de los significados de estas notas litrgicas y musicales.
Poesa hebrea
En lugar de la rima y al sonido, la poesa y los cnticos hebreos se caracterizan por el paralelismo, o
la rima del sentido. Muchos paralelismos son versos pareados que expresan conceptos sinnimos en
cada lnea (36.5). Otros son antitticos, cuya segunda lnea expresa lo contrario de la anterior (20.8).
Tambin hay pares de versos sintticos, que aaden o construyen sobre una idea ya expresada (19.8,
9). Unos pocos paralelismos son causales, y la segunda lnea justifica lo que se dice en la primera
(31.21). Algunas veces el paralelismo supone tres lneas de versos (1.1), cuatro lneas (33.2, 3) o
aun ms.
BOSQUEJO
LIBRO I SALMOS Si bien los salmos no estn organizados por temas, es muy til comparar
(1.141.13)
los temas dominantes de cada una de las secciones con los cinco libros de
Moiss. La primera coleccin de salmos, principalmente escrita por
David, es similar al libro de Gnesis. As como Gnesis nos cuenta cmo
la humanidad fue creada, cay en pecado y luego se le prometi
redencin, muchos de estos salmos hablan de seres humanos bendecidos,
cados y redimidos por Dios.
LIBRO II SALMOS Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por David y los hijos de
(42.172.20)
Cor, es similar al libro de xodo. As como xodo describe a Israel,
muchos de estos salmos describen a una nacin arruinada y luego
recuperada. De la misma manera en que Dios rescat a Israel, tambin nos
rescata a nosotros. No tenemos que pensar en las soluciones, sino ir a Dios
con nuestro problema y pedirle ayuda.
LIBRO
III Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por Asaf o sus
SALMOS
(73.1 descendientes, es similar al libro de Levtico. As como Levtico habla del
89.52)
tabernculo y la santidad de Dios, muchos de estos salmos hablan del
templo y la entronizacin de Dios. Debido a que Dios es Todopoderoso,
podemos volvernos a l para pedir que nos libere. Estos salmos alaban a
Dios porque es Santo, y su perfecta santidad merece nuestra adoracin y
reverencia.
LIBRO
IV Esta coleccin de salmos, escrita en su mayora por autores annimos, es
SALMOS
(90.1 similar al libro de Nmeros. As como en Nmeros se habla de la relacin
106.48)
de Israel con las naciones vecinas, estos salmos a menudo mencionan la
relacin del supremo reino de Dios con las otras naciones. Debido a que
somos ciudadanos del Reino de Dios, podemos mantener los
acontecimientos y problemas de la tierra en su perspectiva adecuada.
LIBRO V SALMOS Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por David, es similar al
(107.1150.6)
libro de Deuteronomio. As como Deuteronomio muestra especial inters
en Dios y su Palabra, estos salmos son himnos de alabanza y gratitud por
Dios y su Palabra. La mayora fueron compuestos con msica y se
empleaban en la adoracin. Podemos utilizar estos salmos hoy como los
usaron en el pasado, como un himnario de alabanza y adoracin. Este es
un libro que bien puede hacer cantar a nuestro corazn.
MINISTERIO DOULOS
52
SALMO
2:7
8:2
8:6
16:10
22:1
22:7, 8
22:16
22:18
34:20
35:11
35:19
40:7, 8
41:9
45:6
68:18
69:9
69:21
109:4
109:8
110:1
110:4
118:22
118:26
EL CRISTO DE LOS SALMOS

Descripcin
Hijo de Dios
Alabado por los nios
Seor de todo
Resucitado
Desamparado ante Dios
Burlado por sus enemigos
Horadado en pies y manos
Se disputan sus ropas
No le quebraron las piernas
Acusado por falsos testigos
Odiado sin causa
Se goza cumpliendo la voluntad de Dios
Traicionado por un amigo
Rey eterno
Ascendido al cielo
Celoso de la casa de Dios
Le dan vinagre con hiel
Ora por sus enemigos
El castigo de quien lo traicion
Reina sobre sus enemigos
Sacerdote para siempre
Piedra, cabeza del ngulo del edificio de Dios
Viene en el nombre del Seor
Cumplimiento
Mateo 3.17
Mateo 21.15, 16
Hebreos 2.8
Mateo 28.7
Mateo 27.46
Lucas 23.35
Juan 20.27
Mateo 27.35, 36
Juan 19.32, 33, 36
Marcos 14.57
Juan 15.25
Hebreos 10.7
Lucas 22.47
Hebreos 1.8
Hechos 1.911
Juan 2.17
Mateo 27.34
Lucas 23.34
Hechos 1.20
Mateo 22.44
Hebreos 5.6
Mateo 21.42
Mateo 21.9
RAZONES PARA LEER LOS SALMOS
MINISTERIO DOULOS
Encontrar consuelo. Salmo 23

Encontrarse con Dios ntimamente. Salmo 103
Aprender una nueva oracin. Salmo 136
Aprender una nueva cancin. Salmo 92
Aprender ms acerca de Dios. Salmo 24
Comprenderse a usted mismo con ms claridad. Salmo 8
Saber cmo ir a Dios diariamente. Salmo 5
Recibir perdn de pecados. Salmo 51
Sentirse valorado. Salmo 139
Comprender por qu debe leer la Biblia. Salmo 119
Alabar a Dios. Salmo 145
Saber que Dios tiene las riendas, Salmo 146
Dar gracias a Dios. Salmo 136
Complacer a Dios. Salmo 15
Saber por qu debe adorar a Dios. Salmo 104
53
Libro de
PROVERBIOS
AUTOR:
SALOMN, CON PARTES ESCRITAS POR AGUR Y EL REY LEMUEL
FECHA:
APPROXIMADAMENTE 950 A.C., CON PARTES ALREDEDOR DEL 720 A.C.
TEMA:
PRINCIPIOS UNIVERSALES DE VIDA
PALABRAS CLAVE: SABIDURIA, CONOCIMIENTO, COMPRENSIN, INSTRUCCIN,
TEMOR DEL SEOR
Autor
Salomn, rey de Israel, era el hijo de David y Betsab. Rein durante cuarenta aos, del 970 al 930
a.C., y ascendi al trono aproximadamente a los veinte aos de edad.
Sin duda, influenciado por la costumbre de su padre de escribir salmos, Salomn nos ha dejado ms
libros que ningn otro autor del Antiguo Testamento, excepto Moiss. Parece probable que su
Cantar de los cantares fue escrito cuando era un joven romntico; sus Proverbios, a la edad
madura, cuando estaba en la cima del poder; y Eclesiasts en la vejez, cuando se senta ms
inclinado a la especulacin filosfica. Su fuerza no radic en sus dotes militares sino en el campo de
la reflexin, la meditacin, la concepcin de grandes proyectos, la negociacin y la organizacin.
La reputacin de sabio de Salomn no nace de los incidentes en los que actu como juez, tal y cual
nos lo presenta la ancdota de las dos mujeres que se disputaban el beb (1 R 3.1627), sino de las
referencias que sobre l aparecen en la Escritura. En 1 Reyes 3.12 Dios dice: No ha habido antes
de ti otro como t, ni despus de ti se levantar otro como t. En 1 Reyes 4.31 se le llama ms
sabio que todos los hombres, y se citan los nombres de otros sabios con quienes se le compara.
De Agur y el rey Lemuel (30.1; 31.1) no sabemos nada, excepto que por sus nombres no eran
israelitas. La sabidura es universal, no exclusivo patrimonio nacional.
Fecha
Como el libro de Proverbios es una compilacin, su redaccin se extendi durante un largo perodo
de aos, aunque la parte principal procede probablemente del 950 a.C. Los captulos del 25 al 29 se
sabe que fueron copiados por los varones de Ezequas. La fecha de compilacin se ubica
aproximadamente en el 720 a.C., aunque el material era de Salomn y ms tarde, durante la poca
de Ezequas, lo encontraron quizs en un documento aparte.
Trasfondo
Bajo el liderazgo de Salomn, Israel alcanz su ms grande extensin geogrfica y disfrut de la
ms prolongada paz en la poca de los reyes. Pacfico, el significado de su nombre, es el trmino
que describe el reinado de Salomn. La paz, unida a la sabidura, trajo una prosperidad sin
precedentes a la nacin, cuya grandeza despert la admiracin de la reina de Sab (1 R 10.69) y de
otros gobernantes de aquella poca. Expresiones de sabidura como los proverbios, la msica y otras
formas de arte, tienden a florecer en tiempos como esos y entonces se mantienen durante
generaciones.
Contenido
El libro de los Proverbios no es solamente una coleccin de dichos, sino una coleccin de
colecciones. El tema que da unidad a su contenido es: El temor de Jehov es el principio de la
sabidura (9.10); el cual aparece formulado de otra manera en: El principio de la sabidura es el
temor de Jehov (1.7). Verdades como las siguientes, nacidas de mltiples experiencias humanas,
han resistido el paso del tiempo:
1. La sabidura (la habilidad de juzgar y actuar de acuerdo con la direccin de Dios) es el ms
valioso de los tesoros.
MINISTERIO DOULOS
54
2. La sabidura est a disposicin de todos, pero su precio es elevado.

3. La sabidura tiene su origen en Dios, no en uno mismo, y nace de prestar atencin a lo que se nos
ensea.
4. La sabidura y la justicia van juntas. Es bueno ser sabio, y es sabio ser bueno.
5. Los impos sufren las consecuencias de su maldad.
6. El simple, el tonto, el haragn, el ignorante, el orgulloso, el derrochador, el pecador, nunca sern
admirados.
BOSQUEJO
A.
SABIDURA
PARA
LOS
JVENES
(1.1
9.18)
B.
SABIDURA
PARA
TODOS
(10.124.34)
C.
SABIDURA
PARA
LOS
LDERES
(25.1
31.31)
Salomn instruy a los jvenes de sus das como un padre que aconseja a
su hijo. Si bien muchos de estos proverbios van dirigidos a los jvenes, los
principios que los apoyan son tiles para todos los creyentes, ya sean
hombres o mujeres, jvenes o ancianos. Cualquiera que comienza su viaje
para descubrir ms sabidura se beneficiar grandemente de estos consejos
sabios.
Salomn quera impartir sabidura a toda la gente, sin importar edad, sexo
ni posicin social. Estos consejos breves, pero sabios, nos proporcionan
sabidura prctica para la vida diaria. Debemos estudiarlos con diligencia
y hacerlos parte de nuestra vida.
Adems de los Proverbios que Salomn coleccion, los hombres de
Ezequas reunieron muchos proverbios que Salomn y otros escribieron.
Si bien la mayora son de carcter general, muchos estn dirigidos
especficamente al rey y a quienes se relacionaban con l. Estos son sobre
todo tiles para lderes o los que aspiran serlo.
LO QUE DIOS ABORRECE

El libro de Proverbios describe catorce clases de personas y acciones que Dios aborrece. Permita
que esta sea una gua de lo que no debemos ser ni hacer!
Proverbios 3.31
Hombre injusto
Proverbios 6.1619 Altivez, mentira, asesinato, iniquidad, ansiar el mal, testigo

falso, sembrar discordia
Proverbios 12.22
Los mentirosos
Proverbios 15.8
El sacrificio de los impos
Proverbios 15.9
El camino del impo
Proverbios 15.26
Los pensamientos del malo
Proverbios 16.5
El altivo de corazn
Proverbios 17.15
Los que juzgan injustamente
MINISTERIO DOULOS
55
Libro de
ECLESIASTS
AUTOR:
SEGN LA TRADICIN, SALOMN, PERO TAMBIN PUEDE QUE SEA OBRA
DE UN MAESTRO LLAMADO QOHLET, DESCONOCIDO PARA NOSOTROS.
FECHA:
SEGN LA TRADICIN, EN UNA FECHA PRXIMA A LA MUERTE DE
SALOMN (ALREDEDOR DEL 931 A.C.), AUNQUE MUCHOS LO CONSIDERAN MS TARDO
TEMA:
LA BSQUEDA DE ALGO VERDADERAMENTE VALIOSO EN LA VIDA
PALABRAS CLAVE: GANANCIA, VANIDAD, AFLICCIN DE ESPRITU
Autor y fecha
El nombre Eclesiasts se deriva de la palabra griega ecclesia y significa alguien que habla a una
asamblea. La palabra hebrea que le corresponde es qohlet, la cual quiere decir uno que se dirige
a una asamblea, aunque a veces se traduce como el maestro o el predicador.
Eclesiasts se atribuye generalmente a Salomn (aproximadamente entre los aos 971 y 931 a.C.),
quien lo habra escrito en su vejez. El tono ms bien pesimista que permea el libro concuerda con la
situacin espiritual por la que atravesaba Salomn en aquellos momentos (1 R 11). Aunque ello no
se menciona en 1 Reyes, Salomn debe haber recuperado su sano juicio antes de morir, despus de
lo cual debe haberse arrepentido y retornado a Dios. Lo que se dice en Eclesiasts 1.1: Palabras del
predicador, hijo de David, rey en Jerusaln, parece apuntar a Salomn. Dispersas por todo el libro
se encuentran alusiones a la sabidura de Salomn (1.16), su riqueza (2.8), sus sirvientes (2.7), su
inclinacin a los placeres (2.3) y sus actividades de construccin (2.46).
A causa de los problemas que suscita un Salomn apstata escribiendo estas cosas, y debido a que
algunos rasgos del lenguaje utilizado en Eclesiasts son caractersticos de una poca muy posterior
en la historia de Israel, algunos eruditos creen que el libro tuvo su origen en tiempos de Esdras
(alrededor del 450 a.C.).
Trasfondo
El libro evoca un tiempo cuando las respuestas tradicionales a las grandes preguntas sobre el
significado de la vida haban perdido su relevancia. En lugar de responder a esas cuestiones con
citas de la Escritura, el Predicador introduce una metodologa que se apoya en la observacin y la
induccin. En otros libros de la Escritura como Job, Proverbios y ciertos Salmos, sabidura es
sinnimo de virtud y piedad; su anttesis, la necedad, se convierte as en maldad. En el libro de
Eclesiasts la palabra sabidura se usa a veces de esta manera, cuando se hace referencia a la
interpretacin convencional del concepto por los israelitas (como en 7.18.9; 10.111.6). Pero en el
captulo inicial (1.1218) el autor aborda la sabidura como un proceso meramente intelectual, de
forma parecida a los filsofos griegos, y cuestiona su validez universal. Aunque nunca disputa la
existencia de un Dios que otorga significado a su creacin, el Predicador se muestra decidido a
descubrirlo a travs de su propia experiencia y observacin, de manera que l mismo pueda
verificarlo y trasmitirlo a sus discpulos.
Contenido
El libro de Eclesiasts ofrece evidencias de ser un ensayo literario cuidadosamente redactado que
debe considerarse en su totalidad antes de examinarlo por partes. El contenido del libro se define en
los mismos trminos (1.2; 12.8) que anticipan y resumen las convicciones del autor. El tema se
contina en 1.3: Qu provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del
sol?; o, puede un hombre hallar la verdadera sabidura aparte de la revelacin de Dios?
La pregunta del Predicador indaga si existe algn tipo de valor eterno, permanente (provecho),
que pueda ser hallado en este mundo (debajo del sol) y le d sentido a la vida. La palabra hebrea
que se traduce como provecho es yitron (1.3), y tambin puede ser traducida como ganancia o
valor. Vanidad es un trmino clave en el libro, y constituye el equivalente del vocablo hebreo
MINISTERIO DOULOS
56
hebel (literalmente aliento); indica lo que es mortal, transitorio o pasajero. Al transitar cada una
de las vas a travs de las cuales la humanidad ha intentado hallar la sabidura, el autor de
Eclesiasts la encuentra elusiva (como cuando se trata de atrapar el viento) y engaosa
(vanidad).
La sabidura de 1.1218 es hallada vaca de valor real. La respuesta no puede ser encontrada en
los placeres, ni en la riqueza, en los grandes logros humanos (2.111), en una doctrina de la
retribucin (2.1217) o en las cosas materiales (2.1826).
Si ni los logros humanos, ni las cosas materiales, son yitron, cul debe ser entonces nuestra actitud
hacia ellos, considerando que no poseen valor permanente alguno? La respuesta a esta pregunta
introduce la otra cuestin a que est dedicado el libro: Se debe disfrutar tanto la vida como aquello
con que Dios la bendice (3.11, 12; 5.1820; 9.710), recordando que al final l juzgar sobre
todas estas cosas (11.710).
Aun la propia vida humana, en un sentido meramente secular, tampoco puede ser el yitron que el
Predicador busca. La interrelacin entre la vida y la muerte tambin constituye un tema subordinado
del libro.
Pero regresando a la pregunta principal del Predicador: Todo est destinado a concluir (12.8) como
empez (1.2), con una nota de desesperanza? Al inquirir constantemente sobre el significado de
todo lo que existe, el Predicador se presenta como un optimista, no como un pesimista, y su poco
xito a la hora de descubrir algn valor absoluto en este mundo (debajo del sol) no significa que
haya fracasado en el intento. Al contrario, se ve obligado (cuando hace la observacin de que Dios
introdujo un orden en el universo en el momento de la creacin, 3.114) a buscar el valor
permanente que persigue en el mundo por venir (no debajo del sol, sino sobre el sol, para
decirlo de alguna manera). Aunque no lo dice exactamente de esa forma, la lgica que sirve de gua
a toda su indagacin lo fuerza a reconocer el nico yitron real en el temor (la reverencia) y la
obediencia a Dios (11.712.7). Ello se afirma en el eplogo: Reverenciar a Dios y observar sus
mandamientos es el deber fundamental de la humanidad (12.13). Este debe ser llevado a cabo
reconociendo que, mientras la verdadera justicia no existe en esta vida, Dios juzgar y pondr en su
momento todo en su lugar (11.9; 12.14). Con esta profunda reflexin concluye el libro.
BOSQUEJO
1. Experiencia personal
de Salomn (1.12.26)
2.
Observaciones
generales de Salomn
(3.15.20)
3. Consejos prcticos de
Salomn (6.18.17)
4. Conclusin final de
Salomn (9.112.14)
Eclesiasts nos muestra que ciertos caminos en la vida nos conducen a

un vaco. Este libro profundo nos ayuda a descubrir el verdadero
propsito de la vida. Dicha sabidura nos puede salvar de la vacuidad
que resulta de una vida sin Dios. Salomn nos ensea que el
significado de la vida no se encuentra en el conocimiento, ni en el
dinero, ni en el placer, ni en el trabajo, ni en la popularidad. La
verdadera satisfaccin surge al saber que lo que estamos haciendo es
parte del propsito de Dios en nuestras vidas. Este es un libro que nos
puede ayudar a librarnos de la carrera por el poder, aprobacin y
dinero, y puede acercarnos ms a Dios.
MINISTERIO DOULOS
57
Cantar de los
CANTARES
AUTOR:
ATRIBUIDO A SALOMN
FECHA:
SALOMN REIN ENTRE 970930 A.C.
TEMA:
LA BSQUEDA DEL AMOR AUTNTICO
PALABRAS CLAVE: AMOR, JARDN, CASA MATERNA
Autor
La autora de Salomn se discute, pero la gloria del simbolismo salomnico est presente en Cantar
de los cantares. Jess se refiri en dos ocasiones a la gloria y sabidura de Salomn (Mt 6.29;
12.42). Como heredero del rey David, Salomn ocupa un lugar nico en la historia del pacto de
Israel (2 S 7.12, 13). Los dos nombres que se le adjudicaron al nacer, los cuales simbolizan paz
(Salomn) y amor (Jedidas), se aplican sin dificultad al libro (2 S 12.24, 25; 1 Cr 22.9). El glorioso
reino de Salomn fue como una restauracin del jardn del Edn (1 R 4.2034); el templo y el
palacio que l construy representan las verdades del tabernculo y de la conquista de la tierra
prometida (1 R 6; 7). Salomn aparece aqu como la personificacin de las bendiciones del amor,
que en el libro se presenta revestido de toda la majestad real (1.24; 5.1016).
Ocasin y fecha
Aunque Cantar de los cantares no ofrece suficiente informacin acerca de la fecha de su
composicin, Salomn rein sobre Israel entre los aos 970 y 930 a.C. Similar lenguaje e ideales a
los de este libro se hallan en la oracin que pronunci David por Salomn en el templo, y por el
pueblo cuando la ascensin de Salomn al trono (1 Cr 29).
Propsito
Amor es la palabra clave en el libro. Este amor, que aparece como un deseo apasionado entre un
hombre y una mujer, el rey Salomn y la sulamita, celebra el potencial de gozo que encierra el
matrimonio a la luz de los principios del pacto con Dios. La base de todo amor humano debe ser el
amor que inspira el pacto divino, la ms grande metfora de la Biblia. Este pacto de amor constituye
tambin la base de la relacin entre Dios y el hombre. Por lo tanto, el libro se aplica tanto al
matrimonio como a la historia del pacto divino. De ah que la sulamita personifique a la mujer en un
matrimonio ideal, y al pueblo del pacto y su historia en la tierra prometida, bajo las bendiciones del
amor salomnico.
Caractersticas
Cantar de los cantares, la mejor de todas las canciones, es una obra de arte literaria y una obra
maestra teolgica. En el siglo II, uno de los grandes rabinos judos, Akiba ben Josef, dijo: En todo
el mundo no hay nada que se iguale al da en que el Cantar de los cantares fue dado a Israel. El
propio libro es como la fruta favorita de su autor, la granada, un texto de vivos colores y repleto de
simientes. Muy diferente a cualquier otro libro de las Escrituras, merece especial consideracin
como arquetipo bblico que presenta de manera original las realidades humanas esenciales.
El libro emplea un lenguaje simblico para expresar verdades eternas, en la misma forma como el
Apocalipsis.
Contenido
Cantar de los cantares contiene imgenes de una sulamita adornada por las plantas de un jardn. Ello
debe ser considerado un paralelo potico entre el amor marital y las bendiciones del pacto divino.
Se ofrecen claras indicaciones que revelan las bendiciones del pacto, sigue las huellas del rebao
(1.8). Lo de seguir las huellas puede ser una alusin a Jacob, cuyo nombre connota una parte del
pie (calcaar). La labor de pastor desempeada por Jacob y su lucha para ser bendecido por Dios
MINISTERIO DOULOS
58
se citan como la pauta bblica que dio nombre al pueblo de Dios (Os 12.36, 12, 13). Naci,
agarrndose al calcaar de su hermano, como un manipulador congnito. Se desmoron, afligido
en lo ms ntimo de su ser, como lo demostraron sus temores en Mahanaim (Gn 32). Fue obligado a
vivir lejos de su tierra debido a la amenaza de un hermano ofendido. Regres, tras veinte aos,
sintindose culpable ante su familia. Decepcin, falta de amor, celos, furia y hbitos de sobornar,
debilitaron su personalidad. Los propios nombres de las doce tribus muestran la necesidad de una
renovacin en la historia familiar.
La sulamita revive y reescribe esa historia. Ejecuta la danza ritual de Mahanaim (6.13; vase Gn
32.2). Cuando halla al amado, se aferra a l y no lo deja marcharse (3.4; vase Gn 32.26). Fragantes
mandrgoras crecen en sus campos (7.1113; vase Gn 30.14). Cuando las hijas la ven, la llaman
bienaventurada (6.9; vase Gn 30.13). En la sulamita, el corrupto rbol de Israel lleva dulces
frutas (7.13; vase Dt 33.1317). Las bendiciones prometidas por el pacto, que se haban torcido,
son en ella restauradas.
Estos mismos incidentes pueden ser vistos tambin como representativos del amor matrimonial. En
este caso, es a su esposo a quien ella mantiene asido y no deja marchar (3.4). Es su esposo quien
elogia su belleza (6.410), y lo que se presenta en 3.65.1 es la procesin nupcial de una pareja real
de novios que se regocijan mutuamente.
BOSQUEJO
1.
El da de la boda (1.12.7)
2.
Recuerdos del noviazgo
(2.83.5)
3.
Recuerdos
del
compromiso (3.65.1)
4.
Un sueo agitado (5.2
6.3)
5.
Alabanza de la belleza de
la esposa (6.47.9a)
6.
La tierna splica de la
esposa (7.9b8.4)
7.
El poder del amor (8.5-14)
MINISTERIO DOULOS
Cantar de los cantares es un cntico de bodas que

honra el matrimonio. Las declaraciones ms
explcitas sobre las relaciones sexuales en la Biblia se
encuentran en este libro. A travs de los siglos, se ha
criticado a menudo por su lenguaje sensual. La
pureza y la santidad del amor representadas aqu, sin
embargo, son muy necesarias en nuestros das donde
las actitudes distorsionadas acerca del amor y del
matrimonio son muy comunes. Dios cre las
relaciones sexuales y la intimidad, y todo es santo y
bueno cuando se disfruta dentro de los lazos del
matrimonio. Las parejas casadas honran a Dios
cuando se aman y disfrutan mutuamente.
59
Libro de
ISAAS
AUTOR:
ISAAS
FECHA:
ALREDEDOR DEL 700690 A.C.
TEMA:
SALVACIN
IDEAS CLAVE:
JUICIO DEL PECADO, PROMESA MESINICA
PALABRAS CLAVE: SALVACIN, REDENTOR, JUSTICIA, PAZ, CONSUELO
Autor
El primer versculo de este libro designa a Isaas, el hijo de Amoz, como su autor. El nombre de
Isaas significa Jehov es salvacin. En cuatro ocasiones Isaas asegura haber tenido la visin y
recibido la profeca que contiene este libro. Su nombre tambin aparece doce veces en 2 Reyes y
cuatro en 2 Crnicas.
En el Nuevo Testamento el libro de Isaas es citado directamente veintiuna veces y atribuido en
cada caso al profeta Isaas. Algunos eruditos, que encuentran dificultades en aceptar las
predicciones profticas que con todo detalle anticipan acontecimientos futuros, han negado que
Isaas haya sido el autor de los captulos 4066. Ellos han titulado esta segunda seccin como el
Deutero Isaas (Segundo Isaas), e insisten en que como estos captulos hablan de cosas que
sucedieron despus de Isaas, como la cautividad babilnica de Jud, el retorno del exilio y el
ascenso de Ciro (el monarca persa que orden el regreso del pueblo judo a su tierra, 45.1), deben
haber sido escritos ms tarde y atribuidos al renombrado profeta.
Sin embargo, si se acepta la divina inspiracin de las Escrituras y la posibilidad de lo sobrenatural,
no hay dificultad alguna para reconocer la unidad del libro y la autora de Isaas. Despus de todo,
Isaas y otros profetas de su tiempo profetizaron acontecimientos de la vida de Jess que ocurrieron
setecientos aos despus. An ms, los crticos pasan por alto el hecho de que Isaas tuvo acceso al
libro de Deuteronomio, el cual predijo tanto la cautividad como el regreso del exilio (Dt 29; 30). Si
la mencin de Ciro (44.28; 45.1) es un obstculo, qu decir de Beln, el lugar en que naci Jess,
mencionado y predicho por Miqueas, un contemporneo de Isaas (Miq 5.2)?
Hay otros argumentos que favorecen la existencia de un solo Isaas: 1) palabras y frases clave se
distribuyen uniformemente a lo largo de todo el libro; 2) tambin son uniformes los paisajes y el
colorido. La mayor excelencia del estilo literario en la poesa hebrea en los ltimos captulos de
Isaas puede ser explicada por el cambio de nfasis, de condena y splica, a exhortacin y consuelo.
En todo caso, a pesar de que consideramos evidente que una sola pluma escribi Isaas, al defender
esta tesis no pretendemos impugnar la sinceridad de quienes opinan lo contrario.
Fecha
Isaas declara que ha profetizado durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de
Jud (1.1). Algunos consideran que recibi el llamado a ejercer como profeta en el ao en que
muri el rey Uzas, lo cual ocurri aproximadamente en el 740 a.C. (6.1, 8). Sin embargo, parece
que se inici como tal durante la ltima dcada del reinado de Uzas. Como menciona la muerte del
rey asirio Senaquerib, quien falleci alrededor del 680 a.C. (37.37, 38), debe haber sobrevivido a
Ezequas algunos aos. Segn la tradicin, Isaas fue martirizado durante el reinado de Manass, el
hijo de Ezequas. Muchos creen que la frase fueron... aserrados de Hebreos 11.37 es una
referencia a la muerte de Isaas. Puede ser que la primera parte del libro haya sido escrita en los
primeros aos de la actividad pblica de Isaas, en tanto los ltimos captulos despus de haberse
retirado de ella.
Si Isaas comenz a profetizar alrededor del 750. a.C., su ministerio debe haberse desarrollado
simultneamente, durante un breve perodo, al de Ams y Oseas en Israel, as como al de Miqueas
en Jud.
MINISTERIO DOULOS
60
Trasfondo
Isaas profetiz en el perodo ms crucial de la historia de Jud e Israel. Tanto el reino del sur como
el del norte haban disfrutado casi cincuenta aos de creciente prosperidad y poder. Israel,
gobernada por Jeroboam y otros seis reyes menores, haba sucumbido a las prcticas del culto
pagano; Jud, bajo Uzas, Jotam y Ezequas, haba mantenido cierta fidelidad formal a la ortodoxia,
pero gradualmente haban cado en una seria declinacin moral y espiritual (3.826). Se toleraba la
existencia de lugares secretos de adoracin pagana; los ricos opriman a los pobres; las mujeres
descuidaban a sus familias buscando los placeres de la carne; muchos sacerdotes y profetas se
entregaron a las borracheras y a los placeres (5.712, 1823; 22.1214). Aun cuando Jud
experiment un breve renacimiento espiritual bajo el rey Josas (640609 a.C.), Isaas comprenda
muy bien que el pacto registrado por Moiss en Deuteronomio 30.1120 haba sido de tal manera
violado, que Jud se enfrentaba inevitablemente al castigo y a la cautividad, como ocurri en el caso
de Israel.
Isaas inici su ministerio aproximadamente en la misma poca de la fundacin de Roma y los
primeros juegos olmpicos de los griegos. Las futuras potencias europeas an no estaban en
condiciones para lanzarse a la conquista de lejanas tierras, pero varios imperios asiticos se
proyectaban ms all de sus fronteras. Particularmente Asiria estaba interesada en expandirse hacia
el sur y el oeste. El profeta, buen conocedor de la situacin internacional, saba que el conflicto era
inminente. Asiria se apoder de Samaria en el 721 a.C.
Propsito
Uno de los propsitos de Isaas fue declarar el descontento de Dios por los pecados de Jud, Israel y
las naciones vecinas. Casi todas las palabras hebreas que designan al pecado son utilizadas por el
profeta. Al mismo tiempo, intentaba inducir al pueblo de Dios a apartarse de su desobediencia a fin
de evitar el desastre que se avecinaba, un esfuerzo que alcanz slo un xito limitado. Sin embargo,
quizs su propsito principal fue sentar las bases de la esperanza y la promesa que en el futuro
guiaran al remanente fiel del pueblo de Dios. As, el libro est lleno de promesas de restauracin y
redencin, de la segura venida del Mesas, de la salvacin de todas las naciones y del triunfo de los
planes de Dios pese a los intervalos de sufrimiento.
BOSQUEJO
A. PALABRAS DE JUICIO (1.1
39.8)
1. Los pecados de Israel y Jud
2. Juicio contra las naciones
paganas
3. El propsito de dios en el juicio
4. Verdaderas y falsas esperanzas
de Jerusaln
5. Sucesos durante el reinado de
Ezequas
B.
PALABRAS
DE
CONSOLACIN (40.166.24)
1. Liberacin de Israel de la
cautividad
2. El futuro Redentor
3. El futuro Reino
MINISTERIO DOULOS
Por lo general, los treinta y nueve captulos de la primera

parte de Isaas expresan un mensaje de juicio por el pecado.
Isaas lleva este mensaje de juicio a Jud, Israel y a las
naciones paganas vecinas. Jud tena apariencia de piedad,
pero su corazn era corrupto. Las advertencias de Isaas
intentaban purificar a la gente al ayudarla a comprender la
verdadera naturaleza de Dios y su mensaje. Sin embargo,
cerraban sus odos a las continuas advertencias que Isaas
les haca. No cometamos el mismo error, sino escuchemos
la voz proftica.
La mayora de los veintisiete captulos de la segunda parte
de Isaas expresan un mensaje de perdn, consuelo y
esperanza. Este mensaje proyecta la mirada hacia la futura
venida del Mesas. Isaas habla ms del Mesas que ningn
otro profeta del Antiguo Testamento. Lo describe como
Siervo sufriente y como Seor soberano. Esto no se
entendi con claridad hasta los tiempos del Nuevo
Testamento. Basado en lo que Jesucristo hizo.
61
Cronologa de Isaas
Ams comienza a profetizar 760
a.C.
Oseas comienza a profetizar 753
Miqueas comienza a profetizar
742
Isaas comienza a profetizar 740
Acaz sube al trono de Jud 735
Oseas sube al trono de Israel 732
Israel cae ante los asirios 722
Ezequas sube al trono de Jud
715
Senaquerib sitia a Jerusaln 701
Manass sube al trono de Jud
697
Fin del ministerio de Isaas 681
Josas sube al trono de Jud 640
Como Senaquerib embelleci su ciudad capital, Nnive,

Ezequas retuvo el tributo y se prepar para la batalla. Los
asirios avanzaron hacia su rebelde frontera occidental,
atacando rpidamente a lo largo de la costa mediterrnea.
Desde Laquis, Senaquerib amenaz con tomar a Jerusaln,
pero Isaas saba que sus amenazas moriran con l en su
regreso hacia Nnive.
EL SIERVO EN ISAAS: Se llama siervo a la nacin de Israel: 41.8 42.19 43.10 44.1, 2, 21 45.4
48.20
Se llama Siervo al Mesas:
42.117 49.3, 57 50.10 52.13 53.11
ISAAS 7.1416 Virgen se traduce de una palabra hebrea que significa mujer soltera con suficiente
edad para estar casada, mujer sexualmente madura (vanse Gnesis 24.43; xodo 2.8; Salmo 68.25;
Proverbios 30.19; Cantar de los cantares 1.3; 6.8). Algunos han comparado a esta joven con la
esposa de Isaas y su hijo recin nacido (8.14). Pero no poda ser ella, dado que ya tena un hijo,
Sear-jasub, y a su segundo hijo no lo llamaron Emanuel. Algunos creen que quizs la primera
esposa de Isaas haba muerto y entonces esta es su segunda esposa. Lo ms probable es que esta
profeca tuviese un doble cumplimiento. (1) Una joven mujer soltera de la casa de Acaz se casara y
tendra un hijo. Antes que pasaran los tres aos (un ao para el embarazo y dos para que el nio
tuviera edad para hablar), seran destruidos los dos reyes invasores. (2) Mateo 1.23 cita Isaas 7.14
para mostrar un cumplimiento posterior de esta profeca en la cual una virgen llamada Mara
concibi y dio a luz un hijo, Emanuel, el Cristo.
NOMBRES DEL MESAS. 9:6: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, prncipe de paz
ISAAS 14.1214 Hay varias interpretaciones sobre el que cay del cielo en estos versculos. (1) Es
Satans, porque la persona aqu mencionada es demasiado poderosa para ser cualquier rey humano.
Adems, Satans encaja en los versculos 1214, no as con el resto del captulo. (2) Podra ser
Senaquerib o Nabucodonosor, reyes que tenan un poder supremo. Sus pueblos los consideraban
dioses. Estos reyes deseaban gobernar el mundo. (3) Podran ser ambos, Satans y un gran rey
humano, tal vez Nabucodonosor ya que Babilonia se describe como un trono del mal en Apocalipsis
17, 18. El pecado de Satans y Babilonia fue la soberbia. Comn a estos tres puntos de vista es la
verdad de que la soberbia est en contra de Dios y tendr como resultado su castigo. Israel cometi
el error de ser muy orgulloso para depender de Dios y nosotros somos vulnerables a cometer el
mismo error.
MINISTERIO DOULOS
62
Libro de
JEREMAS
AUTOR:
JEREMAS
FECHA:
626586 A.C.
TEMA:
NO HABR RESTAURACIN SIN ARREPENTIMIENTO
PALABRAS CLAVE: ARREPENTIMIENTO, RESTAURACIN
Autor
Jeremas, hijo de Hilcas, era un profeta del pueblo sacerdotal de Anatot y quizs descendiente de
Abiatar. El significado de su nombre es incierto, pero puede que sea Jehov exalta. Ms se sabe
de la vida personal de este profeta que de ningn otro del AT, debido a los indicios que nos ofrece
de su pensamiento, preocupaciones y frustraciones.
A Jeremas se le prohibi casarse o tener hijos como seal de que se acercaba el juicio y que la
prxima generacin sera barrida. Su ms cercano colaborador y amigo era el escriba Baruc. Aparte
de este, tena muy pocos amigos. Slo contaba con Ahicam, el hijo de Gedalas, y Ebed-melec. En
parte, esto se deba al mensaje de condena de Jeremas, contrario a las esperanzas del pueblo y que
entre otras cosas instaba a la rendicin ante los babilonios. A pesar de este mensaje, su demoledora
condena a los lderes judos y su aversin por la idolatra, le dola profundamente el infortunio de su
pueblo, debido a que para l la salvacin de Israel no poda separarse de la fe en Dios y la
obediencia a las estipulaciones del pacto.
Fecha
Jeremas profetiz en Jud durante los reinados de Josas, Joaqun, Joacim y Sedequas. Su llamado
tuvo lugar en el 626 a.C. y su ministerio continu hasta poco tiempo despus de la cada de
Jerusaln en el 586 a.C. El profeta Sofonas precedi ligeramente a Jeremas, y Nahum, Habacuc y
Abdas fueron sus contemporneos. Ezequiel, ms joven que l, profetiz en Babilonia entre los
aos 593 y 571 a.C.
Trasfondo
Jeremas comenz su ministerio en el reinado de Josas, un buen monarca que logr posponer
temporalmente el juicio anunciado por Dios a causa del execrable gobierno de Manass. Los
acontecimientos se precipitaban en el Medio Oriente. Josas haba iniciado una reforma que inclua
la destruccin de los lugares altos dedicados al culto pagano en toda Jud y Samaria. La reforma,
sin embargo, tuvo pequeos efectos permanentes sobre el pueblo. Asurbanipal, el ltimo gran rey
asirio, muri en el 627 a.C., Asiria se debilitaba, Josas expanda sus territorios hacia el norte, y
Babilonia bajo Nabopolasar, y Egipto bajo Necao, trataban de imponer su hegemona a Jud.
En el 609 a.C. Josas fue muerto en Meguido cuando intent impedir que el Faran Necao fuera en
auxilio del remanente asirio. Tres hijos de Josas (Joacaz, Joacim y Sedequas) y un nieto (Joaqun)
le sucedieron en el trono. Jeremas vio lo errado de la poltica de estos reyes y les habl del plan de
Dios para Jud, pero ninguno de ellos escuch sus advertencias. Joacim asumi una actitud
abiertamente hostil contra Jeremas y destruy uno de los manuscritos que ste le envi rasgando el
texto y lanzando los pedazos al fuego. Sedequas se comport como un gobernante dbil y vacilante
que a veces solicitaba los consejos de Jeremas, pero en otras ocasiones permita a sus enemigos que
lo maltrataran y lo enviaran a prisin.
Contenido
El libro consiste fundamentalmente en una breve introduccin (1.13), una coleccin de orculos
contra Jud y Jerusaln, que Jeremas dict a su escriba Baruc (1.420.18); orculos contra naciones
vecinas (25.1538; caps. 4651), acontecimientos referidos a Jeremas utilizando la tercera persona,
probablemente por Baruc (caps. 2645), y un apndice histrico (cap. 52), casi idntico a 2 Reyes
24 y 25. Las profecas del libro no aparecen en orden cronolgico.
Jeremas tena un corazn compasivo por su pueblo y oraba por l cuando el Seor le dijo que no lo
hiciera. Pero conden a los gobernantes, los sacerdotes y a los falsos profetas que extraviaban al
MINISTERIO DOULOS
63
pueblo. Tambin conden la idolatra de la gente y anunci el juicio que enfrentaran de no

arrepentirse. Como conoca las intenciones de Dios, favoreci la rendicin ante Babilonia y
recomend a aquellos que ya se encontraban en el exilio que se establecieran y vivieran
normalmente. Fue acusado de traidor por muchos debido a su mensaje. Sin embargo, Jeremas
atesoraba en su corazn lo mejor para su pueblo. Saba que si no respetaba su pacto con Dios, la
nacin sera destruida. Dios tambin estaba interesado en las personas y en su relacin con l.
Como Ezequiel, el Seor recalca la responsabilidad individual.
Jeremas era slo un joven cuando fue llamado para llevar a su pueblo un severo mensaje de
condenacin. Trat de eludir esta encomienda, pero no pudo permanecer en silencio. El pueblo
lleg a corromperse tanto bajo Manass que Dios debi desintegrar la nacin. Derrotado y
conducido al exilio, tuvo que reflexionar sobre lo que haba acontecido y sobre sus causas.
Entonces, tras la correspondiente sancin y arrepentimiento, Dios traera un remanente de regreso a
Jud, castigara a las naciones que los haban castigado, y cumplira sus viejos pactos con Israel,
David y los levitas. Les dara un nuevo pacto y escribira sus leyes en sus corazones. El trono de
David sera restablecido y sacerdotes fieles le serviran.
Los orculos contra las naciones vecinas ilustran la soberana de Dios sobre todo el mundo. Todas
las naciones le pertenecen y deben rendirle cuenta.
BOSQUEJO
A. JUICIO DE DIOS SOBRE JUD
(1.1--45.5)
1. Llamamiento de Jeremas
2. Jeremas condena a Jud por sus
pecados
3. Jeremas profetiza destruccin
4. Jeremas acusa a los lderes de Jud
5. Se promete restauracin
6. Llega el castigo que Dios prometi
B. JUICIO DE DIOS SOBRE LAS

NACIONES (46.1--52.34)
1. Profecas sobre naciones extranjeras
2. Cada de Jerusaln
Jeremas confronta a mucha gente con su pecado:

reyes, falsos profetas, los que estn en los templos y
los que estn a las puertas de la ciudad. La falta de
respuesta hizo que Jeremas se preguntara si haca
algn bien. A menudo se sinti desalentado y a veces
amargado. Llevar un mensaje tan desalentador a estas
personas fue una tarea pesada. Nosotros tambin
tenemos la responsabilidad de llevar estas nuevas a un
mundo cado. Los que siguen en su senda de maldad
sern eternamente condenados al fracaso. Si bien
podemos sentirnos desalentados por la falta de
respuesta, debemos seguir ejerciendo presin al hablar
a los dems de las consecuencias del pecado y la
esperanza que Dios ofrece. Los que le dicen a la gente
solo lo que quiere escuchar, no son fieles al mensaje de
Dios.
Jeremas vivi para ver el cumplimiento de muchas de
sus profecas: la ms notable fue la cada de Jerusaln.
El cumplimiento de esta y otras profecas en contra de
las naciones extranjeras vino como resultado del
pecado. Los que se nieguen a confesar sus pecados,
traern juicio sobre s mismos.
QU ES EL XITO? La mayora de las definiciones hacen referencia a alcanzar metas y a

adquirir riqueza, prestigio, favor y poder. Las personas de xito disfrutan de la buena vida:
seguridad financiera y emocional, rodeada de admiradores y gozando el fruto de su trabajo. Son
lderes, personas que crean opiniones e implantan modas o tendencias. Imitan su ejemplo, admiran
sus logros. Saben quines son y a dnde se dirigen, avanzan con confianza para alcanzar sus metas.
En base a estos patrones, Jeremas era un miserable fracasado. Durante cuarenta aos sirvi como
vocero de Dios para Jud, pero cuando habl, nadie lo escuch. Con firmeza y vehemencia los
MINISTERIO DOULOS
64
exhort a que actuaran, pero nadie se movi. Y sin duda no obtuvo xito material. Era pobre y
sufri severas privaciones para decir sus profecas. Lo enviaron a la crcel (captulo 37) y a una
cisterna (captulo 38) y lo llevaron a Egipto en contra de su voluntad (captulo 43). Lo rechazaron
sus vecinos (11.1921), su familia (12.6), los falsos profetas y sacerdotes (20.1, 2; 28.117), sus
amigos (20.10), su audiencia (26.8) y los reyes (36.23). A lo largo de su vida, Jeremas permaneci
solo, declarando los mensajes de fatalidad, anunciando el nuevo pacto y llorando por el destino de
su nacin amada. A los ojos del mundo, Jeremas no representaba ningn xito.
Sin embargo, a los ojos de Dios Jeremas fue una de las personas de ms xito de toda la historia. El
xito, bajo el parmetro de Dios, abarca la obediencia y la fidelidad.
LECCIONES OBJETIVAS DE DIOS EN JEREMAS
1.11, 12 Una vara de almendro: Dios cumplir sus amenazas de castigo.
1.13 Una olla que hierve; y su faz est hacia el norte: Dios castigar a Jud.
13.111 Un cinto de lino podrido: Debido a que el pueblo se neg a escuchar a Dios, se volvi
intil para l, inservible, como un cinto podrido.
18.117 La vasija de barro del alfarero: Dios puede destruir a su pueblo pecador si as lo desea.
Esta es una advertencia para que se arrepientan antes de que se vea forzado a aplicar su juicio.
19.112 La vasija de barro rota: Dios quebrantar a Jud de la misma manera que Jeremas
rompi las vasijas.
24.110 Las dos cestas de higos: Los buenos higos representan el remanente de Dios. Los higos
malos representan la gente que queda atrs.
27.211 El yugo: Cualquier nacin que se negare a someterse al yugo de control de Babilonia sera
castigada.
43.813 Las piedras grandes: Las piedras marcaban dnde Nabucodonosor establecera su trono
cuando Dios le permitiera conquistar Egipto.
51.5964 El libro hundido en el ro: Babilonia se hundira para nunca volverse a levantar.
Sedequas provoc la ira de Babilonia al aliarse

con Egipto (37.5) y no rendirse como Dios le
orden a travs de Jeremas (38.17).
Nabucodonosor atac Jud por tercera y ltima
vez, movindose en forma sistemtica hasta que
cayeron todas sus ciudades. Jerusaln resisti el
sitio durante varios meses, pero la quemaron segn
lo predijo Jeremas (captulo 39).
MINISTERIO DOULOS
65
Libro de
LAMENTACIONES
AUTOR:
PROBABLEMENTE JEREMAS
FECHA:
587 A.C.
TEMA:
EL SUFRIMIENTO COMO CASTIGO DEL PECADO
PALABRAS CLAVE: DIFICULTADES, PENA, PECADO, ORACIN
Nombre del libro
Los judos tenan por costumbre utilizar como ttulo la primera palabra de un libro; en este caso
ekah, Cmo!. Esta palabra comnmente cumple las funciones de una interjeccin, al estilo de
Ay! Comprese su uso en 2.1; 4.1; e Isaas 1.21. Sin embargo, algunos tambin se refieren al libro
como qinot o lamentaciones. Esta es la forma que se ha conservado en nuestras Biblias en
castellano.
Autor
No se menciona al autor, pero una tradicin que se remonta a los tiempos anteriores a Cristo lo
atribuye a Jeremas. Algunos especialistas han puesto esto en duda y sealan una serie de
diferencias entre el estilo literario, la terminologa y las expresiones de este libro y las del libro de
Jeremas, as como ciertas diferencias de nfasis. Sin embargo, se sabe que el profeta compuso
lamentos (2 Cr 35.25), y existe todava una ms impresionante cantidad de similaridades, como
veremos cuando examinemos el texto. Por lo tanto, las diferencias puede que simplemente se deban
a las distintas circunstancias que rodearon la redaccin de Lamentaciones.
Trasfondo histrico
Los judos se perciban a s mismos como pueblo escogido por Dios. Como tales, estaban
conscientes de que solamente experimentaran cosas buenas. Dios haba establecido pactos de
bendiciones con ellos, pero estaban sujetos a condiciones. La abierta desobediencia traera consigo
el reemplazo de las bendiciones prometidas por el merecido castigo. Varias generaciones de
desobedientes israelitas podran quedar entonces excluidas de las bendiciones.
Los libros 2 Reyes y 2 Crnicas describen la decadencia moral del reino de Jud (a pesar de las
advertencias profticas), que les conducira a su derrota y cautiverio (vase 2.17). Cuando el rey
Sedequas se rebel contra los babilonios, a quienes Jud estaba sometida, Nabucodonosor atac a
Jerusaln (2 R 24.20). Mientras la sitiaba, la gente mora de hambre en su interior. Cuando se abri
paso a travs de los muros que la protegan, Sedequas y sus soldados se las arreglaron para escapar
(2 R 25.4). Pero pronto fueron capturados. Nabuzaradn, oficial de Nabucodonosor, destruy la
mayor parte de la ciudad, quem el templo, y se llev a la gente a la cautividad, menos a los ms
pobres (2 R 25.812).
Los poemas de este libro parecen haber sido compuestos durante y despus de que estas cosas
ocurrieran. Estos poemas son especialmente desgarradores cuando contrastan las antiguas
bendiciones y podero de Jud con el caos y los sufrimientos que el pecado les haba ocasionado
(vase la nota 1.7). El pueblo escogido y favorecido lo haba perdido todo y estaba en una situacin
desesperada. Todo lo valioso haba sido destruido. Pero los poemas tambin describen el ministerio
de Jeremas, enviado otra vez como profeta para hablar de las nuevas circunstancias que enfrentaba
el pueblo de Dios. Este le ayud a expresar su pena y lo consol en medio de ella. Tambin lo
alent a pensar que la mano de Dios estaba tras aquel castigo y lo ayud a someterse con actitud
penitente al merecido juicio divino, hasta que ste pasara (3.2833). Slo cuando el pueblo se
humillara enteramente se podra pensar en una restauracin.
MINISTERIO DOULOS
66
Estructura
Lamentaciones se compuso como un tpico poema del mundo antiguo. Jeremas ya haba escrito
algunos (vanse Jer 7.29; 9.10, 19), y lo mismo hicieron otros profetas. Vanse Ezequiel 19.114;
Ams 5.13. Pero este libro contiene el ms largo y mejor conocido de tales poemas. Hay cinco
poemas. Los primeros cuatro son acrsticos o poemas en los cuales cada verso comienza
sucesivamente con una letra del alfabeto hebreo. Probablemente, en aquellos das se les consideraba
como un logro artstico relevante. Cierto nmero de salmos son acrsticos. Vanse los Salmos 25,
34, 37 y 119. Esta estructura debe haber ayudado a su memorizacin, pero tambin parece indicar
que el poeta expresaba todo lo que senta, desde Alef a Tau o, como diramos hoy, de la A a la Z.
Este urgaba en las penas, el dolor y los temores, y abra su corazn completamente tanto al hombre
como a Dios.
El quinto poema no es un acrstico, quizs porque es una oracin personal, lo cual hizo que su
contenido no se adaptara a esa modalidad literaria.
En el material del libro, como un todo, no hay mucho orden temtico, excepcin hecha de un
posible clmax en el captulo 3 y una conclusin progresiva en los dos captulos finales. Pero as es,
despus de todo, la naturaleza del dolor, que arrecia y se alivia, va y viene inesperadamente.
BOSQUEJO
1. Jeremas se lamenta
por Jerusaln (1.1-22)
2. La ira de Dios por el
pecado (2.1-22)
3. Esperanza en medio
de la afliccin (3.1-66)
4. Se satisface la ira de
Dios (4.1-22)
5. Jeremas ruega por
restauracin (5.1-22)
Jeremas se aflige profundamente por la destruccin de Jerusaln y la

devastacin de su nacin. Sin embargo, en la mitad del libro, en las
profundidades de su dolor, hay un rayo de esperanza. La compasin de
Dios siempre est presente. Su fidelidad es grande. Jeremas se da
cuenta de que solo la misericordia del Seor ha evitado una
aniquilacin total. Este libro nos muestra las graves consecuencias del
pecado del hombre y cmo aun podemos tener esperanza en medio de
la tragedia debido a que Dios puede convertirla en bien. Vemos la
importancia eterna de la oracin y la confesin del pecado. Todos nos
enfrentaremos a la tragedia en nuestras vidas. Pero en medio de
nuestras aflicciones, hay esperanza en Dios.
MINISTERIO DOULOS
67
Libro de
EZEQUIEL
AUTOR:
EZEQUIEL
FECHA:
593573 A.C.
TEMA:
DESTRUCCIN Y RESTAURACIN DE JERUSALN
PALABRAS CLAVE: JUICIO, BENDICIN, RESPONSABILIDAD MORAL INDIVIDUAL
Autor
El autor, cuyo nombre significa Dios fortalece, es identificado como el sacerdote Ezequiel, hijo
de Buzi (1.3). Aunque esta identificacin ha sido puesta en duda, no parece haber razones para
dudar de ella. Probablemente Ezequiel formaba parte del sacerdocio Zadoquita, el cual alcanz
prominencia con las reformas de Josas (621 a.C.). Preparado en el sacerdocio durante el reinado de
Joacim, fue deportado a Babilonia (1.1; 33.21; 40.1) en el 597 a.C., y asentado en Tel-abib, junto al
ro Quebar, cerca de Nipur (1.1). Su ministerio coincidi brevemente con el de Jeremas.
Fecha
El llamado de Ezequiel tuvo lugar en el 593 a.C., quinto ao del reinado de Joaqun. La ltima
fecha que se menciona en uno de sus orculos (29.17) corresponde al ao 571 a.C., lo cual permite
suponer que su ministerio se extendi durante veinte aos. La muerte de su mujer ocurri el da que
comenz el sitio de Jerusaln en el 587 a.C. (24.1, 1517). Exiliado cuando el segundo sitio de esa
ciudad, escribi a los que haban permanecido all sobre su inminente y total destruccin. Partes del
texto fueron aparentemente escritas tras la cada de Jerusaln.
Contenido
La personalidad de Ezequiel refleja una fuerte tendencia mstica. La inmediatez de sus contactos
con el Espritu, sus visiones, y la frecuencia con que las palabras del Seor descendan sobre l, lo
vinculan tanto con los antiguos profetas contemplativos como con los profetas clsicos. Sus
experiencias espirituales tambin constituyeron una anticipacin de la actividad del Espritu Santo
en el Nuevo Testamento. Puede ostentar con todo derecho el ttulo de carismtico.
El mensaje de Ezequiel fue dirigido al desmoralizado remanente de Jud exiliado en Babilonia. La
responsabilidad moral del individuo puede considerarse su tema principal. La responsabilidad
colectiva no cubre ya el pecado individual. Cada persona debe reconocer su cuota de
responsabilidad en la calamidad nacional. Cada individuo es responsable de su propio pecado
(18.24). Es el peso acumulado de los pecados de la gente lo que ha contribuido a romper el pacto
de Dios con Israel, y cada uno lleva sobre s una parte de la culpa por el juicio que condujo al exilio
babilnico.
En el libro se distinguen fcilmente tres secciones: El juicio de Jud (caps. 424); el juicio de las
naciones paganas (caps. 2532), y las futuras bendiciones que recibira el pueblo de Dios (caps. 33
48).
Dos cuestiones teolgicas interactan en el pensamiento del profeta. En su doctrina sobre los seres
humanos, Ezequiel destaca la responsabilidad individual (18.4, el alma que pecare, esa morir).
Por otro lado, hace nfasis sobre la gracia divina en el renacimiento de la nacin. El arrepentimiento
del remanente fiel entre los exiliados dar lugar al renacimiento de Israel, que resurgir de los
huesos secos de sus muertos (37.1114). El Espritu divino los conducir a una nueva vida. Con
este nfasis en la regeneracin por el Espritu Santo, Ezequiel anticipa la doctrina neo-testamentaria
sobre el Espritu de Dios, especialmente la del Evangelio de Juan.
MINISTERIO DOULOS
68
BOSQUEJO
A.
MENSAJES
DE
CONDENACIN
(1.1
24.27)
1. El llamamiento de
Ezequiel
2. Visiones de pecado y
castigo
3. El castigo es cierto
B. MENSAJE CONTRA
NACIONES
EXTRANJERAS
(25.1
32.32)
C.
MENSAJE
DE
ESPERANZA
(33.1
48.35)
1. Restauracin del pueblo
de Dios
2. Restauracin de la
adoracin a Dios
Mientras Jeremas profetizaba en Jerusaln que la ciudad pronto

caera ante los babilonios, Ezequiel daba el mismo mensaje a los
cautivos que ya se encontraban en Babilonia. Al igual que los que
estaban en Jerusaln, los cautivos seguan obstinados en su creencia
de que Jerusaln no caera y que pronto regresaran a su tierra.
Ezequiel les advirti que el castigo era seguro debido a sus pecados
y que Dios estaba purificando a su pueblo. Dios siempre castiga el
pecado, lo creamos o no.
Ezequiel condena los actos perversos de siete naciones. La gente de
esas naciones deca que obviamente Dios era demasiado dbil para
defender a su pueblo y a Jerusaln. Sin embargo, Dios permita que
los derrotaran para poder castigarlos por sus pecados. Estas
naciones paganas, de todas maneras, se enfrentaran a un destino
similar y sabran que Dios es todopoderoso. Los que se atreven a
burlarse de Dios hoy, tambin tendrn un destino terrible.
Despus de la cada de Jerusaln, Ezequiel proclam mensajes de
restauracin futura y esperanza para el pueblo. Dios es santo, pero
haban profanado a Jerusaln y al templo. La nacin tena que
purificarse por medio de setenta aos de cautiverio. Ezequiel da una
ilustracin vvida de la santidad inalterable de Dios. Tambin
nosotros debemos obtener una visin de la gloria de Dios, un
sentido fresco de su grandeza cuando nos enfrentemos a las luchas
diarias de la vida.
Cronologa de Ezequiel
Jeremas comienza a profetizar en
Jud 627 a.C.
Daniel va cautivo a Babilonia
605
Ezequiel va cautivo a Babilonia
597
Ezequiel comienza a profetizar
entre los cautivos 593
Jud cae; destruyen a Jerusaln
586
Ezequiel termina su ministerio
571
Los primeros cautivos regresan a
Jud 538
MINISTERIO DOULOS
Ezequiel trabaj para Dios exactamente en el lugar en que se

encontraba, entre los cautivos en diversas colonias cerca del
ro Quebar en Babilonia. Jerusaln y su templo quedaban
aproximadamente a 800 km, pero Ezequiel ayud al pueblo a
comprender que a pesar de que se encontraban lejos de la
patria, no tenan que estar lejos de Dios.
69
Libro de
DANIEL
AUTOR:
DANIEL
FECHA:
A FINES DEL SIGLO VI A.C.
TEMA:
DIOS TIENE EN SUS MANOS EL DESTINO DE TODAS LAS NACIONES
PALABRAS CLAVE: REYES, REINOS, VISIONES, SUEOS
Autor
Daniel era un adolescente cuando fue deportado en el 605 a.C. hacia Babilonia, donde vivi ms de
sesenta aos. Parece que perteneca a una familia de la clase alta de Jerusaln. La deportacin de los
descendientes de la nobleza a Babilonia haba sido profetizada por Isaas a Ezequas (Is 39.7). Al
principio, Daniel sirvi como instructor en la corte de Nabucodonosor; ms tarde se convirti en
asesor de monarcas extranjeros.
Su importancia como profeta fue confirmada por Jess en Mateo 24.15.
Daniel significa Dios es mi juez. Su firme consagracin a Jehov y su lealtad al pueblo de Dios
confirma plenamente esta verdad en su vida.
Fecha
Aunque el sitio y el posterior traslado de los cautivos a Babilonia dur varios aos, los hombres
fuertes de valor, los hbiles y la gente educada fue sacada de Jerusaln desde los primeros
momentos de la guerra (2 R 24.14). La fecha que generalmente se acepta en el caso del cautiverio
de Daniel es el 605 a.C. Su profeca abarca toda su vida.
Trasfondo
Junto con miles de cautivos de Jud que fueron conducidos a Babilonia entre el 605 a.C. y el 582
a.C., se trasladaron los tesoros del palacio y el templo de Salomn. Los babilonios haban sometido
todas las provincias controladas por Asiria y consolidado su imperio dentro de un rea que cubra
gran parte del Medio Oriente.
Gobernar un imperio tan diverso en un territorio tan vasto requera el concurso de una eficiente
burocracia administrativa. Esclavos educados, o que posean las habilidades requeridas, se
convirtieron en la mano derecha del gobierno. A causa de su visin, conocimientos y buena
apariencia, cuatro jvenes hebreos fueron seleccionados para el programa de entrenamiento (1.4).
El notable carcter de Daniel, Ananas, Misael y Azaras les asegur posiciones en el palacio del
rey; y fue Daniel quien descoll sobre todos los sabios de aquel vasto imperio (6.13).
Propsito
El propsito del libro es mostrar que el Dios de Israel, el nico Dios, tiene en sus manos el destino
de todas las naciones.
Contenido
Daniel tiene tres secciones principales: La presentacin de Daniel (cap. 1); los episodios que
prueban el carcter de Daniel y el desarrollo de sus dotes de interpretacin proftica (caps. 27); y
sus series de visiones sobre acontecimientos y reinos futuros (caps. 812). En esta seccin final,
Daniel aparece como un libro proftico clave para comprender gran parte de la Biblia. Muchas
concepciones sobre las profecas dedicadas a los ltimos tiempos dependen de cmo se interprete
este libro. Los comentarios de Jess en su discurso en el Monte de los Olivos (Mt 24; 25) y muchas
de las revelaciones dadas al apstol Pablo armonizan y coinciden con las de Daniel (vanse Ro 11;
2 Ts 2). De la misma manera, Daniel ayuda a comprender el libro de Apocalipsis.
Aunque las interpretaciones de Daniel, como las de Apocalipsis, exhiben una gran diversidad, la
interpretacin dispensacionalista ha alcanzado gran popularidad entre muchos. Se trata de un
mtodo interpretativo que encuentra claves en Daniel para descifrar los misterios de temas como el
anticristo, la gran tribulacin, la Segunda Venida de Cristo, el tiempo de los gentiles, resurrecciones
y juicios futuros. Este mtodo tambin considera que la mayor parte de las profecas no consumadas
MINISTERIO DOULOS
70
an giran en torno a dos cuestiones principales: El futuro destino de la ciudad de Jerusaln; y el

destino histrico del pueblo de Daniel, la nacin juda (9.24). Vase la introduccin al Apocalipsis:
Mtodos de interpretacin.
BOSQUEJO
A.
LA VIDA DE DANIEL Daniel y sus tres amigos se propusieron no comer la
(1.16.28)
comida del rey. No se inclinaron ante el dolo del rey
ni bajo pena de muerte. Daniel continu orando aun
cuando saba que lo veran y lo sentenciaran a muerte.
Daniel y sus tres amigos son ejemplos inspiradores de
una vida fiel en un mundo pecador. Cuando nos
enfrentemos con tribulaciones, podemos esperar que
Dios permanezca con nosotros a lo largo de nuestras
pruebas. Que Dios nos conceda el mismo valor para no
ceder ante las presiones.
B.
LAS VISIONES DE Estas visiones dieron a los cautivos una dosis extra de
DANIEL (7.112.13)
confianza en que Dios lleva las riendas de la historia.
Tenan que esperar con paciencia y fe, y no deban
adorar a los dolos de Babilonia ni aceptar su estilo de
vida. Dios sigue gobernando las actividades humanas.
El mal ser derrotado. Debemos esperar pacientemente
y no rendirnos ante las tentaciones y presiones del
estilo de vida pecador que nos rodea.
Daniel, cautivo de
los
soldados
babilnicos,
tuvo
que realizar una
larga
y penosa
marcha a otro pas.
Los
ochocientos
kilmetros que tuvo
que recorrer en
condiciones difciles
sin duda pusieron a
prueba su fe en
Dios.
MINISTERIO DOULOS
71
EL CUMPLIMIENTO DE LA INTERPRETACIN DE
DANIEL
La gran imagen en el sueo de Nabucodonosor (2.2445)
representaba los cuatro reinos que dominaran como poderes
mundiales. Reconocemos a estos imperios como el babilnico,
el medoperso, el griego y el romano. Todos sern aplastados y
terminados por el Reino de Dios, que continuar eternamente.
Parte
Material
Imperio
Perodo de dominacin
Cabeza
Oro
Babilnico
606 a.C539 a.C.
Pecho y brazos
Plata
Medo-Persa
539 a.C.331 a.C.
Vientre y muslos
Bronce
Griego
331 a.C.146 a.C.
Piernas y pies
Hierro y barro cocido
Romano
146 a.C.476 d.C.
Daro
REYES A QUIENES DANIEL SIRVI

Imperio
Se relata en
Hecho memorable
Sadrac, Mesac y Abed-nego echados
Babilonia
captulos 14
a un horno de fuego ardiendo;
Nabucodonosor se vuelve loco
durante 7 aos
Daniel ley lo que estaba escrito en
Babilonia
captulos 5, 7, 8 la pared que sealaba el fin del
Imperio Babilnico.
captulos 6, 9
Daniel es arrojado a un foso de
Medopersia
leones
Ciro
Medopersia
Nombre
Nabucodonosor
Belsasar
captulos 1012
MINISTERIO DOULOS
Los desterrados regresan a su patria y

a su capital, Jerusaln
72
Libro de
OSEAS
AUTOR:
OSEAS
FECHA:
TEMA:
RETORNO A DIOS
PALABRAS CLAVE: PECADO, JUICIO, AMOR
Autor
Oseas, cuyo nombre significa salvacin o liberacin, fue escogido por Dios para dar testimonio
vivo de su mensaje ante su pueblo casndose con una mujer que le sera infiel. Su sensibilidad hacia
la condicin pecaminosa de sus compatriotas y hacia el amante corazn de Dios lo prepar para este
difcil ministerio.
Trasfondo y Fecha
Oseas indica el momento y lugar histrico en que se desarroll su ministerio al mencionar a los
monarcas del reino meridional de Jud (Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas) y el monarca del reino
septentrional de Israel (Jeroboam II), quien gobern mientras Oseas cumpla su misin proftica
(1.1). Esto define el perodo de su actividad entre los aos 755 y 715 a.C. Aunque todos los indicios
eran positivos para Israel, la amenaza de un desastre se acercaba inadvertida. En esta poca, la gente
gozaba de paz, abundancia y prosperidad; pero comenzaba a ensombrecer el horizonte la anarqua
que pocos aos ms tarde ocasionara el colapso poltico de la nacin. Oseas describe las
condiciones sociales de entonces: lderes corruptos, inestable vida familiar, extendida inmoralidad,
odio de clases y pobreza. Aunque la gente continuaba rindiendo culto a Jehov, la idolatra reciba
cada da ms aceptacin, y los sacerdotes no guiaban al pueblo por las sendas de justicia. Pese a lo
oscuro de aquellos das, Oseas hizo surgir la esperanza de que el pueblo retornara a Dios.
Los ltimos seis reyes de Israel fueron especialmente malvados; establecieron impuestos altos,
oprimieron a los pobres, fueron idlatras y no tuvieron respeto alguno por Dios. Israel se vio
sometido a Asiria y forzado a pagar tributo, lo que le quit los pocos recursos que le quedaban.
El pueblo de Israel haba pecado contra Dios, como una adltera peca contra su esposo. Era seguro
que el castigo caera por vivir sin respeto a Dios ni a sus compatriotas. Oseas vio sucumbir a la
nacin ante Asiria en el ao 722 a.C.
Contenido
El libro de Oseas trata de un pueblo que necesitaba or del amor de Dios; un Dios que quera
contarles cun grande era su amor y cul era el nico camino a travs del cual poda ofrecrselo. El
pueblo pens que poda comprar el amor (Efran... alquil amantes, 8.9), que el amor era la
bsqueda del placer (Ir tras mis amantes, que me dan..., 2.5), y que amar cosas sin valor poda
reportar algo positivo (Y se hicieron abominables como aquello que amaron, 9.10). Dios quera
que Israel conociera su amor, el cual se ofreca a los despreciados y desheredados (Cuando Israel
era muchacho, yo lo am, 11.1), que guiaba al pueblo con gentil disciplina (con cuerdas de
amor, 11.4), y perseveraba pese al atolondramiento y a la resistencia de la gente (Cmo podr
abandonarte?, 11.8).
El problema era cmo llevar este mensaje del amor de Dios a un pueblo no inclinado a escuchar, y
no acostumbrado a obedecer si acaso escuchaba. La solucin de Dios fue dejar que la vida del
profeta se convirtiera en su propio sermn. Oseas se casara con una mujer impura (una mujer
fornicaria, 1.2), la amara de verdad y tendra hijos con ella (1.3), e ira tras ella y la hara regresar
cuando se extraviara (V, ama, 3.1). En suma, Oseas deba mostrar, a travs de su amor por
Gomer, la clase de amor que Dios senta por Israel.
MINISTERIO DOULOS
73
BOSQUEJO
A. LA DESOBEDIENTE Dios le orden a Oseas casarse con una mujer infiel que le
ESPOSA DE OSEAS (1.1 iba a causar mucho sufrimiento. Al igual que Gomer perdi
3.5)
inters en Oseas y corri en pos de sus amantes, nosotros
tambin con mucha facilidad podemos perder la
perspectiva de nuestra relacin especial con Dios y correr
tras sueos y metas que no lo incluyen a l. Cuando
transigimos en nuestra vida cristiana y adoptamos los
caminos del mundo, estamos siendo infieles.
B. EL DESOBEDIENTE
Dios quera que su pueblo del reino del norte se volviera de
PUEBLO DE DIOS (4.1
su pecado y volviera a adorarlo solo a l, pero persistieron
14.9)
en su maldad. A lo largo del libro, se presenta a Israel
1. La maldad de Israel
como ignorante de Dios, sin ningn deseo de complacerlo.
2. El castigo de Israel
Israel no comprendi para nada a Dios, de la misma forma
3. El amor de Dios por que Gomer no comprendi a Oseas. Como un esposo
Israel
amoroso o un padre paciente, Dios quiere que su pueblo lo
conozca y se acerque a l diariamente.
Cronologa de Oseas
Jeroboam II sube al trono de Israel

793 a.C.
Oseas comienza a profetizar; matan
al rey Zacaras de Israel 753
Matan al rey Salum de Israel 752
Tiglat-pileser III invade a Israel
743
Miqueas comienza a profetizar en
Jud 742
Isaas comienza a profetizar en
Jud 740
Termina el ministerio de Oseas 715
MINISTERIO DOULOS
74
Libro de
JOEL
AUTOR:
JOEL
FECHA:
PROBABLEMENTE 835805 A.C.
TEMA:
EL JUICIO Y LA GRACIA DE DIOS
PALABRAS CLAVE: EL GRANDE Y TEMIBLE DA DEL SEOR
Autor
El nombre Joel significa literalmente Jehov es Dios. Este es un nombre muy comn en Israel, y
de Joel el profeta se dice que es hijo de Petuel. Nada se sabe de l o de las circunstancias que
rodearon su vida. Parece que vivi en Jud y profetiz en Jerusaln.
Fecha
No hay manera de fechar el libro de Joel con toda exactitud y los especialistas varan en sus
opiniones al respecto. Joel contiene referencias que tambin aparecen en Isaas y Ams
(comprense Am 1.2 con Jl 3.16; e Is 13.6 con Jl 1.15). La opinin predominante en los crculos
conservadores es que Ams e Isaas se apoyaron en Joel, lo que hara de ste uno de los primeros
profetas menores.
An ms, el culto de Jehov, restaurado por el sumo sacerdote Joiada durante el reinado de Jos (2
R 11; 2 Cr 23.16), es asumido por Joel. De ah que muchos sostengan que ste profetiz durante los
primeros treinta aos del reinado de Jos (835796 a.C.), cuando Joiada actuaba como consejero del
rey. Ello ubicara su ministerio entre los aos 835 y 805 a.C.
Trasfondo
Joel profetiz en una poca de grandes conmociones para toda la tierra de Jud. Una enorme plaga
de langostas haba desnudado de vegetacin los campos, destruido el pasto de las ovejas y del
ganado, y aun el follaje de los rboles. En slo unas pocas horas, lo que un da fue tierra plena de
belleza y verdor se convirti en lugar de desolacin y destruccin. Descripciones contemporneas
del poder destructivo de las plagas de langostas confirman el cuadro trazado por Joel.
La plaga de langostas que describe Joel era la mayor que se haba visto hasta entonces. Todas las
cosechas se perdieron, incluso los sembrados de semillas para la prxima cosecha. El hambre y la
sequa azotaban todo el pas. La gente y los animales moran. A los ojos de Joel, tan grande
devastacin tena una sola explicacin: se trataba del juicio de Dios.
Contenido
El libro de Joel se divide en dos partes. La primera (1.12.27), que trata del presente juicio de Dios,
contiene un llamado al arrepentimiento y una promesa de restauracin.
En su sermn a Israel, Moiss (Dt 28.3846) advirti que si la nacin era desobediente, toda tu
arboleda y el fruto de tu tierra sern consumidos por las langostas. El profeta cree que ese da ha
llegado, y describe grficamente los horribles ejrcitos de insectos en un lenguaje proftico cargado
de poesa. Cuatro oleadas de estas horribles criaturas lo han consumido todo. Los que beben no
tienen vino. Los sacerdotes no tienen nada que ofrecer en sacrificio a Dios. Los campesinos y
cultivadores de vides no tienen nada que cuidar. No hay aspecto alguno en la vida de Jud que no
haya sido dramtica y trgicamente afectado.
La segunda seccin (2.283.21) explica que esta plaga, con todo lo horrible que fue, no es nada
comparado con el juicio divino que se aproxima. Este sera un tiempo cuando no solamente Jud,
sino todas las naciones de la tierra, debern comparecer ante Dios. En esa ocasin, cuando el sonido
de las langostas ser silenciado, Jehov rugir desde Sion, y dar su voz de Jerusaln, y temblarn
los cielos y la tierra... (3.16).
Aterradores portentos celestiales tendrn lugar. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en
sangre (2.31). Este ser nada menos que el da grande y espantoso de Jehov (2.31).
Sin embargo, no debemos pasar por alto la leccin ms sobresaliente de la breve profeca. Gracias a
la uncin del Espritu Santo, Joel extiende su vista cientos de aos adelante, hasta el da en que Dios
MINISTERIO DOULOS
75
derramar su Espritu sobre toda carne (2.28). Ello constituir el preludio de la devastacin y el
juicio del Da del Seor, un tiempo cuando todos los creyentes experimentarn la presencia del
Espritu de Dios y formarn una comunidad proftica sobre la tierra; cuando profetizarn por igual
los jvenes y los viejos, los hombres y las mujeres. La salvacin no ser la nica bendicin que
recibir Jud. Ser un tiempo cuando todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo
(2.32).
BOSQUEJO
1.
El da de
las langostas (1.1
2.27)
2.
El da de
Jehov (2.283.21)
La plaga de langostas solo era una prueba del juicio que habra de
venir en el Da del Seor. Este es un llamado eterno al
arrepentimiento con una promesa de bendicin. As como el pueblo
se enfrent a la tragedia de la destruccin de sus cosechas, tambin
nosotros enfrentaremos un juicio trgico si vivimos en pecado. Sin
embargo, la gracia de Dios est al alcance de nosotros, tanto ahora,
como en el da que ha de venir.
Los profetas de Israel y Jud.
Cronologa de Joel
El rey Acab muere en batalla

853 a.C.
Eliseo comienza a profetizar
848
Jeh asciende al trono de
Israel; Atala usurpa el trono
841
Joel comienza a profetizar?
Jos asciende al trono de Jud
835
Joacaz asciende al trono de
Israel 814
Jos asciende al trono de Israel
798
Joel termina su ministerio
796?
MINISTERIO DOULOS
76
Libro de
AMS
AUTOR:
AMS
FECHA:
760750 A.C.
TEMA:
EL JUICIO DE DIOS EST A PUNTO DE CAER SOBRE ISRAEL
PALABRAS CLAVE: JUICIO, RECTITUD, JUSTICIA
Autor
Ams, cuyo nombre significa el que lleva la carga, era nativo del pequeo pueblo de Tecoa en las
colinas de Jud, unos 16 km al sudeste de Jerusaln. Fue el primero de los llamados profetas
escritores del siglo VIII a.C., grupo que incluye a Oseas en Israel, y a Miqueas e Isaas en Jud.
Ams neg haber recibido preparacin como profeta profesional, admitiendo ser un pastor y uno
que cosechaba higos silvestres, los frutos que coman los ms pobres del pueblo. A pesar de ser
oriundo de Jud, Dios le llam a proclamar su mensaje en el norteo reino de Israel.
Fecha
Ams profetiz durante los reinados de Uzas de Jud (792740 a.C.) y Jeroboam II de Israel (793
753 a.C.). Su ministerio se desarroll entre los aos 760 y 750 a.C. y parece que dur menos de dos
aos.
Trasfondo
A mediados del siglo VIII a.C. hubo un tiempo de gran prosperidad tanto para Israel como para
Jud. Bajo Jeroboam, Israel haba retomado el control de las rutas del comercio internacional: el
camino real a travs de la Transjordania, y el camino hacia el mar a travs del Valle de Jezreel y a
lo largo de la llanura costera. De acuerdo con 2 Reyes 14.25, haban sido restablecidas las fronteras
de Israel desde Lebo Hamat, en el norte, hasta el mar de Arab (el Mar Muerto), al sur. Por su lado
Jud, bajo Uzas, recobr Elat (puerto martimo sobre el Golfo de Aqaba), y se expandi hacia el
sudoeste a expensas de los filisteos. Israel y Jud alcanzaron as una nueva fuerza poltica y militar,
pero la situacin religiosa segua en un estado lamentable: Idolatra desenfrenada; ricos que vivan
lujosamente mientras los pobres eran oprimidos; inmoralidad generalizada; sistema judicial
corrupto. La gente crea que aquella prosperidad era una seal de las bendiciones de Dios. La tarea
de Ams fue proclamar el mensaje de que Dios estaba disgustado con su pueblo. Su paciencia se
haba agotado. El castigo era inevitable. La nacin sera destruida a menos que cambiara su corazn
y permitiera que corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo (5.24).
Contenido
El libro de Ams es bsicamente un mensaje de juicio; juicio sobre las naciones, orculos y visiones
de juicio divino sobre Israel. Su tema central es que Israel ha roto su pacto con Dios. En
consecuencia, Dios castigar su pecado severamente. Ams comienza con una serie de predicciones
de juicio contra las naciones vecinas de Israel, incluyendo Jud, y luego tambin dirige sus
profecas contra Israel (1.32.16). Todas estas naciones sern castigadas por ofensas especficas que
han cometido contra Israel o alguna otra nacin. Este juicio sobre las naciones nos ensea que Dios
es un monarca universal. Todas las naciones estn en sus manos. Deben rendirle cuentas por sus
ofensas contra otras naciones y pueblos. Israel y Jud, sin embargo, sern castigadas por haber roto
su pacto con Dios. La seccin siguiente (3.16.14) contiene una serie de tres orculos o sermones
contra Israel. Estos incluyen la amenaza del exilio. Una tercera seccin (7.19.10) ofrece una serie
de cinco visiones de juicio, en dos de las cuales Dios se retira. Finalmente, Ams predice la
restauracin de Israel (9.1115).
Aspectos literarios
Aunque Ams minimiza el alcance de su preparacin profesional, su estilo sugiere que se trataba de
una persona muy bien educada. Utiliza con gran habilidad juegos de palabras. Por ejemplo, en 8.1,
2 la palabra hebrea para fruta de verano suena similar a la que designa fin. Al igual que la fruta
de verano, Israel estaba maduro para la cosecha. La aproximacin geogrfico-sicolgica al juicio de
MINISTERIO DOULOS
77
las naciones (1.32.16) constituye otra prueba de su habilidad literaria. Comenzando con las
naciones que rodeaban a Israel desde los cuatro puntos cardinales (Damasco, Gaza, Tiro y Edom),
Ams cruza dos veces la tierra y cierra el crculo an ms refirindose a Amn, Moab y Jud.
Utiliza as un recurso literario conocido como el de la gradacin numrica o paralelismo numrico:
Por tres pecados... y por el cuarto (vase, a manera de ejemplo, 1.3, 6, 9). Este sistema numrico
sugiere que: Son suficientes transgresiones... ms que suficientes. Una utilizacin semejante de la
gradacin numrica puede hallarse en Proverbios 6.16; 30.15, 18, 21, 29; Miqueas 5.5.
En su discurso, Ams emplea el estilo de un mensajero al indicar que habla en nombre de otro:
As ha dicho Jehov (1.3, 6); u Od esta palabra (3.1; 4.1; 5.1). Canta un lamento funerario por
Israel en anticipacin a su cada (5.1, 2). Usa muchas metforas populares que aprendi cuando era
pastor y campesino (1.3; 2.13; 3.12; 4.1; 9.9). Ams tiene la habilidad de hilvanar una serie de
proverbios hasta llegar a un clmax; los orculos contra las naciones (1.32.10), la recitacin de las
calamidades que condujeron a la visitacin de Dios (4.612), y las visiones que van desde la
paciencia mostrada por Dios hasta su juicio (7.119; 8.13).
Por las Escrituras sabemos dnde nacieron o desempearon su ministerio algunos de los profetas.
Samuel, quien sirvi como profeta y juez, utiliz a Ram, su pueblo natal, como base para sus
recorridos anuales por otros lugares. Otros dos profetas de la primera monarqua, Elas y Eliseo,
vivan en el reino del norte.
Entre los profetas que escribieron sus obras, solamente Oseas y Jons eran del norte. La
localizacin exacta del lugar donde residi y desarroll su ministerio Oseas es desconocida. Jons
era de Gad-hefer, pero su ministerio se extendi ms all de su lugar natal, hasta la ciudad de
Nnive.
Algunos profetas procedan del sur, pero profetizaron en el norte. Ams vino de Tecoa, pero
predic contra el culto del reino del norte en Betel. El mensaje de Miqueas estaba dirigido tanto a
Israel como a Jud.
El ministerio de muchos profetas se centra en Jud y en la ciudad capital de Jerusaln. Los
mensajes de Isaas, Jeremas, Sofonas, Ezequiel, Hageo, Zacaras y Malaquas se extendieron
durante un largo perodo de tiempo, pero todos tenan que ver con la prxima destruccin, cada y
posterior reconstruccin de Jerusaln.
Para algunos profetas, tales como Joel, Abdas y Habacuc, no existe informacin geogrfica. Del
sitio natal de Nahum slo se ofrece un indicio cuando se dice que era de Elcos.
BOSQUEJO
1. Anuncio del castigo Ams habla con una gran franqueza al denunciar el pecado. Choca con
(1.12.16)
los falsos lderes religiosos de sus das, y no se intimida ni por los
2. Razones del castigo sacerdotes ni por el rey. Contina declarando su mensaje con valenta.
Dios tambin espera sinceridad y rectitud de todas las personas y
(3.16.14)
3. Visiones del castigo naciones en la actualidad. Muchas de las condiciones que prevalecan
en Israel durante el tiempo de Ams son evidentes en las sociedades
(7.19.15)
actuales. Necesitamos el valor de Ams para olvidar el peligro y
levantarnos en contra del pecado.
Cronologa de Ams
Jeroboam II sube al trono de Israel 793 a.C.
Ams comienza a profetizar en Israel 760
Oseas comienza a profetizar en Israel 753
El rey Salum muere asesinado 752
Termina el ministerio de Ams 750
Isaas comienza a profetizar en Jud 740
MINISTERIO DOULOS
78
Libro de
ABDAS
AUTOR:
ABDAS
FECHA:
POCO DESPUS DEL 586 A.C.
TEMA:
JUICIO DE DIOS SOBRE EDOM
PALABRAS CLAVE: DA, DA DEL SEOR
Trasfondo
Las relaciones entre Israel y Edom estuvieron marcadas de mutua animosidad a lo largo de todo el
perodo que abarca el AT. El enfrentamiento comenz cuando los hermanos Esa y Jacob iniciaron
su disputa (vanse Gn 27; 32; 33). Los descendientes de Esa se asentaron en el rea llamada
Edom, al sur del Mar Muerto, mientras que los descendientes de Jacob se mantenan fieles a la
promesa, habitaban Canan y crecan hasta convertirse en el pueblo de Israel. De ah en adelante se
multiplicaron los conflictos entre los edomitas y los israelitas. Los acontecimientos de que se habla
en Nmeros 20.1421 son un ejemplo de la hostilidad existente entre ambos pueblos.
Esta enconada rivalidad constituye el trasfondo de la profeca de Abdas. Durante un perodo de
unos veinte aos (605586 a.C.), los babilonios invadieron la tierra de Israel y llevaron a cabo
repetidos ataques contra la sagrada ciudad de Jerusaln, finalmente devastada en el 586 a.C. Los
edomitas vieron estas incursiones como una oportunidad de saciar su sed de venganza contra Israel.
As, se unieron a los babilonios contra sus parientes lejanos y los ayudaron a profanar la tierra de
Israel. El Salmo 137.7, Lamentaciones 4.21, 22 y Ezequiel 25.1214, censuran la participacin de
los edomitas en la destruccin de Jerusaln.
Fecha
El trasfondo de la destruccin de Jerusaln indica que la profeca de Abdas se produjo poco antes
del 586 a.C., ao en que la ciudad sagrada cay en manos de los babilonios. Parece que el mensaje
fue anunciado durante el exilio de Jud, cuando Abdas advierte a Edom del inminente castigo
divino y confirma a Jud la constante proteccin de Dios.
Autor
El profeta del que proviene la denuncia slo es conocido como Abdas, siervo y creyente de
Jehov. No se ofrece informacin adicional sobre su persona. Ms de diez hombres llevan el
nombre de Abdas en el Antiguo Testamento. Vanse 1 Reyes 18.316; 1 Crnicas 3.21; 7.3; 8.38;
9.16; 12.9. Una tradicin vincula al autor de la profeca con el Abdas al que se identifica como
mayordomo del rey Acab. Vase 1 Reyes 18.316. Pero Acab rein en Israel entre los aos 874 y
853 a.C., un perodo que no parece coincidir con la fecha de la profeca de Abdas.
Propsito
La profeca de Abdas est dirigida al pueblo que se lamenta sobre las ruinas de su amada ciudad de
Jerusaln y por la muerte de familiares, amigos y parientes. Los habitantes de Jud que no haban
sido conducidos al cautiverio eran pocos y estaban confinados a un fragmento del territorio que
reclamaban como propio. Subsistan sobre el montn de escombros a que haba quedado reducida
su ciudad sagrada. El libro de Lamentaciones recrea las dolorosas experiencias del pueblo de Jud.
Con este escenario como trasfondo, Abdas pronuncia el consolador mensaje de que Dios no ha
olvidado a su pueblo, ni tampoco pasado por alto la maldad de los edomitas. El Seor intervendr
para enmendar la situacin, castigar a Edom y restaurar a su pueblo. Su mensaje confronta a Edom
con una severa palabra de condenacin, pero conforta al pueblo de Jud con la promesa de la
continua proteccin de Dios, su futura victoria y su restauracin.
MINISTERIO DOULOS
79
Contenido
Abdas es el ms breve de los libros del Antiguo Testamento. Comienza con un encabezamiento que
identifica la profeca como la visin de Abdas, y atribuye el pronunciamiento a Jehov el Seor
(v. 1).
El texto de este libro se divide en dos secciones principales. La primera (vv. 114) est dirigida a
Edom y anuncia su inevitable cada. Dios lo har descender de su pedestal de soberbia y falsa
seguridad (vv. 24). La tierra y su pueblo sern asaltados y saqueados, la destruccin ser completa
y definitiva (vv. 59). Por qu? Debido a la violencia con que Edom procedi contra su hermano
Jacob (v. 10), porque Edom se regocij de los sufrimientos de Israel y se uni a los invasores para
robar y saquear la ciudad en el da de su desgracia (vv. 1113), y a causa de que los edomitas
impidieron que escapara la gente de Jud, entregndola a los invasores (v. 14).
La segunda seccin principal de la profeca se refiere al Da del Seor (vv. 1521). Este da ser el
momento de la retribucin, de recoger lo que se ha sembrado. Para Edom, constituye el anuncio de
su infortunio (vv. 15, 16), pero para Jud representar la proclamacin de su liberacin (vv. 1720).
Edom ser severamente juzgado, pero el pueblo de Dios recibir bendiciones y la gloriosa
restitucin a su tierra. El monte de Sion se elevar por encima del monte de Esa, y el reino ser de
Jehov (v. 21). Vase tambin la nota al pie del v. 15.
BOSQUEJO
1.
La destruccin de Edom
(1-16)
2.
La restauracin de Israel
(17-21)
MINISTERIO DOULOS
El libro de Abdas muestra el final de la enemistad

antigua entre Edom e Israel. Edom se senta orgulloso
por su alta posicin, sin embargo, Dios la destruira.
Los que hoy son grandes y poderosos, no deben
confiar en s mismos, ya sean una nacin, una
corporacin, una iglesia o una familia. De la misma
forma que Edom fue destruida por su soberbia, as lo
ser cualquiera que viva desafiando a Dios.
80
Libro de
JONS
AUTOR:
JONS, O EL NARRADOR DE LA HISTORIA
FECHA:
ALREDEDOR DEL 760 A.C. O DESPUS DEL 612 A.C.
TEMA:
LA COMPASIN DE DIOS POR TODOS LOS HOMBRES
PALABRAS CLAVE: LEVNTATE, PREPRATE, APIDATE
Trasfondo
Los paganos asirios, tradicionales enemigos de Israel, fueron potencia dominante en el Medio
Oriente entre los aos 885 y 665 a.C. Varios relatos del Antiguo Testamento describen sus
atropellos contra Israel y Jud, pueblos a los cuales saquearon y llevaron al cautiverio. El podero
asirio se haba debilitado en tiempos de Jons, y ello permiti a Jeroboam II reclamar reas de
Palestina desde Hamat hasta el Mar Muerto, como Jons profetiz (2 R 14.25).
Autor y fecha
Las cuestiones de autor y fecha estn ntimamente relacionadas en el caso de Jons. Si este escribi
el libro, entonces habra que fecharlo obviamente durante el reinado de Jeroboam II, a principios del
siglo VIII, aproximadamente en los aos 793753 a.C. Si su autor fue un narrador annimo, ello
pudo haber ocurrido en cualquier momento posterior al incidente que aqu se describe.
Entre los que sostienen la autora de otra persona (usualmente llamada el narrador), algunos fechan
el libro a fines del VIII o a principios del siglo VII, basndose en las fechas del reinado pre-exlico
de Jeroboam II. Otros prefieren una fecha posterior al exilio y a la destruccin de Nnive en el 612
a.C., en ocasiones tan tardas como el siglo III a.C. Esta suposicin se basa en 3.3, donde se dice
que Nnive era una gran ciudad. Aquellos que respaldan la tesis de una fecha anterior al exilio,
alegan que quizs se trate de una expresin literaria utilizada al contar la historia, o que Nnive
exista de hecho, aun cuando no se la poda considerar una gran ciudad.
Jons
Segn indica 2 Reyes 14.25, Jons era hijo de Amitai y nativo de Gat-hefer, un pueblo situado a 5
km al noreste de Nazaret, dentro de las fronteras tribales de Zebuln. Habiendo profetizado durante
el reinado de Jeroboam II, y como predecesor inmediato de Ams, Jons asumi la actitud de un
nacionalista radical, totalmente consciente de la desolacin que los asirios haban ocasionado a
Israel a travs de los aos. Jons encontr difcil aceptar el hecho de que Dios sera misericordioso
con Nnive de Asiria, cuando sus habitantes merecan un severo juicio.
Fue el nico profeta enviado a predicar entre los gentiles. A Elas se le mand a vivir en Sarepta
durante un tiempo (1 R 17.810), y Eliseo viaj a Damasco (2 R 8.7), pero slo a Jons se le
encomend predicar directamente un mensaje de arrepentimiento y misericordia a una ciudad
gentil. Su renuencia se explica porque no deseaba la salvacin de Nnive, sino ser testigo de su
declinacin. Tambin tema que Dios se mostrara misericordioso, dndole oportunidad a los asirios
de perturbar la vida de Israel.
El nombre Jons significa paloma. Se le describe como alguien enrgico, colrico, enojadizo,
violento y de mentalidad estrecha. Polticamente, resulta obvio que Jons amaba
extraordinariamente a Israel y era un patriota apasionado. Desde el punto de vista religioso, era un
hombre temeroso del Seor, a quien reconoca como Dios del cielo y creador de los mares y de la
tierra. Pero su desobediencia inicial, su posterior renuencia a la hora de obedecer, y su clera por la
amplitud de la misericordia mostrada con los ninivitas, revelan inconsistencias obvias en la
MINISTERIO DOULOS
81
aplicacin de su fe. La historia termina sin que se indique cmo respondi Jons a la leccin y
exhortacin de Dios.
Propsito
Este libro fue escrito para poner de manifiesto que Dios ama a todos los pueblos y desea ofrecerles
su misericordia si se arrepienten. Ha sido llamado el ms sobresaliente libro misionero del Antiguo
Testamento. Dios declar en su momento que todas las naciones de la tierra seran bendecidas a
travs del pacto abrahmico (Gn 12.3). Las Escrituras revelan que Israel se convirti en un pueblo
muy exclusivista y nacionalista, y rehus cumplir esa misin. Jons estaba muy imbuido de estos
mismos sentimientos egostas. El amor de Dios hacia todas las personas se le revel
dramticamente al profeta, cuando el Seor contest a las oraciones de los marineros gentiles y
respondi al arrepentimiento de los habitantes de Nnive. La leccin de la planta, el gusano y el
viento solano, sirvieron para ampliarle y confirmarle el mensaje ms tarde.
Contenido
Aunque colocado en el canon entre los libros profticos, Jons se distingue de ellos en que su
mensaje no contiene ninguna profeca; la historia es su mensaje. Esa historia tiene que ver con uno
de los ms profundos conceptos teolgicos que aparece en el AT. Dios ama a todos los pueblos y
desea derramar sobre ellos su perdn y misericordia. Israel haba recibido el encargo de transmitir
ese mensaje, pero por alguna razn no capt su importancia. Este error condujo eventualmente a
una soberbia religiosa extrema. En Jons se descubre la semilla del farisesmo neotestamentario.
El profeta Jons es llamado por Dios para levantarse y dirigirse a Nnive, ciudad de los temidos y
odiados asirios, ubicada a 1.280 km de distancia hacia el este. Su mensaje consistira en un llamado
al arrepentimiento y una promesa de misericordia en caso de que sus habitantes respondiesen
positivamente. Jons sabe que si Dios salva a Nnive esta ciudad estara de nuevo en condiciones de
asaltar y saquear a Israel. Este sentimiento patritico-nacionalista y su falta de inters porque se le
ofreciese un trato misericordioso a un pueblo que no formaba parte del pacto, impulsa a Jons a
abandonar Jerusaln y la presencia de Jehov. Sin duda, esperaba que el Espritu de la profeca no
lo seguira. Jons estaba disgustado, y hasta cierto punto convencido, de que un viaje a Tarsis lo
relevara de la misin que Dios le haba encomendado.
El viaje a Tarsis pronto sirvi para demostrar que la presencia y el poder de Jehov no estaban
confinados a Palestina. Dios envi una tormenta a azotar el barco y cre una situacin que coloc a
Jons cara a cara frente a su llamado misionero. Tras comprobar que Jons y su Dios eran
responsables del azote de la tormenta, y tras haber agotado todas las dems alternativas, los
marineros lanzaron a Jons por la borda. Sin duda, tanto Jons como los marineros crean que esto
pondra fin a la existencia terrenal del primero; pero Dios haba preparado las cosas de tal manera
que un gran pez se trag a Jons y, tres das y tres noches despus, el pez lo deposit sobre la costa.
Otra vez Dios instruye a Jons para que se levante y vaya a Nnive, a fin de proclamar all el
mensaje de salvacin. Esta vez el profeta acepta realizar el viaje de mala gana, y en Nnive
proclama el mensaje de Dios. Para su sorpresa, los ninivitas, desde el pueblo comn hasta el rey,
responden positivamente, y declaran su arrepentimiento por medio del ayuno ceremonial, el cilicio
y las cenizas. Hasta los animales son obligados a participar en las demostraciones de humillacin
colectiva.
El corazn de Jons an no ha cambiado; reacciona iracundo y confundido. Por qu tendra Dios
misericordia de un pueblo que ha atropellado a Israel? Quizs esperanzado en que el
arrepentimiento no fuera genuino, o que Dios decidiese otra cosa, Jons construy un refugio en un
cerro al oriente de la ciudad, desde el cual podra contemplar lo que all sucedera.
MINISTERIO DOULOS
82
Dios aprovech entonces la ocasin para ensearle a Jons una valiosa leccin. Prepar una planta
para que creciera durante la noche y en la maana hiciera sombra sobre su cabeza. El profeta se
regocij por su buena suerte. Entonces Dios prepar un gusano para que cortara la raz de la planta
y la secara. Dios sigui haciendo cada vez menos confortable la situacin de Jons, al propiciar que
un fuerte viento solano azotara su ya reseco cuerpo. Jons lament la muerte de la calabacera y le
comunic a Dios su inconformidad. Dios respondi demostrndole la inconsistencia de preocuparse
por una planta, mientras consideraba completamente irrelevante la suerte de las decenas de miles de
seres humanos que vivan en Nnive, a quien Dios amaba, a pesar de que no lo conocan.
BOSQUEJO
Jons fue profeta a regaadientes porque se le asign una

1. Jons abandona su misin que consider de mal gusto. Prefiri huir de Dios
misin (1.12.10)
antes que obedecerlo. Como a Jons, quizs nos toque hacer
cosas en la vida que no quisiramos. A veces sentiremos
tambin deseos de huir. Pero es mejor obedecer a Dios que
2. Jons cumple su misin desobedecerlo y huir. Muchas veces, a pesar de nuestra
terquedad, Dios en su misericordia nos concede otra
(3.14.11)
oportunidad de servirle cuando regresamos a l.
Cronologa de Jons
Jeroboam II sube al trono; Jons comienza a profetizar 793 a.C.

Uzas (Azaras) sube al trono de Jud 792
Jons predica en Nnive 785?
Salmanasar IV sube al trono de Asiria 783
Adad-nirari III sube al trono de Asiria 772
Adad-nirari V sube al trono de Asiria 754
Jons termina su ministerio 753
Israel cae ante Asiria 722
MINISTERIO DOULOS
83
Libro de
MIQUEAS
AUTOR:
MIQUEAS
FECHA:
ENTRE EL 704 A.C. Y EL 696 A.C.
TEMA:
LA COMPASIN DEL SEOR ES INCOMPARABLE
PALABRAS CLAVE: PECADO, HIJA DE SION, REMANENTE, COMPASIN
Autor
Miqueas fue un contemporneo de Isaas en el siglo VIII a.C. Ambos llevaron a cabo su ministerio
en el reino del sur, Jud, aunque tambin incluyeron a Samaria (Israel) y a las naciones en el
mbito de sus profecas. Durante unos pocos aos, al inicio de su carrera, Miqueas tambin
contemporneo de Oseas vivi en un pueblo situado aproximadamente a 30 km al sudoeste de
Jerusaln, y la mayora de sus profecas las pronunci desde all.
El nombre de Miqueas significa: Quin como Jehov? (Vase la nota a 7.1820.) Miqueas
estaba tan completa y sinceramente consagrado a su misin, que aun estaba dispuesto a salir
desnudo predicando el mensaje divino, con tal de atraer la atencin del pueblo (1.8). La profeca de
Miqueas tendra un impacto que ira mucho ms all de su ministerio local. An despus de un siglo
fue recordada y citada (Jer 26.1719), y los acontecimientos ocurridos siete siglos despus
ratificaron su validez (Mt 2.16; Jn 7.4143).
Fecha
De acuerdo con sus propias palabras (1.1), Miqueas profetiz durante los reinados de Jotam (740
731 a.C.), Acaz (731716 a.C.) y Ezequas (716686 a.C.). Como su muerte se produce durante la
administracin de Ezequas y antes del perodo de transicin de Manass (696642 a.C.), parece
probable una fecha entre los aos 704 y 696 a.C.
Trasfondo
Entre el comienzo del reino dividido de Salomn (Israel al norte y Jud al sur) y la destruccin del
templo, muchos lugares altos fueron inaugurados en Jud debido a la influencia de Samaria. Ello
coloc a la idolatra cananea en posicin de competir con el verdadero culto en el templo de Jehov
(1.5). Miqueas demuestra cmo esta declinacin espiritual conducir inevitablemente al juicio de
todo el pas. Y, aunque el rey Ezequas haba ganado una notable victoria sobre Senaquerib y el
ejrcito asirio, Jud estaba condenada a caer, a menos que la nacin se volviera a Dios,
arrepintindose de todo corazn.
Estilo
La declaracin introductoria de Miqueas (1.1) est escrita en prosa, pero toda la compilacin
proftica que le sigue es poesa. La forma potica ofreca a sus contemporneos una ventaja: su
ritmo les permita memorizar mejor el mensaje. Para nosotros, la desventaja consiste en que son
mayores las dificultades a la hora de traducirla a otro idioma. Miqueas se expresa en oraciones muy
cortas (en las cuales no sobran palabras), utilizando abundantes paralelismos y varios juegos con los
nombres (a los cuales los hebreos atribuan una importancia especial), adems de giros poticos.
Tambin emplea numerosas imgenes. Por ejemplo, en lugar de decir que el Seor perdonar o har
desaparecer nuestros pecados, declara: Sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del
mar todos nuestros pecados. No puede evitar el vocablo pecados, pero nos describe su entierro
en las profundidades del ocano, de donde no pueden ser extrados jams.
Contenido
Miqueas es una profeca acerca del Seor, quien no tiene rivales perdonando pecados y
compadecindose de los pecadores. Compasivo, mantiene el antiguo pacto acordado con Abraham y
sus descendientes. Miqueas se refiere a la grandeza del nombre de Jehov (5.4; vanse tambin
4.5; 6.9), as como al rostro de Jehov (3.4), a su gloria (2.9), sus caminos (4.2), sus pensamientos
(4.12), su poder (5.4), su justicia (6.5; 7.9), y su justificada ira (7.9) y furor (5.15; 7.18) contra todas
las manifestaciones de corrupcin moral.
MINISTERIO DOULOS
84
En la primera visin, el Seor desciende de su santo templo en los cielos para testificar contra su
pueblo (1.2). El ms notable factor en la forma cmo el Seor maneja este caso es la distancia que
debi recorrer para presentar su alegato contra Israel (6.2), estando dispuesto aun a sentarse en el
banquillo del defensor y dejar a su pueblo presentarle todas las quejas que tuviera sobre el trato
recibido de su Dios (6.3). Mas alguien que se arrepienta verdaderamente tendr en el Seor a su
abogado defensor (7.9)!
Aunque Babilonia no era an una potencia independiente de Asiria, se predice la cautividad
babilnica (que ocurri un siglo ms tarde) como el juicio de Dios sobre aquellos que se han
rebelado contra l (1.16; 2.3, 10; 4.10; 7.13). Pero como en el caso de Isaas, el colega de Miqueas,
existe la esperanza de que se salve un remanente, ya sea de este cautiverio, o como un pueblo
espiritualmente restaurado (la Iglesia) en los das del Mesas (2.12, 13; 4.6, 7; 5.3, 7, 8; 7.18). El
Seor liberar el remanente (2.12, 13; 4.38, 10; 5.9; 7.7).
Miqueas tuvo que censurar al liderazgo de la nacin por oprimir al rebao que se le haba confiado.
Sin embargo, la gran compasin de Dios determina sus actitudes y acciones hacia su pueblo,
representado como una hija errante (1.13; 4.8, 10, 13). Gracias a la compasin que una vez lo llev
a redimir a Israel de Egipto (6.4), redimir a Jud de Babilonia (4.10). Su compasiva fidelidad hacia
Abraham y los patriarcas (7.20) se renueva con cada generacin. Este mensaje apunta a la cuestin
central de toda la profeca: Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad? (7.18). La compasin de Jehov (7.18, 19) es el precioso atributo que
ninguna falsa deidad puede igualar. La compasin y la fidelidad al pacto son cosas que solamente
pueden atribuirse a Dios. La esperanza del pueblo de vivir bajo la plena bendicin de Dios estaba
relacionada con la venida del Mesas. Dios en su amor, conociendo las glorias de su gracia que se
manifestaran en Jess, siempre declar que el da de su venida y el futuro reino eran los
acontecimientos en los que sus fieles deban depositar las esperanzas.
BOSQUEJO
Miqueas enfatiz la necesidad de justicia y paz. Como un

1.
El castigo de las abogado, presenta el caso de Dios en contra de Israel y Jud,
capitales (1.12.13)
de sus lderes y de su pueblo. A lo largo del libro se
encuentran profecas acerca de Jess, el Mesas, que reunira
2.
El castigo de los al pueblo en una sola nacin. Ser su rey y gobernante,
impartiendo misericordia en ella. Miqueas aclara que Dios
lderes (3.15.15)
3.
El castigo del aborrece la idolatra, la falta de bondad, la injusticia, los
rituales vacos y los sigue aborreciendo en la actualidad.
pueblo (6.17.20)
Pero Dios est dispuesto a perdonar los pecados de toda
persona que se arrepienta.
Cronologa de Miqueas
Oseas comienza a profetizar 753 a.C.

Jotn sube al trono de Jud 750
Tiglat-pileser III invade Israel 743
Miqueas comienza a profetizar y Pekaas a reinar 742
Llamamiento de Isaas 740
Acaz reina en Jud 735
Cae Israel (el reino del norte) 722
Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequas en Jud 715
Senaquerib sitia a Jerusaln 701
Finaliza el ministerio de Miqueas 687
MINISTERIO DOULOS
85
Libro de
NAHUM
AUTOR:
NAHUM
FECHA:
POCO ANTES DEL 612 A.C.
TEMA:
EL JUICIO DE DIOS SOBRE LA CIUDAD DE NNIVE
PALABRAS CLAVE: MALDAD, ECHADO FUERA, HEME AQU CONTRA TI
Autor
De Nahum, cuyo nombre significa consolacin, casi nada se sabe, salvo la breve informacin con
que comienza esta profeca. Su identificacin como oriundo de Elcos, no nos dice mucho, ya que
se desconoce la localizacin de este pueblo. Capernaum, la ciudad de Galilea tan prominente en el
ministerio de Jess, significa villa de Nahum, y algunos han especulado, pero sin aportar slidas
evidencias, de que esta denominacin deriva del profeta. Nahum profetiz en Jud durante los
reinados de Manass, Amn y Josas. Sofonas, Habacuc y Jeremas fueron contemporneos suyos.
Fecha
En Nahum 3.810, el profeta hace un recuento de la suerte corrida por la ciudad egipcia de Tebas,
destruida en el 663 a.C. La cada de Nnive, tema alrededor del cual gira todo el libro, ocurri en el
612 a.C. La profeca de Nahum debe ser fechada entre estos dos acontecimientos, ya que el libro
recoge lo pasado y se proyecta al futuro. Los ms probable es que este mensaje haya sido anunciado
poco antes de la destruccin de Nnive, quizs cuando los enemigos de Asiria estaban organizando
sus fuerzas para el ataque final.
Trasfondo
El reino de los asirios, con su capital Nnive, haba sido muy prspero varios siglos antes de que el
profeta Nahum apareciera en escena. Su territorio, que sufri varios cambios a lo largo de los aos
con las conquistas y derrotas sufridas por sus gobernantes, se hallaba al norte de Babilonia, entre los
ros ufrates y Tigris, y se extenda incluso ms all de stos. Antiguos documentos dan testimonio
de la crueldad ejercida por los asirios contra otros pueblos. Los reyes asirios se vanagloriaban de su
barbarie, y celebraban los abusos y torturas de que hacan vctimas a las naciones conquistadas.
En los aos 722721 a.C., los asirios conquistaron el reino septentrional de Israel, mientras
amenazaban seriamente a Jud, el reino del sur. Slo la intervencin divina impidi la profanacin
de Jerusaln pocos aos ms tarde, en el 701 a.C. (vase 1 R 1719). Ahora, casi un siglo despus,
el imperio cuyas atrocidades hicieron temblar al mundo, y que actu como instrumento de Dios
contra un Israel pecador, se balanceaba al borde del precipicio de la destruccin divina.
La cada del imperio asirio, que culmin con la destruccin de su capital Nnive, en el 612 a.C., es
el tema al que est dedicada la profeca de Nahum. La catstrofe que estaba a punto de caer sobre el
peor de los opresores de entonces, constitua la nica preocupacin de Nahum. Consecuentemente,
la profeca exhibe un estilo judicial, incorporando antiguos orculos de juicio. El lenguaje es
potico, fiero, y est lleno de imgenes, lo cual subraya lo intenso de la situacin a que se enfrenta
Nahum.
En tanto el juicio de Asiria constituye el tema central de Nahum, el libro es primordialmente un
mensaje de consolacin para el pueblo de Jud. Noticias de la destruccin del gran tirano traeran
cierto alivio a un pueblo acosado por la ansiedad y el temor. El cautiverio poltico siempre fue un
tema teolgico para Israel, porque esta era una de las maldiciones con que Dios castigaba la
desobediencia (Dt 28.33, 36, 37, 4952). Ser liberados del terror de la dominacin asiria vendra
acompaado de una renovada confianza en el favor de Dios. Las dos proclamas entrelazadas de
condena y consolacin estn bien resumidas en 1.79. Desafortunadamente, Jud no atendi a la
advertencia que represent la cada de Asiria y el subsecuente ascenso de Babilonia. Se mantuvo en
una actitud de rebelda moral, lo cual result en su cada ante Babilonia en el 586 a.C.
MINISTERIO DOULOS
86
Contenido
El libro de Nahum centra su atencin en un solo tema: la cada de la ciudad de Nnive. La profeca
comprende tres partes principales, correspondientes a los tres captulos del libro.
El primero describe la majestad y el gran poder de Dios, y cmo ese poder obra protegiendo a los
justos y juzgando a los impos. Aunque Dios nunca se apresura a juzgar, no puede presumirse que
se mantenga paciente para siempre. Toda la tierra est en sus manos; y aun la naturaleza tiembla
cuando l aparece en la plenitud de su poder (1.18). Pero el Seor promete restaurar la paz (1.15),
derrotar a los enemigos de su pueblo (1.1315) y remover la amenaza de una nueva afliccin (1.9).
La prediccin de la destruccin de Nnive constituye un mensaje de consolacin para Jud (1.15).
La segunda parte de la profeca describe la prxima destruccin de Nnive (2.113). Sern vanos los
intentos de defender la ciudad contra los atacantes, porque el Seor ha decretado su cada y el
ascenso de Jud (2.17). La ciudad se inundar, y todas las edificaciones construidas por los
hombres sern barridas (2.6). Sus habitantes sern conducidos al cautiverio (2.7), en tanto que otros
huirn aterrorizados (2.8). Sus tesoros sern saqueados (2.9); se desvanecer toda su fuerza y
confianza (2.10). La majada de leones ser desolada, porque heme aqu contra ti, dice Jehov de
los ejrcitos (2.1113).
El tercer captulo constituye la parte final del libro. El juicio de Dios puede parecer implacable, pero
su condenacin est justificada. Nnive fue una ciudad sanguinaria (3.1), una ciudad culpable de
derramar la sangre inocente de otros pueblos. Era una ciudad conocida por el engao, la falsedad, el
robo y las atrocidades que cometa (3.1, 4). Tales monstruosidades ofendan a Dios, as que su
veredicto era inevitable (3.2, 3, 57). Como Tebas, ciudad egipcia que cay pese a sus numerosos
aliados y poderosas defensas, Nnive no escapar al juicio divino (3.813). Todos los esfuerzos para
sobrevivir sern intiles (3.14, 15). Dispersas sus tropas, muertos sus prncipes, y perdidos por los
montes sus habitantes (3.1618). El juicio de Dios ha llegado, y los pueblos que una vez fueron
vctimas de Asiria celebran las noticias de su cada (3.19).
BOSQUEJO
Nnive, capital del Imperio Asirio, es el tema de la profeca de
1.
El juez de Nnive Nahum. Las noticias de su destruccin venidera fue un consuelo
(1.1-15)
para Jud, que estaba sujeta al dominio asirio. Nunca ms Jud
sera forzada a pagar tributo como un seguro en contra de las
2.
El juicio de Nnive invasiones. Jud se consol al saber que Dios todava tena el
control. Nnive es un ejemplo para todos los gobernantes y
(2.13.19)
naciones del mundo actual. Dios es soberano sobre todos, incluso
sobre los que parecen invencibles. Podemos tener confianza en
que el poder y la justicia de Dios conquistarn algn da el mal.
Cronologa de Nahum
Manass sube al trono de Jud 697 a.C.
Asurbanipal sube al trono de Asiria 669
Se produce la caca de Tebas. Nahum comienza a profetizar 663
Josas nombrado rey de Jud. Sofonas comienza a profetizar 640
Cae Nnive 612
Asiria es totalmente conquistada 609
Los babilonios ganan la batalla de Carquemis 605
Jud cae ante Babilonia 586
MINISTERIO DOULOS
87
Libro de
HABACUC
AUTOR:
HABACUC
FECHA:
TEMA:
EL JUSTO POR SU FE VIVIR
PALABRAS CLAVE: FE, POR QU?, AY DE AQUEL
Autor
El nombre de Habacuc significa abrazo ardiente, ceir, lo mismo en el sentido de ser
ceido por Dios, y as fortalecido por l para llevar a cabo su difcil tarea, como ceir a otros,
y as alentarlos en tiempos de crisis nacional. La nota final dedicada al msico principal (3.19)
quizs signifique que Habacuc estaba acreditado, como miembro de la familia levtica, para dirigir
el culto en el templo. El profeta est imbuido de un sentido de equidad que no le permite ignorar la
injusticia rampante que le rodea. Tambin ha comprendido la necesidad de presentar las grandes
preguntas de la vida al que cre y redime la vida.
Trasfondo y fecha
Habacuc vivi durante uno de los ms crticos perodos en la historia de Jud. El pas haba
descendido de las alturas de las reformas de Josas hasta las profundidades de los abusos que sufran
sus habitantes, las medidas opresivas contra los pobres, y el colapso del sistema legal. El mundo
que rodeaba a Jud estaba en guerra, con Babilonia ganando ascendencia sobre Asiria y Egipto. La
amenaza de invasin desde el norte se sum a los problemas internos de Jud. Habacuc
probablemente escribi su libro en el intervalo entre la cada de Nnive, en el 612 a.C., y la cada de
Jerusaln en el 586 a.C.
Contenido
El libro de Habacuc ofrece un relato de una jornada espiritual, testimonio del peregrinaje espiritual
de un hombre que transita de las dudas a la fe. La diferencia entre el comienzo del libro (1.14) y su
final (3.1719) es impresionante.
En los primeros cuatro versculos Habacuc demuestra estar abrumado por las circunstancias que le
rodean. No puede pensar en otra cosa que no sea la iniquidad y la violencia que ve en medio de su
pueblo. Aunque se dirige a Dios (1.2), cree que l se ha ido de la escena terreste: Sus palabras han
sido olvidadas; su mano no se manifiesta; Dios no puede ser hallado en ninguna parte. Los hombres
estn en control de todo y, lo que es peor, los hombres malos. Ellos actan como se esperara de
quienes no tienen ningn freno de Dios. Palabras y frases como stas describen la escena:
iniquidad... dificultades... saqueos... violencia... pleitos... contiendas... la ley es ineficaz... la
justicia nunca prevalece... los malvados tienden cerco a los rectos... el juicio de los perversos
prospera.
Qu diferente es la situacin en los ltimos tres versculos del libro (3.1719)! Todo ha cambiado.
El profeta ya no est bajo el control de las circunstancias o ansioso por su causa, porque ha alzado
la vista. Los acontecimientos del momento no nublan ya su mente, porque se ha elevado por encima
de ellos. En lugar de dejarse dominar por las contingencias del mundo, Habacuc ha puesto su
esperanza en Dios; ha comprendido al fin que el Seor se preocupa por sus criaturas. Dios es la
fuente de su fuerza y alegra. Se da cuenta de que ha sido llamado para propsitos ms altos. Y en
mis alturas me hace andar (3.19). La terminologa del ltimo prrafo contrasta de manera notable
con la del primero: me alegrar en Jehov... me gozar en el Dios de mi salvacin... el Seor es mi
fortaleza... hace mis pies como de ciervas... en mis alturas me hace andar (3.18, 19). As que
MINISTERIO DOULOS
88
Habacuc ha pasado de la queja a la confianza, de la duda a la fe, del hombre a Dios, del valle a la
cima.
Si lo central del evangelio es el cambio y la transformacin, el libro de Habacuc demuestra una
renovacin evanglica. En el centro del cambio y en el centro del libro, se alza este claro credo de
fe: El justo por su fe vivir (2.4). Para el profeta la promesa es para proteccin fsica en tiempos
de insurrecciones y guerra. Cuando la anunciada invasin extranjera se convierta en una realidad,
ese remanente de justos para quienes Dios es su Seor, quienes confan y dependen de l, sern
liberados y vivirn. Para algunos escritores del Nuevo Testamento, como Pablo y el autor de
Hebreos, esta declaracin de confianza y fe, se convierte en evidencia del poder del evangelio para
darnos la certeza de la salvacin eterna. Para Martn Lutero, este tema de Habacuc se convirti en el
lema de la Reforma.
BOSQUEJO
Cuando Habacuc estaba preocupado, llevaba sus

1.
Queja de Habacuc preocupaciones directamente a Dios. Despus de recibir las
(1.12.20)
respuestas de Dios, corresponda con una oracin de fe. El
ejemplo de Habacuc nos debe alentar cuando enfrentamos
2.
Oracin
de lucha para pasar de la duda a la fe. No debemos tener miedo
Habacuc (3.1-19)
de preguntarle a Dios. El problema no est en la forma en
que Dios acta, sino en el entendimiento limitado que
tenemos de l.
Cronologa de Habacuc
Jeremas comienza a profetizar 627 a.C.

Habacuc comienza a profetizar 612
Muere en batalla el rey Josas 609
Daniel llevado al cautiverio en Babilonia 605
Ezequiel entre los cautivos en Babilonia. Sedequas sube al trono 597
Finaliza el ministerio de Habacuc 588
Cae Jud, Jerusaln destruida 586
MINISTERIO DOULOS
89
Libro de
SOFONAS
AUTOR:
SOFONAS
FECHA:
TEMA:
LA IRA DE UN DIOS DE AMOR
PALABRAS CLAVE: EL DA DEL SEOR, EL SEOR EST EN MEDIO DE VOSOTROS
Autor
Sofonas (al que Jehov ha escondido) era un profeta de Jud. Se identific a s mismo mucho
mejor que cualquier otro de los profetas menores, mencionando cuatro generaciones de
antepasados, hasta Ezequas, un buen rey que haba hecho volver el pueblo a Dios en tiempos del
profeta Isaas. El rey Josas, cuyas reformas inauguraron un perodo de renovacin en Jerusaln, no
slo era contemporneo de Sofonas, sino un pariente lejano. Ambos hombres pudieron haber sido
amigos e igualmente celosos partidarios de un retorno al verdadero culto de Dios.
La ntima emocin que mostraba Sofonas cuando escriba sobre Jerusaln, as como la familiaridad
con que lo haca (1.10, 11), indican que haba crecido all y que estaba profundamente conturbado
al tener que profetizar su destruccin. De acuerdo con la forma como se compilaron las Escrituras
hebreas, Sofonas fue el ltimo de los profetas que escribi antes del cautiverio. Su profeca
constituy algo as como el canto del cisne del reino meridional de Jud.
Fecha
Sofonas dice que escribi en das de Josas hijo de Amn, rey de Jud (1.1), o sea, entre los aos
640 y 609 a.C. Las reformas de Josas alcanzaron su clmax en los aos veinte del siglo VII a.C.
Como la cada de Nnive (620 a.C.) no haba ocurrido an (2.1315), la mayora de los especialistas
fijan su fecha de redaccin entre los aos 630 y 627 a.C. Entre sus contemporneos estaban
Jeremas y Nahum.
Trasfondo
Cien aos antes de su profeca, el reino del norte (las diez tribus de Israel) haba cado en manos de
Asiria. La gente haba sido llevada al cautiverio por sus captores, y la tierra repoblada con grupos
procedentes de otros lugares. Bajo el rey Manass y el rey Amn, padre de Josas, se le haba
pagado tributo a Asiria para que no invadiera el reino del sur.
La alianza con Asiria no slo afect a Jud polticamente, sino que las prcticas religiosas, las
costumbres y hasta las modas de los asirios, sentaron pauta all. En Jud se le ofreci proteccin
oficial a las artes mgicas de adivinadores y encantadores. La religin astral se hizo tan popular que
el rey judo Manass levant altares, sobre el techo del templo, para adorar el sol, la luna, las
estrellas, los signos zodiacales y todos los cuerpos celestes (2 R 23.11). El culto a la diosa madre de
Asiria se convirti en una actividad en la que se involucraron todos los miembros de las familias
judas (Jer 7.18). Sin embargo, cuando el joven Josas tom las riendas del gobierno, la amenaza
asiria estaba disminuyendo. El golpe final al poder asirio lleg cuando una insurreccin babilonica
puso eventualmente fin a la destruccin de Nnive.
Tras un largo silencio, las verdaderas voces profticas se escucharon de nuevo en Jud. Junto con
Sofonas, Jeremas alentaba el avivamiento dirigido por el rey Josas. El libro de la Ley haba sido
hallado en el templo. Como una consecuencia, la tierra fue purgada de prcticas y sacerdotes
idlatras, el templo limpiado y se ofrecieron miles de sacrificios al ser restablecida la Pascua (2 Cr
34; 35).
MINISTERIO DOULOS
90
Retrospectivamente, puede afirmarse que la reforma se limit a los aspectos externos del culto,
porque los corazones de la gente no haban cambiado. Aun as, exista una sensacin de que todo
marchaba bien en las relaciones de Dios y el resto del mundo, porque vivan momentos de paz y
prosperidad. Dentro de esta atmsfera complaciente, el devastador mensaje de Sofonas lleg como
un trueno ensordecedor.
Contenido
Sofonas observaba el desarrollo poltico de Israel (el reino del norte), Jud (el reino del sur), y de
todas las naciones vecinas, desde la perspectiva de que el pueblo deba reconocer que Dios
gobernaba la historia. Al hablar como orculo de Dios, Sofonas comprenda que el Seor utilizaba
a otras naciones para traer juicio sobre su pueblo rebelde. Estaba espantado de que, despus de la
catstrofe de las tribus del norte, el pueblo de Jud todava mantena la prepotente nocin de que
Dios no era capaz de hacer ni bien ni mal (1.12).
Como sucede con la mayora de los profetas, los escritos de Sofonas tienen tres componentes: El
pronunciamiento de juicios especficos, y a veces universales, por el pecado; un llamado al
arrepentimiento, porque Dios es justo y est deseoso de perdonar; y una promesa de que el
remanente que ha hecho de Dios su refugio ser salvo.
Pocos escritores bblicos describen la ira de Dios, o el gozo de Dios, tan vvidamente como
Sofonas. Se ve a Dios recorriendo las calles de Jerusaln con una linterna a fin de encontrar y
castigar a los impos (1.12); la profeca que describe el Da del Seor en 1.1418 es algo
impresionante. Un llamado al arrepentimiento sigue a estos pasajes. Los primeros dos captulos y
medio profetizan un juicio de tales dimensiones que aun consume a la naturaleza (1.2, 3); de mi
celo ser consumida toda la tierra (3.8).
El uso repetido del trmino el Da del Seor indica que el libro de Sofonas contiene un mensaje
sobre el fin de los tiempos. El Da del Seor equivale a un tiempo, o al da determinado, cuando
Dios cumplir su propsito para la humanidad y la tierra. El justo ser recompensado con eterna
bendicin y el impo ser castigado con eterna condenacin.
Ams fue probablemente el primero en utilizar el trmino el Da del Seor (Am 5.1820). Isaas,
Jeremas, Abdas y Joel se refieren a ste como el da del juicio final. En el Nuevo Testamento, el
da de Jesucristo (Flp 1.6) tiene el mismo significado. Para una explicacin ms amplia de este
concepto vase la nota a Abdas 15.
Aunque el mensaje de Sofonas tiene significacin futura, Jud y las naciones vecinas esperaban un
inmediato cumplimiento de las profecas. Comenzando con Asiria, los juicios se cumplieron en
unos pocos aos, cuando el templo fue completamente destruido y los judos llevados a la
cautividad babilnica.
Aunque Dios llam a los profetas para que pronunciaran un terrible mensaje, estos tambin saban
que la ira y el juicio de Dios expresaban slo uno de los rasgos de la naturaleza divina. Habacuc se
refiri elocuentemente a Dios como aquel que en la ira se acuerda de la misericordia (Hab 3.2).
En el libro de Sofonas, Dios ciertamente recuerda; promete purificar y restaurar al remanente fiel
(3.9). Asegura a su pueblo humillado que nadie lo atemorizar de nuevo, porque l echa fuera a su
enemigo (3.13, 15).
Entonces los invita a cantar, gritar, regocijarse de todo corazn. Y Dios se une a la celebracin
como lo hara un victorioso general que regresa junto a los camaradas que ha rescatado. Dios
celebra al unsono con su pueblo, con cnticos y demostraciones de jbilo, mientras le habla de su
amor (3.1417).
MINISTERIO DOULOS
91
Sofonas finaliza con la tierna promesa de Dios de que congregar a todos aquellos que han sido
expulsados de su tierra y les dar fama y renombre entre todos los pueblos (3.20).
BOSQUEJO
Sofonas advirti al pueblo de Jud que si se negaba a arrepentirse, la
1. El da de la ira nacin entera, incluyendo Jerusaln, se perdera. El pueblo saba que Dios a
(1.13.8)
la larga lo bendecira, pero Sofonas dej muy claro que primero habra
juicio y despus bendicin. Este juicio no sera un simple castigo por el
2. El da de pecado, sino tambin un proceso de purificacin para el pueblo. A pesar de
esperanza (3.8-20) que vivimos en un mundo cado, rodeado de maldad, podemos tener
esperanza en el futuro Reino perfecto de Dios y podemos soportar el castigo
que ahora nos toca para purificarnos del pecado.
Cronologa de Sofonas
Sofonas comienza a profetizar y Josas a reinar en Jud 640 a.C.

Se descubre el libro de la Ley en el templo 622
Finaliza el ministerio de Sofonas 621
Habacuc comienza a profetizar 612
Josas muere en batalla 609
Babilonia se lleva a los primeros cautivos 597
Segundo ataque de Babilonia 597
Cae Jud (el reino del sur) 586
MINISTERIO DOULOS
92
Libro de
HAGEO
AUTOR:
HAGEO
FECHA:
520 A.C.
TEMA:
LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO
PALABRAS CLAVE: LA CASA DEL SEOR, MEDITAD, GLORIA
Autor
Hageo, cuyo nombre significa festivo, fue uno de los profetas post-exlicos, un contemporneo de
Zacaras. Hageo tena las cualidades de un buen pastor. Un activista, cuya palabra estaba en sintona
con los corazones del pueblo y con la mente de Dios, actuaba como el mensajero del Seor que
trasmite el mensaje divino, y comunica a sus desalentados compaeros la seguridad de la presencia
del Seor.
Fecha
El ministerio de Hageo cubre un perodo de poco menos de cuatro meses durante el segundo ao del
reinado de Daro, quien gobern a Persia entre los aos 522 y 486 a.C. Esto ubica la figura de
Hageo en el 520 a.C.
Trasfondo
Cuando Hageo acometi su tarea en el 520 a.C., se uni a los exiliados que haban retornado a su
tierra en el 536 a.C. para reconstruir el templo del Seor. Haban comenzado bien, construyeron el
altar y ofrecieron sacrificios, y al ao siguiente colocaron los cimientos del templo. Sin embargo, el
esfuerzo en la construccin ces ante las burlas de los enemigos. Pero el ministerio de Hageo y
Zacaras hizo que el pueblo se recuperara y lo condujo a completar la obra en cinco aos. El templo
reconstruido fue dedicado en el 515 a.C.
Contenido
El libro de Hageo aborda tres problemas comunes a todos los pueblos en todas las pocas, y ofrece
tres inspiradoras soluciones a estos problemas. El primero de ellos es el desinters (1.115). El
pueblo haba retornado del exilio con el propsito declarado de reconstruir el templo en Jerusaln
(Esd 1.24) y haba comenzado la tarea asignada; pero surgi la oposicin y la obra se detuvo. La
gente se haba interesado ms en construir sus propias casas, quizs para olvidar el tiempo vivido en
tierra extraa (1.4). Dios les habl en dos ocasiones para despertarlos de su apata. Primero deban
reconocer que su vida era infructuosa (1.5, 6), porque haban desestimado la casa de Dios para
ocuparse de sus propias casas (1.79). Los esfuerzos por construir su propio reino no podran jams
producir frutos permanentes. Despus de tomar conciencia de sus problemas, el pueblo deba
comprender que Dios aceptara la obra que fuesen capaces de hacer; lo glorificaran con solo
dedicarle aquello que tenan (1.8).
El segundo problema es el desaliento (2.19). Algunos entre las personas mayores dentro del grupo
de los exiliados retornados haban visto el templo de Salomn cuando eran nios, as que ningn
edificio, por hermoso que haya sido, poda compararse con la gloria del templo anterior (2.3). El
desaliento de los mayores pronto influenci a los ms jvenes, y a slo un mes de iniciada la obra
ces la edificacin del templo. Pero, de nuevo Hageo trae un mensaje dirigido a enfrentarse
enrgicamente al desaliento del pueblo. La solucin consta de dos partes: una trata del problema
inmediato, la otra ofrece una solucin a largo plazo. Por el momento, es suficiente que el pueblo se
esfuerce... se esfuerce... y trabaje (2.4). La otra clave para superar el desaliento es hacer saber a los
constructores que estn edificando un templo para que Dios lo llene con su gloria, de tal manera,
que ste sobrepasar la antigua gloria del templo de Salomn (2.9).
MINISTERIO DOULOS
93
El ltimo problema que Hageo enfrenta es el de la insatisfaccin (2.1023). Ahora que la gente est
trabajando esperan recuperar rpidamente los aos de inactividad. Entonces el profeta se presenta
ante los sacerdotes con una pregunta (2.12, 13) sobre las cosas limpias e inmundas y su recproca
influencia. La respuesta de los sacerdotes es que la inmundicia se contagia, mientras la santidad no.
La leccin es obvia: no esperes que la obra de tres meses compense diecisis aos de negligencia.
La siguiente palabra de Dios para el pueblo constituye una sorpresa: Mas desde este da os
bendecir (2.19). La gente deba comprender que la bendicin de Dios no poda ser comprada, sino
que era una ddiva gratuita de un Dios misericordioso. Dios ha escogido a Zorobabel como una
seal, (2.23), esto es, como representante de la naturaleza del siervo, la cual tuvo su mxima
expresin en el ms grande hijo de Zorobabel, Jess. Ntese el nombre de Zorobabel en las dos
listas genealgicas que aparecen en los Evangelios (Mt 1; Lc 3), lo que indica que la ms alta y
definitiva bendicin de Dios se encarna en una persona, la de su Hijo Jesucristo.
BOSQUEJO
1.
El
llamado
a
reconstruir
el
templo (1.1-15)
2.
Exhortaci
n a terminar el
templo (2.1-23)
Cuando los cautivos regresaron por primera vez de Babilonia, se

dedicaron de inmediato a reconstruir el templo. Si bien comenzaron
con buena actitud, cayeron de nuevo en la mala conducta y se detuvo
la obra. De la misma manera, debemos mantenernos en guardia para
mantener nuestras prioridades en el buen camino. Nuestro estado
espiritual es ms importante que nuestro estado material, pero es muy
fcil confundirlo. Permanezca activo en el servicio a Dios y contine
colocando en primer lugar lo que corresponde.
Cronologa de Hageo
Babilonia derrotada por Ciro 539 a.C.

Decreto de Ciro que permite el regreso de los cautivos 538
Se inicia la construccin del templo 536
Se detiene la construccin del templo 530
Hageo y Zacaras comienzan a profetizar; se reanuda la obra
del templo 520
MINISTERIO DOULOS
94
Libro de
ZACARAS
AUTOR:
ZACARAS
FECHA:
520475 A.C.
TEMA:
EL SEOR RECUERDA A SION
PALABRAS CLAVE: JERUSALN, EL DA DEL SEOR, AQUEL DA
Autor
Zacaras, cuyo nmbre significa de quien Jehov tiene memoria, fue uno de los profetas postexlicos y contemporneo de Hageo. Como ste, recibi el llamado a alentar a los judos para que
completaran la tarea de reconstruir el templo (vase Esd 6.14). Como hijo de Berequas y nieto de
Iddo, descenda de una de las familias sacerdotales de la tribu de Lev. Estamos en presencia de uno
de los profetas ms mesinicos de Antiguo Testamento, que ofrece verificables referencias sobre la
venida del Mesas.
Fecha
El ministerio proftico de Zacaras comenz en el 520 a.C., dos meses despus que Hageo haba
completado el suyo. La visin de los primeros captulos la recibi el profeta aparentemente cuando
an era un joven (vase 2.4). Los captulos 7 y 8 pertenecen al 518 a.C., dos aos ms tarde. La
referencia a Grecia en 9.13 parace indicar que los captulos 914 se escribieron despus del 480
a.C., cuando esta nacin reemplaz a Persia como la gran potencia mundial. Las profeca que
contiene el libro de Zacaras fueron redactadas entre el 520 y el 475 a.C.
Trasfondo
Los exiliados que retornaron a su hogar en el 536 a.C., bajo el edicto de Ciro, estaban entre los
cautivos judos ms pobres. Unos cincuenta mil regresaron a Jerusaln bajo la direccin de
Zorobabel y de Josu. Rpidamente reedificaron el altar e iniciaron la construccin de sus vecinos
samaritanos, quienes consiguieron una orden del rey de Persia para detener las labores. Durante
cerca de doca aos la construccin haba sido obstaculizada por el desaliento y la preocupacin con
otros objectivos. Zacaras y Hageo urgieron al pueblo a regresar al Seor y su propsito de restaurar
el arruinado templo. Zacaras alent al pueblo de Dios, anuncindole el da cuando el Mesas
reinar desde un templo restaurado, en una ciudad restaurada.
Contenido
El libro de Zacaras comienza con un enrgico mensaje del Seor pidindole al pueblo que se
arrepienta y retorne a su Dios. El libro est repleto con referencias de Zacaras a la palabra de
Seor. El profeta no trasmite su propio mensaje, sino que comunica fielmente el mensaje que Dios
le ha dado. Se llama a la gente a que se arrepienta de su letargo y termine la tarea inconclusa.
Luego, Dios da seguridades al pueblo de su amor y cuidados en una serie de ocho visiones. La
visin del hombre y los caballos recuerda al pueblo el cuidado vigilante de Dios. La visin de los
cuatro cuernos y cautro carpinteros alude al juicio de Dios, primero sobre Jud y despus sobre sus
enemigos. En la visin del hombre con el cordel de medir aparece una referencia apocalptica a la
bella y pacfica ciudad de Dios. Josu, el sumo sacerdote, representa la limpieza del pecado. La
magnfica visin del candelabro de oro, alimentado por los dos olivos, es un mensaje a Zorobabel
en el sentido de que los propsitos de Dios slo pueden ser cumplidos por su Espritu. El rollo que
vuela emite un pronunciamiento contra los que roban y juran en falso. La visin de la mujer sentada
en medio del efa alude a la santidad de Dios y a la limpieza del pecado. La visin de los cuatro
carros describe el soberano control de Dios sobre la tierra.
Las visiones estn seguidas por una escana en la que Josu es coronado como rey y sacerdote. Se
trata de un magnfico smbolo de la venida del Mesas.
En los captulos 7 y 8, Dios aprovecha una pregunta sobre el ayuno para reforzar su mandato de
justicia y rectitud, el cual debe anteponerse a las formalidades religiosas.
MINISTERIO DOULOS
95
Los captulos 914 tienen un carcter escatolgico (el estudio de los tiempos postreros). Sion es
restaurada, e irradia la gloria del rey que la gobierna. Dos mensajes profticos sobresalen. La
primera profeca, u orculo, est en los captulos 911. Dios librar a su pueblo (cap. 9), la
prosperidad del pueblo de Dios (cap. 10) ser restaurada y el pastor de Israel ser inicialmente
rechazado, lo cual traer gran desolacin (cap. 11). La segunda profeca est en los captulos 1214.
Otra vez Dios libra a su pueblo, mientras ste se aflige por aqul al que traspasaron (cap. 12). Una
fuente se abre entonces para limpiar del pecado y la impureza (cap. 13). Por ltimo, el Seor reinar
sobre todas las naciones desde una Sion restaurada (cap. 14).
BOSQUEJO
Zacaras alent al pueblo para que desechara el pecado de su vida y
A.MENSAJES DURANTE continuara la reconstruccin del templo. Sus visiones describieron
LA RECONSTRUCCIN el juicio de los enemigos de Israel, las bendiciones para Jerusaln y
DEL TEMPLO (1.18.23) la necesidad de que el pueblo de Dios permaneciera puro, evitando
1. Visiones nocturnas de
la hipocresa, la superficialidad y el pecado. Las visiones de
Zacaras
Zacaras dieron esperanza al pueblo. Tambin nosotros necesitamos
2. Palabras de aliento de seguir cuidadosamente la instruccin de permanecer puros hasta
Zacaras
que Cristo regrese.
Los mensajes de Zacaras, adems de alentadores y esperanzadores,
B. MENSAJES DESPUS fueron tambin una advertencia de que el reino mesinico de Dios
DE TERMINADO EL no se instaurara inmediatamente despus de terminado el templo.
TEMPLO (9.114.21)
Los enemigos de Israel seran juzgados y vendra el rey, pero el
pueblo de Dios enfrentara muchas circunstancias difciles antes de
experimentar la bendicin del reino mesinico. Nosotros tambin
debemos enfrentarnos a mucho dolor, desilusin y tribulacin antes
de entrar al reino eterno de Cristo.
Cronologa de Zacaras
Daniel llevado a Babilonia 605 a.C.

Ezequiel llevado a Babilonia 597
Jerusaln cae 586
Decreto de Ciro permitiendo el regreso de los cautivos 538 a.C.
Comienza la reconstruccin del templo, 536
Se detiene la obra de reconstruccin del templo 530
Hageo y Zacaras comienzan a profetizar; se reanuda la obra del
templo 520
MINISTERIO DOULOS
96
Libro de
MALAQUAS
AUTOR:
MALAQUAS
FECHA:
TEMA:
PROMESA DE JUSTICIA Y AMOR DIVINOS
PALABRAS CLAVE: MENSAJERO, SACERDOTES, SOL DE JUSTICIA, DA DEL JUICIO
Autor
Aunque algunos atribuyen Malaquas a un escritor annimo, posiblemente Esdras, quien habra
utilizado el seudnimo hebreo de Malaki (Mi mensajero), es mejor considerarlo como la obra
del profeta de ese nombre. En ningn otro lugar de la Biblia se menciona a Malaquas, pero por su
libro sabemos que senta un gran amor por el pueblo de Jud y las ceremonias del templo. Parece
que fue contemporneo de Nehemas.
Fecha
La falta de mencin de algn rey, o incidente histrico identificable, hace un poco difcil fechar el
libro. El uso de varias palabras persas en el texto, y las referencias a la reconstruccin del templo
(1.10), recomiendan una fecha post-exlica concordante con el momento en que fue escrito
Nehemas (alrededor del 450 a.C.). Malaquas escribi como el ltimo de los doce profetas
menores, el postrer autor inspirado de la Escritura hasta los tiempos del Nuevo Testamento.
Trasfondo
Como se ha dicho, Malaquas es el ltimo de una larga serie de hombres inspirados por Dios,
quienes, durante un perodo de mil aos, predijeron la venida del Justo. No slo profetizaron la
venida del Mesas, sino pusieron al descubierto con toda claridad los pecados del pueblo y lo
alertaron sobre el merecido juicio divino.
Luego de su retorno del exilio, el pueblo de Israel vivi como una comunidad restaurada en tierras
de Palestina. En lugar de aprender de las experiencias negativas de su pasado, y retornar al culto y
el servicio del Dios de sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, se convirtieron en un pueblo
inmoral e indiferente. Las reformas religiosas y polticas iniciadas por lderes como Nehemas y
Esdras no previnieron el serio declinar espiritual que se manifest en el seno de la poblacin
israelita. Esta grave situacin hizo que Malaquas se sintiera profundamente afectado con los
problemas de su pueblo. Con fervor divino se refiri entonces a la apata colectiva que prevaleca
hacia su amante Dios.
Contenido
Ya al inicio de su libro, Malaquas menciona el invariable amor de Dios por su pueblo, nacido de su
eterna misericordia. Esto sirve de trasfondo a las condenas y exhortaciones que siguen. Primero, el
profeta se dirige a los arrogantes, al abierto repudio de los sacerdotes por la Ley y su influencia
negativa sobre el pueblo. Los seala como responsables de haber hecho a muchos tropezar en el
pecado. De ah que les advierta que el Seor no va a permanecer como un mero espectador sino, a
menos que se arrepientan, los castigar severamente.
En seguida se refiere, en trminos enrgicos, a la traicin de los sacerdotes y laicos que se divorcian
de esposas fieles y se casan con mujeres paganas que practican el culto a los dolos. Esto es seguido
por un serio llamado a contener sus pasiones y ser fieles a las esposas que el Seor les dio en la
juventud.
Ms adelante, el profeta rechaza las prcticas irreligiosas del pueblo, su negacin de la justicia
divina, y sus fraudes al Seor por la retencin de los diezmos y ofrendas que se le deben.
En una prosa ardiente y llena de fervor, a rengln seguido Malaquas describe las cualidades del
sacerdocio en el pasado. Profetiza sobre el Sol de justicia, el Mensajero del pacto, y el
MINISTERIO DOULOS
97
extraordinario y terrible da del juicio divino, cuando el justo ser recompensado y el impo
castigado.
Por ltimo, exhorta al pueblo a observar las leyes dadas a Israel por medio de Moiss y promete un
futuro Mesas y su precursor Elas (Juan el Bautista). Esta profeca cierra el Antiguo Testamento y
lo vincula a las buenas nuevas de la provisin de Dios en el Sol de justicia descrito en el Nuevo
Testamento.
BOSQUEJO
Malaquas reprendi al pueblo y a los sacerdotes por su negligencia
1.
Los
sacerdotes respecto a la adoracin de Dios y el no haber vivido de acuerdo con
la Palabra de Dios. Si los sacerdotes eran infieles, cmo podan
impos (1.12.9)
guiar al pueblo? Se haban vuelto piedras de tropiezo en vez de
2.
La gente impa lderes espirituales. Si los hombres se divorciaban de sus esposas y
se casaban con mujeres paganas, cmo podan guiar a sus hijos?
(2.103.15)
Su relacin con Dios se haba vuelto inconsecuente. Cuando nuestra
3.
El remanente fiel
relacin con Dios se vuelve menos importante de lo que debiera ser,
(3.164.6)
podemos fortalecerla dejando a un lado nuestros hbitos
pecaminosos, pensando a menudo en nuestro Seor y dando a Dios
lo mejor de nosotros cada da
Cronologa de Malaquas
Regresan a Jerusaln los primeros cautivos 538 a.C.

Comienza la reconstruccin del templo 536
Hageo y Zacaras comienzan a profetizar 520
Malaquas comienza a profetizar 430
Malaquas, Hageo y Zacaras fueron profetas en Jud (el reino del sur) del post-cautiverio. Hageo y
Zacaras reprendieron al pueblo por su fracaso en la reconstruccin del templo. Malaquas confront
al pueblo por su negligencia respecto al templo y su falsa y profana adoracin.
Algunos de los judos ms ancianos haban visto el templo de Salomn antes que
los soldados de Babilonia lo destruyeran. Despus de 70 aos en Babilonia, estos
judos ancianos todava recordaban todo el oro, la plata y la belleza que haba
tenido una vez el templo de Salomn. Pero Hageo les record una
gran verdad. Lo ms valioso en el templo no era el oro, sino
Dios. Los judos en el tiempo de Jess tenan un problema
similar ya que le daban ms valor al templo que al Dios
que lo llenaba con su presencia (Mt 23:16-21). Esta es
una gran leccin para nosotros hoy. La apariencia de
cualquier templo, o persona, no es lo ms importante,
sino la presencia de Dios en su interior. l puede estar
presente en la iglesia ms humilde, o en la persona ms
comn y corriente.
Templo de Zorobabel
MINISTERIO DOULOS
98
LOS REYES PERSAS EN LOS DAS DE ESDRAS

Ciro
559530 a.C.
Conquist Babilonia. Estableci una poltica para devolver a los cautivos a su tierra natal. Envi a
Zorobabel a Jerusaln, financi su proyecto y devolvi los artculos de oro y plata que
Nabucodonosor haba tomado del templo. Probablemente conoci a Daniel.
Dar
522486 a.C.
Apoy la construccin del templo de Jerusaln.
Asuero (Jerjes)
486465 a.C.
Fue el esposo de Ester. Permiti que los judos se protegieran contra el intento de Amn de eliminar
a su pueblo.
Artajerjes
465424 a.C.
Tuvo a Nehemas como su copero. Permiti que tanto Esdras como Nehemas regresaran a
Jerusaln.
Lderes y profetas despus
de los 70 aos de cautiverio
MINISTERIO DOULOS
99

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