Universidad Americana

UAM

Curso de Filosofa

Msc. Odderey Matus Gmez

Versin2

PROGRAMADELCURSODEFILOSOFA

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1. INTRODUCCIN
El curso de filosofa tiene la finalidad de facilitar la formacin integral del (la) estudiante, ayudndole a
desarrollar capacidades, destrezas y actitudes que le sirvan de instrumentos para la accin social; adems
propone al individuo un momento de reflexin-accin que le conduzca a construirse una personalidad ms
propositiva y dinmica.
De tal manera que para este nivel, no interesan tanto los contenidos conceptuales mecnicos, sino el
anlisis de cmo esos elementos han incidido en la realidad actual y cmo cada individuo, de alguna manera,
participa de lo que otros (los filsofos de la historia) han pensado y comunicado, tocando a cada estudiante el
papel de analizador crtico de esas teoras filosficas, sea de forma individual como grupal en el contexto social
en que les ha tocado vivir, para tratar de llegar a las causas de los problemas actuales.
2. COMPETENCIASDELESTUDIANTE
El (la) estudiante del curso de Filosofa:
1. Conoce el origen del pensamiento filosfico y cientfico y el fundamento de la contradiccin para analizar los dilemas
contemporneos.
1.1. Argumenta eficientemente el objeto de la filosofa y el de la ciencia.
1.2. Aplica a la realidad los principios del movimiento y el cambio de Herclito y la contradiccin con Parmnides.
1.3. Recurre a los planteamientos de la axiologa para comprender y dilucidar sobre los valores y la tica del mundo
actual.
1.4. Obtiene claridad del planteamiento de los filsofos sofistas y los aplica al discurso actual.
1.5. Analiza los fundamentos de Tomas de Aquino entre fe y razn y los aplica al mundo actual.
2. Conoce las principales y bsicas escuelas filosficas que dan origen al pensamiento filosfico contemporneo.
2.1. Aplica el recurso dialctico cartesiano para el anlisis sencillo
2.2. Discierne sobre los poderes del Estado moderno y su aplicacin.
2.3. Argumenta con positivismo la bsqueda de evidencia.
2.4. Aplica el conocimiento vital para organizar su propio entorno.
3. Aplica fundamentos bsicos de las escolstica, racionalismo y dialctica como recurso metodolgico del anlisis.
3.1. Argumenta en la realidad con los planteamientos de J. Ingenieros.
3.2. Analiza mediante la Tesis, la Anttesis y la Sntesis.
3.3. Recurre a las leyes dialcticas para analizar la realidad poltica y econmica.
3.4. Analiza nuestra historia mediante el materialismo.

3. METODOLOGAYEVALUACIN
La asignatura de filosofa aborda una serie de temas a travs de los cuales se ejercitan habilidades de
pensamiento, de tal manera que el curso tiene un carcter procedimental, donde el nfasis recae sobre los
desempeos de pensamiento; pero para que ese desarrollo se d con mayor eficacia se precisa que cada
estudiante se encuentre en actividad reflexiva e investigativa, as como interreflexiva y en interaccin con los
dems para la construccin de sus conocimientos. El curso es guiado por la formulacin de la pregunta, como
ejercicio bsico para profundizar en el anlisis y la sntesis. La evaluacin se centrar en esa capacidad, la cual
se ir generando a travs de actividades, talleres y actividades de investigacin filosfica.
Rbricaparalaevaluacinpersonal
Nivel1.Incipiente
El/la estudiante No es
competente en este
desempeo. El
desempeo realizado es
muy pobre.

Nivel2.Bsico
El/la estudiante tiene un
desempeo elemental.
Vacila o no tiene claras
algunas cosas para
desempearse con
facilidad.

Nivel3.Bueno
El/la estudiante se
desempea con
suficiencia. Tiene dudas,
pero sabe resolverlas
con prontitud.

Nivel4.ptimo
El/la estudiante se desempea con
eficacia y eficiencia y no duda,
tiene claro lo que tiene que hacer.
Puede realiza la transferencia del
conocimiento a otras situaciones

4. BIBLIOGRAFA
Se especifica en la pgina de bibliografa (ver ndice)
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NDICE
UNIDAD 1. HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO....................................................
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.

FILOSOFA
FILOSOFA
FILOSOFA
FILOSOFA

ANTIGUA (SIGLOS VI A.C. III D.C.)........................................................................

MEDIEVAL (SIGLOS IV XV D.C.).............................................................................
MODERNA (SIGLOS XIV-XIX)....................................................................................
CONTEMPORNEA (SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX HASTA LA ACTUALIDAD).............

UNIDAD 2. EL LENGUAJE FILOSFICO.............................................................................

UNIDAD 3. DEFINICIN DE FILOSOFA...........................................................................
3.1. DEFINICIN DE CORTE ARISTOTLICO..................................................................................
3.2. FUNCIN, OBJETO Y PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA.................................
UNIDAD 4. LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.........................................................................
4.1. LAS CIENCIAS PARTICULARES................................................................................................
4.2. LA FILOSOFA Y LA CIENCIA: LIMITES Y ALCANCES............................................................
UNIDAD 5. FUNDAMENTOS DE LGICA..........................................................................
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.

NIVELES FUNDAMENTALES DEL CONOCIMIENTO................................................................

EL CONCEPTO O TRMINO......................................................................................................
EL JUICIO...................................................................................................................................
EL RAZONAMIENTO.................................................................................................................
LAS FALACIAS O SOFISMAS....................................................................................................

UNIDAD 6. SELECCIN DE TEXTOS PARA EL ANLISIS..................................................

6.1. HERCLITO Y PARMNIDES....................................................................................................
6.2. AMRICA LATINA: CULTURA Y POLTICA...............................................................................
6.3. SOBRE LA DEMOCRACIA.........................................................................................................
6.4. EL IDEALISMO Y EL REALISMO...............................................................................................
6.5. TEORA DEL ESTADO...............................................................................................................
6.6. EMPIRISMO VS RACIONALISMO.............................................................................................
6.7. LAS RACES DE LA DESIGUALDAD MUNDIAL: INSTITUCIONES INCLUSIVAS Y
EXTRACTIVAS...................................................................................................................................
6.8. LA VERDAD, EST O NO EST SLO EN EL ENTENDIMIENTO?.........................................
BIBLIOGRAFA FILOSFICA DE REFERENCIA.................................................................
ANEXOS........................................................................................................................
ANEXO 1....................................................................................................... GLOSARIO BREVE
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ANEXO 2............................................................................................. DEFINICIN DE VERBOS
34
ANEXO 3........................................................................................... A ANALIZAR SE APRENDE
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ANEXO 4......................................................................................... MTODO DE LA PREGUNTA
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ANEXO 5................................................. ESQUEMA PARA UN PROYECTO FILOSFICO SOCIAL
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ANEXO 6................................................................................. LA INVESTIGACIN FILOSFICA
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UNIDAD 1. HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

1.1.FILOSOFAANTIGUA(SiglosVIa.C.IIId.C.)
a)LosiniciosdelafilosofaenGrecia.
Debido a su situacin geogrfica, y gran intercambio cultural con el oriente prximo. La unificacin de su
literatura (Homero y Hesodo), El ambiente espiritualista del siglo VII a.C.; El genio griego, dotado de las ms
variadas expresiones para el arte; la condicin poltica de los ciudadanos y la participacin en las asambleas;
una economa estable debido a las victorias de los griegos sobre los persas, que procur paz y tiempo para
dedicarse al cultivo de las ciencias, el arte y el pensamiento; Fueron elementos que pudieron preparar las
condiciones para el surgimiento de la filosofa en Grecia, la cual se remonta desde el siglo VI a.C.
PERODOSDELAFILOSOFAENGRECIA

COSMOLGICO(Losnaturalistasocosmlogos,ypresocrticosS.VI-VA.C.)
La especulacin se inicia en torno al hecho de la mutacin o cambio. Los filsofos, a travs de la
impermanencia de las cosas, buscan una realidad fija, eterna, indestructible que haya existido siempre y que
permanezca en el cambio.

Tales de Mileto (siglo VI V a.C.) Fue el iniciador de la filosofa de la physis en cuanto fue el
primero que afirm la existencia de un principio nico, causa de todas las cosas: el agua.
Anaximandro(de Mileto. ~611 a.C.) Para l, el primer principio era el PEIRON: lo ilimitado, lo que
carece () de lmite (), y por tanto lo infinito. Para Anaximandro el peiron es el principio de la materia
con una extensin infinita, indestructible, de indeterminacin cualitativa. Es causa material y divinidad.
Anaxmenes (de Mileto. Siglo VI a.C.) Para l, el primer principio era el aire. Es infinito, abarca todas
las cosas y en modo incesante, en una continua produccin de cosas; es esencial para los vivientes, es de
naturaleza divina. El cosmos es un animal viviente dotado de respiracin.
Pitgoras (~532 a.C.) Casi nada se sabe de su vida y los relatos de sus hechos se consideraban
legendarios. No ha sido posible establecer una diferencia neta entre su doctrina y la de sus discpulos. En
todo este pensamiento result bsica la nacin de armona, extrada de la msica y aplicada luego a todo el
cosmos. Los pitagricos sostuvieron que los nmeros forman la esencia de todas las cosas y que los cielos
son armona y nmero.
Herclito de feso (~544 a.C.) Para l, el fuego era el primer principio. Era ms joven que Pitgoras,
de quien se dice que recibi algunas influencias. Usualmente se lo considera posterior a Parmnides an
cuando tal tesis es discutible. Para el todo fluye, nada permanece en un ser. nadie se baa dos veces en el
mismo ro.
Parmnides (~540 a.C. en Elea) Representa el punto de partida de una nueva manera de filosofar
que tuvo gran influencia en Occidente. Su doctrina est expuesta en un poema dividido en tres partes; en la
segunda, considerada en general como la ms importante, expone su teora de la verdad, que ha sido la ms
estudiada; all es donde sostiene la inmutabilidad y eternidad del ser.
Zenn (~490-430 a.C. en Elea) Fue discpulo de Parmnides, combati a los adversarios de su
maestro con argumentos que reducan al absurdo las teoras de aquellos. Aristteles lo considera el creador
de la Dialctica. Son famosas sus paradojas acerca del movimiento.
Empdocles (~483-430 a.C.) Naci en Agrigento. Desarroll una explicacin del Universo en que
todo es considerado como mezcla de los cuatro principios: agua, fuego, aire y tierra. Estos principios son
eternos e indestructibles. El amor y el odio mezclan y separan los elementos o principios.
Demcrito(~460-430 a.C.) De Abdera (Tracia). Aristteles se refiere a l en su Metafsica y en otras
obras. Segn su doctrina los tomos constituyen el ser de todas las cosas que son.

HUMANISTA(SCRATESYLOSSOFISTAS,S.VA.C.)
LosSofistas
La sofstica fue un movimiento intelectual que surgi en Grecia en el siglo V a.C. La aparicin de los sofistas, o
maestros del saber, tuvo causas mltiples y contribuy en modo importante a la transformacin del
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pensamiento griego, que abandon el perodo cosmolgico para ingresar en el antropolgico. Este cambio
determin el predominio de ciertos estudios: el del hombre, la sociedad, y la educacin. Con los sofistas
aparece tambin el afn de convencer y especialmente de refutar; aparece el filsofo como hombre de sociedad
que en vez de meditar, discute. Algunos representantes son:
* Protgoras(~480-410 a.C.) De Abdera. Hippias (siglo V a.C.) De Elis. Gorgias(muerto hacia 380 a.C.)
Scrates (~ 470/469 - 399 a.C.) Naci en Atenas, fue hijo de un escultor: Sofronisco, y de una comadrona
(partera): Faenarete. Este ltimo hecho era mencionado por Scrates, en relacin con su pretensin de ayudar
a dar a luz las ideas. Sirvi en las guerras de su poca y se distingui por su actuacin en varias batallas; pero
su actividad constante consisti en conversar en las plazas de Atenas. Su mtodo era el dilogo, y, sobre todo,
la interrogacin; su arte consista en persuadir y disuadir. Reuni una cantidad de discpulos, entre los que se
contaron Platn, Jenofonte y Euclides de Megara. Scrates no escribi nada, y su enseanza estuvo
encaminada a encontrar el fundamento de la virtud.

ONTOLGICO(S.V-IVA.C.);
*Platn(428/47 - 347 a.C.) Naci en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles. Platn es un apodo que
significa el de anchas espaldas. Proceda de una familia aristocrtica y fue educado por los mejores maestros
de la poca. A los 18 aos de edad se alleg al crculo de Scrates, quien ejerci una enorme influencia en su
vida y sus doctrinas. Realiz varias experiencias polticas con el fin de poner en prctica sus ideas de reforma
pero nunca tuvo xito. Fue el fundador de la Academia (por el hroe ateniense Academos) y ejerci una
influencia incalculable en la historia de la filosofa.
* Aristteles (~384/383 - 322) Naci en Estagira (Macedonia) siendo llamado por ello a veces el Estagirita.
Discpulo de Platn en Atenas durante cerca de veinte aos, pas, al morir su maestro en 248, a Asia Menor
(Assos), despus a Mitilene y, finalmente, a la corte del rey Filipo de Macedonia, donde fue preceptor de
Alejandro Magno. Hacia el ao 335 regres a Atenas, donde el movimiento antimacednico que resurgi al
fallecer Alejandro Magno y una acusacin de impiedad lo obligaron a abandonar la ciudad en 323 y a retirarse a
Calcis de Eubea donde falleci en 322.

TICO(S.IV-IA.C.)(PERODODELHELENISMO)

Epicureismo. Filosofa de Epicuro de Samos 341-270 a.C.

ElEstoicismo: (fundador: Zenn de Citio, ~333-204 a.C.)
ElEscepticismo:(Pirrn, 365-270 a.C.)
ElEclecticismo: el eclecticismo, que pretende conciliar las diversas doctrinas

RELIGIOSO(NEOPLATNICOS.S.IIId.
C.)

Representantes principales:
Filn de Alejandra: (15 a.C.) Hebreo que vive culturalmente en el mundo helnico; fue sobre todo telogo,
une la filosofa con la religin. Concibe la filosofa al servicio de la religin. (Philosofa ancilla teologiae)

Plotino:(Egipcio de Lycpolis) Plotino quera ensear el camino que conduce a la unin ntima con Dios.
Su pensamiento no se reduce a un misticismo, sino que esa aspiracin espiritual est sostenida por una
explicacin racional de la realidad, por una filosofa.

Escuelas Neoplatnicas:
Porfirio:(de Tiro, 233-305 d.C.) Su doctrina se asemeja a la de Plotino, pero la modifica en algunos puntos.
Proclo: (410-485 d.C.) Para l no era la razn el nico medio de acceso a la verdad; tambin el mito y la fe
conducen a Dios.
1.2.FILOSOFAMEDIEVAL(siglosIVXVd.C.)
a)LafilosofaenlaEdadMedia.Elproblemadelasrelacionesfe-razn.
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Este perodo se caracteriz al inicio por el pensamiento de los padres de la Iglesia y la inspiracin de San
Agustn; luego desde el siglo XI, por el escolasticismo, que era un movimiento filosfico y teolgico que intent
utilizar la razn humana para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. La filosofa
estuvo al servicio de la teologa. Aunque tambin la filosofa hispano-rabe tuvo su influencia, que afirmaba que
tanto la teologa como la filosofa islmica podan llegar a la verdad, pero slo la filosofa poda alcanzarla en su
totalidad. En este perodo se intent armonizar la fe y la razn. El mtodo utilizado por la escolstica fue el de la
tcnica de discusin por medio del debate pblico, utilizando el comentario de una autoridad aceptada como
Aristteles (dogmatismo)
La Escolstica: El trmino escolstica procede del vocablo escolstico, es decir, el que ensea en una
escuela. En general se llama escolstica a la fase principal (pero no nica) del pensamiento filosfico medieval
desarrollado desde el siglo VII hasta el siglo XVII. En las Escolstica pueden discernirse diversos perodos:
1)
2)

3)

La Patrstica y la llamada alta escolstica, caracterizadas por el predominio de la teologa; los grmenes
filosficos y metafsicos se desarrollaron dentro de la teologa. A esta etapa corresponden las obras de Juan Escoto
Erugena (810-877) y San Anselmo (n. 1035).
El segundo perodo est caracterizado por la influencia del pensamiento aristotlico a travs del pensamiento de
los filsofos rabes, especialmente Avicena (980-1037) y Averroes (1126-1198), y a travs del primero, Maimnides
(1135-1204). Alberto Magno (Papa, 1206-1280), San Buenaventura (1221-1274) y Santo Toms de Aquino (12251274) establecieron una lnea divisoria entre la filosofa y la teologa y contrarrestaron con xito los ataques
antiaristotlicos de los telogos puros.
El tercero es un perodo que desemboca en el empirismo con el que se intenta colocar a las verdades de la fe
ms all de toda prueba racional; cabe mencionar a Duns Escoto (1266-1308) y a Guillermo de Occam
(1298~1349).

*San Agustn(354-430): Naci en Tagaste, provincia romana de Numidia. De padre pagano y madre cristiana
(Santa Mnica). Formado en el cristianismo pas sin embargo largo tiempo alejado de l. La lectura del perdido
dilogo Hortensius de Cicern lo llev a interesarse por los problemas filosficos y religiosos. En 384 se
traslad a Miln para ensear retrica, ocasin en que conoci las doctrinas escpticas de la Academia
platnica. Los sermones de San Ambrosio y la lectura de varios textos plotinianos lo condujeron ms
firmemente al cristianismo. En 386 se convirti y en 387 recibi el bautismo. En 391 fue ordenado sacerdote y
en 395 consagrado obispo de Hipona. Falleci durante el sitio de Hipona por los vndalos en 430.
* Toms de Aquino (Santo) (1225-1274): De familia lombarda, naci en el castillo de Roccasecca, en las
cercanas de Aquino, al norte de Npoles. Curs los primeros estudios en la abada de Monte Casino y se
matricul en la Universidad de Npoles. En esta ciudad ingres en 1243 en la orden dominicana. En 1245 se
traslad a Pars y estudi hasta 1248 bajo el magisterio de Alberto Magno. Llamado por el Papa Gregorio X
para asistir al Concilio de Lyon, falleci, mientras se encontraba en ruta, en el convento de cistercienses de
Fassanova.
ElRealismo: corriente general de la filosofa que, frente al Idealismo, admite la realidad objetiva de las cosas
como distintas al puro conocer, o trascendentes a l. Algunos realistas han sido: Aristteles,SanAnselmode
Canterbury,PedroAbelardoySto.TomsdeAquino
1.3.FILOSOFAMODERNA(siglosXIV-XIX)
a)Lafilosofaanteeldesafodelacienciamoderna.
Este perodo estuvo caracterizado por un volcamiento del intelecto por el conocimiento racional, el conocimiento
subjetivo: la importancia del YO. Surge la autonoma de la ciencia, como saber diferente de la fe, pues no se
basa en dogmas; no obstante la forma de obtener el conocimiento, a travs de un mtodo cientfico, estuvo
dominado por el racionalismo y el empirismo. Se da un movimiento humanista y descubrimiento cientficos, el
siglos XVIII, llamado de la Ilustracin, estuvo caracterizado por el optimismo del poder de la razn y en la
posibilidad de reorganizar a fondo la sociedad basndose en principios racionales.
Algunosfilsofosimportantesdeesteperodo:
a. Cientficos:
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* Francisco Bacon (de Verulam): (1561-1626) Programa una reforma de una reforma de las ciencias: la
finalidad de las ciencias; el dominio de la naturaleza; separacin entre religin y ciencia, utilizacin del mtodo
inductivo.
b. Racionalismo:
El Racionalismo reduca la obtencin de conocimiento a la actividad reflexiva de los hombres, reconociendo
nicamente el Raciocinio y despreciando la importancia de la existencia y del conocimiento sensorial.
* Ren Descartes (Renatus Cartesius, 1596-1650) Naci en La Haya (Turena), se educ en el Colegio de
Jesuitas de La Flche. Se le considera el Padre de la filosofa moderna. Buscar una filosofa que se adapte al
hombre moderno. Expone su Duda Metdica, la cual consiste en prescindir de toda verdad conocida
previamente. A l se debe la famosa frase: Cgito ergo Sum (pienso, en consecuencia existo).
*Baruch Spinoza:(1632-1677) Utiliza un mtodo rigurosamente matemtico (Geomtrico) con definiciones,
axiomas y teoremas.
* Guillermo Leibniz: (1646-1716) Mente creadora y universal; poltico, cientfico y filsofo; organiza las
ciencias por la fundacin e iniciativa de academias; aspira al equilibrio y conciliacin de teora y prctica, de la
consideracin matemtico-mecnica de la naturaleza y de la concepcin orgnica de la misma, de ciencia
natural e historia, de universalidad e individualidad, de fe y saber.
* Blas Pascal: (1623-1662) Matemtico y mstico. Ideal matemtico de la ciencia; critica el racionalismo
teolgico de los cartesianos. La ciencia se basa en la experiencia y la razn, y es fruto de la actividad
humana, resultado de pruebas y experimentos.
* Otros filsofos considerados racionalistas son: DescartesyNicolsMalebranche.
c. Empirismo:
El empirismo se caracteriza por exagerar el papel de los sentidos para el conocimiento de la realidad,
relegando a un segundo plano el conocimiento racional.
*Thomas Hobbes:(1588-1679) Empirismo materialista. Filosofa = teora de los cuerpos. Subjetividad de las
cualidades sensibles, asociacin mecnica de las ideas. El Estado es un cuerpo artificial racionalmente
construido.
* John Locke: (1632-1704) Empirista liberal. Iniciador de la Ilustracin. No hay ideas innatas; todas las
representaciones proceden de la experiencia externa o interna. La substancia = soporte desconocido de
propiedades percibidas; no es inconcebible que Dios haya dado a la materia la capacidad de pensar.
*George Berkeley: (1685-1753) Empirista antimaterialista. A nuestras sensaciones no corresponden objetos
materiales de ninguna clase; stos son meras representaciones producidas en nosotros por Dios de manera
ordenada = idealismo acosmstico.
*David Hume: (1711-1776) Empiristaagnstico(yescptico). Se desvanece el concepto de substancia y
de causalidad; El Yo es un haz de representaciones; todas las acciones estn determinadas por
disposiciones; la moralidad descansa en la benevolencia innata; bueno moralmente es lo verdaderamente til.
d. iluminismo:
Movimiento filosfico, pedaggico, poltico de la burguesa ascendente de los diversos pases europeos.
Promueven la confianza en la razn, la ciencia y la tcnica, el progreso, los derechos humanos, la libertad, la
igualdad, el optimismo, el naturalismo, el desmo. Se oponen a los mitos, los dogmas, las supersticiones, las
tradiciones, la autoridad, lo que suena irracional o no cientfico, lo metafsico, la religin revelada, los
privilegios y la tirana, la ignorancia (del pueblo)
* Diderot (Denis): (1713-1784) Es antirreligioso. El mundo es materia en movimiento, la vida humana se
explica por causas materiales. Es materialista ateo.
*DAlembert(JeanBaptist):(1717-1783) Filosofa = ciencia de los hechos. No existe la metafsica, slo la
experiencia: Empirismo. De las leyes naturales deducimos que hay un Dios creador, pero no providente.
*Voltaire(Franoise-MarieArouet): (1694-1778) Rechaza toda religin positiva y el atesmo puro. Dios es el
gran ingeniero del mundo. El hombre general el mal, por tanto, Dios no interviene en la historia (si no, no
existiera el mal).

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* Jean Jacques Rousseau: (1712-1778) Trmino y superacin de la Ilustracin francesa; defensa de los
derechos del corazn frente a la inteligencia. El hombre es bueno por naturaleza, es la sociedad quien se
encarga de corromperlo. El Estado se da por un Contrato Social. Opta por la Religin Natural.
e. Idealismo:
Quiere interpretar la realidad en su totalidad. Es una reflexin filosfica preocupada por resolver los
problemas del mundo y el significado de la existencia humana. Ponen su confianza en el poder de la razn (el
espritu); su preocupacin central es el problema religioso (relacin entre lo absoluto e infinito con lo finito).
Tiene su punto de partida en el criticismo kantiano.
*Juan Amadeo Fichte:(1762-1814) Idealismo subjetivo.
*Guillermo Federico Schelling: (1775-1854) Filosofa de la identidad.
*Georg F. W. Hegel:(1771-1831), Problema de la relacin entre lgica dialctico-especulativa y filosofa real.
Con l finaliza la filosofa moderna.
* Otros idealistas fueron: Platn,Descartes,NicolsMalebranche,LeibnizyKant
f. Criticismo:
Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer
sobre la investigacin del ser. Acepta que el hombre puede llegar a poseer la verdad, puede tener
conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos
al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en que forma se nos da la realidad.
* EmmanuelKant:(1724-1804): rene el racionalismo de Wolf, el empirismo de Hume, la ciencia de Newton.
Sienta la base del Criticismo o Filosofa Trascendental
1.4.FILOSOFACONTEMPORNEA(segundamitaddelsigloXIXhastalaactualidad)

a)Caractersticas
La filosofa contempornea se caracteriza por ser sectorializada, no se tienen visiones universales sino
especializadas. Surgen un sinnmero de pensadores y corrientes, hay gran produccin de obras y de mayor
popularidad (son asequibles). Existe una gran influencia recproca e interdependencia, principalmente de las
ideas de Kant, Hegel y otros, a quienes se oponen. Hay descentralizacin y originalidad: se percibe un
antirracionalismo, antisistematicismo, antiintlectualismo. Se denota un antipositivismo (cientismo), un atesmo
y materialismo (aunque no generalizado, pues hay algunas corrientes espiritualistas). Hay un
antropocentrismo (vuelta al hombre). Se manifiesta una concepcin dinmica de la realidad (el hombre est
en camino, en proceso, en proyecto). Algunos filsofos como Federico Nietzsche (1844-1900) critican
duramente a la cultura occidental, proclama la muerte de Dios, y propone ir ms all del hombre, del Dios
tradicional, de un nuevo sistema de valores creado por el hombre, promueve su doctrina del superhombre:
libre, creador, legislador.
b)Elmarxismo.(KarlMarx,1818-1883)
Con Carlos Marx se considera el fin del perodo de la filosofa moderna y el inicio de la filosofa contempornea.
Marx tuvo como fuentes de su pensamiento:

De la filosofa hegeliana y el materialismo de Feuerbach, la dialctica.

La reforma de la sociedad

La idea de revolucin y de clase social de los socialistas franceses (Prudhon, La Salle, Le Blanc)

La oposicin al pensamiento econmico de Adam Smith y David Ricardo (teora objetivo del valor)
Su filosofa es una filosofa de la totalidad (unitaria de la realidad); con carcter crtico (cientfico); entendida
como praxis (al servicio de la accin social); iluminada por la ciencia positiva y pragmtica (eficaz, verificable,
por tanto, la metafsica no es ciencia)que explica la realidad social y la historia, por el mtodo dialctico
(oposicin de fuerzas que al oponerse hacen que se d el movimiento y el desarrollo). Su dialctica (elaborada
por Engels) es no es una sucesin de momentos especulativos, sino el resultado de una descripcin emprica
de lo real (no al proceso de la idea hegeliana)
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c)ElExistencialismo

Uno de los principales movimientos filosficos que ms destaca en el siglo XX es el existencialismo.

Se caracteriza por la reaccin contra el idealismo hegeliano (religioso, pantesta, de una totalidad idealista)

Manifiesta cierta rehabilitacin del existente, de la existencia del individuo concreto y su libertad.

No hay esencias, ni ideas a priori.

El mtodo que utiliza es el fenomenolgico (sustituye la dialctica de Hegel).

Se exalta el individualismo moral; Resaltan tambin la importancia de la subjetividad.

El tema que destaca es el de la Eleccin (como primera caracterstica fundamental e ineludible del ser
humano)

Algunos filsofos manifiestan temor y angustia (de la confrontacin ante la nada y el fin de la existencia)
Algunos filsofos existencialistas
*Augusto Comte: (1798-1857) Positivista
*SrenKierkegaard(1813-1855). Precursor de la filosofa existencial.
* Karl Jaspers: (1883-1969) Existencialismo crtico, El Personalismo.
*Federico Nietzsche:(1844-1900) Existencialista ateo y relativista.
*John Dewey:(1859-1952) Pragmatismo
*Henri Bergson:(1859-1941) Evolucionismo (Spencer)y positivismo (Comte)
*Edmund Husserl: (1858-1938) Fenomenologa
* Jean Paul Sartre, Albert Camus, M. Marleau-Ponty (Existencialistas profanos)
* Gabriel Marcel y E. Mounier (personalismo - existencialismo cristiano, en unin de Pascal)
* Martin Heidegger (filosofa existencial ontolgica).

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UNIDAD 2. EL LENGUAJE FILOSFICO

El Dogmatismo: afirma que nuestras facultades cognoscitivas nos pueden dar conocimientos dignos de crdito. El
dogmatismo tiene su origen de la palabra griega dogma, que significa: verdad clara, indiscutible, digna de ser aceptada sin
discusin. Hay dos tipos de dogmatismo: ingenuo y crtico.

El dogmatismo ingenuo (Tales, Anaxmenes, Anaxgoras, Herclito, Parmnides), sostiene que las facultades humanas,
sin distincin, nos dan efectivamente el conocimiento de las cosas. La mayora de las personas actan de la misma
manera, sin preocuparse por escudriar el tema.
El dogmatismocrtico (Platn, Aristteles), notan que nuestros sentidos y nuestra razn pueden equivocarse. As
nuestras facultades intelectuales y sensitivas pueden seguramente, aunque con algunas restricciones, llevarnos a la
verdad.
El Escepticismo: llega a la conclusin de que nuestras facultades son incapaces o insuficientes para lograr la verdad.
Principales argumentos:
La diversidad de opiniones hace pensar que somos incapaces de captar la verdad con certeza.
Es un hecho que nos equivocamos Cmo distinguir cuando nos equivocamos y cuando no?
Distinguimos la verdad del error, basndonos en algn fundamento firme En qu nos fundamos para ello? Tal
fundamento no existe.
El Subjetivismo: este sistema defiende la teora de que el conocimiento depende del sujeto. Cada uno tiene su verdad;
diferentes pareceres tienen todos la misma validez.
El Relativismo: segn esta teora, todo es relativo a las circunstancias de tiempo o de espacio o de pocas de la especie
humana, o del grado de civilizacin o de progreso o de cultura, etc., de una sociedad. De aqu que la verdad no es absoluta,
sino relativa a cada una de esas circunstancias.
El Pragmatismo: (del griego: praxis) sustituye el concepto de lo verdadero por un concepto prctico. Afirma que lo que
importa es la praxis, y en consecuencia son importantes las ideas que resulten tiles; las dems ideas o conceptos, no es
que sean falsos, sino que simplemente no interesan.
El Perspectivismo: segn esta teora, las cosas presentan varias perspectivas, segn el punto de vista desde donde ser las
mira.
El Empirismo: que afirma que el conocimiento surge exclusivamente de los sentidos; la razn es slo un auxiliar de los
sentidos.
El Apriorismo: es una forma de conocer que en cierto sentido es independiente de la experiencia; con ayuda de la intuicin;
no depende la experiencia para llegar al conocimiento. Se le llama tambin criticismo kantiano (inventado por Emmanuel
Kant).
El Racionalismo: sostienen que el conocimiento surge exclusivamente de la razn; los sentidos no son un medio vlido de
conocimiento.
El Intelectualismo: afirma que el conocimiento empieza por los sentidos, y la razn tiene la capacidad de elaborar, con base
en los mismos sentidos, otros conocimientos superiores.
El Idealismo afirma que el conocimiento es un acto del sujeto, y que por consiguiente es un acto exclusivamente inmanente.
El sujeto segn ellos, cuando conoce, crea el objeto. Fuera del sujeto no hay nada.
El Realismo contrariamente al idealismo, sostiene que existe una realidad externa al sujeto, y es objetiva, comprobable. Por
otra parte, existe el conocimiento humano que la capta y se forma imgenes mentales, con base en las cuales elabora todo
el edificio cognoscitivo. Por ello existen dos mundos diferentes: el ontolgico o real, y el ideolgico o mental.
El Positivismo: sistema filosfico que deposita su confianza plena en la Ciencia experimental, la nica capaz de demostrar la
verdad de las cosas en la medida que pueden ser medibles, comprobables y demostrables.
El Epicureismo es sobre todo prctica de una tica que pretende ensear el secreto de la felicidad. La nica realidad que
admita era material, por tanto, conceba la felicidad como placer. Su tica no miraba al ciudadano (opuesto por tanto a la
polis griega), se diriga al individuo.
El Estoicismo es ante todo un modo de vida para obtener el bien supremo de la felicidad, que es entendida tambin como
impasibilidad o imperturbabilidad. Se trata de practicar la virtud y la virtud es la Sabidura, que no es la contemplacin o el
saber, sino el dominio o gobierno de la razn sobre la vida humana.
El Escepticismo: Esta filosofa consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de ontologa, en la afirmacin
del dominio absoluto de las apariencias y, por consiguiente, el rechazo del principio de no-contradiccin. Quiere dar solucin

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a los problemas de la vida, convencido que es posible alcanzar la felicidad. Su solucin no se apoya en ninguna certeza ni
verdad determinada, al contrario est en la ausencia de toda verdad.
El Eclecticismo pretende conciliar las diversas doctrinas y pertenece ms que a la filosofa puramente griega a los periodos
posteriores del helenismo. Toma de todo un poco e intenta dar solucin a todo.

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UNIDAD 3. DEFINICIN DE FILOSOFA

3.1.DEFINICINDECORTEARISTOTLICO
La Ciencia de todas las cosas por sus Razones ltimas, adquiridas por la Luz Natural de la Razn.
Explicacin
1)Ciencia: la filosofa es ciencia, ya que es un sistema de verdades adquiridas por medio de la razn.
As como la geometra no es un solo teorema, sino un conjunto de teoremas que tienen un nexo entre s,
as la filosofa no es una sola verdad o conocimiento cierto, sino un conjunto de verdades ntimamente
relacionadas entre s.
2) Detodaslascosas: el objeto material, aquello sobre lo que versa la filosofa es: todas las cosas = el
mundo, el hombre, Dios.
La filosofa conviene con las dems ciencias en que versa sobre todas las cosas asequibles a la razn
humana.
3)Porsusrazonesltimas: este es el objeto formal de la filosofa, es decir el aspecto bajo el cual la filosofa
versa sobre todas las cosas. La filosofa busca aquellas razones supremas ya sean
a)Razones reales: las causas ltimas determinantes del ser de las cosas.
b)Razones lgicas: las verdades ltimas en las que se encuentra la plena explicacin de las cosas.
El carcter propio de la filosofa es pues, considerar todas las cosas bajo este peculiar aspecto de buscar
las razones ltimas de las cosas y en esto se distingue de las dems ciencias.
4)Adquiridaporlaluznaturaldelarazn: la filosofa trata de buscar por la sola luz natural de la mente
humana las razones ltimas explicativas de las cosas.
Entre los pueblos antiguos no exista la filosofa como una ciencia independiente de la religin. Fue en el
pueblo griego donde se encontraron sabios que se entregaron a la especulacin puramente racional.
Filosofar -expresa Jaspers- quiere decir ir de camino y su plenitud no estriba en una certeza enunciable, no en
proposiciones y confesiones, sino en una realizacin histrica del ser del hombre al que se le abre el ser mismo.
Lograr esta realidad dentro de la situacin en que se halla en cada caso un hombre es el sentido del filosofar.
(en Serrano, A. Los filsofos y sus caminos. p.19)
3.2.FUNCIN,OBJETOYPROBLEMAFUNDAMENTALDELAFILOSOFA
A.FUNCIONES

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Puesto que la filosofa inquiere las razones supremas

de todas las cosas le compete:
1. Contemplar la conexin que existe entre todas las
verdades, an entre aquellas que aparecen a primera
vista ms independientes entre s.
2. Buscar la primera verdad que es la raz de todas las
otras verdades.
3. Conocer, en cuanto es posible, lo que es mejor y ms
perfecto en el orden natural.
4. Una vez conocido el ser o ente como primera raz, dar
razn de todas las otras verdades.
5. Contemplar las verdades ms importantes.
6. Ordenar las verdades en el entendimiento conforme
estn ordenadas las cosas en el mundo real.
7. Reducir a unidad todas las cosas de este mundo.

1.
2.
3.
4.
5.

Aplicaciones a la
problemtica actual:
Plantear problemas filosficos a
todos los niveles.
Indagar soluciones e intentar nuevas
bsquedas.
A nuevos problemas, nuevas
soluciones.
Aportar soluciones concretas a la
problemtica actual.
Elaborar en la actualidad teoras
filosficas que tengan en cuenta la
produccin filosfica del pasado y
respondan con originalidad, de manera
sistemtica y coherente, a los problemas
planteados.

B.OBJETODEESTUDIO
El objeto pues delafilosofa son las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento humano, as como el problema fundamental de la filosofa. Ejemplos:
Ciencias
Biologa (botnica,
zoologa, etc.)
Ciencias fsicoqumicas.
Religin
Antropologa

Objetodeestudio
La vida, la clasificacin de los vivientes,
sus funciones, su vida de relacin, su
medio ambiente, etc.
Las propiedades generales y particulares
de los cuerpos, sus fenmenos, sus
relaciones con el mundo, etc.
Las diversas religiones, prcticas
religiosas, moralidad impuesta, etc.
Estudio del hombre, su origen, diversas
razas, leyes particulares, valores
nacionales, individuales, etc.

Filosofa(objetodeestudio)
La vida en general, el origen de la vida,
el instinto, la teleologa o finalidad de las
funciones de los vivientes, etc.
Las nociones muy generales de espacio,
movimiento, tiempo, la mutacin, el ser
en general, sus causas, etc.
Las pruebas de la existencia de Dios, su
naturaleza y atributos, su modo de
conocerlo en el plano natural, etc.
La moralidad de los actos humanos,
valores humanos, leyes generales, el
arte, etc.

C.ELPROBLEMAFUNDAMENTALDELAFILOSOFA
Los problemas de que se ocupan los filsofos son numerosos y variados. No obstante todos los filsofos de una
u otra manera buscaron o buscan solucin a un problema comn, que es el ms importante de ellos: el
problema de la relacin entre: el pensamiento y la existencia, entre el espritu y la naturaleza, entre la
conciencia y la materia. Este es el problema fundamental de la filosofa, sin resolverlo es imposible esclarecer
de modo consecuente ninguno de los problemas de la filosofa.

El problema fundamental de la filosofa presenta dos aspectos:

Cul de las dos realidades que existen es la primaria y determinante y cul es secundaria y determinada.
En otras palabras: Es la conciencia la que surge de la materia y es determinada por ella o es a la inversa? o
La materia surge y es determinada por la conciencia?. A este primer aspecto del problema fundamental de la
filosofa, los filsofos le han dado respuestas radicalmente opuestas y ello los ha dividido en dos grandes
campos: Materialistas e idealistas. (ver glosario)
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El segundo aspecto del problema fundamental de la filosofa se refiere a la cognoscibilidad del mundo por
el hombre. Puede el hombre conocer el mundo que lo rodea y de qu manera? El problema del la
cognoscibilidad del mundo, de la fuente del conocimiento del hombre tambin ha sido resuelto de manera
contradictoria. Algunos filsofos defienden la concepcin de que el mundo es cognoscible, probando de una u
otra manera que el hombre est en condiciones de conocer el mundo. A esta concepcin pertenecen los
materialistas. Esta segunda actitud frente a este problema se reduca a la negacin de la cognoscibilidad del
mundo. En la antigedad esta doctrina se conoca con el nombre de Escepticismo.1 En las pocas ms
recientes, los esfuerzos por probar la incognoscibilidad del mundo llevan el nombre de Agnosticismo.

1 El Escepticismo significa originalmente: el que mira cuidadosamente, el que examina

atentamente antes de pronunciarse sobre algo o antes de tomar alguna decisin. Hablando con
propiedad no ha habido una escuela escptica antigua, sino una multitud de corrientes o tendencias.
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UNIDAD 4. LA FILOSOFA Y LA CIENCIA

4.1.LASCIENCIASPARTICULARES
Entendida la filosofa en sentido amplio, como idntica a la ciencia, los problemas con que tiene que enfrentarse
son tantos y tan variados como la misma realidad. Nuestro conocimiento comienza por los sentidos, y sigue un
proceso en el cual predomina lo racional sobre lo intuitivo. De aqu la dificultad de aprehender la esencia de las
cosas. Dificultad que se acrecienta cuanto ms elevados son los seres por encima de lo que pueden percibir
directamente nuestros sentidos. La misin de la filosofa no se limita a plantear problemas ni a acumular
preguntas sobre la realidad de las cosas, sino que aspira a darles repuesta valindose de todos sus medios de
investigacin. Los problemas filosficos son tantos cuantas son las preguntas que puede formular nuestra
inteligencia frente a la realidad (Dios, Hombre, Mundo). Estos problemas los podemos considerar en:

Problemas ontolgicos: surgen de la consideracin del mismo ser.

Problemas fsicos o cosmolgicos: innumerables cuestiones acerca de la naturaleza y propiedad de los
seres del mundo material.
Problemas biolgicos: sobre la naturaleza de los seres vivientes en su extraordinaria variedad.
Problemas antropolgicos: centrados en torno a las mltiples modalidades que presenta la naturaleza y la
actividad del hombre.
Problemas psicolgicos: que afrontan la esencia y acciones del alma humana.
Problemas gnoseolgicos: sobre la esencia, funcionamiento y valor de nuestros medios cognoscitivos.
Problemas religiosos: acerca de las relaciones del hombre con Dios.
Problemas morales (la tica): sobre la naturaleza de las acciones humanas, en orden a conseguir la
perfeccin propia del hombre.
Problemas teolgicos: (ya en un orden trascendente) surgen de la necesidad de buscar una explicacin de
la existencia de un universo compuesto por seres mltiples, mudables y contingentes, remontndose a la
existencia de una causa suprema, primera y ltima de todas las cosas.
Problemas sociales, jurdicos, polticos, estticos, matemticos...

Podemos centrar los problemas filosficos en torno a las cuestiones que plantean el Ser, el Conocer y el Obrar.
Cuando se designa como ciencia a la filosofa, no puede tratarse de un determinado concepto de ciencia que le
sera proporcionado por otras ciencias (ciencias particulares). Ya hemos visto que el mtodo de la filosofa
constituye por s mismo un problema filosfico sin que se le pueda injertar en la misma desde fuera. As pues,
cuando designamos a la filosofa como ciencia, slo podemos hacerlo en un sentido muy amplio e
indeterminado. Ciencia es entonces simplemente un conjunto ordenado de conocimientos que estn en
relacin mutua.

Clasificacindelascienciasparticulares
Cienciasreales
Cienciasdelanaturaleza(Ej: fsica, qumica, astronoma, medicina terica, biologa)
Cienciasdelacultura
Ciencias del espritu (Ej: ciencias de la historia, de la religin, del lenguaje y del arte).
Ciencias sociales y econmicas.

Cienciasformales(Ej: lgica formal, matemticas, ciencias estructurales).

Explicacin:
Las ciencias reales tienen por objeto un determinado campo de la realidad experimental y lo estudian con un mtodo
muy preciso. Dicho campo es una parcela de la naturaleza (ciencias naturales) o una parcela de lo que ha surgido por
obra del hombre (ciencias culturales), en lo que cabe distinguir la historia, el lenguaje, el arte como obras del espritu
humano de las estructuras y normas que rigen en la sociedad y la economa. Las ciencias formales no tienen por
tema ningn campo de la realidad experimental; se interesan ms bien por la pura forma, por la estructura abstracta
de las conexiones as como por el clculo de las expresiones (por cuanto que se puede contar con ellas).

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LasCienciasReales:Las ciencias reales investigan sus respectivas parcelas en tanto que muestran unas
conexiones descriptivas y motivacionales. En general se pueden sealar tres notas caractersticas de las
ciencias reales, aunque se realizan de muy distinto modos en las diferentes ciencias. Las ciencias son
siempre:

Empricas:es decir que su objeto es una parcela del mundo experimental (Las conexiones descriptivas
y causales que exponen, pueden confirmarse dentro de la parcela en cuestin y no la superan)

Temticamentereducidas: es decir, que su tema (u objeto) se delimita (reduce) a un determinado

punto de vista (aspecto), mientras que no consideran otros aspectos.

Metdicamenteabstractas:es decir, que su tema slo es objeto de investigacin en la forma en que el

mtodo lo permite; lo que escapa a la intervencin de un determinado mtodo, no es tema; por lo que se
prescinde del mismo.

La filosofa es esclava de las ciencias reales. La filosofa supone los resultados de las ciencias reales y los
reelabora en sntesis. No obstante la filosofa es autnoma frente a las ciencias reales y sus mtodos. La
investigacin filosfica es radicalmente distinta de la investigacin cientfico-real. La filosofa no es una ciencia
emprica, sino una ciencia no emprica de lo emprico. No investiga los campos parciales del mundo
experimental, sino las condiciones de posibilidad de la experiencia en el todo. Slo as est la filosofa en
condiciones de expresar el todo, y ayudar as a definir la posicin de las ciencias reales en el conjunto general.

LasCienciasFormales:Como la lgica, matemtica, metodologa, slo investigan la pura forma, la simple

estructura de los conjuntos, siempre se realizan en una determinada abstraccin metdica.

4.2.LAFILOSOFAYLACIENCIA:LIMITESYALCANCES
A. LA PROVISIONALIDAD DE LAS TEORAS CIENTFICAS
"Es obvio que las ciencias, en proporcin al admirable desarrollo que las caracteriza en los tiempos modernos,
tienden a multiplicarse cada vez ms y ms. Las grandes disciplinas cientficas se han dividido y siguen
dividindose, siendo cada una de sus partes tema suficiente para absorber la competencia de cualquier
cientfico... Llegar la mente humana, como resultado de este proceso, a un estado de atomizacin intelectual?
Si las ciencias han de alcanzar algn grado de unidad, no puede esperarse que ello provenga de las ciencias
mismas. Tal unidad slo puede obtenerse al nivel de un conocimiento superior, que use otros caminos y otros
medios para conquistar la realidad intelectual. Tal conocimiento, superior a las ciencias, es la filosofa." (J. Maritain.
'Philosophy and the Unity of the Sciences' [La Filosofa y la Unidad de las Ciencias]. Conferencia. 1953)

Un primer elemento nos indica que existe un consenso generalizado para los siguientes principios: (1) El
principal propsito de la Ciencia es adquirir conocimientos sobre el mundo fsico, (2) Existe un orden
subyacente en el universo, que la Ciencia intenta describir del modo ms simple y comprensivo posible, (3) La
Ciencia es dinmica, cambiante y experimentadora, y (4) No existe un nico mtodo cientfico. Por otra parte,
estos autores reconocen al menos dos reas de desacuerdo entre los filsofos de la Ciencia.
Un segundo elemento tiene que ver con el valor que se le otorga a las teoras cientficas, y consiste en
decidir si la validez de las teoras cientficas es determinada exclusivamente o no por las caractersticas de la
Naturaleza, independientemente de los cientficos que las generan.
Y como tercer elemento: Qu valor tienen las consideraciones filosficas que hemos presentado para los
cientficos y el desarrollo de su actividad? La respuesta es que, generalmente, la importancia es muy escasa y
el motivo es muy sencillo: Existe una tradicional falta de conexin entre los cientficos y los filsofos de la
Ciencia. De hecho, son una mayora los cientficos que desconocen los elementos bsicos del anlisis
filosfico de la Ciencia y, paralelamente, una buena parte de los filsofos de la Ciencia nunca ha participado
de forma directa en alguna actividad cientfica. Se trata de una ignorancia mutua que se gest desde el
Renacimiento, cuando la Ciencia comenz a perfilar su identidad como disciplina de conocimiento.
El razonamiento inductivo (el mtodo cientfico)
El Razonamiento Inductivo procede de constataciones particulares de las que se obtiene conclusiones generales.
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Por este tipo de razonamiento podemos proceder de algunas experiencias particulares para concluir con
enunciados universales. Este razonamiento se llama tambin "mtodo cientfico", porque por medio de l se
obtiene la mayor parte de los conocimientos cientficos.

Clasesdeinduccin
i) Completa: cuando se examinan todos los casos posibles y se llega a una conclusin general.
ii) Incompleta (o Cientfica): en la mayora de los casos no se puede obtener una induccin completa, o por razn de
tiempo o porque es absolutamente imposible recopilar los datos necesarios de todos los elementos en cuestin.
* De aqu que la induccin incompleta puede ser suficiente o insuficiente.
EtapasdelMtodoCientfico
a)

Observacin: "fijarse", poner atencin en los fenmenos que suceden en la naturaleza. (Ej: Newton s.XVII, se
fij en una ley natural que nadie haba se fijado y en consecuencia descubri la ley de la gravedad)
b)
Experimentacin: que consiste en "provocar" artificialmente un fenmeno o modificarlo intencionalmente para
examinar los resultados. stos estn siempre sujetos a mayores investigaciones o cambios de parecer y dan lugar a
la hiptesis y la teora.
c)
LaHiptesisyTeora: "suposicin", que es la elaboracin de una frmula o proposicin que pudiere servir de
base para, desde ella, elaborar un edificio cientfico, pretende explicar racionalmente el por qu de un fenmeno.
d)
Comprobacin: consiste en verificar si lo que se ha dado como teora o hiptesis, da los resultados apetecidos;
si esto resulta cierto y sin ningn marco de error o excepcin, se da lugar a la Ley.
e)
Ley: que se reduce a una frmula matemtica, fsica, qumica o de otra ndole, segn el caso y que ya no
admite excepciones.

B. EL CONOCIMIENTO DE LA FILOSOFA FRENTE AL DE LA CIENCIA PARTICULAR

1. La ciencia es exacta y rigurosa, pero es incompletaypenltima. Es incompleta puesto que excluye de su
estudio las cuestiones que se refieren a los problemas ltimos planteados por la realidad y por la
experiencia humana; la ciencia es penltima.
2. La filosofa, por su parte, y puesto que se ocupa de las cuestiones ltimas, carece de la exactitud que
proporciona el mtodo cientfico-experimental. Es, sin embargo, completayltima. Y en tanto que aspira a
ser completa y ltima, la filosofa es radical.
El concepto de ciencia (Episteme) es un concepto creado por los filsofos para definir su propio conocimiento
frente al mito y frente a las opiniones fundadas de la gente.
Se tiene que:
a) La filosofa se concibe a s misma como ciencia, como saber ordenado.
b) Pero a la vez, y puesto que existen otras ciencias, la filosofa se concibe a s misma como cienciaprimera.
A la filosofa le corresponde, en efecto, investigar las razones y causas ltimas del universo y del
comportamiento humano: Cul es el verdadero ser de las cosas? Rige en el universo la necesidad ciega o la
finalidad? Cul es la naturaleza del hombre y qu normas se derivan de ella para nuestra conducta y nuestra
felicidad? Existe una entidad primera, Dios, y qu relacin guarda con el universo y con el hombre?, etc.
Adems de ciencia primera (o ltima) los griegos caracterizaron a la filosofa como ciencia universal: la
filosofa se ocupa de principios y causas que, por ser ltimos, alcanzan a todos los mbitos de la realidad; el
resto de la ciencias, por el contrario, son particulares puesto que su estudio se limita a un mbito particular de la
realidad (sea el mbito de los nmeros matemticas; el de los seres fsicos fsica; o cualquiera otra parcela
de la realidad).
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UNIDAD 5. FUNDAMENTOS DE LGICA

5.1.NIVELESFUNDAMENTALESDELCONOCIMIENTO
En la larga prctica histrica del conocimiento humano se han definido dos niveles fundamentales del
conocimiento: 1) Sensorial, 2) Lgico (racional)
1) Sensorial: Lasensacin es el primer resultado espiritual directo del contacto del hombre con el mundo
exterior, al influir sobre los rganos sensoriales del hombre, los objetos con sus diferentes propiedades
provocan diversas sensaciones (visuales, de sabor, auditivas, de olor, de tacto). Una forma superior de
cognicin sensorial es lapercepcin que no refleja determinadas propiedades, sino la unidad de estas (el
objeto en s). La tercera forma de cognicin es larepresentacin, sta ltima es una imagen sensorial de los
objetos que el hombre ha percibido anteriormente y que en el momento presente no actan directamente sobre
l (como los recuerdos).
2) El nivel Lgico (racional): En su actividad prctica y cognoscitiva, en los hombres no quedan slo los
conocimientos que les ofrecen los rganos sensoriales; ellos tienen inters de descubrir entre la multitud de
hechos y fenmenos aislados, los nexos comunes y las leyes, y captan lo esencial ms all de lo visible. En su
desarrollo histrico, la humanidad enriquece el conocimiento cientfico que no puede contar tan slo con los
datos aislados conocidos a nivel sensorial, creando el pensamiento cientfico-abstractoy lgico, realizado con
la ayuda de conceptos, juicios y razonamientos.
InterrelacinentreloSensorialyloLgico
El nivel sensorial y el nivel lgico (racional) del conocimiento y de sus formas constituyen una unidad dialctica
que es inseparable en la actividad cognoscitiva global del hombre. El conocimiento lgico puede realizarse
nicamente con base al material proporcionado por el conocimiento sensorial.
5.2.ELCONCEPTOOTRMINO
El concepto es una imagen mental; para manifestarla a los dems, es necesario expresarse de alguna forma.
El modo ms comn es el lenguaje, que se compone de palabras o trminos; ellos expresan los conceptos. A
primera vista, esto parece muy sencillo, pero en la prctica se tropieza con ciertas dificultades.
1.

2.
3.

4.

5.

Ante todo, no hay una palabra para cada concepto: es muy fcil darse cuenta de ello, puesto que varios
conceptos se expresan con una misma palabra; esto sucede en todos los idiomas ms conocidos. Tal
dificultad se notar al consultar cualquier diccionario. Por ejemplo: hoja de cuaderno, hoja de rbol, hoja de
cuchillo, hoja de puerta.
Por otra parte, se da tambin el caso contrario, en que un concepto se puede expresar con diferentes
palabras; tal es el caso de los sinnimos. El problema estriba en escoger el sinnimo ms adecuado a la
circunstancia. Ejemplo: pap, padre, progenitor, viejo, etc.
Dificultad mayor se encuentra cuando, en lugar de conceptos, queremos expresar sentimientos,
emociones, afectos. Es por ello que, en lugar de palabras, a menudo se expresan esos estados de nimo
por otros medios: la sonrisa, la risa, la mueca, las lgrimas, las flores, los aplausos, los silbidos, los
arrebatos, los golpes, etc. La dificultad estriba en que las palabras no expresan sentimientos, sino
conceptos; por tal motivo, hay que traducir los sentimientos a conceptos (tarea muy complicada) y despus
expresarlos con palabras.
A veces, no se puede o no se sabe expresar un concepto con una sola palabra. En tal caso, se emplean
expresiones enteras para expresar un solo concepto. De ah, por ejemplo, que se empleen adjetivos que
aclaran el concepto esbozado por un sustantivo; esto es muy frecuente. No existe, para el caso, una sola
palabra para expresar el concepto de una persona amable, con don de gentes y dadivosa.
Finalmente, no es raro el caso de quien tiene en la mente un concepto, pero no sabe cmo expresarlo.
Las causas de ese tropiezo pueden ser una de estas dos o ambas a la vez, o no se conoce la palabra
adecuada, y entonces es necesario mejorar y enriquecer el propio vocabulario; o no se tiene la idea clara, y
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en este caso, evidentemente no se puede expresar en forma adecuada dicho concepto y ser necesario
aclarar la propia idea.

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Divisionesdelostrminos
a) Por su extensin:
Singulares: si se refieren a un solo ser.
Particulares: si se refieren a varios seres.
Universales: si se refieren a todos los seres de la misma especie.
b) Por su comprensin:
Simples: si comprenden una sola cualidad o muy pocas.
Compuestos: si comprenden varias cualidades.
c) Por el objeto:
Unvocos: si se aplican siempre con el mismo significado.
Equvocos: si se aplican a diferentes objetos con significado completamente distinto (ejemplo: hoja)
Anlogos: si se aplican a diferentes objetos con sentidos en parte igual y en parte diferente.
5.3.ELJUICIO
El juicio es la operacin mental por medio de la cual se afirma o se niega algo de alguna cosa.
Ejemplo: Juan es joven. En este juicio, afirmamos que Juan es joven.
Aqu viene la primera cuestin muy importante. Al afirmar o negar, se da la posibilidad de que sea verdadero o
falso, lo que se afirma o niega. Al decir mi gato es blanco, puede ser que esa afirmacin sea verdadera o
falsa. Es necesario, pues, desde un principio y para aclarar ideas, explicar el significado de verdad y falsedad.
Verdad: es la conformidad de la mente humana con la realidad. Cuando lo que pensamos corresponde a lo
que existe en la realidad, entonces se da la verdad. En caso contrario, estamos en lo falso.
La falsedad, por otra parte, tiene varios aspectos. Si la falsedad proviene de una falla de nuestra inteligencia,
entonces caemos en el error. Si proviene de una accin deliberada de nuestra voluntad, por la que queremos ir
contra la verdad, entonces caemos en la mentira. La mentira, por su parte, puede ser de palabra o de hecho.
La mentira de palabra es la que comnmente llamamos mentira. La de hecho se llama hipocresa, que
consiste en hacer creer, por medio de actitudes o acciones, que una persona es distinta de lo que es en la
realidad.
Intelectual
Error
Esquemade
lafalsedad:

Falsedad
Voluntaria

De palabra... mentira
De hecho..... hipocresa

El juicio puede expresarse de muchos modos, pero en cualquiera de los casos, puede reducirse a tres
elementos:
a ) Sujeto: aquello de que se habla.
b) Predicado: aquello que se dice del sujeto.
c) Cpula: que es el verso ser; la unin del predicado con el sujeto.
Clasificacindelosjuicios
a) segn la cantidad:
universales: todos los S son P
particulares: algunos S son P

b) segn la cualidad:
afirmativos: S es P
negativos: S no es P

c) segn la relacin:
categricos: S es P
hipotticos: si S es P, entonces Q
disyuntivos: S o Q es P; (o bien)
S es P o Q
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FormasdeJuiciosCategricos
Combinando entre s las dos clases de Juicios categricos, segn su cantidad y cualidad se obtienen cuatro
formas fundamentales, de la siguiente manera:
UniversalAfirmativoA
ParticularAfirmativo I
UniversalNegativo E
ParticularNegativo O
5.4.ELRAZONAMIENTO
El Razonamiento: proceso mental por el cual relacionamos 2 varios juicios y llegamos a uno nuevo.
Hay diferentes clases de razonamientos pero en ltimo trmino pueden reducirse -segn Aristteles- a dos
principales: el razonamiento deductivo y el inductivo.
a) razonamiento deductivo
* Razonamiento Deductivo: que de verdades generales ya conocidas concluye en juicios particulares.
Silogismo: es la estructura que ha recibido el razonamiento deductivo, con su nomenclatura y leyes bien definidas.
El silogismo puede ser = categrico, disyuntivo o hipottico, dependiendo de las proposiciones que lo
componen.
b) Silogismo Categrico
1.1.

Est compuesto por dos proposiciones categricas enlazadas entre s, de las cuales se saca una
conclusin.
1.2.
Las proposiciones se llaman premisas. Hay una "premisa mayor" y otra "menor"; Cada una tiene dos
trminos; uno de ellos se repite en cada premisa: el es "trmino medio"; los otros dos son los "trminos
extremos".
1.3.
Trmino de mayor extensin es el trmino mayor, el de menor extensin es el trmino menor.
1.4.
La premisa que encierra el trmino mayor es la premisa mayor, la premisa que tiene el trmino menor es
la premisa menor. Ejemplo: "Juan es mecnico. Los mecnicos se ensucian las manos. Por lo tanto, Juan
se ensucia las manos".
Esquematizando el Silogismo anterior tendremos:

Por lo tanto:

Ses M (premisa menor)

M es P(premisa mayor)
S es P(conclusin)

c) Las ocho leyes del silogismo categrico

El silogismo se funda en principios elementales y necesarios, que lo hacen valedero, para ello consideraremos lo
siguiente:
a.
b.
c.

Si dos cosas son iguales a una tercera son iguales entre s.

Si de dos cosas, una es igual a una tercera y la otra no, son desiguales entre s.
Lo que se afirma del todo se puede afirmar de la parte; lo que se niega de un todo se puede
negar tambin de la parte.

I.Leyes referentes a los trminos

1.

Los trminos del silogismo son tres: mayor, medio y menor. Es evidente que cuatro trminos no
concluyen nada: "El hombre es mortal; el perro es carnvoro". Conclusin?
23

Msc. Odderey Matus

* Pero se dan casos en que aparentemente hay tres trminos, pero uno de ellos tiene dos significados: es un
trmino equvoco. Ej: "Las hojas son de papel; los rboles tienen hojas; por lo tanto..." No hay conclusin
correcta, porque el trmino "hoja" es trmino equvoco. Prcticamente los trminos son cuatro.
2.

Los trminos extremos no pueden tener, en la conclusin, mayor extensin que en las premisas.
Ej: "los animales son sensitivos: los animales son vivientes; por lo tanto, todo viviente es sensitivo". A pesar de
que cada una de las premisas es verdadera, la conclusin es falsa, porque "viviente" est tomado en sentido
particular en la premisa mayor y en sentido universal en la conclusin. (En efecto hay vivientes que no son
sensitivos: los vegetales)

3.

El trmino medio debe tomarse por lo menos una vez en toda su extensin. De otro modo, puede
darse el caso de que se tome en dos porciones particulares diferentes, y entonces caeramos contra la primera
ley, pues habra cuatro trminos. Ej: Los peruanos son americanos; los mexicanos son americanos; por lo
tanto... "No puede darse una conclusin correcta".

4.

El trmino medio no puede entrar en la conclusin. El motivo es que el trmino medio sirve de
"trmino de comparacin". Es prcticamente imposible ir en contra de esta ley.

II.Leyes referentes a las premisas

5.

De dos premisas afirmativas no puede sacarse una conclusin negativa.(ver 2.1.).

6.

De dos premisas negativas no se puede sacar ninguna conclusin. (es lo contrario del primer
principio fundamental, ver 2.2.)

7.

La conclusin sigue siempre la peor parte. La peor parte es la particular respecto de la universal,
y la negativa respecto de la afirmativa. Es decir, si una de las premisas es particulares, la conclusin deber
ser particular; y si una de las premisas es negativa, la conclusin deber ser negativa.

8.

De dos premisas particulares no se saca ninguna conclusin./ Si ambas son afirmativas, el

trmino medio est tomado ambas veces en sentido particular, y entonces va contra la tercera ley de los
trminos./ si ambas son negativas, se va contra la segunda ley de las premisas./ si una es afirmativa y la otra
negativa, se va tambin contra la tercera ley de los trminos. En otras palabras, esta ley es una ampliacin y
una aplicacin de las leyes anteriores.

d) Ejercicios de Silogismo:
a)

Algunos hombres son santos.

Algunos animales son hombres.
Todo animal es santo.

b)

El toro muge.
El toro es una constelacin.
Una constelacin muge.

c)

Todo vegetal tiene clorofila.

Todo dentfrico tiene clorofila.
Todo dentfrico es vegetal.

d)

Ningn pelicano es ave rapaz.

Algn palmpedo no es pelicano.
Algn palmpedo no es ave rapaz.

I
I
A

e)

Algn monje es religioso.

Todo cisterciense es monje.
Algn cisterciense es monje.

I
A
I

f)

Todo profesor de Lgica es perfecto. A

Algn perfecto es virtuoso.
I
Ningn profesor de Lgica es virtuoso. I

A
A
A

g)

Ningn caballo es pez.

Algn vertebrado es pez.
Algn caballo no es vertebrado.

E
I
O

E
O
O

h)

Todo pjaro vuela.

Todo pjaro es animal.
Todo animal vuela.

A
A
A

i)

Algunos hombres son virtuosos.

I
24

Msc. Odderey Matus

Algunos malos son hombres.

Algunos malos son virtuosos.

I
I

Respuestas:
a)

Este ejemplo falla a distintas leyes. La primera ley a la que falla es a la sptima, ya que dice que en la
conclusin debe aparecer la parte ms dbil; si las dos premisas son I, la conclusin debe de ser I tambin,
no A. La segunda ley a la que falla es a la cuarta, que dice que al menos una vez el termino medio debe
ser tomado universalmente; En este silogismo esta tomado ambas veces particularmente. La tercera ley a
la que falla es a la segunda, que dice que el trmino mayor y el menor no deben tener mayor extensin en
la conclusin que en las premisas.

b)

Ac hay una falla con respecto a la primera ley, que dice que todo silogismo tiene que tener tres
trminos. En este caso hay cuatro trminos, porque la palabra toro tiene distinto significado en cada
premisa. Tambin se produce una falacia de ambigedad equivoco.

c)

Ac falla a la cuarta ley, porque en ninguno de los dos casos el trmino medio es tomado
universalmente. En este caso el trmino medio es tomado las dos veces particularmente en el predicado.

d)

Aqu se produce una falla con respecto a la quinta ley, ya que hay dos premisas negativas, por lo tanto
no puede haber conclusin.

e)

Este silogismo falla a la cuarta ley, porque en la primera premisa el sujeto es particular y en la segunda
el predicado es particular.

f)

Ac falla a la cuarta ley, porque el trmino perfecto es utilizado particularmente en ambos casos.

g)

Se falla a la segunda ley. Aqu el trmino vertebrado tiene mayor extensin que en las premisas.

h)

Es un caso igual al anterior. Aqu, el trmino animal tiene mayor extensin.

i)

(Resulvela t mismo)

e) Resuelve los siguientes Silogismos

a.
b.
c.
1.

Verifica si las premisas son verdaderas o falsas.

Encuentra el trmino medio.
Aplica las reglas de los silogismos para verificar si la conclusin es vlida o invlida.
Silogismos
Los caninos tienen patas
Los gatos tienen patas
LOS GATOS SON CANINOS

2.

Los hombres son personas

Las mujeres son personas
LOS HOMBRES SON MUJERES

3.

Los estudiantes usan uniforme

los soldados usan uniforme
LOS ESTUDIANTES SON SOLDADOS

Reglasenlasquefallan
(
(
(

)
)
)

(
(
(

)
)
)

(
(
(

)
)
)

25

Msc. Odderey Matus

4.

Algunas hojas son compuestas

los fololos forman parte de las hojas.
LOS FOLIOLOS SON COMPUESTOS

5.

Ninguna ballena tiene patas

algunos ballenas son mamferos

6.

Ningn acutico es insecto

ningn vertebrado es insecto

)
)
)

( )
( )
ALGUNOS MAMFEROS NO TIENEN PATAS ( )

LOS ACUTICOS SON VERTEBRADOS

7.

(
(
(

(
(
(

Encuentralaconclusin
Algunos conceptos no son racionales (
El concepto es abstracto
(

)
)
)

)
)

9.

Encuentralapremisaquefalta
Los nematelmintos son nemtodos

Los acantocfalos son nematelmintos

8.

Ningn nmero impar es divisible entre dos (

La raz cuadrada es divisible entre dos
(

)
)

10.
Algunas cuerdas son rectas
Algunas cuerdas unen dos puntos.

26

Msc. Odderey Matus

5.5.LASFALACIASOSOFISMAS
Terminado el estudio del pensamiento correcto, es necesario dar una ojeada a los razonamientos falsos con
apariencia de verdad, ms comnmente usados en la historia del pensamiento, para evitar caer en ellos y para
no dejarnos sorprender cuando otros nos engaan, voluntaria o involuntariamente.
Los razonamientos falsos se llaman Sofismas (del griego: sophisma) o Falacias (del latn fallor: que significa
hacer fallar, engaar)
a) Falacias informales
Las falacias informales no encierran en s un verdadero razonamiento, sino una serie de artificios para imponer la
propia opinin con argumentos ilgicos.
1.

2.

Salirse por la Tangente

Cuando en las discusiones, es frecuente que alguien, acosado por argumentos que son irrebatibles (del
contrincante), piensa evitar las conclusiones de la discusin distrayendo la atencin sobre aspectos
secundarios del problema. Ej: Es cierto que tus argumentos contra el aborto son vlidos, pero no renuncio a
mis derechos sexuales; por eso usar mtodos anticonceptivos".
Argumento "ad hominem" (contra la persona)
2.a. Ofensivo: Si en lugar de refutar razones con razones, se ataca directa y ofensivamente a la persona.
Ej: "Nietzsche afirmaba que la ley moral es una mera convencin hecha por el hombre; pero el pobrecito era
un enfermizo resentido, recluido en un manicomio. Por ello, la afirmacin no puede estar apegada a la
verdad".
2.b. Circunstancial: si en lugar de dar pruebas, se trata de conquistar el asentimiento de un contrario
apoyndose en circunstancias que confunden al adversario. Ej: "Me extraa la opinin expresada por el
seor diputado; hace slo pocos meses, en este mismo recinto, opinaba exactamente lo contrario".

3.

Argumento "ad ignorantiam" (por ignorancia)

Cuando se sostiene que algo es verdadero, por la simple razn que no se ha demostrado su falsedad, o que
es falso porque no se ha demostrado su veracidad. Ej: "No hay motivo para pensar que este seor acta de
buena fe; por lo tanto, tratar de engaarme. (este argumento es falaz siempre, menos en los tribunales de
justicia, en los que el acusado se considera inocente mientras no se pruebe lo contrario).

4.

Argumento "ad misericordiam" (suplicando a la piedad)

Se comete esta falacia cuando se pretende conseguir la aceptacin de una determinada actuacin,
apelando a los sentimientos de bondad o de compasin de otra persona. Ej: "Seor profesor, usted sabe los
sacrificios que hago para sostener a mi hijo en este centro educativo; hgame el favor de aprobrmelo".

5.

Argumento "ad ppulum" (llamado al pueblo)

Consiste en ganarse el favor de la multitud, despertando sentimientos de simpata. Es el argumento del
demagogo, del propagandista, del comerciante, del poltico.

6.

Argumento "ad verecundiam" (apelacin a la vergenza)

Se comete cuando se afirma algo basndose en una autoridad. Ej: "Las actuaciones del gobernante han
sido criticadas duramente por este gran pensador. As es que su actuacin ha sido errnea".

7.

Argumento "ad bculum" (intimidacin)

Se comete cuando se insina o se amenaza el uso de la fuerza o de presin para imponer su propia opinin
o para que se acepte una conclusin interesada. Ej: "Seor magistrado, le aconsejamos dictar sentencia
favorable a nuestros intereses. Recuerde que tiene usted esposa e hijos". Las huelgas, los secuestros, las
cartas annimas, son otros ejemplos de argumentos "ad bculum".
27

Msc. Odderey Matus

b) Falacias Formales
Son aquellos silogismos (categricos, hipotticos, o disyuntivos) que no cumplen con las leyes correspondientes.
B.1. Falacias de diccin
8.

Equvoco: Formado por un silogismo en el que hay un trmino con dos significados. Ej: "Mario es
un guila; las guilas vuelan. Por lo tanto, Mario vuela.

9.

Anfibologa: es el uso de proposiciones ambiguas. Ej: "Lo que es de Shakespeare es de su

propiedad; "Hamlet" que Jos tiene en su biblioteca es de Shakespeare. Por lo tanto no es de Jos".

10.

Falacia de Composicin: en ella se afirman como unidas, cosas que se conciben slo por
separado. Ej: "Los ciegos ven, los sordos oyen" (extractado del evangelio). Debe entenderse: "los ciegos
recobran la vista, los sordos el odo".

11.

Falacia de Divisin: es lo contrario de la anterior, Se afirman como separados, elementos que

van ntimamente unidos. Ej: "El hombre es un animal racional; como animal, tiene todo lo que se puede
decir de los animales".

12.

Cambio de Acento: se usan palabras que, al cambiar el acento o el tono de voz, cambian de
significado. Ej: "No podemos quejarnos del rgimen". "La seora X es una vieja... amistad".

13.

Figura de Diccin: Se toman como idnticas dos proposiciones que difieren entre s. Ej: "La
cocinera ha dado a los comensales la carne que ha comprado; pero ella ha comprado carne cruda; por
tanto, les ha dado carne cruda". "Usted comi carne de animal muerto".

B.2. Falacias de Cosas

14.

Falacia de lo accidental: en ella se afirma como esencial algo que es slo accidental: "La
filosofa ha enloquecido a muchos; por ello la filosofa es causa de la locura".

15.

Falacia de la ignorancia del asunto:Se trata de demostrar algo con argumentos que no vienen
al caso. Esto sucede a menudo en discusiones sobre religin, poltica, psicologa, etc.

16.

Falacia del trnsito de lo absoluto a lo relativo y viceversa: Ej: "Este ladrn ha sido muy
inteligente en el robo que ha cometido. Por eso hay que tenerle mucho aprecio".

17.

Falacia de peticin de principio: Consiste en tomar como principio de una demostracin o

hiptesis de la misma, lo que se debe demostrar. Ej: "La razn humana es capaz de razonar, y lo voy a
demostrar con el siguiente razonamiento.

18.

El circulo vicioso: es una doble peticin de principio: Ej: "Ramiro no ha sido el asesino de
Rodrigo, porque es una persona honrada; y es persona honrada porque no es capaz de matar a nadie".

19.

Falacia de falsa consecuencia: se comete cuando se va contra las leyes del silogismo
hipottico.

20.

Falacia de falsa causa: Consiste en afirmar como causa algo que no es ms que una causa
concomitante, esto es, que no es la causa real del hecho. Ej:"Cuando me levant me doli la cabeza; por
tanto, la causa del dolor de cabeza fue haberme levantado.

21.

Falacia de la pregunta compleja:es una pregunta que, de cualquier modo que se conteste, se
sale perdiendo, y por ello no se puede contestar. Ej: "Cundo fue la ltima vez que estuvo preso?". Esta
pregunta exige como respuesta una fecha, pero si el acusado nunca estuvo preso, no puede contestar.
28

Msc. Odderey Matus

29

Msc. Odderey Matus

UNIDAD 6. SELECCIN DE TEXTOS PARA EL ANLISIS

6.1.HERCLITOYPARMNIDES

HERCLITO
1.

Herclito naci en Mileto, entre los aos 550 a C y 480 a

C, aproximadamente.

Herclito nos dice sobre el constante equilibrio entre los

opuestos.
10. El todo esto (la unin de todos los contrarios), forma una
unidad, pero slo si se consideran todos los contrarios de
todas las cosas. Con esto se puede concluir que el
mundo, mirado como una unidad, no presenta cambios,
pero si se mira analizando casa cosa creada, sigue
siendo un constante devenir.

2.

Una de las cosas que ms le gusta a este filsofo es

enjuiciar a los antiguos pensadores y poetas por no ser
capaces de llegar a sus conclusiones.

3.

Lo que ms se conoce de su filosofa es el movilismo, lo

cual postula que lo nico permanente es el cambio; todo 11. Lo ya mencionado en el trabajo, significa un vuelco en la
filosofa posterior a l, y son ideas completamente
fluye; el mundo es un flujo perenne. Esto se conoce como
nuevas para el mundo filosfico. Ahora me referir a los
pntarei.
pensamientos que no son nuevos, o son considerados
como la parte antigua de su filosofa.
Una de las explicaciones sobre el pntarei, es que no
nunca se baar dos veces en el mismo ro ni tocar dos
12. Herclito tambin menciona al fuego como primer
veces una substancia mortal en el mismo estado.
principio de todas las cosas. Nos dice: " Este mundo, el
mundo de todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de
Los filsofos anteriores a Herclito, planteaban esta idea
los hombres, sino que siempre fue, y es, y ser fuego
(pntarei), pero en forma implcita. Herclito es el primero
siempre vivo, que se enciende segn medida y se apaga
en plantearlo en forma implcita en su filosofa. Esta idea,
segn medida "
se podra decir que es el punto de partida de su filosofa.

4.

5.

13. El fuego expresa mejor que cualquier otra sustancia la

continua movilidad y armona presentes para l en toda la
realidad. El fuego para Herclito es el "logos", es decir, es
la regla segn la cual todas las cosas se realizan. Es la
ley comn a todas las cosas.

6.

La doctrina de Herclito, se puede resumir en "Todo

cambia, cambian las cosas y cambiamos nosotros. Lo
nico que permanece es el devenir" Para l, en esto
consiste la realidad de las cosas.

7.

Herclito nos dice que la estabilidad de las cosas parte

14. Para Herclito el fuego constituye el alma. Mientras ms
de la oposicin permanente de los contrarios. Esto nos
seco y puro sea ste, ms sabia ser su alma. Herclito
plantea que el nico mundo verdadero es el mundo
considera que su fuego es el ms puro, y por lo tanto su
donde los contrarios se exigen mutuamente. "Lo que es
alma es la ms sabia, pues el tiene el don de conocer el
opuesto une y lo que diverge junta"; "La lucha es la regla
logos, lo cual lo podramos comparar con el conocer para
del mundo y la guerra es comn y engendradora de todas
un alquimista la piedra filosofal, o el elixir de la larga vida.
las cosas"

8.

Otra cita de l es "La enfermedad hace agradable y

buena la salud, el hambre a la hartura y el cansancio
hace agradable y bueno al reposo"

9.

PARMNIDES
15. Naci en Elea, posiblemente en la segunda mitad del s.
VI a C. All permaneci ocupado tambin en causas
polticas hasta su muerte.

Herclito nos quiere decir con esto, que el mundo mirado

desde un punto de vista "ms internado al mundo" o
"como desde un ser que contempla lo externo a l, y que 16. Parmnides, tambin escribi poesa, destacndose en
un tratado sobre la naturaleza, en solemnes hexmetros,
lo rodea" ve que junto con el constante y permanente
del cual se conoce bastante.
cambio que las cosas sufren, podemos observar un
equilibrio entre los distintos opuestos de la vida, como por
ejemplo que si no existiera la oscuridad, no
17. A partir de l, casi toda la filosofa parte de unos
apreciaramos la luz como la apreciamos, considerndola
principios o verdades, descubiertos por l:
un elemento vital, al momento de trabajar. As mismo,
podemos decir tambin que si no existiera la luz, no
18. a.- El ser es y no es posible que no sea: Esto quiere decir
apreciaramos la oscuridad para dormir. Con este
que el ser aprehendido por el pensamiento, mientras los
ejemplo, solo pretendo explicar un poco mejor lo que
sentidos se fijen en la mltiple variedad de lo real, la

30

Msc. Odderey Matus

inteligencia descubre que detrs de todas las apariencias 21. Para Parmnides, la mayor gran dificultad del
hay algo presente en todas ellas: el ser.
pensamiento puro est en alcanzar algn conocimiento
del contenido de su objeto. Parmnides es el primer
pensador que plantea de un modo consciente el
19. b. Es impracticable que el ser no sea, porque no se
problema del mtodo cientfico y el primero en distinguir
puede conocer lo que no es, ni puede expresarse: Para
claramente los dos caminos fundamentales que habr de
Parmnides, es ser y el pensar es lo mismo, pues sin ser
seguir la filosofa posterior: la percepcin y el
no hay pensamiento. El ser para Parmnides es
pensamiento. Tal vez por eso, escribe los tres principios
inmutable y inmvil, perfecto, completo y sin necesidades
ya mencionados anteriormente.
de nada.
20. c.- Es necesario que las apariencias sean probablemente 22. Parmnides es un pensador que pone mucho nfasis en
separar lo que es el pensamiento puro mediante los
extendindose todas a travs del todo: As como la
sentidos de los pensamientos puros mediante la razn.
inteligencia capta al ser, los sentidos captan al mundo
Para l, son mucho ms importantes los pensamientos
fsico, en su dimensin ms externa, es decir, lo
de la razn.
interpreta de un modo engaoso, constituyendo as la
opinin.

6.2.AMRICALATINA:CULTURAYPOLTICA
Por: Alejandro Serrano Caldera
1.

2.

3.

4.

La relectura del excelente libro de Carlos Fuentes,

Valiente Mundo Nuevo, cuya primera edicin es del ao
de 1990, me lleva a reflexionar de nuevo sobre el tema
de la cultura y la poltica en Amrica Latina. () expresa
que la continuidad de la cultura contrasta
dramticamente con la fragmentacin de la poltica del
continente. La crisis que vivimos es, en parte, resultado
de nuestros fracasos polticos. Pero ha revelado,
tambin, el vigor de la continuidad cultural a pesar de
ellos. Ambos hechos nos proponen crear modelos de
desarrollo que no estn reidos con la continuidad
cultural sino que, basados en ella, le den sentido y
posibilidad a la continuidad poltica.

mantenindonos en forma permanente escindidos y

desgarrados, avivando nuestros resentimientos contra
una parte de nosotros mismos, atados a un pasado que
nos destruye, en detrimento de un futuro que podra
liberarnos.
5.

Ms all de los acontecimientos polticos recientes que

han mantenido la atencin mundial sobre varios pases
de nuestro continente, y sin restar la importancia que
tales hechos tienen, es necesario reafirmar que Amrica
6.
Latina es una realidad compleja, no solo en el plano
sociolgico y cultural, sino tambin en el plano filosfico y
ontolgico, circunstancia de la que se deriva una serie de
preguntas sobre Amrica Latina y los latinoamericanos,
antes, durante y despus de la Independencia, que
ciertamente tiene que ver con nuestras formas de
expresin de la cultura y la poltica.
Formamos los latinoamericanos una cultura especfica?
Existe una identidad comn en que se fusionen los
afluentes originarios de nuestro ser histrico y en que se
integren las diferencias mltiples que nos conforman?
Constituimos un ser histrico individualizado que pueda 7.
ser reconocido como tal en su naturaleza y cultura,
diferente a la naturaleza y cultura occidental, espaola,
indgena o negra?
Estas preguntas interrogan al latinoamericano ()
lanzado a la historia universal con independencia pero sin
identidad, y con una especie de culpa originaria y de
complejo acusatorio que perturba el entendimiento y la
capacidad de anlisis. () As, se estimula una rebelin
constante de la mitad de nuestro ser sobre su otra mitad,

El olvido de ese drama, piensan algunos, sera lo mejor

para superar esa ontologa del desgarramiento y para
desatarnos de un problema particular que nos impide
abrir las alas hacia un horizonte universal. Frente a esas
reflexiones convendra recordar que solo se es universal
a partir de la afirmacin de la propia singularidad
histrica, sin la cual, cualquier intento de universalidad
carecera de sentido y devendra una mera abstraccin
sin contenido, vaca por carecer de sustancia, por ser
solo una construccin de la razn, sin tiempo y sin
historia, como un teorema o una figura geomtrica.
Adems, solo es posible el futuro en sentido histrico,
cuando se parte de un pasado que alimenta la identidad y
el ser particular, cuyo desarrollo es, precisamente, la
construccin del futuro, y cuando se ha fijado una cultura
como sustancia, como naturaleza nueva en la que se han
fundido los mltiples afluentes de nuestro ser originario.
Por ello es imprescindible responder a esas preguntas y
volver la vista a ese ser desgarrado, mun ontolgico
que nosotros debemos completar desde la distancia en el
tiempo, pues solo desde l podremos recuperar la plena
historicidad truncada por rupturas sucesivas.
Es evidente que en estos dominios se ha venido creando
una expresin propia de altsimo valor y calidad, y
produciendo una cultura especfica y una identidad
portadora de valores universales, que nos identifica y
distingue. Mientras esto se produce en el plano del arte y
el pensamiento, la contradiccin se profundiza en el
mbito de la realidad social, poltica y jurdica. El
constitucionalismo latinoamericano ha sido copia de los
modelos europeos, superpuestos sobre un imaginario y
una realidad pre moderna que no ha logrado
transformarse.

31

Msc. Odderey Matus

8.

Esta contradiccin entre la ley y la realidad, entre el

universo jurdico y el universo poltico y social, ha
distorsionado nuestra vida republicana y dificultado la
reafirmacin de nuestra identidad. En general, la
transformacin de las ideas precede a la transformacin
poltica. As ocurri con la Revolucin Francesa. En
Francia, los profundos cambios filosficos del
racionalismo y la ilustracin derribaron los muros del
medioevo cultural, axiolgico y poltico.

jurdico de manera formal y acrtica, sin que ellos

correspondan a una transformacin de la mentalidad
dominante de la sociedad. Por eso los hechos no han
sido la confirmacin de las ideas, sino que estas han sido
el esfuerzo para tratar de confirmar los hechos. Esto ha
desfasado el pensamiento de la realidad y deformado la
misma construccin de las ideas polticas.

12. Alguien ha dicho que las ideologas en Amrica Latina

son religiones laicas y sus idelogos polticos, dice
9. En Amrica Latina, las luchas de Bolvar y los prceres
Octavio Paz, neotomistas tardos. La historia de nuestros
de las repblicas americanas lograron la independencia
pases ha sido principalmente la historia del poder, y las
de Espaa pero continuaron atadas a la mentalidad de la
instituciones ms que fuente del poder y mbito de su
metrpoli. Se dio una transformacin de la situacin
legitimidad, el instrumento para transformar sus abusos y
poltica pero no de la cultura poltica, ni de la realidad
excesos en formas y actuaciones con apariencias de
econmica y social. La estructura de la sociedad
legalidad. Ante una situacin semejante () se trata de
republicana de los pases de Amrica Latina sigui siendo
construir una cultura poltica afirmada en una conciencia
la misma. La oligarqua criolla continu con la misma
colectiva en la que las leyes y las instituciones sean
estructura de dominacin de la colonia.
asumidas como la causa y el cauce del poder y la poltica
social, como su objetivo y razn de ser.
10. Adems, adopt como propias, en el plano retrico y de
las declaraciones constitucionales, las corrientes
13. Ni el poder es un ejercicio arbitrario y absoluto, ni las
filosficas y jurdicas de la ilustracin y del derecho
constituciones y las leyes son artificios para ser
poltico europeo, sin tener la intencin de adecuar la
violentados y manipulados por el poder. Mientras Amrica
sociedad y los enunciados jurdicos. Se trataba ms bien
Latina ha realizado una extraordinaria creacin cultural en
de decir lo que no se hace para hacer lo que no se dice.
el arte, la literatura, la pintura () en la poltica la
Esto ha hecho que la revolucin inconclusa del siglo XIX
repeticin del pasado en los abusos de poder y el
haya continuado o tratado de continuar en el siglo XX y lo
ejercicio arbitrario y absoluto del mismo por los caudillos
que va del siglo XXI.
que regresan siempre, ha confiscado nuestras
posibilidades histricas y hecho del futuro el pasado que
11. En nuestros pases los cambios contenidos en los textos
vuelve. Mientras la cultura vive en su diversidad, la
constitucionales se han incorporado a nuestro sistema
poltica fragmenta en su repeticin.

6.3.SOBRELADEMOCRACIA
(Serrano Caldera, Alejandro. Razn, Derecho y Poder. Captulo III. P. 29-32)

1. La Democracia Moderna nace sustentada en la idea

de la representacin. Los representantes representan a
los representados y ejercen el poder a nombre de stos.
2. La soberana es la fuente del poder y reside en los
representados.
3. Este es el principio fundamental de la democracia
cualquiera sean las modalidades o sutilezas con que
quiera presentrsele. Este es el principio de legitimacin
del poder y la democracia, esencialmente, es, primero el
acto y luego el proceso mediante los cuales el poder se
legitima.
4. Por eso la democracia antes y ms que un sistema
poltica es la filosofa de los lmites y la legitimacin del
poder, todo lo dems viene por aadidura: la ley, las
instituciones, la separacin de poderes, las formas
procesales legalmente establecidas para ejercer el
poder, los sistemas polticos y dems formas jurdicas e
institucionales que regulan el comportamiento del
Estado.
5. El ideal de la democracia y del Estado de Derecho es,
entonces, la coincidencia entre legalidad, que es el
apego a las formas jurdicas y al mandato de la ley, y
legitimidad que es la subordinacin de la ley, fuente del

poder a la Voluntad General de la que hablaba

Rousseau.
6. Hay pues un encadenamiento necesario entre el
poder, la ley que le da su validez formal y la voluntad
colectiva que le da legitimidad. La ley puede dar
legalidad cuando es formalmente vlida y, al mismo
tiempo, negar legitimidad cuando no expresa la voluntad
colectiva.
7. La exigencia de la democracia es que la ley tenga al
mismo tiempo legalidad y legitimidad, pues slo en esta
forma el ejercicio del poder estara justificado
democrticamente.
8. Pareciera claro que la teora moderna de explicacin
y justificacin de la democracia resulta insuficiente y
cuando menos desajustada a las circunstancias
actuales. En este tema, la prctica no se ha ajustado a
la teora, originndose as una primera ruptura entre el
concepto y la realidad.
9. Adems, esta ltima ha cambiado, en algunos casos
de manera estructural, haciendo inocua, no pocas
veces, las formulaciones y fundamentaciones tericas.
Se trata, ya no slo de cambios por abusos en la

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Msc. Odderey Matus

prctica, sino de cambios en la prctica misma y en los

usos habituales de ella.
10. Al cuadro descrito, agreguemos la transformacin
estructural sufrida por la sociedad y veremos as la
necesidad ms perentoria de buscar nuevas
adaptaciones y explicaciones a la Teora de la
Democracia a fin de restablecer la coherencia entre el
mundo formal y el mundo real, entre el mundo lgico
conceptual y la realidad estructural.
11. En efecto, la idea del Estado Nacin se ha
modificado, las identidades internas que la sustentaban
van dando lugar cada da con ms fuerza a identidades
externas, el principio de la soberana se ha debilitado, la
globalizacin va estableciendo objetivos mundiales que
responden a los intereses de los pases desarrollados,
el capitalismo corporativo transnacional absorbe el
sistema de los capitales nacionales, los instrumentos de
la revolucin tecnolgica desplazan cada da a aquellos
que son propios de la sociedad industrial y, en
consecuencia, el sistema de las relaciones econmicas
mundiales se modifican y el derecho nacional y los
sistemas institucionales internos se ven cada da ms
limitados para dar respuesta a los nuevos retos de la
nueva sociedad mundial.
12. Por otra parte, y como la otra cara de la moneda, no
slo distinta sino brutalmente contradictoria y paradjica,
pero igualmente unida de manera indisoluble a las
nuevas formas de la realidad mundial, se presentan las
reducciones etnoculturales, las micro-sociedades en las
cuales reviven con una naturaleza tribal distintas formas
de fundamentalismos religiosos, raciales excluyentes,

autoritarios y hermticos, que hacen regresar al ser

humano a los inicios de la Edad Media, de la que en no
pocos casos an no han salido algunos grupos sociales.
13. Ante estos dos fenmenos extremos: la macro
sociedad globalizada y al micro sociedad cerrada,
coexiste una masa heterognea de Estados Naciones
que sin, perjuicio de sus diferencias econmicas,
sociales y culturales, tienen, no obstante, como
denominador comn el pertenecer al que se ha llamado
el mundo del subdesarrollo formado por sociedades que
habitan un mundo formal moderno, desde el punto de
vista
de
la
retrica
de
sus
declaraciones
constitucionales, que dems est decir, en la mayora de
los caos no se cumplen, y otro real, econmico y social
situado, a diferentes distancias, ms ac de las
fronteras de la Modernidad.
14. Establecer una Teora Universal de la Democracia
que sea capaz de conciliar los diferentes planos de la
realidad mundial, que en realidad son diferentes tiempos
y espacios, y de conciliarla en ambos aspectos, el
terico y el prctico, es uno de los desafos ms
importantes de la filosofa poltica contempornea.
15. Pero cualquiera que sean los cambios
experimentados en el mundo real y cualquiera la
magnitud de los desajustes entre teora y prctica
democrtica, la idea esencial de la democracia sigue
siendo la representacin; sin ella podremos hablar de
cualquiera cosa menos de un verdadero sistema
democrtico.
16. Si la representacin se rompe la democracia se
termina.

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6.4.ELIDEALISMOYELREALISMO

ELIDEALISMO

Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la
forma o la idea. Los idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores,
como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente
en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El
idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que
es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El
idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto
con el sujeto o conciencia". Algunos idealistas han sido: Platn, Descartes, Malebranche, Fichte, Schelling, Hegel.

Clases de idealismo
1. IdealismoAbsoluto.Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias
de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en
definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta
forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio
Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de
ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y
que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. En Fichte el espritu lo es
todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu:
"Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas
particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo
es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
2. IdealismoSubjetivo.El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el
que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el
hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El
Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo
donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las
cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora
el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".
3. IdealismoObjetivo.Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo
este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto
principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para
armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda
ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo
absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y
este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el
absoluto.
4. IdealismoTrascendental.En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora
se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo
que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro
copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia

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importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo,
esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir,
simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica
del Juicio).Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn
sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de
las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s
mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la
cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer
el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son
incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no
como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".

Actualidad del pensamiento idealista

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho
ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera
peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse. El idealismo como un mtodo
cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser
comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender". La idea sigue siendo
una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso
fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al
materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual,
intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.
Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo,
el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms
cuestionadas e ignoradas.

ELREALISMO

"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. En
ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la
duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el
espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la
realidad. Algunos representantes del realismo han sido: Aristteles, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo, Toms
de Aquino,

Clases de realismo
1.RealismoInmediato.Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el idealismo, est condenada al
fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin
consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero
hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se
demuestra y tampoco necesita demostrarse. "E. Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan
contradictoria como la del crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a
priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos".

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2.RealismoCrtico.El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe la diferencia ente
re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". Los realistas crticos trataron de
responder diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo. El
realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la participacin que la facultad
cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del
realismo.
3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no existen ms que en le
pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento,
de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu". Podemos ver, pues, entre el realismo y el
idealismo una verdadera contradiccin, y es necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro. La intencin
declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".

Actualidad del pensamiento realista

El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en cuanto al planteamiento del
conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual. Para saberse
realista se da la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosfico como tal, difcilmente se llega a ser
realista por accidente.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que el hombre de hoy est lejos
de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de planteamientos y da con carcter de mucha certeza
visiones que pueden responder solamente a impresiones.
Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la verdad, y que para
muchos otros sistemas filosficos no responde ms que as una utopa, porque con el avance de los medios de
comunicacin la hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada,
las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta.
El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la interpretacin sostiene principios y
postulados que habiendo sido suficientemente argumentados sostienen. La ventaja est en que el conocimiento no
depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja
se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento.
La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el folklore y se pase al
relativismo. Filosficamente el realismo tambin fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero
en el sentido prctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento. Hoy el hombre se inclina ms por
visiones que le permitan mayor apertura, menos academicismo y ms pragmatismo.

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6.5.TEORADELESTADO

La nacin forma al Estado. El estado est integrado por el territorio, la poblacin y la relacin de mando y
obediencia.

ParaHobbes, el Estado est integrado por personas que no sean el pueblo, sino el rey. El poder del rey est
por encima de todo, incluso sobre la vida y la muerte. Soberana absoluta a cambio de proteccin. Segn
Locke,es elMandato que da el pueblo al estado: diferenciacin en la forma de la distribucin de los poderes.
Para ser ejercido, las funciones deben tener una divisin dentro del Estado: federativa (es un atributo del poder
de representar al Estado en el exterior), Legislativa (lo ejerce el Parlamento conformado por los Lores -la
nobleza, la Cmara Alta- y los Comunes -el pueblo, la Cmara Baja-), Judicial (los jueces), Ejecutiva (el
monarca). Concepcin moderna del Estado: la ley est por encima de todo. El monarca est por debajo de ella.

EstadosegnMontesquieu:

En su obra el Espritu de las leyes, dice que lo que est por encima de todo es la Ley: precepto principal del
constitucionalismo moderno. Hace una divisin de poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial, para que haya un
equilibrio y una subordinacin entre los tres. El sufragio deba ser por sorteo (propio de la democracia).
Rousseau estaba de acuerdo con esto porque no atenta contra nadie y as sirve a la patria. Defiende la libertad
(que no es lo mismo que independencia): hacer el derecho de todo lo que la ley permite. Si un ciudadano hace
algo contrario a la ley, los dems tienen el mismo derecho.

EstadosegnRousseau:

El hombre es libre y feliz mientras se respeten sus derechos personalsimos (respeto a la vida). El Estado debe
devolverle sus derechos en forma mejorada. El hombre podr participar de la vida poltica. El poder no se puede
dividir: debe estar ejercido por todos, por la voluntad general de la mayora. La voluntad nunca debe ser
representada en una democracia, sino que se debe dar directamente. Esto es posible en Estados de pocos
habitantes. Esta idea no se poda aplicar en Francia debido a la gran cantidad de habitantes, por lo tanto se
necesitaba una representacin. La democracia es el estado ideal, el poder ejercido por los mejores
intelectuales, la aristocracia intelectual.

La ley es un sentimiento comn de la voluntad general. Prefiere la voluntad general de la mayora, no tumultos.
En la dictadura no hay un respeto a la voluntad general, la ley. Rousseau no admita la dictadura. No todo se
puede prever: lo dems queda en la costumbre (jurisprudencia). Debe haber una norma general de caso
concreto (pocas leyes). En su famoso tratado poltico El contrato social o Principios de derecho poltico (1762),
expuso sus argumentos para libertad civil y contribuy a la posterior fundamentacin y base ideolgica de la
Revolucin Francesa, al defender la supremaca de la voluntad popular frente al derecho divino.

Su obra El contrato social, es un tratado de derecho poltico para un estado moderno. Se basaba en la
tolerancia: tolerancia en el culto y la poltica, el que no toleraba era excluido. El contrato social o Principios de
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derecho poltico es una de las obras ms representativas del pensamiento filosfico y poltico de Jean-Jacques
Rousseau.

Libro Primero: captulo VI.

Parto de considerar a los hombres llegados a un punto en el que los obstculos que daan a su conservacin
en el estado de naturaleza logran superar, mediante su resistencia, la fuerza que cada individuo puede emplear
para mantenerse en ese estado. Desde ese momento tal estado originario no puede subsistir y el gnero
humano perecera si no cambiase de manera de ser. Ahora bien como los hombres no pueden engendrar
nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservarse que constituir, por
agregacin, una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerla en marcha con miras a un nico
objetivo, y hacerla actuar de comn acuerdo. Esta suma de fuerzas slo puede surgir de la cooperacin de
muchos, pero, al ser la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin,
cmo puede comprometerles sin perjuicio y sin descuidar los cuidados que se debe a s mismo? Esta dificultad
en lo que respecta al tema que me ocupa puede enunciarse en los siguientes trminos: Encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y
gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a s mismo y quede tan libre
como antes. Este es el problema fundamental que resuelve el contrato social. Las clusulas de este contrato
se encuentran tan determinadas por la naturaleza del acto que la ms mnima modificacin las convertira en
vanas y de efecto nulo, de forma que, aunque posiblemente jams hayan sido enunciadas de modo formal, son
las mismas en todas partes, y en todos lados estn admitidas y reconocidas tcitamente, hasta que, una vez
violado el pacto social, cada uno recobra sus derechos originarios y recupera su libertad natural, perdiendo la
libertad convencional por la cual renunci a aqulla.

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6.6.EMPIRISMOVSRACIONALISMO
Despus de los descubrimientos cientficos y geogrficos
de los siglos XVI y XVII, la concepcin medieval del mundo
se derrumb. Sobre sus escombros se construyeron dos
visiones, al parecer opuestas, pero a su vez
complementarias. Contradictorias? Depende del punto de
vista, ms bien hablan de cosas distintas: el empirismo y el
racionalismo. Los primeros trataron de basar la filosofa en
la experiencia, mientras que los segundos en la razn. Tal
parece que los filsofos del primer bando, eran cientficos
de lo que ahora se llaman ciencias suaves (biologa,
medicina), y los segundos, de las llamadas ciencias duras
(fsica, matemticas). Es claro que los primeros se tenan
que valer primero en la experiencia y los segundos primero
en la razn, pero una no excluye a la otra. De hecho se
necesitan mutuamente.
Francis Bacon, inspirado en las ideas de Gilbert de
Colchester, fue de los primeros en desechar la escolstica
medieval como mtodo de investigacin, y propuso el
proprio. En l todava no hay una ruptura entre la razn y la
experiencia. Propona hacer todas las experimentaciones
posibles, para despus ver las conexiones entre los
diversos fenmenos y as se encontraran las reglas
generales de sus relaciones. Bueno, pero en el mundo hay
tantos fenmenos, que este mtodo que en teora suena
convincente, en la prctica se vuelve utpico. Para
sistemas simples es factible utilizar este mtodo, pero no
para sistemas complejos, que su funcionamiento depende
de las interacciones de sus partes, y los sistemas no se
pueden estudiar por reduccionismo a sus partes. Tal es,
que Bacon casi no influy en los cientficos experimentales
(slo posteriormente en Robert Boyle, pero finalmente l
estudi sistemas simples).
Ren Descartes, llamado por algunos el padre del
racionalismo (o del monstruo racionalista...), bas su
existencia en su pensamiento; ya que dud de todo lo que
le rodeaba, y lleg a la conclusin de que lo nico que
poda estar seguro, era de que pensaba. Pero un
momento! Utiliz su razn para "demostrar" su razn. Esta
autoreferencia, con lgicas consistentes, lleva a
contradicciones. Pero no es que estuviese equivocado
Descartes, simplemente slo se estaba fijando en una parte
de lo que ahora podemos ver. Para la parte que l vea,
para su mundo, su mtodo es perfectamente vlido. Al
ampliar nuestro mundo, su mtodo se vuelve incompleto.
Sir Isaac Newton, al poder explicar con sus leyes fsicas su
mundo, se convence de que el universo existe per se. Por
lo tanto, nuestra razn no necesita de una experiencia para
poder existir.
Paralelamente, Gottfried Wilhem von Leibniz neg la
posibilidad de demostrar empricamente los principios
generales, pero dado que crea que estos existan, lleg a
la conclusin de que la razn pura es superior a la
percepcin sensorial. Para l, lo real es una de las
innumerables posibilidades que caben en el universo de la
verdad.

John Locke, siendo mdico, se basaba principalmente en la

observacin y experimentacin para practicar su oficio.
Pensaba que las ideas no son innatas, que todos los
conocimientos humanos proceden de la experiencia.
Despus de sus estudios en nios y gente sencilla, Locke
llega a la conclusin de que primero los sentidos nos
sugieren ciertas ideas primarias, como extensin, color,
movimiento, sonido, etc. Luego se asocian sus semejanzas,
lo cual conduce a ideas abstractas. Que lo nico que
conocemos acerca de las sustancias son sus atributos, y
stos slo a por los sentidos. Una idea valiosa y novedosa
que introduce Locke es la crtica al lenguaje (que
Wittgenstein pusiera escandalosamente sobre la mesa) al
decir que "no deben tomarse las palabras como retratos
adecuados de las cosas, pues no son ms que signos
arbitrarios de ciertas ideas". Otra idea importante de Locke,
aunque tal vez inconsciente, se da cuando dice que "
nuestros conocimientos sobre la naturaleza slo pueden
aspirar a la probabilidad y estn expuestos a verse
desmentidos por el descubrimiento de hechos nuevos".
Predice que sus propias ideas algn da podran mostrarse
como errneas. No se declara portador de la verdad.
George Berkeley, inspirandose en Newton y en Locke, dice
que el conocimiento verdadero se da en el mundo que nos
revelan los sentidos y que nicamente estos le confieren
realidad. Que el mundo que conocemos slo se hace real a
travs de los sentidos.
David Hume toma una posicin escptica. Basndose en
los argumentos de Berkeley, neg tanto la realidad del
mundo material como la del intencional.. Para Hume la
realidad es una sucesin de impresiones e ideas. Para l
nuestra creencia de que un acontecimiento es causa de
otro se debe a una asociacin de ideas de ambos,
producida por una larga serie de casos en que se
sucedieron en el mismo orden. En otras palabras, que la
causalidad es una cuestin de experiencia. Que en la
naturaleza existan fenmenos conjuntamente no nos
permite deducir que haya entre ellos causalidad. Aqu
podramos decir que tiene razn en el sentido de que no se
puede demostrar para todo el universo, pero es incompleto
al decir que las deducciones sern errneas o falsas.
Siempre sern incompletas, pero podrn cumplirse en
todos nuestros pequeos mundos, y esto les da una utilidad
enorme. Hume llega a la conclusin de que el principio de
causalidad es una creencia puramente instintiva: "La
naturaleza nos induce a juzgar igual que nos induce a
respirar y a sentir".
Como podemos ver, haba dos corrientes que le daban una
mayor importancia a la razn solamente o a la experiencia
solamente. Fue Immanuel Kant quien trat de cerrar esta
brecha en la filosofa. Basndose en la tesis de Hume de
que "la causalidad ni es evidente ni se le puede demostrar
lgicamente", la extendi para todos los principios
fundamentales de la ciencia y la filosofa. Se dio cuenta de
que necesitaban fundamentos, los cuales llam a priori.

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Msc. Odderey Matus

Trat de demostrar su verdad, lo cual, a mi juicio, no logr,
ya que no es posible. Est, de una forma todava ms fea
que Descartes, utilizando su razn para probar la validez de
las bases de su razn. Bueno, Kant introduce un

racionalismo con principios a priori (que nosotros

llamaramos creencias) a los que no se puede atribuir ms
que un valor relativo a la experiencia humana.

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6.7.LASRACESDELADESIGUALDADMUNDIAL:INSTITUCIONESINCLUSIVASYEXTRACTIVAS
(Acemoglu, D. y Robinson J. Por qu fracasan los pases. Extracto del Cap. 10)
En este y en los tres captulos anteriores, hemos contado la
historia de cmo aparecieron instituciones polticas y
econmicas inclusivas en Inglaterra para posibilitar la
revolucin industrial y por que determinados pases se
beneficiaron de esta revolucin y se embarcaron en el
camino hacia el crecimiento, mientras que otros no; de
hecho, algunos pases se negaron rotundamente a permitir
que comenzara la industrializacin. Que un pas iniciara la
industrializacin dependa, en gran parte, de sus
instituciones.
Estados Unidos, que experimento una transformacin
similar a la Revolucin gloriosa inglesa, ya haba
desarrollado su propio tipo de instituciones polticas y
econmicas inclusivas a finales del siglo XVIII. De este
modo, se convertira en la primera nacin que explotaba las
nuevas tecnologas procedentes de las islas Britnicas y
pronto superara a Gran Bretaa y se convertira en el
precursor de la industrializacin y el cambio tecnolgico.
Australia sigui un camino similar hacia las instituciones
inclusivas, aunque fuera algo ms tarde y pasara ms
desapercibido. Sus ciudadanos, como los de Inglaterra y
Estados Unidos, tuvieron que luchar para obtener
instituciones inclusivas. Una vez logradas, Australia lanzara
su propio proceso de crecimiento econmico. Australia y
Estados Unidos pudieron industrializarse y crecer
rpidamente porque sus instituciones relativamente
inclusivas no bloquearon las nuevas tecnologas, la
innovacin ni la destruccin creativa.
No ocurri lo mismo en la mayor parte de las colonias
europeas porque sus dinmicas eran opuestas a las de
Australia y Estados Unidos. La falta de poblacin o de
recursos nativos que extraer hizo que el colonialismo de
Australia y Estados Unidos fuera muy distinto, aunque sus
ciudadanos tuvieran que luchar para conseguir instituciones
inclusivas y derechos polticos. En las Molucas, como en
muchos otros lugares colonizados por los europeos en Asia,
el Caribe y Sudamrica, los ciudadanos tenan pocas
posibilidades de ganar aquella batalla. All, los colonos
europeos impusieron un tipo nuevo de instituciones
extractivas o se aduearon de las instituciones extractivas
ya existentes, para poder extraer recursos valiosos, desde
especias y azcar hasta oro y plata. En muchos otros
lugares, pusieron en marcha una serie de cambios
institucionales que haran que la aparicin de instituciones
inclusivas fuera muy improbable. En algunos sitios,
eliminaron explcitamente cualquier industria floreciente o
las instituciones econmicas inclusivas existentes. La
mayora de aquellos lugares no pudieron beneficiarse de la
industrializacin en el siglo XIX, ni tampoco en el XX. La
dinmica del resto de Europa tambin fue bastante distinta
a la de Australia y Estados Unidos. Mientras la revolucin
industrial de Gran Bretaa cobraba impulso a finales del
siglo XVIII, la mayor parte de los pases europeos estaban
gobernados por regmenes absolutistas y controlados por
monarcas y aristocracias cuya mayor fuente de ingresos
eran los impuestos que cobraban de las tierras que posean
o los privilegios comerciales de los que disfrutaban gracias

a las prohibitivas barreras impuestas a las importaciones.

La destruccin creativa que creara el proceso de
industrializacin erosionara los beneficios comerciales de
los lderes y utilizara recursos y mano de obra de sus
tierras. Las aristocracias serian los perdedores econmicos
de la industrializacin. Y lo ms importante es que tambin
serian perdedores polticos, ya que el proceso de
industrializacin, sin duda, creara inestabilidad y retos para
su monopolio del poder poltico.
Sin embargo, las transiciones institucionales en Gran
Bretaa y la revolucin industrial crearon oportunidades y
nuevos retos para los Estados europeos. Aunque hubiera
absolutismo en Europa occidental, la regin tambin haba
compartido gran parte de la deriva institucional que haba
afectado a Gran Bretaa en el milenio anterior. No obstante,
la situacin era muy distinta en Europa oriental, el Imperio
otomano y China. Estas diferencias eran importantes para
la difusin de la industrializacin. Igual que la peste negra o
el auge del comercio atlntico, la coyuntura crtica creada
por la industrializacin intensifico el conflicto por las
instituciones siempre presente en muchos pases europeos.
Uno de los factores principales fue la Revolucin francesa
de 1789. El fin del absolutismo en Francia abri el camino a
las instituciones inclusivas, y, finalmente, los franceses se
embarcaron en la industrializacin y el rpido crecimiento
econmico. De hecho, la Revolucin francesa hizo ms que
eso: exporto sus instituciones e invadi y elimino por la
fuerza instituciones extractivas de varios pases vecinos.
De esta forma, allano el camino a la industrializacin no
solamente en Francia, sino tambin en Blgica, los Pases
Bajos, Suiza y algunas partes de Alemania e Italia. Ms al
este, la reaccin fue similar a la que hubo tras la peste
negra, cuando, en lugar de hundirse, el feudalismo se
intensifico. Austria-Hungra, Rusia y el Imperio otomano
quedaron aun ms retrasadas econmicamente, pero sus
monarquas absolutistas lograron permanecer hasta la
primera guerra mundial.
En el resto del mundo, el absolutismo fue tan resistente
como en Europa oriental, sobre todo en China, donde la
transicin Ming-Qing condujo a un Estado que quera
construir una sociedad agrcola estable y hostil al comercio
internacional. Sin embargo, tambin haba diferencias
institucionales importantes en Asia. Si China reacciono a la
revolucin industrial igual que Europa oriental, Japn
reacciono igual que Europa occidental.
Como en Francia, hizo falta una revolucin para cambiar el
sistema, esta vez dirigida por los seores renegados de los
dominios Satsuma, Chsh, Tosa y Aki. Estos seores
derrocaron al sogn, crearon la restauracion Meiji y
condujeron a Japn al camino de las reformas
institucionales y el crecimiento econmico.
Tambin vimos que el absolutismo era resistente en la
aislada Etiopia. En el resto del continente, la misma fuerza
del comercio internacional que ayudo a transformar las
instituciones inglesas en el siglo XVII cerr grandes partes

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Msc. Odderey Matus

del frica occidental y central en instituciones altamente
extractivas a travs del trfico de esclavos. Aquel hecho
destruyo las sociedades en algunos lugares y condujo a la
creacin de Estados esclavistas extractivos en otros.
La dinmica institucional que hemos descrito, en ltima
instancia, determino que pases iban a aprovechar las
grandes oportunidades que surgieron a partir del siglo XIX y

que pases no lo iban a hacer. Las races de la desigualdad

mundial que observamos hoy en da pueden encontrarse en
esta divergencia. Salvo contadas excepciones, los pases
ricos actuales son aquellos que se embarcaron en el
proceso de industrializacin y cambio tecnolgico que
empez en el siglo XIX, y los pobres, los que no lo hicieron.

6.8.LAVERDAD,ESTONOESTSLOENELENTENDIMIENTO?
(Summateolgica,parte1,cuestin16,Art.1)
Objeciones por lo que parece la verdad no est slo en
el entendimiento, sino ms bien en las cosas.
1. Agustn, en el libro Soliloq. rechaza la siguiente
definicin de verdadero: Verdadero es lo que se ve;
porque, de ser as, las piedras que estn en lo ms
profundo de la tierra, porque no se ven, no seran
verdaderas piedras. Tambin rechaza la siguiente:
Verdadero es aquello que es tal como le parece al que
lo conoce, si quiere y puede conocerlo; porque, de ser
as, si nada pudiera ser conocido, nada sera verdadero.
Y define lo verdadero de la siguiente manera: Verdadero
es lo que existe. Por lo que parece que la verdad est
en las cosas y no en el entendimiento.
2. Lo que es verdadero, lo es por la verdad. As, pues, si
la verdad est slo en el entendimiento, nada ser
verdadero ms que cuando es conocido; y ste es uno
de los errores de los antiguos filsofos cuando decan:
Es verdadero todo lo que lo parece. De ser as, cosas
contradictorias seran simultneamente verdaderas si a
diversos pensadores simultneamente les pareciera que
cosas contradictorias son verdaderas.
3. Como consta en I Poster.: Aquello de lo que depende
una cosa es ms que ella. Pero, tal como dice el Filsofo
en Praedicamentis: De que una cosa sea o no sea
depende que una opinin u oracin gramatical sea
verdadera o falsa. Luego la verdad est ms en las
cosas que en el entendimiento.
Contra esto: est lo que el Filsofo dice en VI
Metaphys.: Lo verdadero y lo falso no estn en las
cosas, sino en el entendimiento.
Respondo: As como se llama bien aquello a lo que
tiende el apetito, se llama verdadero aquello a lo que
tiende el entendimiento. La diferencia entre el apetito, el
entendimiento o cualquier otro tipo de facultad, est en
que el conocimiento es tal segn est lo conocido en
quien lo conoce; y el apetito es tal segn el que apetece
tiende hacia lo apetecido. De este modo, el fin del
apetito, que es el bien, est en lo apetecido; pero el fin
del conocimiento, que es lo verdadero, est en el mismo
entendimiento. Como el bien est en la cosa, en cuanto
que est relacionada con el apetito; y por eso la razn
de bondad deriva de la cosa apetecida al apetito, por lo
cual, si es apetito del bien se llama apetito bueno; as
tambin, como lo verdadero est en el entendimiento en
cuanto que hay conformidad entre ste y lo conocido, es
necesario que la razn de verdadero derive del

entendimiento a lo conocido, como tambin se llama

verdadera aquella cosa conocida en cuanto que tiene
alguna relacin con el entendimiento.
La relacin que lo conocido tiene con el entendimiento
puede ser esencial o accidental. Es esencial cuando su
propio existir depende del entendimiento; y accidental en
cuanto que es cognoscible por el entendimiento.
Ejemplo: Una casa tiene relacin esencial con el
entendimiento de su constructor; y accidental con
cualquier otro entendimiento del que no dependa.
Pues bien, el juicio sobre una cosa se fundamenta en lo
que es esencial en ella, no en lo que en ella es
accidental. Por eso, cualquier cosa se dice que es
absolutamente verdadera segn la relacin que tiene
con el entendimiento del que depende. Por eso tambin,
se dice que las cosas artificiales son llamadas
verdaderas por su relacin con nuestro entendimiento.
As, se dice que una casa es verdadera cuando se
asemeja a la imagen que hay en la mente del
constructor; y que una frase es verdadera cuando
expresa un pensamiento verdadero.
Asimismo, se dice que las cosas son verdaderas por
asemejarse a la imagen de las especies que hay en la
mente divina. Ejemplo: Se dice que una piedra es
verdadera piedra cuando posee la naturaleza propia de
la piedra, segn la concepcin previa existente en el
entendimiento divino. Por lo tanto, la verdad
principalmente
est
en
el
entendimiento;
secundariamente est en las cosas en cuanto que se
relacionan con el entendimiento como principio.
Segn todo esto, la verdad puede ser definida de varias
maneras. Pues Agustn, en el libro De Vera Relig., dice:
La verdad es aquello con lo que se pone al descubierto
lo que algo es. E Hilario dice: Verdadero es el ser que
desvela, que deja en evidencia. Todo eso se refiere a la
verdad en cuanto que est en el entendimiento. A la
verdad de algo en cuanto relacionado con el
entendimiento pertenece la definicin que Agustn da en
el libro De Vera Relig.: La verdad es la semejanza total
con el principio; en ella no hay ninguna disimilitud. Y
aquella definicin que da Anselmo: Verdad es la
coherencia slo perceptible por la mente; pues
coherencia es lo que concuerda con el principio.
Tambin la definicin que da Avicena: La verdad de una
cosa es la propiedad del ser que est afincado en ella.
Cuando se dice: Verdad es la adecuacin entre objeto y
entendimiento, esto incluye los dos aspectos indicados.

42

Msc. Odderey Matus

Alasobjeciones:
1. Agustn habla de la verdad del objeto, excluyendo, del
concepto de este tipo de verdad, su relacin con nuestro
entendimiento. Pues todo lo accidental queda excluido
de cualquier definicin.
2. Los antiguos no sostenan que las especies naturales
provenan de algn entendimiento, sino de la casualidad.
Y porque consideraban que lo verdadero conlleva
relacin con el entendimiento, se vieron obligados a
construir la verdad de las cosas en relacin con nuestro
entendimiento. De todo lo cual se seguan una serie de
inconvenientes que el Filsofo menciona en IV
Metaphys. Estos inconvenientes no se dan si la verdad

de las cosas la constituimos en relacin con el

entendimiento divino.
3. Aun cuando la verdad de nuestro entendimiento est
causada por el objeto, sin embargo, no es necesario que
la razn de verdad se encuentre primero en el objeto.
Ejemplo: La razn de salud no se encuentra antes en la
medicina que en el animal; pues el poder de la medicina,
no su salud, causa salud, ya que no es agente unvoco.
Igualmente, el ser del objeto, no su verdad, causa la
verdad del entendimiento. Por eso, el Filsofo dice que
la opinin y la oracin gramatical verdadera es: Por
aquello que algo es; no Por aquello que algo es
verdadero.

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ANEXOS
ANEXO1.

GLOSARIOBREVE

ABSTRACCIN: Procedimiento lgico mediante el cual por la separacin de lo dado intuitivamente, se asciende a la
representacin o idea general. La abstraccin disminuye la comprensin y ampla la extensin. Opuesto: Determinacin.
AGNOSTICISMO: imposibilidad de conocimiento; doctrina filosfica segn la cual el hombre no puede conocer las cosas en
s, como existen fuera de su mente.
CAPITALISMO: Sistema econmico que sirve de fundamento a la economa y al orden social individualista-liberal, que se
basa en la propiedad privada de los medios de produccin. Se basa en la explotacin calculadora y expansiva, empujada a
la acumulacin por su tendencia a la rentabilidad, mediante el empleo del capital en cuanto medio de produccin, la divisin
del trabajo y la tcnica maquinista. Produce una oposicin entre capital y trabajo, que a la vez forma las clases. Resalta el
valor del esfuerzo individual, gracias al cual funciona el libre mercado, la propiedad privada y las libertades que toda persona
pueda aspirar, por lo que hay que rechazar el control estatal que propugna el comunismo.
COGNICIN:Funcin de los seres que consiste en su capacidad de conocer. Cognicin sensorial: capacidad de conocer
por medio de las sensaciones (los sentidos)
CONOCIMIENTO, TEORA DEL: Explicacin filosfica del sentido, lmites y validez del conocimiento, as como de la
interpretacin correspondiente de la cognoscibilidad del ser.
COMUNISMO: Doctrina de la sociedad sin clases, en la cual la propiedad privada y los privilegios de clase y Estado son
eliminados por completo para que domine la igualdad de todos por lo que se refiere a los rdenes econmico, poltico y
social. En la poca contempornea, el comunismo se convirti en un sistema social econmico y poltico de carcter
autoritario - totalitario, materialista - dogmtico y tcnico - dinmico. Se oponen no a la existencia del capital, sino a la
existencia del capital privado de los explotadores. Resalta la fuerza colectiva de las sociedades, ya que la historia de la
humanidad ha sido siempre social, por lo que el individualismo se opone a la historia humana. El beneficio debe ser para
todos y no slo para unos cuantos.
DIALCTICA: Tradicionalmente es el arte de conversar, discutir o esclarecer las ideas. Segn Hegel, la dialctica es el
movimiento mismo de la realidad segn la trada: tesis, anttesis y sntesis (afirmacin, negacin de la afirmacin y la
negacin de la negacin).
EMPIRISMO: Filosofa de la experiencia, una direccin filosfica de la teora del conocimiento, segn la cual todo
conocimiento debe descansar en la experiencia. De acuerdo con esto, ya los estoicos compararon el alma a una tabla raza
en la cual se pueden inscribir las cosas exteriores y provocar as representaciones. Tambin los epicreos creyeron que
todo conocimiento procede de la percepcin. En la poca moderna son empiristas ate todo los pensadores ingleses Bacon,
Locke, Berkeley, Hume y John Stuart Mill.

44

Msc. Odderey Matus

ESCEPTICISMO: Tendencia o escuela filosfica que, tanto por principio como por mtodo, duda de poder conocer la verdad
y la realidad. La escuela escptica fue fundada en la Antigedad, por Pirrn (alrededor del 300 a. d. C.). Los representantes
de esta escuela predicaban que todo nuestro saber descansa en la percepcin y, por tanto, slo es probable, subjetivo y
relativo. Descartes parte de la duda metdica, la duda previa de todo, para encontrar despus un punto fijo, el pienso, luego
existo. Hume es el representante de un escepticismo moderado, segn el cual todo saber depende de la experiencia; pero,
al propio tiempo, reconoce el valor del conocimiento matemtico y experimental. El escepticismo inferior duda de la validez
de la percepcin sensible, por ser subjetivo y relativo. El escepticismo ms elevado descubre contradicciones en conceptos
tales como cosa, transformacin, ser, hacer, padecer, causalidad, yo. Cmo puede una cosa estar formada de muchas
cualidades? Cmo se puede variar y permanecer al mismo tiempo? La filosofa tiene por misin liberar de contradicciones
los conceptos fundamentales tradicionales y vencer el escepticismo mediante la visin cientfica y libre de contradiccin de
las cosas.
TICA: Ciencia del bien, de la conducta moral y de los valores ticos. El nombre procede de Aristteles que llama tica a su
filosofa prctica y como el ms alto bien considera la actividad espiritual conforme a razn. El nombre de filosofa moral
procede de Sneca. Los diferentes sistemas ticos se diferencian entre s por su contenido o por el fundamento dado a la
moral. Para la tica griega, el bien est ntimamente unido con lo bello y tiene un carcter aristocrtico. El hedonismo ve el
fin de la accin humana en la conquista del placer, del goce. El utilitarismo moderno, o filosofa de la utilidad, afirma que el
fin del hombre es la mayor felicidad del mayor nmero y une el egosmo con el altruismo porque el inters por los otros se
liga con el propio inters.
FENOMENOLOGA: Teora del fenmeno, que ocurre y se descubre que sucede de alguna manera, en la conciencia de los
seres humanos (como el hecho religioso, por ejemplo). Hegel entiende por "Fenomenologa del espritu" la teora de los
grados de desarrollo por los que pasa la conciencia humana: conciencia, autoconciencia, razn, espritu moral, religin,
saber absoluto. Para Husserl, la Fenomenologa significa el detenerse en los fenmenos, en examinarlos metdicamente
mediante la intuicin indirecta; poner entre parntesis cualquier juicio de la existencia real de las cosas frente a la
conciencia; quedarme con las cosas conforme aparecen a mi conciencia; Conciencia es conciencia de algo.
IDEALISMO: 1. Metafsico: La concepcin de acuerdo con la cual lo verdaderamente real es slo el ser espiritual e ideal. El
idealismo platnico opone al mundo variable de los fenmenos, de las cosas particulares percibidas, el mundo eterno de las
ideas, invariable e inespacial, slo comprendido por el pensar. 2. Gnoseolgico: La teora segn la cual el conocimiento no
depende de la cosa trascendente, sino que queda condicionado por el sujeto cognoscente dentro del contenido del
conocimiento. 3. tico: la conviccin de que los valores exceden a lo moral.
IDEOLOGA: En el presente se emplea, entre otros significados: a) como substituto de la idea, simplemente para todo lo
espiritual; b) como designacin de la falta de adecuacin de determinadas formas de pensar con la realidad social; c) como
medio de lucha poltica que descubre ideolgicamente modos de pensar contrarios; d) segn Marx, la conciencia ideolgica
es principalmente, una conciencia falsa, o sea, un ocultamiento consciente del propio modo de pensar debido a los intereses
econmicos y polticos de la burguesa.
ILUSTRACIN: Tendencia optimista del espritu respecto del conocimiento de s que trata de liberarse de la tradicin y,
mediante el propio pensamiento crtico, analiza y ordena todo lo dado histricamente.
INTELECTUALISMO: Teora de acuerdo con la cual el intelecto, el pensar, es la energa fundamental de la vida anmica y
no el sentimiento o la voluntad. El hombre como ser racional es la medida de todas las cosas.
INTUICIN: el vocablo intuicin designa por lo general la visin directa e inmediata de una realidad o la comprensin directa
e inmediata de una verdad. Condicin para que haya intuicin en ambos casos es que no haya elementos intermediarios
que se interpongan en tal visin directa. Ha sido comn por ello contraponer el pensar intuitivo al pensar discursivo, pero
varios autores prefieren contraponer la intuicin a la deduccin (Descartes) o al concepto (Kant).
LIBREALBEDRO: El libre albedro puede entenderse como esa capacidad de optar entre varias posibilidades, al menos
dos. Si el hombre estuviera determinado a slo una, ya no tendra libre albedro. El libre albedro se da cuando al menos el
hombre tiene la posibilidad de hacer o no hacer determinada cosa; elegirla o abstenerse. En ese sentido, el libre albedro
significa actuar con conciencia, responsabilizndose uno por lo que hace. No es libre quien se ve forzado por otro a una
accin, impidindole elegir. En ese caso, no se le puede imputar responsabilidad por lo actuado. Moralmente, el libre
albedro es fundamental para determinar si hay culpabilidad o no en una accin. En este caso, el libre albedro se concibe
como la capacidad de optar entre dos bienes o entre el bien y el mal. El libre albedro es fundamental para actuar con
libertad, pero no basta. Tambin el hombre puede usar de l para actual mal y hacerse dao a s mismo o a los dems, con
lo cual no estara actuando humanamente en forma autntica. El libre albedro debe ponerse al servicio de la persona y
llegar a una libertad madura.
MATERIALISMO: Direccin de la metafsica, de acuerdo con la cual todo ente, incluso el alma, el espritu y la conciencia,
debe ser explicado a partir de la materia. La concepcin materialista del mundo fue fundada por Demcrito, que extendi su

45

Msc. Odderey Matus

atomismo tambin al alma, a la que considera compuesta de tomos de fuego. Partidarios de este materialismo son Epicuro
y su escuela. Tambin los estoicos son materialistas, pero slo aparentemente, pues la materia total del mundo est, segn
ellos, dominada por una razn divina. Entre los representantes del materialismo contemporneo hay que nombrar a Marx,
Engels y Lenin.
OBJETIVISMO: Teora del conocimiento de acuerdo con la cual las ideas objetivas pueden ser conocidas.
ONTOLOGA: (ontos: ser) Teora del ser, ciencia del ente (ser), de lo que es, lo que existe. Pensar-al-ente.
PANTESMO: Teora de la divinidad universal. Dios y el mundo coinciden.
PERSONALISMO: Punto de vista de la personalidad. Idea de que todo lo real es de naturaleza personal, y toda vida
autoconciencia en grados sucesivos de perfectibilidad.
POSITIVISMO: Filosofa basada en la investigacin de los hechos positivos llevada a cabo por las ciencias particulares y
que slo se reserva la clasificacin de las ciencias, la teora del conocimiento y la lgica. El positivismo rechaza los
conceptos generales metafsicos y la cuestin referente a las causas del ente. El nombre se debe a Comte, pero su
fundador fue David Hume.
PRAGMATISMO: Trmino que designa una corriente especial de la filosofa anglosajona, influida por el positivismo,
utilitarismo y la filosofa de la vida. Pensamiento fundamental: El pensar, la concepcin del mundo y la Filosofa encuentran
sus criterios gnoseolgicos y axiolgicos slo en la posibilidad de su aplicacin prctica a la vida. "Lo fructfero es lo nico
verdadero". Conocer y pensar son, por tanto, instrumentos de la actividad prctica.
PRAXIS: antiguamente los griegos utilizaban el vocablo para designar la accin; desde este punto de vista, praxis puede
ser traducida bajo la nocin de prctica. Sin embargo, el vocabulario tcnico-filosfico considera el trmino prctica para
referirse a las acciones que los individuos realizan con fines puramente utilitarios y cortoplacistas (servirse y tomar un caf,
por ejemplo); praxis, en cambio, seala hacia la actividad del hombre (social) que transforma el mundo natural y social para
hacer de l un mundo humano. En este sentido indica el conjunto de acciones sociales mediante las cuales el hombre
construye su mundo y, en este proceso, se construye a s mismo (su humanidad).
RACIONALISMO: Por oposicin a empirismo y sensualismo, el punto de vista del conocimiento racional, de la consideracin
de las cosas. El racionalismo gnoseolgico afirma que el conocimiento descansa, esencialmente, en le pensar, en la
inteligencia, en la razn. La razn contiene conceptos y principios a priori, tales como los de substancia, causalidad, ley de
la substancia, ley causal, que suministran un conocimiento de la realidad. Un racionalismo teolgico est representado por
el desmo y la Ilustracin del siglo XVIII con su teora de la religin natural, segn la cual todas las religiones histricas estn
contenidas en la razn como en su medida.
SOCIALISMO: Tendencia cada vez ms fuertemente destacada, desde principios del siglo XIX, que trata de conformar la
vida, y muy especialmente, la vida econmica y social moderna, no de acuerdo con los privilegios de los individuos, clases o
Estados, sino de acuerdo con la voluntad de la comunidad total de todas las clases sociales. En su acepcin corriente,
designa el movimiento internacional obrero dirigido contra el capitalismo privado, que predica la abolicin de la propiedad
privada de los medios de produccin y cambio.
SUBJETIVISMO: Teora de acuerdo con la cual todo conocimiento, valor o accin del sujeto, entendido como individuo, est
condicionado y slo tiene importancia para l. El hombre es la medida de todas las cosas. Ya Platn demostr que este
subjetivismo, si se lleva a sus ltimas consecuencias conduce a la cesacin de todo conocimiento y al nihilismo (la nada).
UTILITARISMO: Tendencia moral que hace de lo til el principio de la accin y, por tanto, concede la primaca al bienestar
de los particulares o al de la sociedad humana.

ANEXO2.

DEFINICINDEVERBOS

(Msc. Odderey Matus Gmez)

1.
2.

VERBOS
Acepta
Ampla

3.

Analiza

DEFINICIN
Admite como vlido algo (objeto, experiencia)
Alarga en cantidad y calidad un conocimiento, destreza o
actitud.
Distingue y separa las partes de un todo hasta llegar a
conocer sus principios o elementos.

ACCIONESRELACIONADAS
Asiente, est de acuerdo, consiente
Incrementa, profundiza, aumenta,
desarrolla, acrecienta, amplifica
Distingue, Separa, descompone,
relaciona, contrasta, (todo opinando

46

Msc. Odderey Matus

4.

Aplica

5.
6.

Aprecia
Argumenta

7.

Clasifica

8.

Combina

9.

Compara

Emplea, administra o pone en prctica un conocimiento,

medida o principio, a fin de obtener un determinado efecto o
rendimiento en alguien o algo.
Califica positivamente algo (objeto, experiencia)
Prueba o demuestra una proposicin, en forma razonada y
lgica, para convencer a alguien de aquello que se afirma o
se niega.
Ordena y dispone por clases. Reconocer las distintas
categoras, grupos y subgrupos a los que pertenece algo
Une cosas diversas, de manera que formen un compuesto o
agregado.
Fija la atencin en dos o ms objetos para descubrir sus
relaciones y estima sus diferencias o semejanzas.
Perspicacia o capacidad para entender el significado de algo
de forma conceptual, procedimental y actitudinal.
Capacidad para discriminar entre lo esencial y lo accesorio o
secundario, en un texto, y decir su significado.

10. Comprende
11. Comprende
ideas
principales
12. Comunica
13. Construye
14. Contrasta
15. Controla
16. Crea
17. Define
18. Demuestra

19. Describe

20. Disfruta
21. Distingue
22. Domina
23. Ejecuta
habilidades
seriales
24. Ejemplifica

Transmite un mensaje claro de forma oral, escrita, gestual o

simblica, por medio de un canal seguro, con el fin de
obtener una respuesta especfica.
Confecciona productos escritos o concretos, empleando
adecuadamente los materiales, con el fin de reproducir un
modelo o crear algo original.
Muestra las notables diferencias, o condiciones opuestas, de
una cosa con otra, cuando se comparan ambas.
Manifiesta precisin de una habilidad o destreza al realizar
una accin especfica.
Realiza algo partiendo de las propias capacidades,
produciendo algo original o con un sello personal.
Fija con claridad, exactitud y precisin la significacin de una
palabra o la naturaleza de una persona o cosa.
Manifiesta con acciones pertinentes la realizacin o actuacin
correcta de algo.
Explica la realizacin de algo empleando los ejemplos y
argumentos pertinentes, y explicitando los pasos lgicos a
ser seguidos.
Representa a alguien o algo por medio del lenguaje (oral o
escrito, principalmente), refiriendo o explicando sus
distintas partes, cualidades o circunstancias.
Define imperfectamente algo, no por sus predicados
esenciales, sino dando una idea general de sus partes o
propiedades.
Manifiesta deleite o satisfaccin al participar de una
experiencia
Separa de algo aquello en lo que se diferencia de los dems.
Manifiesta control de forma sobresaliente de un
conocimiento, habilidad, destreza u objeto, al realizar una
accin.
Desempea con arte y cierta facilidad acciones en forma
sucesiva, ordenadas y de forma lgica.

Demuestra, ilustra o autoriza con ejemplos lo que se dice de

algo.
25. Emiteopiniones Manifiesta de forma oral o por escrito lo que estima de un
crticas
asunto, de forma juiciosa, buscando objetividad en su
estimacin.
26. Emplea
Dispone de forma precisa de determinados conocimientos,
destrezas o cosas para lograr un objetivo o meta.

crticamente)
Emplea, utiliza, destina, usa, pone en
prctica
Estima, valora, juzga, considera
Analiza, ejemplifica, evidencia, expone,
razona, comprueba, fundamenta.
Lista, ordena, organiza, selecciona,
categoriza, ubica, dispone
Clasifica, une, unifica
Describe, asemeja, diferencia, coteja
Entiende, Detecta claves, Explica
Describe, define, diferencia, distingue,
percibe, intuye
Transmite, informa, anuncia, notifica,
manifiesta, revela, declara, divulga,
difunde, publica
Fabrica, hace, elabora, crea, organiza
Compara, discrimina, difiere, disiente,
discrepa
Manipula, toma
Produce, inventa, genera, compone,
concibe, hace
Abstrae, precisa, concreta, delimita,
puntualiza, especifica, expresa significado
Exterioriza, muestra, manifiesta, explica,
exhibe, argumenta

Enumera, lista, clasifica, combina,

caracteriza, representa, define (de forma
incipiente), narra, relata

Se place, goza, se deleita, se divierte

Diferencia, separa, resalta lo distinto,
caracteriza, discrimina, especifica
Controla, ejerce con exactitud, desempea
con minuciosidad
Ejecuta (paso a paso), desempea, pone
por obra, realiza
Representa, ilustra, alecciona, ilumina,
modela
Opina (buscando explicar el asunto),
manifiesta.
Destina, dedica, asigna

47

Msc. Odderey Matus

27. Enumera

Enuncia sucesiva y ordenadamente las partes de un

conjunto.
28. Establece
Es capaz de hacer uso de determinadas reglas para iniciar,
promover o asegurar una actividad.
29. Evala
Determina la importancia de algo, luego de un proceso de
obtener informacin, registrarla, medirla y emitir un juicio de
valor.
30. Explicacausas Declara o expone con palabras claras o ejemplos, para que
se haga ms perceptible, el origen de las cosas.
31. Expresa
Manifiesta de una forma clara, lo que conoce, siente, cree o
sabe hacer, de algo especfico, para lograr un fin particular.
32. Generaliza
Abstrae lo que es comn y esencial a muchas cosas, para
formar un concepto general que las comprenda todas.
33. Hacealgoritmos Capacidad de realizar un conjunto ordenado y finito de
operaciones que permiten hallar la solucin de un problema.
34. Hipotetiza
Supone algo como posible o imposible, de forma provisional,
y que se espera confirmar, para sacar de ello una
consecuencia.
35. Identifica
Hace que dos o ms cosas en realidad distintas aparezcan y
se consideren como una misma
Reconoce si algo (persona o cosa) es lo mismo que se
supone o se busca.
36. Justifica
Prueba algo con razones convincentes, testigos o
documentos.
37. Lista
Enumera -generalmente en forma de columna- personas,
cosas, cantidades, etc., y que se hace con determinado
propsito.
38. Manifiesta
Exterioriza ideas, sentimientos, conocimientos, habilidades o
destrezas, por medio de una accin concreta, sea de forma
oral, escrita o actuada.
39. Manipula
Utiliza algo de forma manual y adecuada para realizar una
accin.
40. Nombra
Dice el nombre de algo o alguien
41. Parafrasea
Explica o interpreta de forma amplificativa un texto para
ilustrarlo o hacerlo ms claro o inteligible.
Imita el original, sin verterlo con exactitud, imitando su
estructura formulndolo con palabras diferentes.
42. Practica
Ejecuta acciones con el fin de adquirir el grado de
habituacin necesaria para realizar algo con habilidad.
43. Realizaun
Lleva a cabo o ejecuta una actividad en cuyo desarrollo se
procedimiento sigue una secuencia u orden determinado, pero que an no
sencillo
ofrece dificultad.
44. Reconoce
Examina con cuidado algo o a alguien para enterarse de su
identidad, naturaleza y circunstancias. Distingue las cosas
por sus rasgos o caractersticas.
45. Reflexiona
Considera (piensa-medita-estima-juzga) detenidamente, con
atencin y cuidado, algo.
46. Relaciona
47. Representa
48. Reproduce
49. Resuelve
50. Sintetiza

51. Sistematiza

Identifica, Enuncia
Fija, instaura, construye, determina
Valora, juzga, vala
Compara, contrasta, relaciona, deduce,
detecta, infiere, propone
Manifiesta, participa a otros de, precisa,
acenta
Sistematiza, abstrae, trasciende,
sistematiza
Ejecuta serialmente, Comprende (lo
esencial), resuelve, soluciona
Reflexiona, presume y busca posibilidad,
supone crticamente
Reconoce, unifica rasgos

Argumenta, aclara, explicita, esclarece,

prueba.
Enumera (ordena con finalidad)
Exterioriza, exhibe, muestra, revela,
despliega, comunica
Maneja, opera, toma
Dice, menciona
Interpreta, amplifica, imita estructura,
comenta, explica (con propias palabras)
Ejecuta, acta, efecta, realiza
Identifica, Secuencia, ordena
Nombra, examina, distingue

Generaliza, sintetiza, reformula, delibera,

filosofa, reconsidera, discierne, estudia,
contempla, valora, estima (para plantear
un nuevo escenario)
Expone algo donde establece la conexin o correspondencia Compara, contrasta, conecta, asocia,
de una cosa con otra.
vincula, referencia
Realiza o acta el modelo de algo, utilizando un ejemplo o
Semeja, interpreta, simula, imita,
smil adecuado.
personaliza, finge
Saca copia de una cosa o accin, con la intencin de poder
Repite, copia
repetirla a su semejanza.
Da solucin de forma satisfactoria a un problema especfico. Soluciona, decifra, analiza, explica
Compone el conjunto de cosas reuniendo sus partes de
Generaliza, resume, compendia, extrae,
manera que formen un todo coherente y simplificado. Extrae esquematiza, condensa, simplifica,
y rene lo ms importante de un todo.
reduce, cifra, reconstruye, rene, compila
(de la generalidad lo esencial)
Organiza segn un conjunto de reglas o principios sobre una Evala, emplea, usa, utiliza, administra,

48

Msc. Odderey Matus

materia, racionalmente enlazados entre s.
52. Toma
53. Ubica
54. Usa
55. Utiliza
56. Valora

Agarra un objeto en la forma apropiada o especfica para

utilizarlo en la forma en que fue destinado.
Sita algo en el lugar correspondiente.
Se sirve, de forma general o amplia, conocimientos,
destrezas o cosas que se consideran vigentes para lograr
algo.
Se vale de conocimientos, destreza o cosa que le ayuda de
forma prctica para alcanzar algo.
Aprecia algo como valioso o importante por el cual se asigna
un determinado grado de valor o mrito.

maneja, adapta, aplica, normaliza,

reglamenta, coordina, regula, eslabona
Manipula, emplea, utiliza
Coloca, pone, seala, fija en el espacio
Se sirve de
Recurre, usa
Reflexiona, aprecia, estima, determina

49

Msc. Odderey Matus

ANEXO3.

AANALIZARSEAPRENDE

1. Todo en esta vida tiene una tcnica o un mtodo para aprender a hacer algo.
2. Analizar significa dividir el problema en parte para poder resolverlo. As, un texto se puede analizar
comprendiendo las parte que lo componen:
a.
b.
c.
d.

e.

Para analizar un texto Primero debe comprenderse el ttulo, el cual nos da una idea general del
contenido.
Segundo, a veces el primer prrafo (como en el estilo periodstico) nos presenta en cierta medida
un invitatorio sobre el contenido y a veces en l est el ncleo central de la idea. Pero cada prrafo
tienen una idea principal que hay que descubrir y enlazar con las de los dems prrafos.
Tercero, al ir leyendo se debe encontrar la idea principal de cada prrafo.
Cuarto, dentro del prrafo hay que poner atencin a los signos de puntuacin:
Un punto y seguido, marca ampliaciones o explicaciones de la idea que le precede, o sea, son
ideas secundarias.
La coma (,) separa explicaciones que tienen el mismo valor; ejemplo: los datos de algo.
El punto y coma (;) equivale a un punto, pero su relacin con la oracin anterior es ms estrecha
que la del punto y seguido.
Quinto, Hay que tomar en cuenta que la idea principal no estar siempre en el mismo lugar, puede
estar al inicio, al medio o al final del prrafo.

Nueve preguntas clave para recuperar la informacin de un texto:

Pregunta
1. Quin?
2. Cmo?
3. Cundo?
4. Dnde?
5. Cunto?
6. Qu?
7. Por qu?
8. Para qu?
9. Cul?
1. Revolucin francesa
2. El de color rojo
3. 40 dlares

Elementos
Sujetos
Caractersticas, cualidades
Tiempo
Lugar
Cantidad
Accin
Razn de la accin
Razn de utilidad
Eleccin
4. Napolen Bonaparte
5. Nueva York
6. Para venderlo a buen precio

7. El ms pequeo
8. Comer es bueno para la salud
9. siglo XVIII, siglo de las luces

EL TIEMPO DE TRABAJO Y SU DISTRIBUCIN POR SEXOS EN LA COMUNIDAD AUTNOMA VASCA

Desde la antigedad, las mujeres han ocupado un lugar subordinado en el plano social, poltico, econmico y
cultural. Todava hoy y, a pesar de los avances conseguido, en todas las sociedades contemporneas, mujeres y
hombres siguen desempeando tareas y roles diferenciados en la sociedad; y es a partir del mantenimiento de
estas diferencias que se reproduce la subordinacin de las mujeres, de tal manera que puede decirse que dicha
subordinacin est directamente relacionada con la divisin sexual del trabajo si bien es un consecuencia de
aquella y no a la inversa.

Preguntas que pueden ayudar a analizar el texto

1. Cul es el ttulo del texto?
2. De quin se habla?
3. De qu se habla?
4. En qu momento o lugar se da?
5. Quines intervienen en el suceso?

6. Cul es el motivo por el cual actan los sujetos o se dan los

sucesos?
7. Cul es la idea central de cada prrafo?
8. Cul es la idea central de todo el texto?
(debe enlazar con el ttulo)
50

ANEXO4.

MTODODELAPREGUNTA

FORMULAR LA PREGUNTA
MTODO FILOSFICO PARA EMPRENDER LA BSQUEDA Y SOLUCIN DE PROBLEMAS

(Msc. Odderey Matus Gmez)

Introduccin: Formular la pregunta no es ms que aprender a ser ms crtico, ordenado y reflexivo nuestro
pensamiento, pero aprender a hacerlo con ms rigor y mtodo.
Preguntar es una accin que todos la hacemos y la hemos hecho cotidianamente, sin embargo, y
probablemente, no todas nuestras preguntas han sido relevantes, o bien los problemas son tan complejos que se
hace difcil encontrar el punto de solucin, precisamente porque frente a un problema damos el salto a la
solucin, y no nos dirigimos a encontrar el punto medular del problema. Formular la pregunta es aproximarnos
primero al posible centro del problema y de all dar el salto a las posibles soluciones.
Recordemos que a la filosofa le interesa ms saber cul es la pregunta, pues para ella la respuesta ser
importante slo si la pregunta es correcta.
PASOS
1. Planteamiento de un
problema (con impacto
social)

2. Descripcin del problema3. Deteccin y

diferenciacin entre causas y efectos del problema.
4. Formulacin de la
pregunta del problema.
5. Propuestas de solucin cientfica.
6. Nuevas preguntas
profundas

7. Propuesta filosfica ms profunda y radical

-

EXPLICACIN
Se busca un caso con un problema con impacto social tomado de algn medio
informativo (peridico, revista, etc.); o bien, se plantea uno que haya sido
observado o constatado en la vida cotidiana de cada cual.
Se redacta un ttulo para el problema detectado.
Debe estar bien delimitado: cul es el problema general detectado, a quines
afecta directamente (o tambin indirectamente), cmo les afecta, en qu lugar
concreto se da.
Causa: son todos los posibles elementos o acciones que provocan el problema.
Efectos: son las consecuencias visibles ocasionados por el problema y que se
perciben en la sociedad.
Es una pregunta abarcadora y profunda.
No debe preguntarse cul es el problema de esto? (pues eso es lo que se
intenta explicar en la pregunta)
En su redaccin debe incluir todos los principales aspectos causantes del
problema.
Es, por tanto, una formulacin hipottica, en forma de pregunta, de lo que
ocasiona el problema, pues incluye los supuestos causantes.
Slo se formula la pregunta, no se contesta.
A cada elemento causante detectado se le busca una solucin cientfica.
Las soluciones las aportan cada una de las ciencias particulares (fsica,
qumica, administracin, agronoma, medicina, derecho, matemtica, geografa,
historia, psicologa, computacin, etc.)
Son primeras propuestas, como punto de partida.
Mientras ms y mejor conozca las ciencias, as ser la efectividad de la
solucin que proponga.
A cada solucin cientfica se formulan nuevas preguntas para someter a un
nuevo rigor de cuestionamiento esas soluciones, dado que la ciencia por s sola
no basta ni siempre es justificable para solucionar los problemas sociales y
particulares, dada la complejidad, naturaleza y dignidad de cada persona
humana.
Es una argumentacin o explicacin utilizando lenguaje filosfico que surge
de la visin global del problema y de todos los cuestionamientos realizados.
A travs de ella se formula una propuesta filosfica (no cientfica) ms radical,
que intentado explorar la naturaleza de las acciones humanas, pretende
encontrar el punto medular del problema para atacarlo desde all.
(Luego puede propone qu tipo de acciones cientficas podran ser ms
adecuadas para orientar la solucin al problema)

ANEXO5.
ESQUEMAPARAUNPROYECTOFILOSFICOSOCIAL
(Msc. Odderey Matus Gmez)
Introduccin: las necesidades que la sociedad enfrenta hoy en da se deben en gran medida a la poca
participacin que los ciudadanos tienen la solucin de sus mismos problemas. El poco inters y la poca
orientacin que los lderes comunales dan, exige que los estudiantes, principalmente los de quinto ao de
secundaria, formulen y ejecuten Proyectos de Participacin Ciudadana, encaminados a encontrar soluciones
reales a los problemas, principalmente desde su escuela, instituto o colegio, vecindario, familia, comunidad, etc.
PASOS
EXPLICACIN
PASO1.QUQUEREMOSRESOLVER?
1.1.Identificacindel Titulo del proyecto: Describe de qu trata el proyecto. Debe ser creativo y novedoso.
Problema
Ejemplos:
- Vivamos la Democracia en el aula
- Las leyes viven, pero hay que regarlas

1.2.Caractersticasdel
problemaydelos
destinatariosdel
proyecto
1.3.rboldel
problema

Lugar: Colegio, Escuela, alguna escuela, un barrio, calle, reparto, etc.

Destinatarios: estudiantes de primaria, de secundaria, personas del barrio, vecinos,
compaeros de clase, etc.
Tiempo: cundo se ejecutar el proyecto.
Es la explicacin escrita del problema percibido actualmente en el contexto escolar,
familiar o social, el cual debe ser descrito con precisin.
Ejemplos de cmo iniciar:
Se ha detectado que la mayora de los estudiantes de secundaria no se respetan
a s mismos dentro y fuera del colegio, porque...
Se percibe que los estudiantes de distintos colegios daan los ambientes
pblicos, pues se observa que...
Se elabora una estructura grfica de las posibles causas (races) del problema, y
sus efectos (ramas) que se perciben en esa situacin.
Se identifican las causas posibles.
Se identifican los impactos negativos del problema.

PASO2.QUHACEMOSPARALOGRARLOQUEQUEREMOS?
2.1.PlantearunaMeta Comprendido el problema, se plantea lo que se pretende lograr con el proyecto.
Debe tener la posibilidad de realizarse. Ejemplos:
Promover una actitud participativa en la propuesta de soluciones para optimizar
la calidad de vida en el entorno educativo, a travs de...
Convertir la participacin ciudadana en una prctica permanente para fortalecer
los principios democrticos en secundaria, a travs de...
Promover la capacidad de respetar y valorar las ideas y creencias distintas de
las propias, en el espacio escolar (o familiar), a travs de...
2.2.Estrategiaspara
Se escriben varias alternativas soluciones posibles, pero al final se selecciona una, la
llegaralasolucin
que es ms pertinente para llevar a cabo el proyecto.
Actividades
Acciones o
actividades bien
pensadas para
alcanzar la meta

Responsable(s)
Persona(s)
encargada(s) de
que la actividad
se cumpla.

Tiempo
Perodo que
necesita la
actividad para
efectuarse.

Presupuesto
Clculo y
planificacin de
costos de cada
actividad.

PASO3.QUPASARCUANDOLOHAGAMOS?
3.1.Impactos
Justificar la importancia del proyecto. Los impactos positivos son los beneficios que
positivosdelproyecto. producir el proyecto y que sin su implementacin no se daran. Los impactos
pueden ser de varios tipos: sociales, ambientales, educativos, econmicos,
institucionales, etc.
PASO4.QUHACERPARAQUEPERDURE?
4.1.Autosostenibilidad Es lo que se necesita hacer para que el proyecto perdure en el tiempo de forma
autnoma una vez que los encargados del proyecto ya no estn.

ANEXO6.
LAINVESTIGACINFILOSFICA
(Msc. Odderey Matus Gmez)
Orientaciones: las necesidades
Doctrinas percibidas en lo observado: idealismos, subjetivismos, perspectivismos, dogmatismos, etc.
Criteriosdeevaluacin:
PARTESDELDOCUMENTO
Portada

ORIENTACIONES
Nombre de la universidad, carrera, asignatura, tema, nombre
de estudiante(s), nombre del docente, fecha

ndice
1.
Introduccin
2.
DiseoMetodolgico
a)Procedimientodeinvestigacin

b)Preparacindeinstrumentos

Planteamientodelproblemay
tesisbsica
4.
Anttesisuobjeciones
5.
Argumentacin

3.

Fuentesdeotrosautores
Hechoscomprobables
Contradicciones
Ejemplificaciones

6.
7.

Triangulacin
Conclusiones

8.

Referenciabibliogrfica

Se hace una presentacin de la totalidad del trabajo

Describe lo siguiente:
Cmo se realizar la investigacin filosfica, cmo se
obtendr informacin vlida.
Diseo de instrumentos a aplicar para obtener informacin
para la argumentacin.
Describe las caractersticas del problema investigado.
Presenta el debate y los supuestos del problema.
Ideas que se oponen a nuestra tesis y que muestran razn.
Se redacta la clarificacin del problema haciendo uso de
fuentes, hechos, contradicciones y ejemplificaciones.
Pensamiento de autores que refuerza nuestra tesis
Examen de actuar de las personas
Que se dan en las acciones y pensamientos percibidos
Uso de comparaciones y analogas
Cruce de evidencias de la argumentacin.
De lo obtenido en los resultados y aclaraciones a las
objeciones.
De la documentacin terica empleada.