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JORNAL INFORMATIVO DE HISTRIA ANTIGA

HILIA

jornal informativo de histria antiga

ANO XVI

SUMRIO

Editorial: A insero do estudo

do Egito na Teoria da Histria
Giselle Marques Camara

O Vaso de Uruk
Simone Aparecida Dupla

Mito em cena: dipo Rei

Maria Izabel Cavalcante
da Silva Albarracin

Releituras da lada
Geraldo Magella de Menezes Neto

Uma anlise acerca da ndole do

heri Teseu
Rafael Santos

Contribuies da comdia de
Aristfanes para a formao
do jovem ateniense
Luiz H. Bonifacio Cordeiro

Cursos & Notcias

coordenao e direo

INS 1519-6917

www.philia.uerj.br

JUL/ AGO / SET 2014

edies trimestrais desde 1998

EDIO N 51

CULTURA & SOCIEDADE

A GUERRA DE TRIA EM VERSOS
DE CORDEL

A COMDIA DE ARISTFANES E O
JOVEM ATENIENSE

O cordel, literatura em forma de

versos rimados, que tem como
caracterstica o uso de mltiplos
temas, na atualidade, d espao a
narrativa da Ilada, de Homero. Neste
artigo, a viso de dois poetas de cordel
sobre a Ilada.
Pgina 5

Aristfanes foi um sujeito locutor no

teatro e suas obras sugerem uma
euforizao de ritos e smbolos do
segmento social dos aristhoi, a
aristocracia tradicional, ao apontar o
que deveria ser bom e ruim na
formao do ateniense.
Pgina 7

Imagem: Homem barbudo

em uma cena de cortejo
pederstico tradicional
(nfora ateniense
de
figuras negras, sc. V a. C).
Atualmente na coleo do
Staatliche Antikensammlu
gen und Glyptothek,
Monique, Alemanha.

Imagem: Capa do folheto Histria de Helena e a Guerra

de Tria, de Antnio Klvisson Viana. Acervo pessoal
do autor.

Prof. Dr. Maria Regina Candido

conselho editorial
Anderson de A. M. Esteves - UFRJ
Deivid Valrio Gaia - UFPel
Glaydson Jos da Silva UNESP
Gilvan Ventura da Silva UFES

conselho consultivo

CURSO DE EXTENSO

CONGRESSO EM MORN
Pesquisadores do NEA na Sptimas
Jornadas sobre el Mundo Clsico:
Formas de la Violencia en el Mundo
Antiguo, organizada pela Universidad
de Morn, Argentina.

Julian Gallego - Universidad Buenos Aires

Ivan Esperana UNESP
Gilberto da Silva Francisco - UNIFESP

reviso
Alessandra Serra Viegas - UFRJ
Renan M. Birro - UFF

edio e diagramao
Andra Magalhes da S. Leal - UERJ
Vincius Moretti Zavalis - UERJ

indexadores
Sumarios.org
AWOL.

NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE

Rua So Francisco Xavier, 524 - Maracan RJ
Prdio Joo Lyra Filho, bloco A, sala 9030
Tel.: (21) 2334-0227 - Fax (21) 2284-0547

JORNAL INFORMATIVO DE HISTRIA ANTIGA

ANO XVI | JUL / AGO / SET 2014 | EDIO N 51

A INSERO DO ESTUDO DO EGITO NA TEORIA DA HISTRIA: UM NOVO

OLHAR SOBRE A CONSTRUO DA MEMRIA DOS POVOS DA ANTIGUIDADE

Ainda que tenhamos mais de um

sculo de reflexes sobre o passado, tanto
do Antigo Egito como de outras sociedades
que antecederam o mundo clssico, muito
pouco se ousou em termos conceituais na
busca pela compreenso de como essas
culturas construram de fato suas vises de
mundo. As interpretaes ainda
permanecem pautadas por anlises
meramente arqueolgicas mescladas a um
arcabouo terico permeado pelo
eurocentrismo que marcou o incio da
produo historiogrfica sobre o Antigo
Egito.
Uma das muitas indagaes que suscito em
meus estudos acadmicos propor
vasculhar o modo como os antigos filhos
do Nilo atriburam sentido ao tempo e
existncia, ou seja, de como construram e
organizaram suas memrias, visto que no
produziram um saber histrico e nem se
entendiam como seres histricos, tal
como ns modernos, em que o telos
temporal inerente aos acontecimentos
humanos.
Isso pressupe um profundo revisionismo
terico, e a tentativa de buscar um
entendimento sistmico sobre cosmoviso
de tal sociedade, uma vez que a
Egiptologia produziu apenas
conhecimentos fragmentados sobre os
diversos aspectos que a configuraram. Por
conseguinte, faz-se necessrio trazer essas
temticas para o campo mais amplo da
Teoria da Histria, do qual os estudos
sobre a antiga Kemet sempre estiveram
margem.
A Teoria da Histria no incio da minha
jornada de reflexo acadmica possua
uma dimenso de interesse que se resumia
a identificar a gnese da produo
historiogrfica mais sistemtica sobre o
passado do antigo Egito, dada com a
criao da Egiptologia como rea do
conhecimento humano no contexto do
imperialismo europeu do fim dos
setecentos e nos oitocentos. A
incorporao do passado do Egito como
espao privilegiado na construo da
memria cultural do ocidente, bero da
civilizao ocidental, tomada por Hegel,
Humboldt, e tantos outros gigantes do
pensamento ocidental, conferiu a esse

passado a necessidade de responder as

questes direcionadas pelas expectativas
dos que as produziam nos sculos
supracitados.
Mesmo com tantas ferramentas tericas
que a historiografia dos dias de hoje dispe
para situar a moldura cultural e/ou
ideolgica por meio da qual a
historiografia costurou o passado da
antiga sociedade niltica, remetendo suas
principais problemticas ao incio do
espao de sua construo, a produo de
saberes sobre o antigo Egito continua a se
debruar sobre aparatos conceituais que
so usados como parmetros para
descrever experincias sociais e culturais
outras, que no as vivenciadas pelos
antigos egpcios.
Em verdade, foram criados poucos
recursos epistemolgicos para a anlise de
um tipo de experincia social que no se
assemelha com quaisquer outras que
reconhecssemos a partir dos gregos. Os
pr-clssicos, generalizao que
comumente atribua para se fazer
referncia aos povos que so relacionados
ao pensamento mtico, so compreendidos
como sociedades que construram suas
formas de vida social de maneira
relativamente semelhante, uma vez que
encerram sua leitura do homem e da
natureza a partir do mito. Entretanto,
analis-las desse ponto de vista subtrai a
possibilidade de compreenso de que cada
uma delas desenvolveu dinmicas sociais
prprias bem como formas particulares de
leitura cultural do tempo. Sendo assim, os
conceitos que comumente so aplicados
pela Egiptologia foram tomados de outros
contextos, e, consequentemente, no do
conta de explicar a pluralidade dos
aspectos que caracterizam a organizao
da sociedade, j que no so apreciados
como desmembramentos de uma
cosmoviso muito mais alargada que
comportou e atribuiu sentido a esse
universo sociocultural.
Sendo assim, a forma pela qual o
historiador Reinhart Koselleck pensa o
tempo como Histria ou o tempo na sua
relao com a produo historiogrfica
suscita questes que possibilitam refletir
no somente como se deu a construo
2

HILIA

Prof. Dr. Giselle Marques Camaro

moderna em detrimento a formas outras de

construo cultural do tempo, mas como as
formas de representao atuais da antiga
Kemet ainda esto profundamente
enraizadas no modo pelo qual a
modernidade se posicionou em relao a
essa sociedade.
Este revisionismo facilita a desconstruo
de modelos de anlise generalistas como
os conceitos de politesmo e Estado
teocrtico, por exemplo alm de fornecer
algumas chaves conceituais para se pensar
a s
d i n m i c a s
e n t r e
Estado/religio/indivduo como prope,
por exemplo, o socilogo Max Weber a
partir do conceito de sociedades
cosmocntricas.
Aos estudiosos da Egiptologia, tambm
recomendo a leitura do conceito History of
Meaning, proposta pelo egiptlogo alemo
Jan Assmann. O autor teoriza que histria,
tempo e existncia so construes sociais
e formas simblicas que assumem moldes
e pesos especficos em cada cultura e em
cada era, o que, consequentemente, resulta
em significados peculiares no modo pelo
qual cada sociedade atribuiu significado s
suas realidades e como construram suas
memrias coletivas.

Giselle Marques Camara

Docente e doutoranda da FSBRJ
Docente do Latu Senso em Histria Antiga e
Medieval/UERJ e da Faculdade de So Bento do RJ

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ANO XVI | JUL / AGO / SET 2014 | EDIO N 51

O VASO DE URUK: UM RELATO IMAGTICO SOBRE O CULTO DE

INANNA/ISHTAR.

HILIA

Simone Aparecida Dupla *

Resumo: O presente trabalho faz uma breve considerao da iconografia presente no Vaso de Uruk (3200 a.C), cidade tutelada pela deusa
Inanna/Ishtar. Buscou-se salientar a relao entre o culto da divindade e os aspectos relevantes da sociedade.
Palavras-chave: Inanna; iconografia; ritual.

Inserida no campo da cultura material,

as imagens encontradas em diversos
artefatos da regio mesopotmica podem
trazer luz a compreenso de aspectos
relevantes da sociedade. Por meio da
iconografia possvel perceber como os
sujeitos histricos representavam a si
mesmos e o mundo ao seu redor, como lhe
atribuam significado, pois este era um
sistema simblico dinmico que articulava
distintos aspectos da sociedade. Assim a
utilizao de artefatos como vasos, exvotos e cilindros-selos contribuem para
uma percepo mais abrangente do culto a
Inanna/Ishtar e sua relao com a
sociedade mesopotmica, assim como a
recepo, apropriao, rupturas e
continuidades deste.
O vaso de Uruk ou Warka como ficou
conhecido, um artefato que foi
encontrado em 1940, durante a uma
expedio de arquelogos alemes, na
regio de mesmo nome. Feito em alabastro
e datado do perodo de Uruk Antigo (35003200 a.C.), o artefato (figura 01) possui
uma forma cilndrica, sendo que a parte
inferior mais estreita, formando uma
espcie de saia, e a superior mais larga.

Imagem 2: Desenho do vaso de Uruk

FONTE: SUTER, 2014.

A formalidade das cenas gravadas no

artefato evidencia uma organizao de
espao e gestos que deixam entrever uma
ocasio que no cotidiana, portanto
relacionada a uma cerimnia especfica.
H um momento especial, onde os sujeitos
se renem de forma hierarquizada,
partindo das primeiras manifestaes da
natureza, e ascendendo at o pice de
encontro com o sagrado no topo da cena.
No h personagens deslocados de seu
contexto ou de sua cena preconcebida. Os
animais e plantas fazem parte da natureza,

esto em uma esfera especfica, e s em

forma de oferendas podem participar das
etapas seguintes. Os seres humanos
distinguem-se das esferas anteriores pela
especificidade de sua espcie, criados para
servir aos deuses, dotados de raciocnio e
habilidades lgicas, alm de sua forma
especial de aproximao com o sagrado.
As cenas expressas no Vaso de Uruk
podem ser apreendidas como uma forma de
comunicao, tanto no que diz respeito s
oferendas, quanto a posterior consumao
do hierogamos, que fortalecia os laos entre
a divindade e a comunidade representada
pela pessoa do rei. As personagens nas
cenas tem um papel fundamental, ordenado
e insubstituvel, elas demarcam lugares
sociais, organizando nesse sentido a
sociedade. Esta mantida sob a proteo da
divindade, que ao mesmo tempo delimita
seus espaos de atuao, diz quem so e
como agir. Explica a organizao da
sociedade e suas formas de viver e
pertencer ao lugar. Cria identidades
partilhadas, que so negociadas nos
diversos contextos e espaos.
Os estudos de Marc Verhoven (2011)
sobre o ritual nos informa que este pode ser
entendido como um fenmeno
multifacetado, onde algumas
caractersticas servem para atestar sua
existncia e funcionalidade.
O vaso de Uruk tem caractersticas
funcionais e rituais, no uma funo
artstica, ele serve a determinado fim, conta
uma histria, legitima uma religiosidade e
sustenta uma hierarquia do ponto de vista
cultural e sociolgico. preciso salientar
que essa hierarquia no pode ser entendida
no sentido de base e superestrutura, mas de
uma totalidade cultural e social que se
mostra nos elementos da natureza e nas
relaes entre o ser humano e a divindade. A
mxima expresso dos elementos expostos
nesse artefato demonstra a totalidade do
universo conhecido, suas funes e
caractersticas.
A ligao entre o rito e a divindade
expressa uma identidade iconogrfica,
explicadas pelos lugares tomados de cada
elemento. No demonstram a importncia
de um sobre outro, mas a ligao entre
todos, onde o elo principal o encontro com
a divindade que tudo proveu e de onde tudo
3

Imagem 1: Vaso de Uruk

Fonte: University of
Chicago Oriental
Institute.

provinha. H tambm
um sentido de
dependncia em relao
posio dos elementos,
o ser humano depende
da divindade, a qual o
prov dos meios
necessrios a sua
subsistncia, ao mesmo
tempo estes mantm-lhe
o culto.
Percebe-se que a
relao homem e
natureza foi orquestrada
de forma que o primeiro

necessita do segundo para suas

necessidades bsicas. Os segundos so
protegidos, sustentados e domesticados
pelos primeiros, alm disso, a natureza
relaciona-se a divindade, a qual exerce
sobre essa sua vontade. Mais que uma
hierarquia a figura demonstra uma
totalidade partilhada, interligada.
O templo, ao mesmo tempo celeiro e
morada dos deuses, permitia por um lado o
controle da produo e por outro a
ostentao do poder da divindade, pois se
estes estavam cheios era porque havia
prosperidade e abundncia. Demonstrava
tambm que o rei havia cumprido sua
funo de vigrio e amado da deusa e esta
olhava beneficamente para sua gente e os
agraciava com mesa farta, campos cheios e
animais produtivos.
REFERNCIAS:
LIVERANI, Mario. Uruk: la primera
ciudad. Barcelona: Bellaterra, 2006.
SUTER. E.Claudia. Human, Divine or
Both? The Uruk Vase and the Problem of
Ambiguity. In: Critical Approaches to
Ancient Near Eastern Art. Eds. Marian
Feldman and Brian Brown. Berlin: Walter
de Gruyter, 2014, p.545-568.
VERHOEVEN, Marc. The many
dimensions of ritual. In: The archaeology
of ritual and religion. OXFORD:
University Press, 2011, p.115-132.
* Mestrado pela UEPG
Tutora do Curso de Licenciatura em Histria
da UEPG

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ANO XVI | JUL / AGO / SET 2014 | EDIO N 51

MITO EM CENA: DIPO REI

HILIA

Maria Izabel Cavalcante da Silva Albarracin*

Resumo: Este artigo trata da perenidade dos mitos, especialmente do mito de dipo, sob a perspectiva estruturalista de Claude Levi-Strauss, e
aborda a recepo do mito no cinema atravs do filme Edipo Re, de Pier Paolo Pasolini.
Palavras chaves: Mito; dipo; Cinema.
.

Determinar a origem de um mito uma

tarefa praticamente impossvel. Seu lugar
no passado sempre impreciso, e as
modificaes que sofre com o tempo o
tornam cada vez mais parte de uma histria
que parece sempre ter pertencido ao
imaginrio e s tradies de uma cultura.
Sobre a perenidade dos mitos, afirma
Claude Levi-Strauss (1985) que apesar de
um mito referir-se sempre a
acontecimentos que tm seu lugar no
passado, o valor inerente a esse mito
provm da estrutura permanente que esses
acontecimentos constituem.
Apesar de ter sido representado na
tragdia de Sfocles, provavelmente entre
427 e 425 a.C., o mito de dipo possui uma
tradio muito anterior, tendo sido
mencionado na Odisseia 11.271-280, no
sculo XI a.C. Ainda no sculo VIII a.C., o
tema tratado na Edipoia, extenso poema
que no nos chegou completo, mas sobre o
qual temos conhecimento.
O tratamento do tema de dipo tambm
no se esgota na magnfica tragdia
sofocleana, mas a partir da constitui um
importante legado da recepo mtica e da
tradio clssica, inspirando outros
escritores, msicos, artistas plsticos,
cineastas etc.

Imagem 1: Esfinge

Embora possamos afirmar que,

basicamente, o enredo do mito de dipo
seja imutvel em alguns de seus aspectos como o alerta do orculo sobre o destino de
dipo, o abandono do beb, a adoo pelo
rei de Corinto, o assassinato de Laio, o
confronto com a Esfinge, o incesto, a peste
de Tebas - diferentes verses difundidas ao
longo do tempo atualizaram episdios e
motivaes. A riqueza de aspectos
explorveis em um mito como esse no se

esgota, sendo fecundo terreno para o

desenvolvimento de variados estudos e
adaptaes. Grandes nomes da antiguidade
clssica, como squilo (Sete Contra
Tebas), Eurpedes (As Fencias e As
Suplicantes), Sfocles, Higino (Fabulae),
Sneca (dipo Rei) e Apolodoro (ou
Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca), bem
como grandes nomes da histria mais
recente, como Stravinsky (Oedipus Rex),

Imagem 2: Orculo
Fonte: EDIPO Re. Direo: Pier Paolo Pasolini. Arco
Film, 1967. DVD (104 min).

Gustave Moreau, Jean-Auguste Dominique

Ingres, Pierre Corneille (dipo Moderno),
Claude Levi-Strauss e Pier Paolo Pasolini
(Edipo Re), elevaram o mito a um patamar
de destaque em diversos ramos da arte e da
cincia.
Entre elementos trgicos de parricdio,
incesto e cegueira auto-inflingida, dipo o
heri que transita entre o destino e o poder,
vencendo desafios sem o uso da fora ou a
ajuda dos deuses. uma figura
absolutamente humana, que ora se
apresenta como vtima de sua prpria
inocncia, e ora se revela vtima de sua
prpria ambio.
Sua atitude heroica diversas vezes
decisiva no curso da tragdia, o que inclui o
ato de exilar-se de Corinto na tentativa de
escapar sina de assassinar seu pai e casarse com sua me, o enfrentamento da
Esfinge e a determinao em encontrar o
assassino de Laio e findar a agonia do povo
tebano diante da peste que o assolava. A
cegueira de dipo, apesar de no figurar na
verso do mito narrada por Homero,
tambm pode ser considerada um ato
herico.
Elementos tradicionais que integram o
mito, tais como a consulta ao orculo, o
incidente da encruzilhada e a Esfinge, j
faziam parte de tradies populares quando
4

a tragdia de Sfocles foi representada.

Adaptaes posteriores do mito chegam a
valer-se de recursos de polifonia,
explorando as dimenses da recepo do
mito desde a antiguidade clssica at a
contemporaneidade.
Algumas produes cinematogrficas
levaram o mito edipdico para as telas da
stima arte (cf. Michelakis 2008: 75), mas
de todas elas, a mais representativa foi a de
Pasolini. A grande repercusso do filme
inspira at nossos dias muitas reflexes
sobre o mito, e seguramente influenciou
sua representao iconogrfica posterior.
Edipo Re, de 1967, foi inspirado na
tragdia sofocleana, mas dialoga muito
diretamente com a teoria psicanaltica de
Freud e, principalmente, com o
estruturalismo de Levi-Strauss. Mais alm
de uma adaptao da tragdia para o
cinema, essa obra de Pasolini
autobiogrfica. O prlogo e o eplogo so
ambientados na Itlia da dcada de 20, mas
a parte central do filme foi produzira na
frica. Enquanto as cenas filmadas na
Itlia abarcam o aspecto pessoal de
Pasolini, reconstruindo sua infncia e as
imagens de sua me e de sua casa, o centro
da obra possui uma dimenso
completamente onrica.
O efeito polifnico obtido pelo diretor s
foi alcanado pela grande difuso do mito
at os dias de hoje. Esse recurso o permitiu
explorar o significado de determinadas
falas, partindo-se da certeza de que os
dilogos originais j so de conhecimento
do pblico.
REFERNCIAS
BERTI, I.; MORCILLO, M. G. (org.).
Hellas on screen.Stuttgart: Franz
SteinerVerlag, 2008.
LEVI-STRAUSS, C. Antropologia
estrutural. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1985.
VERNANT, J. P.; NAQUET, P. V. Mito
e tragdia na Grcia antiga. Vrios
tradutores. So Paulo: Perspectiva, 2011.

* Mestranda em Estudos Clssicos na

Universidade de Coimbra (UC Portugal).

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ANO XVI | JUL / AGO / SET 2014 | EDIO N 51

RELEITURAS DA ILADA: A GUERRA DE TRIA EM VERSOS DE CORDEL

HILIA

Geraldo Magella de Menezes Neto*

Resumo: Literatura em forma de versos rimados, o cordel tem como caracterstica os mltiplos temas tratados, como a mitologia grega. Analisamos
aqui brevemente a viso de dois poetas de cordel sobre a obra Ilada, de Homero.
Palavras chaves: Ilada; Literatura de cordel; Mitologia grega.

A guerra de Tria foi narrada na obra

Ilada, atribuda ao poeta grego Homero
por volta do sculo VIII a.C. Segundo
Pedro Paulo Funari, as cidades citadas
por Homero, escavadas pela Arqueologia,
existiram realmente, mas os detalhes
narrados so invenes poticas.
(FUNARI, 2011, p. 21). A narrativa de
Homero foi sendo transmitida por
geraes por meio da oralidade.
Na atualidade, a Ilada tambm narrada
pelos poetas da literatura de cordel. No
entanto, cada poeta tem a sua interpretao
da histria de Homero, levando em conta
dois fatores nas suas narrativas: a
transformao para a linguagem em versos
de cordel, que tem uma srie de normas
especficas a serem seguidas, e a
preocupao em tornar a histria mais
compreensvel para o seu leitor. Nesse
sentido, apontamos brevemente neste
pequeno texto algumas diferenas nas
vises dos poetas sobre a guerra de Tria.
Em A Ilada em cordel, folheto com 24
pginas, o poeta Stlio Torquato Lima,
professor de Literaturas de Lngua
Portuguesa na UECE, procura seguir
fielmente a narrativa da Ilada.
No incio da narrativa, destaca a ao da
deusa Discrdia, que, ao no ser
convidada para uma festa no Olimpo,
lanou um pomo que provocou uma
intriga entre as deusas Sobre uma mesa,
frente aos deuses,/Lanou um pomo de
ouro/E disse: 'Para a mais bela,/ Reservei
este tesouro,/ Pois a beleza um dom/
Precioso e duradouro'. Aquele ardil de
Discrdia/ Teve pronto resultado:/ As
deusas que ali estavam,/ Com o orgulho
afetado,/ Julgavam ser inconteste/ Donas
do pomo dourado. (LIMA, s/d. pp. 7-8).
Assim, os deuses recebem destaque na
histria, sendo a desavena entre as deusas
Juno (Hera), Atena e Afrodite a origem da
guerra. Tambm merecem destaque por
Lima os heris gregos, como Aquiles e
Ulisses. J Helena recebe pouca ateno
do poeta.
A capa do folheto representa o cavalo de
madeira sendo puxado pelos troianos para
dentro da cidade. Ao fundo percebe-se
troianos atrs dos muros da cidade
comemorando. J na pgina 23, ao final do

texto h uma imagem representando os

gregos saindo do cavalo de madeira e
atacando a cidade de Tria, como se fosse
uma continuao da imagem da capa.
No final da histria, Lima volta-se para o
personagem Ulisses e diz que depois conta
a saga de Ulisses para voltar para casa, de
certa forma preparando o leitor para a
continuao da histria, que ser contada
em outro folheto sobre a Odissia.

Imagem 1: Capa do folheto A Ilada em cordel, de

Stlio Torquato de Lima. Acervo pessoal do autor.

J em Histria de Helena e a Guerra de

Tria, Antnio Klvisson Viana valoriza a
personagem Helena, que d nome ao ttulo,
alm da sua imagem aparecer na capa do
folheto ao lado do cavalo de madeira. O
poeta apresenta Helena assim: Esta
formosa mulher/ Por Helena era
chamada/No havia em todo o
mundo/Beldade mais cobiada/Por isso que
Menelau/A mantinha reservada. Helena
na sua poca/Teve fama sem igual/Todo
mundo admirava/ O seu corpo escultural/
Em beleza e simpatia/ Ela no tinha rival.
(VIANA, 2006, p. 2).
No folheto de Viana, os deuses no
aparecem na histria, o poeta foca nas aes
humanas. Desse modo, Viana explica que a
origem da guerra de Tria deve-se ao rapto
de Helena por Pris. No h referncia
disputa entre as deusas para ver quem a
mais bela como faz Torquato Lima.
Os personagens citados por Viana so
Helena, Menelau, Homero (narrou a Ilada),
Pris, Aquiles, Ulisses. O poeta no faz
referncias, por exemplo, a Agamenon,
Heitor, Briseida (escrava de Aquiles) e
5

Ptroclo. H que se mencionar tambm

que Aquiles apresentado apenas na
pgina 5. Depois no mais citado, no
sabe o que aconteceu com ele. O poeta
valoriza mais os personagens Ulisses e
Menelau. Podemos supor que a opo do
poeta em no fazer referncia aos deuses
e ao limitar o nmero de personagens
deve-se ao nmero de pginas da
histria, que so 14. Soma-se a isso o fato
de Viana no ter o objetivo de contar toda
a guerra nos seus detalhes, mas sim
valorizar o rapto de uma mulher como
originria de uma guerra, e a fora do
amor para recuper-la. Assim, no final da
histria, Antnio Klvisson Viana
destaca o amor entre Helena e Menelau.
Alm disso, Viana relaciona alguns
fatos da guerra de Tria com a atualidade,
a exemplo de termos como cavalo de
pau e presente de grego.
No podemos dizer que um poeta
mais correto que o outro, apenas que cada
um fez uma releitura da Ilada de Homero
sua maneira. Cada um cumpre a sua
funo de informar e entreter o leitor
acerca de uma histria narrada h vrios
milnios, adaptando-a a uma linguagem
mais acessvel, em versos de cordel.
Cabe aqui dizer tambm que os folhetos
de cordel so uma fonte interessante a ser
explorada pelos pesquisadores da
Histria Antiga, j que possibilitam
investigar as representaes e
apropriaes da Antiguidade na
atualidade.
REFERNCIAS
FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma.
So Paulo: Contexto, 2011.
LIMA, Stlio Torquato. A Ilada em
cordel. Mossor-RN: Queima-Bucha,
sd.
VIANA, Antnio Klvisson. Histria
de Helena e a Guerra de Tria. Fortaleza:
Tupynanquim Editora, dez. 2006.

*Mestre pela Univ. Federal do Par (UFPA).

Professor em Histria da Faculdade Integrada
Brasil Amaznia (FIBRA) e da rede
municipal de ensino de Belm-PA, distrito
Mosqueiro.

HILIA

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ANO XVI | JUL / AGO / SET 2014 | EDIO N 51

ENTRE HEROSMO E DESONRA: UMA ANLISE ACERCA DA NDOLE DO HERI TESEU

Rafael Santos *

Resumo: A imagem dos heris desde sempre fora construda como algo galante e quase que impenetrvel. Quando falamos em herosmo, tm-se
logo em mente boas aes, contudo, tal critrio tem sido questionado por alguns. O heri Teseu um caso onde se v tanto o tradicional herosmo
quanto o lado mais obscuro da faceta herica.
Palavras-Chave: Herosmo, desonra, Teseu.

e acaso construir a figura de um heri

uma tarefa rdua, desconstru-la tornar-se algo ainda mais complexo. Os moldes
mais tradicionais iro remeter a ideia do
heri em si como aquele passvel de erros,
mas ainda sim, sendo algum diferente dos
demais homens; e tendo em vista tal
situao, necessrio que observemos o
contexto heroico na historiografia
moderna; algumas breves consideraes
devem ser feitas acerca do herosmo
tradicionalista em embate com a figura de
um heri mais rude e implacvel.
Antes de qualquer coisa, a de se
compreender o que o heri em si, e se de
fato, dentro da cultura grega, possvel ou
no atribuir ao conceito heri certas
acusaes mais recentes. Quanto ao
conceito dos heris, Finley diz que:
'Guerreiro' e 'heri' so sinnimos, e uma cultura
guerreira organiza-se volta destes dois temas
fundamentais: a coragem e a honra. A coragem a
virtude essencial do heri, a honra o seu objetivo
essencial. Toda a norma, todo o juzo e toda a ao,
todas as aptides e talentos tm por funo definir a
honra, ou seja, realiz-la. A prpria vida no pode
constituir obstculo. (FINLEY, 1965, p. 108).

Para o autor o heri algo a mais; no

um homem comum, e sendo assim, no
deve estar no mesmo patamar que qualquer
mortal, ainda mais sendo tal heri de
ascendncia divina. O heri no
necessariamente o ser divino, antes
aquele que v na honra a realizao de toda
a sua vida, e nada no mundo pode servir
como obstculo para que s ento alcance
os seus objetivos. Um bom exemplo seriam
os heris homricos. Tais como Aquiles e
Heitor, os quais pagaram com as vidas para
manterem a honra e serem lembrados;
vemos isso tambm em Odisseu, que pela
honra a Grcia, ajudou a dizimar Tria. Se
pusermos Teseu nesse caso, veremos que o
heri de Atenas fez todas as realizaes
possveis pela honra que movia o corao
dos heris. O ideal honorfico no estava s
presente nos heris homricos, mas
tambm podia ser visto na ndole de cada
heri grego de forma geral.
Em Teseu, tal ideal se fazia presente
desde cedo. Quando soube de sua origem,
o jovem decidiu ir Atenas encontrar o rei
Egeu, seu pai, contudo, tomado pela

coragem e obstinao buscou o caminho

mais difcil para Atenas, a fim de que
pudesse colocar seu herosmo a prova. E tal
como Plutarco diz ... desde h muito, ao
que parece, que a fama do valor de Hracles
infamava secretamente o jovem (Plutarco,
v. 7). Os feitos de Hracles, tal como a sua
prpria obstinada busca por glria,
despertaram o mesmo sentimento heroico
no jovem Teseu, o qual imediatamente foi
em busca de suas prprias aventuras e
fontes de glria. E nisso podemos observar
o que Finley nos traz, que o conceito de
heri mesmo entre os antigos, era algo de
grande estima e vinculado a questes de
orgulho e honraria. Entretanto, o carter de
muitos heris pode ser questionado,
mesmo com todo o peso da honra presente.
Teseu no foge a isso, ao menos assim nos
diz Plutarco em sua Vida de Teseu, a saber,
com o relato do abandono de Ariadne.

alcanar seus objetivos, nada fica em seu

caminho, sejam inimigos ou questes
referentes prpria vida (FINLEY, p. 109);
mas ainda sim, segundo Plutarco, Teseu
era jovem, e ainda buscava traar um
caminho heroico para si, baseado nos
feitos dos heris que vieram antes dele (cf.
Plutarco, v. 7, 8).

Imagem 2: As faanhas heroicas de Teseu.

Podemos ento concluir dizendo que

muitas das narrativas mticas em geral nos
trazem os dois lados do heri: hora este
busca o bem comum e hora busca o prprio
bem, visando a sua prpria honra. Vale
lembrar que a ao de Teseu em lutar
contra o Minotauro, tambm era uma ao
libertadora para Atenas, a qual se
encontrava submissa a Creta. Teseu ento
aquele que rene um pouco dos dois tipos
heroicos, os quais na verdade, so to
Imagem 1: Ariadne resgatada por Dionsio aps ter sido
somente uma parte da mesma construo
abandonada por Teseu em Naxos
ideolgica e social interpretadas por ticas
Ainda sim vlido destacar que muitas (re) culturais distintas.
leituras foram feitas desse mito atravs dos
tempos, e muitas delas ainda na prpria
antiguidade. No ento espantoso querer REFERENCIAS:
submeter tal verso ao exerccio crtico.
PLUTARCO. Vidas Paralelas. ECH, 1
Como o prprio Plutarco j apontava: ed. Coimbra, 2008.
Muitas so as histrias que se contam
SOUSA, Ana Alexandra Alves de.
sobre estes acontecimentos e sobre Ariadne Teseu: um homem prepotente e trado ou
e que no se coadunam entre si. Numas se trado e desesperado? In: gora. Estudos
afirma que Ariadne se enforcou, uma vez Clssicos em Debate 7, p. 25-36. Lisboa,
abandonada por Teseu; noutras que foi 2005.
levada pelos marinheiros at Naxos e a
FINLEY, Moses. O mundo de Ulisses.
desposou Enaro, sacerdote de Dioniso, e Lisboa: Editorial Presena, 1965.
que Teseu a abandonara por se haver
enamorado de outra mulher. ( Plutarco, v.
20). Tendo em vista tantas verses desta
parte do mito, no h como questionar a
* Graduado pela UNESA
ndole de Teseu de forma definitiva,
Pesquisador do NEA/UERJ
contudo, vale lembrar que para o heri
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HILIA

JORNAL INFORMATIVO DE HISTRIA ANTIGA

ANO XVI | JUL / AGO / SET 2014 | EDIO N 51

CONTRIBUIES DA COMDIA DE ARISTFANES PARA A FORMAO DO

JOVEM ATENIENSE

Luiz H. Bonifacio Cordeiro*

Resumo: Aristfanes foi um sujeito locutor no teatro e suas obras sugerem uma euforizao de ritos e smbolos do segmento social dos aristhoi, a
aristocracia tradicional, ao apontar o que deveria ser bom e ruim na formao do ateniense.
Palavras-chave: aristocracia; smbolos; formao.

A formao educacional na tradio

aristocrtica ateniense do sculo V a. C. era
pautada por ideais a serem seguidos e esses
formam o que chamamos paidea do
homem grego. O sculo V a. C., no entanto,
assegura que no possvel apontarmos
uma maneira especfica de formar o
cidado direcionada a um segmento social
delimitado, pois indivduos que no eram
bem nascidos e que no partilhavam dos
ideais da kalokagatha gradativamente
passaram a frequentar espaos que no
sculo anterior eram reas de atuao
especfica dos aristhoi (FISHER, 1998, p.
103). Nos referimos a palaistra, gymnasium
e symposium, uma vez que o crescimento
do comrcio desde o incio do sculo VI a.
C., a abertura martima dos atenienses com
as Guerras Prsicas e as alianas advindas
da Liga de Delos possibilitaram o
fortalecimento de um grupo poltico de
novos ricos, caracterizados por
comerciantes e artesos e que chamamos de
oligarquia comercial e mercantil.
Dentre os ritos e smbolos ressaltados
pelo imaginrio aristocrtico, destacamos
tim (honra) e aids (vergonha), andrea
(coragem), phila (reciprocidade) e a
virilidade com que agiam na vida poltica e
social, relacionada fora fsica e destreza
corprea. Nesse sentido, era importante ao
aristhos ser comedido, partilhando do ideal
de sophrosyne (temperana/moderao),
evitando prticas de hybris (desmedidas).
Alguns exemplos desses smbolos e ritos
aristocrticos so apreensveis ao
observarmos a educao pederstica, a
efeba e a formao hopltica.
Sobre a relao entre os smbolos
aristocrticos e a comdia aristofnica, h
que se ressaltar o carter poltico da
comdia antiga ateniense, pois havia
crticas a prticas polticas da plis, aes
de indivduos pblicos, transformaes nas
prticas culturais (como a educao) e
novas prticas culturais e sociais na plis.
Outra considerao com relao aos
temas da produo de Aristfanes: at a Paz
de Ncias, em 421 a. C., o tema pri mordial
das suas obras e principal elemento
desencadeador de seus jogos cmicos foi a
guerra. Em Os Acarnenses (425 a. C.), h a
apologia a um passado que o comedigrafo
considerou tempo ureo de Atenas, onde
no havia as desmedidas provocadas pelas

intenes blicas de alguns partidrios da

Guerra do Peloponeso. O coro faz referncia
ao demos dos acarnenses e representado
como homens viris e soldados bem
qualificados. O personagem principal,
Dikaiopolis (plis justa), como o prprio
nome expe, era desejoso de justia e inicia
o jogo cmico declarando seu anseio
individual, que decidir sobre as coisas
justas em assembleia e no viver s custas da
guerra (Aristophanes, The Acharnians, v.
19-23). Uma vez que, como afirma Plato
(Leis) a justia um dos componentes da
aret (virtude), que para este filsofo um
dos smbolos aristocrticos em Atenas,
entendemos que o discurso de Aristfanes
tinha como motivao apontar a falta de
aret dos atenienses que estavam gerindo a
guerra, que eram os comerciantes, os "novos
ricos"; assim, as crticas ascenso de
inovaes e novos grupos polticos na plis
concebida como preocupao em
apresentar a forma de agir que seria coerente
com a formao aristocrtica.
Em Os Cavaleiros (424 a. C.), Aristfanes
faz uma crtica poltica personalizada ao
fazer uma analogia entre o personagem
Paflagnio (um escravo) e o estrtego
ateniense Clon, que era um comerciante
(manipulador de couro, material muito
utilizado na guerra). No enredo, o novo
escravo do Demos de Pnix acusado de no
respeitar ningum, caluniando,
corrompendo e subornando (Aristophanes,
Knights, v. 40-72). Os personagens que se
opunham quele que representava Clon se
preocupavam com a ocupao dos que se
propunham a participar do governo da plis
e davam preferncia a quem estivesse ligado
a atividades agrcolas e no comerciais. A
agricultura (ou melhor, a posse de terras) .
parte dos valores que contribuem para um
estilo de vida aristocrtico e era um foco de
euforizao do jogo cmico de Aristfanes
Embora deixe claro nessas peas a
objetividade em euforizar prticas
relacionadas a smbolos aristocrticos, na
comdia As Nuvens que Aristfanes
apresenta de forma velada sua ateno ao
desenvolvimento da educao em Atenas,
defendendo a preservao de valores
aristocrticos na formao do jovem
ateniense.
No agn (debate, competio, dilogo)
desta comdia estavam dialogando o

Argumento Justo e o Argumento Injusto

para decidir qual deles deveria se
encarregar dos ensinamentos ao jovem
Pheidpides, filho de Estrepsades (um
indivduo do campo). Como afirma
Nikoletta Kanavou (2011), os nomes dos
personagens da comdia aristofnica so
falantes de seu lugar social. Ao fazermos
uma anlise dos nomes desses personagens,
observamos que Pheidpides um aristhos,
pois o prefixo pheidon remete a economia e
a segunda parte do nome (hippos) refere-se
a cavalos, remetendo ao grupo social dos
cavaleiros (hippies), que eram aristhoi.
Estrepsades, tem na raiz do seu nome o
verbo strepho, que significa torcer ou voltar
e entendemos que se refere a uma volta
tradio de antes da guerra, uma vez que o
personagem teve que migrar para o espao
urbano da plis devido guerra. J os
personagens Justo (Dikaios) e Injusto
(Adikos) se polarizam, fazendo meno ao
que seria sophrosyne (moderao) e hybris
(desmedida).
Brevemente, conclumos que, sob o
discurso de Aristfanes, a formao
educacional dos jovens deveria ser marcada
por prticas que remetem tradio
aristocrtica e pela formao e preparao
para a guerra, euforizando prticas
comunitrias e no anseios individuais,
salientando a reciprocidade aristocrtica.
Antiguo/UPE e do NEA/UERJ.

REFERNCIAS
ARISTOPHANES. The acarnians. The
Clouds. The knights. The wasps. Traduo
para o ingls de Benjamin Bicklely Rogers.
Londres: William Heinemann LTD; Nova
Iorque: G. P. Putnam's Sons, 1930.
FISHER, Nick. Gymnasia and the
democratic values of leisure. In:
KANAVOU, Nikoletta. Aristophanes'
comedy of names: a study of speaking
names in Aaristophanes. Berlim/ Nova
Iorque: Walter de Gruyter GmbH & Co.
KG, 201 France, 1995.
* Mestrando em Histria Poltica pela
UERJ/Bolsista Capes e licenciado em
Histria pela UPE. Membro do Leitorado

HILIA

JORNAL INFORMATIVO DE HISTRIA ANTIGA

ANO XVI | JUL / AGO / SET 2014 | EDIO N 51

CONGRESSO EM MORN

UERJ SEM MUROS

A Universidade do Estado do Rio de Janeiro realizou entre os dias
22 e 26 de setembro a 25 edio da UERJ SEM MUROS.
O evento mobilizou toda a Universidade em prol de um objetivo
comum: apresentar sociedade a produo acadmica realizada
nas diversas reas de conhecimento, envolvendo ensino,
pesquisa, extenso e cultura. Neste perodo, os monitores
bolsistas Vinicius Moretti e Carla Lavinia, ambos integrantes do
Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA), apresentaram as
atividades do NEA em congressos, simpsios, publicaes e
demais produes.

Pesquisadores do NEA participaram da Sptimas Jornadas

sobre el Mundo Clsico: Formas de la Violencia en el
Mundo Antiguo, organizada pela Universidad de Morn,
Argentina, entre os dias 26 e 27 de setembro desse ano,
consolidando a interao entre essa universidade e a UERJ.

QUALIFICAO
O Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA - UERJ),
parabeniza o Mestrando Luiz Henrique Bonifcio Cordeiro,
pela qualificao do projeto intitulado: Pederastia, educao
e cultura poltica dos aristhoi no discurso aristofnico d'as
Nuvens (Atenas, sc V a.C.), ocorrido no dia 20/08/2013.
BANCA:
Prof Dr Maria Regina Candido/ UERJ - Orientadora
Prof Dr Marcia de Almeida Gonalves /UERJ - Avaliadora
Prof. Dr. Andr Leonardo Cevitarese/ UFRJ - Avaliador
Prof. Dr. Paulo Seda/ UERJ - Suplente

NORMAS PARA PUBLICAO

- 800 palavras ou 5000 caracteres com espao;

- Biografia resumida do autor;
- Resumo (35 palavras ou 230 caracteres com espao)
- 03 palavras-chaves;
- 02 Imagens com referncia;
-- Fonte: Tahoma 9, espaamento entre linhas simples;
- 03 Referncias bibliogrficas.

CURSO DE EXTENSO

COMO CITAR O PHILA

POZZER, K. M. P. Banquetes, Recepes e

Rituais na Mesopotmia. Phila: Jornal Informativo
de Histria Antiga, Rio de Janeiro, Ano XIII, n. 37,
p. 5-6, jan./fev./mar. 2011.
Obs.: Destacar APENAS o ttulo do peridico.

R454

Catalogao na Fonte
UERJ/Rede Sirius/CCS/A
Phila: jornal informativo de histria antiga. vol.1,

n.1
(1998) - . Rio de Janeiro: UERJ/NEA, 1998 v. : Il.
Trimestral.
ISSN 1519-6917
1. Histria antiga Peridicos. I. Universidade do
Estado
do Rio de Janeiro. Ncleo de Estudos da Antiguidade.
CDU 931 (05)