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ALLAN KARDEC
Primeira parte
1a Reunio
(Objeto do estudo: Introduo.)
H. Por que o Espiritismo considerado um preservativo da loucura e do suicdio? (Introduo, item XV, 3o e 4o
pargrafos, pg. 41)
II
10. Cada um de ns deve tornar-se til, segundo as faculdades e os meios que Deus nos colocou nas mos para
nos provar. O forte e o poderoso devem apoio e proteo ao fraco. Aquele que abusa de sua fora e do seu poder,
para oprimir seu semelhante, viola a lei de Deus. (Introd., VI)
11. No h faltas irremissveis que no possam ser apagadas pela expiao. O homem encontra o meio
necessrio para isso nas diferentes existncias, que lhe permitem avanar, segundo seu desejo e seus esforos, na
via do progresso, em direo perfeio, que seu objetivo final. (Introd., VI)
12. A cincia propriamente dita, como cincia, incompetente para se pronunciar sobre a questo do
Espiritismo. O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal, que os sbios podem ter, como indivduos,
independente de sua condio de sbios. (Introd., VII)
13. Os Espritos superiores no comparecem seno s reunies srias, e naquelas sobretudo em que reina uma
perfeita comunho de pensamentos e de sentimentos bons. A leviandade e as perguntas ociosas os afastam.
(Introd., VIII)
14. Se quereis respostas srias dos Espritos, sede srios vs mesmos. Sede, alm disso, laboriosos e
perseverantes em vossos estudos, sem o que os Espritos superiores vos abandonaro, como faz um professor
com os alunos negligentes. (Introd., VIII)
15. No mundo dos Espritos h tambm uma sociedade m e uma boa. A cidade celeste no contm apenas a
escria popular. (Introd., X)
16. Os Espritos confirmam as palavras do Evangelho: "Os grandes sero humilhados e os pequenos sero
exaltados". assim que aquele que foi o primeiro na Terra pode no mundo dos Espritos encontrar-se entre os
ltimos, e aquele perante o qual curvamos a cabea nesta vida pode voltar entre ns como o mais humilde
arteso. (Introd., XI)
17. Os Espritos que atingiram certo grau de evoluo so os nicos libertos de toda a influncia corporal. Mas,
quando no esto completamente desmaterializados, conservam a maior parte das idias, dos pendores e at
mesmo das manias que tinham na Terra. (Introd., XII)
18. Os Espritos do mesmo grau, do mesmo carter e animados dos mesmos sentimentos renem-se em grupos e
em famlias. Um Esprito da categoria de Fnelon pode, portanto, vir em seu lugar, s vezes mesmo com o seu
nome, porque idntico a ele e pode substitu-lo e porque necessitamos de um nome para fixar nossas idias.
(Introd., XII)
19. Evidentemente, a substituio dos Espritos pode ocasionar uma poro de enganos, resultar em erros e
muitas vezes em mistificaes. Esta uma das dificuldades do Espiritismo prtico. Mas jamais dissemos que
esta cincia fosse fcil, nem que se pudesse aprend-la brincando. Nunca ser demais repetir que ela exige
estudo constante e quase sempre bastante prolongado. (Introd., XII)
20. Os Espritos superiores no se preocupam absolutamente com a forma; para eles, a essncia do pensamento
tudo. (Introd., XIII)
21. Livres da matria, sua linguagem rpida como o pensamento, pois o prprio pensamento que entre eles se
comunica sem intermedirios. Compreende-se, portanto, que os Espritos liguem pouca importncia s
puerilidades ortogrficas, principalmente quando se trata de um ensinamento profundo e srio. No , alis,
maravilhoso que eles se exprimam indiferentemente em todas as lnguas, a todas compreendendo? No se deve
concluir, porm, que a correo convencional da linguagem lhes seja desconhecida, pois eles a observam quando
necessrio. (Introd., XIV)
22. A loucura tem por causa primria uma predisposio orgnica do crebro, que o torna mais ou menos
acessvel a determinadas impresses. Havendo essa predisposio, ela se manifestar com o carter da preocupao principal do indivduo, que se tornar uma idia fixa. (Introd., XV)
23. O medo do diabo j desequilibrou mais de um crebro. No se tm levado em conta as epilepsias causadas
pelo abalo que o temor do diabo provoca em crebros delicados, sobretudo na infncia. (Introd., XV)
24. A teoria sonamblica e a teoria do reflexo foram imaginadas por alguns homens; so opinies individuais,
formuladas para explicar um fato, enquanto que a doutrina dos Espritos no uma concepo hu mana: foi
III
ditada pelas prprias inteligncias que se manifestam, quando ningum a imaginava e a opinio geral at mesmo
a repelia. (Introd., XVI)
25. O ceticismo, no tocante doutrina esprita, quando no resulta de uma oposio sistemtica, interesseira,
provm quase sempre de um conhecimento incompleto dos fatos. (Introd., XVII)
26. A verdadeira doutrina esprita est no ensinamento dado pelos Espritos, e os conhecimentos que esse
ensinamento encerra so muito srios para serem adquiridos por outro modo seno por um estudo profundo e
continuado, feito no silncio e no recolhimento. (Introd., XVII)
2a Reunio
(Itens em estudo: Prolegmenos e questes nos 1 a 42.)
IV
36. A matria formada de um s elemento primitivo. Os corpos que considerais como corpos simples no so
verdadeiros elementos, mas transformaes da matria primitiva. As diversas propriedades da matria so
modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito de sua unio, em certas circunstncias. (L.E., 30 e
31)
37. As molculas tm forma determinada, mas o homem no capaz de apreci-la. (L.E., 34)
38. O espao universal infinito. Supe limites para ele: o que haveria alm? (L.E., 35)
39. O vazio absoluto no existe, nada vazio. O que vazio para ti est ocupado por uma matria que escapa
aos teus sentidos e aos teus instrumentos. (L.E., 36)
40. A razo nos diz que o Universo no poderia fazer-se por si mesmo e que, no podendo ser obra do acaso,
deve ser obra de Deus. (L.E., 37)
41. Deus criou o Universo pela sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas
palavras do Gnesis: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. (L.E., 38)
42. Os mundos se formam pela condensao da matria espalhada no espao. (L.E., 39)
43. Um mundo completamente formado pode desaparecer e disseminar-se de novo no Espao a matria que o
compe, porque Deus renova os mundos, como renova os seres vivos. (L.E., 41)
44. O tempo que dura a formao dos mundos s Deus o sabe e bem louco seria quem pretendesse sab-lo.
(L.E., 42)
3a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 43 a 92.)
50. No sendo idntica a constituio fsica dos mundos, os seres que os habitam tm organizao diferente, do
mesmo modo que, entre ns, os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar. (L.E., 57)
51. A Cincia, longe de diminuir a obra divina, no-la mostra sob um aspecto mais grandioso e mais conforme s
noes que temos do poder e da majestade de Deus, pelo fato mesmo de ter ela se realizado sem derrogar as leis
da natureza. (L.E., 59)
52. De acordo, neste ponto, com Moiss, a Cincia coloca o homem em ltimo lugar na ordem de criao dos
seres vivos. (L.E., 59)
53. As idias religiosas, longe de perder, se engrandecem ao marchar com a Cincia; esse o nico meio de no
apresentarem ao ceticismo um lado vulnervel. (L.E., 59)
54. A fora, a lei de atrao, que une os elementos materiais nos corpos orgnicos e inorgnicos, a mesma.
(L.E., 60)
55. O princpio vital, que d vida aos seres que o absorvem e assimilam, tem como fonte o fluido universal; o
que chamais fluido magntico ou fluido eltrico animalizado. ele o intermedirio, o liame entre esprito e
matria. (L.E., 65)
56. A causa da morte nos seres orgnicos a exausto dos rgos. Pode-se comparar a morte cessao do
movimento numa mquina desarranjada: se o corpo estiver doente, a vida se esvai. (L.E., 68 e 68-A)
57. O fluido vital d a todas as partes do organismo uma atividade que lhes permite comunicarem-se entre si, no
caso de certas leses, e restabelecerem funes momentaneamente suspensas. Mas, se os elementos essenciais do
funcionamento dos rgos foram destrudos, ou profundamente alterados, o fluido vital no pode transmitir-lhes
o movimento da vida, e o ser morre. (L.E., 70)
58. A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos. Essa quantidade se esgota e pode
tornar-se incapaz de entreter a vida, se no for renovada pela absoro e assimilao de substncias que o
contm. (L.E., 70)
59. O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tem em maior quantidade pode d-lo ao que
o tem menos e, em certos casos, fazer voltar uma vida prestes a se extinguir. (L.E., 70)
60. A inteligncia no atributo do princpio vital, pois as plantas vivem e no pensam. Sua fonte a inteligncia
universal. (L.E., 71 e 72)
61. O instinto uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no-racional, e por ele que todos os seres
provem s suas necessidades. (L.E., 73)
62. O instinto sempre existe nos indivduos, independente do progresso intelectual, mas o homem o negligencia.
O instinto pode conduzir o homem ao bem, porque ele nunca se engana. (L.E., 75)
63. A razo, ao contrrio do instinto, no sempre um guia infalvel porque s vezes encontra-se falseada pela
m-educao, pelo orgulho e o egosmo. O instinto no-racional; a razo permite ao homem escolher, dandolhe o livre arbtrio. (L.E., 75-A)
64. Os Espritos, seres inteligentes da criao, so individualizaes do princpio inteligente, assim como os
corpos so individualizaes do princpio material. Desconhecem-se, apenas, a poca e a maneira dessa
formao. (L.E., 79)
65. A criao dos Espritos permanente, o que quer dizer que Deus jamais cessou de criar. (L.E., 80)
66. A existncia dos Espritos no tem fim. (L.E., 83)
4a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 93 a 140.)
VI
A. O Esprito possui algum envoltrio que possa ajudar na sua identificao pessoal? (L.E., 93, 94 e 95)
B. Os Espritos so todos iguais, ou h entre eles alguma hierarquia? (Itens 96, 97, 98, 99 e 127)
C. O progresso espiritual est ao alcance de todos os Espritos ou apenas dos escolhidos do Senhor? (Itens 114,
115, 116, 117, 118 e 122)
D. Como podem os Espritos, em sua origem, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? (Itens 121 e
122)
E. De onde vm as influncias que se exercem sobre os Espritos? (Itens 122, 122-a e 122-b)
F. Quem so os seres que chamamos de anjos e demnios? (Itens 128, 129, 130 e 131)
G. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? (Itens 132 e 133)
H. Alma e Esprito so a mesma coisa? (Itens 134 a 136)
VII
79. Os homens fizeram com os demnios o mesmo que com os anjos. Da mesma maneira que acreditaram na
existncia de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram tambm os Espritos inferiores por seres
perpetuamente maus. (L.E., 131)
80. Os Espritos so criados simples e ignorantes e se instruem atravs das lutas e tribulaes da vida corporal.
(L.E., 133)
81. As penas da vida so freqentemente a conseqncia da imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeito
ele for, menos tormentos sofrer. Aquele que no for invejoso, ciumento, avarento ou ambicioso, no passar
pelos tormentos que se originam desses defeitos. (L.E., 133-A)
82. Antes do nascimento, no h uma unio decisiva entre alma e corpo, ao passo que, aps essa unio, a morte
do corpo rompe os liames que a unem a ele e a alma o deixa. (L.E., 136-A)
83. Um corpo sem alma seria uma massa de carne sem inteligncia; seria tudo o que quisermos imaginar, menos
um homem. (L.E., 136-B)
84. O Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente duas criaturas diferentes. (L.E., 137)
5a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 141 a 188.)
C. Como se d a separao da alma, uma vez morto o corpo? dolorosa? (Itens 154, 155, 163 e 164)
D. Aps a morte corprea, o Esprito sabe perfeitamente o que lhe aconteceu? (Itens 163 a 165)
E. O conhecimento esprita ajuda o indivduo a libertar-se da perturbao que se segue morte? (Item 165)
F. Em que consiste e em que se fundamenta a doutrina da reencarnao? (Itens 166, 167, 168 e 171)
G. Nossas diferentes existncias corpreas se passam todas na Terra? (Itens 172 a 178)
H. Existe o perodo da infncia em outros mundos? (Item 183)
VIII
IX
6a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 189 a 221.)
B. possvel a um Esprito vencer numa nica existncia todos os graus da perfeio? (Itens 192, 192-A e 194-A)
C. Pode uma pessoa nas futuras encarnaes descer abaixo do ponto j alcanado anteriormente? (Itens 193 e
194)
D. Quem mais adiantado: o Esprito de um adulto ou de uma criana? (Itens 197, 197-A e 198)
E. O Esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher em uma futura existncia? (Itens
201, 200 e 202)
H. Como se explicam as faculdades extraordinrias que muitas pessoas tm de certos conhecimentos, sem havlos estudado nesta existncia? (Itens 219, 218, 218-A, 218-B e 220)
122. O Esprito do pai tem a misso de desenvolver a alma dos filhos pela educao: isso para ele uma tarefa,
e se nela falhar, ser culpado. (L.E., 208)
123. Um mau Esprito pode pedir bons pais, na esperana de que seus conselhos o dirijam por uma senda
melhor, e muitas vezes Deus o atende. (L.E., 209)
124. Os pais podem melhorar o Esprito da criana a que deram nascimento e que lhes foi confiada; esse o seu
dever. Filhos maus so uma prova para os pais. (L.E., 210)
125. Com a morte, o corpo destrudo e o novo corpo no tem nenhuma relao com o antigo. Entretanto, o
Esprito reencarnado se reflete no corpo, que modelado pelas qualidades do Esprito, que lhe imprime um certo
carter, principalmente no semblante, sendo certo dizer que os olhos so como o espelho da alma. (L.E., 217)
126. assim que, sob um envoltrio mais humilde, pode encontrar-se a expresso da grandeza e da dignidade,
enquanto sob o hbito do grande senhor vem-se algumas vezes a da baixeza e da ignomnia. (L.E., 217)
127. Algumas faculdades intelectuais, com a mudana dos corpos, podem perder-se, desde que se tenha
desonrado a faculdade, empregando-a mal. Uma faculdade, por exemplo o gosto pela msica, pode tambm ficar
adormecida durante uma existncia, porque o Esprito queira exercer outra que no se relacione com ela. Nesse
caso, ela permanece em estado latente, para reaparecer mais tarde. (L.E., 220)
128. A doutrina esprita to antiga quanto o mundo; por isso que a encontramos por toda a parte, e esta
uma prova de sua veracidade. O Esprito encarnado, conservando a intuio do seu estado de Esprito, tem a
conscincia instintiva do mundo invisvel, mas quase sempre ela falseada pelos preconceitos e pela ignorncia.
(L.E., 221-A)
7a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 222 a 277.)
F. certo dizer que o Esprito, antes de reencarnar, escolhe o gnero de provas que deseja sofrer? (Itens 258, 258A, 259, 260, 264 e 266)
G. Se o Esprito que escolhe as provas de sua existncia corprea, como pode isso acontecer em suas primeiras
encarnaes, quando ele simples, ignorante e sem experincia? (Itens 262 e 262-A)
H. Existe entre os Espritos subordinao e autoridade? (Itens 274, 274-A, 275, 275-A, 276 e 277)
XI
133. O princpio da reencarnao ressalta de muitas passagens das Escrituras e se encontra especialmente
formulado, de maneira explcita, no Evangelho. (L.E., 222)
134. O ensinamento dos Espritos eminentemente cristo: ele se apia na imortalidade da alma, nas penas e
recompensas futuras, no livre-arbtrio do homem, na moral do Cristo, e portanto no anti-religioso. (L.E., 222)
135. A doutrina da reencarnao, alm de lgica e confirmada pelos fatos, a nica que explica aquilo que, sem
ela, inexplicvel. Alm disso, ela eminentemente consoladora e conforme justia mais rigorosa, sendo para
o homem a tbua de salvao que Deus lhe concedeu, na sua misericrdia. (L.E., 222)
136. A erraticidade, que o estado do Esprito no intervalo das diferentes encarnaes, no constitui sinal de
inferioridade, pois h Espritos errantes de todos os graus. A encarnao um estado transitrio. (L.E., 225)
137. Como estado, os Espritos podem ser: encarnados, ou seja, ligados a um corpo material; errantes, ou seja,
desligados do corpo e esperando uma nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, ou seja, perfeitos e
no tendo mais necessidade da encarnao. (L.E., 226)
138. Os Espritos errantes so mais ou menos felizes ou infelizes, segundo os seus mritos. (L.E., 231)
139. Quando deixa o corpo, o Esprito ainda pertence ao mundo em que viveu ou a um mundo do mesmo grau, a
menos que, durante sua vida, tenha-se elevado. Os Espritos j purificados vm aos mundos inferiores com
freqncia, a fim de os ajudar a progredir; sem isso, esses mundos estariam entregues a si mesmos, sem guias
para os orientar. (L.E., 233)
140. H mundos destinados particularmente aos seres errantes, mundos que eles podem habitar
temporariamente, espcies de acampamentos, de lugares em que possam repousar de erraticidades muito longas,
que so sempre um pouco penosas. (L.E., 234)
141. com o fito de se instrurem e de poder mais facilmente obter permisso para ir a lugares melhores que os
Espritos se renem nesses mundos. (L.E., 235)
142. Esses mundos so transitoriamente estreis: no existe ali encarnao de Espritos. (L.E., 236-A e 236-B)
143. A Terra, durante o perodo de sua formao, j serviu de morada a Espritos errantes. V-se, pois, que nada
existe de intil na natureza: cada coisa tem a sua finalidade, a sua destinao; nada vazio, tudo habitado, a
vida se expande por toda parte. (L.E., 236-D e 236-E)
144. Quanto mais se aproximam da perfeio, mais sabem os Espritos. Os superiores, portanto, sabem muito;
os inferiores so mais ou menos ignorantes em todos os assuntos. (L.E., 238)
145. Os Espritos vem o que no vemos e julgam, portanto, diferente de ns, mas isso tambm depende de sua
elevao. (L.E., 241)
146. O passado, quando os Espritos dele tomam conhecimento, como o presente. Mas nem tudo eles podem
conhecer, a comear pela sua prpria criao. (L.E., 242)
147. Depois da morte, a alma v e abarca de relance as suas migraes passadas, mas no pode ver o que Deus
lhe prepara; para isso necessrio que esteja integrada n' Ele, depois de muitas existncias. O conhecimento
do
futuro depende da perfeio do Esprito, que v o porvir mais claramente medida que se eleva. (L.E., 243)
148. Somente os Espritos superiores podem ver e compreender Deus; os Espritos inferiores apenas o sentem e
adivinham. Quando uma coisa no deve ser feita ou uma palavra no deve ser dita, eles o sentem como uma
intuio, uma advertncia invisvel que os inibe de faz-lo. (L.E., 244 e 244-A)
149. Para comunicar-se com Deus preciso merec-lo. Deus transmite suas ordens pelos Espritos que esto
mais elevados em perfeio e instruo. (L.E., 244-B)
150. As percepes so atributos do Esprito, que pode, pois, subtrair-se a elas, ou seja, ele pode ver e ouvir
apenas o que quiser, sobretudo se for um Esprito elevado, porque os imperfeitos ouvem e vem freqentemente,
queiram ou no, aquilo que pode ser til ao seu melhoramento. (L.E., 250)
XII
151. A msica da Terra est para a msica celeste como o canto do selvagem est para uma suave melodia. A
msica celeste, que tudo quanto a imaginao espiritual pode conceber de mais belo e mais suave, tem, para os
Espritos, encantos infinitos, em razo de suas qualidades sensitivas muito desenvolvidas. (L.E., 251)
152. H Espritos que tomam, desde o princpio, um caminho que os afasta de muitas provas. Mas aquele que se
deixa levar pelo mau caminho corre todos os perigos do mesmo. Um Esprito, por exemplo, pode pedir a riqueza
e esta ser-lhe dada; ento, segundo o seu carter, ele poder tornar-se avarento ou prdigo, egosta ou generoso,
ou ainda entregar-se a todos os prazeres da sensualidade. (L.E., 261)
153. Todos os Espritos dizem que, no estado errante, buscam, estudam, observam, para fazerem suas escolhas.
O Esprito pode, portanto, escolher a prova mais rude e, em conseqncia, a existncia mais penosa, com a
esperana de chegar mais depressa a um estado melhor, como o doente escolhe o remdio mais desagradvel
para se curar mais rapidamente. (L.E., 266)
154. At que chegue ao estado de perfeita pureza, o Esprito tem de passar constantemente por provas, mas elas
no se constituem sempre de tribulaes materiais. Chegado a um certo grau, mesmo sem ser perfeito, o Esprito
no tem mais nada a sofrer, porm tem deveres que o ajudam a se aperfeioar e que no so penosos para ele,
como a tarefa de ajudar os outros a se aperfeioarem. (L.E., 268)
155. As vocaes e a vontade de seguir uma carreira em vez de outra so a conseqncia da escolha das provas e
do progresso realizado anteriormente. (L.E., 270)
156. H mundos onde o embrutecimento e a ferocidade ultrapassam tudo o que existe na Terra. A evoluo
lenta e gradual. Ningum pode transpor de um salto a distncia que separa a barbrie da civilizao. (L.E., 271)
157. Um homem pertencente a uma raa civilizada pode, por expiao, reencarnar numa raa selvagem, mas
isso depende do gnero da expiao. Um senhor que tenha sido duro para os seus escravos poder tornar-se
escravo, por sua vez, e sofrer os maus tratos que infligiu a outros. Pode, tambm, acontecer que um bom
Esprito escolha nascer entre esses povos, para os fazer avanar, e isso ser uma misso. (L.E., 273)
8a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 278 a 319.)
D. O Esprito, aps a morte do corpo material, v imediatamente os parentes e amigos que o precederam no
mundo dos Espritos? (Itens 285, 286, 287, 288, 289 e 290)
E. H entre os Espritos afeies particulares e inimizades? (Itens 291 a 296)
F. As almas que devem unir-se esto predestinadas a essa unio desde a sua origem? Cada um de ns tem, em
algum lugar do Universo, a sua metade, qual um dia se unir fatalmente? (Itens 297, 298, 299, 300 e 301)
G. O Esprito pode lembrar-se de tudo o que fez na existncia corprea, bem como de suas existncias
anteriores? (Itens 304, 305, 306, 307 e 308)
H. As idias dos Espritos modificam-se na vida espiritual? (Itens 317 a 319)
XIII
160. H entre os Espritos afeies particulares, tal como entre os homens, mas o liame que une os Espritos
mais forte na ausncia do corpo, porque no est mais exposto s vicissitudes das paixes. (L.E., 291)
161. H averses entre os Espritos, mas apenas entre os impuros, e so estes que excitam entre os homens as
inimizades e as dissenses. (L.E., 292)
162. Somente os Espritos imperfeitos conservam uma espcie de animosidade, at que se purifiquem. Se o
motivo da dissenso foi um interesse material, no mais pensaro nisso, por pouco desmaterializados que
estejam. Se no existir antipatia entre eles, e no havendo mais o motivo da dissenso, podem rever-se com
prazer no mundo espiritual, do mesmo modo que dois escolares, chegando idade adulta, reconhecem a
puerilidade de suas brigas infantis. (L.E., 293)
163. A lembrana das ms aes que dois homens cometeram, um contra o outro, um obstculo sua simpatia
e os leva a se distanciarem. (L.E., 294)
164. Aqueles a quem fizemos mal neste mundo, se so bons, perdoam, de acordo com o nosso arrependimento.
Se so maus, podem conservar o ressentimento e, por vezes, perseguir-nos at numa outra existncia. Deus pode
permiti-lo, como um castigo. (L.E., 295)
165. As afeies que os Espritos nutrem pelas pessoas no so suscetveis de alterar-se, porque no mundo
espiritual j no existe a mscara sob a qual se ocultam os hipcritas. O amor que os une para eles a fonte de
uma suprema felicidade. (L.E., 296)
166. A afeio que dois seres mantiveram na Terra prossegue no mundo dos Espritos, se ela se baseia numa
verdadeira simpatia. As afeies entre os Espritos so mais slidas e mais durveis que na Terra, porque no
esto subordinadas ao capricho dos interesses materiais e do amor-prprio. (L.E., 297)
167. a igualdade dos graus de elevao que propicia a afinidade necessria para a simpatia perfeita entre os
Espritos. (L.E., 302)
168. Os Espritos que hoje no so simpticos s-lo-o um dia. Ao se aperfeioar, o Esprito que hoje se encontra
numa esfera inferior chegar esfera em que se encontra o outro. (L.E., 303)
169. Dois Espritos simpticos podem deixar de s-lo, se um deles preguioso. (L.E., 303-A)
170. necessrio rejeitar a idia de que dois Espritos, criados um para o outro, devem um dia fatalmente
reunir-se na eternidade, aps terem permanecido separados durante um lapso de tempo mais ou menos longo.
(L.E., 303-A, comentrio de Kardec)
171. O Esprito v e compreende, muito melhor do que quando vivia no corpo, a finalidade da vida terrestre.
Entende ento a necessidade de purificao para chegar ao infinito e sabe que a cada existncia se livra de
algumas impurezas. (L.E., 306-B)
172. O sentimento que o Esprito experimenta, vista do seu corpo em decomposio, quase sempre de
indiferena, como por uma coisa a que no d mais importncia. (L.E., 309-A)
173. O Esprito se sente feliz por ser lembrado, mas o pensamento que o atrai para ns, e no os objetos que
dele conservamos. (L.E., 311)
174. Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos que suportaram durante sua ltima existncia, e essa
lembrana os faz melhor avaliar a felicidade que podem desfrutar como Espritos. (L.E., 312)
175. Apenas os Espritos inferiores lastimam os gozos que perderam, ao deixar a Terra. Para os Espritos
elevados, a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros do planeta. (L.E., 313)
176. Aquele que iniciou grandes trabalhos na Terra, com uma finalidade til, e que foram interrompidos pela
morte, no lamenta t-los deixado por acabar, porque v que outros esto destinados a conclu-los. (L.E., 314)
177. Os Espritos julgam sob outro ponto de vista os trabalhos de arte e de literatura produzidos por eles na
existncia corprea e, segundo sua elevao, freqentemente reprovam o que mais admiravam. (L.E., 315)
XIV
178. Para os Espritos elevados, a ptria o Universo. Na Terra, aquela em que possuem maior nmero de
pessoas simpticas. (L.E., 317)
179. Os Espritos de uma ordem elevada no fazem, geralmente, na Terra mais do que estaes de curta durao.
Os Espritos de uma ordem intermediria passam mais freqentemente por aqui, embora considerem as coisas de
um ponto de vista mais elevado do que durante a encarnao. Os Espritos vulgares so de alguma maneira os
que aqui permanecem, e constituem a massa da populao ambiente do mundo invisvel. Conservam, com pouca
diferena, as mesmas idias, os mesmos gostos e as mesmas tendncias que tinham quando encarnados;
intrometem-se nas nossas reunies, nos nossos negcios, nas nossas diverses. No podendo satisfazer suas
paixes, gozam com os que a elas se entregam, e as excitam nessas pessoas. (L.E., 317, comentrios de Kardec)
180. As idias dos Espritos modificam-se muito na vida espiritual, medida que eles se desmaterializam. Pouco
a pouco a influncia da matria diminui, e eles vem as coisas mais claramente; ento que procuram os meios
de se melhorar. (L.E., 318)
181. O espanto que o Esprito demonstra ao reentrar no mundo espiritual efeito do primeiro momento e da
perturbao que se segue ao despertar. Mais tarde, ele reconhece perfeitamente o seu estado, medida que lhe
volta a lembrana do passado e se desfaz a impresso da vida terrestre. (L.E., 319)
9a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 320 a 385.)
C. O instante em que o Esprito deve encarnar-se para ele um momento solene? Ele sente alguma aflio nessa
oportunidade? (Itens 339, 340, 341 e 342)
D. Em que momento a alma se une ao corpo? (Itens 344, 345 e 346)
E. Qual a posio esprita acerca do aborto provocado? (Itens 357, 358 e 359)
F. Qual o objetivo da Providncia ao criar seres como os cretinos e idiotas, que, como se sabe, apresentam
acentuado grau de retardamento das faculdades mentais? (Itens 371, 372, 373, 373-A e 374)
G. Qual a utilidade do perodo da infncia para os Espritos que se reencarnam? (Itens 379, 382, 383, 384 e 385)
H. Qual o motivo da mudana que se opera no carter dos indivduos a uma certa idade, sobretudo quando
saem da adolescncia? (Item 385)
XV
189. O Esprito, ainda que se sentisse feliz na erraticidade, no pode prolongar indefinidamente esse estado.
Cedo ou tarde, ele sente a necessidade de avanar; todos devem elevar-se, pois esse o destino de todos. (L.E.,
333)
190. Freqentemente, a morte de um criana em tenra idade constitui uma prova para os pais. (L.E., 347)
191. Quando uma encarnao falha, por uma causa qualquer, o Esprito no se reencarna imediatamente: ele
necessita de tempo para escolher de novo, a menos que a reencarnao instantnea decorra de uma determinao
anterior. (L.E., 349)
192. O Esprito, uma vez encarnado, no pode lamentar a escolha por ele feita, porque disso no tem
conscincia, mas pode achar muito pesada a carga, e, se a considera acima de suas foras, ento que recorre ao
suicdio. (L.E., 350)
193. No intervalo que vai da concepo ao nascimento, o Esprito goza mais ou menos de suas faculdades,
porque no est ainda encarnado, mas ligado ao corpo. Desde o instante da concepo, a perturbao comea a
envolv-lo e vai crescendo at o nascimento. (L.E., 351)
194. Propriamente falando, o feto no possui uma alma, visto que a encarnao est apenas em vias de se
realizar, mas ele est ligado alma que o animar. (L.E., 353)
195. H crianas que, desde o ventre da me, no tm possibilidades de viver. Isso acontece com freqncia, e
Deus o permite como prova, seja para os pais, seja para o Esprito destinado a encarnar. (L.E., 355)
196. H crianas natimortas que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos. ento somente pelos
pais que elas nascem. (L.E., 356, 356-A e 356-B)
197. A matria no mais que o envoltrio do Esprito, como a roupa o envoltrio do corpo. Ao se unir ao
corpo, o Esprito conserva os atributos da natureza espiritual. O exerccio das faculdades depende, porm, dos
rgos que lhe servem de instrumento. Os rgos so os instrumentos de manifestao das faculdades da alma.
(L.E., 367 a 370)
198. Nunca dissemos que os rgos no exercem influncia. Eles a exercem, e muito grande, sobre a
manifestao das faculdades, mas no produzem as faculdades; eis a a diferena. Um bom msico, com um
mau instrumento, no far boa msica, o que no o impede de ser um bom msico. H casos em que a matria
oferece uma tal resistncia que as manifestaes so entravadas ou desnaturadas, como na idiotia e na loucura.
(L.E., 372-A)
199. O idiota, no estado de Esprito, tem, muito freqentemente, conscincia do seu estado mental. Ele
compreende, ento, que as cadeias que entravam seu desenvolvimento so uma prova e uma expiao. (L.E.,
374)
200. Na loucura, o corpo que est desorganizado, no o Esprito, mas preciso no esquecer que, da mesma
maneira que o Esprito age sobre a matria, esta reage sobre o Esprito numa certa medida, e que ele pode
encontrar-se momentaneamente impressionado pelas alteraes dos rgos atravs dos quais se manifesta e
recebe as impresses. Quando a loucura dura bastante, pode acontecer que a repetio dos mesmos atos acabe
por exercer sobre o Esprito uma influncia da qual ele no se livrar, seno depois de sua completa separao
de toda impresso material. (L.E., 375 e 375-A)
201. Muitas vezes, a loucura leva o indivduo ao suicdio, porque, sofrendo pelo constrangimento a que est
submetido e pela impotncia para manifestar-se livremente, ele busca libertar-se por intermdio da morte. (L.E.,
376)
202. Aps a morte, o Esprito pode ressentir-se durante algum tempo da perturbao que o acometeu na vida
corprea, at que esteja completamente desligado da matria. (L.E., 377)
203. O Esprito que anima o corpo de uma criana pode ser mais desenvolvido do que o de um adulto, se ele
mais progrediu, pois so apenas os rgos imperfeitos que o impedem de se manifestar. Ele age de acordo com o
instrumento de que se serve. (L.E., 379)
XVI
204. A perturbao que acompanha a encarnao no cessa subitamente com o nascimento da criana, e no se
dissipa seno gradualmente, com o desenvolvimento dos rgos. Assim, o Esprito pensa e age como uma
criana, embora possa ser muito antigo como Esprito. por isso que os sonhos de uma criana no tm o
carter do de um adulto; seu objeto quase sempre pueril. (L.E., 380)
205. Com a morte do corpo, o Esprito da criana retoma a sua lucidez primitiva, mas somente quando a
separao estiver completa, ou seja, quando deixar de existir qualquer liame entre o Esprito e o corpo. (L.E.,
381)
10a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 386 a 421.)
XVII
215. Nas existncias corpreas de natureza mais elevada que a nossa, a lembrana do passado mais precisa.
medida que o corpo menos material, recorda-se melhor. A recordao do passado mais clara para aqueles que
habitam os mundos de uma ordem superior. (L.E., 397)
216. Pelo estudo de nossas tendncias instintivas, podemos ter uma idia das faltas por ns cometidas, mas
preciso levar em conta tambm a melhora que tivemos e as resolues tomadas na erraticidade. (L.E., 398)
217. Se o Esprito, uma vez encarnado, no souber resistir s provas, pode ser arrastado a novas faltas, que
sero a conseqncia da posio por ele mesmo escolhida. Mas, em geral, essas faltas denunciam antes um
estado estacionrio do que retrgrado, visto que o Esprito pode avanar ou se deter, mas no recuar. (L.E., 398A)
218. Pela natureza das vicissitudes que enfrentamos, pode-se, com freqncia, deduzir o gnero da existncia
anterior, pois cada um punido naquilo em que pecou. Mas o melhor indicador so as tendncias instintivas,
porque as provas que sofremos tanto se referem ao futuro quanto ao passado. (L.E., 399)
219. Chegado ao termo que a Providncia marcou para a sua vida errante, o Esprito escolhe por ele mesmo as
provas a que deseja submeter-se, para apressar o seu adiantamento, ou seja, o gnero de existncia que acredita
seja mais apropriado a lhe fornecer os meios, e essas provas esto sempre em relao com as faltas que deve
expiar. Se nelas triunfa, ele se eleva; se sucumbe, tem de recomear. (L.E., 399, comentrio de Kardec)
220. O Esprito goza sempre do seu livre arbtrio. em virtude dessa liberdade que, no estado de Esprito,
escolhe as provas da vida corprea, e no estado de encarnado, delibera o que far ou no far, escolhendo entre o
bem e o mal. (L.E., 399, comentrio de Kardec)
221. As existncias futuras no podem ser reveladas em caso algum, por dependerem da maneira por que se
cumpre a existncia presente e da escolha ulterior do Esprito. (L.E., 399, comentrio de Kardec)
222. Os sonhos so verdadeiros no sentido de apresentarem imagens reais para o Esprito, mas que,
freqentemente, no tm relao com o que se passa na vida corprea. Muitas vezes, so apenas uma
recordao. Podem ser, tambm, um pressentimento do futuro, ou a viso do que se passa em outro lugar, a que
a alma se transporta. H muitos exemplos de pessoas que aparecem em sonhos para advertir parentes e amigos.
(L.E., 404)
223. As preocupaes da viglia podem dar quilo que se v a aparncia do que desejamos ou do que tememos. A
isso que realmente se pode chamar um efeito da imaginao. (L.E., 405)
224. No necessrio o sono completo para a emancipao da alma. O Esprito recobra a sua liberdade quando
os sentidos se entorpecem; ele aproveita, para se emancipar, todos os instantes de descanso que o corpo lhe
oferece. (L.E., 407)
225. O Esprito encarnado muitas vezes pressente a poca de sua morte, e s vezes tem dela uma conscincia
bastante clara, o que lhe d, no estado de viglia, a sua intuio. (L.E., 411)
226. A atividade do Esprito, durante o repouso do corpo, pode fatigar a este, porque o Esprito est ligado ao
corpo como um balo cativo ao poste. Ora, da mesma maneira que as sacudidas do balo abalam o poste, a
atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode produzir-lhe fadiga. (L.E., 412)
227. O Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa: ele irradia em todo o seu redor. Eis porque pode
comunicar-se com outros Espritos, mesmo no estado de viglia, embora o faa mais dificilmente. (L.E., 420)
11a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 422 a 472.)
XVIII
D. Em que consiste o fenmeno chamado de segunda vista, tambm conhecido como dupla vista? (Itens 447,
448, 449, 450 e 450-A)
E. Os Espritos podem ver o que fazemos? Podem tambm ler os nossos pensamentos? (Itens 456, 457, 457-A e
458)
F. Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e atos? (Itens 459, 460, 461, 464, 466 e 469)
G. Por que Deus permite que os Espritos nos incitem prtica do mal? (Itens 465, 465-A, 465-B, 466 e 467)
H. Como podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? (Itens 468, 469 e 472)
XIX
240. Na viso a distncia, a alma que v, no o corpo. As sensaes de calor ou de frio que ela ento
experimenta derivam do fato de que, no havendo deixado inteiramente o corpo, permanece ligada a ele, pelo
lao que os une, e esse lao o condutor das sensaes. (L.E., 436 e 437)
241. O uso que o sonmbulo faz da sua faculdade influi muito no estado de seu Esprito aps a morte, assim
como ocorre com o uso bom ou mau de todas as faculdades que Deus concedeu ao homem. (L.E., 438)
242. O exttico pode enganar-se muito freqentemente, sobretudo quando ele quer penetrar aquilo que deve
permanecer um mistrio para o homem, porque ento se abandona s suas prprias idias ou se torna joguete de
Espritos enganadores, que se aproveitam do seu entusiasmo para o fascinar. (L.E., 444)
243. Aquele que estuda os fenmenos do sonambulismo e do xtase, de boa f e sem prevenes, no pode ser
materialista nem ateu. (L.E., 446)
244. A doena, a proximidade de um perigo, uma grande comoo podem desenvolver a segunda vista. O corpo
se encontra s vezes num estado particular, que permite ao Esprito ver o que no podeis ver com os olhos do
corpo. (L.E., 452)
245. Nem sempre as pessoas dotadas de segunda vista tm conscincia disso. Isso , para elas, coisa
inteiramente natural, e muitas dessas pessoas acreditam que, se todos se observassem nesse sentido, perceberiam
ser como elas. (L.E., 453)
246. A segunda vista pode, em certos casos, dar a prescincia das coisas e tambm os pressentimentos, porque
existem muitos graus dessa faculdade e o mesmo indivduo pode ter todos os graus ou no mais que alguns.
(L.E., 454-A)
247. Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e independem de qualquer causa
exterior conhecida. O estado designado pelo nome de sonambulismo magntico no difere do sonambulismo
natural, seno pelo fato de ser provocado, enquanto o outro espontneo. (L.E., 455)
248. As causas da clarividncia do sonambulismo magntico e do sonambulismo natural so a mesma: um
atributo da alma. O sonmbulo v em toda parte a que sua alma possa transportar-se, qualquer que seja a
distncia. (L.E., 455)
249. No estado de desprendimento em que se encontra o Esprito do sonmbulo, entra ele em comunicao mais
fcil com os outros Espritos, encarnados ou no. Essa comunicao se estabelece pelo contacto dos fluidos que
compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eletricidade. (L.E., 455)
250. O xtase o estado pelo qual a independncia entre a alma e o corpo se manifesta de maneira mais sensvel.
No sonho e no sonambulismo, a alma erra pelos mundos terrestres; no xtase, ela penetra um mundo
desconhecido, o dos Espritos etreos com os quais entra em comunicao, sem entretanto poder ultrapassar
certos limites. (L.E., 455)
251. A emancipao da alma se manifesta s vezes no estado de viglia e produz o fenmeno designado pelo
nome de segunda vista, que d aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos limites dos nossos
sentidos. Constata-se que os rgos da viso so alheios ao fenmeno, ao verificar-se que a viso persiste,
mesmo com os olhos fechados. (L.E., 455)
252. Algumas vezes as idias dos homens de inteligncia e de gnio surgem de seu prprio Esprito, mas com
freqncia lhes so sugeridas por outros Espritos, que os julgam capazes de as compreender e dignos de as
transmitir. Quando eles no as encontram em si mesmos, apelam para a inspirao: uma evocao que fazem,
sem disso suspeitar. (L.E., 462)
253. Se fosse til distinguir claramente os nossos prprios pensamentos dos que nos so sugeridos, Deus nos
teria dado o meio de faz-lo. Quando uma coisa permanece no vago, que assim deve ser para o nosso bem.
(L.E., 462, comentrio de Kardec)
254. O primeiro impulso pode ser bom ou mau, segundo a natureza do Esprito encarnado. sempre bom para
aquele que ouve as boas inspiraes. (L.E., 463)
XX
255. Nenhum Esprito recebe a misso de fazer o mal; quando ele o faz, por sua prpria vontade e,
conseqentemente, ter de sofrer as conseqncias. Deus pode deix-lo fazer, para vos provar, mas jamais o
ordena e cabe a vs repeli-lo. (L.E., 470)
256. Quase sempre o sentimento de angstia, de ansiedade indefinvel ou de satisfao interior, sem causa
conhecida, um efeito das comunicaes que, sem o saber, tivestes com os Espritos durante o sono. (L.E., 471)
12a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 473 a 524.)
G. Podemos dizer que, segundo o Espiritismo, Esprito familiar, Anjo da guarda e Esprito simptico significam
a mesma coisa? (Itens 514, 490, 507 e 520)
H. Que so os pressentimentos? (Itens 522 a 524)
XXI
264. A afeio verdadeira nada tem de carnal; mas quando um Esprito se apega a uma pessoa, nem sempre o faz
por afeio, podendo existir no caso uma lembrana e paixes humanas. (L.E., 485)
265. Os bons Espritos fazem todo o bem que podem e se sentem felizes com as nossas alegrias. Eles se afligem
com os nossos males, quando no os suportamos com resignao, porque ento esses males no produziro
resultados. como o doente que rejeita o remdio amargo destinado a cur-lo. (L.E., 486)
266. O egosmo e a dureza do corao, de que tudo se deriva, constituem a espcie de mal que mais faz os
Espritos se afligirem por ns. Eles riem de todos esses males imaginrios que nascem do orgulho e da ambio,
e se rejubilam com os que tm por fim abreviar o nosso tempo de prova. (L.E., 487)
267. Sabendo que a vida corporal transitria, e que as atribulaes que a acompanham so meios de conduzir a
um estado melhor, os Espritos se afligem mais pelas causas morais que podem distanciar-nos desse estado, do
que pelos males fsicos, que so apenas passageiros. O Esprito que v nas aflies da vida um meio de
adiantamento para ns, considera-as como a crise momentnea que deve salvar o doente. Compadece-se dos
nossos sofrimentos como nos compadecemos dos sofrimentos de um amigo, mas, vendo as coisas de um ponto
mais justo, aprecia-os de maneira diversa e, enquanto os bons reerguem a nossa coragem, no interesse do nosso
futuro, os outros nos incitam ao desespero, procurando comprometer-nos. (L.E., 487, comentrio de Kardec)
268. Nossos parentes e amigos que desencarnaram antes de ns tm mais simpatia por ns dos que os Espritos
que nos so estranhos e, freqentemente, nos protegem como Esprito, de acordo com o seu poder. Alm disso,
so muito sensveis afeio que lhes conservamos, esquecendo, porm, aqueles que os esquecem. (L.E., 488)
269. O Esprito protetor obrigado a velar por ns, porque aceitou essa tarefa, mas ele pode escolher os seres
que lhe so simpticos. Para uns, isso um prazer; para outros, uma misso ou um dever. Claro que, ligando-se
a uma pessoa, ele no renuncia a proteger outros indivduos, mas o faz de maneira mais geral. (L.E., 493 e 493A)
270. Acontece freqentemente que certos Espritos deixam sua posio para cumprir diversas misses, mas nesse
caso so substitudos. (L.E., 494)
271. Aos que pensassem que impossvel a Espritos verdadeiramente elevados se restringirem a uma tarefa to
laboriosa, e de todos os instantes, diremos que eles influenciam nossas almas embora estando a milhes de
lguas de distncia: para eles, o espao no existe, e mesmo vivendo em outro mundo, eles conservam sua
ligao conosco. (...) Cada anjo da guarda tem o seu protegido e vela por ele, como um pai vela pelo filho, sentese feliz quando o v no bom caminho, chora quando os seus conselhos so desprezados. (L.E., 495)
272. Os bons Espritos jamais fazem o mal; deixam que o faam os que lhe tomam o lugar, e ento acusamos a
sorte pelas desgraas que nos oprimem, enquanto a falta nossa. (L.E., 496)
273. Existe a unio dos maus Espritos, para neutralizar a ao dos bons, mas, se o protegido quiser, dar toda
fora ao seu bom Esprito. (L.E., 497)
274. No seno a fraqueza, o desleixo ou o orgulho do homem que do fora aos maus Espritos. (L.E., 498)
275. O Esprito protetor no est constantemente com seu protegido, pois h circunstncias em que a sua
presena no necessria. (L.E., 499)
276. Quando o Esprito pode guiar-se por si mesmo, ele no tem mais necessidade do anjo da guarda; mas isso
no acontece na Terra. (L.E., 500)
277. A ao dos Espritos que nos querem bem sempre regulada de maneira a nos deixar o livre arbtrio,
porque, se no tivssemos responsabilidade, no nos adiantaramos na senda que deve conduzir-nos a Deus.
(L.E., 501)
278. O Esprito protetor se sente feliz quando v os seus cuidados coroados de sucesso; para ele um triunfo,
como um preceptor triunfa com os sucessos do seu discpulo. ((L.E., 502)
279. O Esprito protetor sofre com os erros de seu protegido, e os lamenta, mas essa aflio nada tem das
angstias da paternidade terrena, porque ele sabe que h remdio para o mal, e que o que hoje no se fez,
amanh se far. (L.E., 503)
XXII
280. Quando estivermos na vida esprita, reconheceremos nosso Esprito protetor, porque freqentemente o
conhecamos antes da presente existncia. (L.E., 506)
281. Cada homem, mesmo o selvagem, tem um Esprito que vela por ele, mas as misses so relativas ao seu
objeto. No dareis a uma criana que aprende a ler um professor de filosofia. O progresso do Esprito familiar
segue o do Esprito protegido. (L.E., 509)
282. verdade que os maus Espritos procuram desviar o homem do bom caminho, quando encontram ocasio,
mas quando um deles se liga a um indivduo, o faz por si mesmo, porque espera ser escutado; ento haver luta
entre o bom e o mau, e vencer aquele a cujo domnio o homem se entregar. (L.E., 511)
283. Cada homem tem sempre Espritos simpticos, mais ou menos elevados, que lhe dedicam afeio e se
interessam por ele, como h tambm os que o assistem no mal. (L.E., 512)
284. Algumas pessoas exercem um efeito sobre outras, uma espcie de fascinao que parece irresistvel.
Quando isso acontece para o mal, so maus Espritos, de que se servem outros maus Espritos, para melhor
subjugarem suas vtimas. Deus pode permiti-lo, para nos experimentar. (L.E., 515)
285. Alguns Espritos se ligam aos membros de uma mesma famlia, que vivem juntos e so unidos por afeio,
mas no acreditemos em Espritos protetores do orgulho das raas. (L.E., 517)
286. Os Espritos vo de preferncia aonde esto os seus semelhantes, pois nesses lugares podem estar vontade
e mais seguros de serem ouvidos. O homem atrai os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s ou
constitua um todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade ou um povo. H, pois, sociedades, cidades e povos
que so assistidos por Espritos mais ou menos elevados, segundo o seu carter e as paixes que os dominam.
(L.E., 518)
287. Os Espritos imperfeitos se afastam dos que os repelem, e disso resulta que o aperfeioamento moral de um
todo coletivo, como o dos indivduos, tende a afastar os maus Espritos e a atrair os bons, que despertam e
mantm o sentimento do bem nas massas, da mesma maneira por que outros podem nelas insuflar as ms
paixes. (L.E., 518)
288. As sociedades, as cidades e as naes tm Espritos protetores especiais, porque marcham para um objetivo
comum e tm necessidade de uma direo superior. (L.E., 519)
289. Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os hbitos, o carter dominante, as leis,
sobretudo, porque o carter da nao se reflete nas suas leis. Os homens que fazem reinar a justia entre eles
combatem a influncia dos maus Espritos. (...) Estudando-se os costumes dos povos, ou de qualquer reunio de
homens, fcil, portanto, fazer-se uma idia da populao oculta que se imiscui nos seus pensamentos e nas
suas aes. (L.E., 521, comentrio de Kardec)
13a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 525 a 566.)
D. Durante a guerra, certos Espritos podem influenciar o general na conduo de uma batalha e suscitar-lhes
planos errados com vistas sua derrota? (Itens 541, 542, 543 e 544)
E. Que ocorre com os Espritos que desencarnam durante os combates? (Itens 541, 546 e 548)
F. Um indivduo mau pode fazer mal ao seu prximo valendo-se para isso do auxlio de um mau Esprito? (Itens
551, 552 e 557)
G. Existem pessoas dotadas do dom de curar atravs de um simples contacto? (Itens 552, 555 e 556)
H. Os Espritos tm alguma atividade a desempenhar, alm da busca do seu melhoramento pessoal, ou apenas os
mais elevados tm ocupaes teis na erraticidade? (Itens 558, 559, 562 e 563)
XXIII
XXIV
304. Os Espritos de ordem mais elevada, que nada mais tm a aprender, no ficam em estado de repouso, mas
tm muitas ocupaes. A eterna ociosidade seria um suplcio eterno. Suas ocupaes consistem em transmitir as
ordens de Deus por todo o Universo e velar por sua execuo. (L.E., 562 e 562-A)
305. As ocupaes dos Espritos so incessantes, se entendermos que o seu pensamento est sempre em
atividade, pois eles vivem pelo pensamento. Mas necessrio no equiparar as ocupaes dos Espritos com as
ocupaes materiais dos homens. Sua prpria atividade um gozo, pela conscincia que eles tm de ser teis.
(L.E., 563)
306. Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza. Confiais ao trabalhador braal e ao
ignorante os trabalhos do homem culto? (L.E., 563-A)
307. H entre os Espritos os que so ociosos, mas esse estado temporrio e subordinado ao desenvolvimento
de sua inteligncia. H entre eles, como ocorre entre os homens, os que vivem apenas para si mesmos; mas essa
ociosidade lhes pesa e cedo ou tarde o desejo de progredir lhes faz experimentar a necessidade de atividade, e so
ento felizes de poderem tornar-se teis. (L.E., 564)
308. Um Esprito que praticou uma arte na existncia em que o conhecestes, pode ter praticado outra em outra
existncia, porque necessrio que tudo saiba, para tornar-se perfeito. (L.E., 566)
14a Reunio
(Itens em estudo: Questes nos 567 a 613.)
C. Com que finalidade Deus pe a criana sob a tutela dos pais? A paternidade uma misso? (Itens 582 e 583)
D. De acordo com o Espiritismo, os seres orgnicos e inorgnicos podem ser tambm classificados em 4 graus:
minerais, vegetais, animais e os homens. Quais os caracteres de cada um desses graus? (Itens 585, 586 e 593)
E. Os animais tambm progridem? H neles um princpio inteligente que sobrevive morte corporal? Como se
chama e que lhe acontece aps o transe da morte? (Itens 597, 598, 600 a 606)
F. Em que momento de sua existncia o Esprito adquire a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do
mal e a responsabilidade dos seus atos? (Itens 607, 607-A, 607-B e 608)
G. O Esprito que animou o corpo de um homem pode encarnar num animal? (Itens 612 e 613)
H. O ensinamento de que o Esprito se elabora passando pelos diversos reinos da Natureza no a confirmao
da doutrina da metempsicose? (Itens 611 a 613)
XXV
315. Os homens que tm uma misso importante a cumprir possuem, s vezes, conhecimento disso, mas na
maioria das vezes o ignoram. No tm mais que um vago objetivo, ao virem para a Terra; sua misso se desenha
aps o seu nascimento e segundo as circunstncias. Deus os impulsiona pela via em que devem cumprir os seus
desgnios. (L.E., 576)
316. Tudo o que o homem faz no o resultado de uma misso predestinada; ele freqentemente o instrumento
de que um Esprito se serve para fazer executar alguma coisa que considera til. (...) Deve dizer-se ainda que,
durante o sono do corpo, o Esprito encarnado comunica-se diretamente com o Esprito errante, e que se
entendem sobre a execuo. (L.E., 577)
317. O Esprito pode falir na sua misso, por culpa sua? - Sim, se no for um Esprito superior. Nesse caso, ter
de reiniciar sua tarefa; est nisso a punio; depois, sofrer as conseqncias do mal de que tenha sido a causa.
(L.E., 578 e 578-A)
318. Deus sabe se o Esprito ser vitorioso na sua misso? - Ele o sabe, estai certos, e seus planos, quando
importantes, no dependem desses que devem abandonar a obra em meio do trabalho. Toda a questo est, para
vs, no conhecimento do futuro, que Deus possui, mas que no vos dado. (L.E., 579)
319. O Esprito que se encarna para cumprir uma misso no tem as mesmas apreenses daquele que o faz como
prova, porque ele tem experincia. (L.E., 580)
320. A misso dos missionrios que se enganam e que, ao lado de grandes verdades, difundem grandes erros, foi
falseada por eles mesmos. Esto, na verdade, abaixo da tarefa que empreenderam. preciso entretanto levar em
conta as circunstncias: os homens de gnio devem falar segundo o tempo, e um ensino que parece errneo ou
pueril para uma poca avanada poderia ser suficiente para o seu sculo. (L.E., 581)
321. O conquistador no , na maioria das vezes, mais do que um instrumento de que Deus se serve para o
cumprimento dos seus desgnios, e essas calamidades so muitas vezes um meio de fazer avanar mais
rapidamente um povo. (L.E., 584)
322. Cada um recompensado segundo as suas obras, o bem que desejou fazer e a retido de suas intenes.
(L.E., 584-A)
323. Tudo transio na natureza, pelo fato mesmo de que nada semelhante, e no entanto tudo se liga. As
plantas no pensam, e por conseguinte no tm vontade. A ostra que se abre e todos os zofitos no tm
pensamento: nada mais possuem que um instinto natural e cego. (L.E., 589)
324. H <nas plantas> uma espcie de instinto: isso depende da extenso que se atribua a essa palavra; mas
puramente mecnico. Quando nas reaes qumicas vedes dois corpos se unirem, que eles se afinam, quer
dizer, que h afinidade entre eles; mas no chamais a isso de instinto. (L.E., 590)
325. Tudo mais perfeito <nos mundos superiores>: mas as plantas so sempre plantas, como os animais so
sempre animais e os homens sempre homens. (L.E., 591)
326. O homem um ser parte, que desce s vezes muito baixo, ou que pode elevar-se muito alto. No fsico, o
homem como os animais, e menos bem provido que muitos dentre eles; a natureza lhes deu tudo aquilo que o
homem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para prover s necessidades e sua conservao. Seu
corpo se destri como o dos animais, isto certo, mas o seu Esprito tem um destino que s ele pode
compreender, porque s ele completamente livre. (L.E., 592)
327. verdade que o instinto domina na maioria dos animais, mas no vs que h os que agem por uma vontade
determinada? que tm inteligncia, mas ela limitada. (...) H nos animais uma espcie de inteligncia, mas
cujo exerccio mais precisamente concentrado sobre os meios de satisfazer s suas necessidades fsicas e
prover sua conservao. (L.E., 593)
328. Os animais tm linguagem? - Se pensais numa linguagem formada de palavras e de slabas, no; mas num
meio de se comunicarem entre si, sim. Eles se dizem muito mais coisas do que supondes, mas a sua linguagem
limitada, como as idias, s suas necessidades. (L.E., 594)
329. Os animais que no possuem voz compreendem-se por outros meios. (L.E., 594-A)
XXVI
330. Os animais no so simples mquinas, como supondes, mas sua liberdade de ao limitada pelas suas
necessidades, e no pode ser comparada do homem. (...) Sua liberdade restrita aos atos da vida material.
(L.E., 595)
331. A alma dos animais conserva, aps a morte, a sua individualidade, mas no a conscincia de si mesma. A
vida inteligente permanece em estado latente. (L.E., 598)
332. A alma dos animais no pode escolher a espcie em que prefira encarnar; ela no possui livre arbtrio.
(L.E., 599)
333. Os animais progridem pela fora das coisas; e por isto que, para eles, no existe expiao. (L.E., 602)
334. A inteligncia um ponto comum entre a alma dos animais e a do homem? - Sim, mas os animais no tm
seno a inteligncia da vida material; nos homens, a inteligncia produz a vida moral. (L.E., 604-A)
335. O homem no tem duas almas, mas o corpo tem os seus instintos, que resultam da sensao dos rgos.
No h no homem seno uma dupla natureza: a natureza animal e a espiritual. Pelo seu corpo, ele participa da
natureza dos animais e dos seus instintos; pela sua alma, participa da natureza dos Espritos. (L.E., 605)
336. A alma do animal e a do homem so distintas entre si, de tal maneira que a de um no pode animar o corpo
criado para o outro. (L.E., 605-A)
337. Os animais tiram o princpio inteligente que constitui sua alma do elemento inteligente universal. Assim, a
inteligncia do homem e a dos animais emanam de um princpio nico; mas no homem ela passou por uma
elaborao que a eleva sobre a dos brutos. (L.E., 606 e 606-A)
338. A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanidade comea, em
geral, nos mundos ainda mais inferiores. Essa, entretanto, no uma regra absoluta, e poderia acontecer que um
Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. Esse caso no freqente, e seria antes uma
exceo. (L.E., 607-B)
339. Uma vez no perodo da humanidade, o Esprito conserva traos do que ele era no perodo ante-humano,
apenas nas primeiras encarnaes humanas. Esses vestgios, porm, se apagam com o desenvolvimento do livrearbtrio. Nada se opera na Natureza por brusca transio. H sempre anis que ligam as extremidades das
cadeias dos seres. Os primeiros progressos s muito lentamente se efetuam, porque no tm a secund-los a
vontade. So mais rpidos, medida que o Esprito adquire mais perfeita conscincia de si mesmo. (L.E., 609)
340. O homem pode ser considerado um ser parte na Criao apenas no sentido de que a espcie humana a
nica que Deus escolheu para a encarnao dos seres que podem conhec-lo. (L.E., 610)
341. Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no perodo da
humanizao, no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a alma dos animais, como a rvore no
a semente. O fato de terem os seres vivos uma origem comum no , pois, a consagrao da metempsicose. De
animal s h no homem o corpo e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao,
inerente matria. A metempsicose, como a entendem, no , portanto, verdadeira. (L.E., 611)
Londrina, julho de 2001
GEEAG - Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes
Astolfo O. de Oliveira Filho
O Livro dos Espritos-Parte 1