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Pedro Abelardo:
Intelligo ut Credam
Introduo
Neste artigo discorreremos sobre Pedro Abelardo, o mais clebre pensador do sculo
XII. Aps breve intrito sua conturbada biografia, consideraremos o sentido que ele d
frmula que cunha: intelligo ut credam. Verificaremos como distingue o intelligere do
comprehendere e como explica a necessidade de se aplicar o inteligir para crer em teologia e
em apologtica. Em seguida, teceremos comentrios concernentes s teses humanistas que
esposa e os seus corolrios. Por fim, passaremos s consideraes finais sobre o texto.
Passemos a um breve intrito sua biografia.
1. Vida
assdio. Com Heloisa, Abelardo teve um filho, Astrolbio. E o tio, por meio de outros e com
a anuncia de um criado de Abelardo que foi por ele subornado , imps-lhe um terrvel
castigo: a castrao! Humilhado, internou-se na Abadia de So Dionsio e a sua amada no
convento de Argenteuil. Da por diante dedicou-se teologia, sem nunca esquecer a dialtica.
Escreveu livros e foi ainda vtima de invejas. Precisou sair da Abadia, visto que os seus
opositores haviam conseguido a condenao de um livro seu De unitate et trinitate divina
no Conclio de Soissons, e ele teve que reneg-lo e queim-lo em pblico. Na verdade,
Abelardo havia feito vrias denncias acerca da corrupo dos costumes que grassava
naquele mosteiro, alm de ter posto em dvida baseado na autoridade de Beda, o Venervel
, o fato de ter sido o mesmo mosteiro fundado por So Dionsio, discpulo de So Paulo.
Deveras foi isto que instigara a violncia dos monges contra ele.
Era o ano de 1121, quando se retirou para Naisoncelle, onde mandou construir uma
modesta capela. Voltou a ser procurado por seus alunos, que foram atrs do mestre e
construram juntamente com ele uma Igreja dedicada Santssima Trindade. Novamente os
seus algozes no o deixaram em paz; atribulado, refugiou-se uma vez mais, desta feita
aceitando o cargo de abade de S. Gildas, na Bretanha. A Bretanha era uma terra estranha a
Abelardo. L tambm enfrentou a hostilidade de monges depravados que, por vrias vezes,
chegaram a contratar salteadores, a fim de armar-lhe emboscadas e at tentar arrancar-lhe a
vida. Muito depressivo, retornou a Paris e s suas aulas de lgica, mas teve que enfrentar o
mais temvel de todos os seus adversrios: Bernardo de Claraval. Condenado pelo Conclio
de Sens, e como tivesse a prpria Santa S rejeitado as suas doutrinas, decidiu no mais se
defender. Exilou-se na Abadia de Cluny e passou os seus ltimos anos no Priorado de S.
Marcelo, onde se entregou s ocupaes da vida monstica. Faleceu em 1142.
Passemos a analisar a necessidade de inteligir para crer em Abelardo.
3. A razo crtica
Segundo Abelardo, certo que os Padres eram auxiliados pelo Esprito Santo; todavia,
assevera que os seus coetneos carecem desta inspirao. Destarte, indispensvel descobrir
com o concurso da razo , onde est a genuna palavra de Deus neles. 6 Ademais, importa
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a . ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 309: No se pode crer o que no se
compreende.
2
Idem. Ibidem: Em outros termos, as verdades de f devem vir expressas em palavras inteligveis.
3
Idem. Ibidem.
4
Idem. Ibidem: A f revelada exige nosso assentimento, baseado na autoridade do prprio Deus.
5
Idem. Ibidem: Mas no basta aderir cegamente a estas autoridades; mister examin-las criticamente a fim de
determinar claramente o que se deve crer. Tanto mais que existem muitas contradies aparentes entre essas
autoridades. H proposies que so afirmadas por uma e negadas por outra. (...) Em tais casos a razo deve
decidir-se por um ou por outro. ABELARDO, Pedro. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia
Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 124: Quando nos so apresentadas algumas afirmaes
dos santos como opostas entre si ou distantes da verdade, convm que examinemos atentamente, para no
sermos enganados por falsas atribuies de obras, ou por corrupo do texto.
6
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 309: Abelardo no duvida que os santos doutores
tenham escrito sob a inspirao do Esprito Santo; mas, acrescenta, ns carecemos dessa inspirao, pelo que nos
difcil atinar com o sentido genuno de suas palavras. ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de.
Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 122: Na profuso de palavras, at os ditos dos
santos parecem s vezes que no s diferem entre si, como tambm entre si se opem. Entretanto, no devemos
que, pela razo, investiguemos tambm o sentido da prpria Palavra de Deus, distinguindo o
que h nela de prprio e o que h nela de metafrico, pois Igualmente difcil a distino
entre o sentido prprio e o emprego metafrico das palavras7. ainda a razo que, pelo
exame textual no caso dos Padres , dever discernir quais so os textos autnticos e quais
os falsos: No menos indispensvel a crtica textual, que nos capacita a discernir os escritos
autnticos dos esprios8. Outrossim, necessrio levar em conta o fato de que vrios Padres
mudaram de opinies, alguns chegando at a se retratarem de algumas delas9; outros, por se
valerem de fontes alheias e suspeitas, e no do prprio pensamento, podem ter-se
equivocado.10 Portanto, sem uma reta compreenso, no conseguiremos discernir o que h
neles de opinio e quais sejam as suas doutrinas definitivas11:
nos arvorar em juzes daqueles por quem o mundo haver de ser julgado (...). Se, em vez disso, olharmos para
nossa ignorncia, creiamos que mais nos falta a graa divina para compreender do que faltou a eles para
escrever, pois a eles disse a prpria Verdade (Mt 10, 20): No sereis vs que falareis, mas o Esprito de vosso
Pai que falar em vs.
7
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 309.
8
Idem. Ibidem. ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 124: A maior parte dos escritos apcrifos traz o nome de santos como autores, a
fim de, com isso, ganhar autoridade; e alguns textos at mesmo da Bblia foram corrompidos por erro dos
copistas (...).
9
ABLELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000. p. 125: Julgo tambm que se deve dar no menor ateno ao fato de que os textos tomados
dos escritos dos padres podem ser daqueles que por eles foram retratados em outro lugar, tendo sido corrigido
aps terem conhecido a verdade, tal como fez santo Agostinho em muitos casos.
10
Idem. Ibidem. ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 125 e 126: Pode acontecer tambm que esto apresentando a opinio alheia, e
no o prprio pensamento, tal como o Eclesiastes refere opinies divergentes de diversas pessoas, chegando so
Gregrio a cham-lo de provocador de tumulto. Abelardo v nestas correes que os prprios padres fizeram
das suas obras a licena para que tambm ns os corrijamos. De fato, quando reconheceram haver erros em suas
prprias obras a ponto de retratarem-se de algumas de opinies que emitiram, eles nos estavam incentivando a
continuar esta mesma correo, pois nem tudo o que havia de errado em seus escritos, eles conseguiram
perceber. Portanto, no precisamos concordar com os padres em tudo o que eles disseram: ABELARDO. Sic et
Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 132:
Tambm os santos doutores, examinando atentamente e percebendo que algumas coisas deveriam ser corrigidas
em suas obras, concederam aos psteros a licena para emendar ou no seguir aquilo que eles no conseguiram
retratar ou corrigir.; Ademais, o prprio So Jernimo nos recomenda que, enquanto certos doutores devem ser
seguidos, outros, ao contrrio, devem ser corrigidos: ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de.
Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 134: A esse respeito, so Jernimo antepe
alguns aos demais entre os doutores da Igreja, e aconselha a l-los de tal modo que mais os julguemos do que os
sigamos.
11
ABELARDO. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2000. p. 126: Pode tambm ser o caso de terem deixado a questo em aberto, no tendo chegado a uma
definio, como santo Agostinho conta que fez ao escrever seu tratado Sobre o Gnesis ad litteram (...).
4.
Na verdade, inclusive o crente deve saber dar as razes de sua f, mormente se almeja
a converso dos incrdulos.15 Doutro modo, como podero os gentios converter-se da
irracionalidade da idolatria, se no se persuadirem da racionalidade da f daqueles que a
apregoam?16 O que poderia acontecer se, ao ouvirem o anncio do Evangelho, objetassem que
encontraram em tal anncio a mesma irracionalidade das suas antigas crenas? Como o
pregador que no souber dar as razes da sua f, poder defend-la destas contraposies dos
infiis? Acerca da heresia, por exemplo, assevera Abelardo:
12
17
ABELARDO. Epistola 13, cols. 352. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a . ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. pp.
316 e 317.
18
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 310: Portanto, a justificao racional da f constitui
uma condio impretervel para todo o trabalho missionrio profcuo
19
REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 515.
20
Idem. Op. Cit: Ns no prometemos ensinar a verdade, que, como sabido, nem ns nem qualquer outro
mortal pode alcanar desse modo, mas apenas propor algo de verossmil que seja acessvel razo humana e no
contrrio Sagrada Escritura.
21
Idem. Op. Cit. p. 516: Pois bem, mesmo tendo conscincia dos limites da razo, Abelardo considera
necessria a investigao crtico-racional para subtrair os enunciados cristos a qualquer acusao de absurdo e,
o que mais importante, torn-las de alguma forma acessveis inteligncia humana.
22
ABELARDO. Epistola 13, cols. 353. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a . ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 317.
23
Idem. Ibidem. p. 310: E claro que essa fundamentao racional, enquanto simples preparao para a f, no
tem ainda nenhum valor sobrenatural, devendo ser distinguida rigorosamente da f como tal, que implica uma
submisso humilde da razo.
24
REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 516: () Abelardo distingue o intelligere do comprehendere, afirmando que
a ratio indispensvel para a inteligibilidade, no para a compreenso das verdades crists.
25
Idem. Op. Cit: O intelligere obra conjunta da ratio e da fides, ao passo que o comprehendere dom
exclusivo de Deus, que concede aos homens dceis sua graa o dom de penetrar no cerne de seus mistrios.
26
Idem. Op. Cit. p. 518: Se a expresso que resume o pensamento de santo Anselmo credo ut intelligam, a
expresso que pode sintetizar o esforo terico de Abelardo intelligo ut credam.
27
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 314: Abelardo cr que tambm eles participaram da
revelao, no, por certo, da revelao sobrenatural, mas pelo menos da revelao natural. Com isso Abelardo
retoma o antigo tema cristo da continuidade entre a revelao racional e a revelao crist (cf. Justino).
28
Idem. Ibidem: Os filsofos chegaram a saber que h um s Deus, quer pela prpria razo, quer como
recompensa divina de sua vida austera.
que lhe coeterno.30 O mesmo parece tambm haver-se certificado da existncia do Esprito
Santo, ao dizer que a alma do mundo era uma terceira pessoa distinta de Deus e do Nous.31
Isto para no falar daqueles que obtiveram certa noo da Encarnao e da
Redeno.32Abelardo perfilha com Justino e Clemente , a ideia de que os filsofos foram
para os gentios o que os profetas foram para os judeus.33
Destarte, devido conscincia que Deus lhes tinha dado, os pagos que no
assentiram verdade divina , que lhes adveio pelos filsofos, tornaram-se to rus quanto os
judeus.34 Por outro lado, muitos judeus e pagos foram salvos
35
muitos filsofos foi conforme a reta razo e o que o Santo Evangelho seno a restaurao
da lei natural?36 Ademais, quo grande semelhana no se pode notar entre os tratados de
moral dos filsofos e as regras morais ditadas pelo Evangelho e pelos santos?37 Ora bem, se
viveram como cristos, foram cristos.38 E se foram cristos, que razo nos impede de
acreditar que tenham sido salvos?39 Antes, seria ilgico supor que, tendo vivido retamente,
tenham sido condenados, pois, assim como Deus santificou o Batista no seio de sua me,
assim tambm santificou os pagos que o seguiram, mesmo no tendo estes a revelao e os
sacramentos.40 Em verdade, longe de nos espantarmos, devemos, antes, envergonharmo-nos
por ter havido homens que, sem os recursos que hoje desposamos, tenham conseguido ter uma
vida to perfeita, deixando-nos assim eloquentes exemplos de virtudes.41 Donde os antigos
filsofos, por terem sido os nossos irmos mais velhos tendo sido cristos antes de Cristo ,
29
Idem. Ibidem: Alguns deles at apresentaram claramente o dogma essencialmente cristo da SS. Trindade
(...).
30
Idem. Ibidem: testa de todos est Plato, (...) que ensina que o Esprito ou Nous nasceu de Deus e coeterno com Ele.
31
Idem. Ibidem: Plato tambm parece ter sabido algo sobre o Esprito Santo, visto apresentar a alma do mundo
como uma terceira pessoa, distinta de Deus e do Nous.
32
Idem. Ibidem: Os filsofos tiveram at mesmo uma noo da Encarnao e da Redeno do mundo pela
morte de Cristo na cruz.
33
Idem. Ibidem: Desta forma os filsofos representaram entre os gentios um papel anlogo ao dos profetas entre
os judeus
34
Idem. Ibidem: Visto pois que Deus revelou o contedo essencial do dogma catlico, aos judeus pelos
profetas, e aos pagos pelos filsofos, eles so inescusveis se no prestaram ouvidos aos ensinamentos desses
mestres.
35
Idem. Ibidem: Todavia, muitos dentre os pagos e judeus foram salvos (...).
36
Idem. Ibidem: um fato incontestvel que os filsofos obedeceram lei da natureza; ora, que o santo
Evangelho seno uma restaurao da lei natural?
37
Idem. Ibidem: No de admirar, pois, que as doutrinas morais dos filsofos se harmonizem to perfeitamente
com as do Evangelho e dos Santos.
38
Idem. Ibidem. p. 315. A bem dizer, pois, esses filsofos, no foram gentios, mas cristos (...)
39
Idem. Ibidem. Ademais, nenhuma razo teolgica nos probe supor que tenham sido salvos
40
Idem. Ibidem. Nada impedia que Deus os santificasse antes da Revelao e sem o auxlio dos sacramentos,
assim como santificou a Joo Batista no seio de sua me (...).
41
Idem. Ibidem: Alis, para ns cristos h algo de humilhante no fato de os pagos terem levado vida to
perfeita, e dado to magnficos exemplos de virtude, embora desconhecessem a Revelao e carecessem dos
meios da graa.
10
merecem um lugar de honra em nosso meio.42 Sem embargo, considerando as suas vidas e
suas doutrinas, pouco ou quase nada elas se distanciaram da proposta do Evangelho. Da
podermos, com justeza, cham-los de cristos. Ademais, se os antigos foram filsofos por
amarem a sabedoria, ns tambm e com tanta maior razo o seremos , se amarmos a
Cristo, Verdadeira sabedoria de Deus. 43
Passemos anlise das consequncias do humanismo de Abelardo.
Agora bem, sendo ns os sucessores dos filsofos antigos, por gozarmos do logos
total, que Cristo, podemos dizer, com razo, que o cristianismo uma continuao da
filosofia.44 Qual prembulos do cristianismo, as verdades descobertas pelos pensadores de
antanho, pertencem, de jure e de facto, aos cristos.45 Os filsofos de outrora foram gentios
na nacionalidade e no tempo, mas, deveras, cristos pela f.46 De fato, a graa no elimina,
seno que confirma a natureza, sendo-lhe como uma expanso.47 Prova disto que, em O
dilogo entre um filsofo, um judeu e um cristo, ao cristo basta confirmar e no refutar ,
as ideias dos seus interlocutores, aprofundando-lhes a doutrina com a riqueza do cristianismo.
Em uma palavra: o cristianismo a verdade total que contm em si todas as outras.48
Passemos s consideraes finais do texto.
42
Idem. Ibidem: Os antigos filsofos foram cristos antes de Cristo, razo pela qual fazem jus a um lugar de
honra em nosso meio.
43
ABELARDO. Theologia Christiana. CLXXVIII. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad.
Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES, 1995. p. 355: (Constataremos, pois, que sua vida, como sua
doutrina (entenda-se a dos filsofos pagos), exprime ao mais alto grau a perfeio evanglica e apostlica, que
pouco ou nada se afastam da religio crist e que nos so unidos, no s pelo costumes, mas pelo prprio nome.
Pois chamamo-nos cristos, porque a Verdadeira sabedoria, isto , a sabedoria de Deus Pai, Cristo; logo,
merecemos verdadeiramente o nome de filsofos se amamos de fato a Cristo. (O parntese nosso).
44
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 315: O cristianismo uma continuao da filosofia,
no menos que da lei judaica, embora num plano superior.
45
Idem. Ibidem: Pelo mesmo motivo a verdade por eles descoberta faz parte integrante do patrimnio cristo da
verdade.
46
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 355: Talvez tenham sido gentios apenas na nacionalidade, mas
no pela f (...).
47
Idem. Ibidem. p. 356: Abelardo desenvolve aqui, portanto, sem coero alguma, esta tendncia que
sentimos em toda a sua obra, sobretudo na Carta VIII a Helosa a ver a graa como uma expanso da natureza
(...).
48
Idem. Ibidem: (...) como no Dilogo entre um filsofo, um judeu e um cristo, a conceber (Abelardo que
concebe) o cristianismo como a verdade total que compreende em si todas as outras. Nesta ltima obra, que foi
interrompida pela morte, v-se o cristo esforar-se por convencer o judeu e o pago, no negando as verdades
11
Concluso
que eles mesmos reivindicam, mas desenvolvendo-as a eles, integradas na verdade mais abrangente e mais rica
da f crist. (O parntese nosso).
12
BIBLIOGRAFIA
ABELARDO. Epistola 13, cols. 352. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne.
Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a . ed. Trad.
Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000.
_____. Sic et Non. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000.
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995. pp. 339 a 361.