UMA INTRODUO LGICA DA FILOSOFIA DE ERIC WEIL

AN INTRODUCTION TO ERIC WEIL'S PHILOSOPHY OF LOGIC

Renato Silva do Vale

Resumo: O presente artigo pretende expor as consideraes sobre a Lgica da filosofia

de Eric Weil, originalmente publicada em 1950 e sua contribuio para a difuso do
pensamento filosfico-poltico. Na Lgica da Filosofia, Eric Weil analisa e identifica
dezoito atitudes-categorias filosficas. Essas dezoito categorias formam, de alguma
forma, as partes do discurso que o homem empregou na totalidade de sua histria, partes
que so maneiras de viver e de se compreender e compreender o outro. A inteno que o
motiva desenvolver, quanto sua estrutura dialtica, uma Lgica como dilogo, que
venha a englobar diferentes maneiras de ser, de compreender, de falar e de agir.
Palavras-chave: Lgica. Filosofia. Categoria. Atitude. Eric Weil.
Abstract: This article intends to expose the considerations about the Logic of the
philosophy of Eric Weil, originally published in 1950 and its contribution to the
diffusion of the philosophical and political tought. In Philosophy of Logic, Eric Weil
analyzes and identifies eighteen attitudes-philosophical categories. These eighteen
categories are, somehow, the parts of speech that the man used in the totality of his
history, parts that are ways to live and to understand himself and to comprehend the
other. The intention that motivates him is to develop, as to its dialectical structure, a
logic as a dialogue, which will include different ways of being, to understand, speak and
act.
Keywords: Logic. Philosophy. Category. Attitude. Eric Weil.

Introduo
A relevncia desta pesquisa est no fato de investigar a inteno de Eric Weil ao
escrever a Lgica da filosofia, elaborando uma nova leitura da Filosofia - diferente de
toda a tradio - uma vez que questiona todo o discurso antigo e traz a novidade de uma
superao de Immanuel Kant1 (1724-1804) e, posteriormente, de Georg Wilhelm

Mestrando em tica e Filosofia Social e Poltica pela Universidade Estadual do Cear UECE sob
orientao da Profa. Dra. Marly Carvalho Soares. Bolsista da CAPES. renatodovaleuece@yahoo.fr
1
Em Kant podemos destacar a questo da centralidade antropolgica, sobretudo a questo moral e do
dever. A moral das obrigaes e o dever de ser feliz. Como j Plato com a sua alegoria da caverna, assim
tambm Kant afrontou a questo fundamental, a questo do fundamento. O homem como ser cognoscente
no sai nunca do finito, mas enquanto vontade razovel que quer, vontade que quer ser razo, alcana o

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Friedrich Hegel (1770-1831). Eric Weil busca modificar e desmitificar toda a maneira
tradicional de pensar, maneira que s acredita na racionalidade, introduzindo o corao
e a vontade, visando, junto com a mente, tratar do homem plenamente. Para Hegel, esta
recusa da racionalidade totalmente impossvel; para Weil, uma realidade. Realidade
que precisa ser superada sim, mas que no deixa de ser algo nato no homem, sendo mais
utilizada na prtica do que a prpria racionalidade.
Numa vasta introduo de oitenta de seis pginas, que forma quase um livro
autnomo, Eric Weil apresenta o contedo de seu livro. Ele quer compreender a
multiplicidade de filosofias. fato que Parmnides no diz a mesma coisa que
Aristteles, que no diz a mesma coisa que Marx, que no diz a mesma coisa que Hegel,
que no diz a mesma que Nietzsche etc. Cada filosofia constitui uma determinada
coerncia, mas o conjunto das filosofias no forma um todo coerente. As vozes so
discordantes, e os interesses variados, at incompatveis. O que interessa a um no
interessa a outro. Assim, pois, indagamos: como compreender essa florescncia mltipla
e desordenada de filosofias to diferentes?
Weil elabora uma resposta que pode ser compreendida a partir da obra kantiana.
Kant, depois de constatar a multiplicidade das metafsicas e o ceticismo decorrente
dessa multiplicidade relativamente razo especulativa, decidiu atravs da Crtica da
Razo Pura, fazer uma converso da razo. Segundo Kant, a razo deve voltar-se para
si mesma, a fim de compreender previamente seu interesse, suas possibilidades e seus
limites, antes de qualquer projeto de conhecimento. Eric Weil tambm no quis propor
uma filosofia a mais e acrescent-la s outras, denunciando o erro dos outros ou
mostrando que os outros compreenderam confusamente alguma coisa que ele
compreendia claramente; ele no queria apresentar uma temtica nova, reduzindo as
outras filosofias preparao de seu tema. Ele elaborou uma filosofia que articula em si
mesma as mltiplas filosofias, partindo da inteno filosfica.

infinito, aquilo que no conhece exterioridade nem limite; um infinito que ele pensa e que, por isso
mesmo, ele no conhece como conhece o dado, o sensvel, o finito. Esse ser finito no finito se pensa na
verdade e, assim, no infinito, mas de uma infinitude que ele no pode preencher. Cf. PERINE, Filosofia e
Violncia. Sentido e inteno da Filosofia de Eric Weil, SoPaulo: Loyola, 1987, p. 20.

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1 A Lgica como dilogo2

Eric Weil procura, primeiramente, o denominador comum de todas as filosofias.

habitual dizer que a Filosofia procura a verdade. E, em sua longa e prestigiosa
tradio ontolgica, ela parece ter uma viso exclusivamente especulativa e
contemplativa. Ocupada nessa viso, a Filosofia se esquece do que se passou em sua
origem. Nessa origem, Eric Weil atualiza uma opo que constitui a singularidade da
Filosofia e da razo de sua efetivao mundana. A Filosofia comea com uma escolha, a
vontade de compreender e justificar a prpria vida racionalmente. Dessa escolha se
destaca uma outra possibilidade, que se ignora como possibilidade: a existncia daquele
que vive e que fala sem procurar justificar para si mesmo, e para os outros, seu modo de
viver. Assim, se mostra o outro da Filosofia, seu adversrio verdadeiro. Neste sentido, a
Lgica da Filosofia vem a ser uma anlise das diversas formas de linguagem e de ao,
enquanto expresso do comportamento e enquanto forma de expresso livremente
escolhida pelo filsofo. O filsofo o indivduo finito e razovel que objetiva
compreender o infinito do discurso. Assim sendo, o filsofo conta com a crena em sua
definio - pois ele considerado o homem que formula o que todo mundo pensa, o
porta-voz do senso comum, e ocupa assim uma funo elevada na sociedade.
(SOARES, 1998, p. 19).
Ademais, no existe a filosofia, mas o filosofar, que a vontade de compreender
tudo, alicerada numa deciso livre. Tal vontade leva criao de um discurso
sistemtico e crtico sobre a cincia, a histria e a realidade. A filosofia quer ser uma
interrogao sobre o sentido tanto na sua afirmao como na sua negao. E por isso ela
eminentemente cientfica, est para alm do necessrio e racional, uma vez que o
racional fundado na opo livre do homem e nem todo homem filsofo. Todo ato
humano tem lugar na filosofia, mas nem todos so racionais, porm devem ser
compreensveis, j que todos so interessantes. A Filosofia compreende todo modo de
ser, de agir, de fazer e de falar. Ela vem a ser um sistema que inclui todas as
possibilidades humanas. Sempre a realizar-se na histria, no se contenta de respostas
dadas e prontas, mas s se reconhece no aqui e agora (hic et nunc) para o homem
enquanto homem. A compreenso do homem como um ser que apenas razovel, que
pode escolher a razo, que liberdade em vista da razo (ou da violncia).

Cf. SOARES. A Lgica como Dilogo. Veritas, Porto Alegre, v. 43, n. 4, dez. 1998.

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Violncia e filosofia so to intimamente relacionadas que no se
compreende uma seno pela outra, e elas esto de tal modo implicadas
na existncia humana que no se a compreende sem elas. De fato,
enquanto ser natural, o homem violento, mas este ser violento se
compreende e, por este mesmo fato, ele no pura violncia.
(PERINE, 1987, p. 136).

Weil busca modificar e desmitificar toda a maneira tradicional de pensar,

maneira que s acredita na racionalidade, introduzindo a possibilidade de recusa da
racionalidade, culminando, pois, na possibilidade da violncia, introduzindo o corao e
a vontade, visando, junto com a mente, fazer uma abordagem do homem integralmente.
Para Hegel, esta recusa da racionalidade impossvel, mas para Weil uma realidade;
realidade que precisa ser superada, mas que no deixa de ser uma caracterstica real do
ser humano, caracterstica que talvez tenha sido mais utilizada mais do que a prpria
racionalidade.
Com efeito, se o homem concreto que faz a filosofia, evidente que
a filosofia que o discurso que compreende ele mesmo como discurso
de outra possibilidade a violncia, e a violncia no somente a
outra possibilidade, mas a possibilidade realizada em primeiro lugar: o
discurso se forma, o homem forma seu discurso na violncia contra a
violncia, no finito contra o finito, no tempo contra o tempo. (WEIL,
1996, p. 69).

Assim, pois, Weil fundamenta toda a sua filosofia, tentando, por meio de um
sistema filosfico que compreende uma Lgica da filosofia3, uma filosofia poltica e
uma filosofia moral, esclarecer o dualismo razo e violncia presente no homem. O
essencial em sua definio que o homem no razo, mas pode s-lo; e, por outro
lado, o no ser razo implica ser violncia. O homem por opo razo e violncia, pois
a violncia no tem sentido seno para a filosofia, a qual recusa da violncia.
Weil visa fundamentar a construo de uma ao sensata, mostrando o homem
no somente como ser racional, mas como ser violento e dotado de paixes. Mostra o
embate entre Filosofia e Violncia4, explicitado pela relao entre categorias e atitudes,

A ideia de uma lgica da filosofia surge do fato de que o homem se compreende no seu discurso, a partir
da violncia e em vista da coerncia. Com outras palavras, ela surge do fato da filosofia que surge do fato
da violncia. De fato, a coerncia constitui sempre um fim a ser atingido na historia vivente, ela no
nunca dada ou pressuposta simplesmente, porque o dado e o pressuposto anterior a qualquer coerncia
sempre a violncia. Mas a coerncia como fim um fim de certo modo j sempre atingido, pois a
violncia no dado nem pressuposto seno para um ser que no s violncia. Cf. PERINE, 1987, p.
136.
4
O que a violncia? Eric Weil nos d uma definio rigorosa. A forma mais espetacular da violncia, o
enfrentamento que leva os homens a combates sangrentos, no talvez a forma mais compreensiva e mais

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construindo, a exemplo de Plato e Hegel, um grande e novo sistema dialtico em sua
Lgica da Filosofia. evidente que Filosofia Poltica e Filosofia Moral esto
organicamente ligadas com a Lgica da Filosofia, o que no impede o estudo isolado de
cada uma delas, desde que tenhamos uma compreenso do papel de cada parte perante o
todo.
A idia de uma lgica da filosofia traduz aquela tarefa que Kant, segundo Weil,
atribuiu essencialmente ao filsofo, posto que ela diz respeito ao que mais importa ao
homem na vida: a busca do sentido, que no e no pode ser seno a subida difcil,
laboriosa, lenta na direo dos fundamentos do discurso do homem agente. Essa tarefa
incumbe essencialmente ao filsofo porque, tendo escolhido a compreenso, ele carrega
a inquietao daquele que quer compreender at a sua prpria compreenso. Partindo
dessa caracterizao do indivduo, poderemos explicitar uma dialtica: o homem
natureza enquanto dado que se pode descrever e classificar, mas no o enquanto ser de
razo e de linguagem.

2 Categorias e atitudes

Assim, o homem natureza e razo, determinado e indeterminado, situado e

livre. Ele o ser que no porque seu prprio devir, o qual no somente um devir
natural e descritvel, mas seu prprio fazer-se. Neste novo empreendimento filosfico
de compreender o homem e o sentido de sua ao, formulamos uma Lgica da Filosofia,
que atravs de uma relao dialtica entre categorias e atitudes, tenta melhor explicitar o
agir humano seja no seu aspecto terico, seja no aspecto prtico. Da resulta que a
Lgica da Filosofia no nada mais que uma anlise das diversas formas de linguagem
e de ao, enquanto expresso do comportamento e enquanto forma de expresso

profunda. De modo mais geral, Eric Weil inscreve na atitude da violncia todo homem que no procura
justificar sua vida e seu falar diante do tribunal da razo, e que se contenta com a expresso imediata de
seu sentimento ou com a afirmao racional de seu dogmatismo. A filosofia, por sua vontade de
compreenso e de coerncia, separa-se para sempre de uma matria que a excede: a vida e sua violncia
praticada ou suportada. Se a filosofia se esquece desse enraizamento no mundo da vida, ela no se
compreende mais, mas se interpreta como cincia do ser (de Plato a Hegel), pensando que assim pode
impor-se a todos. Isso significa cometer dois erros. De um lado, a filosofia no pertence ao domnio da
verdade objetiva. Do outro, a verdade objetiva da cincia no se impe quele que no se mantm na
coerncia; em outras palavras, a verdade objetiva repousa numa escolha livre. Weil define a filosofia
como o empreendimento de todo homem que em seu mundo procura orientar-se, procura o sentido (mais
que a verdade) que se ope violncia. Cf. ROBINET, J-F. O tempo do pensamento. So Paulo: Paulus,
2004, p. 279.

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livremente escolhida pelo filsofo, j que ela no ontologia, lgica, no do ser, mais
do discurso na sua unidade. (WEIL, 1996, p. 42).
Atitude a maneira de viver de uma pessoa ou grupo, respeitando
todo o seu contexto histrico, ou seja, o tempo, espao, cultura,
valores, coisas que as envolvem, material e espiritualmente. Para
Weil, o ser humano no tem conscincia de sua atitude, pois ele a
vive. Tudo o que natural no tem necessidade de ser pensado. Antes
do homem se tornar consciente da necessidade de falar e agir, ele fala
e age. Esta atitude no necessariamente consciente, mas realizada.
Ela no pe o problema da origem do sentido, porm, mostra-o e o
exprime na ao, nos fatos e nas coisas. Exprime tambm nos seus
sentimentos e em suas palavras, as vezes sem o compreender. Porm,
quando quer compreender o que faz e o que foi feito, volta-se para a
vida e tenta traduzi-la em um discurso coerente, que seja vlido para
todo homem que pensa. (SOARES, 1998, p. 19).

Portanto, quando o homem, tomando conscincia de sua atitude, embora estas

atitudes no sejam necessariamente conscientes, pratica um ato revolucionrio na
medida em que agora a compreende e a domina. H agora uma separao entre o sujeito
e o objeto, isto , a atitude o outro que deve ser pensado e questionado. As atitudes
humanas so compreensveis, mesmo que nem todas tenham a mesma relevncia para o
discurso. O homem em todas as atitudes que vem a realizar, responsveis ou
irresponsveis, apresenta sempre um lado compreensivo para aqueles que tem certa prdisposio para compreender.
A atitude, pura, enquanto atitude, no se distingue das demais atitudes. Sua
diferena consiste na percepo do essencial do seu mundo. Ela percebe o essencial de
seu mundo como conceito, isto , como categoria. Neste sentido, podemos afirmar que a
ao vem a ser uma categoria em que o mundo se compreende, ela se torna o essencial
de determinada atitude. Portanto, a atitude pura definida somente em relao ao
filsofo enquanto discurso filosfico. A categoria no somente exprime uma atitude,
mas a define. por meio dela que se compreende a atitude pura, e por meio desta
compreendem-se as atitudes impuras que so as realmente vividas na histria, como
tambm os discursos incoerentes, resultados dessas atitudes. (SOARES, 1998, pp. 5455).
A tarefa de uma lgica da filosofia consiste, pois, em mostrar como o discurso se
desenvolve, isto : como o discurso pode se formar na histria, a partir de uma atitude
primeira da qual nada obriga o homem a sair. (WEIL, 1996, p. 74). Dito de outra
maneira, trata-se de compreender como aquilo que reconhecido implicitamente na
atitude chega luz da conscincia da atitude; como a ideia do discurso coerente que se
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compreende a si mesmo permite ao filsofo orientar a sucesso dos discursos
particulares, em vista de uma compreenso compreensiva, em vista de uma primeira
filosofia, fundamento de toda filosofia ulterior, qualquer que seja o nome que esta leve:
ontologia, moral, psicologia, poltica, filosofia da natureza, da existncia, ou da cincia;
na lgica que todas elas se compreendem no seu sentido para o homem que as faz.
Ademais, cada categoria subentende uma atitude. A categoria que tudo
organiza, tudo explica e d sentido a tudo. A categoria passa a ser a explicao coerente
das aes humanas na Histria, ao assumir determinada atitude. de suma importncia
que categoria deva ser entendida como categoria filosfica e no como categoria
metafsica. Eric Weil insiste nessa distino, na medida em que essa a diferena que
determina e justifica sua Lgica da Filosofia.
A atitude designa um modo do homem de estar no mundo, de viver no mundo
em funo de um interesse fundamental. Pela atitude, o homem fixado diretamente no
objeto de seu interesse. Em sua ao, ele procura distanciar-se daquilo que o nega, e,
quando fala, exprime sua convico e seu sentimento. A categoria eleva a atitude vivida
coerncia do discurso, procurando o que constitui o essencial da vida. Ela prpria do
filsofo, que no se contenta em viver, mas quer compreender o que vive. As atitudes
so de nmero indefinido, e indefinidas so tambm as categorias nas quais os homens
tentam compreender reflexivamente o que vivem. Essa correspondncia da atitude e da
categoria determina a primeira tese: a identidade de Filosofia e Histria. A vida dos
homens na histria e os discursos filosficos no forma dois mundos separados, dois
universos independentes. A filosofia no se alimenta de si mesma, no tem matria
independente. Ela leva coerncia do discurso a matria viva na qual ela se encontra.
Nesse sentido, pode-se comparar a filosofia ao direito. O direito d forma regular a uma
matria confusa e mltipla: o conjunto dos costumes, dos usos, das vontades individuais
ou coletivas. Do mesmo, a filosofia vem dar forma vida para compreender esta vida:
primum est vivere, deinde philosophari (Primeiro viver, depois filosofar).
Weil no se prope fazer um inventrio emprico dos diferentes modos de vida
que o homem adotou no curso de sua histria, e sim elaborar a ordem das atitudes e das
categorias puras. Para formar uma categoria pura, o nosso autor parte dos discursos,
mais ou menos coerentes, que o homem empregou na histria e pelos quais se orienta no
mundo, e os submete a uma operao de anlise e de reduo ao essencial. Ele obtm
assim uma compreenso fundamental do mundo, que ele chama precisamente de
categoria filosfica. No se deve confundi-la com uma categoria metafsica, que
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explicita os conceitos fundamentais elaborados pela metafsica a servio das cincias
particulares. Ademais, cada categoria determina uma atitude pura, uma maneira
singular e irredutvel de viver e de se orientar. A categoria descreve o discurso, a atitude
define uma maneira tpica de viver, uma experincia singular do mundo. Se a categoria
primeira sob o ponto de vista da reflexo, a atitude primeira historicamente.
So as categorias que determinam as atitudes puras; so as atitudes
que produzem as categorias. Quando se trata de filosofia, as categorias
predominam; mas elas s podem predominar porque sabemos que elas
so obra do home, que elas no so construes, e que, sendo obras
do homem vivo e fundadas em suas atitudes elas s se separam desta
vida para reentrarem nela e agirem sobre ela. (WEIL, 1996, p. 71).

Portanto, a dualidade atitude-categoria nos faz compreender alguma coisa de

essencial no que concerne relao entre filosofia e realidade, nos faz compreender de
que modo a filosofia se torna presente na Histria. Elevando a vida irrefletida sua
reflexo, a filosofia transforma o mundo e abre para uma nova possibilidade de estar no
mundo, porque o ser humano que a compreende no mais o mesmo que aquele que
vive sem refletir em sua compreenso. A filosofia, pois, elevando a atitude
compreenso, d negatividade um objeto disponvel que ela pode recusar.

3 As categorias primitivas

As categorias primitivas visam ou dizem a verdade sem distncia, sem

justificao, sem explicao. As quatro primeiras categorias (verdade, no-sentido,
verdadeiro e falso, certeza) so as formas mais simples da compreenso. Elas formam
um percurso que pode ser resumido assim: partindo da coincidncia absoluta e
silenciosa do homem com a verdade, pressuposta a todo pensamento, o homem toma
conscincia da linguagem e do discurso atravs da negao.
A verdade, primeira categoria, entendida indica, com uma palavra arbitrria, o
comeo absoluto, a abertura da compreenso e o desejo irreprimvel de presena e de
eternidade. Da verdade assim compreendida no se pode falar muito, uma vez que ela
o plano no qual tudo se revela e uma vez que todo falar se inscreve em seu horizonte. A
verdade compreendida em seu absoluto no pode ser dita em determinaes particulares
da linguagem. A verdade uma atitude que no categoria por si mesma, ela
identificada como categoria por aquele que conhece o discurso.

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Na retratao da verdade aparece o no-sentido, segunda categoria da Lgica. A
verdade sempre visada em seu absoluto, a qual exclui todo discurso, mas de agora em
diante ela visada atravs da negao: tudo o que se mostra, oculta a verdade. Na
linguagem da ontologia: o ser tudo o que se mostra e oculta a verdade. Nessa
perspectiva, essa categoria s existe para aquele que vive e pensa numa perspectiva que
conhece o discurso e os discursos. O homem do no-sentido fala, isso significa que ele
retoma o no-sentido sob a verdade. A linguagem vem do homem da verdade, que
compreende inadequadamente o no-sentido.
Portanto, uma vez compreendido o no-sentido, surge a possibilidade de visar
outra coisa, diferente da verdade oculta pelo no-sentido, a possibilidade de um
enunciado falso misturado com o verdadeiro: a terceira categoria da Lgica, que Weil
denomina de verdadeiro e falso. Assim, a linguagem comea a ter importncia. A
atitude correspondente a do discpulo tornado mestre. A partir do momento no qual
compreende o discurso do mestre, que lhe revelou a verdade, o discpulo compreende
que vivia numa compreenso falsa. O discurso do discpulo o denuncia, portanto, o
falso, a fim de abrir os olhos dos novos discpulos para a luz, para a verdade. Ele
denuncia o falso numa linguagem voluntariamente incompreensvel, com o intuito de
fazer compreender que necessrio ultrapassar a linguagem.5
O verdadeiro no mais apenas a negao do falso, pois no falso existe o
verdadeiro que deve ser separado; o essencial positivo se distingue do no essencial, que
o falar dos homens fora da verdade; a operao da certeza, quarta categoria da
Lgica. A certeza no advm da opinio e separa o essencial, a verdade, do no
essencial, o que constitui um conjunto de verdades determinadas. A certeza nos diz
diretamente o mundo no qual o homem orientado imediatamente e no qual ele tem um
lugar. O discurso da certeza postula que todos os homens possam compreender a
verdade; por isso, ele se dirige ao outro por meio de um sermo para o convertido, e,
supondo-se que o outro no entenda a verdade, natural destru-lo, pois ele mostrou sua
inumanidade.

ROBINET, J-F. O tempo do pensamento. So Paulo: Paulus, 2004. p. 283.

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4 As categorias da razo

A partir da discusso, entra-se em compreenses que se justificam e se explicam.

No conjunto das categorias que comeam com a discusso pode-se fazer a separao
entre as categorias da razo simples, as categorias gregas, e as categorias da
reflexo. Nas categorias da simples razo, o homem sai de sua absoro na verdade, sai
do discurso de si mesmo e irrefletido sobre o mundo e entra no movimento da reflexo,
mas essa reflexo no se reflete, ela conhece um s termo, a razo compreendida como
fundamento autosuficiente. As categorias-atitudes, o objeto e o eu, correspondem a
discursos filosficos desenvolvidos a partir da filosofia grega por Scrates, Plato e
Aristteles, bem como Epicuro e os esticos. Os homens podem se encontrar em
situaes em que so obrigados a abandonar a certeza concreta, qual seja, quando esto
numa comunidade dirigida por um dirigente estranho. A discusso ocorre quando no se
h mais o contedo sagrado, fazendo com que eles recorram violncia, a fim de
harmonizar seus desentendimentos atravs da discusso. Nesse sentido, a figura nica e
enigmtica de Scrates de suma importncia, j que ele explicita os instrumentos da
discusso, o conceito e o raciocnio, e conduz a discusso a fim de ser qual a melhor
maneira de viver, fazendo com que haja acordo na comunidade humana.
o mundo da linguagem, no qual os indivduos procuram dominar a
comunidade pela linguagem, onde tudo se ganha e se perde atravs da
linguagem, onde nada existe para o homem, a no ser que lhe seja
mostrado pela linguagem. [...] Scrates tem uma s coisa a oferecer: a
discusso visando o Bem. Scrates descobre na linguagem a
possibilidade do discurso formalmente coerente. (WEIL, 1996, p. 128132).

Diante da revolta do bom senso contra a discusso que nada resolve, aparece o
objeto, sexta categoria da Lgica. Assim, os homens, em vez de discutir infinitamente,
podem pr-se de acordo no que concerne o real fora do discurso. A procura pelo real
remete elaborao de um saber racional, que procede por observao e anlise. Para
que isso ocorra, preciso que a razo se faa presente no mundo. Alm das cincias
particulares, forma-se a metafsica que, juntamente com a filosofia, na viso de Weil,
a cincia primeira. O metafsico se interessa pela poltica, porque quer assegurar sua
existncia individual sem suportar as desordens da cidade.
Portanto, diante da possibilidade de o discurso sobre o objeto ser recusado e o
indivduo se recusar a se dedicar cincia e a se absorver na teoria do ser, temos o eu,

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stima categoria da Lgica. O eu busca uma felicidade justificada, sem levar em conta
as circunstncias, que ponha o indivduo sob seu desejo e medo. Aqui a contribuio de
Epicuro, que chegou ao ideal de uma vida tranqila atravs da libertao dos desejos
vos ou mesmo dos esticos, que levavam um ideal de vida sem paixes,
imprescindvel. Seja como for, epicuristas e esticos se equivocaram, porque a
realizao de seus ideais levaria o indivduo a se extinguir sobre a face da terra. O
importante que chegou-se constatao de que o homem um ser dotado de
sentimentos e paixes.

5 As categorias da reflexo

Dentro da Logique de la philosophie, a reflexo filosfica moderna tem seu

incio na atitude-categoria Deus. O ser humano se complexifica atravs da reflexo, j
que ele definido por termos positivos: a existncia e a essncia, a liberdade e a razo.
O homem feito imagem de Deus e, segundo Weil, sua razo e seu sentimento so
realmente o que so em sua essncia somente com a condio de se tornarem conformes
razo e aos sentimentos divinos. A categoria de Deus constitui uma ruptura decisiva
na ordem das categorias. Pela primeira vez o homem se v em sua totalidade, liberdade
transcendente da razo e do sentimento, transcendente absoluto da natureza. Porm, o
homem no v esse princpio em si mesmo, mas em Deus.
Segundo o nosso autor, a atitude-categoria Deus no tem nenhuma relao com a
vivncia religiosa. Com exceo do cristianismo, considerado por Weil como produto
de uma evoluo posterior. As religies, a exemplo do Judasmo e Islamismo, evitam a
reflexo filosfico-teolgica. Na verdade, Deus em-si somente para o homem crente,
que v em Deus, a condio de sua salvao. Para o filsofo que pensa Deus atravs do
discurso filosfico moderno, Deus totalmente para-si, pura liberdade autoconsciente.
A nona categoria da Lgica, a condio, se d quando o homem que perde a sua
f descobre uma nova realidade. Esse homem se descobre ser finito em luta contra a
violncia natural, isto , imposta pela natureza. Essa natureza reduzida a um
mecanismo e a sociedade passa a pensar sobre si mesmo com uma parte desse
mecanismo nas cincias econmicas. Weil denomina essa categoria de conscincia
mdia do nosso tempo (WEIL, 1996, p. 231).
A fim de encontrar satisfao na cincia e no progresso sem voltar a um discurso
anterior, aparece a conscincia, dcima categoria da Lgica. A conscincia se d
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quando o homem abandona o discurso cientifico e se interroga sobre sua possibilidade,
descobrindo o seu Eu, para alm de toda instncia cientfica. O homem volta a si
mesmo, com o intuito de se compreender a si prprio.
Despertada a conscincia, possvel constatar a sua limitao: a inteligncia
(undcima categoria da Lgica). O homem da inteligncia vive fora da histria,
compreende os outros, mas no compreende a si mesmo. A inteligncia no compreende
a si mesma, pois para si mesma ela inexplicvel. A inteligncia no se limita
liberdade do homem diante da oposio dos determinismos da natureza.
Desenvolvendo a inteligncia plenamente, torna possvel uma nova atitude, a
personalidade (dcima segunda categoria da Lgica). O homem da personalidade
aquele que reintegra o mundo que o homem inteligente havia abandonado, reintegra um
mundo no pronto, mas por construir, mundo que ele mesmo constri. O homem se
encontra numa luta infinita, a luta para ser ele mesmo, contra os outros, contra a
sociedade das pessoas instaladas, contra si mesmo, j que ele mesmo resultado do
produto dos outros, da sociedade e da tradio.
Na dcima terceira categoria da Lgica, o Absoluto, o homem se define como a
negao infinita daquilo que o nega, e define a verdade como o resultado do conjunto
das mediaes. Para Weil, o homem est no Absoluto com a condio de ser absoluto,
de ter passado pela totalidade das negaes e de ter exercido totalmente sua
negatividade, com a condio de ser o devir em sua totalidade. Todas as contradies
encontram lugar no discurso absoluto, onde o indivduo elevado ao universal. Numa
palavra, o absoluto concede a definio da filosofia. Toda filosofia pressupe o que o
Absoluto realiza, a unidade da compreenso e da compreensibilidade. O absoluto tem
razo com uma condio, a condio expressa de que o indivduo ponha o essencial de
sua vida na compreenso.

6 As categorias da revolta e da ao

A vida que nega o discurso pode reivindicar a universalidade que a filosofia

reivindica, o que nos leva categoria da obra (dcima quarta categoria da Lgica). A
obra efetiva uma ruptura profunda com a tradio filosfica, que procura da razo e
reflexo da liberdade por meio da razo. A obra quer ser uma realizao, uma
compreenso verdadeira do mudo, e essa compreenso caracteriza-se pelo fato de que
ela recusa toda reflexo, todo pensamento, no qual ele v uma traio. O homem da
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obra no se compreende como violncia, pois ele est todo no sentimento do que tem a
executar. A nica categoria que ele reconhece a da condio. E suas foras so
empregadas no sentido de subordinar o homem da condio criao absoluta.
A categoria do finito, dcima quinta categoria da Lgica, participa da mesma
paixo que a categoria obra, porm no cr em sua finalidade. O homem dominado pelo
finito se separa da obra, pois v seu insucesso, v em sua finalidade um possvel
engano. Para Weil, a obra projeto, e projeto livre e o mundo mundo humano, que o
homem projeta projetando-se. O insucesso do projeto humano o chama ordem de si
mesmo, sua condio de ser finito, temporal, mortal, liberdade projetando-se sempre
no mundo da satisfao, da coerncia, da presena, mas reduzida a si mesma pelo
encontro com a violncia, presente no insucesso.
O homem que quer ser ele mesmo no finito sabe, portanto, a
dificuldade que o espera quando ele quiser estabelecer a incoerncia
de modo coerente. Para o homem do Absoluto, tratava-se de fazer a
incoerncia (o particular) entrar no coerente (o discurso), e isso
possvel. Mas essa possibilidade se mostrou como a do esquecimento,
e se segue que ela tem sua origem numa possibilidade mais profunda,
precisamente a que ela esquece: trata-se, pois, de fazer a coerncia
entrar no incoerente. Em outras palavras, o problema o do Ser, que
nunca est presente, que nunca se revela em sua totalidade ao homem
(que nunca coincide com o discurso), que absolutamente mais
poderoso que o homem e que, no obstante, no Ser seno revelado
ao homem e revelado pelo homem, e isso no apesar da finitude do
homem, mas por causa dela. Qualquer outra idia do Ser leva ou ao
esquecimento, no saber absoluto, ou suprime todo discurso; ora, de
um lado, no h saber absoluto, porque o homem temporalidade e
finitude, e, do outro, h discurso, porque o homem est em um mundo,
isto , de um lado, porque sua preocupao insucesso; do outro,
porque ela tem um sentido. (ROBINET, 2004, p. 290).

Na dcima sexta categoria da Lgica, a ao, o homem participa do sentimento e

se revolta contra a satisfao que o homem experimenta no discurso, porm no se
deixa levar pela violncia de seu sentimento e rejeita o sentimento da violncia
experimentado nos jogos da linguagem potica. A ao rejeita ao mesmo tempo a
compreenso absoluta, que deixa a particularidade ser por si mesma, o que
representada pelo discurso hegeliano, e o discurso da finitude, centrado na unicidade
individual e no mistrio do ser. O homem da ao quer realizar a sntese prtica do
sentimento insatisfeito e do discurso coerente. O homem procura, pois, uma vida que
seja coerente e uma razo que guie a vida. A ao vem rejeitar, a compreenso absoluta,
que deixa a particularidade ser por si mesma, o que representado pelo discurso
hegeliano; rejeita, outrossim, o discurso da finitude que centrado na unicidade
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individual e no mistrio do ser. O homem que vive a ao pretende realizar a sntese
prtica do sentimento insatisfeito e do discurso coerente. Este homem procura uma
forma de vida que seja coerente e uma razo que sirva para a sua vida de bssola.
Que deseja a ao? A satisfao do homem revoltado, isto , a
realizao de um mundo tal que a revolta no seja somente irracional
ela o desde que o discurso se fez coerente no Absoluto mas
tambm impossvel, humanamente impossvel, ou, o que a mesma
coisa, que a revolta, que o ser do indivduo, faa parte integrante da
realidade na qual o indivduo, faa parte integrante da realidade na
qual o indivduo vive, ou ainda, que a coerncia cesse de ser o outro
do indivduo. (WEIL, 1996, p. 397).

Ademais, indagamos: o que o agir? Agir empreender a modificao da

prpria condio a partir de um sentimento de insatisfao sentida. No agir, h uma
forma superior do agir, que o agir poltico, j que a comunidade age sobre si mesma, e
at alm de si mesma, sobre toda a humanidade. A ao universal objetiva a liberdade
humana atravs da revoluo das condies.
O homem que experimenta a ao faz a reconciliao entre o que o Absoluto
tinha deixado subsistir, a contradio entre o homem satisfeito consigo mesmo e o
homem que pensa a satisfao, entre o heri que termina a histria impelindo-a para a
razo objetiva e total e o pensamento no qual o mundo construdo se compreende a si
prprio. Ao passo que a ao em sua conscincia categorial, que integra, por
conseguinte, o percurso das categorias do discurso e da revolta, compreende o agir em
funo da liberdade. (WEIL, 1996, p. 403). A razo prtica visa a coerncia do mundo,
mas ela nunca terminou de tornar o mundo razovel, dada a experincia do homem na
possibilidade do mal e da violncia. A histria, tanto do indivduo como da humanidade,
no pode encerrar-se. Tomar a srio o outro da razo, como o faz Eric Weil, assumindo
a verdade dos discursos da revolta, compreender que a histria e pode ser orientada,
mas, sempre arriscada e aberta possibilidade da violncia e da regresso da
civilizao.

7 As categorias formais do sentido e da sabedoria

As ltimas categorias, cognominadas de formais, circunscrevem todas as
categorias concretas. Nessas duas ltimas categorias, Weil explicita os princpios
ltimos de sua compreenso. Portanto, a dcima stima categoria da Lgica, o sentido,
vem a compreender todas as categorias concretas em si. A categoria do sentido surge no
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limite da categoria da ao. A ao racional nunca chega ao seu trmino, embora tenha
um fim. A ao visa alguma coisa que ultrapassa o fim da histria, mas ela no pode
determinar concretamente esse fim sem contradizer a definio de liberdade. O sentido
desliga as filosofias da lgica da verdade absoluta e da sua violncia. A categoria do
sentido revela a filosofia a si mesma como possibilidade no necessria, como escolha
possvel do discurso na linguagem.
Na dcima oitava categoria da Lgica, a categoria-atitude sabedoria, dobra a
categoria do sentido. A sabedoria diz a mesma coisa que a presena, mas de modo
diferente. Porm, enquanto a sabedoria no abandono do discurso no sentimento do
acordo, ela discurso que se sabe de acordo com a vida, ou seja, o discurso realizado.
Ela uma categoria formal assim como o sentido o . A sabedoria possvel em toda
figura de sentido onde o homem vive na vista do sentido que ele deu a si e ao qual ele
prprio se deu. Para Weil, o homem que procura a sabedoria sabe que vive num mundo
cuja histria a da condio. Ele no poder razoavelmente renunciar ao nem
esquec-la; ele no poder deixar o discurso. A sabedoria a vida do homem razovel.

Consideraes finais

A filosofia discurso que se enraza na espontaneidade da linguagem dos

homens que falam e, falando, delineiam um mundo, uma compreenso. Na linguagem
se desdobram todas as linguagens e todos os discursos, tambm as linguagens que no
querem se compreender a si mesmas, mesmo o grito da revolta absoluta. O trabalho da
filosofia consiste em elevar conscincia todas as linguagens, sejam elas quais forem.
Ela chega a dar coerncia ao discurso que recusa toda coerncia, por exemplo, a atitude
da obra. A filosofia cincia do sentido, cincia porque sistema completo, aberto.
Cincia do sentido porque ela faz a hermenutica de um sentido concreto, que a precede
na vivencia e na experincia dos homens e porque ela reflete na categoria vazia do
sentido formal. (ROBINET, 2004, p. 292-293). Na Lgica da filosofia, Weil pensa em
verdade todo o pensamento, e esse pensamento que lhe permite, e at mesmo exige, j
que o filsofo tem um compromisso com a coerncia, desenvolver um pensar sobre a
Filosofia Poltica e a Filosofia Moral. Nada mais coerente que isso, pois, segundo Weil,
s a lgica acabada possui categorias. Nesse sentido, o sistema de Weil pretende ser
uma retomada de toda a histria da filosofia para alm de Hegel e sua proposta

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acrescentar algo a esse alm, comprovando que o ato de filosofar vem a ser um desafio
para quem busca a compreenso da poca atual.

Referncias
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Artigo recebido em: 24/08/11

Aceito em: 13/12/11
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