Pela f posso contemplar minha vitria!

Certo dia, enquanto participava de um culto, ouvi do pastor a seguinte afirmao: "se
voc tem f, voc j pode contemplar a sua vitria". Aparentemente muitos poderiam dizer que
no ha nada de errado nesta afirmao, e que realmente a f a garantia da vitria, ou seja,
somente os que tm f alcanaram os seus objetivos. Depois de pensar um pouco, cheguei h
algumas concluses a respeito da f.
Em primeiro lugar, a f no um elemento que nos garante a vitria. Talvez voc
possa discordar, mas vamos analisar alguns textos bblicos e ver a que concluses podemos
chegar. Em Hebreus 11:1 temos uma definio da natureza da f: "Ora a f a certeza de coisas
que se esperam, a convico de fatos que no se v". So Joo da Cruz, um frade espanhol
conhecido pelas suas poesias msticas, declarou a seguinte sentena sobre f: "Quando vemos
com os olhos da f, estamos vendo na escurido". Ora, aqui se encontra o verdadeiro sentido da
f: "a convico de fatos que no se vem" (v. 1b). Se a f "caminhar na escurido", como
podemos ter a certeza de que alcanaremos nossos objetivos? Como podemos afirmar
categoricamente que quem tem f consegue o que quer? Ou, pela f posso contemplar minha
vitria?
A Bblia esta repleta de homens e mulheres de f que deram sua vida por amor a Deus.
Que dedicaram toda a sua vida em favor do Evangelho do Reino, porm, todos sofreram
grandes tribulaes e sofrimentos na vida. Ou Ser que podemos dizer que faltou f para o
Apostolo Paulo por ele ter passado tantas aflies em sua peregrinao crist? (II Cor. 11: 2327). Se lermos atentamente o cap. 11 da carta aos Hebreus chegaremos a concluso que os
"elogios" aos heris da f no se deve ao que Deus fez por eles, mas ao que, mobilizados pela
f, fizeram por Deus: ofereceram sacrifcios (v. 4), obedeceram (v.8), dedicaram filhos (v. 17),
viveram como peregrinos (v. 9), renunciaram a riquezas e posies, conquistaram reinos (v. 33),
praticaram a justia, se entregaram ao martrio, sofreram toda sorte de infortnios em favor e na
esperana do Reino eterno e da cidade cujo fundamento Deus (v. 36, 37). Esses heris da f
entenderam que f no mover Deus e sim deixar-se ser movido por ele.
Em segundo lugar, a f no o que move o brao de Deus. A f no o fator
determinante que coloca Deus em movimento. No senso comum evanglico, a orao da f,
um instrumento que move o brao de Deus, que impulsiona Deus, a fazer o que desejamos.
Digamos que, Deus esteja l no seu altssimo trono, esttico, frio e indiferente raa humana,
ento o crente tem que orar para ver se mexe com Deus, cutucando-o com a f. como dizer,
que a orao da f, uma imensa vara que bate na rvore (Deus), at cair o fruto (beno) que
queremos. Este conceito transforma Deus, em um mero dolo, que esta esperando ser agradado e

convencido a abenoar. Uma fora que temos que manipular a nosso favor. Isto eu chamo de
feitiaria evanglica, pois manipulao de poderes coisa de feiticeiro. O pior que, essa
exatamente a ideia, que a maioria das pessoas nutre a respeito de Deus. Como posso acreditar
que se eu orar, Deus vai me dar um emprego, casa, carro ou celular, enquanto tem milhes
passando fome, sem ter o que comer? porque eu orei com f, e os milhes no? Quer dizer
que Deus funcional? Precisa de um empurrozinho nosso para agir? Ento Ele (Deus) dbil
no seu amor? D emprego para o crente, porque orou, mas deixa outras bilhes a prpria sorte
porque no oraram com f?
Passamos a outro exemplo, s que agora muito mais grave, vejamos: Uma me nos
corredores de um hospital, desesperada, com um filho na UTI. O mdico vem at ela e diz que o
seu filho vai morrer. Ento ela sai do hospital e se dirigi at uma igreja, l ela bombardeia o
cu com muita orao. E Deus fica olhando, inerte, dizendo: Se orar com mais f, eu salvo a
criana, ou se arrumar muitos intercessores, eu cedo, e dou a cura. claro que acredito que
Deus cura, mas acreditar que Deus curou porque se orou com mais f ou porque orou muito,
desacreditar no Deus da graa. E por qu? Ora, se foi fora ou quantidade da orao que fez
Deus agir, j no mais graa, e sim mrito pessoal. Afinal, Deus fez porque orou. E se no
tivesse orado? Deus deixaria de dar a cura, porque no houve orao? Esta imagem de Deus,
no se parece com o homem? Afinal de contas ns somos assim, s ajudamos quem aos nossos
olhos merece. Concordo com um filsofo o qual no recordo-me, o seu nome que
disse: Rejeite qualquer conceito de um Deus, que seja menor que voc. Ou seja, um deus
mesquinho, interesseiro que s ajuda os seus filhos, abrindo porta de emprego, ou salvando do
perigo, para deixar o resto da humanidade sem socorros, pior do que eu, pois mesmo eu sendo
pecador, no tenho coragem de pedir qualquer bem material pra mim, enquanto tiver crianas
morrendo sem ter o que comer, ou morrendo de cncer e AIDS.
A nossa f no pode estar baseada no que Deus pode fazer por ns, isso colocar Deus
na condio de dolo, que est a nosso dispor quanto precisamos. Deus transcende todas as
nossos pensamentos e definies a respeito de sua grandeza. Nosso relacionamento com Deus
deve esta na confiana de que ele sabe o que melhor para cada um de ns. Que sua vontade
boa, perfeita e agradvel. Isso no nos isenta de passarmos por aflies, porm, nos leva a
confiarmos no carter de Deus, porque ele bom e sabe amar.
Finalizo com as palavras do Pastor Ed. Ren Kivitz, em seu livro Outra
Espiritualidade, declara que: Quero a qualidade de f que me possibilite andar com Deus, a
extenso da f que me leve para dentro do corao do Pai, cada vez mais fundo, para que oua
sua voz, receba a revelao de seus propsitos, oua seus segredos. E que de l eu me levante
com mos arregaadas para cumprir sua vontade ser e fazer no mundo aquilo que estou

destinado a ser e fazer para Deus, seu Reino, sua Igreja e os que ainda no so completamente
seus. No quero a f que espera Deus trabalhar por mim. Quero a f que me faz trabalhar para
Deus. No quero a f que me faa prosperar entre meus irmos. Quero a f que me faa
cooperar e servir para que meus irmos prosperem. No fundo, acho que sou movido por
ambies maiores: no quero ser apenas fiel, quero ser heri da f. No me basta ser o tipo de
homem que digno no mundo. O que quero mesmo ser o tipo de homem do qual o mundo no
digno.