Revista Discurso 33

Discurso,
teora y anlisis
DISCURSO 33
Directores de la Revista
Fernando Castaos
Instituto de Investigaciones Sociales
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Csar Gonzlez Ochoa
Instituto de Investigaciones Filolgicas
Ral Quesada
Facultad de Filosofa y Letras
Comit Editorial
Fernando Castaos
Csar Gonzlez Ochoa
Ral Quesada
Mary Elaine Meagher
Escuela Nacional Preparatoria
Danielle Zaslavsky
El Colegio de Mxico
Consejo Asesor
No Jitrik
Universidad de Buenos Aires
Luz Aurora Pimentel
Jos de Jess Bazn Levy
Colegio de Ciencias y Humanidades
Raymundo Mier Garza
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
Manuel Perl Cohen
Director del Instituto de Investigaciones Sociales
Domingo Alberto Vital Daz
Director del Instituto de Investigaciones Filolgicas
Gloria Villegas Moreno
Directora de la Facultad de Filosofa y Letras
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Discurso,
teora y anlisis
Nm. 33
Ao 2013

Mxico, 2013
DISCURSO 33
Csar Gonzlez Ochoa
CD 410 / D3
LC P302/ D3
Discurso, teora y anlisis / ed. por el Instituto de Investigaciones Sociales.
- -Ao.1, No.1 (Mayo- Agosto de 1983). Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, IIS, 1983- V-.

Anual

ISSN 0188-1825
DR 2013. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Circuito Mario de la Cueva s/n
Zona Cultural, Ciudad Universitaria
C.P. 04510, Mxico, D.F.
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Circuito Interior
Ciudad Universitaria
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Certificado de Licitud de Contenido 5696
Reserva de ttulo 04-2007-062809485900-102
Coordinacin editorial: Berenise Hernndez Alans
Cuidado de la edicin: Mauro Chvez Rodrguez
Composicin tipogrfica: Mara G. Escoto Rivas
Diseo de la portada: Cynthia Trigos Susn
issn: 0188-1825
Certificado de licitud de ttulo: 04-2013-041714483000-102, expedido el 17 de
abril de 2013 y concedida la renovacin de la reserva de derechos al uso exclusivo del
ttulo hasta el 13 de abril de 2015 por el Instituto Nacional del Derecho de Autor.
Se termin de imprimir el 28 de agosto de 2014 en Grfica Premier, S.A. de C.V.,
ubicada en 5 de Febrero 2309, Col. San Jernimo Chicahualco, 52170, Metepec,
Estado de Mxico. Tiraje: 750 ejemplares.
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Introduccin
Contenido
Presentacin
Fernando Castaos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conferencia magistral
Ciencias sociales y discurso en crisis
No Jitrik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
La dimensin tica del discurso 1
Csar Gonzlez Ochoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Testimonios sobre el duelo y el hueco del deseo
Graciana Vzquez Villanueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Um estudo da representao da lngua (indgena e portuguesa)
dos professores terena: discurso e identidade
Vnia Maria Lescano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Onde se encontra a felicidade? A propaganda e o vazio do desejo
Leda Verdiani Tfouni, Leny Pimenta,
Elci Ribeiro Patti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
DISCURSO 33
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Presentacin
En enero de 1983 se llev a cabo el simposio Teora y Anlisis del
Discurso en la Reflexin Contempornea en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (unam). Este encuentro fue organizado por
No Jitrik y se concibi como la culminacin de una serie de actividades que la Unidad Acadmica de los Ciclos Profesional y de Posgrado (uacpyp) del Colegio de Ciencias y Humanidades (cch) de esta
universidad haba venido promoviendo en respuesta a una creciente
necesidad de discusin y profundizacin de ese campo de estudio. A la
vez, fue el punto de partida de una publicacin que llev inicialmente
el nombre de disCurso: cuadernos de teora y anlisis, la cual fue adscrita
entonces a la misma uacpyp.
En la pgina de entrada del primer nmero de los cuadernos, publicado en agosto del ao referido, adems de dar cuenta de su origen se
asentaba que su nuevo campo ofreca una perspectiva terica extraordinariamente fecunda para un conocimiento no slo de la estructura
social, sino tambin de los lenguajes que lo producen y lo expresan.
En una presentacin de este campo, publicada tres pginas despus
de aqulla en nombre de la uacpyp, y escrita esencialmente por Jitrik,
se aada que para la teora del discurso todo acto verbal tiene como
objetivo redefinir lo que rodea socialmente a lo dicho y a lo no dicho
en nuestras sociedades.
Hubo quienes pensaron que la organizacin del simposio y la
fundacin de los cuadernos eran muy audaces, y en su momento pudo
haber parecido que tenan algo de razn. En la conversacin cotidiana,
discurso era una palabra que se empleaba poco y para hacer referencia
a alocuciones de tipos muy especficos; y en algunos otros mbitos,
donde tampoco era frecuente, se utilizaba para aludir a escritos tambin
de carcter delimitado. Para quien no se haba empezado adentrar en
las indagaciones acerca de lo que tienen en comn todas las alocuciones
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y todos los escritos, o de las razones por las cuales son pertinentes las
tipologas de unas y otros cuando lo son, no era claro que estudiar
el discurso fuera tan importante como lo implicaban las iniciativas
impulsadas por No Jitrik. Adems, quien tena la curiosidad de
averiguarlo adverta con relativa facilidad que los cuadernos eran la
primera publicacin acadmica de los pases iberoamericanos con un
ttulo donde apareca la palabra discurso, y apenas la segunda en todo
el mundo.
Sin embargo, hoy la frase el discurso se usa en muchos mbitos
para hablar de todo tipo de hechos de palabra, de sus condiciones, de
los marcos conceptuales que presuponen o de los efectos que tienen, y,
por lo general, cuando se usa se sobreentiende que esos hechos tienen
trascendencia social. No est de ms hacer notar que este cambio que
se observa en diferentes espacios, de los significados conceptuales y
las connotaciones valorativas de la palabra discurso, es productode
transferencias de conocimientos que se han dado desde el campo
acadmico de los estudios discursivos.
Concomitantemente, no slo en muchos de los pases de nuestras
regiones, sino tambin en los de otras, han surgido diversas revistas
dedicadas al discurso. Aunado a ello, se han creado programas de posgrado en el campo o se han desarrollado reas de concentracin en la
investigacin discursiva dentro de programas previamente existentes en
campos afines. Hoy es claro para lderes acadmicos de distintas disciplinas que el estudio del discurso contribuy muy significativamente a un
movimiento que se denomina giro lingstico. Este movimiento, que
se inici en la filosofa y dinamiz todas las humanidades y las ciencias
sociales, puso el lenguaje en el centro de la reflexin de muy diversas
corrientes de pensamiento, junto con, y en ocasiones notables en lugar
de, los temas que las haban caracterizado.
Lo anterior no implica que la produccin de revistas sobre los
estudios discursivos se haya mantenido exenta de dificultades, y menos
que el campo de los estudios discursivos se haya consolidado institucionalmente, asuntos que requeriran un tratamiento aparte. Lo que
s quiere decir es que las iniciativas que impuls No Jitrik y apoy la
uacpyp estaban sustentadas en una visin que, a su vez, era fundada.
Ciertamente, fueron los grandes antecedentes de ncleos, de redes
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Presentacin
de ncleos y de lneas de investigacin que perduran y en los cuales

participan an acadmicos que se conocieron en el simposio de 1983.
A principios de los aos noventa, el nombre de la publicacin se
modific mnimamente, para quedar como Discurso, teora y anlisis, y
as subrayar que se trataba de una revista arbitrada de investigacin. Se
destacaba, al mismo tiempo, el peso que se daba en las redes ya aludidas
a la reflexin bsica, y no slo a la observacin y aplicacin, como
tenda a ocurrir en otras latitudes, en donde los estudios discursivos se
designaban con la frase anlisis del discurso.
Al final de la misma dcada, cuando la uacpyp cumpli su ciclo de
vida, se decidi impulsar en la unam la generalizacin de algunas
de sus experiencias innovadoras, como los esquemas de formacin para
la investigacin en la investigacin misma y el seguimiento multimodal
de los alumnos. Se resolvi tambin transferir ciertos proyectos a otras
entidades de la misma universidad. Entonces, Discurso fue reubicada
en el Instituto de Investigaciones Sociales (iis), atendiendo a las
consideraciones asentadas en el primer prrafo de esta presentacin.
El primer nmero de la nueva poca, que fue doble (23-24), apareci
editado conjuntamente por el iis y el cch para significar la identidad
de la revista con los cuadernos surgidos del simposio.
Cuando se efectu dicho cambio de adscripcin de la revista, el
iis asumi como recomendable que, por el carcter de su materia,
se buscara la colaboracin de otra u otras dependencias de la unam
para continuar con su edicin. A partir de entonces, acadmicos de la
Facultad de Filosofa y Letras (ffyl) y del Instituto de Investigaciones
Filolgicas (iifl) de esta universidad han integrando su comit editorial.
Aunado a ello, desde 2004 la revista ha sido dirigida conjuntamente
por un investigador del iis y un profesor de la ffyl.
Con base en dicha participacin, en 2006 se firm un convenio de
corresponsabilidad editorial entre el iis y la ffyl y, recientemente, uno
nuevo entre estas dos entidades y el iifl, que se refleja ya en la portada
de este nmero y en la direccin de la publicacin, ahora tripartita.
Adems, las tres dependencias han reunido esfuerzos para llevar a cabo
diversas iniciativas relacionadas con la revista, entre las cuales destacaramos tres coloquios, a los cuales se har referencia ms adelante.
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Aunque en estos treinta aos la inversin en Discurso ha sido

modesta, su convocatoria ha sido muy notable. En sus pginas han
sido publicados textos de ms de 140 investigadoras e investigadoresde
una pluralidad de pases de Amrica y Europa y han colaborado muchos
otros como dictaminadores. En distintos periodos han formado parte
del mencionado comit editorial o del consejo asesor de la revista profesoras y profesores de las siguientes entidades de la unam, adems de
las citadas arriba: cch, Centro de Enseanza de Lenguas Extranjeras,
Escuela Nacional Preparatoria y Facultad de Ciencias. Han sido tambin integrantes de dichos rganos personas adscritas a las siguientes
instituciones: Centro de Investigaciones y Estudios en Antropologa
Social, El Colegio de Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, Universidad de msterdam, Universidad Autnoma Metropolitana, Universidad de Bielefeld, Universidad de Boloa, Universidad
de Buenos Aires y Universidad de Grenoble.
En el nmero 19 de Discurso, antes de que los sistemas electrnicos
permitieran la bsqueda gil de materiales a partir de palabras o frases,
para facilitar la consulta de los lectores, se publicaron, adems de un ndice de los autores de toda la coleccin, otros tres: uno de carcter
cronolgico, uno de palabras clave y uno de materias. De acuerdocon
este ltimo, bien por su objeto de estudio o bien por su enfoque, los
artculos que haban conformado los nmeros de discurso podan
clasificarse en las siguientes reas: adquisicin del lenguaje; ciencias
fsicas y naturales; ciencias sociales y humanas; comunicacin, medios;
conversacin; crtica; desconstruccin; diseo; educacin; epistemologa; escritura; tica; filosofa e historia de la filosofa; filosofa del lenguaje; historia; ideologa; interpretacin; lectura; lingstica; literatura;
lgica; matemticas; poltica; pragmtica; psicoanlisis; retrica;
semitica; sociolingstica; teora del discurso; traduccin. En trminos
generales, los rubros de ese ndice retrospectivo tienen tambin validez
prospectiva, es decir, reflejan el espectro de intereses acadmicos de
los autores de los textos publicados en los 15 nmeros siguientes
(incluyendo ste).
Aunque hoy no siempre es ponderado el importe de los nmeros
temticos por los rganos del Estado encargados de apoyar la creacin
y el aprovechamiento del conocimiento, dado el valor que generalmente
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Presentacin
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tienen dichas ediciones para los lectores y, por ende, para los autores, es
de consignarse aqu que ciertos volmenes de Discurso se han dedicado
especialmente a la interaccin en el saln de clases, al anlisis del
discurso en Espaa, a la gramaticalidad y la discursividad, al feminismo
y los estudios de gnero, a la historia y la memoria en Argentina y a la
parfrasis. Quiz deba asentarse explcitamente que el comit editorial
decidi publicar cada uno de los artculos que los integraron en funcin
de sus propios mritos, lo cual se determin con base en dictmenes
annimos.
En reconocimiento a la respuesta que nos han dado autores y lectores en diferentes latitudes, la dcada pasada se decidi que la revista
recibira contribuciones en ingls, francs y portugus, adems de
espaol. Asimismo, en los ltimos aos se digitalizaron (en varios
formatos) todos los artculos que han sido publicados y se ubicaron en
un sitio electrnico de acceso libre, al que se puede ingresar desde la
pgina web del iis (www.iis.unam.mx).
Para conmemorar el trigsimo aniversario del simposio de 1983,
celebrar las opciones acadmicas que se abrieron ah y festejar los
vnculos intelectuales que han ido surgiendo desde entonces, se organiz
un coloquio que fue titulado Discursos sobre Discursos y tuvo lugar
los ltimos das de mayo de 2013 en la Casa de las Humanidades de
la unam, que se ubica en Coyoacn, en la ciudad de Mxico. Este
encuentro fue el tercero convocado para revisitar los problemas cuya
identificacin sustent originalmente la emergencia de los estudiosdel
discurso, que siguen siendo inquietantes, y al mismo tiempo para precisar preguntas y planteamientos que se encuentran en los lmites del
conocimiento alcanzado hasta ahora en este campo. Los primeros dos
fueron dedicados, uno, a lo gramatical y lo discursivo, y, el otro, a la
relacin parafrstica, y de ellos, como puede advertirse, surgieron sendos
nmeros de nuestra publicacin.
Participaron como ponentes en el tercer coloquio tres invitados y
tres integrantes del comit editorial. Fueron convocados por medio de
cartas que, como las de los coloquios anteriores, indicaban que ellos
tendran un tiempo mayor al que normalmente se ofrece hoy en reuniones acadmicas, para propiciar una exposicin profunda de sus ideas.
Estas cartas estuvieron acompaadas de planteamientos e interrogantes
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formulados por el comit editorial de la revista con el propsito de

esbozar un mbito inicial de discusin y, as, facilitar el intercambio
entre los autores y el auditorio. Adems se hicieron circular entre los
ponentes, con cierta anticipacin, versiones de extensin media de sus
trabajos, o resmenes amplios, como a veces se les llama.
Entre los planteamientos aludidos se deca en el anexo de la carta
que adems de referir alguno de nuestros mundos, un discurso se
significa a s mismo; proferirlo o captarlo es tomar posiciones frente a
sus condiciones de posibilidad y sus pretensiones de validez. Se afirmaba
tambin que cualquier discurso podra relacionarse con cualquier otro
y todo discurso comprende en potencia un tratamiento propio.
De la reflexividad y la interrelacin inherentemente latentes en los
hechos discursivos surgan preguntas como las siguientes: Por qu llega
a tener consecuencias mayores que se establezcan explcitamente los
vnculos de un discurso con otros? Por qu ser efectivamente autorreferenciales hace que muchos discursos adquieran gran notoriedad?
Los seis ponentes trataron distintos asuntos que les suscitaron estas
preguntas, desde perspectivas tambin diversas, que consideramos de
inters tanto aqullos como stas para los lectores de Discurso, por
lo que se les solicit que, a partir de las ponencias, prepararan artculos
que pudieran ser publicados en la revista, despus de ser aprobados
de acuerdo con los procedimientos establecidos. Recibimos cinco de
estos trabajos y en este nmero publicamos tres de ellos con el propsito de conformar una especie de ncleo temtico, que es el tipo de
respuesta que muchas revistas estn dando a la aversin oficial a los
nmeros temticos.
El primero de esos tres artculos es, en lo esencial, la conferencia
inaugural del coloquio (magistral), impartida por el propio No Jitrik,
quien en ese momento era un invitado externo y ahora es un integrante
del consejo asesor de Discurso. Se trata de una reflexin aguda sobre el
auge y la crisis de las ciencias sociales y las humanidades en las ltimas
dcadas.
El segundo de los artculos derivados de las ponencias del coloquio,
escrito por Csar Gonzlez, est dedicado a las investigaciones de Jrgen
Habermas sobre los fenmenos morales desde consideraciones de la
accin comunicativa. El tercero, cuya autora es Graciana Vzquez, anaDiscurso, teora y anlisis 33, 2013: 7-15
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liza el valor crtico de las relaciones entre los enunciados testimoniales,

los autobiogrficos y los ficticios en los textos de Mariana Eva Perez.
Desde perspectivas y con tratamientos diferentes, los tres artculos
indagan por qu un discurso se hace cargo de s y, si lo hace, cmo
asumen o habran de asumir sus opciones estratgicas los autores: en el
caso de Jitrik, una comunidad acadmica; en el de Gonzlez, el hablante
de la situacin ideal de comunicacin y los hablantes de las situaciones
reales; en el de Vzquez, una escritora joven, hija de desaparecidos.
Sin contestar de manera explcita a las preguntas del comit organizador sobre la autorreferencialidad y la interdiscursividad citadas, los
tres autores proponen de manera implcita e indican que lo hacen
elementos que nos sugieren una respuesta que puede contribuir a
avanzar en la teora del discurso. Despus de ponderar las ventajas y
los riesgos de construirla utilizando los trminos elaborados especficamente por alguno de ellos, y recurriendo a otros quiz ms elementales,
diramos que el enunciado que remite a otros atribuye prominencia
a las condiciones de felicidad del acto de habla que son materia de sus
reglas constitutivas, mientras que el autorreferente la confiere a sus reglas regulativas. Las dos maneras de emplazar el discurso, y al hacerlo
ratificar o subvertir lo que lo rodea, son complementarias, y por eso
son dos.
Adems de apoyarse en la materia del coloquio, tal hiptesis recibira sustento de discusiones a las que apuntaban varios trabajos del
simposio de 1983, que empiezan ha darse en las pginas aludidas del primer nmero de los Cuadernos y se han ido desarrollando en textos de
distintas pocas de Discurso: la contingencia de la realidad social no
puede ser entendida como azar, sino como doble conjuncin; primero
de condiciones que son heterogneas, y segundo de esas condiciones
y decisiones libres, por eso el discurso cuenta, porque lo que se puede
tratar como dispuesto est en funcin de lo que se trata como reconocible y lo que se puede tratar como reclamable est en funcin de lo
que se trata como legtimo.
Los otros dos artculos que conforman el nmero son textos escritos
en portugus, uno por Vnia Maria Lescano y el otro por Leda Verdiani
Tfouni, Leny Pimenta y Elci Ribeiro Patti acerca de las representaciones
de las lenguas de profesores indgenas bilinges (hablantes de terena
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Fernando Castaos
y portugus) y sobre la propaganda del deseo. En el primero de ellos,

con base en observaciones empricas, y desde una perspectiva que
articula nociones de varios autores, principalmente Foucault, Bauman,
Cavalcanti y Derrida, se argumenta que tanto los discursos como las
identidades de los profesores se forman a partir de sus relaciones con
la sociedad dominante, en un efecto espejo. En el segundo, tambin
desde un marco que combina diferentes aportaciones, sobre todo de
Courtine, Lacan, Pcheux, Orlandi y la propia Tfouni, se analizan las
operaciones de reificacin por medio de las cuales se ofrece, en tres
anuncios comerciales, la mercadera como felicidad.
En conjunto, los cinco artculos nos llevan a retomar y continuar
otro de los dilogos en los que se inscriben explcita o implcitamente
textos que han aparecido en Discurso en estos treinta aos, y que se
inicia con una de las ideas que abrieron el simposio de 1983, ya mencionada en los primeros prrafos de esta presentacin: emprender la
investigacin en el campo que nos atae es interesarse por los discursos
en el devenir de la sociedad y por los discursos sobre la sociedad. La
reflexin discursiva y la teora sociolgica se impulsan entre s porque
se apoyan y se cuestionan. En su interaccin, vemos que el significado
es constituyente no slo de los hechos sociales, como adverta Max
Weber, sino tambin de los entes sociales.
Nos damos cuenta, igualmente con Weber, que el significado depende de la intencionalidad, pero nos resistimos a buscar en sta la
determinacin de aqul, como lo pretenda Weber. Ms bien, notamos
que el significado tiene propiedades emergentes, sociales estrictamente,
es decir, irreductibles a lo individual, lo cual no podra ser ms weberiano, pero esto implicara que las intenciones especficas de los actores
en un acontecimiento se definen en funcin del significado que tendr
el acontecimiento; es decir, en un sentido pertinente, el significado
antecede a las intenciones, lo cual se aparta de la reduccin weberiana.
De aqu, nuevamente en parte siguiendo unas orientaciones del pensamiento weberiano y en parte cuestionando otras, concluiramos
que las intenciones reales cuentan porque las que estn en juego son
las atribuibles legtimamente. En otras palabras, ninguna intencin
se observa directamente: se reconocen y se imputan las que es vlido
reconocer e imputar en el discurso.
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Presentacin
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Luego entonces, si el significado es una clave tan importante del

ser social deberamos dar a la creacin y la recreacin de significados
un lugar central tanto entre los temas de la teora sociolgica como
entre los temas de los estudios discursivos. A esto nos exhorta Jitrik en
la conferencia magistral, y seguramente lo agradeceremos en el futuro
como hoy agradecemos sus iniciativas de 1983.
Damos tambin las gracias a los autores, dictaminadores, lectores
e integrantes de los rganos colegiados de Discurso por su inters y
colaboracin estos treinta aos, y a las dependencias universitarias que
han acogido la revista por su apoyo. Los invitamos a todos a leer este
nmero, con el que recordamos el primero de los cuadernos, y a seguir
en comunicacin con el comit editorial para continuar fomentando
juntos lo que empez entonces.
Fernando Castaos
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DISCURSO 33
Conferencia magistral

No Jitrik
Alrededor de los aos treinta del siglo pasado se constituy cierta mitologa
del psicoanlisis segn la cual la palabra lograba el milagro de una curacin que chocaba contra creencias positivas de la psiquiatra: no slo era
capaz de reconocer los sntomas, sino tambin de proveer su resolucin.
Algo semejante ocurra con la sociologa, metodolgicamente capaz de describir estados complejos, de prever evoluciones y aconsejar medidas
de las que ninguna poltica sana deba prescindir. En el contexto de
esa eficiencia no es extrao que la antropologa pegara un gran salto
con el estructuralismo ni que se desarrollara la crtica literaria hasta
alcanzar cimas que la antigua filologa no se haba atrevido siquieraa
postular; la lingstica, correlativamente, tuvo grandes avances no slo
por la posibilidad de describir lenguas o sus mecanismos, sino por el
hallazgo de leyes bsicas de su funcionamiento y sentido.
Panorama de auge que da lugar a diversos fenmenos; el primero, de
orden epistemolgico, tiene que ver con un agrupamiento de disciplinas, de esas disciplinas, bajo el rubro de ciencias humanas o ciencias
sociales y humanidades, cuyo estatuto comienza a ser admitido y aun
a imponerse; el segundo, con la fecunda nocin de interdisciplinariedad, que saca a las disciplinas de su enclaustramiento y hace que lo
propio de cada una de ellas acte en el desarrollo de otras, remodelndolas permanentemente, ya sea en su alcance o en sus operaciones; el
tercero, con una impresionante institucionalizacin: cada una de esas
disciplinas, antao dependientes de la nocin general de filosofa y
letras, se convierte en facultad o algo semejante y el conjunto adquiere
identidad frente al homogneo poder de las ciencias fsico-naturales en
la distribucin de los valores acordados por la sociedad a los valores y
productos cognoscitivos.
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No Jitrik
Todas las disciplinas a las que me estoy refiriendo surgieron y

obtuvieron sus logros especficos como resultado de una acumulacin,
tanto de problemas como de la necesidad social de resolverlos. As, un
desconcertante y angustioso desajuste entre sociedad e individuo favorece la aparicin del psicoanlisis, pero, antes, la aparicin de vertiginosas
situaciones de cambio social favorece la aparicin de la sociologa; similares anlisis podran explicar el surgimiento y/o desarrollo de las otras
disciplinas humanas: cmo explicar la casi simultnea reaparicin del
formalismo ruso y de la lingstica saussuriana sino por razones de una
necesidad epistemolgica que se centraba en los enigmas de la lengua?
Por el mismo mecanismo se podran explicar los respectivos y tambin
simultneos auges: entre 1960 y 1980 sin psicoanlisis no se habra podido sobrevivir ni un da y sin sociologa no se podra ni siquiera empezar
a hablar en poltica y sin literatura no se podra ni siquiera entender lo
que la cultura poda significar para una sociedad que, adems, cifraba
en esas y otras y correlativas prcticas sus bien fundadas esperanzas
de autocomprensin y planificacin para futuros mejores.
Esta posicin, tan promisoria, ha cambiado ostensiblemente en los
tiempos que corren: la sociologa terica est en retirada y la promesa
que brinda se reduce a la encuesta, pese a que la institucin que la
alberga no haya decado, slo en apariencia pues quienes se acercan a
sus recintos prefieren la comunicacin; el psicoanlisis se est haciendo
ms preguntas que proporcionando respuestas: si en un momento pudo
internarse con todo impulso en la psicosis, invadiendo el terreno de la
psiquiatra, su mayor oferta actual es el apoyo, su objeto es el malestar,
ya ni siquiera muy excluyentemente la neurosis; la crtica literaria se
ve obligada a redefinir su funcin constantemente y dar explicaciones
sobre su necesidad: ya sus dictmenes no son orientadores y su capacidad de indagar en el misterio de la textualidad le es disputado con
desprecio, pero no por eso con mayor capacidad de iluminacin, por el
periodismo; la creencia en el derecho es oportunista: la ciencia jurdica
no es en los tiempos que corren el orientador de las acciones sociales
y sus consecuencias. As como en lo que concierne a la sociologa,
las instituciones donde stas y otras disciplinas humanas y/o sociales
perduran, e incluso, al menos en la Argentina, atraen, a pesar de que las
amenazas externas sobre su sentido lo cual compromete igualmente
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su expansin se multiplican y difunden una suerte de tcita pero

generalizada opinin acerca de su innecesariedad en el peor de los casos
y de crisis en el mejor.
No es difcil admitir este aspecto del asunto; tan slo considerando
que las operaciones en cada una de ellas, las invocadas y otras que no
lo han sido, conducen, hacia fuera, casi exclusivamente a la descripcin
de sus respectivos objetos y, hacia adentro, al perfeccionamiento de
sus metodologas o la precisin de sus condiciones epistemolgicas;
con exclusin de sus antiguos poderes de previsin o de curacin o de
discernimiento o de juicio o de accin, la palabra crisis define bastante
bien lo que est sucediendo en el campo. Como la sociologa, por
ejemplo, puede diagnosticar pero no prever, la poltica, que recurra a
ella, la desconsidera y prefiere refugiarse en la economa; algo semejante
puede decirse acerca del tener en cuenta el aspecto de la subjetividad,
que proporcionaba el psicoanlisis, en el campo de las decisiones, sean
polticas, sean laborales: quien lo admita se nutra de una fuerza no
tanto interpretativa como de un entendimiento superior que permita
enfrentar procesos conductuales complejos. Esta dimensin ha palidecido; criterios de conveniencia han sustituido, como nuevas ratios, la
dimensin analtica; lo mismo ocurre en el terreno de la filosofa en
su vertiente tica: pareciera que tomar posicin frente a la corrupcin,
por ejemplo, de presencia tan estridente en las ltimas dcadas, no
exigiera de ninguna iluminacin filosfica y que para entenderla y en
la mayor parte de los casos absolverla bastara el mero sentido comn,
siempre peligroso.
Pero si esas disciplinas subsisten como tales y las instituciones
en las que se promueven no slo no han sido eliminadas sino que,
al contrario, registran un desarrollo tal que parecen cumplirse viejos
sueos iniciales acerca de su posicin en la sociedad, quizs la crisis no
sea de su funcin o de su pertinencia sino de otra cosa. Me gustara
postular que la crisis no es de las ciencias sociales sino de su discurso.
Con ello pretendo dar un vuelco a un enfoque corriente que resucita
el fantasma de una Santa Inquisicin disciplinaria a la que le resultara
fcil discernir entre lo que sera esencial, sin duda las ciencias duras, y
lo prescindible, las ciencias sociales y humanas.
DISCURSO 33
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No Jitrik
Por lo tanto, y admitiendo este desplazamiento respecto de la comn

conviccin, lo que corresponde es centrarse en el campo discursivo para
tratar de entender su declinacin. Me atrevo en consecuencia a postular
que el discurso de estas ciencias ha ido perdiendo discursividad, o sea
su capacidad performativa propia; dira que tal performatividad se ha
ido alejando notoriamente de la que tena en los respectivos momentos
fundantes, lo cual puede constituir una primera explicacin acerca de
su debilitada posicin actual. Ya sea porque se ha ido produciendo, a
medida que las disciplinas generaron cdigos operatorios que persiguen
cada vez ms una eficacia, una cada vez mayor particularizacin en
los cdigos que esos discursos generaron o porque ha sido irresistible
una tendencia pragmatista a resolver cuestiones metodolgicas o
doctrinarias como si fueran lo central, el hecho es que el elemento
filosfico y literario que aliment el lenguaje que cre esas disciplinas
no parece una condicin para los discursos actuales que en el a veces
mero cumplimiento de los requisitos ideolgicos propios del estatuto
institucional parecen satisfacerse.
Cmo entrar en esta cuestin? Debo decir, ante todo, que este
enfoque no es novedoso para m; ha tomado forma en el campo demis
preocupaciones tericas desde hace ya varias dcadas y ha surgido no de
una indagacin sistemtica sino de una observacin o una verificacin
o, si se quiere, de una comparacin que se articula en torno al concepto
de posicin. En efecto, si en un principio fui deslumbrado por la posicin que haban ganado los discursos de las ciencias sociales y humanas
en la sociedad en relacin con otras prcticas, posteriormente no hubo
que esforzarse demasiado para verificar que estaban ocupando otra,
muy recortada, con notoria disminucin de la eficiencia que se les haba
atribuido y celebrado, entendiendo por tal cosa una adecuacin de los
discursos a la materia que trataban y al sentido que tena dicha materia.
Seguramente una multiplicidad de fenmenos en principio ajenos a esos
discursos, en el orden econmico, poltico y tecnolgico, podran ser
invocados para abordar este asunto pero son tan obvios que terminan
por no explicar nada. Tratar, por lo tanto, de seguir otro camino.
Para empezar, el argumento de la prdida de eficiencia tiene una
rplica: si los discursos no son adecuados, quizs, sensatamente, sea tan
slo cuestin de corregirlos de modo que vuelvan a ser eficientes por ser
DISCURSO 33
21
adecuados, o, en otras palabras, para que, si esta conclusin es buena,

den cuenta de la materia que tratan. Esta respuesta es correctiva pero
elude el fondo de la cuestin.
Este razonamiento tiene una consecuencia: no ser que lo que en
realidad tambin est en crisis es la idea misma de una posible eficiencia
de los lenguajes? Para las ciencias fsico-matemticas sta no es una cuestin interesante: bien puede ser que sus practicantes sientan el peso de
una crisis y las imposibilidades que entraa pero no la atribuiran a su
discurso sino, en todo caso, a sus paradigmas o a sus objetivos o, incluso,
a gravmenes ticos que en determinado momento deberan enfrentar:
ni el lenguaje ni el discurso presentan problema alguno para ellas, son
un puro instrumento que ni siquiera necesita inflexin. Las ciencias
sociales y humanas, en cambio, deberan estar impedidas de razonar en
nombre de la eficiencia, concepto ms que dudoso. El lenguaje, por su
ndole misma, desdea tal pretensin puesto que es aproximativo; ya
se sabe desde hace tiempo que la relacin entre signos y cosas es arbitraria e inmotivada. La palabra, segn feliz expresin de Maurice Blanchot,
es la muerte de la cosa, razn por la cual la nocin de eficiencia le es
radicalmente extraa.
Las ciencias sociales y humanas, en cambio, se enfrentan con su
lenguaje y lo sufren como problema, aunque no lo liguen a su crisisy,
dira anticipndome, la generalidad de sus enunciadores lo niegue como
origen de su crisis.
En conclusin provisoria, entonces, me atrevo a decir que lo que
est en crisis es, por un lado, el modo de entender la crisis y, por el otro,
el modo de entender el discurso de las ciencias sociales, modo esencialmente instrumentalista o, en el mejor de los casos, superacionista.
Y si esto sucede es porque el lenguaje, que es, en principio, una particularizacin de la lengua general, suele ser entendido como un
dispositivo que est a la espera de un empleo, lo cual constituye una
instancia primaria que invade la superior del discurso, que, as invadido,
es caracterizado apresuradamente por lo que expresa; es ms, lo que
expresa da lugar a tipologas (discurso poltico, cientfico, publicitario,
potico, etc.) que reducen su compleja realidad de discursos. Este modo
de ver es corriente, pero no manifiesta tambin una crisis? Como ya
se est viendo, a lo que estoy queriendo llegar es a entender la crisis de
DISCURSO 33
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No Jitrik
los discursos como una consecuencia de una idea de instrumentalidad

que los conduce a la parlisis de su accin.
Tratar, con el objetivo de reforzar esta afirmacin mediante un
desvo, de partir de lo ms elemental, de la teora del signo. Como se
sabe, el signo articula dos rdenes; el primero atae a su configuracin, o sea, a la relacin entre significante y significado, lo cual es materia de la lingstica; el segundo a su relacin con la cosa, lo que es objeto
de la filosofa del lenguaje. A su turno, en el campo de la lingstica,
la consideracin del significado da lugar a la dimensin denominada
semntica; la del significante, que Saussure considera la parte material
del signo, a la fontica, en el plano descriptivo, y a la fonologa que,
en un nivel superior, y a partir de un nocin de diferencia, se acerca
al plano de la significacin, que, a su vez, en virtud de mltiples
mediaciones, una de las cuales ha sido proporcionada clsicamente ya por Lacan, exige una teora que excede la lingstica propiamente
dicha. Su requisito inicial sera un continuo entre significante y significado tendiente a constituir una entidad de otro tipo, en otro nivel, al
que, ms precisamente, llamamos significacin. La disciplina quela
estudia es la semitica que, adems de acotar un campo, instaura o
promueve, en la medida que toda significacin apela a la cosa, una
hermenutica cuyo objeto final sera, justamente, la cosa, lo que otros
llamaran lo real significado.
Pero, como se entiende muy bien, si todo lenguaje es interpretante
de aquello que sus signos refieren, todo discurso valida su existencia
en la interpretacin del objeto o del fenmeno que da a conocer; sa
sera su finalidad, su radical y bsica condicin hermenutica, sobre la
que crecen y se desarrollan hermenuticas ms formalizadas y reconocibles, a punto tal que en algunos y notorios casos parecen constituirse
independientemente de ese fundamento, o sobre otros fundamentos, tal
como ocurre con la exegtica religiosa, el comentario poltico, el anlisis
estilstico y aun el psicoanlisis. No cuesta mucho reconocer que esa
ignorancia del fundamento constituye una desviacin de los alcances de
los discursos y una causa probable del desgaste a cuya mecnica estoy
tratando de acercarme.
Es sobre estos elementos que habra que ir desarrollando los tr
minos de una teora de la significacin, empezando, desde luego, por
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el ncleo principal, el signo, cuya centralidad no ha merecido grandes

reparos a lo largo de la centuria desde la perspectiva lingstica, lo cual
no impide observar que su posicin en la teora saussuriana tiene algo
de esttico, como si no hubiera habido un proceso de configuracin del
signo, como si la reunin de significante y significado se hubiera dado
desde siempre y para siempre. Por el contrario, aunque el signo sea en
este sistema un constructo, bien puede pensarse que los dos trminos
que lo integran pueden haberse reunido alguna vez y, por lo tanto, darse
nuevas reuniones de significantes y significados, o sea nuevos signos.
Esta variante historicista tiene consecuencias: si efectivamente existi un
proceso de constitucin de un signo, el significado que se reuni con
el significante es otro en el signo constituido; lo mismo podra decirse
del significante. Hay entonces una alteracin, un cambio, algo nuevo
ydiferente que es, para nosotros, el espacio de la significacin.
Pero si esto puede pensarse es en virtud de otra autorizacin saussuriana, esa suerte de ley segn la cual la relacin existente entre significante y significado es arbitraria e inmotivada, lo cual da lugar a ciertas
operaciones de acercamiento o de ajuste, que podemos imaginar
constante, en el espacio tendido entre ambos componentes, el mismo
que Lacan situaba en la barra separadora. Ese espacio, si se admite que
la figura define la relacin, sera el deseo, o estara ocupado por el
deseo.
Por otro lado, y considerando ahora la relacin signo/cosa, la
misma convencionalidad que se le atribuye instaura de manera similar
un espacio de insatisfaccin, de imperfeccin o de vaco entre ambos
trminos. Dicho de otro modo, si el signo es tal porque designa a la
cosa, no siendo la cosa, y si la cosa es siempre otra respecto del signo
que la designa, la cosa y el signo estn en una relacin que metafricamente es de persecucin: entre signo y cosa hay un hueco, un faltante
eterno.
La persecucin es incesante. El signo quiere algo con la cosa, tomarla, conocerla, no slo en el sentido elemental de lo que es designar,
sino tambin, y con ms razn, en las construcciones que amplan el
concepto de cosa, los discursos, y exigen la intervencin de varios signos
o diversos tipos de signos.
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No Jitrik
Pero tambin hay que admitir el movimiento inverso: la cosa persigue al signo, lo que quiere decir que habra persecuciones recprocas
en las que, al no alcanzar el objetivo, siempre faltara algo, eso es lo que
llamo el hueco del deseo en el que se aloja la condicin de posibilidad
de toda literatura como actividad a pesar o en contra de la figuracin
corriente segn la cual se trata de capturar o transmitir la realidad.
El discurso, entonces, no sera ms que una articulacin de ausencias,
aunque la cosa, o el referente del discurso, est siempre presente como
cosa: es lo que lleva a significar. Y si, por otra parte, el hueco, el faltante,
genera lo que llamara un efecto de significacin, la significacin sera
incesante e inagotable y, por eso, objeto de la lectura que la persigue
tambin incesantemente y la encuentra en formas que previamente no
se crea que estaban.
El otro aspecto del problema se diriga a la filosofa del lenguaje en el
sentido de que el par signo/cosa instaura una problemtica de la verdad
cuya condicin es que la palabra tenga un referente verificable. Gottlob
Frege llama significado a la relacin entre palabra y referente, excepcin hecha de los nombres propios, que son verdaderos pero carecen
de significado. No obstante, como un nombre propio nombra, otorga,
por lo tanto, sentido, o sea que las palabras pueden tener significado y
sentido y tener sentido sin tener significado, como sera el caso de los
nombres propios.
Correlativamente, puede haber tres tipos de frases verdaderas,
falsas y ni verdaderas ni falsas pero con sentido que determinan
tipos de discursos. As, por ejemplo, si la palabra Pars por s sola
no tiene significado, en una oracin (Pars es la capital de un pas)
puede tenerlo a partir de la interaccin de sus elementos, o sea de su
dimensin discursiva. En otra, por ejemplo, Pars era una fiesta,
que no devolvera significado a la anterior, tendra, tambin discursivamente, relacin con un orden de saber, en este caso literario. Esto
quiere decir que el discurso dirige hacia una zona que puede no ser la
del significado de la oracin ni la zona del significado de la palabra ni
la de un referente.
En suma, hay varios niveles a tomar en cuenta, en sta y en toda
frase. Y si la finalidad es devolver significado a las palabras que la componen, esta frase se dirige tambin hacia un lugar de saber diferente.
DISCURSO 33
25
Por ejemplo, un discurso administrativo o un discurso geogrfico o

un discurso poltico o lo que sea se dirige hacia un lugar marcado en
general, pero, de acuerdo con lo dicho, pueden desviarse.
De modo que, de acuerdo con este ejemplo, se genera otro movimiento, que es dirigir las frases hacia alguna parte, entendindola como
un lugar de sentido. Yo dira, ms bien, que dirigir la frase a un lugar
es ya producir significacin, independientemente de que sea verdadera
o falsa: es su estructura misma de frase lo que la lleva hacia una zona
discursiva, sin que pueda ser de otra manera, no aquello que se enuncia.
Si, por ejemplo, decimos Pars es la capital de una regin, tal vez sea
falso, tal vez sea parcialmente verdadero pero, en todo caso, la frase
se dirige hacia una zona discursiva determinada, que es el discurso
administrativo, geogrfico o lo que sea.
Reemplacemos el ejemplo: Dumbo es un elefante afirmamos
y la oracin significa, aunque el nombre permanezca irreductible;
pero si decimos Dumbo es un personaje complejo tenemos que
comparar: la frase ms verdadera, atenindonos a Frege, es la primera,
y la segunda tiene que ver con otra clase de saber o de referencialidad.
Con independencia de lo que afirman, en cuanto a la verdad o falsedad
que promueven, esas frases se dirigen respectivamente a zonas de saber
diversas a las que llamamos zonas discursivas.
Pero hay ms. En esta frase habra tres trminos a considerar. El
primero es, evidentemente, que cuando se dice Pars es la capital de
una regin o Dumbo es un elefante se est haciendo un enunciado
vinculado a una referencia; el segundo es la zona a la que se dirige la
frase enunciada, o sea la zona del discurso; el tercero tiene que ver con
la forma de la frase, en este caso es la afirmacin, reconocible porque
un sujeto de la enunciacin emplea el verbo ser. Pero si, en cambio,
digo: Es Pars capital de un pas?, la forma es otra, es interrogativa, lo
cual resulta de un juego entre un modo verbal y un sistema direccional
que aqu depende de una entonacin pero que en otros casos est
vehiculizado por preposiciones. Lo mismo ocurre con otras formas:
imperativas, condicionales, irreales, etctera.
Estos tres trminos se relacionan entre ellos. Entre el primero (lo
que se enuncia y tiene referencia) y el tercero (la forma) puede o debe
haber coherencia; desde una perspectiva filosfica, lo que se enuncia
DISCURSO 33
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No Jitrik
tiene que pasar por la garanta de la forma, entendida como el adecuado

vehculo para que el enunciado circule. Por esta razn, las frases de tipo
afirmativo parecen, slo parecen, estar ms cerca de la verdad o de la
evidencia de la falsedad o del enunciado que no es ni una ni otra cosa.
El segundo trmino, la zona discursiva, o sea el lugar al que se dirige
la frase como un lugar de saber, queda aislado en la consideracin
filosfica pero, en cambio, ordena el trabajo del lenguaje y lo relaciona
con el orden o la experiencia de lo real.
Y si hablamos de zona discursiva como lugar de saber, en la medida
que se trata de determinacin de lo incesante de la significacin, o sea
de hermenutica y de lectura, la nocin de discurso de las ciencias sociales, como lo que de una manera u otra debe determinarla, encuentra
su respaldo.
El lugar en el que se cruzan todos estos requerimientos es lo que
llamamos semitica, que no sera un discurso social ms que en el sentido de que se ocupa de la significacin, que es lo que todos los discursos de las ciencias sociales persiguen. Y se validara porque se sita en
ese hueco que fundan no slo el signo sino tambin el discurso y que
halla en lo que llamamos literatura un sitio de concentracin.
Es por ah que podra haber un camino para entender la crisis de
los discursos sociales, concepto que podra traducirse por una doble
falta, la originaria del hueco, que pesa sobre todo discurso, y la suplementaria de la ignorancia del hueco del deseo. Dicho de otro modo,
en la medida que los discursos de las ciencias sociales ignoran lo que
se concentra en el llamado discurso literario se empobrecen, entran
en crisis y chapotean en el supervit del significado, en una situacin
homloga a la crisisdel lenguaje social, dominado por el pragmatismo
del significado y la ideologa de la razn comunicativa, que dominan y
sofocan el erotismo de la enunciacin.
Se hace necesario, as, un reordenamiento conceptual y una recuperacin de las antiguas virtualidades del discurso que residen, se dira
que intactas, preservadas por una fuerza semitica que, cuando no es
abandonada, las ilumina, en el discurso literario. Pero no para introducir
la literatura en los discursos de las ciencias sociales como cita o ilustracin,
o el mejor ejemplo de lo que el objeto real no logra proporcionar, con el
utpico fin de revitalizarlos o hacerlos ms amenos, sino como dimensin
DISCURSO 33
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aceptada. Pero si tal crisis sigue los pasos de la crisis del lenguaje social por
entero, habra que pensar en las condiciones necesarias para superarla; en
todo caso, si se lograra, los discursos de las ciencias sociales podran hacer
emerger con mayor plenitud aquello que las ciencias mismas buscan,
aquello que les da sentido.
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DISCURSO 33

Csar Gonzlez Ochoa
Resumen
Kant postula dos vertientes de la filosofa: la terica, en la que usamos nuestras categoras y formas de intuicin para construir un mundo de experiencia
o naturaleza, y la prctica, en la que usamos la ley moral para construir un
reino de los fines que gua nuestra conducta. En las ltimas dcadas hemos
asistido a una vuelta de lo prctico, que es resultado del impulso de la filosofa
analtica. Una manifestacin de este giro hacia lo prctico est en el desarrollo
de la tica y, especialmente, de la tica del discurso. En este trabajo se analiza
la perspectiva de Habermas sobre este punto.
Palabras clave: tica, accin comunicativa, discurso tico.
Abstract
Kant posits two aspects of philosophy: theory, where we use our categories
and forms of intuition to build a world of experience and nature, and praxis,
when we use the moral law to build a kingdom of goals that guide our behavior. In recent decades we have witnessed a return of the practical, which
is a result of the impulse of analytic philosophy. One manifestation of this
practical turn is in the development of ethics, especially of discourse ethics.
In this paper is analyzes the perspective of Habermas on this point.
Key words: ethics, communicative action, ethical discourse.
Despus del predominio del historicismo y la teora del conocimiento

como temas centrales de la filosofa, en las ltimas dcadas del siglo xx
reapareci un inters por la reflexin con respecto a la tica y la moral.
De entonces hasta ahora, tanto la filosofa moral como la filosofa
poltica adquieren poco a poco una presencia cada vez ms notoria,
especialmente por los conflictos raciales y religiosos, pero tambin en
reas ms distantes, como la medicina y las ciencias. Si a esto se aade el
problema que padecen las sociedades modernas de encontrar estndares
comunes mnimos de convivencia, por la pluralidad de visiones de
DISCURSO 33
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Csar Gonzlez Ochoa
mundo de las distintas y variadas formas de vida, con diversas jerarquas

de valores, no es extraa esta vuelta hacia el mbito de lo prctico de
la que somos testigos.
Este giro hacia lo prctico trata de vincular la pluralidad de racionalidades con un enfoque tico donde la nocin de responsabilidad
adquiere toda su pertinencia; la filosofa intenta pensar perspectivas en
las que a todo actor se le exija responsabilidad con respecto a las consecuencias de cualquier actividad; por ello, esa nocin adquiere un
carcter central en las teoras que desarrollan propuestas normativas, no
slo morales, como la tica del discurso, sino tambin polticas.
La perspectiva que quiero tocar aqu es precisamente la de la tica
del discurso, que se distingue, entre otras cosas, porque considera que
el dominio de lo tico puede no slo ser descriptivo, sino tambin
explicativo. Hay varias posiciones filosficas respecto a la tica, entre
ellas la tica discursiva, o del discurso tico, desarrollada, entre otros,
por Habermas,1 quien propone un acercamiento a los fenmenos
morales desde la accin comunicativa. La tica clsica, la que se remonta
a los escritos ticos de Aristteles, asume que la filosofa puede y debe
responder a una pregunta fundamental: cmo tengo que vivir?, o
cmo se tiene que vivir? Si se asume que sta debe ser su funcin, las
cuestiones prcticas toman un sentido teleolgico y las interrogantes
sobre qu debo hacer o qu es para m lo justo o lo correcto quedan
subsumidas en otra ms amplia, que es la que indaga en qu consiste la
vida buena. Hay, por tanto, desde esa perspectiva, un desplazamiento
hacia una tica de los bienes que lleva a separar la razn prctica del
conocimiento terico, lo que hace entender la razn prctica como
frnesis, como una facultad que se mueve ya dentro del horizonte de
prcticas y costumbres en las que se ha crecido y que, por tanto, no
pueden aspirar a ese tipo de conocimiento que Aristteles reserva a la
ciencia, a la teora en sentido estricto.2
En muchos aspectos, la postura tica kantiana es un antecedente de
la tica del discurso. Kant buscaba unos principios ticos que tuvieran
el mismo carcter de universalidad que la ciencia y, en esa bsqueda,
Jrgen Habermas, tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin,
en Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1985, p. 60.
2
Jrgen Habermas, Aclaraciones a la tica del discurso, Madrid, Trotta, 2000, p. 65.
1
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31
separ las ticas en empricas (todas las anteriores a l) y formales (la

suya); entre las empricas estn, por ejemplo, las orientadas a fines y
bienes, como las de Aristteles o Toms de Aquino. Mientras que las
clsicas se refieren a las cuestiones relativas a la vida buena, el enfoque
de Kant slo se refiere a los problemas relacionados con la accin
correcta o justa. Aqu se inicia la bifurcacin, ya que se rechaza que la
tica se fundamente en otra cosa que no sea el imperativo moral, puesto
que si la moral se orientara slo a buscar la felicidad no podra producir
ninguna norma categrica ni universal.
Segn Kant, habra dos vertientes de la filosofa, la terica, con la
cual usamos nuestras categoras y formas de intuicin para construir
un mundo de experiencia o naturaleza, y la prctica, en la que usamos
la ley moral para construir la idea de un mundo moral o reino de los
fines que gue nuestra conducta y transforme el mundo natural en el
bien mayor. La filosofa terica trata con las apariencias, a las cuales est
limitado nuestro conocimiento, mientras que la prctica trata con las
cosas en s mismas, aunque no nos da conocimiento acerca de ellas, sino
slo la justificacin racional de ciertas creencias para fines prcticos. Las
dos partes de la filosofa, la terica y la prctica, hablan del mundo,
pero la diferencia es que la filosofa terica trata de cmo es, mientras
que la prctica trata de cmo debe ser.
Sin la pretensin de explorar a profundidad los antecedentes
inmediatos de este renacimiento de la tica, slo menciono el libro de
Robert Alexy, de finales de los aos setenta, en el cual propone que la
argumentacin jurdica se puede ver como una actividad lingstica
que tiene como objetivo la justeza o la rectitud de cierto tipo de
enunciados normativos.3 Esa actividad la designa como discurso
jurdico, y la ve como un caso especial del discurso prctico ya que
trata de lo correcto de los enunciados normativos. Segn este autor,
el discurso jurdico puede verse desde tres perspectivas: emprica,
analtica y normativa. Es emprica si en ella se describen o explican
ciertos argumentos o situaciones de las acciones jurdicas concretas; es
analtica si se trata de la estructura lgica de los argumentos efectuados
3
Robert Alexy, Teora de la argumentacin jurdica, traduccin de M. Atienza e I. Espejo,
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1977.
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Csar Gonzlez Ochoa
o posibles; y es normativa si se establecen y fundamentan criterios

para la racionalidad del discurso. Tanto en el discurso jurdico como
en el prctico en general se trata de la correccin de enunciados
normativos.
Para fundamentar los enunciados normativos habra que contar,
primero, con una teora del lenguaje normativo. El anlisis de los
discursos prcticos, en especial del tico, se ha desarrollado en el marco
de la filosofa analtica y es parte de lo que ah se llama metatica. El
modelo ms simple de discurso prctico consiste en la discusin entre
dos personas sobre si se debe hacer algo o si esto es bueno, y se llega
a un acuerdo cuando una de ellas demuestra, justifica o fundamenta
ante la otra que su afirmacin es verdadera. La pregunta pertinente
es si es posible justificar lo verdadero en el caso de argumentos morales y, en caso de que lo fuera, cmo puede hacerse. Del anlisis de
varias teoras metaticas resumo algunas conclusiones: la funcin del
lenguaje moral no se reduce a la descripcin de objetos, propiedades
o relaciones empricas o no empricas; el discurso prctico es una
actividad guiada por reglas propias, en la que se trata del equilibrio
racional de intereses; la tarea de una teora del discurso prctico es
determinar las reglas que norman esta actividad y diferenciar entre
descripcin y anlisis de las reglas de los juegos de lenguaje existentes
(es la parte emprica o analtica) y la justificacin o fundamentacin de tales reglas (la parte normativa); de las reglas de la argumentacin prctica se deben distinguir las formas del argumento; finalmente, que las proposiciones normativas son universalizables. A pesar
de que las reglas de la argumentacin prctica no son como las de las
ciencias naturales, no se puede negar su carcter de actividad racional.
En suma, si bien estas teoras dejan abiertos muchos problemas,
contienen indicaciones valiosas para la construccin de una teora del
discurso prctico racional. No voy ms all en el desarrollo de estos
enfoques, pero guardo las conclusiones.
Jrgen Habermas propone un acercamiento a los fenmenos
morales desde la accin comunicativa. Su concepcin de la filosofa
moral conocida como tica del discurso comienza a desarrollarse a partir
de Conciencia moral y accin comunicativa (1983) y es producto de los
supuestos tericos de su monumental Teora de la accin comunicativa,
DISCURSO 33
33
de 1981.4 Al asumir el giro lingstico y alejarse de la experiencia psicolgica hacia el lenguaje como el lugar adecuado para la investigacin del
conocimiento, Habermas deja atrs su trabajo previo sobre los intereses
constitutivos del conocimiento y desarrolla un acercamiento filosfico
nuevo que culmina con este texto fundamental. Vamos a hacer una
revisin rpida de este acontecimiento en la filosofa del siglo xx, que
tiene races en el romanticismo alemn.
Frente al llamado paradigma de la conciencia, representado por toda
la filosofa moderna y contempornea desde Descartes, este enfoque
asume el paradigma del lenguaje. La filosofa de la conciencia defiende
una teora del conocimiento basado en la representacin de un objeto
por parte de un sujeto, mientras que el segundo, que es resultado del
giro lingstico, consiste en la construccin pragmtica del conocimiento por medio del lenguaje; si el primero considera el conocimiento
como un hallazgo definitivo que resulta de una relacin individual y
monolgica de un sujeto con un objeto de investigacin, el segundo
defiende un modelo de conocimiento falible, y por tanto susceptible de
revisin y crtica, que se construyede manera dialgica no por un sujeto
sino por un grupo a travs de la intersubjetividad del lenguaje. Este
segundo enfoque, el del giro lingstico, es la condicin de posibilidad
tanto de la accin comunicativa como de la tica del discurso.
El giro lingstico, que situ la interaccin social en una posicin
central, es el cambio en la filosofa del siglo xx que se vuelve hacia
el lenguaje como el lugar adecuado para investigar el conocimiento.
Desde ah, los problemas de lo que existe, de lo que puede ser conocido
y de cmo se puede conocer, se piensan como problemas del significado,
de aquello a lo que nos referimos y cmo nos referimos a ello. Este movimiento permite salir de las filosofas de la conciencia, centradas en el
sujeto, en las que el problema es cmo puede adquirir un sujeto aislado
el conocimiento de objetos y personas que estn fuera de su mente.5
Ah aparece en toda su extensin su postura respecto al giro lingstico, lo que le permite
dar una respuesta convincente a la cuestin central de toda teora de la sociedad, a saber,
la de cmo es posible el orden social. Cristina Lafont, La razn como lenguaje. Una revisin del
giro lingstico en la filosofa del lenguaje alemana, Madrid, Visor, 1993, p. 133.
5
La filosofa de la conciencia no es una corriente o escuela; as se denomina a un amplio espectro de enfoques que abarca varios ngulos, entre otros la subjetividad cartesiana
(un sujeto como el lugar de una mente), el dualismo metafsico (dos sustancias, pensante y
4
DISCURSO 33
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Csar Gonzlez Ochoa
Aunque muchos ven el inicio del giro lingstico en Frege, sus races
estn en el romanticismo alemn del siglo xix. Hasta entonces, los
filsofos vean el lenguaje, ms o menos a la manera de Platn, como un
instrumento para significar cosas e ideas que se presuponan como susceptibles de conocimiento independientemente de aqul. Segn esto,
las lenguas naturales tienen un papel en la formacin de las ideas y
experiencias, pensadas como universales, y en el mejor de los casos las
representaban o expresaban de modo imperfecto. Humboldt invirti
esta concepcin al plantear que las lenguas constituyen y expresan
la perspectiva mental de un pueblo o de una nacin, pues cada una
entiende el mundo a su manera; de hecho, al postular tres funciones
para la lengua: expresin, cognicin y comunicacin,6 se puede situar
a Humboldt en el origen de las tres grandes tradiciones cuya fusin da
como resultado el giro lingstico: hermenutica, semntica formal y
pragmtica; cada una de ellas, a su manera, articula las tres funciones.
La tradicin hermenutica (Dilthey, Heidegger y Gadamer) enfatiza
la funcin expresiva de la lengua y la concibe como lo que proyecta
un marco trascendental para interpretar la realidad. Lo que Habermas
llama la semntica formal (Frege, Russell y el primer Wittgenstein)
enfatiza la funcin cognoscitiva de la lengua; sta se ve como la
totalidad de las proposiciones o representaciones cuyos elementos
atmicos (nombres y predicados) derivan su significado descriptivo de
estados o hechos observables. Finalmente, la de la pragmtica (Bhler,
Austin y el ltimo Wittgenstein) acenta la funcin comunicativa de
extensa), la metafsica sujeto-objeto (el mundo como una totalidad de objetos frente a una
pluralidad de sujetos que no son parte del mundo en el que operan), el positivismo lgico
(el conocimiento est en los datos sensoriales; ms generalmente, la bsqueda de certezas), y
en considerar la filosofa como algo necesario para demostrar la validez de los modos cientficos
de bsqueda. Otras ideas asociadas a la filosofa de la conciencia son el atomismo social (los
sujetos individuales son anteriores lgica y ontolgicamente a la realidad social, poltica y tica;
la comunidad es la suma de relaciones entre sujetos discretos, ya constituidos, presociales),
yla consideracin de la sociedad como un macrosujeto (un todo unitario y orgnico, no una
pluralidad agregada de individuos, sino una persona colectiva).
6
Humboldt distingue en la lengua tres dimensiones: la cognoscitiva (produccin de pensamientos y representaciones de los hechos), la expresiva (que sirve para exteriorizar sentimientos
y suscitar emociones) y la comunicativa (cuya funcin es hacer saber cosas sobre el mundo,
formular objeciones y, por tanto, producir acuerdos). Jrgen Habermas, Verdad y justificacin.
Ensayos filosficos, traduccin de Pere Fabra y Luis Dez, Madrid, Trotta, 2002, p. 67.
DISCURSO 33
35
la lengua y sta se ve como la totalidad de los actos de habla por medio

de los cuales hablantes y oyentes coordinan sus acciones en busca de la
comprensin mutua.
Cada una de las tradiciones derivadas de Humboldt se traslapa
con las otras, pero ninguna ha generado un acercamiento sinttico
que d cuenta adecuadamente de las tres funciones de la lengua. La
hermenutica desecha el uso descriptivo y proposicional como derivativo, abstracto y artificial en comparacin con nuestra comprensin
expresiva de la vida prctica. De ah que reduzca la funcin cognoscitiva
a la funcin de apertura del mundo, que asimila la experiencia de
verdad y la objetividad a las expresiones lingsticas de un pueblo o
una poca particular, pero con ello deja fuera el uso descriptivo del
lenguaje verbal. La semntica formal s trata la funcin de describir el
mundo, pero, al rechazar el idealismo de la hermenutica filosfica,
reduce el lenguaje a elementos atmicos que derivan su significado de
las relaciones observadas entre objetos y no reconoce el hecho, como
s lo hace la hermenutica, de que el significado es holstico; ignora,
adems, su uso no representacional. La pragmtica recoge esta dimensin pues para Wittgenstein el significado est gobernado por reglas y
debe entenderse en trminos de uso; pero al pensar de acuerdo con el
modelo de los juegos de lenguaje, segn el cual las normas que rigen
el significado slo se justifican porque quienes las usan se ajustan a ellas
como base de socializacin, lo conduce al relativismo, pues no reconoce
bases objetivas (empricas y racionales) para confirmar la verdad de las
descripciones.
Los enfoques sobre la teora del significado se orientaban inicialmente a la correspondencia entre la lengua y el mundo, entre enunciados y
estados de cosas. Un enfoque formal del significado fue posible con el
paso de la referencia a la semntica de la verdad, y con ello se libera de
la visin de que la funcin representativa se explica con el modelo
de nombres que designan objetos.7 El significado de los enunciados y su
comprensin no pueden separarse de la relacin inherente al lenguaje
respecto a la validez de esos enunciados. Su tesis es que el significado
7
Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action. I. Reason and the Rationalization
of Society (traduccin de Thomas McCarthy), Boston, Beacon Press, 1984, p. 276.
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36
Csar Gonzlez Ochoa
de una frase est determinado por sus condiciones de verdad; por tanto,
hablante y oyente entienden el significado de un enunciado cuando
conocen las condiciones que la establecen. La conexin interna entre el
significado de una expresin lingstica y su validez se considera desde la
dimensin de la representacin lingstica de estados de cosas. Pero una
teora semntica basada en la verdad slo funciona para una pequea
parte del conjunto total de enunciados, los proposicionales o descriptivos, pero no sirve para explicar frases tan comunes como cmo est
usted?, ya que no tiene sentido preguntar si es verdadera o falsa.
La consideracin exclusiva de la funcin representacional hace que
no se tomen en cuenta las maneras en que la lengua se utiliza para
hacer cosas; no considera que la lengua se usa para comprometer a los
destinatarios y solicitar su cooperacin, que las intenciones que expresan
no slo son subjetivas sino que tambin piden una respuesta de los
otros. Hablar involucra acciones como apelar, ordenar, prometer; esun
proceso simultneo de llegar a la comprensin mutua y al acuerdo
entre hablante y oyente acerca de esos actos sociales. De ah que se
requiera una teora pragmtica que se centre no slo en lo que se dice
sino tambin en lo que se hace; es el camino que se abre a partir de
la visin que Bhler tiene de la lengua, como una herramienta con la
cual se comunica algo a alguien a propsito del mundo.8 Si expresin,
cognicin y comunicacin son las tres funciones de la lengua segn
Humboldt, Bhler tambin postula tres funciones, que corresponden a
la perspectiva de las tres personas gramaticales: la primera, a la funcin
expresiva, que se refiere a las experiencias del hablante; la segunda,a
la funcin apelativa, que hace requerimientos al destinatario, y la tercera a la funcin cognoscitiva, que representa estados de cosas. 9 De
ah surge la idea de Habermas de que la funcin pragmtica de la
lengua sea llevar a los interlocutores a una comprensin compartida
y establecer un consenso intersubjetivo, y que esa funcin tiene al
8
Karl Bhler, Teora del lenguaje (traduccin de Julin Maras), Madrid, Alianza Universidad, 1985 (el original es de 1934).
9
Como cualquier instancia de lengua incluye necesariamente las tres personas, hablante,
oyente y mundo, una teora de la lengua que se base slo en la verdad se enfoca slo en la funcin cognoscitiva e ignora las otras dos; por lo tanto, no puede explicar cmo se usa la lengua
en la variedad de maneras de comunicarse y coordinar las acciones.
DISCURSO 33
37
menos igual importancia que la funcin cognoscitiva de decir qu

es el mundo, que se refiere slo a la verdad de las proposiciones. Ese
enfoque formal del significado podra integrarse con el de Bhler slo si
pudiera proporcionar una base sistemtica para las otras dos funciones,
la apelativa y la expresiva del lenguaje. Pero para que eso ocurra debe
radicalizarse el cambio introducido por Austin con la teora de los actos
de habla, que es una sntesis de teora de la lengua y teora de la accin,
la cual rompe con el privilegio de la funcin representativa, con algunas
consecuencias en la eleccin de las presuposiciones ontolgicas en la
teora del lenguaje.10
Esta teora distingue entre actos locutivos e ilocutivos: los primeros
son enunciados acerca de objetos y corresponden al uso de la lengua
de un modo cognoscitivo para expresar (y aceptar) enunciados con un
contenido proposicional; su referencia objetiva, que puede ser verdadera
o falsa, es a algo en el mundo exterior. Esta dimensin responde a la
primera de las tres orientaciones hacia el mundo de la interaccin
comunicativa.11 En ese uso interactivo de la lengua, el hablante establece
relaciones interpersonales legtimas en el mundo compartido de la
sociedad, que es la segunda de las orientaciones hacia el mundo. Esto
muestra que, en su forma normal, la referencia del acto de habla al
mundo, contenida en el elemento proposicional, no puede separarse de
la referencia intersubjetiva contenida en el elemento ilocutivo; por lo
tanto, al establecer una relacin entre hablante y oyente el acto de habla
est en una relacin objetiva con el mundo. La tercera orientacin hacia
el mundo se relaciona con el uso expresivo de la lengua: en este uso
cada hablante garantiza la sinceridad con que expresa sus sentimientos,
necesidades o intenciones. El hablante se orienta hacia su mundo
interior y hacia la autenticidad de lo que enuncia.
10
Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action. I. Reason and the Rationalization of Society, p. 278.
11
Los actos ilocutivos se relacionan con el uso interactivo de la lengua y con todo ese
complejo de garantas, prevenciones, recomendaciones y promesas que son parte de los actos
de habla, de la misma manera que las proposiciones son parte del uso cognoscitivo de la lengua.
Este aspecto, lo que se hace al decir algo, no es lo mismo que lo que se hace a travs de decir
algo: lo primero depende de convenciones y lo segundo de los efectos prcticos en una situacin dada. Austin llama acto perlocutivo a la produccin de efectos mediante expresiones (J.L.
Austin, How to do Things with Words, Cambridge, Harvard University Press, 1975 [1962]).
DISCURSO 33
38
Csar Gonzlez Ochoa
Como Wittgenstein, Austin se dirige contra lo que llama falacia

descriptiva, la idea de que la nica o, por lo menos, la tarea esencial
del lenguaje consiste en la descripcin del mundo. Sin embargo, no
comparte la idea de la prodigiosa diversidad de los usos del lenguaje.
Adems opina que para realizar el anlisis de determinados usos del
lenguaje es necesario un marco conceptual ms preciso que permita
conseguir un mayor grado de determinacin y concrecin frente a los
juegos de lenguaje. El acto ilocutivo es una accin convencional, resultadode un acuerdo; es decir, que es posible por la existencia de reglas
que le sirven de base. As, el concepto de acto de habla, como el de juego
de lenguaje, remite al concepto de regla; Austin no intenta formular
esas reglas sino que esboza una clasificacin de las posibles fallas de los
actos de habla, de cmo stos, en cuanto acciones, pueden tener xito
o fracasar. Un acto de habla fallido se da, por ejemplo, cuando alguien
afirma algo que no cree, y ello muestra que hay reglas pragmticas del
lenguaje adems de las lgicas y gramaticales en cuanto accin que
son igualmente importantes. Muestra que un acto de habla puede
fallar no slo porque lo que se dice es falso o incorrecto, sino tambin
como accin puede tener xito o fracasar. Austin defiende laidea de
que las proposiciones normativas tambin pueden ser juzgadas en la
dimensin de la verdad de manera similar a las proposiciones descriptivas, y esto aparece en la tica del discurso. En sntesis, la teora de los
actos de habla aclara que hablar un lenguaje es una actividad guiada por
reglas y plantea que el uso del lenguaje normativo no es tan diferente
del uso del lenguaje descriptivo, hecho sealado por Alexy y que ser
central en la tica discursiva.
El estudio de los actos ilocutivos no se limita a las reglas sintcticas
y gramaticales de la lengua, sino tambin a cmo se usa la expresin
verbal para crear y mantener relaciones sociales. La mera competencia
lingstica presupone que los sujetos tienen un lxico adecuado y las
habilidades gramaticales para producir frases bien formadas, pero lo que
se requiere es una teora que permita construir dilogos, una teora de la
competencia comunicativa capaz de explicar el uso de la lengua de una
manera que diferencie lo subjetivo, lo intersubjetivo y lo objetivo, las
categoras que corresponden a las tres relacionescon el mundo, o ms
bien a las relaciones con los tres mundos. En la concepcin pragmtica
DISCURSO 33
39
de Habermas se distinguen esos tres mundos: primero, el objetivo,

que se entiende como el correlato de la totalidad de proposiciones
verdaderas; slo en este mundo objetivo persiste la significacin de
una totalidad de entidades. Segundo, el de las interacciones sociales,
o mundo social compartido. Y tercero, el interno. Los tres forman un
sistema de referencia que se presupone mutuamente en los procesos
comunicativos.12 Con este sistema se establece cmoes posible la comprensin. Los participantes en la comunicacin que tratan de llegar
al entendimiento unos con otros acerca de algo no slo asumen una
relacin con el mundo objetivo, como dice el modelo comunicativo del
empirismo,13 sino tambin con hechos en los mundos social y subjetivo.
Hablantes y oyentes operan con un sistema de tres mundos igualmente
primordiales.
Adems de los tres mundos existe otro, el mundo de la vida,que es
uno y el mismo para una comunidad de sujetos, condicin necesaria
para que lleguen a entenderse entre s sobre lo que ocurre en el mundo;
con ello se aseguran, al mismo tiempo que sus relaciones comunes,
deun mundo compartido intersubjetivamente. El mundo de la vida
incluye la totalidad de interpretaciones que los miembros de la comunidad asumen como conocimiento de fondo, que se aprehende como
la comprensin implcita de nosotros mismos, de nuestra sociedad y de
nuestro mundo que se unen en un todo ms o menos coherente.14 Es
la esfera de lo social, reserva de significados compartidos y comprensin,
el horizonte para los encuentros cotidianos con los otros, el teln de
fondo sobre el que ocurre toda comunicacin. Su contenido, sujeto continuamente a revisin y cambio, proporciona el contexto para la accin
y comprende un conjunto de supuestos y conocimientos compartidos,
de razones sobre las cuales los agentes llegan a acuerdos. En tanto
12
Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action. I. Reason and the Rationalization of Society, pp. 83 y ss.
13
Es decir, no se refieren slo a las cosas que pasan o podran pasar o podran haber pasado
en el mundo objetivo.
14
El mundo de la vida, el cotidiano que compartimos con los otros, es una nocin de
Husserl, que la us para contrastar la actitud material, preterica de las personas, y el mundo
de la ciencia natural, terico y objetivante. Con esa idea, Habermas piensa el mundo de la vida
como el dominio informal de la vida social: familia, casa, cultura, vida poltica, organizaciones,
medios masivos, etctera.
DISCURSO 33
40
Csar Gonzlez Ochoa
permanece como trasfondo sus efectos estn ocultos, pero esto no impide que cumpla su funcin. Es una fuerza de integracin social al tiempo
que plataforma de acuerdos y condicin de posibilidad de toda reflexin
crtica y posible desacuerdo. Finalmente, es el medio de reproduccin
simblica y cultural de la sociedad; es el vehculo de la tradicin, aunque
a travs de la lente crtica de la comunicacin y el desacuerdo.
El mundo de la vida configura el horizonte de los procesos en los
que se alcanza la comprensin, donde los participantes concuerdan o
discuten sobre algo en los tres mundos. El oyente asume que comparte
con el hablante estas relaciones con el mundo y trata de entender por
qu, al creer que existen ciertos estados de cosas, que ciertas normas son
vlidas y que se pueden atribuir ciertas experiencias a un sujeto dado,
hace tales aseveraciones, observa o no ciertas convenciones, expresa determinadas intenciones o sentimientos. Slo en la medida que el oyente
conozca la razones que hacen que un enunciado aparezca como racional
podr entender lo que el hablante quiso decir. Es decir, capta el significado de un enunciado slo si ve por qu el hablante se siente capacitado
para hacer una aseveracin dada (como verdadera) para reconocer
(como correctas) ciertas normas y para expresar (como sinceras) las
experiencias dadas.15
Con estos antecedentes, Habermas construye su teora de la sociedad y sus transformaciones histricas. Ah, el orden de las sociedades
modernas descansa en dos pilares, que son la accin comunicativa y
el discurso. El primero tiene como precursor el gesto de Max Weber
de considerar el significado como el elemento central de la accin. Las
acciones humanas, sostiene Weber, no se pueden explicar como mera
respuesta a estmulos externos porque las acciones no se explican sino
que se comprenden: una accin es significativa si se puede relacionar
con un contexto de medios y fines.16 Pero esta concepcin es anterior al
giro lingstico, pues no piensa el significado en relacin con la lengua
sino con intenciones y creencias de un sujeto aislado; no la considera
como producto de una relacin interpersonal de al menos dos sujetos,
sino como la actividad de un sujeto solitario orientada a un fin; asume
Ibidem, pp. 31-32.
Max Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1974, p. 5.
15
16
DISCURSO 33
41
que el individuo razona slo desde su punto de vista, como un mero

portador todava no social de necesidades y deseos. En suma, Weber
habla de un solo tipo de accin, la orientada a fines (o accin orientada
al xito).
Adems de esta accin teleolgica, Habermas propone otros tipos
de accin para completar la teora de Weber. En este primer tipo, el
actor alcanza un fin o hace que se presente un estado deseado a travs
de la eleccin del medio que le parece ms eficaz y de su aplicacin
adecuada. Una variante es la accin estratgica, con la que se influye en
las decisiones de otro actor, que tambin se orienta a metas. Tambin
aqu se escogen y calculan medios y fines con el propsito de alcanzar
la mxima utilidad. Un segundo tipo es la accin regulada por normas,
que no se refiere al comportamiento de un actor solitario que encuentra
a otros actores, sino a miembros de un grupo social que se orientan
por valores comunes. Las normas expresan un acuerdo comn y los
miembros del grupo en donde es vlida una norma pueden esperar
que en una situacin dada se realicen (o se omitan) las acciones
prescritas (o proscritas). El tercer tipo se refiere no a un actor solitario
ni como miembro de un grupo, sino a un actor que se presenta ante
otros con sus deseos, intenciones, pensamientos, sentimientos, etc.,
ante los cuales desnuda su subjetividad voluntariamente. La llama accin
dramatrgica. Finalmente est la accin comunicativa, que se refiere a la
interaccin de al menos dos sujetos hablantes y actuantes que establecen
relaciones interpersonales por medios verbales o no verbales. Ah los
actores tratan de llegar al entendimiento de la situacin y sus planes
de accin con el objetivo de coordinarlos como un camino al acuerdo;
el concepto central es el de interpretacin, que se refiere a la negociacin de definiciones de la situacin en la que se puede llegar al
consenso.17 Esta accin difiere de las anteriores, pues si en la teleolgica
el xito se define como la consecucin del estado deseado, que puede
El acuerdo se logra cuando el hablante realiza un acto de habla correcto con respecto al
contexto normativo, de modo que entre l y el oyente se produzca una relacin intersubjetiva
con respecto a lo que se reconoce como legtimo; produce un enunciado verdadero, de modo
que el oyente lo acepta y comparte el conocimiento con l, y expresa verazmente sus creencias,
intenciones, sentimientos, deseos, etc., para que el oyente crea lo que le dice. El hecho de que
exista la relacin intersubjetiva de un acuerdo logrado comunicativamente en el nivel de las
normas, del conocimiento compartido y de la confianza en la sinceridad subjetiva se explica por
17
DISCURSO 33
42
Csar Gonzlez Ochoa
ser producido en una situacin dada por esa accin, si en la estratgicase siguen reglas de eleccin y el xito se consigue al influir en las
decisiones de otro agente, en la comunicativa las acciones de los agentes
se coordinan no por el xito individual sino por la orientacin a la comprensin. Los participantes pueden perseguir metas individuales con
la condicin de que armonicen sus planes de accin sobre la base de la
definicin de una situacin comn.
Con la accin comunicativa se pone de manifiesto el lenguaje que
indica la relacin del actor con el mundo, aunque en las otras acciones
tambin est presente. La accin teleolgica usa la lengua como uno
de los medios por los que el hablante orientado hacia su propio xito
puede influir sobre los otros para producir efectos sobre l; la accin
normativa considera la lengua como un medio para transmitir valores
culturales y reproducir consenso. En la accin dramatrgica se usa la
lengua para expresar vivencias subjetivas. Slo la accin comunicativa
asume la lengua como un medio integral de comunicacin por medio
del cual hablantes y oyentes, a partir del contexto de su mundo de la
vida previamente interpretado, se refieren simultneamente a cosas
en los mundos objetivo, social y subjetivo para negociar definiciones
comunes de la situacin. As, excepto en la comunicativa, en todos los
tipos de accin el uso es unilateral, monolgico: en la estratgica aparece
slo en la realizacin de los fines propios, mientras que en la normativa slo se usa para actualizar un acuerdo previamente existente. Slo
la accin comunicativa es dialgica. En otras palabras, la lengua se usa
para producir efectos perlocutivos, establecer relaciones interpersonales
y expresar experiencias subjetivas. Slo en la accin comunicativa se
toman en consideracin todas sus funciones.
Consecuentemente, las relaciones de la accin con el mundo
tambin son diferentes: en la teleolgica el actor se relaciona con
un mundo, el objetivo; tambin en la estratgica, donde dos sujetos
tratan de alcanzar sus propias metas por medio de la influencia
en las decisiones del otro. La accin regulada por normas supone
relaciones entre un actor y dos mundos: el objetivo y el social al
medio de las funciones de lograr la comprensin en el lenguaje (Jrgen Habermas, The Theory
of Communicative Action. I. Reason and the Rationalization of Society, pp. 286-287).
DISCURSO 33
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que el actor pertenece como sujeto portador de un rol. El mundo

social consiste en un contexto normativo que establece que las
interacciones pertenecen a la totalidad de las relaciones interpersonales legtimas, y todos los que consideran vlidas las normas son
parte del mismo mundo social. Finalmente, en la accin en la que
el actor da una visin de s mismo, ste se relaciona slo con su
propio mundo subjetivo, pero todas se coordinan fundamentalmente
por el uso de la lengua, y al hacerlo los agentes establecen compromisos para justificar sus acciones (o sus enunciados) sobre la base de
razones; estos compromisos se llaman reclamos o aspiraciones o pretensiones de validez y se caracterizan por tener una especie de estatus
moral, ya que son aplicables universalmente a los agentes y dan lugar a
obligaciones hacia los otros; tienen tambin un estatus racional porque
estn conectados con razones vlidas. El reclamo de validez es un
compromiso para justificar las acciones con respecto a los otros, y esto
no es un mero fenmeno lingstico. Los reclamos tienen una funcin
prctica porque guan las acciones de los agentes sociales.
La verdad es el reclamo de validez ms notorio que se refleja en la
estructura formal del habla, en el uso orientado a la representacin de
hechos en el mundo externo. Cuando el hablante reclama o aspira a
que su enunciado sea verdadero asume que hay razones para ser credo
y, si es necesario, puede convencer al oyente desu verdad sobre la base
de esas razones. El segundo reclamo, de justeza o rectitud, est unido
a la dimensin ilocutiva del acto de habla, cuya fuerza produce una
relacin, legtima o no, entre los participantes, la cual proviene de las
normas de accin reconocidas, al grado que un acto de habla actualiza
siempre un patrn de relaciones previamente establecido. En el uso
interactivo de la lengua, el hablante establece relaciones legtimas con
otros hablantes en el mundo compartido; el componente ilocutivo
dice que los enunciados con respecto a hechos difieren de otros enunciados, como consejos, prevenciones, veredictos, etc., pues en stos
la atencin se dirige al uso interactivo de la lengua y al conjunto de
garantas, prevenciones, recomendaciones y promesas que son parte
de los actos de habla, del mismo modo que lo son las proposiciones
en el uso cognoscitivo de la lengua. Estos elementos orientan a los participantes hacia las normas de accin social que se pueden o no
DISCURSO 33
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aceptar al plantear ese reclamo de validez, correspondiente a la segunda orientacin hacia el mundo. El tercer reclamo ocurre con el uso
expresivo: cada acto de habla aspira a la sinceridad o confianza para la
expresin de sentimientos, necesidades o intenciones. En este caso, el
acto de habla orienta al agente hacia el mundo interior del hablante,
sus sentimientos y motivos, y de ah a la autenticidad de lo que dice,a
lo que corresponde a la tercera orientacin de los participantes enla
interaccin. Los tres reclamos estn unidos en la constitucin del
lenguaje y estn presentes en los actos de los hablantes competentes.
Llegar al entendimiento, a la comprensin, que es el telos inherente
del habla humana, es el proceso de llegar a un acuerdo entre sujetos.18
Por su propia estructura, el acuerdo no puede ser inducido por algn
influjo externo, sino que tiene que ser aceptado como vlido por los
participantes. Todo acuerdo obtenido de manera comunicativa tiene
una base racional y no puede ser impuesto por alguna de las partes;
debe basarse en convicciones comunes. Como medio para lograr la
comprensin, los actos de habla tienen tres funciones: representar
(o presuponer) estados y acontecimientos por los que el hablante
establece una relacin con algo en el estado de cosas existente, establecer y renovar las relaciones interpersonales por las cuales un
hablante establece una relacin legtima con algo en el mundo social
y manifestar experiencias, es decir, representarse uno mismo, establecer
una relacin con algo en su mundo subjetivo. Quien rechaza un acto de
habla comprensible lo hace por alguno de estos reclamos. Un acto
de habla puede ser rechazado por falso o no recto o no sincero al no
poder representar estados de cosas, o no asegurar una relacin interpersonal o no manifestar experiencias.
En resumen, todo acto de habla hace un reclamo a la verdad sostenida por el hablante con su enunciado a la rectitud (o justeza o correccin) que reclama para su accin con respecto al contexto normativo
y a la veracidad reclamada para la expresin de experiencias subjetivas;
todos ellos son necesarios porque estn sobreentendidos en el acto de
habla. El primero se refiere a queel enunciado sobre el mundo objetivo
es vlido si es verdadero, si corresponde a la realidad; el segundo se
18
Ibidem, p. 287.
DISCURSO 33
45
refiere a que el enunciado esvlido si es sincero, si tiene una relacin

autntica con el mundo subjetivo; y el tercero se refiere a que el
enunciado es vlido si no contradice las normas sociales comnmente
acordadas. De esto ltimo es de lo que trata el llamado discurso tico
o, de modo general, discurso prctico. Si un reclamo de validez es un
compromiso para proporcionar razones apropiadas, en cualquier acto de
comunicacin el hablante hace esos tres reclamos, pero, segn del tipo
de acto (aseveracin, peticin, declaracin), slo uno se asume por el
oyente, que entiende el enunciado de un hablante en la medida que ve
por qu ste se sinti con derecho a presentar (como verdaderas) ciertas
afirmaciones, a reconocer (como correctos) ciertos valores y normas y
a expresar (como sinceras) ciertas experiencias. En toda sociedad, pero
sobre todo en las modernas, a cualquier agente, en cualquier situacin,
se le puede solicitar que justifique su accin, y por el mero hecho de ser
miembro de esa sociedad tiene el compromiso de hacerlo. Las razones
proporcionan las lneas invisibles a lo largo de las cuales la interaccin
se desdobla y aleja a los agentes del conflicto. Sus acciones se guan por
el ejercicio de la lengua y por el reconocimiento mutuo de las razones;
con ello se forman patrones relativamente estables de orden social que
no dependen, como en sociedades de otras pocas, de amenazas de
castigo, tradiciones religiosas o valores morales.
La idea fundamental de la teora de la accin comunicativa es
que el orden social depende, a fin de cuentas, de la capacidad de los
actores, o de los participantes de toda accin, para reconocer la validez
intersubjetiva de los reclamos de los que depende la cooperacin
social.19 Al entender esta cooperacin en relacin con los reclamos de
validez, Habermas destaca su carcter cognoscitivo y racional: reconocer
la validez de los reclamos es asumir que se pueden dar razones convincentes que los justifiquen frente a posibles crticas. Por lo tanto, las teoras
del significado y de la accin tienen como uno de sus propsitos la defensa de un paradigma moral, la tica del discurso, que es la base de una
19
La cuestin terico-social de cmo es posible el orden social se corresponde con la
cuestin de la teora de la accin, de cmo al menos dos participantes en la interaccin pueden
coordinar sus planes de accin de forma que alter pueda enganchar sus acciones con las de
ego sin conflictos y, en todo caso, evitando el peligro de una ruptura de la interaccin. Jrgen
Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, p. 157.
DISCURSO 33
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teora social crtica, ya que proporciona el estndar ideal de razonamiento

moral contra el cual pueden juzgarse los procesos de razonamiento. Esta
tica del discurso tiene aspectos metaticos y normativos; los primeros
reconstruyen lo que intuitivamente se quiere decir al usar expresiones relacionadas con la moral (como las enunciadas con el verbo deber
o que califican algo como correcto o justo), que presuponen lgicamente respeto mutuo entre los agentes libres e iguales. Tambin suponen
un estndar de validez normativa: slo son vlidas las normas morales
que todas las personas libremente aprueban o consienten. El aspecto
normativo dice lo que estamos obligados a hacer para llegar a un
acuerdo sobre las normas morales vlidas. No prescribe algn curso
particular de acciones, ni una accin moral como tal; ms bien muestra
que no se puede renunciar a la obligacin de llegar al acuerdo sobre
normas morales si vamos a interactuar con los dems de una manera
racionalmente responsable. Adems, muestra que llegar a un acuerdo
moral obliga a entrar en el discurso y, por tanto, a conformar nuestro
razonamiento colectivo moral a las presuposiciones que lo subyacen. Sin
embargo, todava no hemos dicho a qu se le llama discurso.
Un acto de habla tiene xito slo si el otro, el oyente, acepta la oferta
del hablante contenida en el mismo acto de habla al tomar posicin
(aunque sea de manera implcita) con el asentimiento o la negacin con
respecto a uno de los reclamos de validez ofrecidos, porque un acto de
habla es una oferta de compromiso que hace el hablante en la interaccin social. Al hacerla asume ciertas obligaciones contenidas en los tres
reclamos. El oyente es libre de decir s o no a la propuesta del hablante si
mantiene alguna duda acerca de sus reclamos; si la respuesta del oyente
es no y pone en cuestin uno o ms reclamos, el hablante puede entonces terminar el intercambio o continuarlo de un modo estratgico
(con amenazas o engaos), o puede redimir el reclamo por medio de
justificaciones razonadas. stas pueden ser una simple extensin del
acto de habla, como apelar a la experiencia para insistir en el carcter
de verdad, o de normas aceptadas para garantizar la rectitud normativa.
El reclamo de validez funciona como garanta de que los hablantes
pueden dar razones que convenzan al interlocutor para que acepte el
enunciado. La mayor parte de las veces esta garanta se acepta de modo
tcito por el oyente y esto basta para coordinar sus acciones y conseguir
DISCURSO 33
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una comunicacin exitosa. Cuando hay comprensin y se llega al consenso se pasa de la comunicacin a la accin, y stas quedan coordinadas
por los reclamos de validez, pero cuando la comunicacin se rompe,
cuando el oyente rechaza alguno de los reclamos y pide al hablante que
lo valide con razones, significa que los agentes estn en desacuerdo sobre
una accin y llegan a una discusin, que Habermas llama discurso,
que consiste en una comunicacin en segundo grado, comunicacin
sobre la comunicacin, que es cuando el hablante y el oyente suspenden su accin y se comprometen en una forma de dilogo en donde se
cuestionan las garantas subyacentes al reclamo.20
Discurso es el proceso a travs del cual los supuestos y reclamos
hechos por los participantes en la comunicacin se someten a discusin
y crtica, de manera que puedan ser aceptados o rechazados.
Si la comunicacin es la actividad cotidiana por medio de la cual las
personas hablan unas con otras, comparten informacin y establecen y
mantienen relaciones sociales, esa comunicacin, como cotidianamente
se comprueba, no est libre de interferencias; esto ocurre, por ejemplo,
cuando la informacin que se comparte y se toma como dada poruno
de los participantes se cuestiona y entra en disputa, o cuando el derecho de una persona a decir o hacer algo se pone en cuestin. Estas
dificultades idealmente se resuelven por medio del discurso; ah lo
que se asume como verdadero o como normativamente correcto en la
comunicacin se trata como problemtico y aparece la discusin. Dice
Andrew Edgar que si en una interaccin doy un dato que me parece
objetivo y el otro participante me cuestiona entonces mi afirmacin
tiene que ser tratada como una hiptesis que necesita probarse, y
tengo que dar evidencias y argumentos para sostener mi postura (de la
20
Dice Habermas, sobre los reclamos de verdad: Desde la perspectiva de las rutinas del
mundo de la vida, la verdad de los enunciados slo se convierte en tpico de discusin cuando
fallan las prcticas y surgen las contradicciones. Como resultado, lo que hasta ahora se daba
por sentado y aceptado como vlido pasa a ser visto simplemente como verdades asumidas,
esto es, fundamentalmente como reclamos de verdad problemticos. Como tales, se convierten
en tematizadas si un proponente apuesta en contra de un oponente que puede justificar un
enunciado que se presenta como hipotticamente vlido. Solamente entonces hacen la transicin de la accin al discurso, cuando los participantes adoptan una actitud reflexiva y disputan
la verdad ahora tematizada de los enunciados controvertidos a la luz de las razones aportadas
a favor y en contra, en Jrgen Habermas, Truth and justification, p. 39 (edicin en espaol:
Verdad y justificacin. Ensayos filosficos, p. 51).
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misma manera que un cientfico tiene que dar argumentos y pruebas

para sostener una teora). En ese nuevo proceso de dar argumentos,
que es a lo que se llama discurso, el resultado ideal es llegar a un nuevo
consenso entre los que participan en la conversacin; este resultado
ideal no siempre se logra porque puede no haber suficiente evidencia
para convencer al otro, y tal vez sea necesario algn compromiso. En
un nivel ms grave, puede ser que el discurso termine o incluso se evite
por medio del ejercicio del poder.21
Pero incluso si el proceso de discurso parece resolverse racional y
libremente, cuando todos dicen lo que quieren decir, y todos aceptan
la conclusin, esta conclusin siempre permanece como provisional.
Discurso, por tanto, no es simplemente sinnimo de enunciado o de
habla, sino que se refiere a una forma reflexiva del habla que intenta
alcanzar un acuerdo racionalmente motivado. Por tanto, no denota una
forma de actividad lingstica en general, sino que recoge una prctica
comn de argumentacin y justificacin tejida en la vida cotidiana.
No es un juego de lenguaje entre otros, sino que ocupa una posicin
privilegiada en el mundo social, pues es el mecanismo para regular los
conflictos en las sociedades modernas; su funcin es reparar o renovar
el consenso roto y restablecer las bases racionales del orden social. El
discurso, en principio, intenta este tipo de consenso, incluso si no lo
logra. Cuando el oyente cuestiona uno o ms de los reclamos de validez
del hablante con el objetivo de que ste los justifique, entonces se inicia
el discurso. Como existen reclamos diferentes, habr tambin distintos
tipos de discurso, terico y prctico principalmente. El discurso es una
Andrew Edgar, Habermas. Key concepts, p. 42. Contina: El discurso real no puede
establecer verdades absolutas porque presupone un conjunto de creencias y valores dados por
sentado. Mientras que el discurso pone como problemtica una idea particular o un valor,
no puede cuestionar todo a la vez. Para poder reflejar y resolver un problema, debe asumirse
otra informacin como verdadera. Puede surgir nueva informacin en el futuro y cuestionar
el consenso viejo; pueden surgir nuevas ideas que prueban la coherencia de la conclusin. En
ese caso, tendr que aparecer un nuevo proceso discursivo. El discurso, por tanto, establece
un consenso de trabajo pero, de acuerdo con el pragmatismo de Habermas, todava pide de
nosotros una cierta humildad. Nuestras ms apreciadas creencias acerca de cmo funciona
nuestro mundo, lo que ocurri en el pasado, lo que pasar en el futuro, y lo que es correcto o
errneo hacer, todo eso puede ser cuestionado. Para Habermas, la importancia del discurso est
en el hecho de que proporciona una manera racionalmente justificable de cuestionar creencias
problemticas (pp. 42-3).
21
DISCURSO 33
49
prctica disciplinada muy compleja, pues la argumentacin consiste en

ciertas reglas identificables que se pueden formalizar.
En sus consideraciones sobre el discurso tico (o la tica del discurso), Habermas contina el punto de vista de Kant, quien, como ya
se dijo, sita la tica dentro del dominio prctico. Entre las distintas
posturas histricas, los caminos de la tica han sido tres: el primero es
el del empirismo, en el cual la capacidad de juicio moral queda excluida
del mbito de la razn; aqu estn las ticas no cognoscitivas. El segundo
es aquel en donde el razonamiento moral se reduce a una ponderacin
de consecuencias o resultados de tipo racional orientados a fines; es el
camino del utilitarismo. El tercero es el de Kant, quien reserv al juicio
moral un lugar dentro de la razn, lo que le permiti una pretensin
de conocimiento. Segn l, todos los enunciados los empricos,
los normativos, incluso los estticos presuponen que pueden ser
sostenidos o criticados por medio de razones; por ello relaciona la moral
con la esfera cognoscitiva, aunque hay una tendencia a pensar que las
cuestiones relativas a la moral o la esfera de lo prctico en general no se
pueden resolver con el criterio de la racionalidad y que slo en la esfera
cognoscitiva es posible tomar decisiones con fundamentos.
En el razonamiento cientfico se utiliza el principio de induccin
para salvar la brecha entre las observaciones particulares y las hiptesis
generales; el dominio prctico necesita tambin de un principio puente
similar al de induccin que Kant propone como el imperativo categrico. Para introducir un principio de argumentacin moral, las ticas
cognoscitivas apelan a ese modelo y conciben este principio moral de
modo que excluya como invlidas aquellas normas que no consiguen
la aprobacin de todos los posibles destinatarios. 22 Este principio
puente que hace posible el consenso tiene que asegurar que nicamentese acepten como vlidas aquellas normas que expresan una voluntad
general; o sea, que se puedan convertir en ley general. El imperativo
categrico adopta en los discursos prcticos el papel de una regla de
argumentacin que Habermas llama principio de universalidad (u),
que es una norma de argumentacin que posibilita el acuerdo en los
22
p. 83.
DISCURSO 33
50
Csar Gonzlez Ochoa
discursos prcticos cuando se pueden regular los asuntos con igual

consideracin a los intereses de todos los afectados. Slo conla fundamentacin de este principio puente se puede llegar a la tica discursiva.
Este principio, que acta como regla, est implcito en los supuestos de
cualquier argumentacin: cuando es posible mostrar que toda persona
que participa en los presupuestos comunicativos generales y necesarios
del discurso argumentativo, y que sabe el significado que tiene justificar
una norma de accin, tiene que dar por buena implcitamente la validez
del postulado de universalidad.23 En un ensayo posterior dice de
este principio que en el caso de normas vlidas, los resultados y consecuencias laterales que, para la satisfaccin de los intereses de cada uno,
se sigan de la observacin general de una norma, tienen que poder ser
aceptados sin coaccin alguna por todos.24 El lugar del imperativo
categrico lo ocupa en la tica del discurso el procedimiento de argumentacin moral. A partir de l se establece el principio de discurso
(d): slo pueden reclamar validez aquellas normas que cuenten con el
asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso
prctico.25
Si Kant se limita estrictamente al conjunto de juicios normativos
susceptibles de fundamentacin su punto de partida tiene que ser
un claro concepto de moral. Por ello, dice Habermas, sera ms preciso
hablar de una teora discursiva de la moral; el nombre que se ha impuesto desde la filosofa analtica es el de tica del discurso o tica discursiva,
aunque en realidad de lo que habla es de moral. Lo fundamental que
Ibidem, p. 110.
Jrgen Habermas, Aclaraciones a la tica del discurso, p. 25.
25
En la versin madura de la tica del discurso, Habermas apela a reglas y principios que
reconstruyen con mayor precisin nuestra competencia moral: El principio de universalizacin sostiene que las decisiones morales son vlidas slo si todos los afectados pueden darles
su consentimiento. Todos deben reconocer las consecuencias de la decisin y las deben preferir
sobre las consecuencias de cualquier otra decisin (...) (d) especifica que la validez normativa
es dependiente del acuerdo de todos como participantes en un discurso prctico (es decir,
moral), o lo que es igual, que slo cuenta el acuerdo que est basado en un debate abierto y
racional. Para hablar ms precisamente de la naturaleza del discurso, esto presupone que se
permite que todos los hablantes y actores competentes tomen parte; cada uno puede cuestionar todo lo que se diga y puede introducir nuevas aserciones (incluso de sus actitudes, deseos y
necesidades) en la medida en que lo consideren adecuado, y ningn hablante puede ser obligado
a retener o retirar su participacin (Edgar, op. cit., pp. 44-45).
23
24
DISCURSO 33
51
debe tratar una teora de lo moral es de la validez dentica, el deber

ser de las normas. En este aspecto se habla de una tica deontolgica
que entiende la rectitud de las normas de manera anloga a la verdad
de un enunciado constativo (o declarativo o asertrico), aunque la
verdad moral de los primeros no debe asimilarse a la validez de los
segundos. Es decir, la validez normativa es un reclamo de validez
anlogo al reclamo de verdad; por eso es una tica cognoscitiva, que
tiene que fundamentar los enunciados normativos.
Desde Kant se designa la conducta como moral cuando los individuos asumen la responsabilidad de relacionarse libremente con los
dems, de acuerdo con lo que les dicta su propia conciencia. Este modo
de conducta difcilmente existira en las sociedades premodernas en
que las personas aceptan sin cuestionar las normas de vida dictadas por
la autoridad religiosa. La emergencia de la libertad moderna mina esa
autoridad y genera conflictos que slo pueden resolverse por individuos
que se relacionan como iguales. Las soluciones de las ticas premodernas
estaban envueltas en concepciones teolgicas y metafsicas del orden de
lo bueno, que segn Kant son racionalmente insostenibles. Habermas,
como Kant, quiere justificar la moralidad por medio de procedimientos
puramente racionales para determinar lo correcto sin apelar a visiones
metafsicas sobre lo bueno, es decir, sobre bases posmetafsicas. Pero, a
diferencia de Kant, quiere hacerlo sin apelar a la razn pura.
Vista as, la moralidad surge, segn Habermas, en las sociedades
modernas que han pasado por un proceso de evolucin estructural
impulsado por lo que Weber llama racionalizacin, que involucra la
subordinacin gradual de los modos religioso y metafsico de entender
el mundo a la mirada secular y cientfica. El desencanto de la naturaleza
como un dominio de propsitos y fines est asociado a la emergencia de sistemas legales y de mercado que se centran en la propiedad
privada y los contratos. Junto con este cambio funcional en la economa
y las leyes hay otro cambio en la manera en que las personas se ven a
s mismas: como individuos que deben ser racionalmente responsables
de ellos y de los dems. Al cumplir diferentes papeles en la cada vez
ms compleja sociedad y al juzgar sus propias convicciones ticas y
religiosas, las personas desarrollan intereses en conflicto sobre lo bueno;
aprenden que los conflictos ticos se evitan si se busca lo bueno de
DISCURSO 33
52
Csar Gonzlez Ochoa
forma restringida, con la tolerancia a los otros y el respeto a sus derechos

universales de pensar lo que quieran.
Si la moralidad basada en derechos es una precondicin para las
sociedades modernas es porque nuestra poca representa una etapa de
desarrollo que puede resolver los conflictos eficazmente. La moralidad
moderna es posconvencional26 y difiere del razonamiento moral convencional en que este ltimo resuelve el problema de la conveniencia de
cada uno al tomar en cuenta las expectativas tambin convencionales
de los otros. Hay tres tipos de moral posconvencional: la contractualista, la utilitarista y la deontolgica, y todas ellas son posmetafsicas. Las
teoras deontolgicas son herederas de Kant, quien postula la idea moderna
de que los sujetos morales deben verse a s mismos como agentes libres y responsables que tienen deberes hacia los otros y que son, por
tanto, racionalmente responsables por ellos. El nfasis en la libertad y
la responsabilidad lo lleva a la conclusin de que estamos obligados
26
Habermas sigue la propuesta de Kohlberg de distinguir etapas en la evolucin del juicio
moral, divididas en tres rdenes: preconvencional, convencional y posconvencional. Al primero
le corresponden dos etapas, la etapa 1, la ms temprana de razonamiento moral, slo considera
las consecuencias de las acciones en el razonamiento de cmo buscar placer y evitar dolor. La
etapa 2, un nivel ms alto de moralidad, requiere rudimentos de reciprocidad centrada en el
yo. La cooperacin social de este tipo, que se basa slo en la conveniencia momentnea de cada
parte, es poco fiable cuando una parte decide que ya no le interesa la cooperacin. Ya en el
orden convencional, los nios (en la etapa 3) cooperan con sus padres para tenerlos contentos;
como adultos aprenden a jugar los roles convencionales pedidos por la sociedad. Incluso el
nivel ms alto de razonamiento convencional (etapa 4), que pide devocin a la ley y al orden,
no muestra todava disposicin a cuestionar la autoridad. Slo en el orden posconvencional se
cuestiona si las convenciones de la nacin son compatibles con las concepciones abstractas de
lo correcto o equivocado; aqullas ya estn en el diseo de la constitucin de la nacin pues
sta es un contrato en el cual las personas distinguen entre los derechos y deberes iguales del
ciudadano en general de los derechos y deberes diferentes asociados con los roles sociales. De
acuerdo con este pensamiento contractual (etapa 5), el derecho a la vida de una persona no
puede ser infringido por la mayora. Pero la sociedad puede todava distribuir cargas y beneficios de modo desigual segn el capricho de los poderosos o de la mayora. Incluso cuando el
contractualismo respalda los derechos democrticos y permite leyes para maximizar el bienestar
general (principio del utilitarismo), todava falla en respetar los intereses iguales de todos. Slo
en el nivel deontolgico del razonamiento (etapa 6) los individuos interactan de acuerdo
con principios universales de justicia que tratan de alcanzar igualmente los intereses de todos.
Esta etapa toma la perspectiva de un punto de vista moral (...) del que se derivan los acuerdos
sociales. La perspectiva es la de cualquier ser racional, que reconoce la naturaleza de la moral o
la premisa moral fundamental del respeto debido a las otras personas en su condicin de fines
y no de medios. Jrgen Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, p. 152.
DISCURSO 33
53
slo con aquellas reglas de conducta que hemos legislado. Como soy
responsable de los otros, esas reglas deben ser asumidas por m como
leyes universales para la humanidad.
La tica del discurso propuesta por Habermas se sita en el contexto
de una teora de la comunicacin, es decir, marca una diferencia con
respecto a la visin kantiana; mientras que el modelo de la filosofa
tradicional es el de un sujeto solitario que se relaciona con los entes en
el mundo como objetos de conocimiento, o como medios para alcanzar
fines, sta apela al modelo de la intersubjetividad, donde el lenguaje y
su uso se transforman en el medio comn para las subjetividades. Otra
diferencia con respecto a Kant es que abandona la doctrina de los dos
reinos; no hace la distincin entre el reino de lo inteligible al que
pertenecen el deber y la voluntad libre y el reino de lo fenomnico,
que abarca las cosas, las inclinaciones, los motivos puramente subjetivos y las instituciones del Estado y la sociedad. Una ms es que la
tica del discurso supera el planteamiento monolgico de Kant, que
requiere de que cada persona realice un experimento de pensamiento
en la privacidad de su mente y se pregunte si su mxima de accin
puede ser pensada como ley universal para la humanidad. La tica del
discurso slo espera un entendimiento sobre lo universal de sus intereses
como resultado de un discurso pblico efectivamente organizado y
ejecutado en trminos intersubjetivos. En lugar de preguntar si puedo
considerar mi mxima como ley universal para los otros sin contradiccin lo que hace Kant, la tica del discurso pregunta si todos
los afectados por la adopcin de una misma propuesta acordaran su
observancia general a la luz de consecuencias similares. En lugar de
preguntar qu principios de justicia escogera un observador, la tica
del discurso pregunta qu principio de justicia escogeran todos despus de haber transformado dialgicamente sus intereses particulares
en intereses generalizables.
Para Habermas, la fuerza de la tica del discurso reside en buena
medida en el hecho de que es una teora cognoscitiva; es decir, que presupone que el juicio moral puede ser justificado por medio de argu
mentos. Por tanto, se opone de manera explcita a toda idea de que las
formas morales son meros enunciados de opinin subjetiva y, como
tales, estn fuera del alcance de debate racional. Como ya se dijo, su
DISCURSO 33
54
Csar Gonzlez Ochoa
acercamiento a la tica tambin es formal: la tica del discurso trata

sobre procesos, no sobre resultados sustantivos, pero esto no debe hacer
olvidar que quienes se comprometen en un discurso moral participan
con toda su formacin cultural adquirida en el mundo de la vida; es
decir, los participantes en el discurso moral no son slo seres racionales,
sino seres humanos reales, cada uno con su personalidad formada por
experiencias personales, y es la concrecin y diversidad de tales experiencias, valores y necesidades lo que da valor al discurso prctico.
De la misma manera que la accin comunicativa, el discurso es
una actividad gobernada por reglas, entre ellas las que demandan
mxima inclusin, libertad e igualdad de las partes. La razn por la
cual los hablantes asumen este modelo de justificacin (aunque sea
tcitamente) es, en parte, resultado de la sociedad en que vivimos.
En una sociedad moderna, donde los individuos tienen libertad para
iniciar una accin, cada agente competente es racionalmente responsable
de sus actos. Se asume que las personas cooperan de manera voluntaria
unas con otras sobre la base de razones que son al menos aceptables, si
no es que fuertemente compartidas por las partes involucradas. Es cierto
que la manipulacin es una realidad siempre presente en las relaciones
sociales, pero se parte de la suposicin de que en una sociedad racional
como la moderna no hay una accin social impuesta. De ah que el
ideal del acuerdo racional parezca ser la norma de la interaccin.
Con respecto a las reglas que gobiernan el discurso, se distinguen
tres niveles. En el primero estn las reglas lgicas y semnticas bsicas,
como el principio de no contradiccin y el requisito de consistencia.En
el segundo estn las normas que regulan los procedimientos, como el
principio de sinceridad, que pide que cada participante afirme slo lo
que cree. En el tercero estn las normas que inmunizan el proceso del
discurso contra la coercin, la represin y la desigualdad, que aseguran
que slo gane la fuerza del mejor argumento. Esto incluye reglas
como: se permite tomar parte en el discurso a todo sujeto competente;
todos pueden cuestionar una afirmacin y todos pueden introducir
aseveraciones, expresar actitudes, deseos y necesidades; a nadie puede
prohibrsele, por coercin interna o externa, ejercer sus derechos. Estas
reglas son presuposiciones pragmticas porque estn implcitas en la
prctica del discurso; como las dems reglas, se pueden seguir sin tener
DISCURSO 33
55
incluso la capacidad de decir qu son, pero son necesarias porque nadie

que participe en el discurso puede evitarlas. Entrar en el discurso es
establecer el compromiso de ser sincero, de justificar los enunciados
propios, de no entrar en contradiccin, de no excluir a los otros, etc.
La diferencia con respecto a las reglas de los juegos de lenguaje ode la
lengua es que las del discurso no son constitutivas, en tanto quelas
reglas del ajedrez determinan una praxis de juego verdadera, las reglas
del discurso son nicamente una forma de la representacin de supuestos pragmticos de una praxis de discurso concreto que se aceptan
tcitamente y se conocen de modo intuitivo.27
En resumen, en las sociedades modernas no hay alternativa para
la comunicacin y el discurso como manera de resolver los conflictos.
Por esto, a la pregunta sobre cmo es posible el orden social Habermas
responde que en las sociedades actuales el orden descansa en la accin
comunicativa (es decir, en acciones coordinadas por reclamos de validez)
y en el discurso. Juntos ayudan a establecer y mantener la integridad
social, proporcionan el cemento que une la sociedad.
27
p. 115.
DISCURSO 33
56
Csar Gonzlez Ochoa
Referencias
Alexy, Robert (1977). Teora de la argumentacin jurdica, trad. de M. Atienza
e I. Espejo. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
Austin, J.L. (1975). How to do Things with Words (ed. J.O. Urmson y M.
Sbis). Cambridge: Harvard University Press [1962].
Bhler, Karl (1985). Teora del lenguaje, trad. Julin Maras. Madrid: Alianza
Universidad [1934].
Edgar, Andrew (2006). Habermas. Key Concepts. Londres/Nueva York:
Routledge.
Habermas, Jrgen (1984). The Theory of Communicative Action. I. Reason and
the Rationalization of Society, trad. Thomas McCarthy. Boston: Beacon
Press.
Habermas, Jrgen (1985). Notas sobre un programa de fundamentacin.
En Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula.
Habermas, Jrgen (2000). Aclaraciones a la tica del discurso. Madrid:
Trotta.
Habermas, Jrgen (2002). Verdad y justificacin. Ensayos filosficos, trad. Pere
Fabra y Luis Dez. Madrid: Trotta.
Lafont, Cristina (1993). La razn como lenguaje. Una revisin del giro
lingstico en la filosofa del lenguaje alemana. Madrid: Visor.
Weber, Max (1974). Economa y sociedad. Esbozo de una sociologa comprensiva,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
DISCURSO 33

Condiciones de validez, autorreferencialidad,
reflexividad en Diario de una Princesa Montonera
El hueco del deseo = la literatura
como sitio de concentracin1
Graciana Vzquez Villanueva*
A No por todas las luces brindadas, en infinitos colores.
Resumen
Leo los fundamentos de la convocatoria del coloquio Discursos sobre Discursos. Me detengo en dos enunciados formulados por sus organizadores: un
discurso pone en tela de juicio sus condiciones de posibilidad y sus pretensiones de validez y por qu ser efectivamente autorreferenciales hace que
muchos discursos adquieran gran notoriedad? El texto sigue: la reflexividad
inherente del discurso suscita preguntas sobre el estudio mismo del discurso. Focalizo ciertos trminos: validez, autorreferencialidad, reflexividad, para
articularlos con un problema sobre el que investigo desde hace algunos aos:
los testimonios sobre la violencia poltica en Argentina y su relacin con la
verdad. Pienso en un libro que me conmovi, que primero fue un blog y,
en transposicin de soportes, se hizo diario, testimonio, ficcin. Su autora,
Mariana Eva Perez pertenece a una generacin que reflexiona crticamente a
1
No pude evitar poner estos tres ttulos. Y no me sirve el lugar comn todo lo breve es
bueno. Slo deseo que los lectores, labradores, como dice Michel de Certeau, en las tierras
del otro, comprendan mi labranza sobre dos textos entraables.
* Doctora en letras, con orientacin en lingstica, Universidad de Buenos Aires. Profesora
investigadora en la Universidad de Buenos Aires. Dirige el Observatorio sobre Violencias de
Estado en Argentina. Instituto de Lingstica, Facultad de Filosofa y Letras. Universidad
de Buenos Aires. 25 de Mayo No. 221, 1er. piso, C.P.: 1002. Tel.: 54-11-4334-7512, fax.:
54-11-4343-2733. Correo electrnico: <gvazquez@filo.uba.ar>.
DISCURSO 33
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Graciana Vzquez Villanueva
travs del arte sobre la represin para llevar al lmite el agujero de la dictadura
y armar una narrativa de la catstrofe que permita la discusin.
Su texto busca, a travs del humor, los tres temas del coloquio. Primero, las condiciones de validez de su discurso (hay legitimacin posible?).
Luego la autorreferencialidad, para la que slo es posible la pluralidad de
discursos, de registros y un nuevo lxico. Esta autorreferencialidad se extiende, adems, al cuestionamiento de la identidad y a la creatividad para tratar
temas que para otros parecen estar saldados. Finalmente, la reflexividad,
centrada en el acontecimiento traumtico y en el propio discurso: llevar el
testimonio al lmite, romperlo, puesto que su yo muestra agobio por tener
que vivir en el ejercicio del recuerdo constante. Pareciera que, como en La
memoria saturada de Rgine Robin, en el Diario de una Princesa Montonera
el pasado se bate a duelo.
Palabras clave: violencia poltica, condiciones de validez, autorreferencialidad.
Abstract
Having read the call for papers for the Discourse on Discourse Forum, I want
to dwell upon two phrases conveyed by the organizers: "Any discourse puts
both its own existential conditions and pretentions to validity at stake" and
"Why is it that self-reference makes certain discourses so notorious?" This
convocation goes on to say: Discourse-inherent self-reference raises questions on the study of discourse itself. I will focus on certain terms: validity,
self-reference, and reflexivity to articulate these problems within the subject
matter which I have been researching for some years, i.e., testimonies on
political violence in Argentina as related to truth. I think a book that moved me, which was first a blog and in transposition of standpoints, became
a diary, testimony, and fiction. Author, Mariana Eva Perez belongs to one
generation which, through art, reflects critically on repression in order to
take to the limit the gap created by the dictatorship and thus put together a
narrative of the catastrophe which might trigger debate.
Her text searches for the three themes of the Colloquium, through humor.
First, the conditions of the validity of related discourse (Is there any possible
legitimacy?) Then self-reference, only possible through the plurality of voices,
registers and a new lexicon. This examination of self-reference also extends to
the questioning of identity and creativity to address issues that others consider already resolved. Finally, focusing on the traumatic event and discourse
reflexivity: taking testimony to the limit, and surpassing it since her own self
concept had been overwhelmed by having to live continually exercising this
DISCURSO 33
59
memory. It seems that, as in The saturated memory of Rgine Robin, in

the Diario de una Princesa montonera the past seems to be fighting a duel.
Key words: political violence, validity conditions, self-referentiality.
Lo que escrib a modo de resumen para este Coloquio

y luego reorient frente al texto de No
Leo los fundamentos de la convocatoria al coloquio Discursos sobre
Discursos. Me detengo en dos enunciados formulados por sus organizadores. Primero: un discurso pone en tela de juicio sus condiciones
de posibilidad y sus pretensiones de validez. Segundo: por qu ser
efectivamente autorreferenciales hace que muchos discursos adquieran
gran notoriedad? El texto sigue: la reflexividad inherente del discurso
suscita preguntas sobre el estudio mismo del discurso. Focalizo ciertos
trminos: validez, autorreferencialidad, reflexividad.
Trato de articular estos problemas con el tema que me preocupa
y sobre el que investigo desde hace algunos aos: los testimonios sobre
la violencia poltica en mi pas y su relacin con la verdad. Pienso en
un libro que me conmovi y, al mismo tiempo, me inquiet. Reconozco
que una vez que empec a leerlo no poda dejarlo. En un momento
sent que el libro me mova y me desestructuraba, me impulsaba aver
cmo pens en el pasado y cmo lo hago ahora. Me llevaba hacia
adelante. La inquietud de un discurso y por un discurso. Record a
Maldidier escribiendo sobre Pcheux. Estaba leyendo un libro que
primero fue un blog y que, en transposicin de soportes, luego se hizo
diario, testimonio, autobiografa, ficcin. Su autora, Mariana Eva Perez,
poseedora de una historia de vida signada por la violencia hija de
desaparecidos, busc a su hermano apropiado hasta su reencuentro;
formada en un trabajo de memoria permanente, referente en Argelia
como experta en derechos humanos frente al genocidio tutsi. Se autodefine una Princesa Montonera, ex hurfana superstar, hija de probeta
de los organismos de derechos humanos de la Argentina (Perez, 2012,
p. 144) y ex integrante del ghetto de los hijis, minora muy privilegiada, urbana, educada, politizada, psicoanalizada. Perez pertenece a
esa generacin que reflexiona crticamente a travs del arte sobre lo que
DISCURSO 33
60
pasa y lo que pas.2 Ese grupo de hijos de desaparecidos el Colectivo

Hijos, ms precisamente, que es una pequea avanzada que habla
sobre la dictadura a partir del arte y la literatura.a
Primero el arte, luego la literatura, que tard en llegar, y cuando lleg
marc una huella profunda, punzante; dio varias vueltas de tuerca en
torno a la memoria. El temita define Mariana Eva Perez al temade los
desaparecidos, sus padres, pero tambin su propia historia signada siempre por una ausencia. El temita no para reponer el sentido delo que
pas, sino para llevar al lmite la reflexin sobre el agujero de la dictadura y armar una narrativa de la catstrofe que permita la discusin.
Desde su posicin enunciativa de vctima, de testigo, de crtica, su
texto busca, a travs del humor (parodia+irona), los tres temas que convocan a este coloquio. Primero las condiciones de validez de su discurso.
Hay legitimacin posible?, me pregunto, frente a tanto discurso que
ha establecido los tpicos y los modos de enunciar lo polticamente
correcto sobre los desaparecidos. Luego la autorreferencialidad a travs
de la indagacin que ejerce sobre la pluralidad de discursos que toma y
que la constituyen testimonios, imgenes, sueos, pesadillas, lecturas,
sensaciones, fantasas y ficciones, sobre los variados registros de
bloguera a acadmica y, con ello, la reflexin sobre la posibilidad
de crear un nuevo lxico para poder decir las cosas, enfrentada como
est con unas palabras que ya no dicen nada, que no tienen sentido. Hay
una bsqueda de un lxico que quiebre el modo de decir correcto de los
organismos de derechos humanos. Esta autorreferencialidad se extiende,
adems, al cuestionamiento de la propia identidad en el pasado,
en el presente y hacia el futuro y a la creatividad y la inteligencia
con la que trata temas que para otros parecen estar saldados. Finalmente
la reflexividad, centrada tanto en el acontecimiento traumtico como
en el propio discurso: llevar el testimonio como gnero al lmite,
romperlo, acabar con cierta vulgata del encorsetamiento. La Princesa
Montonera muestra sus momentos de agobio por tener que vivir en el
ejercicio del recuerdo constante frente a lo siempre ausente. Ejemplo
Una cuestin de escritura y tambin de exploracin a travs de una red de discursos. Este
artculo tiene notas a pie de pgina y un anexo al final compuesto por la transcripcin de algunos
documentos. Las notas indicativas de este anexo, al que titulamos Anexo de fuentes para hechizar el testimonio, siguen el orden alfabtico que se marca en lo sucesivo como superndice.
2
DISCURSO 33
61
de una memoria saturada, dira Rgine Robin, en su Diario el pasado

se bate a duelo.
Pero hay algo ms. El lunes 20 de mayo, Fernando Castaos me
enva el texto que No Jitrik escribi para este coloquio. No y la literatura, ese privilegio. Me sent nuevamente inquieta frente a la lectura
de su texto. Es que, en un principio, al saber que este coloquio sera
un homenaje a No y su gesto fundador de la revista Discurso, teora
y anlisis remisin a la tarea productiva del exilio y mucho, mucho
ms, por supuesto, yo, que siempre trabajo sobre discursos que no
son literatura, haba elegido este Diario de una Princesa para acercarme
a la pasin de No. Pero an me alter ms cuando en el programa vi
el inicio, la conferencia magistral de No (Ciencias sociales y discurso
en crisis), y luego, el ltimo turno, al da siguiente, el mo. A ver,
obviamente mi alteracin no era por el lugar de los turnos de habla
bien ubicada estoy ah y bien contenta. El tema, y no temita, es
que esa palabra final me pona, y no por protocolo, frente a un deseo:
ahora s deseaba articular fuertemente mi discurso con el de No. Mi
homenaje personal me haca rememorar los tiempos primeros en que
nos conocimos, cuando No llego a la Facultad de Filosofa y Letras
en 1987. Dejo de lado los tiempos primeros, primeros, que cuentan
con una prueba: una foto. No muy joven con un grupo de jvenes
amigos en un asado en la casa de mi pap: yo en la foto con flamantes
seis meses. Pero, claro, cuando leo su texto ya todo fue conmocin:
si todo lenguaje es interpretante escribe No de aquello que sus signos
refieren, todo discurso valida su existencia en la interpretacin del objeto
o del fenmeno que da a conocer; sa sera su finalidad, su radical y bsica
condicin hermenutica.
()
Por otro lado, y considerando ahora la relacin signo/cosa, la misma
convencionalidad que se le atribuye instaura de manera similar un espacio
de insatisfaccin, de imperfeccin o de vaco entre ambos trminos. Dicho de otro modo, si el signo es tal porque designa a la cosa, no siendo la
cosa, y si la cosa es siempre otra respecto del signo que la designa, la cosa
y el signo estn en una relacin que metafricamente es de persecucin:
entre signo y cosa hay un hueco, un faltante eterno.
DISCURSO 33
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La persecucin es incesante. El signo quiere algo con la cosa, tomarla,

conocerla, no slo en el sentido elemental de lo que es designar, sino tambin, y con ms razn, en las construcciones que amplan el concepto de
cosa, los discursos, y que exigen la intervencin de varios signos o diversos
tipos de signos.
Pero tambin hay que admitir el movimiento inverso: la cosa persigue
al signo, lo que quiere decir que habra persecuciones recprocas en las
que, al no alcanzar el objetivo, siempre faltara algo, eso es lo que llamo
el hueco del deseo en el que se aloja la condicin de posibilidad de toda
literatura (...).
El discurso, entonces, no sera ms que una articulacin de ausencias,
aunque la cosa, o el referente del discurso, est siempre presente como
cosa: es lo que lleva a significar.3
No me haba dado el fundamento para vincular lo que vena escribiendo sobre Diario de una Princesa. Lo mejor, indudablemente, es
la belleza de las frases que no cien ni reducen su reflexin terica: la
cosa persigue al signo, lo que quiere decir que habra persecuciones
recprocas en las que, al no alcanzar el objetivo, siempre faltara algo,
eso es lo que llamo el hueco del deseo en el que se aloja la condicin
de posibilidad de toda literatura. La Princesa persigue la cosa el
temita, es decir, el hueco del deseo, y su viabilidad es la literatura.
Una persecucin recproca en el tiempo y un hueco a llenar con la
palabra literaria. Nos cobijamos en No, la Princesa y yo; ella no lo
sabe, pero seguro que le escribir a su blog para contarle.
Mis interrogantes
Primero una cuestin de fechas y un problema. El problema: saber cmo
puede situarse una tica de la responsabilidad sin caer en la trampa de
los abusos de la memoria. De manera esclarecedora, Robin sita esa
dicotoma de la trampa, a la que considera largamente predominante,
entre un deber de la memoria y un trabajo de la memoria (Robin,
2013: 20).
No Jitrik,Ciencias sociales y discurso en crisis, en este mismo nmero de Discurso.
DISCURSO 33
63
En Argentina, en el 2004, aconteci el primer reconocimiento sobre

la responsabilidad de los intelectuales en la lucha armada. Su autor:
Oscar del Barco. Su texto: Sobre la responsabilidad: no matar, una
carta encastrada en el discurso filosfico y en el discurso testimonial
(Vzquez Villanueva, 2010). Un discurso sobre discursos, en el sentido
de muecas rusas, clama y dice verdad a partir de un especfico trabajo de memoria. Ac en Mxico prosegu con ese discurso filosfico que
asume el trabajo de memoria en los escritos de Hctor Schmucler, en
el decir lo que duele y otro y otros no quieren escuchar (Vzquez Villanueva, 2013). Mxico, pas de cobijo, siempre nos da esa posibilidad a
muchos argentinos.
En 2006, Pilar Calveiro afirmaba en un nmero de Acta Potica que
los hechos atroces que el Estado y sus sociedades niegan para eludir
sus responsabilidades se enfrentaban con el relato de los sobrevivientes
(Calveiro, 2006: 67). El testimonio para Calveiro ocupa un posicionamiento marcado en la discursividad social sobre la violencia que tuvo
lugar en Argentina. De ah que analice el impacto de lo testimonial en
el trabajo de una memoria. En qu consiste ese impacto? En la funcin
del testimonio: un discurso que recuerda el alma violenta, ilegal e
ilegtima de los Estados desaparecedores, la impunidad del poder, las
aventuras y desventuras de las resistencias y, sobre todo, su horizonte
pasado y especialmente futuro de posibilidad (Calveiro, 2006: 68).
Una posibilidad ligada a la utopa y que ubico en una prctica discursiva
ejercida con tica, es decir, con dilogo como nos ha sabido explicar
Csar Gonzlez en su trabajo de ayer.4 Un dilogo con argumentos
para hacerse or y ponerse a escuchar. El testimonio de los sobrevivientes, para las ciencias polticas, es ubicado en enfrentamiento y lucha
con la discursividad de ese tipo de Estado.
Ahora posiciono un interrogante nuevo, en continuidad con el
primero y que se funda en el hilo de plata que vincula responsabilidad
y memoria. El problema que me convoca ya no es el mismo. Me dice:
qu ocurre cuando el testimonio emerge en contraposicin no a un
Estado desaparecedor sino a un Estado que hizo de la poltica de los
4
Csar Gonzlez Ochoa La dimensin tica del discurso 1, publicado en este mismo
nmero de la revista.
DISCURSO 33
64
derechos humanos un eje fundamental para la construccin de un

imaginario social de conmemoracin y justificacin? Es una pregunta
que surge a partir del arte y la literatura de los hijos de desaparecidos.
Y ah est: Dnde puedo ubicar la validez de estos discursos sin ser
sometida a polmica? Recuerdo debates previos sobre la Shoa-los
negacionistas o revisionistas, los narrativistas; la imposibilidad o los
lmites de la representacin; la historia puesta en crisis.
Signado por la histeria de memoria, el testimonio volva impulsado desde el poder de Estado en la Argentina.5 Lo ya vivido y producido
frente a otros acontecimientos traumticos empezaba a tener su poltica y la memoria sin el trabajo de duelo retornaba en su repeticin:
memoria museo, memoria sacra, memoria instrumento, memoria
judicializada, memoria, finalmente, trivial. Aclaro los sentidos que doy
a la memoria en ese encadenamiento de autores que la analizaron en
nuestra tradicin: Levi, Agamben, Koselleck, Nora, Halbwachs, Robin.
Sus textos nos dicen que la memoria no debe ser banalizada ni puesta
al servicio de una poltica, que ella necesita que sus rasgos especficos
se protejan: su polisemia, su carcter vivo y de legado, su don de
transmisin, distante de toda sacralizacin y museificacin.
Hacia la validez
En 2012 le un libro cuyo comienzo es un saludo: Desde mi terraza
en Almagro, tierra liberada, en puntas de pie entre dos macetas, agito
mi mano lnguida hacia los balcones de los contrafrentes y te saludo,
oh pueblo montonero. Del otro lado del mar quedaron el francs, el
fro, las flores. Extra mi casa, mi castillo de cuento de princesas ().
En Almagro es verano y hay mosquitos y si esto fuera un testimonio
tambin habra cucarachas, pero es ficcin (Perez, 2012, p. 9). Este
saludo me ubicaba en un juego de percepciones plurales. Una escritura
en guerra y con la guerra que empieza por cuestionar la sinceridad
5
El trmino histeria es de Rgine Robin cuando escribe: Saturacin que proviene de
la histeria por la relacin con el pasado (2013: 21) y lo formula en contraposicin a lo que
consideramos que es el problema algunos de los interrogantes clave, afirma ella de su libro
La memoria saturada:Cmo situarse en una esttica y en una tica de la responsabilidad sin caer
en la trampa de los abusos de la memoria (2013: 20).
DISCURSO 33
65
autobiogrfica, la transparencia del sujeto que escribe. El lxico tierra

liberada, el saludo oh pueblo montonero. El espectro, los vencidos, devenidos en una metfora: los contrafrentes, las casas de una
ciudad que dan la espalda. Francia el otro espacio y Almagro, las
flores y los mosquitos. Una batalla de gneros discursivos: un cuento
de princesas, el testimonio y la ficcin. Las cucarachas como una irona
hacia el gnero testimonial: la que persigue porque necesita un efecto de
verosimilitud el yo estuve ah y la prueba que marcan el pacto de verdad con el lector. Este comienzo, adems, rechaza algunos sentidos del
pasado el pasado nos rige, se conserva, se administra, se narra, se conmemora, incluso se odia. Y nos vincula a otros sentidos: el pasado
como una imagen presente de una cosa ausente, una cosa ausente que
se desdobla, a su vez, en desaparicin y en existencia del pasado, en
la positividad del haber sido frente a la negatividad del no ser ms
(Robin, 2013: 321).
As comienza Diario de una Princesa Montonera -110% de verdad.
Me pregunto sobre su autora. Preciso una pequea biografa: la web me
dispara cerca de 38600 resultados (0.26 segundos). Textos en espaol,
francs, alemn, portugus. Imgenes, videos, notas periodsticas,
artculos acadmicos, un blog. Ao de nacimiento, 1977. Licenciada en
ciencias polticas de la Universidad de Buenos Aires. Actualmente cursa
su doctorado en Berln. Su tema de investigacin: Narrativas del terror
y la desaparicin. Dramaturga y actriz, sus primeras obras se inscriben
en Teatroxlaindenitad de la asociacin Abuelas de Plaza de Mayo.6
Sus padres, Jos Manuel Prez Rojo y Patricia Julia Roisinblit,
militantes montoneros, fueron secuestrados el 6 de octubre de 1978. Su
padre tena una juguetera en Martnez; a su madre le faltaban cuatro
finales para recibirse de mdica y estaba embarazada. Jos Manuel sus
nombres de guerra, Matas o Anbal era responsable de la columna
oeste. Su madre diriga el grupo de sanidad de esta columna. Mariana,
6
Sus textos para este proyecto son: Peaje, baco, Monlogos testimoniales, Manos grandes, Mi
hijo tiene ojos celestes, La mueca, Instrucciones para un coleccionista de mariposas e Instrucciones
para un coleccionista de mariposas II. Con Peaje (Ediciones del Rojas, 2009) gan el VI Premio
Germn Rozenmacher de Nueva Dramaturgia de 2009, otorgado por el Festival Internacional
de Buenos Aires y el Centro Cultural Ricardo Rojas. La pieza fue publicada en edicin cuatrilinge (castellano, ingls, francs y portugus).
DISCURSO 33
66
de 15 meses, es secuestrada con su madre; luego, fue dejada en la

casa de sus abuelos paternos, Jos y Argentina, donde creci. Su abuela
materna, Rosa Roisinblit, es vicepresidenta de Abuelas. En 1981, en
Ginebra, sobrevivientes de la Escuela de Mecnica de la Armada dieron
certezas sobre el nacimiento del segundo hijo de Jos Manuel y Patricia,
el da 15 de noviembre de 1978. El nombre que le dio su madre era
Rodolfo en homenaje a Walsh. La militancia de Mariana en Abuelas
comienza con la bsqueda de su hermano cuando, a los nueve aos, le
escribe a la asociacin una carta que se publica en el diario La Razn.
En 2001, Rodolfo recupera su identidad. Mariana va a verlo a su trabajo
y le deja una carta: Soy Mariana Prez, mis padres estn desaparecidos,
busco a mi hermano nacido en cautiverio. Le explicaba que en la sede
de Abuelas se haban recibido denuncias sobre l. Si tens dudas sobre
tu identidad y quers venir, te espero.
Las denuncias recibidas en Abuelas confirman que Francisco Gmez
personal civil de la fuerza area y su esposa Teodora Jofr se haban
apropiado de Rodolfo. En un principio, el joven no acepta a su familia
biolgica ni cambiar su nombre: quiero seguir siendo hijo de mis
padres y no de dos personas que no conoc.b
Frente a esto, Mariana sostiene: me siento una privilegiada porque
me devolvieron a mi familia, me cri sabiendo la verdad y tuve toda la
vida para acostumbrarme al dolor.
Si bien su hermano tardamente reconoci su identidad y cambi de
actitud, actualmente la relacin de ambos no es buena. La desaparicin
de sus padres sigue cobrando matices fuertes y cotidianos en la vidade
Mariana. El 10 de abril de este ao, el ex jefe de la fuerza area y ex
integrante de la segunda junta militar de la ltima dictadura, Omar
Graffigna, absuelto en el primer juicio a las Juntas en 1985, qued
detenido, acusado por delitos de lesa humanidad: uno de los hechos es
el secuestro de los padres de Mariana.c Mariana, fundadora de h.i.j.o.s,
es expulsada de Abuelas. En una entrevista luego de la aparicin del
libro declara: No estoy en contra de la militancia en derechos humanos, que desarrollo, sino ms bien de ciertas formas polticas.7 En
7
En: <http://www.lacapital.com.ar7ed_senales/2012/7/edicin_181/contenidos/
noticia_5171> [ Consulta: 20 de abril de 2013].
DISCURSO 33
67
2012 publica Diario de una Princesa Declara en una entrevista que

le inquieta su recepcin dentro de ese mundo que yo llamo el ghetto
de los derechos humanos.8
En un principio: una imagen
Inicio mi lectura con una frase del libro: Le coment a mi analista que
tengo una imagen: una casa llena de palabras. Escribirme una historia
que pueda habitar, quiz incluso que me guste habitar (p. 77). La frase
parece indicar que la nica posibilidad que encontr Mariana fue la
escritura literaria. No, en su texto, define al discurso como una articulacin de ausencias, aunque el referente est siempre presente. Ausencias
y un eterno presente de lo ausente constituyen el ncleo, el tema, del
Diario de una Princesa... En esa articulacin de ausencias, No seala
la validez de la escritura literaria: un sitio de concentracin. Validacin
resuelta: el Diario en la articulacin de ausencias y su presente de eterna
ausencia que lo lleva a significar.
La transposicin de soportes: del blog al libro,
la autorreferencialidad y la reflexividad
El libro fue escrito primero en el blog de Mariana desde 2009 hasta
2010 (http://Princesamontonera.blogspot.com.ar/). Ah se sumerga
en una interaccin que le daba confianza para seguir escribiendo
respuestas de amigos, de desconocidos, crticas y apoyos, comentarios
(Wajszczuk, 2012). Con ellos reformula su texto o lo asevera, borra
o busca ms informaciones. Como si el blog fuera un archivo sometido
a la presencia excesiva de memoria, resuelve convertirlo en libro. En
esta transposicin cierra el blog, que luego de la publicacin del libro
abre nuevamente.
Representante de una segunda generacin, es consciente de que debe
encontrar su propio modo de conexin con el acontecimiento y con
8
Ana Wajszczuk, La ficcin es liberadora. Entrevista/Jvenes narradoras. En: <http://
www.lanacin.com.ar/1489614-la-ficcion.es-liberadora> [Consulta: 21 de abril de 2013].
DISCURSO 33
68
sus padres, y, sobre todo, debe articular los discursos que ha recibido:
no solo en el blog, sino en su vida. Por esta razn, impone su propio
proceso reflexivo sobre la historia y sobre la escritura literaria. Ah
focaliza la autorreferencialidad. Para no perder su gentica originaria, el
Diario se ordena como un diccionario, con entradas clave, discontinuas
y fragmentarias:
Blog temtico
Tengo blog nuevo: Diario de una Princesa Montonera. El temita este de
los desaparecidos et tout a viaj de polizn en las crnicas europeas, me
boicote el plan de escribir sobre la escritura y hasta logr colarse entre los
dichos de mi abuelo, al que no le gusta hablar de esto. Me cans de luchar:
hay cosas que quieren ser contadas, como mis escalofriantes entrevistas
con el penitenciario Fragote o el almuerzo con Mirtha Legrand. El deber
testimonial me llama. Primo Levi, all vamos! (p. 12).
El ttulo del libro y esta entrada nos ubican en un primer problema:

la imposible narracin de uno mismo en oposicin a una necesidad/
deseo: me cans de luchar: hay cosas que quieren ser contadas. El
querer contar lo trgico, lo doloroso, el oprobio (los juicios a la Esma,
sus visitas al sitio donde estuvo detenida su madre, lo que le contaron
de nia sobre las torturas a sus padres y otros prisioneros, la ley de
reparacin econmica impuesta por Menem) y la necesidad de hacerlo
con el registro del humor negro: el deber testimonial me llama. Primo
Levi, all vamos!. La Princesa explicita que las cuestiones tericas
escribir sobre la escritura no se pueden escindir de la propia
experiencia del sujeto que narra, que es, en este caso, el mismo que
reflexiona. Y con esto, su gesto: tratar de reconstruir algo para que esa
historia se le haga habitable y as poder dar forma a lo que significa una
ausencia. Eso, que No ha llamado el hueco del deseo, es literatura.
En esa persecucin entre signo y cosa, que deja un faltante eterno, est
la grieta que para Princesa son sus padres desaparecidos, ella misma
como beb secuestrada y su hermano apropiado.
DISCURSO 33
69
El yo de la Princesa
Princesa
Las princesas guerrilleras nos llamamos todas igual: Victoria, Clarisa,
Mara, Eva, Mara Eva. Hay nombres muy montos aunque sin referencia
a ningn mrtir: Paula, Daniela, Mariana, Luca o Lucila, Julia o Juliana. Las nias perras sern Clarisa aunque tambin Victoria. El nombre
Tania me parece un hallazgo, es perro y fantasioso al mismo tiempo.
Tambin est el clsico recurso de ponerle a la nia el nombre de guerra
de la madre, o pasar al femenino el nombre del padre. Festn y seguro
retiro para nuestros psicoanalistas. Es muy difcil anonimizar un grupo
de hijos. Todas se llaman igual. Se pueden lanzar sus nombres al aire y
que caigan en cualquier lado (). Todas princesas guerrilleras, hijas de
la revolucin y la derrota. Antgonas y Hamlets, todo en uno, en una.
Nias que saben coser y saben bordar pero la parte de abrir la puerta para
ir a jugar te la deben porque se hicieron responsables por todo demasiado
pronto por lo que recordaban y por lo que haban olvidado (). Princesas
de cuento equivocado. Princesas cuando en Disney no haba princesas (...). Bambi y su madre asesinada (). Me acuerdo de una hurfana
de Alcott, Rose Campbell. Viva con el to paterno del grupo familiar
Campbell-Campbell. El to Alec era guapo y piola. En los cuentos de
princesas guerrilleras, el to Alec tambin est desaparecido. Crecieron las
princesas. Son mayores () que sus madres. Son mayores que Antgona y
que Hamlet seguro. Sobrevivieron. Ya se tien el pelo y se ponen cremas.
Y siguen siendo princesitas hurfanas de la revolucin y la derrota en el
exilio de la infancia (pp. 18-20).
La Princesa Montonera cumpli con todo el protocolo
En la niez, reverenci de palabra a sus nobles padres ausentes, mientras
ntimamente y con culpa tema su regreso. En la adolescencia, llor su
suerte desdichada y odi a los milicos. A los veinte, se aboc a la bsqueda de compaeros de militancia, de cautiverio, amigos, ex novios. Se
encontr con los que estaban en Buenos Aires y se carte con los exiliados.
Aprendi a decir nombre de guerra sin que sonara a delito, a ponerle incluso una entonacin amorosa. Fue al Equipo Argentino de Antropologa
Forense, se enamor de M como todas y se sac sangre para identificar los
restos de sus padres. Conoci los pasillos de Comodoro Py y tuvo trato
con abogados, jueces y secretarios. Declar como testigo y present un
DISCURSO 33
70
escrito por derecho propio y sin patrocinio legal Qu inocente! Dos veces
le sali al encuentro al penitenciario Fragote, dos veces cara a cara con ese
reptil de ojos verdes y lengua seca a cuyo alrededor bajaba la temperatura,
ya les contar. Fue a tantos homenajes a los compaerosdetenidosdesa
parecidosyasesinados que ya no puede contarlos. Grit Presente cada
vez que los oradores se lo requeran y escuch con asombro y desagrado
el primer Ahora y siempre, hoy otro clsico. En momentos de arrebato
kirchnerista temprano, hizo la V de la Victoria. Conoci a Kirchner y le
cont que haba llorado con su discurso de asuncin, cuando reivindic a
los desaparecidos y los puso a fundar la patria, a la altura de los prceres
y los inmigrantes. Espero no arrepentirme, lo amenaz casi, porque ella
siempre fue chcara ante el poder. Te prometo que no te vas a arrepentir,
le contest Kirchner. Tiene una foto que registra ese preciso instante,
donde se miran con ojos de enamorados. Oh, instante sagrado de la vida
de la Princesa de la izquierda peronista. Clmax de fe en la poltica, orgasmo de credulidad (). Ahora: Reunirse con los vecinos memoriosos
de Almagro se olvid! Mir lo que son las resistencias, comenta, sujeto
y objeto de estudio al mismo tiempo. En cualquier momento empieza
a hablar de s misma en tercera persona como el familiar. Ya se van,
pero se acordarn de hacer la baldosa de Paty y Jos juntos con otras de
Almagro a fin de mes. All estar la Princesa Montonera, desempeando
su cargo con lealtad y patriotismo. Para no olvidarme, lo escribo en el
blog, que es como pedirle a un grupo de desconocidos que me hagan
acordar (pp. 28-31).
El yo de la Princesa se inscribe fuertemente en las estrategias de la posmemoria. Antgona y Hamlet a la vez, dice. Como Antgona, se enfrenta
a un doble deber: el familiar y el de cumplir con la ley: proteger a sus
padres a travs de su escritura frente la prohibicin de darles sepultura
por ser considerados traidores a la patria. Hamlet: el espectro del padre.
En el centro est su casa llena de palabras y su necesidad: escribirme
una historia que pueda habitar. Posmemoria y escritura, recurro
a los Family frames que Marianne Hirsch propuso para designar la
transmisin de traumatismos a las nuevas generaciones. La posmemoria
caracteriza la experiencia de quienes crecieron envueltos en discursos
sobre los acontecimientos que precedieron a su nacimiento o que
sucedieron cuando eran nios (Robin, 2013: 351).
DISCURSO 33
71
Family frames: la Princesa es un sujeto saturado por las experiencias

de los sobrevivientes pero al mismo tiempo tiene un hueco. Por eso
reflexiona sobre su propia negatividad: la presencia de lo siempre
ausente y su papel de ser, tambin ella, una sobreviviente. Como cuando
da datos a los vecinos memoriosos de Almagro que quieren colocar
una baldosa con los nombres de sus padres y escribe esa baldosa habra
que ponerla en la vereda del Castillo de Almagro, para que sea la propia
Princesa Montonera quien ejercite la memoria como un msculo todos
los das, para que se recuerde y reconozca ex detenida y sobreviviente,
categoras a las que ella siempre se crey ajena, la muy negadora.
Obligada al recuerdo permanente, su memoria es metfora cuando
deviene en bceps a travs de los discursos otros. Al fin de cuentas, como
investigadora, ella es sujeto y objeto de estudio al mismo tiempo. Juego
entre la primera y la tercera persona, del yo de la Princesa al familiar,
el discurso seala la dificultad por encontrar su posicin de identidad
y su posicin enunciativa.
Humor negro
La nia negadora ubica en la pgina 32 su foto con Kirchner. Ella la
manipula Pince_Nstor 01452 al incorporarle un angelito del amor y
una burbujita con la frase Oh! Ilove Nstor. Desmonta los lugares
comunes: nombres muy montos, nombres todos iguales, que cayeron
en cualquier lado los nios, no los nombres porque no se los pudo
anonimizar; enunciados cristalizados Lealtad y Patriotismo. Ahora
y Siempre. Presente. Apela a la liviandad: A los veintipico haba
encontrado a mi hermano y haba almorzado con Mirta Legrand. Tena
por delante una libertad abrumadora. No me imaginaba que alcanzara
esa victoria gracias a mi condicin de hurfana. Eran los 90 y ser hiji
careca del glamour actual (204 y 202).9 Declara sexista a la remera con
la frase Juicio y Castigo: Ya lo dije: hasta que no hagan un modelo
entallado, no me la pongo. En el da a da, describe su presencia en los
Mirta Legrand, conductora y actriz meditica, tiene desde hace cincuenta aos un programa, Almorzando con Mirta Legrand, por donde han pasado polticos, actores, intelectuales.
Mariana Eva Perez va a almorzar con ella cuando su hermano es recuperado en 2001.
9
DISCURSO 33
72
juicios, las audiencias orales, los homenajes. Pide un fashion emergency

a la izquierda, por favor.10 Y reconoce su postura crtica: intentar
transmitir cmo fue que Argentina pas de ser el reino de la impunidad
a convertirse en esta Disneylandia de los derechos del hombre que hoy
disfrutamos todos y todas (p. 126). 11
La Princesa elige el humor negro porque sabe que con ese tipo de
humor va a poner en tensin una serie de pasiones. Lo usa a propsito
de un tema que suscitara, contemplado desde otra perspectiva, piedad,
terror, dolor. Emplea este tipo de humor porque, en general, est
relacionado con los temas ms oscuros y dolorosos, que suelen resultar
controvertidos y polmicos porque estn relacionados con la moral.
El humor negro de la Princesa cumple con todo el protocolo: es un
ataque mordaz, polticamente incorrecto y muy sutil de los enunciados
y rituales fundadores de los organismos de derechos humanos, de la
militancia montonera y del kirchnerismo: un lxico, museificacin de
la memoria colocacin de baldosas, placas, fotos/fotocopias, cuadros
con los nombres e imgenes de los detenidosdesaparecidosyasesinados. Dosis de irona y sarcasmo y una atraccin hacia la transposicin
velada de lmites morales.
La Princesa ejecuta ciertas prcticas: tira el pauelo de hijis, tira
fotos viejas y regalos intiles. Parodia las campaas de identificacin de
adn: Querida muchacha vctima del terrorismo de Estado: no dejes
de concurrir al Equipo Argentino de Antropologa Forense, ya sea
paradar tu testimonio si eres sobreviviente como para dejar una muestra de adn si eres familiar (p. 161). Parodia las consignas montoneras:
Volv y soy ficciones, Ficcin o muerte. Es irnica consigo misma:
la esmloga ms joven, la nia precoz de los derechos humanos.12
Reconoce que las demostraciones polticas enardecidas le dan un
poquito de vergenza ajena. Ella es todo recato y pensamiento crtico.
Detesta el que no salta es un militar (p. 70). Sin embargo, cumple el
Parodia de un lugar comn del ex presidente Ral Alfonsn en sus discursos de campaa:
un mdico a la izquierda, por favor, como manera de decir que estaba sumamente atento a
los manifestantes.
11
Todos y todas es la apelacin cristalizada que usa la presidenta Cristina F. de
Kirchner.
12
Esmloga, ejemplo de un trmino nuevo, hace referencia a la Esma, Escuela de Mecnica de la Armada.
10
DISCURSO 33
73
protocolo y grita cuando nombran, en el orden de cada, 170, a Jos

M.P.R. porque as lo aprendi del Nene y de Martn y de las tas de la
Esma. Parodia e irona horadan la orfandad y la ausencia, pero tambin
el abuso de la memoria y la memoria impedida.
En el centro est el acontecimiento traumtico: el temita

Mand temita al 2020 y particip del fabuloso sorteo una semana con la
Princesa Montonera! (). El show del temita. El reality de todos y todas ().
Una vida atravesada el 100% por el terrorismo de Estado (p. 39).
Temita, parodiado en un mensaje de texto de concurso. El trauma, se

escribe desde el agobio, el dolor, y con una misin: el poder duelar a
sus padres. Un diminutivo seala la dificultad por escribir sin caer en
la solemnidad, en los lugares comunes. El dispositivo discursivo, donde
reina el yo sobreviviente y lleno de discursos de la Princesa, inscribe
su gnesis discursiva sobre los discursos recibidos para desarticularlos.
Este dispositivo se remite a una historia personal, ubicada en tres
espacios (Argentina, Francia y Argelia). Adems, rememora, de manera
crtica y con muy fina irona, la historia poltica, la historia judicial
(el caso Esma), la historia de los organismos de derechos humanos:
h.i.j.o.s y Abuelas.
El Diario nos promete un 110% de verdad. Ese 110%, irnico con
la prueba, que es elemento privilegiado del testimonio en busca de
verdat e identidat, articula diversos sentidos. Primero, cmo se arma un
trabajo sobre una memoria. Luego, la diferencia entre recordar y repetir.
Finalmente, la distincin entre duelo y represin, en la bsqueda de
un pasado que se vuelva aceptable. Contra las frases polticamente
correctas, el yo de la Princesa empieza a desmontar la construccin
delo que Ricur denomin una memoria impedida, acompaada de
olvidos inconscientes u organizados. Por eso, para escribir una historia
aceptable y posible de habitar, empieza por el lxico y los nombres.
DISCURSO 33
74
La Princesa no escribe como princesa

En un principio la Princesa no encuentra un lxico para su Diario.
Hace una lista sobre el temita que los hijos de desaparecidos no
pueden usar con la misma inocencia que la gente normal, y son las
palabras que llevan impreso el exterminio: centro, parrilla, traslado,
mquina, tabique, pentotal. Prefiere poner en texto una nueva manera
de decir las cosas para desarmar los enunciados cristalizados del relato
sobre los compaerosdetenidosdesaparecidosyasesinados. Los hijos de
desaparecidos son hijis, la militancia es militoncia, los militantes son
militontos, la apropiadora de su hermano es la multiprocesapropiadora. Los hijis estn en un ghetto y ella es la hurfana expulsada
del ghetto que crea que la haban olvidado, o que si se la mencionaba
era para repudiarla (p. 63). Palabras que no sabe cundo comenzaron
pero pertenecen a su grupo: los hijis. Palabras que la conducen a una
palabra que privilegia tras su arduo trabajo de memoria. Una palabra en
alemn, weg, que significa no estar ah y camino. Ella no est ah,
sus padres no estn ah, los tres son un camino. Ella slo cuenta con
unos objetos y unas pocas fotografas para un trabajo de construccin
personal dificultosa, que se inicia con el testimonio de los sobrevivientes, pero tambin con su rechazo hacia las miles de denuncias annimas
que recibi cuando trabajaba para las Abuelas.
De este modo, frente a las denuncias annimas y, ms precisamente,
frente a la denunciante,13 que es la apropiadora de su propio hermano
y a la que ella escucha, se pregunta: Cmo contar? Con qu nuevas
palabras? Cmo extraerme de la prosa institucional que se me hizo
carne cuando escriba la propaganda que el Nene me peda y no me
dejaba firmar? Podr la joven Princesa Montonera torcer su destino
de militonta y devenir Escritora? (p. 46) Expulsadas las denuncias
discurso privilegiado por las organizaciones de derechos humanos,
toma los testimonios de los sobrevivientes. Ah encontrar el camino
hacia el no estar ah, es decir, la memoria de sus padres.
13
Las maysculas son del texto original.
DISCURSO 33
75
Los nombres
Su padre es Jos M.P.R. Quita los acentos en Jos y en Prez. Resuelve
ser Perez y que su pap sea Jose; traza el vnculo entre su origen gallego
y judo, mencionado varias veces a lo largo del libro. No se anima a
quitar la z pero s el acento, porque refuerza mucho para un lado. Su
madre es Patricia J.R. Ella es M. Su hermano no es Guillermo, nombre
puesto por sus apropiadores, ni Rodolfo. Es Gustavo. Gustavo Nio
era el nombre de guerra del capitn Alfredo Astiz cuando secuestra a
las madres y abuelas fundadoras en la iglesia de Santa Cruz. Su bronca
se deja sentir en la eleccin de ese nombre: Gustavo localizado en2000-restituido-en-2004, nunca dej de ser una visita (p. 52). Sus
abuelos paternos son Jos y Argentina. Ah no hay cambio de nombre.
Su abuela materna Rosa Roisinblit es Site: un sitio en la web, en la
memoria. La asociacin Abuelas de Plaza de Mayo son... El dirigente de
Abuelas es el Nene. Su antagonista, con el que se enfrenta. Ella tambin
es MP y PM, como mam y pap y pap y mam, pero tambin Pueblo
Montonero y Princesa Montonera. La m y la p son las primeras letras
que aprenden los nios luego de las vocales. Estas letras son el smbolo
de su condicin de hurfana en el exilio de la infancia.
El temita trae momentos angustiantes
En un momento la Princesa descubre que su pap vivi hasta 1979.
En otro encuentra la ficha de seguimiento que le hicieron a ella por
militontear, los de la dipba (Direccin de Inteligencia de la Polica de
la Provincia de Buenos Aires). La relacin con su hermano, su tensin:
hubo un error en los anlisis genticos y Gustavo no es mi hermano.
S es un nio desaparecido pero me lo asignaron a m (p. 33), su voz
por telfono me provoca rechazo, es de ellos, de Los Otros. Tensin
con su hermano y con Abuelas a las que ve ejerciendo el poder de un
aparato. Un ejemplo: cuando muere su abuela Argentina, frente a su
pobreza y dolor, emerge la mediatizacin de las Abuelas y la presencia
como invitado de su hermano:
DISCURSO 33
76
En medio de mi pena porque lo relato as, light, para no agobiarlos, pero

yo sufra y lloraba, no vayan a creer que soy tan insensible, era mi-abuelala-que-me-cri, tuve que aguantar su presencia en el rol de deudo invitado, recibiendo psames sin amagar con hacerse cargo de nada. Seguro
que ahora con la profundizacin del modelo nacional y popular cambi
todo, pero en ese entonces el cajn de pami era la ignominia misma. Haba
que comprar otro. Si lo quers con recibo, te tengo que cobrar el iva. No,
gracias, seores de la cochera de Scalibrini Ortiz y Cabrera, sin recibo
est bien. Todava me faltaba pagar la cremacin. Al velorio vino la tele.
tn creo. Todava no se hablaba de monopolio. El Nene me pregunt si
quera dar una nota. Dije que no. Habl alguien de... Nada de esto me
pareci raro. Al momento de salir para Chacarita se plante el problema
del transporte. El Nene me dijo, paterno: quedate tranquila, yo me ocupo.
Y pidi taxis para todos a nombre de... Un par de meses ms tarde dara
la orden de que me lo descuenten del sueldo (pp. 52-53).
Del Nene a Jose

Un sobreviviente de los setenta condensa su crtica a la poltica ejercida
por los organismos de derechos humanos y por el kirchnerismo:
Pienso en el Nene, en el Nene hoy, con su tos de fumador, su hbito de
beber en horas de trabajo y su puesto encumbrado en... y casi me alegro
de que Jose tenga eternamente veinticinco aos. Que est desaparecido por
intentar reengancharse como un boludo en 1978. Que no haya devenido
triste fotocopia del militante poltico, un operador profesional, un canalla
que aparatea hasta los velorios. Siempre un montonero guapo, joven y
mrtir y nunca un claudicante ni un traidor. Hola, hijo de puta. Volv
y soy ficciones (pp. 23-24).
La ficcin se hace explcita en la crtica al clientelismo que fue tomando

Abuelas y en la valoracin sobre su padre en la contraofensiva mon
tonera. El insulto al Nene una triste fotocopia de militante poltico
reducida a conseguir puestos en el Estado, para los amigos, para esta
cosa clientelar (p. 151), opuesto al montonero joven y mrtir pero
reenganchado como un boludo:
DISCURSO 33
77
Cuadro dice el Nene, fierros, caos, minuto, operacin, accin, control,

pie telefnico, embute, buzn, perejil, jetn, nombre de guerra. Ella
nunca escuch a nadie decir semejantes cosas. Ella tiene 18 aos (...). El
2 de enero de 1996, el primer da hbil que no va a la escuela, se toma
el 64, se baja en Once y se dirige a... Anuncia que viene a colaborar (...)
est el Nene. l no cay de la nada como ella. l volvi. Volvi el Nene
dicen todas arrobadas. Ella ve un seor en sus cuarenta y largos, ya con
panza y canas, con bigote montonero o policial (...). La primera impresin es ambigua: entiende que tendra que caerle bien, pero no. Un da,
la abogada le dice en la puerta de calle, enigmtica: sabemos quin es el
Nene, por qu volvi? Una chica de h.i.j.o.s lo acusa de entregador de su
propia compaera. Con otros hijis, lo encaran en su pieza-oficina. El Nene
fuma como loco, le tiemblan las muecas (...). Se defiende y se victimiza.
Los psicopatea con maestra (...). Acaso su cerebro montonero vislumbra
el objetivo distante y la estrategia. Empieza la etapa de captacin y formacin. El Nene los invita a su casa, hace empanadas o asado, descorcha
vinos, habla de fierros, de embutes, les ensea cantitos qu lindo, qu
lindo, qu lindo que va a ser el hospital de nios en el Sheraton Hotel,
con los huevos de Aramburu vamoa hacer una escalera para que llegue
hasta el cielo nuestra Evita montonera y uno de meloda indescifrable y
verso libre, unidad, unidad, la unidad la vamoa hacer a cadenazos. Les
confa, como si fuera un gran secreto, que en la militancia le decan el
Nene (pp. 68-69).
El Nene busca verdat e identidat a partir de un discurso reivindicativo

y sin efectos de realidad. En su opuesto se encuentran Jose en sus 25,y
la Princesa que desea protegerlo a pesar de que est en las antpodas
del Fervor montonero pregonado por su padre.
Los testimonios annimos: el rechazo
Annimos y por telfono. De ah su fobia la tuvo, producto de los aos
de denuncias telefnicas en... (p. 41). Telfono: nombre dado a unade
las formas de tortura. A los annimos dice las odiaba. Hombres y
mujeres, sobre todo mujeres, que no tenan el coraje de encarar al chico
o a la chica en cuestin, ya mayor de edad, para decirle lo que saban.
Preferan hacer un llamadito annimo y tercerizar la responsabilidad en
DISCURSO 33
78
las familias vctimas. A las que llamaban en 1999, en 2003, en 2005,

para contar que un da de 1976 Fulana y Mengana haban trado a su
casa un beb, un hijo, decan (...). A las que gozaban al detallar cul de
los dos no poda. A las mams de compaeritos de primaria (p. 41).
Como prueba transcribe dilogos grabados. Una denunciante 2
llama dando datos sobre su hermano cuando ya haba sido recuperado,
pero no se anima a hablar con l. M le pide que le hable, as deja de
creerle a su apropiadora. La denunciante dice: pero si l la quiere. A
partir de ah contrapone su carta escrita a los nueve aos a pedido de
Site aclarando que la denunciante 2 deba leer otro diario, a las
campaas por la tele que organiza el Nene, a las pilas de denuncias que
se le venan encima. Ella, encadenada a esas denuncias, oa una y otra
vez cmo paran las detenidas, tambin encadenadas, en la Esma. Ella
escucha a villana, la mujer que amamant a su hermano a pedido
de sus secuestradores: una mujer le da la teta a un beb de cinco das
que no es suyo, que es de otra madre, que pasar a otras manos y no le
importa. A tragar mentiras de ahora en ms, beb. Total, no sos ms que
un beb () denunciante 1, que le dio la teta y le ocult la historia
durante veintin aos, me parece ms perversa que Videla (p. 45).
Los testimonios de sobrevivientes
La historia. Una noche la Princesa escribe: Termin arrodillada frente
al inodoro, llorando que vomitaba Historia. Con mayscula la vomi
taba. La Princesa reflexiona sobre el testimonio como gnero, sobre sus
caractersticas en un espacio, Argentina, y lo considera encorsetado:
con un modo de narrar, un orden para la historia, unas palabras especficas que se deben emplear. La palabra testimonial asociada a la verdad
y a un tipo de historia que concibe que slo los testigos/protagonistas
tienen derecho a hablar/escribir sobre el tema de los desaparecidos y la
dictadura. Quiere invalidar este gnero as concebido. Cmo hacerlo,
ya que ella tambin cuenta verdad y se basa en testimonios?
La Princesa de la historia en su Castillo Solitario recibe un llamado de E,
el pap de Vero, la nica que me tuvo paciencia para que nos hiciramos
amigas en los comienzos de h.i.j.o.s. (...). El que reapareca por los rinDiscurso, teora y anlisis 33, 2013: 57-89
DISCURSO 33
79
cones de mi biografa, pero nunca con un protagnico como ahora. Te

tengo que contar algo increble. Yo conoc a tu viejo, el Gallego, lo conoc
en Caseros. No s cmo nunca me di cuenta, cmo nunca vi una foto
de l en... no entiendo. Yo lo conoca del colegio La Merced, del barrio (...).
Lo que nunca me olvido es la ltima vez que nos vimos (...) l me hizo una
sea para que siguiera caminando hacia una calle menos transitada y ah
nos dimos un abrazo. No hablamos casi nada. Le cont que haba nacido
Vero y l me cont que tambin estaba a punto de tener un hijo. Ahora me
doy cuenta de que hablaba de vos. Justo despus de haber vomitado Historia, no pude correr a su brazos como lo habra hechos a mis militontos
veinte aos. Le dije te llamo despus y no lo llam ms (pp. 63-64).
No lo llam pero le envi un mail: Homenaje a su padre en el partido

donde naci y milit, pedido de fotocopias, ella y su corazn de
hurfana que no tolera ms un panel con fotocopias, no quiere su
carta donde firma como Matas-responsable militar Columna Oeste el
28 de julio de 1977. Le dice a E: quiero llegar a Caseros liviana, con
mi vaco a cuestas, mi viejo es mi gran agujero negro (p. 65). Ac
comienza la rememoracin por su padre. Ya no es Antgona y piensa en
Edipo. Para ubicarse traduce el testimonio de una sobreviviente tutsi.
Reflexiona sobre la prctica de la traduccin, en cmo traducir un
trmino en francs: el fueron muertos que enuncia la sobreviviente
por asesinados. Quisiera poder traducir este testimonio sin que
desaparezca la testimoniante (p. 67). La Princesa no quiere desaparecer
en el testimonio: quiere su ethos: no de vctima, no de sobreviviente,
no de militonta ni de acadmica. Su ethos de escritora/traductora entre
pasados, entre discursos, intersemitica, podramos decir.
La Princesa recomienda lecturas
Varios mundos paralelos son los de la Princesa: la misa a los scouts desaparecidos en Caseros; el tejido crochet fue educada por sus abuelas
que realiza mientras asiste a los juicios de la Esma: las agujas, para poder
extirpar su bronca, teje y teje; la transcripcin del tango Poncho del
olvido cuando ve una foto de su pap con un poncho, que le traen sus
amigos de Caseros, y descubre que es el mismo con el que su abuela la
DISCURSO 33
80
cubra cuando iba al colegio y al que llamaba poncho del olvido. Las
experiencias cotidianas se entrecruzan con lo acadmico. La pregunta
sigue siendo cmo contar sin caer en el testimonio verdadero? Entonces transcribe parte del libro del socilogo uruguayo Gabriel Gatti,
cuyos padres fueron secuestrados en Argentina:
Este trabajo se enuncia desde un lugar singular: mis tripas. Pues hablo
yo, no lo oculto. Soy socilogo y familiar de desaparecidos. As empieza
el libro de Gabriel Gatti que estn leyendo mis futuras compaeras de
trabajo en Alemania. Vrtigo: se puede escribir con un pie en la cienciay
el otro en la biografa, no perder rigor ni compromiso, y escribir lindo
y decir Algo, incidir, ms, cambiarle la vida al lector. Gabriel, a quien no
conozco pero ya quiero, pudo Hacer identidad desde un lugar lleno de
heridas, agreste, incmodo, sabiendo que la identidad que se hace ah no
puede renunciar a esas marcas, que el trauma que acu acua, peroque,
por raro que sea, es un lugar vivible, pensable, creativo incluso. Que el
vaco que la catstrofe de la desaparicin forzada de personas produce es
habitable y narrable. Y a veces agradable. Gabriel est hablando de esto
que escribo (). Pero ojo! Que somos muchos los hijis, millares estamos
calculando y somos slo una minora muy privilegiada, urbana, educada,
politizada, psicoanalizada, cada del ghetto, o al menos con una antigedad
considerable dentro de sus murallas, los que podemos revertir el signo de
la marca (pp. 163-164).
Primero: la reflexin sobre el entrecruzamiento entre escritura acadmica

cientfica dice y escritura literaria, autobiografa y testimonio. Es
decir, el don potico en la teora como en Roland Barthes escribiendo
sobre s mismo. Luego la demarcacin. Somos muchos s, pero slo
algunos: la minora, la vanguardia, ya no fierrera si iluminada. En
cierto modo son hijos de sus padres. Finalmente, el signo de la marca, o
la marca de la bestia, que es barbarie, y tambin la marca del ghetto. La
Princesa est en esa vanguardia para revertir con saber y biografa.
Ah, en el centro de los nombres y del acontecimiento, est ella,
M, la vctima devenida ahora en escritora. Opuesta a la historia oficial
de los organismos y al estructuralismo testimonial, a una red de
discursos, edificante y necesitada de maestros y modelos, a todas las
cosas que a fuerza de decir algo ya no dicen nada. Sin embargo, en
DISCURSO 33
81
ese centro, sabe bien que las vctimas adquieren autoridad histrica. Y
ms cuando arman su tragedia a partir del arte y la escritura literaria.
Desde sus indagaciones tericas, la Princesa pone en prctica su inters
en contar ese hueco del deseo, sin apelar a una legitimidad fundada en
la experiencia del dolor esa condicin de produccin/enunciacin
socialmente aceptada, afirma, por los organismos de derechos humanos
y cierto discurso acadmico. La Princesa ha resuelto correrse, lateralizarse de esa posicin de autoridad, desarticular la clave testimonial
que iba a tener la lectura de su libro. Inicia, entonces, la construccin
de otra legitimidad, donde lo vivido, reconocido como propio, protege
a sus padres y a ella en un cuento de Princesas donde les sea posible
vivir a los tres.
Ella desde su posicin de testigo y vctima, renovada en escritora
y traductora, deviene en su propia parbola y realiza su propio trabajo
de duelo. Princesa negadora no slo de su condicin de sobreviviente,
sino de la memoria como culto del recuerdo. Por eso en el paratexto
cita: No quiero cantarle a los que estn ausentes/Quiero cantarle a los
que estn presente,14 y refuerza: Es la medianoche en Tokio, son las
cinco en Mali, cul es la hora del Paraso?15
Sin paraso posible, habiendo salido y transitado un infierno
absolutamente lejano a los cuentos de Princesa, clama con humor negro
pero tambin con desgarro la presencia al dedicar su libro a todos mis
amigos y Jose, mi alegra, su padre, en su ausencia siempre presente,
ahora recuperado por su propio trabajo de memoria. Alejada del ghetto
pero ms cerca de los que no estn en el poder (en el proyecto dirn
ellos), de los que no son ni legisladores ni funcionarios cumple con su
meta: Escribir hasta quedarme vaca, limpia y nueva. Vaca de aquellos
discursos recibidos que le impedan reconocer su trabajo de duelo y de
memoria. Todos fragmentos, todo hilvanado, sus sueos y sus mails, los
relatos cortos y las fotos que manipula para llegar a tener una foto con
Fragmento de una cancin de la banda colombiana Bomba Estreo.
Parte de una cancin del do musical Amadou y Mariam, proveniente de Mali. Oriundos de Bamako, se conocieron en el Instituto para Jvenes Ciegos de Mali. Se especializan en
una msica fusin: los ritmos tradicionales de su patria con guitarras elctricas, violines de
siria, trompetas cubanas, ney egipcios, tablas indias y percusin dogn, dando forma a un
estilo conocido como afro-blues.
14
15
DISCURSO 33
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su madre y con su padre. Una avanzada que reconstruye y rememora.

Por eso la Princesa escribe: Paty und Jose sind weg: estn ausentes pero,
tambin, siguen caminando.
El hueco del deseo sobre el que reflexion No.
Vuelvo a su texto
(...) el discurso escribe No se dirige hacia una zona que puede no
ser la del significado de la oracin ni la zona del significado de la palabra
ni la de un referente. (...) Esas frases se dirigen respectivamente a zonas de
saber diversas a las que llamamos zonas discursivas. (...) Por esta razn,
las frases de tipo afirmativo parecen, slo parecen, estar ms cerca de la
verdad o de la evidencia de la falsedad o del enunciado que no es ni una
ni otra cosa.
Repito Paty y Jose estn ausentes pero, tambin, siguen caminando. La

asercin y su camino zigzagueante, a veces tortuoso, a veces amoroso,
hacia una verdad y una historia o casa habitable y vivible. La zona
discursiva, vuelve a escribir No, el lugar al que se dirige la frase como
un lugar de saber, queda aislado en la consideracin filosfica pero, en
cambio, ordena el trabajo del lenguaje y lo relaciona con el orden o la
experiencia de lo real. Lugar del saber: la Princesa ha pensado en Levi
y en Arendt. Primo y Hannah sern los nombres de sus hijos.
En este tiempo, yo, y digo yo con duda porque prefiero decires
ms neutros, en eso soy barthesiana, he intentado indagar, a partir del
escrito de No, una zona discursiva, tejida en el lugar de un saber yde
una experiencia corporizada. Por eso recuerdo un trabajo hermoso
de Pablo Yankelevich titulado La casa de No que ley en Puebla en
2001. No es una casa de palabras con todos sus sentidos, al menos
para m, desde los tiempos primeros, primeros. Rememoro cuando No
nos traa artculos de mexicanos y franceses, de argentinos y uruguayos,
muchos en el exilio a los que luego tuve la dicha de conocer face
to face, dira la Princesa: Mier, Castaos, Gonzlez Ochoa, Carb,
Pereda, Quesada, Courtine, Dorra, Rosalba Campra, Fisher, incluso
Van Dijk. Recuerdo cuando fue evaluador de mi tesis. Y ya que estamos
DISCURSO 33
83
trabajando la memoria, rememoro a mi pap entregndome, a los siete

aos, Muerte y resurreccin de Facundo. En aquellos tiempos no todas
las nenas leamos cuentos de princesas. Mi pap vena con el pan recin
salido del horno. Era 1968. La edicin, del Centro Editor de Amrica
Latina. Para mi dicha, el libro vino acompaado con la visita de un
amigo; l era pintor. Su nombre, Enrique Aguirrezabala, que tambin
fue un muy buen amigo de No. Enrique pint a la nena en su lectura
del ttulo y en plena campaa de silabeo. As fue mi primera
lectura seria y mi primer cuadro: arte y literatura vinieron juntos.
Graciana leyendo, que mi mam atesora mucho ms que si tuviera
al Guernica en el living de su casa. Este cuadro es mi experiencia, en
el alma y en el cuerpo. Todos sabemos que los padres son muy buenos
tejedores. Hoy, Eduardo, mi pap, y Enrique estn en su ausencia
siempre presentes, conmigo.
Chcara yo frente a las vanguardias iluminadas, si soy dada a un
deseo: la bsqueda de la luz y en todos sus colores porque as la necesitamos: tenue y sutil, brillante y refulgente, sublime y generosa. No
es as: luz con muchos colores que orienta, en aquello que siempre se
me presenta difcil y es mi faena: lo incesante de la significacin. No,
mi respaldo: ordenar el lenguaje, que parece, slo parece, ordenar la
experiencia de lo real.
DISCURSO 33
84
Anexo de fuentes para hechizar al testimonio

a. Mariana Eva Perez, en una entrevista, pide que su libro se lea
en puente con la produccin artstica y literaria de otros hijos de
desaparecidos: Albertina Carri, que abri la puerta con el film Los
Rubios; Lucila Quieto, con la fotografa en Arqueologa de la ausencia
y Filiaciones; la artista plstica Mara Giuffra con Los nios del proceso;
ngela Urondo y su libro Quin te cres que sos? Una avanzada que reconstruye y rememora la escribo al final de mi texto. Para contextualizar
el Colectivo de h.i.j.o.s, transcribo parte del prlogo que Ana Longoni
escribi sobre la muestra de Lucila Quieto:
No tengo ninguna foto con mi pap. El motor inicial de Arqueologa de
la ausencia es el deseo de esa foto inexistente e imposible (Carlos Alberto
Quieto desapareci cinco meses antes de que naciera su hija), deseo que
Lucila narra como una obsesin que la acompa a lo largo de sus primeros veinticinco aos. Su bsqueda atraves por distintas pruebas y experimentos: desde recortar y rearmar los rostros fusionados de su padre y su
madre partiendo de sus respectivas fotos carnet hasta imaginar un frondoso
rbol genealgico que incorporara las fotos de todos los desaparecidos y sus
hijos. Un da reprodujo en diapositivas las fotos que guarda de su padre y
las proyect amplsimas sobre la pared. Al principio se retrat a s misma
mirando desde un margen exterior la imagen proyectada. Finalmente
arriesg la frmula: Lo que tengo que hacer, me dije, es meterme en la
imagen, construir yo esa imagen que siempre haba buscado, hacerme parte
de ella. Al colarse entre el proyector y la pared, el efecto fue prodigioso:
cuando la piel se evidencia y se vuelve por un instante pantalla, o, mejor,
soporte para que esas imgenes de otro tiempo se hagan cuerpo, ocurre el
encuentro. En el registro de esa performance inesperada se produjo una
imagen que los contena (por primera vez) a los dos, padre e hija. Aparecieron sin preverlos los gestos parecidos, las mismas poses, las resonancias
familiares en la risa, la emocin, la mirada. Mis ojos son tus ojos. Lejos
de quitar las almas de los hombres, estas fotos las devolvan. Suceda lo
inverso que en 1976: aparecan. Lo que aparece entonces es como una
revelacin: algo de lo que se ve ha estado siempre en el espejo. Algo de
lo que no se ve permanece como una certeza mutante. Y vuelvo a pensar
que slo desaparece lo que no deja huella. Una amiga de Lucila, tambin
integrante de h.i.j.o.s, vio las fotos y pidi: yo tambin quiero tener una
DISCURSO 33
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foto as. Siguieron otros. El procedimiento implicaba que hijas e hijos

seleccionaran y prestaran esas fotos atesoradas de sus padres o madres
violentamente ausentados, Lucila las pasara a diapositivas y luego organizaran una sesin en la que se proyectaba la totalidad de las imgenes y
se generaba el juego en el que el hijo o la hija, a veces hijas en plural, a
veces incluso nietos, se integraran a la escena. Ah, en medio de esa escena, Lucila tomaba las nuevas fotos. Fue por ese entonces que Lucila, la
Tuta, puso un cartelito (con un dejo de humor caracterstico) en el local
de h.i.j.o.s que deca algo as como: Si quers tener la foto que siempre
soaste y nunca pudiste tener, ahora es tu oportunidad, no te la pierdas.
Llamame. Se corri la voz y fueron varios ms los que pidieron su foto.
Tras dos aos de trabajo intenso, desde 1999 a 2001, Lucila Quieto realiz un total de trece historias (as las nombra ella) de hijos e hijas de
desaparecidos fotografiados con sus padres y madres.
(Ana Longoni, Apenas, nada menos. Disponible en <http://casanovaarqueologia.blogspot.com.ar/>.)
b. Transcribimos la primera entrevista al hermano de Mariana como

ejemplo del conflicto por la identidad y la opinin que el joven mantena en ese ao sobre las Abuelas:
Hasta el 27 de abril del ao ltimo, Guillermo Francisco Gmez era un
tpico joven del Gran Buenos Aires que trabajaba y buscaba aprobar la
ltima materia para concluir el secundario en la Escuela de Educacin
Tcnica 4 que funciona en la I Brigada Area de Morn. Pero esa maana
se acerc a su trabajo una joven apenas un ao mayor que se identific
como Mariana Eva Prez y dijo que era su hermana. Le dej una carta y
un libro en el que seal una pgina con una foto perteneciente a Juan
Manuel Prez, de cierto parecido con l, que haba desaparecido en la
dictadura militar. Sin hablar con sus padres, Francisco Gmez, jubilado
como empleado civil de la Fuerza Area, y Teodora Jofr, Guillermo
concurri a la asociacin Abuelas de Plaza de Mayo para confirmar si
yo tena una hermana, cont a La Nacin en una entrevista en la que
no acept fotografas porque no quiero que todo el mundo sepa quin
soy. El 8 de febrero esa entidad anunci oficialmente que Guillermo
haba sido identificado biolgicamente como hijo de Patricia Roisinblit
y Juan Manuel Prez Rojo, desaparecidos en 1978, como nieto de Rosa
Roisinblit, vicepresidenta de la asociacin, y de Argentina Prez, tambin
de Abuelas, y como hermano de Mariana Eva Prez.
DISCURSO 33
86
Roisinblit inform que el joven, que habra nacido en el centro clandestino de detencin que funcion en la Escuela de Mecnica de la Armada,
haba sido sometido a un anlisis de sangre en el banco gentico que la
entidad tiene en Estados Unidos. Ese mismo da, Francisco Gmez fue
detenido por la jueza federal Mara Romilda Servini de Cubra, bajo sospecha de haberse apropiado ilegalmente del menor y de haberlo inscrito
como hijo natural. Segn las propias expresiones de este joven simptico
y expresivo, fue uno de los peores das de su vida.
En este proceso judicial, qu cosa ests dispuesto a hacer y qu
no?
El adn no me lo pienso hacer. Quiero seguir siendo Guillermo
Francisco Gmez, quiero seguir siendo hijo de mis padres y no de dos
personas que no conoc.
Cmo te trataron en Abuelas de Plaza de Mayo?
Estoy bastante enojado. Se toman libertades que no les corresponden. Me llam Estela de Carlotto a mi casa, sin que yo le haya dado el
nmero de telfono; supuestamente se lo quit a Rosa Roisinblit para
hablar conmigo. Lo ltimo que hizo fue hablar de una buena manera.
Me destac que mis padres iban a quedar detenidos por algo que ellos
decidieron hacer, que era un riesgo que decidieron tomar.
Desde que conociste a tus abuelas, tuviste mejor relacin con alguna
de ellas?
La primera impresin fue difcil porque es complicado entender que
esas personas puedan ser tus abuelas, pero sent ms cario de Argentina
que de Rosa. Argentina es un poco ms comprensiva. Rosa es muy fra.
Cmo es tu trato con tu hermana biolgica?
Me llevo bastante bien. En un principio no, porque tiene ideologas que no comparto. Yo no tengo ideologa. Puede ser por la manera en
que pas su vida. Creci sabiendo que la haban separado de sus padres
y que le sacaron un hermano. Tiene mucho rencor guardado y lo vuelca
sobre mis padres. Discut mucho con ella y con mis supuestas abuelas
hasta llegar a no hablarnos por cinco meses. Discutiendo con Mariana
le expliqu por qu defiendo tanto a mis padres: porque yo tuve padres.
Tengo alguien por quin pelear, me siento responsable por algo, ella no.
Hablaste con tus abuelas de evitar una instancia judicial?
S. Se los ped encarecidamente. Pero me contestaron que no estaba
al alcance de ellas, que la querella judicial estaba planteada desde 1987 y
que no podan volver atrs.
Cul era tu proposicin?
DISCURSO 33
87
Les deca que no fueran a la Justicia. Si lo que quieren es un nieto

y un hermano, yo estoy. Carlotto me dijo que el error haba sido mo
porque tendra que haberme presentado ante la Justicia y que mis viejos
se inculparan, as no les iba a pasar nada. Y en el caso de que no terminara
libre mi viejo, mi vieja s. Encima, me daban a elegir.
Te dieron a elegir?
S. No puedo decir nada ms porque mi pap est detenido. Hicieron hincapi en que si yo me llegara a hacer un adn podra cobrar una
indemnizacin que me iba a servir para mi porvenir. Sent que me estaban
coimeando. Ni todo el oro del mundo va a poder hacerme cerrar los ojos
en paz cuando me vaya a acostar sabiendo que mi viejo o mi vieja pueden
estar en cana. Yo me acerqu a Abuelas de Plaza de Mayo para saber si
Mariana era mi hermana. Lo nico que buscan es encontrar gente que
quiz no sepa nada para hacerles cargo de la muerte de sus hijos.
Qu le diras a quienes dudan de su origen?
Que no se acerquen a Abuelas de Plaza de Mayo. Si tienen dudas
que pregunten a sus padres y si no se lo quieren contar que se lo banquen
si creen que les estn mintiendo.
Se hablaba en tu casa de lo sucedido en la dictadura?
No. Pero mi pap estaba orgulloso de haber pertenecido a la Fuerza
Area porque deca que no haba tenido nada que ver.
Recibiste alguna comunicacin de la Fuerza Area?
No. En cierta forma los culpables de que yo est pasando esto son
ellos, porque sabiendo el nivel de instruccin de mi pap, que lo nico
que sabe es escribir su nombre, en vez de hacer que firme la constancia
de que estaba anotando en un registro civil a un hijo propio le hubieran hecho hacer el trmite de adopcin.
(Mara Elena Polack, Quiero ser hijo de mis padres, no de gente que
no conoc. Otro emotivo y complejo caso de recuperacin de identidad.
Acepta a su hermana, pero est enojado. La Nacin, 18 de febrero de
2001. Disponible en: <www.lanacion.com.ar/52827-quiero-ser-hijo-demis-padres-no-de-gente-que-no-conoc>.)
c. Transcribimos la parte final de la entrevista a Mariana:

Mi hermano saba que Gmez poda quedar preso, lo saba antes de saber
los resultados de los anlisis. Si hay una causa penal abierta para encontrarlo, cuando se lo identifica hay que notificar a la Justicia, no hay otra
posibilidad. El cree que tiene la opcin de ser Gmez o ser Prez. No es as,
DISCURSO 33
88
l es quien es. Teodora Jofr y Francisco Gmez nunca tuvieron un hijo,

mintieron, anotaron como propio un hijo de otros, el hijo de mis padres.
Es duro pero es as. No se trata de pensar si la verdad le duele o no, las leyes
no son negociables. Gmez confes su delito y por eso qued preso.
(Josefina Giglio, Ahora, l ya sabe lo que tiene que saber. Otro emotivo
y complejo caso de recuperacin de identidad. Mariana Prez termin de
reconstruir su propia historia. La Nacin, 18 de febrero de 2001. Disponible en: <www.lanacion.com.ar/52826-ahora-el-ya-sabe-lo-que-tieneque-saber>.)
d. Extraigo del blog una carta que Mariana le dirige al juez Rafecas
sobre el actual juicio. Ah hace un severo cuestionamiento a la justicia.
Su ttulo es: Esto es presin sobre la Justicia:
Querido Juez Rafecas:
Te recontra agradezco la detencin de Graffigna y espero que le agarres
el gustito y sigas por toda la patota de la riba, rpido no sea cuestin que
se profuguen, que adems de un peligro es un verbo repudiable desde el
punto de vista esttico. Aprovecho para contarte una historia muy emocionante protagonizada por la pequea hurfana que fui mucho antes
de ser la heroica querellante de hoy. No tendra ms de seis o siete aos
cuando le expliqu a mi abuela Argentina que mis papis estaban muertos.
Mi razonamiento era sencillo: si estuvieran vivos me vendran a buscar,
le dije. Yo s que vos imputs por privacin de la libertad, es la que te
cabe y te lo recontra mil agradezco para empezar, pero fijate, si yo pude
deducir que los haban matado siendo tan chiquita, vos tambin pods.
El desafo de imputar al mismo tiempo por desaparicin forzada y por
homicidio, es para vos. S que es una contradiccin, pero todo es una
gran contradiccin en el mundo de la desaparicin forzada, es su gracia.
Te mando un abrazo y ojal pronto me puedas decir dnde estn, qu les
hicieron, quin, cundo, esas cosas que no dejan vivir.
Tuya siempre,
Princesa Montonera.
Muy pronto nuevas presiones sobre la Justicia, esta vez sobre el fuero civil
y la querida Sala F de la Cmara de Apelaciones.
(Disponible en: <princesamontonera.blogspot.mx/2013/esto-es-presionsobre-la-justicia.html>).
DISCURSO 33
89
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DISCURSO 33
DISCURSO 33
Um estudo da representao da lngua

(indgena e portuguesa) dos professores terena:
discurso e identidade
Vnia Maria Lescano
Resumo
Este trabalho prope analisar as representaes de lngua e linguagem no
discurso de professores terena, da regio Aquidauana, ms, enquanto mecanismos de controle e de defesa de uma etnia minoritria para a sociedade
hegemnica. O procedimento metodolgico recorre ao mtodo genealgico
foucaultiano (1987, 1990, 1992, 1997), s noes de identidade e subjetividade abordadas por Bauman (2005) e Lescano (2010), s questes de lngua
discutidas por Cavalcanti e Csar (2007), Coracini (2003, 2007) e Derrida
(1996), numa viso transdisciplinar. Alguns resultados observados assinalam
que os discursos dos professores indgenas so formados, bem como as suas
identidades docentes, a partir de suas relaes com a sociedade dominante
como efeito de espelhamento.
Palavras chave: lngua, professor indgena, discurso, poder.
Abstract
This study proposes to analyze the representations of language and language
in discourse of the Terena teachers from the region Aquidauana - ms, from
the perspective of control mechanisms and the defense of a minority ethnic
regarding the hegemonic society. Methodological procedures use the Foucauldian genealogical method (1987, 1990, 1992, 1997), the notions of
identity and subjectivity addressed by Bauman (2005) and Lescano (2010)
and questions of language discussed by Cavalcanti and Cesar (2007), Coracini (2003, 2007) and Derrida (1996), in a transdisciplinary view. Some
observed results indicate that the indigenous teachers discourses and their
teacher identities are formed from their relationships with the dominant
society as mirroring effect.
Key words: language, indian teacher, discourse, power.
DISCURSO 33
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Vnia Maria Lescano
Consideraes iniciais
Temos por objetivo problematizar o processo de construo da identidade dos docentes da etnia terena, com formao superior oferecida
pela sociedade dominante, mas que resguardam a identidade tnica.
A fundamentao terica transdisciplinar desta pesquisa, a partir das
perspectivas discursiva e culturalista, trazem estudos de Coracini
(2003, 2007), Eckert-Hoff (2008), Foucault (1990, 1992) e Bauman
(2005).
Para melhor entendimento das condies de produo dos discursos
ora analisados, retomemos um fato da histria da colonizao do Brasil
pelos portugueses: a lngua portuguesa foi imposta aos ndios como
premissa da catequizao, conforme afirma Orlandi (2002), a respeito
desse evento, em que a ideologia implcita na ao de catequizar era a da
ocupao territorial e implantao da lngua nacional por Portugal.
A etnia terena, atualmente, concentra a maior parte de sua populao
na regio Aquidauana, em Mato Grosso do Sul. Descende do tronco
lingustico aruk, originrio do Chaco Paraguaio, que se subdividiu em
outros subgrupos (guan e txan), dos quais temos o povo terena que
se instalou no centro-oeste do estado (Oliveira, 1976). Atualmente, o
povo terena passa por mudanas significativas na educao, uma vez que,
no Brasil, do sculo xvi at praticamente metade do sculo xx, a educao escolar indgena esteve pautada pela catequizao, pela civilizao e
pela insero forada dos ndios sociedade nacional: sempre negando
a diferena e, assim, tornando-os brasileiros, obrigava-os a refutar a
sua identidade tnica. Somente em anos recentes esse quadro comeou
a mudar e pde contar com vrias experincias nas diversas regies do
Brasil, constituindo projetos educacionais adequados realidade sociocultural dos grupos indgenas por meio dos estudos da interculturalidade
e do bilinguismo, fundamentados em relevantes documentos legais,
dentre eles, citamos a Constituio de 1988, a ldb 1996 e o Parecer
14/99 (Brasil, 1999).
Como ponto de equilbrio, o ensino bilngue, no contexto indgena,
situa-se entre os valores culturais representados pela lngua materna e
os saberes universais veiculados pela lngua nacional. H que se atentar,
no entanto, para situaes distintas de bilinguismo instauradas nas
DISCURSO 33
Um estudo da representao da lngua dos professores terena
93
comunidades constituintes da mesma etnia, haja vista que a relao dos

indgenas com as lnguas terena e portuguesa difere-se de uma comunidade/aldeia para a outra: na maioria das escolas da aldeias da regio
Aquidauana (Cachoeirinha, Lagoinha e gua Branca) em que atuam
a maioria dos sujeitos entrevistados (professores indgenas graduados
no Curso de Normal Superior Indgena), as referidas comunidades
so falantes da lngua terena e da lngua portuguesa; nelas, tanto os
professores quanto os alunos utilizam-se das duas lnguas em sala de
aula e fora da escola tambm; j nas demais escolas das aldeias Lalima,
Limo Verde e Aldeinha, tambm da regio Aquidauana, o que de fato
existe, na grade curricular, so as disciplinas lngua terena e lngua
portuguesa. Nesse caso, h o ensino da lngua materna (terena), mas
a lngua de instruo para o ensino de todas as demais disciplinas do
currculo a lngua portuguesa, embora todos os sujeitos entrevistados
nesta pesquisa, com exceo de apenas um deles, sejam bilngues.
O bilinguismo, muitas vezes, no vivido com tranquilidade, pois
a aparente vantagem de falar duas lnguas esconde conflitos identitrios
difceis de explicar. Na literatura especializada, muito se tem escrito
sobre a questo do bilinguismo. Apesar disso, no h, at hoje, uma
concepo clara do fenmeno. No ensaio O monolingismo do
outro ou a prtese de origem, de Jacques Derrida (1996/2001),
deparamo-nos com hipteses que julgamos ser de grande relevncia para
essa questo. O filsofo francs reflete sobre a relao entre lngua e
identidade, levando em considerao aspectos migratrios e constelaes
complexas de filiao a uma determinada cultura ou nao.
Na obra derridiana, no tratada somente a questo do bilinguismo,
mas o autor procura formular princpios gerais da relao entre lngua e
identidade. especialmente nessa visada desconstrutivista mais ampla
que os conflitos vividos pelos terena podem ser estudados. Derrida
afirma que uma pessoa, mesmo conhecendo vrias lnguas, tende a
falar apenas uma, na qual procura encontrar sua significao plena.
Tal idioma absoluto, no entanto, permanece inatingvel e, portanto, se
configura apenas como promessa (Derrida, 2001: 100), uma vez que a
lngua no constitui uma propriedade natural do indivduo da qual ele
poderia apossar-se inteiramente. Segundo Derrida, a lngua origina-se
DISCURSO 33
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Vnia Maria Lescano
do outro e sempre retorna a ele, fato que impede sua assimilao total
e perfeita.
a partir do contexto histrico em que a comunidade terena est
situada implantao e reestruturao de escolas indgenas nas aldeias,
formao superior de professores indgenas (alm de ps-graduao) e
projetos de fortalecimento da lngua materna que se esteia a nossa
pesquisa. No caso deste artigo, diante de sua extenso, possvel trazer
apenas parte do processo analtico que empreendemos. Assim, na
esteira da discusso apontada que buscamos, preliminarmente, em
estudos de Coracini (2003), a noo de lngua materna e a sua relao
com outra no caso do bilinguismo:
Lngua materna significa etimologicamente lngua da me, ensinada pela
me (...). Na escola, tem-se assumido como lngua materna aquela em que
a criana foi alfabetizada, lngua que coincide, em muitos casos, embora
nem sempre, com o registro oficial padro do pas em questo; outras
vezes, com a lngua nacional, sem levar em conta a primeira lngua em
que a criana aprendeu a falar. (...) Lngua materna indica tambm a
primeira lngua adquirida, mas h casos e so inmeros em que
a criana aprende duas ao mesmo tempo (situaes de bilinguismo) (Coracini, 2003: 145).
O fato que nos chama a ateno que, no caso dos terena, a situao
bilngue instaurada traz imbricada uma lngua na outra, a saber: nem
sempre a lngua materna em algumas aldeias da etnia a lngua terena,
do mesmo modo que, em outras, no a lngua portuguesa. Isso
porque, dentre as aldeias pesquisadas da regio Aquidauana, no h
comunidade que s fale em terena, no entanto, ela considerada como
lngua materna e a lngua portuguesa como uma lngua emprestada
porque h uma intrnseca relao (equivocada) da lngua com a identidade indgena.
No falamos nunca seno uma lngua e ela dissimetricamente,
a ele regressando1 sempre, do outro, do outro, guardada pelo outro.
Consideramos a lngua como processo das diferenas: toda lngua no passa de um
simulacro de unidade, porque ela se constitui de outras lnguas, de outras culturas: no h
lngua pura e no h lngua completa, inteira, una, na trilha do pensamento derridiano. Assim, entendemos a lngua como algo mvel, como produto de construo de sociedades que
1
DISCURSO 33
95
Vinda do outro, permanecendo do outro, ao outro (re)conduzida

(Derrida, 2001: 57, grifo no original). Como a lngua no nos pertence,
tambm no podemos estar em casa nela, no sentido de que ela possa
representar nossa personalidade. A lngua tambm no articula ou
reivindica nenhuma identidade cultural ou nacional, que poderia
ser atribuda a sua comunidade de falantes e qual poderamos nos
vincular naturalmente. Podemos apenas nos entregar (Derrida, 2001:
64) lngua, na tentativa de criar a iluso de uma fonte natural para
nossa identidade.
Derrida afirma que, nessas circunstncias, as pessoas tendem a
construir prteses (conforme o subttulo do ensaio: A prtese de
origem), no desejo de suprir a falta. Procura-se criar focos de identificao que compensem, de alguma maneira, a alienao originria. O
filsofo francs sugere dois tipos de prteses: a) a procura de histria
e de filiao (Derrida, 2001: 20), isso , a inveno de uma narrativa
da histria familiar e, b) uma exigncia compulsiva de uma pureza da
lngua (Derrida, 2001: 64): a preocupao exagerada com a correo
lingustica. Tal postura advm do fato de que Derrida costuma rejeitar
qualquer noo de pureza em sua obra filosfica da desconstruo:
O primeiro momento de que se chama a desconstruo encaminha-a
para esta crtica do fantasma ou do axioma da pureza ou para a decomposio analtica de uma purificao que reconduziria simplicidade
indecomponvel da origem (Derrida, 2001: 64).
Em sntese, elencamos as hipteses derridianas que serviro de base para

nossa reflexo sobre os conflitos dos terena que faremos a seguir:
1. O monolingismo: tendemos a falar apenas uma lngua;
2. O outro: a alteridade um elemento essencial na nossa relao
com a lngua;
se misturam, que tm seus valores culturais, entre eles os indgenas, seus modos de ver e agir,
de sentir, passveis de representao, e no como algo esttico, imutvel, infiltrvel; ou seja,
a perspectiva de lngua como representao de sociedades, misturadas com diversos valores
culturais (Derrida, 2001).
DISCURSO 33
96
Vnia Maria Lescano
3. A falta: a alienao originria na lngua gera uma sensao

de falta;
4. A prtese: criamos prteses na iluso de suprir essa falta.
Por isso, na perspectiva derridiana, no falamos vrias lnguas apenas
quando mesclamos lnguas nacionais, mas sempre, uma vez que precisamos nos apropriar da fala do outro para poder significar. Verifica-se aqui
que dentro da tica desconstrutivista no h argumentos substanciais
para distinguir o bilinguismo de outras formas de domnio lingustico,
j que todos os falantes so considerados indivduos plurilngues que
desejam alcanar sua monolngua.
Embora no seja nosso objetivo levantar dados que atestem ou no
a vitalidade da lngua terena para que compreendamos melhor a problemtica da l1(terena) e da l2 (portuguesa) e o lugar que elas ocupam,
relevante citarmos o caso de duas aldeias que se distanciam por quatro
quilmetros, mas que h uma distinta relao com as lnguas terena e
portuguesa, a saber: na Bananal, a comunidade comunica-se em terena.
Nela, a lngua terena utilizada nas reunies religiosas, de lutas pela
terra, no convvio familiar e na escola, concebida pela comunidade
como lngua materna (l1); j na aldeia Ipegue, a lngua portuguesa
quem ocupa esse lugar e o terena passa a ser apenas substrato lingustico, pois foi substitudo, restando somente vestgios da lngua terena:
ensinada na escola na condio de l2, falada pela minoria (dentre
esta, os mais velhos e em situaes mais informais/familiares).
Ressaltamos que os terena diferem de outros grupos tnicos tambm: eles so constitudos por particularidades das quais destacamos
a estratgia de mobilidade poltico-lingustica, isto , utilizam-se (ou
tentam, pelo menos) das duas lnguas que propiciam essa mobilidade.
Assim, a luta pela sobrevivncia da lngua terena vem sendo articulada
e ganha novas representaes pelos indgenas, ao longo da histria, conforme as polticas e as representaes sobre os indgenas pela sociedade
hegemnica, sobretudo, pela relao identidade e lngua.
caracterstica dos Terena, conforme asseveram Ladeira e Azanha
(2004), a mobilidade, trao que favorece os esteretipos sociais referenciados a eles como aculturados e ndios urbanos, mas que reafirmam
a resistncia de um povo-minoria em relao ao poder da sociedade
DISCURSO 33
97
majoritria. Podemos afirmar, de acordo com relatos orais,2 que tais

traos constituintes da identidade do povo terena impulsionam sua
insero no mundo dos brancos e a luta pelo seu espao, podendo ser
caracterizado, por esses aspectos, como um povo expansionista.
A anlise dos dados aqui realizada pauta-se na metodologia foucaultiana (1990, 1992), a partir dos pressupostos tericos da arqueologia
discursiva e da genealogia do poder. O corpus deste estudo constitudo
de entrevistas com professores indgenas, todos com formao superior
(Normal Superior Indgena), realizada in loco (em aldeais da regio
Aquidauana, ms), utilizando-se de recursos miditicos (gravador,
notebook e microfone) para coleta dos dados, alm de um questionrio
pr-organizado com questes que abordavam o tema lngua e sua
relao ou no com a identidade indgena. A transcrio dos dados
(enunciados) foi realizada por ns e procurou ser o mais fiel possvel
aos alongamentos, altura da voz e s nfases, fatores significativos
nesse gnero textual. Assim foram representados: letras maisculas, ou
seja, caixa alta (tom enftico), reticncias (pausa simples) e dois- pontos
(pausa alongada), com base nos estudos de Preti (2001).
Esclarecemos, ainda, que, ao nos referirmos lngua terena,
designamo-la como l1; lngua portuguesa, coube a designao l2.
Esse modo de referncia foi selecionado para que se evitem ambiguidades nas questes de lngua materna e segunda lngua, uma vez que
as condies de produo alertam-nos para a possvel problemtica: a
concepo de lngua materna varia dentre as comunidades da etnia, ora
a nomenclatura refere-se lngua terena, ora lngua portuguesa, haja
vista que, mesmo as comunidades no so falantes do terena a consideram como materna devido relao da lngua com a identidade.
Nesse cenrio de disputa e escolhas qual lngua (l1 ou l2)
seria a mais adequada e em quais situaes? instaura-se mais uma
vez a batalha poltica lingustica dos terena, povo constitudo por grande
poder de mobilidade (talvez o ethos dessa etnia) em pleno sculo xxi,
com indgenas de ambos os sexos, em busca por formao superior,
Esses relatos foram coletados em entrevistas realizadas com um grupo de professores
terena no perodo de 24 a 26 de agosto de 2010, cujos enunciados compem parte do corpus
desta pesquisa.
2
DISCURSO 33
98
Vnia Maria Lescano
particularmente na rea de educao, ainda, por iniciativas de projetos

para fortalecimento da lngua terena.
As questes da lngua e da linguagem e seus fundamentos
As questes sobre a representao de lngua, a partir dos estudos
iniciados no sculo xvii, com o advento da gramtica de Port-Royal,
segundo Cardoso (1999), passaram a ser decisivas para se compreender
a estrutura e o funcionamento desta e suas inmeras possibilidades
de uso, concebida, a partir de ento, para alm de sua estruturao
lingustica, com estrutura finita, mas como algo necessrio, com funo
e condio de comunicao, em uso na interao dos indivduos com
o mundo e com a cultura. A carga ideolgica que constitui uma lngua
leva, simultaneamente, a represent-la como instrumento de poder.
Ao instaurar as discusses sobre a lngua, trazemos tambm a concepo de lngua de Bakhtin (2006), como uma entidade viva e signo
ideolgico-social, constitutiva da interao entre os sujeitos e utilizada
como meio de reflexo nas diversas realidades. Como um fato social,
ela existe porque h necessidade de interao, e nesse vcuo que surge
a linguagem como condio enunciativa, que cria todo o processo de
interao verbal. Conforme ainda Bakhtin (2006), a linguagem est
intrinsicamente ligada ao enunciado, como ato histrico e irrepetvel;
e assim que se manifestam a lngua no discurso, como interao dos
envolvidos, como reveladora de toda a carga ideolgica contida na
produo discursiva, pois, em cada ao linguageira, as expresses
adquirem sentidos distintos, marcadas pelos movimentos constitutivos
da histria dos sujeitos.
Nessa perspectiva, pertinente trazermos para a discusso o
conceito de mito do monolinguismo discutido por Cavalcanti e Csar
(2007),3 que corroboram a relevncia do tema em se tratando de lnguas
minoritrias (a exemplo da terena) e lngua nacional (portuguesa).
3
Essas autoras apresentam, como meio ilustrativo, o caleidoscpio, como sugesto de
como deveria ser nosso olhar sobre a lngua, a partir da premissa de que ela como um conjunto de variveis construdo na trajetria de vida de um falante. Para elas, as inmeras cores,
formas e combinaes que o constituem e que se alteram medida dos movimentos das mos,
ilustra o quo complexo definir uma lngua, ou at mesmo a impossibilidade de forar uma
DISCURSO 33
99
Para as autoras, o mito do monolingusmo ignora as lnguas nacionais

minoritrias (lnguas indgenas, dialetos de imigrantes, libras, entre
outras) em favor da lngua nacional, como se todos os habitantes da
nao falassem uma nica lngua, a dita oficial. Assim, a caracterstica
da lngua como um simulacro de unidade remete-nos para um vis de
desconstruo da lngua como pura e nica, sobretudo em cenrios em
que h uma realidade lingustica diglssica e compulsria, conceitos
respectivamente discutidos por Maher (2006) como situao de bilinguismo constitudo de uma lngua majoritria e de uma minoritria em
que os grupos dominados so forados a optar pela lngua dominante
por questes de sobrevivncia.
So configuraes apresentadas semelhantes a essas que validam a
afirmao de Mariani (2004: 27), de que caem por terra os discursos
que configura[m] o imaginrio de uma unidade e de uma homogeneidade garantidora da intersubjetividade social e geogrfica. No entanto,
quando falamos de lngua, no se trata somente da referenciao desta
na sua materialidade lingustica, nem tampouco s da linguagem, como
lngua em movimento, mas da abordagem como discurso constitudo
por um cenrio em que esto envolvidos a lngua, o sujeito e o espao
histrico cultural e social. Desse depreendimento, segundo Coracini
(2007), que a anlise do discurso de linha francesa (ad) evoca trs
reas do conhecimento: a lingustica, o materialismo histrico e a
psicanlise que, articulados, tm como premissa os processos discursivos
e suas relaes ideolgicas, ligados s relaes de poder imbricados na
lngua que vo alm da sua materialidade lingustica.
Pela sua estrutura material, a lngua capaz de produzir verdades
e registr-las, fazer-se compreender sob os mltiplos papis sociais e
ideolgicos que ocupa. Da as palavras de Foucault sobre a escrita como
testemunha, pois, para o filsofo, ela constitui uma prova e como que
uma pedra de toque: ao trazer luz os movimentos do pensamento, dissipa a sombra interior onde se tecem as tramas do inimigo (Foucault,
1992: 131).
classificao dentro do parmetro nao e territrio, porque as lnguas se misturam, no h

uma unidade sistemtica de lngua (Cavalcanti y Csar, 2007: 61).
DISCURSO 33
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Vnia Maria Lescano
Nessa direo, afirmamos com Foucault (1987: 56) que o discurso

no pode mais ser concebido como conjunto de signos, mas como
uma prtica que envolve outros objetos; em especial, como instncia
histrica e social. O discurso a juno de saberes, organizando-se
como prticas discursivas que revelam, por meio de escolhas lexicais,
qual relevncia ou qual silenciamento discursivo deve ser dispensado a
determinados acontecimentos, medida que o prprio sujeito assume
uma posio discursiva. desse emaranhado que surge o conceito de
formao discursiva. Assim, sempre que se puder descrever, entre um
certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso e se
puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies, funcionamentos, transformaes) entre os objetos, os tipos de enunciao,
os conceitos, as escolhas temticas, teremos uma formao discursiva
(Foucault, 1987: 43).
Por meio do discurso, nessa perspectiva, o sujeito (inserido/parte da
histria) despe-se e desnuda suas identidades, mesmo que inconscientemente. Na concepo (ps)moderna, no h mais uma identidade fixa,
essencial ou permanente. A esse respeito, Coracini (2007)4 afirma que
a identidade torna-se uma celebrao mvel, mesmo que o sujeito
prime pela (in)alterao de valores, porque tem a iluso de que um
sujeito com identidade definida, acabada. H um esfacelamento daquela
identidade definida porque a prpria necessidade de interao social
exige ou o momento histrico requer, no entanto os conflitos surgem
porque nem sempre a representao ostentada coincide com aquela que
o sujeito gostaria de ter ou de representar.
Bauman (2005: 38) assevera que a identidade do indivduo moderno passa por um enfrentamento, que ele denomina ambivalncia das
identidades, bnos ambguas, pois estas oscilam entre o sonho e o
pesadelo, e no h como dizer quando um se transforma no outro. Essa
concepo instiga-nos a trazer em pauta os estudos de Lescano (2010:
72) sobre o indgena sul-mato-grossense, como sujeito que se encontra
4
Em sentido dicionarizado, a identidade concebida como nica e homognea, no entanto o termo em questo ou, como podemos ainda o renomear, luz de Coracini (2003),
processo identitrio tem sido muito discutido no mbito das cincias sociais, as quais tm
apresentado contribuies relevantes, aqui em particular, para a anlise do discurso, segundo
a tica da dimenso discursiva.
DISCURSO 33
101
num entre-lugar identitrio, nesse entre-espao cultural e histrico:

nem branco, nem bugre. Esse sujeito, diante das complexidades
sociais, das presses da sociedade hegemnica, mas tambm como
sujeito do desejo do outro, so sujeitos sucumbidos, segundo a teoria
do mito Narciso-Vampiro introduzida por Eckert-Hoff (2008):
Narciso smbolo da atitude autocontemplativa, introvertida e a absoluta
que aflige o sujeito (...) a incapacidade de reconhecer o outro, alerta
para a iluso da inteireza, para a fascinao do eu que se afoga em si-mesmo-no-Outro. O mito do Vampiro (...) a incapacidade de reconhecer a
morte: a morte , ela mesma, a ausncia de significado, a impossibilidade
de simbolizao (Eckert-Hoff, 2008: 68).
O duplo Narciso-Vampiro representa a dualidade vivida pelo sujeito,

ora como desejo de mostrar-se ao outro, ora como receio de no ser
visto. Esse posicionamento de se mostrar e de se esconder remete-nos
metfora do camaleo tambm discutida por Eckert-Hoff (2008),
cujo aspecto da alterao das cores nada mais que uma camuflagem
de proteo contra o inimigo, ou seja, de uma ao ideologicamente
engendrada de retaguarda s vezes deixa de ser um (ndio/l1) para
ser outro (branco/l2) e vice-versa.
A dualidade, acentuada pela poltica lingustica dos terena ancora-se
nos reflexos do bilinguismo diglssico e compulsrio estudado por
Nincao (2008), a partir da teoria de Ferguson: o fenmeno ocorre numa
situao em que h, no cenrio, duas lnguas, sendo uma minoritria e
outra majoritria. Podemos asseverar que tal ocorrncia instiga o sujeito
escolha de uma lngua ao invs da outra e que as causas fundantes
dessa escolha no so aleatrias; elas se ancoram nas relaes de poder
construdas ao longo da histria, tanto pelas ideologias da sociedade
dominante (com nfase no poder pblico), como tambm nas estratgias ideolgicas de sobrevivncia das comunidades tnicas, que nem
sempre so respeitadas ao mesmo tempo em que so forados a optar
por fazer uso da lngua portuguesa (Maher, 2006). A escolha da l2 ao
invs da l1 no incio dos aldeamentos instiga o indgena do sculo xxi
a rever a opo, em virtude do espelhamento da sociedade o ndio
verdadeiro fala a lngua indgena. Como a lngua, nesse espao, ganha outra concepo, avaliamos, pelas palavras de Foucault (1992: 142),
DISCURSO 33
102
Vnia Maria Lescano
que o contraste desejado no exclui a unificao. Assim, recorremos

ao postulado do autor para compreender como as relaes de fora e
poder permeiam as discursivizaes, que, a partir das regularidades
do arquivo, fazem emergir um discurso tenso e contraditrio, tal qual
assevera Coracini (2007), ora como gozo, ora como estranhamento.
Da perspectiva lacaniana, entendemos mais gozar como a condio
do sujeito que deseja um objeto-a-mais, compreendido como causa do
desejo e do gozo (Cf. Eckert-Hoff, 2008), aqui problematizado como
o desejo de se alcanar um outro mundo, por meio da linguagem,
como uma forma de se estar no outro, bem como de sair do eu. Tal
desejo se estabelece por meio da falta da a ao de busca. Contudo,
trata-se da manifestao inconsciente do querer-saber que gera poder,
e necessariamente distino dentro de um grupo social, bem como a
sensao de completude. Dito de outro modo, um sujeito que v no
outro a possibilidade de completude e de gozo.
Vale dizer que todo sujeito se constitui de fragmentos de uma histria, de sombras, de acontecimentos, uma descontinuidade, uma
histria de vida, em que o sujeito se reencontra e se perde. Assim, a
anlise de um campo discursivo busca compreender o enunciado em
sua singularidade de acontecimento (Foucault, 1987: 31), procurando
elucidar as condies de sua emergncia e estabelecendo relaes com
outros discursos. Para o autor, um enunciado sempre acontecimento,
uma vez que abre espao para sua inscrio na memria j que
suscetvel de repetio, transformao e reativao, sobretudo porque
est ligado ao interdiscurso, ou seja, a outros enunciados que vieram
antes e depois dele ou, no dizer de Orlandi (2009: 30): aquilo que
fala antes, em outro lugar, independentemente. Ligada memria
discursiva encontra-se a noo de arquivo, aqui abordado pelas lentes
foucaultianas como aquilo que faz com que tantas coisas ditas por
tantos homens, h tantos milnios, no tenham surgido apenas segundo
as leis do pensamento, ou apenas segundo o jogo das circunstncias,
que no sejam simplesmente a sinalizao, no nvel das performances
verbais, do que se pde desenrolar na ordem do esprito ou na ordem
das coisas (Foucault, 1987: 146).
DISCURSO 33
103
Na atualidade, h toda uma discursividade no que se refere

identidade cultural, questo esta firmemente debatida na teoria social,
sobretudo no que diz respeito constituio das identidades tnicas,
de minorias ou grupos marginalizados. Falar sobre sujeito na (ps)
modernidade abordar um tema complexo e at mesmo polmico.
Isso porque ns, ocidentais, vivemos em uma cultura baseada ainda
em binarismos antagnicos em que cada ser ou objeto se distingue dos
demais, a priori, pela diferenciao (bom/mau, homem/mulher, certo/
errado, etc.). Nessa perspectiva, Eckert-Hoff pontua:
Falar em ps modernidade, portanto, implica designar algo que no
fixo e no pode ser sistematizado, j que no se trata de uma filiao a
um modelo acabado e fechado; trata-se sempre e inevitavelmente, de uma
contradio, uma descontinuidade, um curto-circuito de sentidos, o que
implica um deslocamento com relao a racionalidade da cincia moderna
e com relao s verdades instauradas na cultura ocidental (Eckert-Hoff,
2008: 39).
Contudo, os processos de identificao no so construdos a partir

da anulao de uma identidade em detrimento da outra, mas pela
imbricao de imagens identitrias que se mesclam formando e (de)
formando o sujeito, via o inconsciente, da a impossibilidade de ser o
que se deseja, ou de se mostrar como se quer ser visto. Dessa forma, alm
de perscrutar caminhos que envolvem questes histricas e culturais, a
anlise de discursos realizada neste trabalho mostra tambm a seleo de
vocbulos e de determinadas expresses e construes sintticas dentro
dos excertos a serem analisados, posto que a materialidade discursiva de
tais enunciados constitui-se em relevante pista que levar ao objetivo
proposto.
A representao da lngua (terena e portuguesa)
como mecanismo de controle pelos sujeitos
Diante da proposta deste artigo, articulamos apenas dois excertos
transcritos por ns, recortes dos dados coletados na entrevista5 com
5
Vide Roteiro de Entrevistas anexo, p. 109.

DISCURSO 33
104
Vnia Maria Lescano
professores terena, integrante da dissertao de mestrado intitulada

Um olhar discursivo para as representaes de lngua e linguagem de
professores terena, defendida no programa de mestrado em letras da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (ufms). Explicitamos que
esses dois recortes foram retirados de um universo de discursos de dez
professores indgenas (seis do sexo masculino e quatro do feminino,
aspecto no intencional). Tais recortes remetem ao discurso de dois
professores graduados em Normal Superior Indgena (o primeiro deles,
ps-graduado em cincias sociais), falantes da lngua terena, e tanto os
professores como os enunciados a serem apresentados foram selecionados
dentre o corpus (entrevista transcrita), por atenderem aos objetivos deste
trabalho. Os recortes foram organizados em sp1 e sp2.
Convm explicitar que os sujeitos de nossa pesquisa so professores
indgenas terena da regio Aquidauana, graduados no Curso de Graduao Normal Superior Indgena (cnsi) pela Universidade Estadual
de Mato Grosso do Sul-Unidade de Aquidauana (uems), formados a
partir do ano de 2001, com habilitao em magistrio na educao
infantil e sries iniciais do ensino fundamental. A partir do critrio de
seleo dos sujeitos ser professor indgena com formao superior,
estes foram selecionados aleatoriamente, constituindo um grupo de dez
docentes indgenas terena que se disps a serem entrevistados, conforme
identificao a seguir.
Sujeito 1: professor terena, designado coordenador de projetos de
alfabetizao indgena, pertencente Aldeia Bananal, residente na rea
urbana de Aquidauana, 49 anos, falou a lngua portuguesa aos onze
anos de idade, serviu o exrcito, graduado em geografia, especialista
em gesto escolar, ps-graduado em cincias sociais e antropologia pela
puc/sp; falante e domina a escrita da lngua terena.
Sujeito 2: professora terena, residente na Aldeinha (aldeia Urbana
de Anastcio), 55 anos, graduada em Normal Superior Indgena, atua
como professora alfabetizadora no ensino de jovens e adultos (eja); no
falante da lngua terena.
Inicialmente, apresentamos o discurso de sp1, que, via memria discursiva, a partir do questionamento Professor, como voc v a relao
DISCURSO 33
105
dos terena com a lngua materna (l1) e a lngua portuguesa (l2)?, faz
meno escolha da l2 pelos antepassados, refutando a l1 por temor
quanto ao futuro da etnia. Tanto em relao ao passado como ao
presente, a l2 , no entanto, concebida em seu discurso como recurso
estratgico de controle (defesa e sobrevivncia) para o enfrentamento
da sociedade dominante, a saber:
sp1- (...) a lngua portuguesa... primeiro pra defesa... segundo pro prprio
comunicao... com o mundo do branco... n:.. (...) defesa no sentido
assim... ah: se... se eu no sei nenhuma lngua... como... no falo... nem
entendo a lngua portuguesa como que eu vou comunicar com voc...
que eu vou me defender... (...)...e at mesmo de defesa atualmente hoje...
serve sim... a lngua importante porque por exemplo se ns tamo num
mundo... a... branco... (...)... ento nessa preocupao os pais tambm j...
comearam em casa falar um pouco da lngua portuguesa pra quando eles
chegar na escola eles no tenha uma grande dificuldade como os pais passaram... para exatamente... questo profissional... questo de integrao...
questo de relacionamento com outras pessoas que no seja terena... ento:
isso ... fundamental... na poca foi uma perda para ns... mas foi uma
estratgia... digamos assim... de sobrevivncia do povo terena.
Podemos constatar, no discurso de sp1, a referncia l2 como meio

estratgico dos terena para ter acesso ao mundo do branco. O discurso marcado, ideologicamente, a partir da materialidade lingustica
defesa, defender, questo profissional, questo de integrao, questo
de relacionamento, estratgia, perda e sobrevivncia, pelo discurso
de guerra ou batalha, em que se trava uma luta contra um inimigo. Por
meio da escolha lexical, analisamos o teor do discurso de sp1: como
a l1 considerada caracterstica primeira para demarcar a identidade
indgena, a l2 configura-se como ameaa, representando o branco e,
assim, aprend-la ou refut-la provoca um conflito identitrio interior;
da todo o discurso ser permeado por escolhas lexicais que nos remetem
a um discurso de combate.
A ideologia imbricada na sequncia discursiva denuncia um momento tenso, pois a defesa proposta pelo sujeito algo ameaador mas
que deve ser enfrentado; caso contrrio, haveria consequncias maiores.
Desse modo, compreendemos, luz das ponderaes de Foucault
DISCURSO 33
106
Vnia Maria Lescano
(1990), que o discurso no neutro; ele ganha fora no centro de uma

prtica discursiva com o objetivo de fomentar a verdade. A batalha,
referendada pelo sujeito, enunciada, via memria discursiva, por dois
momentos, materializada pelos itens lexicais na poca e atualmente hoje.
Embora sp1, nesse excerto, no relate os acontecimentos que o fazem
dividir seu discurso, na linha do tempo, em dois marcadores temporais
distintos, depreende-se que ele afirma ser uma estratgia utilizada pelo
povo terena em relao ao fato de a lngua ser falada numa situao de
mobilidade, tanto no passado como no presente: defesa e sobrevivncia
da etnia, j que as relaes com a sociedade dominante no poderiam
ser mais evitadas.
Em outras palavras, h a instaurao de relaes de poder ao ser
aceita essa condio de mobilidade pelos terena, como assevera Foucault
(1997: 241): a partir do momento em que h uma relao de poder, h
uma possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder:
podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas
e segundo uma estratgia precisa. Para sp1, a escolha da l2 nos dois
momentos no significa refutar a l1, mas sim, (res)significa numa
estratgia de controle para garantir que consigam permanecer ndios
(Nincao, 2008).
Para ainda confirmar a relao de poder instaurado, o dizer de sp1,
em defesa no sentido assim... ah: se... se eu no sei nem uma lngua...
como... no falo... nem entendo a lngua portuguesa como que eu
vou comunicar com voc... que eu vou me defender, traz a representao da l2, pelo sujeito-professor, como elemento essencial para que
o branco no trapaceie com o ndio. H uma busca, via memria
discursiva, do perodo de escravido citado por Oliveira (1976),
em que os terena, por no terem terra suficiente para o sustento da
famlia, foram levados a trabalhar nas fazendas; como falavam pouco a
l2, a comunicao era dificultada e, sem ela, os indgenas eram sempre
vtimas de subornos. O vocbulo voc remete s vozes do branco: no
importando a classe social a que pertena, o branco do ontem e o
branco de hoje, ele uma ameaa que s pode ser neutralizada pela
igualdade da lngua que se fala: a l2.
Vale problematizar, ainda, as sequncias discursivas se eu no sei
nenhuma lngua e no falo... nem entendo a lngua portuguesa, em
DISCURSO 33
107
que sp1 no se refere apenas l2, mas a qualquer outra lngua falada
pelo branco. A recorrncia da negao, materializada por nenhuma,
no, nem, provoca, no discurso, um despimento do sujeito, que
se apresenta como sinnimo de nada, de ningum, posio que s
revertida no momento em que fala uma lngua que o branco fala,
como sentimento de igualdade e de completude. Compreendemos,
ento, que o imaginrio social desse sujeito passa a ser habitado por
autorrepresentaes tanto positivas quanto negativas em relao ao
outro/branco pelo falar da l2, constituindo o que postula Coracini
(2003: 207): certamente, por um desejo inconsciente de encontrar um
lugar (quase) perfeito, mas tambm, por experincia dos outros mais
do que por sua prpria experincia; pela interpretao dos outros, pelas
representaes veiculadas pela mdia.
A meno l2 , no entanto, feita diretamente quando sp1 explicita
a estratgia utilizada pelos indgenas no passado quando ela foi sinnimo
de minimizao dos casos de escravido, vividos pelos patrcios, o que
vem marcar diretamente a conduta dos mais velhos em relao nova
gerao: ento nessa preocupao os pais tambm j... comearam em
casa falar um pouco da lngua portuguesa. H uma viso de mobilidade
na concepo dos pais, como gerao mais velha, trazido pelo discurso
de sp1, ou seja, se no propiciassem a aprendizagem com a l2, teriam
as mesmas dificuldades encontradas pelos pais. A esse respeito, Bauman
(2005: 57) assevera que preciso acreditar que adequado confiar
em escolhas feitas socialmente e que o futuro parece certo. Na assertiva
apresentada, fica clara a poltica lingustica articulada pelos terena de
que a aprendizagem da lngua do colonizador/branco seria indispensvel
para a sobrevivncia do grupo, como ethos do povo terena.
Mesmo coadunando-se com a atitude dos antepassados, sp1 no
esconde que, embora o evento representasse refutao aos olhos de
quem estivesse externo a ele, foi uma conduta sbia dos mais velhos.
Em: na poca foi uma perda para ns... mas foi uma estratgia, a
expresso perda para ns pode ser compreendida como um refutao
da l1, consideradas as consequncias sobre o hoje aqui-agora: nem
todos da etnia podem marcar a sua identidade dentro dos princpios
eleitos pelos prprios ndios, que serem falantes da l1.
DISCURSO 33
108
Vnia Maria Lescano
A sobrevivncia s abordada pelo sujeito ao final da sequncia

discursiva digamos assim... de sobrevivncia do povo terena, no
entanto podemos compreender que, a todo momento em que sp1 usou
o vocbulo defesa, havia uma fd imbricada dessa ideologia, ou seja,
mecanismos de controle para que houvesse sobrevivncia. Mais uma
vez, recorremos ao postulado de Foucault (1987: 136), que define
uma fd como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada
poca, e para determinada rea, social, econmica, geogrfica ou
lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa. Nessa
perspectiva, pertinente incluirmos, nessa discusso, os fundamentos
do discurso, na conjuntura do interdiscurso, materializado no intradiscurso por sp1, apontando a l2 como referente, no excerto apresentado,
recategorizada por meio de nomes relativos aos processos cognitivos:
defesa, comunicar com voc, nessa preocupao, questo profissional,
questo de integrao, questo de relacionamento e isso, que tm
como referente a lngua portuguesa. Como no podem ser analisados
fora do discurso (porque remetem a suposies e hipteses discutidas
dentro do discurso), fora dele no constituem uma associao semntica, nem tampouco uma repetio.
Pode-se depreender, a partir das escolhas lexicais propostas por sp1,
que os efeitos de sentido estreitam-se para a complexidade e o conflito
interior vividos pelo sujeito, pois, nas recategorizaes articuladas por
ele para se referir problemtica da l1 entre os indgenas, a presena de
fds denuncia um discurso tenso, em que o sujeito sempre constitudo
por seus duplos: tudo no-coincidncia entre a pessoa e seu nome,
entre o eu e o sujeito, entre a lngua e sua cultura. (Eckert-Hoff, 2008:
66). So as relaes de poder que se fazem instaurar em determinados
momentos da histria, a partir dos acontecimentos, que determinam
as possveis (re)aes dos sujeitos.
Vale notar que, tambm, o discurso de sp2 traz a representao
da l2 como mecanismo de controle, que agrega a questo da lngua
sobrevivncia da etnia. Para ele, a exemplo do discurso do professor
Gensio, trazido por Nincao (2008), sendo a l2 a lngua majoritria,
somente conseguiro ser ndios se a dominarem, como veremos a
DISCURSO 33
109
seguir na resposta de sp2 questo Professor, como voc v a relao

dos terena com a lngua materna e a lngua portuguesa?:
sp2- (...) ento a linguagem ela muito importante... eu tenho que
dominar a minha linguagem e tambm da sociedade... entendeu... (...)
porque sem a linguagem da sociedade envolvente a gente tambm no
consegue sobreviver... porque voc tem que fazer documento... oficio pro
prefeito... oficio pra secretaria da educao e vrios outros... entendeu...
eu acho assim que : por isso que a gente tem que dominar... (...).
H um diferencial no discurso de sp2 quanto escolha lexical, ou seja,

embora fale da lngua, o sujeito usa o termo linguagem (como sinnimo); todavia, pela discursividade apresentada pelo sujeito-professor,
as construes ideolgicas trazidas por sp2 esto mais prximas da
concepo de linguagem do que de lngua, uma vez que o sujeito no
discute apenas a estrutura da lngua em si, mas como ele a torna viva
na sua funcionalidade.
Ao observarmos a sequncia discursiva eu tenho que dominar a
minha linguagem e tambm da sociedade, a compreenso do outro,
discutida por Bakhtin (2006), coaduna-se com o dizer de sp2, pois, para
o sujeito, o domnio de si e do outro s ocorre por meio da linguagem.
Imbricado pelo discurso de poder, por meio da perfrase de modalidade
dentica tenho que dominar, fd comum nos discursos de luta pela
conquista de territrios, de terras, esse dizer vem revelar, pela disperso,
a ideologia da qual constitudo o discurso de sp2: somente a l1 no
completa a identidade do sujeito; ele necessita do outro, mesmo queseja
estranho, para se constituir. O domnio da minha linguagem refere-se
l1, que, embora citada em primeiro plano, encontra-se no mesmo
patamar que a l2 e outras lnguas (possivelmente o ingls e o espanhol,
porque ambas tambm esto contempladas no currculo escolar dos
terena), lnguas tambm da sociedade. Esse posicionamento de sp2
remete-nos a um gesto de interpretao: o sujeito passa por uma
espcie de reinveno do eu, dentro dos valores da (ps)modernidade
e, de repente, muitos dos valores nele arraigados comuns a povos de
culturas consideradas diaspricas, segundo Bhabha (2010) promovem
situaes de ciso, ora positivas, ora no, dependendo da perspectiva.
DISCURSO 33
110
Vnia Maria Lescano
Levando em considerao a poltica lingustica dos terena e, por

meio dela, as conjunturas de poder, o desejo imposto pelo sujeito a
si mesmo tenho que dominar a l2, torna-se ntido que ele sabe do
poder que lhe confere o ser proficiente tambm na lngua de prestgio,
o que lhe caro e desejvel.
Desse modo, a justificativa plausvel encontrada por sp2 para
argumentar a sua posio de aceitao/necessidade de conviver com
duas ou mais lnguas pode ser observada em porque voc tem que fazer
documento... ofcio pro prefeito... ofcio pra secretaria da educao e
vrios outros. A ideologia constituda no sujeito-professor a de que ele
sabe que a sociedade dominante, referenciada pelas vozes inscritas em
prefeito, Secretaria da Educao e vrios outros, no falante da lngua
terena, porque ela uma lngua particular, de um grupo minoritrio, e
quem tem de aprender a lngua estranha, do branco, mas de prestgio,
quem deseja ser constitudo por ela. Num contexto de bilinguismo
diglssico indgena, aprender a lngua majoritria realmente condio
para continuar sendo ndio. Essa conduta associa-se ao postulado
de Foucault (1997) por meio de dois pensamentos linguisticamente
distintos, mas que revelam e discutem a mesma ideologia de origem: a
escrita como valor de verdade e o poder, mesmo na subservincia.
O ato de fazer documento em l2 e ser compreendido pelas autoridades trazidas por sp2, que, de certo modo, detm o poder, instaura,
no sujeito-professor, o desejo de igualdade, possibilitado pelo domnio
da l2, que a lngua da sociedade dominante. H, nesse ato de fala
e de escrita, a busca pela comprovao de uma verdade (que o indgena
compreende a lngua do outro - l2) e por assim ser, permite ser
compreendido pelo outro/branco e fazer ser ouvido por este, como se
demarcando pontos de poder do micro (terena) sobre o macro (branco),
mas no desejo de misturar-se a ele. Dessa maneira, nas palavras de
Foucault (1992: 150), escrever , pois, mostrar-se, dar-se a viver, fazer
aparecer o rosto prprio junto ao outro, mas como entidade de poder.
Escrevem-se escritas de poder por intermdio do fazer documento das
minorias s autoridades que tm o poder nas mos. O domnio da l2,
na ideologia de sp2, coloca-o como passvel de mobilidade naquilo que
o fortalece, ora como defesa, ora como sobrevivncia: a lngua.
DISCURSO 33
111
Os equvocos e lapsos na sequncia discursiva de sp2 podem ser observados de modo crescente, pois ao testificar a necessidade de aprender
a l2, o sujeito no se restringe comunicao cotidiana (banco, mercado, lojas), mas a instncias de poder (prefeito, secretaria de educao),
ou seja, mobiliza a aprendizagem da l2 como macro poder.
sp2, como sujeito do sculo xxi, representa o indivduo que busca
sobreviver (entendamos sobreviver como um ato amplo em que se
conjugam vida e cultura) em meio s identidades fragmentadas, concebendo o outro, embora estranho, como constituinte de sua identidade,
indivduo definido por Eckert-Hoff (2008: 40) como um sujeito
camalenico, que, como camaleo, muda constantemente de forma
e de cor. Nessa metamorfose, ele no deixa de ser um para ser outro,
pois um est imbricado no outro, sempre o mesmo no diferente e o
diferente no mesmo.
A metamorfose dos sujeitos, num contexto de minoria lingustica,
representada pela escolha da proficincia na lngua majoritria, marca
a representao da lngua, no caso, a l2, como mecanismo de controle,
sujeitos compostos, conforme Bhabha (2010), marca latente de mobilidade dos mecanismos de controle. Coracini (2007: 61) argumenta
que o sujeito , assim, fruto de mltiplas identificaes imaginrias
e/ou simblicas que vo se entrelaando e construindo por meio do
inconsciente, a subjetividade. A autora afirma que a identidade s se
torna possvel pela iluso de pertena a um determinado grupo, uma
vez que o sujeito se constitui no/pelo olhar do outro que semelhante
e diferente de si mesmo, simultaneamente, afirmando uma identidade
em oposio outras pelas maneiras de se representar e apresentar o
mundo sua volta e que d sentido s suas prticas sociais.
Em entrevista concedida ao jornalista italiano Benedetto Vecchi,
Zygmunt Bauman (2005) faz diversas consideraes sobre a questo
da identidade, desde o momento em que as pessoas comearam
a ter noo de suas prprias identidades at os dias atuais, quandoa
humanidade oscila entre diversas identidades que so impostas
ou oferecidas. O autor afirma que questes acerca da identidade s
surgem quando os indivduos so expostos a comunidades da segunda
categoria (Bauman, 2005: 17), quando so obrigados a absorver
traos identitrios que sejam adequados a essa situao ou quando so
DISCURSO 33
112
Vnia Maria Lescano
confrontados com uma possibilidade maior de comparaes e escolhas

que passam a guiar sua identidade. A coexistncia do branco com o
ndio propiciou que este ltimo pudesse observar e fazer suas escolhas
no que se refere questo identitria; antes dessa convivncia, no havia
essa possibilidade.
Embora haja a possibilidade de escolha de identidade para adaptao a determinadas comunidades, Bauman (2005: 18) considera que
estar fora de seu local ou cultura de origem faz que o indivduo seja
considerado deslocado e cita, como exemplo, sua prpria condio:
polons refugiado na Gr-Bretanha e perfeitamente ambientado nesse
cenrio, considerava-se um estranho dentro dele, embora tambm
j no pudesse ser considerado polons por ter sido privado de sua
cidadania original. Sobre esse dilema, afirma: As pessoas em busca de
identidade se veem invariavelmente diante de uma tarefa intimidadora
de alcanar o impossvel (Bauman, 2005: 16). Essa condio reflete
a j citada condio do ndio na atualidade: no pode ser considerado
completamente indgena, pois j no traz apenas sua cultura de origem,
nem pode ser considerado completamente branco, pois ainda h em si
marcas de sua cultura e etnia que no permitem essa completude...
Palavras finais
Este trabalho teve como meta tecer reflexes sobre as representaes
de lngua (terena e portuguesa) como mecanismos de defesa na relao
com o branco, no bojo da sociedade hegemnica.
Chamou ateno o fato de que na abordagem derridiana o
bilinguismo no constitui uma categoria importante, uma vez que absorvida por caractersticas mais gerais da relao entre sociedade, lngua
e identidade. Nessa visada, o fulcro deixa de ser a prtica constante de
duas lnguas; ao invs disso, ganha relevncia a alienao originria,
a ex-apropriao na lngua, a partir da qual todas as constelaes
lingusticas permanecem singulares. Tal como a falta, esta alienao
originria surge constitutiva; no entanto, ela no nem uma falta nem
uma alienao, no tem falta de nada que a anteceda ou a proceda, no
aliena nenhuma propriedade a priori. O lugar lingustico, portanto,
DISCURSO 33
113
sempre uma construo mvel, provisria e frgil, que apenas tende a se

desfazer mais facilmente quando se vive num ambiente lingustico mais
heterogneo e multifacetado, como o caso dos povos bilngues.
Pode-se afirmar que os discursos dos sujeitos das sequncias discursivas, sp1 e sp2, se constituem por meio das formaes discursivas que
oscilam entre o passado e o presente, via memria discursiva, mas sob
dois vieses: ora a l1 representada como mecanismo de controle, ora
a l2 quem recebeu esse lugar, no entanto sempre perpassada pelas
relaes de poder, ao longo da histria.
A representao da lngua terena como mecanismo de controle
remete-nos ao aqui-agora, que pde ser observado, sobretudo pela
recorrncia ao espelhamento da sociedade sobre a representao do que
ser ndio verdadeiro, que delega a este a incumbncia de falar a lngua
indgena para que, somente provando a indianidade pela proficincia
na l1, possa usufruir dos benefcios destinados apenas aos tutelados.
Esse mecanismo de controle vem permeado pelos discursos de defesa
ao poder do branco por duas ticas: a aprendizagem da l2 e tambm da
l1 simultaneamente, ou seja, a aprendizagem da l2 pela gerao mais
jovem seria a garantia de no se repetir a histria dos antepassados,
que, falando somente a l1, foram alvo de esteretipos e preconceitos
sociais, dizimando os terena no prprio territrio de reserva e da l1,
como garantia da indianidade.
As assertivas sobre a aprendizagem da l2 so justificadas numa
relao de poder do menor para o maior e consequentemente para o
usufruto do mais-gozar. A ideologia que constitui a palavra estratgia (no
discurso de sp1 e referenciada por sp2) condensa a poltica lingustica
dos terena: falar a l2 para saber o que/como o branco pensa e poder
traar autodefesa de resguardo da etnia, para ocupar espaos que o
branco ocupa, negados ao indgena, enfim: saber/poder falar a l2 como
manifestao de poder.
Os discursos dos sujeitos, a todo o momento, foram revestidos de
uma ideologia simultnea de mecanismos de defesa e de poder, reiterando a presena da metfora do Narciso-Vampiro contemplada por
Eckert-Hoff (2008), ou seja, ao mesmo tempo em os sujeitos buscavam
a autocontemplao (a exemplo de Narciso) por meio do julgar-se
capaz e com desejos de igualdade frente sociedade hegemnica
DISCURSO 33
114
Vnia Maria Lescano
corrompido e no pode realizar ao de autocontemplar-se (Vampiro)

porque, externando suas novas identidades, a sociedade majoritria no
aceitaria e colocaria em risco as conquistas tnicas j alcanadas.
O jogo duplo de subservincia do indgena em relao ao branco, de
certo modo, coloca-os numa esfera estratgica a exemplo da teoria
do camaleo tambm citada pela autora: a camuflagem do rptil
condio essencial para sua sobrevivncia, fato que no se diverge do
terena, isto , fazer o jogo da sociedade dominante refora o meio
estratgico de camuflagem que garante a continuidade da etnia.
possvel compreender que as representaes trazidas nos discursos
dos docentes (sp1 e sp2) reforam a premissa de que o discurso desnudanos, exterioriza-nos, e que a faanha ou ousadia em procurar analis-los
e tentar compreend-los exige a observao de um imbricamento do
discurso com o acontecimento, ou seja, da histria desse povo desde
a guerra do Paraguai ao momento da formao e atuao do docente
indgena na educao.
Ademais, a duplicidade de defesa e de poder ficaram to emaranhadas
e to interdependentes que no podemos afirmar ser um ndio terena
imutvel, com identidade fixa, e mais ainda, nem tampouco definida,
o que pode ser muito bem explicado pela teoria do caleidoscpio de
Cavalcanti e Csar (2007) pela multiplicidade de cores que o objeto revela conforme o movimento/mudana deste. A constituio do docente
indgena, por meio do discurso, desvela e confunde, simultaneamente,
qual representao identitria que ele prima em cada momento, portanto, no uno e nem o mesmo.
Nesse sentido, confirmamos, ainda que parcialmente, tendo em
vista os dois recortes examinados, nossa hiptese de que os professores
indgenas terena da regio de Aquidauana (ms) tm alteradas as suas
formaes discursivas e suas ideologias, bem como as suas identidades
docentes a partir de suas relaes com a sociedade dominante como
efeito de espelhamento. Aguardamos outras pesquisas que lancem mais
luzes a essas questes que nos instigam e nos mobilizam...
DISCURSO 33
115
Anexo
Roteiro de Entrevistas (semi-estruturadas)
1. Identificao
Qual o seu nome?
Qual a sua idade?
Qual sua comunidade?
Qual a sua etnia?
Qual a sua formao?
Qual o tempo de sua experincia profissional?
2. Questionrio
O que voc pensa sobre a escola na comunidade? (ensino, currculo,
organizao).
Como os contedos so abordados nela (os indgenas e os da
sociedade dominante? (h predominncia de qual deles, em qual
lngua eles so desenvolvidos).
Qual o trao cultural que voc acha que a comunidade faz questo
de preservar? (identidade, cultura, costumes).
O que lngua para voc, por que ela importante? (a lngua materna e a lngua portuguesa e outras manifestaes da linguagem).
Qual a relao da comunidade com a lngua terena e a lngua
portuguesa? (aceitao, refutao, antepassados, atualidade).
Como a escola tem contribudo com o resgate (revitalizao/fortalecimento) da lngua materna? (aes, projetos).
Como voc v a entrada da tecnologia na aldeia que luta pelos
valores culturais; como era antes dela e agora? (as novas mdias,
os estudos, os valores culturais).
Qual a imagem que voc acha que o branco tem do indgena?
(representao, esteretipos, reao).
Qual a imagem que voc tem do branco? (aspectos culturais e relao
social).
DISCURSO 33
116
Vnia Maria Lescano
Voc acha importante aprender a lngua terena e lngua portuguesa?

(representao, ps-modernidade).
O que ser cidado para voc? (a condio indgena frente a
sociedade dominante).
DISCURSO 33
117
Referncias
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DISCURSO 33
Onde se encontra a felicidade?

A propaganda e o vazio do desejo
Leda Verdiani Tfouni*
Leny Pimenta**
Elci Ribeiro Patti***
Resumo
Este trabalho realiza uma anlise de trs peas de propaganda comercial que
circulam na mdia: O que faz voc feliz?, Lugar de gente feliz e Vem
ser feliz. Procuramos mostrar que o conceito de felicidade reificado na
mercadoria apagando a historicidade e a singularidade do sujeito. A anlise
mostra que criado um efeito de verdade, de evidncia, que essas frmulas
genricas discursivas materializam: uma operao metafrica que substitui
a mercadoria por felicidade. a ideologia que se encarrega de fornecer ao
sujeito objetos substitutivos que tentam preencher o vazio do desejo.
Palavras chave: discurso, fetiche, desejo, falta, propaganda.
Abstract
This paper presents an analysis of three pieces of advertising that circulate
in the media: What makes you happy?, The place of happy people and
Come and be happy. We try to show that the concept of happiness is reified in the goods, erasing the historicity and uniqueness of the subject. The
analysis shows that an effect of truth and evidence is created: a metaphorical
operation which replaces the goods for happiness. The ideology is responsible
for providing the subject with substitute objects that vainly try to fill up the
emptiness of desire.
Key words: discourse, fetish, desire, emptiness, advertising.
* Professora titular da ffclrp-Universidade de So Paulo; pesquisadora do cnpq. <lvtfouni@usp.br> (16-36208502).

** Diretora do Colgio Monteiro Lobato, Franca, sp. Membro do grupo de pesquisa adInterfaces (usp-rp) cadastrado no cnpq. <leny@cocfranca.com.br> (16-99996128).
*** Doutora pela unesp, docente da unifran. <elci@unifran.com.br> (16-36023714).
DISCURSO 33
120
Leda Verdiani Tfouni, Leny Pimenta, Elci Ribeiro Patti
Resumen
Este trabajo realiza un anlisis de tres piezas de propaganda comercial que
circulan en los medios de comunicacin: Qu te hace feliz?, Lugar de
gente feliz y Ven a ser feliz. Buscamos mostrar que el concepto de felicidad
es reificado en la mercadera, borrando la historicidad y la singularidad del sujeto. El anlisis muestra que es creado un efecto de verdad, de evidencia, que
esas frmulas genricas discursivas se materializan: una operacin metafrica
que sustituye a la mercadera por felicidad. Es la ideologa que se encarga de
proporcionar, al sujeto, sustitutivos que intentan llenar el vaco del deseo.
Palabras clave: discurso, fetiche, deseo, falta, propaganda.
Essa felicidade que supomos,

rvore milagrosa, que sonhamos
Toda arreada de dourados pomos,
Existe, sim; mas ns no a alcanamos
Porque est sempre apenas onde a pomos
E nunca a pomos onde ns estamos.
Vicente de Carvalho, 1965.
Introduo
Pretendemos analisar trs genricos discursivos, sob a forma de peas
de propaganda, que circulam na mdia brasileira: O que faz voc
feliz?, Po de Acar, lugar de gente feliz (de um supermercado) e
Vem ser feliz (de uma loja de departamento). O referencial tericometodolgico que servir de base a anlise do discurso pcheutiana
(ad) e tambm a psicanlise. Partimos do princpio de que o desejo
(inconsciente) se estrutura na falta, demandando satisfao; porm,
estruturalmente ele sempre insatisfeito e sua realizao sempre
parcial, o que implica uma felicidade tambm incompleta, transitria e
fugaz. Nesses slogans, o conceito de felicidade reificado na mercadoria,
um efeito fetichizante que apaga a historicidade. O discurso dessas
propagandas enuncia uma oferta que cria demandas fadadas ao fracasso
do sujeito e ao triunfo das empresas empenhadas em faturar, j que pe
a operar a falta constitutiva do sujeito imaginariamente, deixando-o
alienado simbolicamente do seu desejo fundamental.
DISCURSO 33
121
a ideologia que se encarrega de fornecer ao sujeito os objetos

substitutivos que em vo tentam preencher o vazio do real. Segundo
Tfouni (1998: 48):
(...) na sociedade capitalista atual, o desejo se realiza atravs da frmula do
desmentido fetichista: se o desejo desejo puro e no pode ser preenchido
por nada, ento a tarefa de preencher esse desejo com algo ideolgica,
marcada pelo capital que impe produtos (objetos) a desejar (consumir).
Isto se realiza, de acordo com Ziek e Lukcs, por uma frmula fetichista,
visto que quando o sujeito nomeia o desejo, finge acreditar que os objetos
nomeados constituem a sua verdade, e esto, portanto, obturando seu
desejo (seu sintoma).
Esse ato, no entanto, no pode ser realizado de maneira aleatria, nem

segundo a vontade do sujeito, visto que o fornecedor de significantes
o Outro,1 ou seja, a prpria estrutura da linguagem (Lacan, 1990).
Porm, esta tambm faltosa, fraturada e incompleta (Pcheux e Gadet,
2004). Em consequncia, preciso buscar o sentido naquilo que falha:
na lngua, ou seja, no equvoco, no duplo sentido, nos lugares ondeo
sujeito tropea e falha, lugares esses que atestam a presena de um real
que no pode ser dito nem recoberto em sua totalidade. Segue-se da
que o desejo nunca satisfeito plenamente, e a pulso nunca cessa de
no se inscrever, o que leva o sujeito a perceber-se dividido, sem conseguir fazer um, e isto o impulsiona a uma busca sem fim do objeto que
poder, ilusoriamente, obturar essa falta, segundo Freud (2001) e Lacan
(1985). Ser marcada especialmente a inscrio de um sujeito que se
move, aparecendo entre significantes no discurso; um discurso marcado
pela presena/ausncia de um objeto que no existe seno por iluso,
por criao discursiva, que indicia a lngua incompleta funcionando
a partir de uma fala desejante, e, portanto, tambm marcada pela falta,
assim como o sentido a todo o momento pronto a se desfazer. (Pcheux,
2008). Ao reconhecer tais equvocos aquilo que da lngua faz furo
no Real que se reconhecer a prpria mola de funcionamento
O Outro: o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo vaipoder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer ( Lacan,
1990: 193-194).
1
DISCURSO 33
122
do inconsciente, e, em ltima instncia, a dinmica de produo dos

sentidos.
Sobre as frmulas genricas discursivas
As frmulas genricas discursivas caracterizam-se por uma estrutura
lingustica semelhante a Todo x y, o que os eleva categoria de
universais. Na atividade linguageira, materializam-se discursivamente
sob a forma de provrbios, ditos populares, slogans, palavras de ordem,
mximas, etc. Acreditamos ser em lugares discursivos como esses que
se condensam formaes discursivas especficas a respeito de como o
sujeito coletivo representa o indizvel, ou seja, sua sujeio ideologia
e ao desejo. Partimos do princpio de que o genrico funciona como
um mandamento que faz o sujeito-leitor gozar, ao ocupar uma posio
ideologicamente definida. Do ponto de vista terico, procuraremos
descrever como a memria se atualiza, tanto no discurso oficial, quanto
no imaginrio popular, naturalizando sentidos e afetando a identidade.
Segue-se da que h todo um imaginrio (construdo ideologicamente),
que afeta o sujeito do discurso sob o modo da interpelao, e o coloca
em lugares especficos de produo de sentidos, sem que ele (sujeito)
se d conta disso. Vozes coletivas, socialmente aceitas como formadoras
de opinio, ecoam nesses enunciados.
Seguindo esse raciocnio, podemos aproximar as frmulas genricas discursivas do conceito lacaniano de significante-mestre e o de
palavras-mestres,2 de Milner (2007: 63). Este autor, para falar sobre os
genricos (que ele denomina universais) constri uma metfora na
qual os aproxima da selva de Kipling.3 Afirma ele: Na selva de Kipling,
h palavras-mestres. Aquele que detm uma delas vence em todos os
enfrentamentos. Os hangares da opinio mundial compartilham bem
2
De acordo com Nasio (http://www.macjorge.pro.br/entrefeitas001.doc), o significantemestre aquele significante que delimita um territrio, define um lugar, define uma tarefa
tudo que enquadra uma tarefa (nome, dinheiro, lugar) um significante-mestre.
3
No Livro da selva, que apareceu em 1894, Kipling compe personagens que so animais,
mas possuem caractersticas humanas, como Kaa, a jibia esperta e poderosa, os macacos tagarelas e estpidos. Mogli, o nico humano, mostrado como identificado com a vida selvagem.
DISCURSO 33
123
as caractersticas de uma selva; ali se distinguem as matilhas de lobos,

os tigres mancos, os macacos tagarelas, os abutres pacientes.
A relao entre os genricos e a deteno do poder est metaforizada
pelo autor na selva, o que equivale a ver o papel de convencimento e
persuaso que a mdia desempenha na compulso ao consumo como
algo irracional, que depende muito mais da lei do mais forte, do que
das escolhas individuais.
Cabe investigar, ento, quais so esses genricos, a quais formaes
discursivas esto filiados, e de que forma a ideologia os faz funcionar
num determinado sentido, afetado pela histria. Inicialmente, chamamos a ateno para o fato de que a construo law-like (em forma de
lei) generalizante confere s frmulas genricas discursivas um carter
de universalidade, que faz parecer que eles asseveram uma verdade
que vlida em todos os mundos possveis, atravs da propagao de
palavras-mestres, s quais os sujeitos-consumidores, seduzidos, aderem,
na iluso de que esto escolhendo livremente algo que de fato lhes
imposto.
Milner (2007: 61) continua: Verifica-se raramente se aquele quese
valeu do universal o fez legitimamente; no se verifica nem mesmo
se essa palavra, em sua boca, tem o mnimo contedo. Na verdade,a
questo jamais foi colocada, porque o que est em jogo se encontra
alhures.
Existe nas frmulas genricas discursivas, portanto, uma tentativa
de apagamento da subjetividade e das crenas e valores pessoais, o
que impede outras interpretaes possveis, produzindo um efeito de
transparncia do sentido, e colocando foradamente o sujeito em uma
posio determinada com relao ideologia e interpretao. Do
mesmo modo, as frmulas genricas discursivas apagam as diferenas
entre classes, na medida em que postulam um sujeito universal e uma
sociedade onde todos seriam iguais e teriam o mesmo direito felicidade, ao mesmo tempo em que atribuem uma credibilidade indiscutvel
a quem (pessoa, empresa, grupo, instituio) os obedece. Recorremos
novamente a Milner (2007: 62):
No se trata de saber se o orador tinha o direito de falar de universal,mas
somente de saber se ele o falou no momento certo. Em geral, tudo depenDiscurso, teora y anlisis 33, 2013: 119-138
DISCURSO 33
124
de do momento: preciso ser o primeiro a proferir a palavra-mestre. A

questo da legitimidade se coloca tanto menos que a noo de universal,
em seu uso corrente, no pode fazer valer nenhum direito; a obscuridade
e a confuso a habitam; elas impedem a mnima legitimao aceitvel.
Diante da citao acima, no deixa de nos ocorrer a palavra moda, e

todo seu poder de submetimento, com relao aqueles que, escravos da
mercadoria e do narcisismo, adquirem produtos transitrios sem discutir
seu valor real, simplesmente para se sentirem diferentes e superiores.
Notamos que o leitor comum, ao ler uma frmula genrica, em
qualquer uma de suas formas (slogan, provrbio, palavra de ordem, etc.),
tem como ferramenta para a interpretao o arcabouo ideolgico que
acompanha o genrico: Ele interpelado, capturado pela ideologia,
que o aprisiona em uma nica interpretao possvel (impedindo a
deriva de sentidos). O apagamento de qualquer legitimao, aliado estrutura de lei que a configurao sinttica lhe atribui, transforma o
universal (genrico) em significante mestre, na medida em que funciona
como imperativo, uma ordem categrica do grande Outro para que
o sujeito goze (Lacan, 1985).
Continua Milner (2007: 62) afirmando: A palavra-mestre, como
todos os mestres, est dispensada de direito, porque detm a fora.
Ela legitima aes e propostas, na medida exata em que sua prpria
legitimidade no poderia ser examinada.
Peas discursivas, tais como as frmulas genricas discursivas, que
procuram estabelecer um sentido nico (apenas uma interpretao possvel), trabalham, portanto, no mago das duas iluses, ou esquecimentos,
citados por Pcheux (1988), sendo que o esquecimento nmero 1, que
da ordem do inconsciente, consiste no fato de que a histria da produo
dos sentidos fica apagada para o sujeito, o que o leva a acreditar que a
fonte de seu dizer, enquanto que, no esquecimento nmero 2, o sujeito
acredita que o que diz equivale quilo que pensa.
Porm, ainda seguindo Milner, temos que Bem entendido, o observador atento nota sem dificuldade a trapaa (2007: 62). Trazendo essa
afirmao para o contexto deste trabalho, podemos fazer um paralelo
entre a interpretao linguageira e a do analista (Orlandi, 1996). Isso
quer dizer que, se o sujeito comum conduzido pela ideologia, sem o
DISCURSO 33
125
saber, a desejar o desejo do Outro, o mesmo no ocorre com o analista

que, por dispor de um dispositivo terico, consegue restabelecer as
condies de produo desse tipo de discurso e compreender o efeito
de evidncia de sentido que ele instala.
O trabalho do analista (o observador atento, de que fala Milner
no trecho acima) ser o de produzir um deslocamento nas fronteiras
das formaes discursivas, procurando evidenciar as zonas de silenciamento, que bordejam esses discursos universalizantes, ao mesmo tempo
em que procura mostrar como eles trabalham o imaginrio social. A
eficcia das frmulas genricas discursivas est no fato de que por
condensarem os valores, julgamentos, opinies, enfim, um imaginrio
social dominante e determinante de certas posies de sujeito criam
stios de significao, ou lugares do interdiscurso (da memria do dizer)
que iro produzir uma iluso de que na sociedade no existem conflitos
nem contradies e que h uma comunho universal de ideias, o que
ajuda manuteno do status quo. Para Milner (2007: 63):
No que mais importante, a marca do universal se acompanha do esvaziamento de todo nome, posto que ela se dirige a um x annimo. Eis o
que pode conduzir ao pior, que o enfraquecimento de todos os nomes
possveis. Ali (na selva) tambm reinam as palavras-mestres. O universal
uma das mais potentes. Notadamente, entre os homens de doutrina.
Se sabe-se empreg-las com conhecimento de causa, ento a discusso se
fecha e aquele que brandiu o termo de universal venceu. Por outro lado,
aquele que no alcana o universal considerado em falta. Ele est em falta
contra a razo, contra a moral, contra a boa poltica. Nada nem ningum o
resgatar (grifo nosso).
Podemos interpretar a citao acima, principalmente o trecho grifado,

como referncia a um mecanismo de excluso daqueles que no querem,
ou no podem, compartilhar das ideias supostamente universais queos
genricos fazem circular, e, consequentemente, das aes s quais o
genrico impele o sujeito. Porm, nessa resistncia, dialeticamente,
vislumbra-se a mesma posio-sujeito submetido mercadoria, que
suposta pelo consumo. Baudrillard comenta sobre esse mecanismo de
resistncia, Cada um sabe-se, no fundo, se que no se sente julgado
pelos seus objetos, julgado segundo seus objetos, e cada um, no fundo,
DISCURSO 33
126
se submete a este juzo, mesmo que seja pela negao (Baudrillard,

1972: 27).
possvel, do ponto de vista da ideologia, aproximar essa discusso
da questo do desejo e de como ele (no) preenchido no capitalismo
tardio. Trata-se de abordar, para tanto, a questo do fetichismo. Segundo
Tfouni e Tfouni (2008), o sujeito fetichista, ou perverso, no aquele
que no sabe o que faz (e que, portanto, seria enganado pelo capital).
Para os autores, esse sujeito,
(...) teria uma lgica mais cnica em relao ao desejo, ou incapacidade
de preench-lo por completo. O fetichista sabe que no aquele o alvo
real do seu desejo, mas, mesmo assim, ele o deseja. (...) O sujeito pode
criticar a realidade, mas acaba concordando cinicamente em viver nela,
como se dissesse: sei que o mundo no bom, mas, ainda assim, acredito
que seja (2008: 84).
Desse modo, ainda segundo Tfouni e Tfouni (2008), o sujeito fetichista

caracteriza-se por agir como se a fantasia a ele oferecida pelo Outro
estivesse preenchendo o vazio do Real. Ora, essa fantasia estruturada
como linguagem, isto , simbolizada, narrativizada; da, o papel das
frmulas genricas discursivas da propaganda (slogans, por exemplo)
ser o de preenchedor simblico desse desejo, assujeitando o sujeito
ao consumo de alguma mercadoria. Como esclarecem Freud (2001) e
Lacan (1988), a estrutura do desejo marcada desde o incio por uma
falta de objeto; este s pode ser contornado pela ordem simblica, da
linguagem. Sendo simblico, h sempre uma incompletude, pois nem
tudo pode ser dito. Diante deste no dizer tudo, algo impulsiona para
um novo dizer, uma nova palavra, ou busca ilusria de outro objeto
que possa satisfazer este impulso, que est sempre em movimento.
Silva (1998: 60) descreve como se d a relao entre o sujeito
consumidor e os objetos transitrios que a mercadoria disponibiliza
para preencher seu desejo:
Seria o ato de consumir com a velocidade da dvida. Procurar diferenciarse para no ser considerado igual. Sentir-se superior se identificando com
marcas superiores (representadas em conhecidos logotipos) que possam
completar o enorme sentimento de inferioridade (paradoxalmente do
DISCURSO 33
127
consumidor soberano) a ser resolvido com a aquisio de mais e mais

mercadorias. Fenmeno que ocorre indistintamente, independendo da
classe social.
Assim, a mercadoria fetichizada surge ao mesmo tempo como possibilidade de se alcanar uma sociedade sem diferenas, e tambm como
um tamponador de espaos vazios, que, supostamente, so espaos da
realidade, porm indiciam a falta constitutiva do desejo, que nunca
pode ser tamponada. Silva (1998: 62) comentou essa questo propondo
a noo de falsa permeabilidade social:
O que se considera como consumismo, ou o consumo acelerado de mercadorias, pode ser um sinal de que alguma coisa est sendo substituda
durante o ato de consumo. A renovao de bens, a constante recompra
de produtos industrializados parece que exerce um papel fundamental
na sustentao e manuteno do modelo social vigente em quase todo
o mundo. O discurso da globalizao, a preocupao com qualidade
e a busca constante por mercadorias pode estar resolvendo uma parte
de conflito social. (...) A posse das coisas relativamente de baixo custo
e oferecidas no varejo com status reconhecido como, por exemplo,
os sanduches McDonalds funcionam dando noo de permeabilidade,
igualdade social. Todo mundo pode comer aquilo. Seria a justia social,
pois todas so iguais perante o consumo, notadamente do que barato,
mas reconhecidamente de valor social.
Em resumo: um novo Jardim do den, onde todos seriam felizes.

O duplo sentido do ttulo desta sesso intencional: pretende sinalizar
um questionamento sobre a existncia de um lugar onde a felicidade
estaria (Onde est a felicidade?), e tambm coloca a felicidade como
algo que existe e que precisa ser procurado (Onde a felicidade pode ser
encontrada?).
Pretendemos investigar aqui um estranhamento inicial causado pela
frequncia com que as palavras felicidade e feliz aparecem na mdia,
provocando um deslocamento, e naturalizando os sentidos. EstabeleceDiscurso, teora y anlisis 33, 2013: 119-138
DISCURSO 33
128
mos como corpus de anlise trs peas publicitrias referentes a duas

grandes redes comerciais uma de supermercados, a outra de lojas de
departamento veiculados atualmente pela mdia impressa e televisiva:
Magazine Lusa - Vem ser feliz, O que faz voc feliz? e Po de
Acar - lugar de gente feliz (estes dois ltimos, do supermercado
Po de Acar)
Partimos dos pressupostos terico-metodolgicos da anlise do discurso de tradio pcheutiana (ad) (Pcheux, 1988, 1997 e 2008), que
faz uma juntura entre sentido, sujeito, ideologia e histria, propondo
que no existe um sentido nico e natural das palavras da lngua. De
acordo com esse autor, preciso considerar o conceito de formaes
discursivas, que ele define como aquilo que numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada,
determinada pelo estado de luta de classes determina o que pode e deve
ser dito (1988: 160). Assim, palavras, expresses e proposies obtm
seus sentidos de acordo com a formao discursiva4 na qual so produzidas. Assim, no discurso, temos um complexo em que A linguagem
no aparece apenas como instrumento de comunicao nem transmisso
de informao, ou suporte de pensamento, mas como lugar de conflito,
de confronto ideolgico, e em que a significao se apresenta em toda
sua complexidade (Orlandi, 2006: 83).
Recorremos psicanlise para tratar a questo do desejo em sua
relao com necessidade e demanda (Dor, 1989). A psicanlise aponta
que o sujeito constitudo pela e na linguagem, e, para haver essa
constituio, faz-se necessria a criao de um desejo primordial, que
o desejo da falta. A falta um conceito fundamental para entender
toda constituio de um sujeito falante e desejante.
Freud (2001), em seus estudos sobre o trabalho dos sonhos, afirma
que o desejo5 um impulso (inconsciente) que busca, atravs dos
4
Formao discursiva: noo introduzida por Foucault e reformulada por Pcheux no
q uadro da anlise do discurso. A formao discursiva se define como aquilo que numa formao ideolgica dada, ou seja, a partir de uma posio dada em uma conjuntura scio-histrica
dada determina o que pode e deve ser dito (Orlandi, 2007: 43).
5
Wunsch, no original, tem um carter fortemente imaginrio, remete ao ideal, ao sonho
e a objetivos mais distantes e almejados. (...) No uso que Freud faz deste termo, em geral a
conexo do Wunsch dada diretamente com o objeto e indiretamente com a vivncia de prazer
que o contato com o objeto propiciou, deixou marcado em traos de memria. (...) ele o
DISCURSO 33
129
traos mnmicos das primeiras satisfaes, restabelecer a situao da

satisfao original, de uma forma alucinatria ou atravs dos sonhos.
Conclui-se que o desejo sempre insatisfeito. Em relao ao desejo,
informa tambm que h sempre algo perdido, impossibilitado de ser
simbolizado, nomeado e satisfeito. A necessidade pode ser satisfeita,
mas o desejo no; ele pode realizar-se parcialmente com os objetos
(mercadoria), mas sempre estar insatisfeito.
Lacan (1999) retornando aos textos freudianos para explicar a estrutura do desejo, introduz outro elemento nessa fenda entre a necessidade
e o desejo: a demanda, e, ao evocar o falta-a-ser ele coloca o desejo
na palavra, fazendo um deslizamento do objeto que funciona como
um significante (palavra/imagem qualquer) para um significado, e este
remete a um outro significante, metonimicamente, construindo, assim,
a cadeia do discurso.
Ao topar com as diferenas, as faltas, e a incompletude, o sujeito
vivencia uma profunda angstia, e esta angstia est relacionada com
uma demanda primordial que a demanda de amor, de ser amado. Em
busca do amor e da felicidade o sujeito pode recorrer a vrios tipos de
objetos.
De acordo com Portillo (1997: 7), a nossa cultura uma cultura
claramente capitalista, que exige do sujeito que se submeta ao imprio
do consumo. Diz ainda que a verdade do inconsciente a verdade da
castrao, a verdade de um sujeito em falta, que o discurso capitalista
pretende encobrir com os objetos a (objeto causa do desejo) do consumo, numa espcie de fantasmatizao6 artificial e coletiva.
Para Adorno e Horkheimer, no h espaos na indstria cultural
que no se organizem para o consumo. Complementam dizendo que a
indstria cultural perfidamente realizou o homem como ser genrico.
Cada um apenas aquilo que qualquer outro pode substituir: coisa
fungvel, um exemplar (2005: 193). Temos, portanto, a anulao da
subjetividade: todos e cada um so tratados como parte dessa massa.
objeto que evocado, mas o que o Wunsch visa vai alm do objeto: reconstruir a vivncia
de satisfao (Befriedigungserlebnis) que est na memria (Hanns, 1996: 138-144).
6
Esse termo refere-se a fantasma utilizado por Freud para falar das fantasias inconscientes
(Freud, 1990: 25).
DISCURSO 33
130
Desse modo, os homens se sentem privados de individualidade e so

condenados ao conformismo.
Uma grande rede de lojas e departamentos de varejo no Brasil veicula constantemente pela mdia impressa e televisiva a frmula Vem ser
feliz, que corresponde inicialmente a um chamamento ilusrio, onde
se inscreve o conceito de ser feliz no objeto desejado. O imperativo
vem, que soa como um convite sedutor, uma interpelao ao sujeito
em forma de palavra de ordem disfarada de convite. Para Reboul
(1975), as frmulas se caracterizam por uma estrutura sinttica com
sujeito indeterminado, o que lhe atribui uma caracterstica de genrico.
O autor afirma que a palavra de ordem resume o fim a ser atingido e
oferece um contedo ttico preciso, e que ela precisa e pouco passional, puro imperativo ou optativo, no pretende convencer ningum,
mas dirigir pessoas j convencidas a um objetivo, como, por exemplo,
Seja positivo; doe sangue (Reboul, 1975: 34).
No no-dito, esse genrico prope uma polarizao entre dois lugares do mundo real, posies essas que so sustentadas discursivamente
pelo carter ditico do verbo dizer: aqui o lugar da felicidade; a
o lugar da infelicidade. Aqui o lugar onde se encontra a pessoa
que fala (primeira pessoa do discurso); a o lugar do interlocutor
(segunda pessoa do discurso). Assim, a frmula imperativa na segunda
pessoa, Vem ser feliz (aqui); remete ao interlocutor (pblico alvo); o
sujeito sinttico ou do enunciado (tu) est subentendido formalmente
em vem, mas o sujeito da enunciao no fica evidente. Quem esse
sujeito no identificado? Uma resposta possvel seria afirmar que a,
nesse lugar vazio, temos a voz do Outro, representante do desejo. Uma
voz sem dono, como diz Courtine (1999) ao referir-se ao interdiscurso
(lugar da memria do dizer). Outra caracterstica do ditico vem
refere-se ao fato de que o alvo do movimento o lugar onde est o
falante. Portanto, essa palavra de ordem Vem ser feliz (aqui onde
estou) tem o efeito de sentido de fazer o sujeito consumidor acreditar
que existe um lugar prprio onde a felicidade est; que tal lugar no
coincide com o do consumidor; que o lugar onde o consumidor est
no o faz feliz ( o lugar errado), e, finalmente, que basta ir a esse outro
lugar e simplesmente ser feliz.
DISCURSO 33
131
Porm, a pea promocional acrescenta o nome deste lcus da

felicidade: Magazine Luiza, que uma loja de departamento, lugar
de consumo, onde a felicidade se substancializa na imposio de
objetos do desejo. Assim, o sentido do dizer est implcito na formao
discursiva de uma ideologia da classe dominante que manipula e aliena
atravs de compulsivos apelos para o consumo. Na pea discursiva
Vem ser feliz, o pressuposto que preciso consumir para ser feliz,
ou ainda que o consumo seria a nica frmula para ser feliz. Numa
operao metafrica, portanto, o genrico produz o efeito de sentido
de substituir mercadoria por felicidade.
Dialogando com esse genrico, dois anncios de uma rede de
supermercados no Brasil apresentam de um modo velado, mais sutil,
essa viso de felicidade que se localiza em um lugar especfico, e determinam que lugar esse, construindo um dilogo imaginrio, onde
aparentemente duas vozes falam. O formato de pergunta e resposta
cria essa iluso: O que faz voc feliz? e Po de Acar, lugar de gente
feliz.7
Um elemento em comum entre essas duas peas e a anterior (Vem
ser feliz) apresenta-se na ideia de que h um lugar definido onde seria
possvel ser feliz. O indefinido gente produz o efeito de que qualquer
um pode ser feliz. Apagam-se, desse modo, as diferenas sociais,
apresentando-se um mundo logicamente estabilizado e organizado,
de modo a propiciar a felicidade, desde que o sujeito saiba para onde
ir. O que fica recalcado a que esse lugar de gente feliz no
propriamente um lugar, mas, antes, espaos de compras, enquanto que a
mercadoria, nas sociedades capitalistas tardias, fundida com felicidade.
Uma diferenciao entre espao e lugar pode ajudar-nos a prosseguir
esta anlise. Retomamos aqui o que afirma Botelho (2003):
A reflexo elaborada por Mike Featherstone (1995) centra-se na percepo de que os espaos globais so esferas distintas dos lugares; naqueles
7
A pea publicitria completa : O que faz voc feliz? O que faz voc feliz? A lua, a praia,
o mar /Ser amado e amar /Brincar at cansar ou trabalhar /Correr sentindo o vento /Ou correr
contra o tempo /Botar o p no cho /ou s sonhar /Um filme uma conversa boa /Passear e rir
toa /O que faz voc feliz? /Acordar sempre tarde /Comer um chocolate /O que voc prefere,
ento me diz /No deixe a vida passar debaixo do nariz /O que faz voc feliz? /O que faz voc
feliz? /O que faz voc feliz? /Po de Acar. Lugar de gente feliz.
DISCURSO 33
132
predomina a identificao ampliada e annima despojada de caractersticas

locais, familiares, com singular importncia no bojo das sociedades modernas
pautadas pela globalizao, com forte predomnio da hegemonia ocidental.
Por sua vez, o lugar associado ao lar, onde as pessoas reconhecem e so reconhecidas [grifo nosso].
Est a a isca discursiva lanada para capturar o sujeito: fazer pensar

que um supermercado como o lar, aquele lugar de intimidade e de
reconhecimento mtuo, onde as pessoas esto prxima se descontradas,
e se identificam por laos de familiaridade.
Ainda a respeito da suposta indiferenciao entre espao e lugar de
que essa frmula faz uso, chamamos a ateno para o logotipodo supermercado, que mostra o lugar Po-de Acar num formato estilizado,
em trs tons de verde. A cor pretende remeter s atuais tendncias de
preservao do meio ambiente e de reciclagem de materiais descartveis,
que essa empresa usa, a fim de agregar ao seu nome o apelo das campanhas ecolgicas. Tanto isso fato que atualmente j existem unidades
denominadas de lojas verdes, que incentivam a reciclagem. Ao mesmo
tempo, h um encontro de dois efeitos de sentido no logotipo: a remisso
a um lugar natural extremamente famoso e reconhecidamente belo (o
morro da Urca, que assim denominado), ao lado da sugesto de um
tipo de alimento bastante agradvel ao paladar (tambm conhecido com
po doce): O refro O que faz voc feliz? provoca uma situao de
deslizamento de um lugar (espao) para outro lugar (tempo) da memria
que se presentifica por recordaes prazerosas que so comuns a todas
as pessoas, como: chocolate, goiabada com queijo, um doce, arroz com
feijo. Acrescentem-se a isso os efeitos de sentido obtidos pela utilizao
de uma linguagem potica (por exemplo, a aliterao que emerge em
faz/voc/feliz, alm da estruturao da pea discursiva em forma de
versos). A poesia aquilo que faz adormecer, afirma Lacan em seu texto
Rumo a um significante novo (1998), ou seja: o sujeito, sob o efeito
do discurso potico, levado a uma espcie de estado hipntico, onde os
significantes (o ritmo, a aliterao, a repetio) parecem predominar sobre a mensagem, numa espcie de rplica do discurso do inconsciente.
Em termos de funcionamento discursivo, este efeito deve-se aquilo que
Jakobson (1995: 62) denomina de predomnio do eixo paradigmtico
DISCURSO 33
133
sobre o sintagmtico; em outras palavras, significa que no a mensagem

que importa. Afirma o autor:
O princpio da similaridade domina a poesia; o paralelismo mtrico dos
versos ou a equivalncia fnica das rimas impem o problema da similitude e do contraste semnticos (). Pelo contrrio, a prosa gira essencialmente em torno das relaes de contiguidade. Portanto, a metfora
para a poesia e a metonmia para a prosa, constituem a linha de menor
resistncia.
Compreendemos que no recorte lugar de gente feliz h uma sugesto

de que o sujeito-enunciador sabe qual o lugar, o que refora a posiode Outro preenchida pelo slogan. Em O que faz voc feliz?, temos
ao mesmo tempo uma interpelao (do ponto de vista ideolgico), e
uma implicao na tica do desejo, na dimenso da falta-a-ser, onde o
sujeito se depara com a pergunta Que queres? (Che vuoi?), que a
substncia do desejo (Tfouni e Laureano, 2005).
Perguntar: O que faz voc feliz? realmente perguntar que efeitos
esse discurso procura provocar. Se o primeiro enunciado O que faz
voc feliz? expresso como uma indagao, o que, de certa forma,
permite ao sujeito (consumidor) uma suposta escolha, no segundo
Po de Acar, lugar de gente feliz h uma afirmativa que, ao
mesmo tempo em que responde indagao anterior, cria tambm
um efeito de sentido (atravs da substituio de voc por gente)
de comunho universal por meio da felicidade, alm de um coletivo
romantizado de retorno memria de uma poca mtica em que supostamente todos seriam felizes e teriam tudo que necessitassem.
Consideraes finais-as ltimas regies do desejo
Se o sujeito comum, linguageiro, conduzido pela ideologia sem o
saber a desejar o desejo do Outro, o mesmo no ocorre com o analista
que, por controlar de um dispositivo terico, consegue restabelecer as
condies de produo desse tipo de discurso, e compreender o efeito
de evidncia de sentido que o genrico instala.
DISCURSO 33
134
O trabalho do analista ser o de reconhecer o embuste (Milner,

2007), produzindo um deslocamento nas fronteiras das formaes
discursivas, procurando evidenciar as zonas de silenciamento, que bordejam esses discursos universalizantes, ao mesmo tempo em que procura
mostrar, pela interpretao, como eles trabalham o imaginrio social.
A eficcia das frmulas genricas discursivas est no fato de que por
condensarem os valores, julgamentos, opinies, enfim, um imaginrio
social dominante e determinante de certas posies de sujeito criam
stios de significao, ou lugares do interdiscurso (da memria do dizer)
que iro produzir uma iluso de que na sociedade no existem conflitos
nem contradies e que h uma comunho universal de ideias, o que
ajuda manuteno do statu quo.
Na anlise dessas trs peas discursivas mostramos como as estruturas econmicas se moldam e se adaptam retrica do capitalismo
tardio, enquanto o objeto de consumo, fetichizado pelo funcionamento
de substituio cada vez mais veloz das mercadorias, vem substituir a
tica protestante, segundo a qual aps uma vida de trabalho e retido
de carter atingir-se-ia o prmio da graa divina.
H uma lgica perversa,8 ousada, sobre a manipulao e escravizao
dos sujeitos dominados pelo poder que a classe dominante exerce no
uso das mdias que encharcam e alienam o pensamento, esvaziando-os,
causando um enorme mal estar.
A felicidade um desejo alimentado pelo princpio do prazer (Freud,
2006). H, portanto, uma frustrao pulsional intensa e ameaadora
nas sociedades de massa, que muitas vezes busca, e encontra formas
monstruosas de realizao do desejo (guerras, fanatismo, etc.) (Freud,
1990 [1927-1930]).
A razo humana est sujeita ideologia dominante, e anula a
singularidade, no consumismo exacerbado, transformando-a na selva
8
Perversa aqui utilizado para apresentar uma concepo do cinismo que mais parece
a prpria moral posta a servio da imoralidade (...) esse cinismo, portanto, uma espcie
perversa negao da negao da ideologia oficial: confrontada com o enriquecimento ilcito,
com o roubo. A reao cnica consiste em dizer que o enriquecimento lcito muito mais eficaz
e, alm disso, protegido por lei. Como disse Bertold Brecht na pera dos trs vintns, que
o roubo de um banco, comparado fundao de um banco? (Ziek, 2007: 313).
DISCURSO 33
135
delineada por Kipling. O resultado a apatia s questes de interesse

comum e a banalizao do humano, por exemplo.
Nesse contexto, as frmulas e slogans esto repletos de outros sentidos que no a informao; trata-se de efeitos de sentido de uma ideologia voltada para o sucesso, para a homogeneizao, o nivelamento de
opinio e a persuaso, alimentando e realimentando sujeitos cativos do
capitalismo tardio. De acordo com Sarti (2010):
Como sabido, a funo de tentar preencher o desejo s possvel pela
submisso do sujeito ao Outro e ideologia e este assujeitamento levado
a efeito no consumo por meio de objetos substitutos que trazem em si
um algo-alm do objeto: as mercadorias fetichizadas. No capitalismo, o
discurso publicitrio exerce fortemente esse papel, disponibilizando produtos porta-vozes de determinados efeitos de sentido: ao legitimar o desejo
pela mercadoria fetichizada, a falta, causa do desejo, fica aparentemente
tamponada, nomeada. Marx se utiliza da palavra fetiche para afirmar que
o produto assume no s um carter econmico e mercadolgico, mas
tambm ideolgico, e diz que o fetichismo da mercadoria oculta o desaparecimento da coletividade. (...) a mercadoria fetichizada desempenha
um duplo papel que denuncia a relao entre a modalizao do desejo dos
sujeitos e a funo da ideologia de dar coeso imaginria sociedade.
Tfouni (1998) traz outro ponto importante para esta discusso, ao

afirmar que o desejo, sendo desejo de nada, cria um vazio que nenhuma
entidade fenomnica pode preencher. Segue-se que, nas sociedades
capitalistas, o preenchimento fica a cargo do Estado, ou da mercadoria.
Ainda segundo esse autor: O capitalismo tardio tratou de colonizar as
ltimas regies no colonizadas da mente humana, como nossas fantasias (1998: 37). Esse no preenchimento, que caracteriza o desejo, e leva
o sujeito a consumir, mostra um aspecto perverso, visto que, ao consumir
a mercadoria, o sujeito tambm se deixa ser consumido por ela, de tal
modo que, tal como uma banda (ou fita, ou faixa) de Moebius, sujeito e
mercadoria alternam-se em um processo de subjetificao e objetificao
que nunca se completa, e no qual ambos jamais se encontram (Tfouni
e Tfouni, 2008). Essa mesma figura topolgica, proposta por Lacan
[2001(2003)] pode servir para ilustrar a busca intil e sempre malograda
pela felicidade atravs do consumo.
DISCURSO 33
136
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DR 2013. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

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de ncleos y de lneas de investigacin que perduran y en los cuales

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Aunque en estos treinta aos la inversin en Discurso ha sido

formulados por el comit editorial de la revista con el propsito de

liza el valor crtico de las relaciones entre los enunciados testimoniales,

y portugus) y sobre la propaganda del deseo. En el primero de ellos,

Luego entonces, si el significado es una clave tan importante del

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su expansin se multiplican y difunden una suerte de tcita pero

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Por lo tanto, y admitiendo este desplazamiento respecto de la comn

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adecuados, o, en otras palabras, para que, si esta conclusin es buena,

los discursos como una consecuencia de una idea de instrumentalidad

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el ncleo principal, el signo, cuya centralidad no ha merecido grandes

Discurso, teora y anlisis 33, 2013: 17-27

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Por ejemplo, un discurso administrativo o un discurso geogrfico o

tiene que pasar por la garanta de la forma, entendida como el adecuado

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de Habermas se distinguen esos tres mundos: primero, el objetivo,

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que el individuo razona slo desde su punto de vista, como un mero

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